JUVENTUDES OTRAS

Somos un grupo de investigador@s jóvenes, articulados en torno a la construcción y posicionamiento de una mirada alterna,
de un discurso contra-hegemónico, de los poderes y saberes que han condenado al silencio y ala subordinación a l@s
jóvenes urbanos de sectores populares de Nuestra América; encerrándolos en la simple dualidad: víctimas- victimarios del
orden social reinante

Organizaciones promotoras

Voces latentes
Colectivo de mujeres. A través de la comunicación, la psicología social y la pedagogía crítica, lucha por enfoques alternativos
para comprender y trabajar con jóvenes transgresores de clases populares.

www.vlatentes.blogspot.com

Tiuna el fuerte
Colectivo político-cultural de jóvenes activistas del arte público. Las rebeldes artes urbanas son sus armas de lucha y de
transformación de la sociedad. Cotidianamente construye en El Valle, un espacio público alternativo para el encuentro, expre-
sión, formación, recreación e inclusión de l@s jóvenes del barrio.
www.tiunaelfuerte.net www.laboratoriodeartesurbanas.blogspot.com

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 INDICE Debate 2da Jornada : Testimonios y ponencias Debate
I.- Concepciones sobre el sujeto juvenil, la violencia y I.- Representaciones y discursos
el barrio 
Presentación Política Pública de Seguridad en el Socialismo, los
Malandro Vs. Azote problemas pendientes
1era Jornada : Testimonios y ponencias II.- Intervenciones y abordajes
Apología del malandro Antonio González
Cine violenteo para narrar la realidad Desde el campo popular
Malandreo como código cultural
Jackson Gutiérrez Desde lo público estatal
Trabajo cultural y sociopolítico en la construcción del
El Malandreo, una opción para los jóvenes autogobierno comunal III.- Etiologías
II.- Representaciones y discursos
Nathaly Mendoza Paramilitarismo y narcotráfico
Olimpo MC
Discurso mediático.
Drogas
El discurso hegemónico estigmatizante: juventud-vio-
lencia-inseguridad Otros factores : La Milicia y El trabajo
Comunicación popular y artes urbanas como espacios
III.- Intervenciones y abordajes
Mireya Lozada de reconocimiento e inclusión juvenil

Transformaciones en los modos de ser malandro : 2 Doris Ponce

Epílogo
décadas IV.- Etiologías
Andrés Antillano Paramilitarismo y narcotráfico

Drogas

04 05
 «Malandros»: Identidad, Poder y Seguridad
Es incuestionable la importancia del debate sobre «el ma-
landro» como sujeto que se haya en el centro de las contra-
dicciones de una sociedad que groseramente se desborda
de desigualdades que producen violencias. Desigualdades
que, al tiempo que producen dolor y rabia, permanente-
mente nos interpelan sobre nuestro papel, sobre nuestro
rol, sobre el lugar que decidimos ocupar como sujetos so-
ciales y políticos en este país y en este mundo.
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Desde dónde pensar la violencia, los
jóvenes y la seguridad en las urbes
venezolanas
Jornadas de Debate
Abril-Mayo / 2010
De allí que, el 30 de Mayo y el 21 de Abril de 2010 en las
instalaciones del Núcleo Cultural Tiuna El Fuerte, abriera-
mos un espacio de debate radical sobre la violencia y los
jóvenes en Caracas, que buscaba, a través de un intencio-
nado cruce de narrativas diversas y antagónicas, adentrarse
en la especificidad de las prácticas cotidianas juveniles y
sus sentidos dentro nuestras comunidades populares, re-
saltando los afectos, alianzas y conflictos que plantean las
dinámicas de violencia dentro del barrio urbano contem-
poráneo. Desde ese plano, buscamos generar inquietud y
problematizar los enfoques hegemónicos que, simplificando
las etiologías sobre el delito y la violencia, patologizan, cri-
minalizan y estigmatizan a estos sujetos, cercando las posi-
bilidades para una compresión más amplia y aguda sobre
sí y, por ende, las bases para una política más acertada en
la materia. La intension: proponer un espacio de reflexión,
interrogación y debate que mirara hacia la construcción de
un enfoque otro sobre la violencia, la pobreza, los jóvenes
y la seguridad en Venezuela, a efectos de posicionarnos
alternamente ante la controversial lectura de la violencia
en las grandes urbes venezolanas y ante la necesidad de
respuestas propias y coherentes al problema de la insegu-
ridad ciudadana.
Este espacio de debate fue una consecuencia reflexiva del
trabajo de dos organizaciones sociales: Voces Latentes
y Tiuna El Fuerte, que desde el año 2005 se han dedi-
cado a inventar, experimentar, vivenciar y testimoniar es-
trategias de trabajo, de construcción y de transformación
social junto a jóvenes transgresores de clases populares.
Voces Latentes desde la Comunicación Alternativa y
Popular, y Tiuna El Fuerte desde la reapropiación de las
Artes Urbanas, han emprendido un recorrido empírico por
los hábitos, lenguajes, estéticas, mañas y códigos de los
indomables jóvenes que pare el barrio popular caraqueño.
Desde ese lugar propusimos este espacio de réflexion:
“Después de 5 años, nos sentimos
exigidos de hablar de nuestra ex-
periencia, de producir un discurso
OTRO sobre estos jóvenes, a partir
de lo que con ellos hemos compar-
tido y construido; un discurso sólido
que luche contra la estigmatización
que signa sus rostros y sus vidas,
imponiéndoles un destino fatídico
hecho de discriminaciones, explota-
ción, humillación y en el peor, pero
común de los casos, la muerte”
Con esta Jornada de Debate, Tiuna El Fuerte y Voces
Latentes impulsamos la fundación del grupo de investiga-
ción “JUVENTUDES OTRAS”:
“Somos nosotros mismos, dedica-
dos a re-ordenar, re-pensar y cruzar
nuestras historias de éstos últimos 5
años, para devolverlas hechas cono-
cimiento, hechas herramientas, he-
chas líneas analíticas para pensar y
abordar a nuestros jóvenes, y conver-
tidas en posturas alternas ante lo que
hoy consideramos injusto”.
07
 JUVENTUDES OTRAS, optando por el estudio de los mun-
dos de vida de jóvenes urbanos de sectores populares, se
plantea las siguientes metas concretas de trabajo:
1. Crear un Centro de Documentación Especializada
2. Desarrollar Investigaciones regulares donde:
a. Privilegiaremos la sistematización de ex-
periencias.
b. Abordemos líneas de estudio sobre ju-
ventudes urbanas de sectores populares,
en los siguientes ámbitos:
a. Culturas Juveniles
b. Violencia
c. Seguridad
d. Espacio público, arte y ciudadanía
e. Control Social
f. Políticas públicas
g. Medios, tecnologías y ciencia
3. Procuremos generar Publicaciones
4. Convocaremos espacios de encuentro, reflexión y
debate.
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De modo que “Malandros: Identidad, Poder y Seguridad”,
inauguró las actividades de este grupo de investigación,
que desde una postura critica aspira, impulsar el debate
sobre la violencia, la pobreza, los jóvenes y la seguridad en
Venezuela, comenzando por interrogar sobre el sujeto: El
malandro, el innombrable de la sociedad civil aterrorizada,
el silenciando por el discurso de la seguridad ciudadana y
demás poderosos discursos de saber.
Desde allí pasamos a preguntarnos y respondernos desde
voces testimoniantes, voces inquietas y preocupadas, y
voces interpeladas, sobre estos mundos y estos sujetos.
En este escenario, ensayamos nuestras propias claves y
salidas ante el callejón que el poder, investido de violencia
y exclusión, constantemente nos levanta.
Presentación « pa’ todo aquel »
“Todo el mundo habla del problema de la inseguri-
dad; las doñas se preocupan del chamo que está
achantado en la esquina que dejó la escuela, que no
le interesa buscarse un trabajito y comienza a tener
junticas y a meterse en el lacreo. El gobierno se
preocupa por la preocupación de la doña y por lo que
sale en los periódicos; pero quién ha escuchado lo
que este chamo piensa, lo que a él le preocupa y por
qué ya no se ocupa de lo que debería ocuparse.
Ese otro sistema en el que anda ese menor que cre-
ció y se crió en el barrio sin cancha alguna, ese me-
nor que es el chamo sufrido por la pobreza, ¿cómo
es? ¿es malandro? ¿qué piensa? ¿con qué sueña?
¿qué quiere revolucionar? ¿qué piensa el barrio de
él? ¿qué es la realidad para él? ¿qué busca este
menor? ¿qué cancha tiene de cambiarse a otro sis-
tema? Éstas, fueron algunas de las preguntas que
aquí nos hicimos. Habló gente del barrio, gente de la
universidad y gente del gobierno, la idea era que se
encontraran y se escucharan mutuamente. Leamos
pues que dijeron estos panas sobre lo Malandro ”
Tiuna El Fuerte y Voces Latentes, Abril, 2010
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 1ra Jornada de Debate todo eso y no pasan de 15 años de edad, que ya a los
13 andan robando, jóvenes que andan recogiendo latas sin
ningún tipo de apoyo de la comunidad. A veces los padres
30/Abril/2010 no tienen la culpa que los hijos se vayan a la calle. Bueno
yo quiero mostrar todo eso con mis producciones.
TESTIMONIOS Y PONENCIAS
El Malandreo, una opción para los
jóvenes
Cine violento para narrar la realidad
OLIMPO MC, rapero, habitante de El Valle-Caracas,
JACKSON GU- participante de la
JACKSON GUTIERREZ,
TIERREZ, barbero y
barbero y cineasta, habitante Escuela de Hip Hop de Tiuna El Fuerte
de Petare,de
productor
Petare,de Ávila TV
productor
de Ávila TV
Hago cine violento, porque reflejo mucho lo que es la vio- Yo vengo aquí a hablar con mi opinión sobre qué es el
lencia en los barrios, transmito la violencia para que los malandro y por qué los jóvenes se meten al malandreo,
jóvenes se vean reflejados en ese concepto que grabo por qué es una opción. Ya que la sociedad dice que que
pues. Y enseño la realidad de la violencia para que se vea los malandros son unos asesinos, somos unos ignorantes,
lo que se está viviendo en nuestro barrio, porque mucha que somos unos tierrúos, eso es lo que dicen, pero nunca
gente que ve los barrios de afuera, no saben lo que viven dicen por qué es el motivo que uno se mete a esa vida,
las personas. Ven a un malandro y los discriminan, pero siempre andan criticando, pues yo vengo a hablar por lo
no saben por qué ese joven roba, no saben por qué ese menos de mi vida. Yo cuando comencé con esa vida fue
joven no come en su casa, no saben por qué ese joven no por un motivo, cuando mi papá se metió prácticamente y
cuenta con el apoyo de sus padres. Hay jóvenes que viven totalmente en el alcohol. Mi mamá trabajaba, bueno, traba-
jaba de cocinera, mi hermana trabajaba en la universidad,
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mi hermano también estudiaba y caimos en un nivel econó-
mico muy bajo. Entonces yo pasaba demasiada hambre,
o sea, nunca comía bien, nunca bebía bien, nunca tenía
dinero, entonces imagínate, yo veia a los demás chamos
vistiéndose bien, comían su comida al tiro y yo lo que comía
era arepa seca con agua. Entonces esos son rencores que
a nivel de tiempo uno va agarrando. Uno le pide ayuda a
la sociedad y los vecinos lo que hacen es criticar a uno.
Buscaba trabajo pero nunca me dieron porque como era
un carajito, por la presencia, porque necesitaba estar bien
vestido, me entiendes?, entonces, lo que me tocó fue ro-
bar. Un pana mío que está muerto, que lo mataron hace
unos años atrás, él fue el que me enseñó a mí la calle,
me enseñó lo que es la vida, cómo es ganarme el respeto,
entonces él un día me dice: “sabes qué chamo?, vamos a
robar porque no aguanto el hambre y quiero vestirme bien,
y quiero ayudar a mi mamá, porque mi mamá está enferma,
tiene cáncer, y bueno tengo que comprarle las medicinas y
salen caras”. Y yo le dije: “¿sabes qué chamo?, el mío, yo
no soy chigüire, yo no voy a robar pobre”. Entonces me dijo:
“¿tú eres gafo?, vamos a robar es ricos, pa´convertirnos
en ricos, no robes al pobre porque pobre te quedas”. Ve,
entonces nosotros nos la pasábamos por ahí por la vereda
antes de robar y los sifrinitos, las sifrinitas nos decían: “esos
tierrúos, esos mal vestidos, esos del cerro, y cónchale eso
era bueno…uno pasaba arrechera pues…a medida que
pasaba el tiempo comenzamos a robar, pero nunca robá-
bamos a la gente. No, nada de eso de robar a la vecina
que tiene un televisor nuevo. Nosotros respetábamos a la
gente de mi barrio. Íbamos pa’ la calle a robar, nos íbamos
a robar y bueno, nos robábamos zapatos, en aquel tiempo
me acuerdo que eran, los menorcitos, los sifrinitos usaban
disc–man, bueno en aquel tiempo robábamos disc – man
para poder comer. Cuando llegué con real en la casa mi
mamá me dice: “Mira de dónde sacaste ese dinero?”. “No
vale tranquila mamá que lo que estoy es trabajando”. Men-
tira, lo que estaba era robando, no quería herir a mi mamá.
Bueno y comencé a agarrar pistola, ya cuando tú agarras
pistola tu piensas que eres Dios, ¿me entiendes? Y crees
que tienes a Dios agarrado por la chiva. Comencé a estar
en tiroteos, a estar con los panas, pero claro a mi me pusie-
ron condiciones, como que los pranes me decían: “sabes
qué chamo, lo que te voy a hablar es claro, si tú vas a
estar con nosotros, tú no puedes estar robando a la gente
del barrio, de tu barrio, no puedes estar metiéndote con la
vecina porque si no te vamos a matar, aquí no queremos
chigüireo, aquí lo que hacemos es defender el barrio”. Yo
estaba agarrando el gustico, pero claro, yo nunca fui güe-
vón porque yo nunca dejé los estudios. Yo pensaba era en
mi mamá pues, que se jodía para trabajar por nosotros y
bueno, comencé la delincuencia así hasta que le bajé cinco
cuando mataron a mi pana. Antes que lo mataran le metie-
ron un tiro en la cabeza y yo estaba ahí y entonces las últi-
mas palabras que él me dijo fue: “sabes qué chamo, salte
de esta vida, si no, no vas a llegar ni a los quince”. Y yo
coño, yo cagado. Y me dejé de eso, gracias a Dios. A los
11
 dieciséis años estoy tranquilo en mi casa y bueno, mi papá,
por culpa e´mi papá yo también estaba metido en eso, y
mi papá lo que habla es el puro malandreo. Sabes qué es
que tú estás tranquilo en tu casa viendo televisión y venga
tu papá y te diga: “sabes qué chamo, te tengo un regalo”,
y yo, verga yo pensé que era real, un par de zapatos, una
vaina, entonces tu sabes qué es lo que era, una pistola, una
pistola y una caja de balas ¿qué papá le regala eso a uno?
Eso es mentira, y un chamo de dieciséis ¿qué va a hacer
con una pistola? Entonces bueno yo empecé esa vida así y
le bajé dos fue por mi mamá, y la supe llevar. El pana mío
que mataron era rapero, y el pana fue el que me inició con
el hip – hop, entiendes? Él me dijo: “tú sabes qué chamo,
vamos a rapear mejor, pero vamos a robar y vamos a reunir
unos reales y hacemos un cd. Pero nunca lo logró porque
lo mataron y ahorita es que yo soy rapero y canto, canto la
vivencia, lo que se vive en mi barrio.
Me gustaría contar una pequeña historia, de unos pani-
tas que mataron no hace mucho, de mi sector de la calle
dieciocho, le decían “Los Gochos”. En mi barrio hubo un
tiempo en que no había malandros, no había malandros ni
nada porque los policías los habían matado. Habían unos
azotes de barrio de otro sector que iban a mi barrio a violar
las carajitas, a meterle cachazos a uno porque uno vivía
ahí. Uno estaba jugando futbolito y de repente bajaban los
tipos a echarnos tiros, más de una vez mataron a un depor-
tista. Habían cuatro hermanos que, yo me acuerdo, tra-
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bajaban en el mercado de Coche vendiendo papa y vaina,
y se ganaban la vida bien pues. Los chamos se cansaron
de tanto que los robaran, que les mataran un hermano,
y coño, la sangre duele me entiendes? entonces los cha-
mos decidieron comprarse sus pistolas, pero como no eran
malandros, no tenían condiciones aquí. Mi papá les consi-
guió pistola, pero claro los tipos no eran azotes de barrio ni
nada, lo que querían era matar a los tipos esos. Pero algo
que digo yo, que cuando tú te montas en ese carro pa´que
bajes, hay tres formas: muerto, que te vayas del barrio o
que termines en la cárcel, y si acaso es que dures en la
cárcel vivo, gracias a Dios yo nunca caí en eso. Bueno, y
los chamos defienden el barrio y vaina pero ellos pusieron
una condición a la gente de ahí, que ellos no iban a vender
droga. Entonces, la gente decía: “¿coño por qué no van a
vender droga y vaina?”. Y ellos decían: Yo voy a ser malan-
dro pero por un motivo, pa defender mi barrio, pa defender
mi mamá y mis hermanas que están ahí, porque no me voy
a calar que me estén violando a mis hermanas. Los cha-
mos no vendían droga, porque no querían dañar la juventud
allá y no querían dañar a los carajitos, si los carajitos se
querían dañar que se dañaran en otro lado, pero ahí no.
La gente los viernes hacía una baca para darles dinero a
ellos para que le dieran a sus mujeres y para que compra-
ran el alimento de las pistolas. Al tiempo, la leyenda de los
gochos fue tan grande que los malandros de arriba no se
llegaron pa´ bajo porque les dio miedo, claro, como siempre
en un barrio siempre hay un sapo, entonces los pichó pa´ la
policía, a los policías les decían “los pantaneros”. No sé si
escucharon de los pantaneros, unos asesinos, esos son los
peores malandros que hay, esos sí son malandros. Y fueron
y bueno, fueron y mataron a todos los malandros, mataron
a cuatro hermanos. Yo me acuerdo que ese día, uno de
ellos no se quería morir, no sé, le metieron como veinticinco
tiros y el tipo vivo, hasta que le alzaron los pies pa´ que se
ahogara con la sangre, pero el chamo no se moría. ¿Qué
hicieron los tipos? Lo arrodillaron y le cortaron la cabeza
con un machete.
Prácticas policiales y delincuencias invi-
sibles
¿Cómo tú vas a mandar unos policías a matar gente
así chico? Entonces la gente sale en los noticieros:
“que hay tanta delincuencia…que azotes de barrio…
que yo no sé qué…que están matando muchos
policías…” coño, ¿Por qué tú crees que están matando
los policías? Hace dos semanas en mi barrio mataron
a un chamo sano, era deportista, qué pasó…que los tipos
estaban buscando a quien matar, a quien rebuscarse y
como el tipo no era malandro y tenía su expediente limpio,
¿sabes qué hicieron? Lo mataron y le pusieron una pistola
encima. El hermano de ese tipo buscó ese policía y lo mató,
porque la sangre duele. Los policías se creen dioses, que
ellos son ellos y esa no es la solución. Buscar y matar la
gente. Eso no es así. Por qué mejor no envían los policías y
construyen canchas o construyen escuelas pa´ que los cha-
mitos crezcan desde pequeños tengan una educación. Hay
muchos chamos que su educación no es ni un maestro, ni
un cuaderno, ni un lápiz, sino que su educación es pasar
hambre. La educación de ellos es pasar hambre, estar en
un container buscando comida pa´poder comer. Esa es la
educación que se les da de pequeño, la calle. No sabe leer,
no sabe escribir porque nadie le enseñó, porque nunca hay
un policía que suba al barrio y diga: “sabes qué chamo,
no vengo a matar a nadie, sabes qué, vengo a construir
escuelas pa´cá”. No, lo que vienen es: “maten a ese poco
e´coño e´madres”. ¿Por qué no dicen que los empresarios,
los que tienen millones, cinco mil millones en el banco,
son los culpables de eso, los generales, los militares?, ¿Tú
crees que un malandro que vive en un ranchito, que tiene
un tres ochito carapelao y vende treinta bolsas a la semana,
tú crees que tiene los reales y los contactos para comprar
cinco mil toneladas de marihuana y de perico y pasarla por
la frontera y comprar y sobornar a todos los guardias? ¡Eso
es mentira! ¿Quiénes hacen eso? Los tipos que viven en
el Este (de la ciudad), los que viven en La Castellana, los
que tienen sus altos carros, los que tienen guardaespaldas,
esos políticos. Hay políticos que son periqueros, pero eso
no importa, ¿Por qué no hablan de eso? No, sino que se
van es pal´ barrio y se agarran es con el barrio.
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 Malandro y azote
Bueno, yo hice dos entrevistas a unos panas míos que son
malandros allá arriba. Le pusimos un efecto de voz, porque
así fueron las condiciones que ellos me pusieron, porque
son malandros ¿me entiendes? Ellos no pueden dejar que
su voz se escuche así porque son malandros.
“Un azote es el que está pendiente de qui-
tarte los zapatos, un reloj. Un azote, es un
chigüire”
Bueno la primera pregunta que yo le hice al pana fue: ¿cuál
es la diferencia entre malandro y azote? Entonces él me
respondió este beta, suéltalo ahí costilla
(Audio 1): “malandro…malandro serio es uno
pues, pendiente de que los mamagüevos no se
la coman pa´cá, tú sabes como es uno, ¿no?...
seriecito, tranquilito, y con usted nadie se mete
mientras uno esté por ahí, una seriedad, un res-
peto. No esa gente que dice: “coño me robaron
los zapatos”…ese es un azote, un roba cartera,
es el que está pendiente de quitarte los zapatos,
un reloj. Un azote es un chigüire, me estas en-
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tendiendo, entonces hay mucha diferencia entre
un azote y uno, porque uno no está pendiente de
eso…vamos a estar claros…”
Bueno, eso fue lo que me respondió él, a su criterio, lo que
ha vivido él allá arriba pues. Que el azote de barrio es el que
se mete con el otro, o sea tú eres mi vecina y te compraste
un televisor plasma de cuarenta y cinco pulgadas, y yo lo
que tengo es…una vaina ahí y no veo televisión pues, con
eso te digo todo, y yo con la maquinaria… “sabes qué, voy
a esperar que la vecina se vaya para el trabajo, me voy
a meter y le voy a robar el televisor”. Eso es un chigüire,
porque si tú eres malandro y tú has sufrido, yo no quiero
que tú sufras tanto. Entonces, si tú eres malandro, coño,
roba al que tiene real, roba al que dice que nosotros somos
unos animales, los que envían a los policías pa´ lla arriba pa´
que nos maten, no robes al vecino ni nada. ¿Por qué yo
digo eso? Porque a veces es necesario robar al que tiene,
porque esa persona, o sea, vive la vida por vivirla, porque
hay chamos que de niños son ricos ves, tienen millones,
y en verdad no saben qué es el sitio de la vida, no saben
qué es pasar hambre, no saben qué es sudarse la papa
pa´poder comer, pa´comprarte unos zapatos. No saben eso
porque le dicen al papá: “coño papá sabes qué, voy a salir
con la novia pal´ cine, dame cinco millones”.
¿Por qué jugársela en las calles?
Entonces, la segunda pregunta que yo le hice al pana fue:
¿Por qué te metiste a malandro?
(Audio 2): ¿Por que me salió jugármela en las
calles? coño por mi padrastro papá, mi padras-
tro es una lacra y bueno. Como mucho padrastro
que hay por ahí, que les gusta es darle coñazo a
sus hijos, darle coñazo a su mujer y mandar a los
carajitos pa`la calle y que le traigan plata pues,
bueno… entonces… bueno… yo no me calé esa
güevonada porque mi mamá también estaba…
y bueno, yo me fui pa´la calle a jugarme la mía.
El dice que por la culpa del padrastro fue que él inició la vida del ma-
landreo. Cheíto coño, el pana mío que está muerto, que ojalá esté allá
arriba. El papá le metía golpes, le metía, le decía: “anda y búscame
la botella”, “coño es que no tengo real”, “anda y busca como sea,
roba, como sea, pero tráeme mi botella e´caña”. Por eso cuando el
chamo se montó con la pistola, lo que hizo fue matar al papá, bueno
al padrastro. Bueno… porque coño, por más que sea, madre de uno
es una sola y la madre de uno duele. Tú desde pequeño ves que ese
coño e´madre que no es familia tuya, que no es sangre tuya está mal-
tratando a tu mamá, y no puedes hacer nada porque eres un carajito
y ¿qué vas a hacer? Cuando tú creces lo que tú quieres es matarlo,
me entiendes, eso es lo que pasa.
En busca de respeto y de los billetes
Bueno y la segunda pregunta que le hice a él fue ¿por qué
los jóvenes se meten a malandros? O ¿por qué los jóvenes
se meten al malandreo?
(Audio 3): Bueno… respeto, fama, territorio, poder, ya
que todo es eso hermano, hay que ir en busca de los
verdes… el billete.
Como dice él, el respeto, en busca de los billetes, en el
barrio no es que “voy a ser malandro, tengo una pistola
y vendo droga”. Eso es mentira. Tú tienes que ganarte,
pelear, caerte a puñaladas, matar gente para poder vender
lo tuyo ahí, porque mientras tú vendas y los otros malandros
vean que tú tienes tu carrito, tú jevita bien, lo que quieren
es volarte el coco pa ver que te hacen con la plaza. Eso es
la competencia, eso es la selva de cemento, el león más
fuerte y más vivo es el que sobrevive.
Malandreo, pobreza y consumo
“Si yo no tengo quién me de, tengo que
ganarme lo mío, como sea, yo quiero tener
lo mío y eso es todo”
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 Y la segunda pregunta que yo le hice a ese chamo fue:
¿Tú crees que influye la pobreza y el sistema y las clases
sociales para que los jóvenes se metan a esa vida?
(Audio 4): Coño bastante convive, porque bueno, a
uno no es que le guste esta vida, pero la situación lo
lleva a uno a cometer hechos que uno no quiere pero
que a la final se gana uno la vida como cualquier otro.
Sabes qué ¿cómo es eso convive, el que tiene real no
le da a uno un apoyo a uno cuando está chamo que lo
necesita y bueno, uno tiene que comer, ¿tú crees que
el que tiene plata es mejor que yo?... no vale, eso no
es así,sabes que uno bueno, agarra rencor y todo y
bueno… tú sabes son vainas que uno… y le influyen a
uno a ser más violento con la otra persona, a robar al
que tiene pa´uno también tener, entiende… porque si
yo no tengo quién me de, tengo que ganarme lo mío,
como sea, yo quiero tener lo mío y eso es todo.
Bueno, él dijo eso porque suponte que tú te estés comien-
do una arepita seca a las 7 de la mañana y a las 6 de la
tarde tú estás es pegao en la calle, con hambre coño y no
tienes ni mil bolos pa´comprarte ni un caramelo. Entonces,
tú vas caminando en la calle y tú ves cualquier tipo comié-
ndose alta hamburguesa y coño… por más que sea que…
Nadie es capaz de decirte: “Coño, sabes qué, toma 3 lucas
16
aunque sea y completes pa´que te compres aunque sea un
pan”. No sé si ustedes se han vacilado en el metro que hay
gente que pide real: “coño dame mil bolos vale pa´poder
comer”. Y la gente, no, “anda a trabajar… que no sé qué”.
Agradece que ese chamo lo que está es pidiendo y no te
está poniendo una pistola en la cara pa´robarte. La gente
no ve esa vaina.
La otra pregunta que le hice al chamo fue: ¿Por qué te
metiste a malandro?
(Audio5) Las vainas empezaron porque yo soy hijo
de una familia humilde, somos 8 hermanos, vivía con
mi pure, normal, ahí nosotros, pero a mi pure no le
alcanzaba pa´todos, pa´los estudios. Yo no estudié,
es más, no tuve cómo estudiar. A los 8 años me tocó
salir a ganarme la vida, primero empecé trabajando
con mis tíos, pero yo lo que necesitaba era billete
pa´ayudar a mi familia, porque bueno, uno tiene que
comer como te dije. Empecé a robar y le ví los resul-
tados, en esa es la que estoy yo ahorita hermano,
normal, (montado) y relajado.
“Me gusta es vivir a todo riesgo, jugarme
todo por el todo”
La otra pregunta que le hice fue: ¿te metiste a malandro
por falta de real?
(Audio 6): Bueno, también pudo haber sido por eso,
no tenía un apoyo económico, como quien dice, pero
también es porque bueno, es la vida que me gusta, la
vida que elegí y lo que me gusta hacer, me gusta es
vivir a todo riesgo, jugarme todo por el todo.
Entonces tú sabes que hay mucho tipo de malandro, en-
tonces, hay mucha gente aquí que no sé si sabe cuánto tipo
de malandro hay en la vía, en el barrio, porque uno en la
calle es un malandro, en el barrio es otro y en la cárcel es
otro. Entonces yo le dije: ¿Qué tipo de hampa eres tú, eres
chigüire, jíbaro o qué eres tú, qué vaina eres tú?... entonces
el mío me dijo este beta:
(Audio 7): Bueno, yo soy es del lacreo, yo confío con
mi gente. Aquí los chigüires, aquí no hay chigüireo, ni
bataneo, este es un hamponeo serio como se dice.
Que tengo problemas con dificultades con otros ham-
pas, eso es normal porque ellos están en mi territorio,
mi plaza… y bueno… pero este es mi terreno y yo te
digo, yo lo que ando aquí es en la lucha, yo ando aquí
es con mi gente hermano.
El consejo malandro
Bueno, y la última pregunta es ¿qué consejo le das tú a los
chamos del barrio pa´que no se metan a delincuentes pues,
cuál es la solución que él da, entonces él dijo:
(Audio 8): Oye hermano, estudiar, estudiar, como lo
veo es una opción, pero limitado, a todo el mundo le
gusta el poder, hay mucho joven que viene con eso
en la sangre y tambièn es màs que todo que bueno…
que tú eres un carajito normal, un chamo, te matan
un familiar que no tiene nada que ver, tú te llenas de
rencor también… y bueno… como tú me dices herma-
no… bueno… todos los jóvenes… estudien… sean
alguien.
El discurso hegemónico estigmatizante:
juventud-violencia-inseguridad
MIREYA LOZADA, Psicóloga Social, profesora uni-
versitaria, investigadora del Instituto de Psicología de
la Universidad Central de Venezuela
Bueno, después de estos testimonios, después de estas
historias, después de estas vivencias, de estas imágenes,
de esta fuerza y esta vivencia que nos muestran Jackson
17
 y Olimpo, de verdad que uno se queda como sin palabras.
Cuando el joven que invita Jackson a conversar con noso-
tros, a acercarse a la cámara, nos dice: “Acércate y ve,
ve cómo vivimos, ve cómo sentimos, ve lo que hacemos,
ve cómo sufrimos, ve lo que disfrutamos”. Y cuando los
jóvenes que Olimpo entrevista nos dicen por qué se meten a
malandros, por qué el malandro se convierte en una opción,
por qué ser azote significa finalmente ser alguien. Dicen
ellos que “porque nos tocó”, además, para buscar alternati-
vas y formas desde el reconocimiento y de sobrevivencia en
muchísimos casos. Nos están mostrando una parte que no
vemos, que no vemos en general, porque lo que nos llega
es lo que recibimos a través de los medios. Los que no
vivimos en los barrios, los que no estamos en contacto con
esa vivencia cotidiana, esta forma de organización, de rela-
ción, de intercambio, no tenemos idea de lo que ocurre en
los barrios populares y los medios de comunicación sobre
todo, se encargan de transmitir otra imagen, unas formas
de interpelar y de mirar esta población, que han denomi-
nado “la delincuencia juvenil”, “la violencia social”.
Crónicas mediáticas
Voy a leer algunas de las expresiones que utilizan los medios
para referirse a los malandros, a los azotes, a los jóvenes de
los barrios de Caracas, y de los sistemas que se dan y que
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ya nos mostraba el demo de Jackson:
“Linchan y prenden fuego a un malandro en El valle. Los
vecinos del barrio El 70, situado en la parte más alta de la
parroquia El Valle de Caracas, lincharon, y posteriormente
prendieron fuego a uno de los azotes que los mantenía en
constante zozobra”. “Malandros transforman en zona roja la
calle principal de El Valle del Espíritu Santo”. “Banqueros
corruptos se disfrazan de malandros para pasar desaperci-
bidos” (esto es una burla en una página web)”. “Malandro
mata a comisario jubilado del CICPC”. “Así lloran los malan-
dros: un accidente en motocicleta deja mutilado a uno de
ellos”, una imagen de la pierna cercenada, una imagen con
suficiente sangre y suficiente color, de las formas amarillis-
tas y de las formas escandalosas con que presentan buena
parte de los medios estas expresiones de violencia juvenil.
“Caracas acaba de salir catalogada por un estudio recién
publicado, como la ciudad más insegura del mundo, por de-
lante de Ciudad Juárez y Bagdad, segunda y tercera, res-
pectivamente. “Es fácil decir que una pseudoreligión, que
pone en los altares asesinos y niñatos narcodelincuentes
iba a triunfar, los santos malandros cada vez ganan más
adeptos y más muertos para su causa”, están haciendo
referencia a los Santos Malandros de la Corte Malandra
como ustedes saben.
Imágenes y representaciones sociales del que se la pasa en los malos pasos, como robo, violación,
droga, que utiliza tanto personas jóvenes como mayores,
malandro sean personas de mal o de buen aspecto, tanto como para
su profesión como para la mujer que se llama “malandra”.
¿Qué dice la gente cuando se les pregunta sobre
qué es un malandro?: “creo que sólo están en los
Bueno, y así podríamos seguir largo rato, describiendo
malos pasos, no van siguiendo las reglas de la vida”;
cuáles son las imágenes, los estereotipos, las represen-
“persona del mal vivir, achorado, malintencionado,
taciones que del malandro, de los azotes y de los jóvenes
delincuente, inadaptado, malviviente, achorado,
de los barrios populares se transmiten en los medios, se
persona mala, por eso MAL-ANDRO. “Yo soy rapero
transmiten en la web, se transmiten por diferentes medios.
y quiero que quede muy claro que los malandros se
visten muy parecido a nosotros, pero los raperos no son
malandros. Los malandros por su definición, hacen mal-
dades y los raperos hacen rap o escuchan rap”; “persona
de mal aspecto como los choros”; “ratas de dos patas”.
“(El joven) es el chivo expiatorio que
justifica la incapacidad de los sistemas
También descalifican con ese pseudónimo a los del crimen
organizado, a los traficantes de drogas, armas, personas, políticos, que le ha impedido resolver
secuestradores, también se usan las palabras “lacra”, “mal- problemas de pobreza, de exclusión, de
vado”; “aquellas personas que utilizan mal las palabras o marginalidad socio-económica y socio
léxico, que actúa como un callejero”.
culturales de amplios sectores de la po-
Así habla un malandro: “”¿Cuál es el güiro?”, “¿te fumaste blación”
una lumpia?”, “Échale fuego”; “callejero”; “persona de as-
Y ¿qué es lo que nos dicen esas reproducciones, esas
pecto peligroso”; “indígena de alguna región de Latinoamé-
imágenes de estos jóvenes? Nos hablan de una juven-
rica”; “indio”; joven de escasa economía y cultura, que anda
tud, y asocian a ella entonces: irracionalidad, criminalidad,
por la mala vida”; “generalmente metido en drogas, pega-
desadaptación, pobreza, crimen, delincuencia, violencia.
mento, pasta, base, y que acostumbra a robar”; “el otro día
me metí en el parque y tres mañaneros me afanaron”; “creo Entonces, se conjuga una tríada: JUVENTUD-VIOLEN-
que sólo están en los malos pasos”; “generalmente persona CIA-INSEGURIDAD, esa es la tríada que últimamente está
19
 presente en el imaginario colectivo, en los medios colectivos
que ante esa inseguridad se genera y se destapa una serie
de procesos sociales de diferencias y de ataques contra los
sectores populares. No sólo de los sectores policiales, sino
incluso dentro de las mismas comunidades porque hay en-
tonces linchamientos, hay una justicia por la propia mano.
¿Qué es lo que está ocurriendo en este contexto, en esta pro-
blemática, en este intento por comprender esta problemática?
Una estigmatización y una criminalización de la juventud
como violenta, es lo que veo. Hay una creciente violencia
hacia los jóvenes, hay una represión del joven como crimi-
nal, construida por el propio contexto latinoamericano y el
venezolano no escapa a ello.
Finalmente es el chivo expiatorio que justifica la incapaci-
dad de los sistemas políticos, que le han impedido resol-
ver problemas de pobreza, de exclusión, de marginalidad
socio-económica y socio culturales de amplios sectores de
la población. Pero, sobre todo, y lo dice Olimpo, lo dice
Jackson, lo dicen las personas que entrevista Jackson
y Olimpo, como es que llegan las personas a satisfacer
necesidades de educación, de recursos, de creación, de
reconocimiento, de recreación, de familia, de cantidad de
carencias y situaciones de exclusión que han vivido durante
su vida. En el caso de la niñez, decía Olimpo cómo es que
a temprana edad, toman, optan o son conducidos, a veces
involuntariamente, a tomar por esa opción porque es “lo
que está allí”.
20
La violencia, sus interpretaciones y sus sentidos
Pareciera ser que la violencia se nos vende como una fa-
talidad, una fatalidad genética o social, como una cultura
de la cual no podemos escapar. Y lo que queremos acá
destacar, es la naturaleza social, histórica, política, de la
violencia. Hay unas condiciones económicas, políticas,
culturales que contribuyen a su aparición y que sustentan
su mantenimiento. También decía olimpo, de qué manera
los roles policiales, las redes de poder, otras formas de
violencia que están presentes en nuestra sociedad, no
se nos visibilizan. Se visibiliza la violencia juvenil, se visi-
biliza la delincuencia, la inseguridad y los temores que ella
genera. Vemos entonces también, lo decían ambos, que
la violencia constituye un modo de expresión, una estra-
tegia de acción y reacción, una forma de existencia social
y de socialización, que es funcional para el grupo y para el
joven. Son espacios y estrategias de identidad, de recono-
cimiento como jóvenes, como ciudadanos, que se dan en
esos espacios, en esos contextos de exclusión. Pero que,
a su vez, toman nuevas formas de indefensión y de pobreza
y, además, se duplica la violencia. Hay, también en todos
los procesos, una distancia cada vez mayor de los jóvenes
de los sectores populares con las instituciones, porque han
perdido la credibilidad en ellas, porque las instituciones los
criminalizan, porque las instituciones y, sobre todo, los sis-
temas policiales y judiciales los acosan y además los agre-
den antes que brindarles opción, ofrecer altenativas. Ellos
están excluidos de esa justicia, de esa equidad, a su vez
hay algunas otras problemáticas que tienen que ver con
este fenómeno de la violencia juvenil, que es la exclusión
de los mercados de trabajo, las formas entonces de trabajo
informal que tienen que desarrollar los jóvenes, sobre todo
por el alto nivel de desempleo juvenil; la falta de confianza
en las instituciones que ya decíamos.
Espacios alternativos que generen miradas Otras
Pero hay, y vamos viendo de qué manera se van creando,
formas creativas, éticas y estéticas de los colectivos juve-
niles excluidos y marginados para participar, para realizar
acciones locales, para avanzar hacia otras rutas y otras vías
alternativas a esta problemática que se confronta.
Creo que este lugar y esta experiencia, varias de las que
se desarrollan acá, justamente contribuyen a eso. Esta es
una alternativa de inclusión y de voz, y que permite dialogar
espacios tan distantes como los nuestros, los académicos.
Los espacios en los que intentamos comprender y abordar
esta problemática, y lo que son los propios jóvenes que
viven en los barrios, que están enfrentando situaciones de
marginalidad, de exclusión y de violencia permanente, y
que a su vez, son excluidos de otros espacios en los que
ellos pudieran participar para buscar alternativas.
Una cosa que me interesaba destacar desde lo que es mi
área de trabajo que es la psicología política, psicología so-
cial, que un poco se preocupa de ver que es lo que pasa
entre la gente, de qué manera la gente vive estos procesos,
de qué manera los siente. Creo que esa criminalización y
esa satanización de distintos sectores sociales, en gene-
ral, pero sobre todo de los sectores populares, pero sobre
todo de los jóvenes que se reconocen o que se les atribuye
el mote de azotes, de malandros, es importante tratar de
comprenderlos desde otra mirada, como decía, cosa en
la que contribuyen estos espacios. Pero, ante esa sata-
nización, esa hiperrepresentacion de la delincuencia, de la
inseguridad y de la exacerbación del miedo y del temor, del
odio, de la revancha, que se genera en esta transmisión de
representaciones e imaginarios tan estereotipados de los
sectores juveniles, solamente creo yo que una de las alter-
nativas es que los mismos jóvenes, estos mismos espacios
presenten otra mirada, otra lectura, otras imágenes.
Creo que también es importante para nosotros reflejar de
qué manera estos espacios, estos lugares de reflexión y
de trabajo, nos permiten dialogar entre nosotros y entre
distintos grupos. Porque es lo que tengo entendido que
ocurre permanentemente acá, y no solo acá en el sector
de El Valle y de Coche, sino en el resto de la ciudad, es
que ¿de qué manera estas expresiones están haciéndose
eco o no de una estrategia de vanguardia alternativa, tanto
política como sociocultural? Pero ¿de qué manera -y eso
sí me preocupa, y me preocupa porque lo hemos vivido
en algunas de las comunidades con las que hemos traba-
21
 jado- están afectándose por los conflictos de poder, por
las divergencias en las estrategias de los grupos de poder
político? ¿De qué manera se están afectando estas inicia-
tivas, con los niveles de corrupción interna en las organi-
zaciones que apoyan o que acompañan estos procesos?
¿De qué manera también se utilizan de forma instrumental
estas expresiones, y cómo ello tiene un impacto a veces
y genera fragmentaciones internas de los grupos y movi-
mientos? Sobre todo de los movimientos juveniles y de la
participación de esos jóvenes en espacios de acción y deci-
sión política. Creo que es importante, y bueno creo que no
nos queda de otra, creo que más importante que lo que
podamos decir, es conversar y compartir con ustedes que
están viendo esto, qué están pensando, y sobre todo, con
los jóvenes que nos acompañan: ¿De qué manera pode-
mos acompañar la promoción y la defensa de los derechos
políticos, sociales, económicos y civiles de los diversos sec-
tores sociales de la población venezolana y sobre todo, de
los jóvenes?
Transformaciones en los modos de ser
del malandro: 2 décadas
ANDRES ANTILLANO, criminólogo, investigador Ins-
tituto de Ciencias Penales de la Universidad Central
de Venezuela.
22
Bueno, muchísimas gracias por la invitación, creo que es
un tema poco planteado, es un tema que visibiliza al joven
o bien como un objeto del mercado, de la industria cultural
o bien como objeto de las políticas de criminalización. No
hay una aproximación que intente develar al joven, sobre
todo al joven popular, al joven urbano popular, desde una
dimensión mucho más real, mucho más vinculada con sus
procesos, así que creo que este debate en sí mismo, la
convocatoria del debate ya es un aporte muy importante.
Yo lo que quiero señalar, lo que quería muy brevemente
es proponer algunas consideraciones, algunas ideas sobre
las transformaciones del modo de ser del malandro en los
últimos 40 años, 30 años, realmente desde los últimos
20 años y su relación con transformaciones sociales más
amplias. Son, más bien, ideas muy preliminares, son ideas
que ojalá puedan ser completadas por ustedes más alla de
lo que yo pudiera señalar.
Intento plantear ahí, como tres tipos, tres expresiones del
modo de ser malandro que se han transformado en el tiem-
po, que no son puras, las planteo de manera abstracta, pero
por supuesto no están libres de las propias contradicciones,
de las propias mezclas que en la práctica se pueden dar.
Una es el “malandro viejo”; otra es una que he denominado
el “pistolero”; y por último utilizando un símil de la cárcel,
un símil carcelario, es el “Pran”, y que puede entenderse
una sucesión en el tiempo, pero que por supuesto perviven
elementos de uno y otro de manera simultánea.
El malandro viejo: el contrapoder
Lo que habría que empezar diciendo es que entre ciudad
y barrio no hay una equivalencia de igualdad, más bien
son relaciones de exclusión, de dominación por parte de
la ciudad hacia el barrio, insistencia y acomodo del barrio
hacia la ciudad. El barrio está excluido de la ciudad, el barrio
prolifera en los márgenes, no sólo en los márgenes geo-
gráficos, sino en los márgenes legales, en los márgenes
económicos, en los márgenes sociales, en los márgenes
urbanos. Pero, el barrio, además de este proceso de exclu-
sión, está incluido en una relación de insubordinación, en
una relación de dominación, el barrio de algún modo existe
porque produce la plusvalía de la ciudad, utilizando un símil
propio del marxismo, el barrio es a la ciudad lo que el obrero
es a la producción capitalista. Es lo que permite, lo que
posibilita la plusvalía de la ciudad, la plusvalía urbana. En
el barrio viven y perviven los que producen y reproducen la
ciudad pero no pueden vivir en ella. La plusvalía económica,
lo que genera una riqueza que no les pertenece; la plusvalía
política, el barrio siempre fue usado como masa de manio-
bra electoral, la gente del barrio votaba pero no decidía; y
por último, la plusvalía del deseo, el barrio produce bienes y
servicios que la ciudad permanentemente demanda. En el
barrio se está excluido y a la vez incluido en una estrategia
subordinada de dominación; por parte del barrio, la relación
es de resistencia a esta relación de dominación y exclu-
sión, pero también de acomodo, de moverse y de ver cómo
se adapta a la vida de la ciudad. Yo diría que el malandro
aparece en esta doble relación de inclusión-exclusión o in-
clusión subordinada y resistencia-acomodo, es digamos la
doble agua, la doble dinámica, el terreno pantanoso y móvil
donde aparece la figura del malandro, particularmente del
malandro viejo.
“El malandro escoge entonces la exclu-
sión desafiante a la inclusión subordina-
da”
El malandro viejo se definiría porque rechaza las pautas
culturales de la inclusión subordinada, rechaza por ejemplo
la escuela, no participa en la escuela que lo prepara para
ser mano de obra barata. Rechaza las explotaciones del
mercado laboral; el malandro viejo no trabaja, se niega a
entrar en la lógica de la explotación, no participa en el espa-
cio público domesticado. No participa en la industria cultural
convencional, genera su propia cultura, periférica a la in-
dustria cultural convencional. El malandro escoge entonces
la exclusión desafiante a la inclusión subordinada. De allí,
una de las acepciones del término malandro-malandreo
es el desafío, la trasgresión a los órdenes subordinados,
a la autoridad, a la jerarquía, a la moral convencional del
inmovilismo y el acatamiento-obediencia. El malandro viejo
invierte los signos de la autoridad y las relaciones de poder,
23

y revierte la asimetría del poder de la ciudad sobre el barrio
en el desafío de estas relaciones, por eso el malandro viejo
siempre es presentado como el protector del barrio, como
el justiciero del barrio, de algún modo como la venganza
del barrio. Eso lo podríamos ver fácilmente en el uso sim-
bólico de la Corte Malandra en el culto maríalioncero, que
no es nuevo, desde los años setenta viene esto, porque es
la idea de un malandro que simboliza, -probablemente no
haya sido, pero lo simboliza- una revuelta contra la ciudad,
una revuelta contra el poder. El malandro viejo revierte las
relaciones de poder y de algún modo termina reivindicando
el barrio, el barrio se ve en el malandro como aquel que
desafía y rechaza aquello que oprime al barrio. Sin embar-
go, hay que tener cuidado con una apología del malandro
viejo, porque de todos modos el malandro viejo no está del
todo excluido, y su desafìo también puede resultar funcional
a la ciudad, funcional al poder. La rebeldía del malandro
también es funcional a los poderes que intenta enfrentar,
porque por un lado, el malandro garantiza la distribución
de bienes y servicios que la ciudad le demanda, participa
en una criminalidad digitada, controlada por el poder y ga-
rantiza el suministro al barrio de bienes y servicios que la
ciudad no le provee. De algún modo tiene un efecto ahí
apaciguador, genera una esperanza falsa en la que termina
siendo aceptable el orden. Insisto, es funcional a la ciudad
y a la lógica de la ciudad, quizás, una manera de verlo es
un personaje que tradicionalmente se asocia mucho con el
malandro, que es el motorizado. El motorizado, en una ciu-
24
dad, como son las ciudades nuestras, resulta, justamente
por esta velocidad infractora que violenta todas las normas,
que quebranta todas las convenciones del tránsito, resulta
necesario, ninguna empresa podría existir si no tuviera su
motorizado. Qué se espera de él que se coma las luces,
que se coma las flechas, etc, entonces eso también podría
ser una buena analogía para entender esta idea de cómo
el malandro viejo termina capturado, utilizado y recuperado
por el poder.
El Pistolero: El poder disperso.
Desde 1989, si queremos tomar una fecha que marca una
fisura, una ruptura, en 1989 se duplica el número de homi-
cidios en Caracas, desde entonces no ha parado el número
de muertes violentas en la ciudad, hay dos factores claros
que a mí me parece que tienen un impacto directo sobre el
aumento de la violencia ese año:
Uno, que el estado enseña a matar, el estado inaugura un
modo cultural de resolver los conflictos con la feroz represión
que se vivió en ese momento, que es la violencia mortal, el
Estado entonces, nos enseñó a todos a matar ese año.
Dos. El paquete económico, que genera unos procesos
de desestructuración de las condiciones de inclusión social
sobre las clases populares. A partir de este momento se
dan dos procesos definitivos que transforman el barrio, y
las relaciones entre el barrio y la ciudad y transforman el
rol del malandro, son los procesos de exclusión y fragmen-
tación. Por un lado la exclusión, la mayoría de los jóvenes
están fuera de los mecanismos de inclusión simbólica, la
educación, la cultura, de inclusión laboral, económica, tra-
bajo, por los altos niveles de desempleo y del consumo. Las
dinámicas que definen la inscripción social, te conceden
reconocimiento e identidad, es decir, ser alguien, están
bloqueadas por los procesos de exclusión que se gene-
ran. Así que el joven del barrio no es nadie, están muertos
socialmente antes de que los mate la bala, un proceso en
que sencillamente el joven no cuenta, no es nadie, es un
excedente, sobra en la sociedad que ha prevalecido desde
1989 en adelante. Aún hoy en día, concediendo la impor-
tancia que se le ha dado a lo social, aún la tasa de exclu-
sión de los jóvenes es altísima. Si tomamos por ejemplo el
desempleo, el desempleo entre jóvenes entre 18 y 30 años
duplica casi la tasa de desempleo total de la población. Un
estudio reciente del PNUD señalaba, por ejemplo, como
cerca del 50% de la población de los barrios que había
estudiado algo nunca salían del barrio, y esta tasa aumen-
taba el 80%, es decir, los jóvenes del barrio no salen del
barrio. La ciudad es algo ajeno, la sociedad es algo que
no está contemplado en su imaginario. En segundo lugar,
la fragmentación, los procesos sociales, económicos, que
se generan a partir de 1989 generan en el bario (que eran
más o menos uniforme la clase popular), genera un proce-
so de fragmentación, de ruptura social, en el mismo barrio
convive un obrero que cobra 15 y último, y en ese sentido
tiene un grado grande de inclusión, con un joven que jamás
en su vida va a conseguir trabajo. Esto termina disolviendo
los vínculos sociales en las clases populares, la sociabilidad
que funda, que permite, que hace posible la comunidad.
El delito en este tiempo, en este período, se cierne sobre
sí mismo, se vuelve hacia el barrio, ya no es el delito inter-
clase –el malandro que comete delito fuera del barrio, como
estaba contando Olimpo, a los sifrinos, a las clases altas-
sino es un delito contra el barrio, un delito intraclase, en
que la comunidad es la víctima. Comienza a proliferar una
violencia expresiva. No es una violencia por ejemplo para
robar, que supone un grado de violencia, sino una violencia
que parece tener un fin en sí mismo, que se vuelve expre-
siva, que se vuelve un símbolo. La violencia se convierte
en un mecanismo utilizado que se espera para convertirse
en alguien, para recibir respeto y reconocimiento, es decir,
es un mecanismo espúreo, es desesperado, extremo, para
aquel que no es nadie, que no cuenta socialmente, que no
participa en los mecanismos que otorgan identidad y reco-
nocimiento y se convierta en alguien.
Ya no es un acto contra el poder la violencia, sino ya es
un acto contra el igual, el malandro ya no actúa contra el
poder, sino contra el otro, contra su par, es una violencia
horizontal, que se convierte en una fuente de respeto y de
defensa contra el irrespeto. La violencia, en suma, es una
25
 fuente de respeto, de estatus, de reconocimiento, y tam-
bién una defensa contra el irrespeto. El malandro no es
quien ejerce la violencia contra el poder, como decíamos,
es la violencia que otorga, es una violencia que permite el
ejercicio del poder y otorga una identidad posible, la úni-
ca identidad posible para muchos, que es la identidad de
malandro, de pistolero. Hay además, una relación ambigua
con la comunidad, porque por un lado es protector y por el
otro es agresor, la altera. Formalmente, en el barrio se dice
que no hay malandros: “no, en el barrio no hay malandros,
los malandros vienen del barrio de al lado” y tienen algo
de razón, y cuando vas al barrio de al lado dicen lo mismo
del barrio donde estuviste antes, entonces, son posiciones
que son intercambiables. Aquí lo importante es que el doble
quiebre, las relaciones de inclusión subordinada del barrio
a la ciudad y de la cohesión de la comunidad, hacen que
se desestructuren las relaciones tradicionales de poder y
la democratización de la violencia revoca las relaciones de
poder persistentes. La ciudad no tiene como controlar el
barrio, no tiene como ejercer poder sobre el barrio, pero el
barrio tampoco tiene como autoregularse. En ese sentido
se dispersa el poder a través de la dispersión de la violencia.
Los malandros a través de la violencia no establecen rela-
ciones de poder permanentes, estructuradas, sino que se
trata de un poder precario, inestable, reversible, de guerra
incesante, un poder instantáneo, fluido, que no funda rela-
ciones de dominación pero tampoco permite la resistencia.
Por el contrario, termina profundizando la disolución de los
26
vínculos sociales que permitirían que la misma comunidad
se movilice para transformar su realidad.
El Pran, el poder despótico
La hipótesis es que la inestabilidad del poder previo, de esta
violencia incesante que nunca se termina de consolidar, de
cristalizar como forma de poder y dominio, empieza a dar
lugar –yo creo que es un proceso en ciernes, en desar-
rollo- a formas más estables y estructuradas de dominación
sobre el barrio, el modelo es el “Pran carcelario”. Es un
ejercicio despótico sobre la comunidad, nuevas relaciones
de dominación que monopolizan la violencia, los signos, los
bienes, el sexo, el deseo y la identidad, ya no se trata del
malandro que defiende el barrio, sino el malandro que se
convierte o que pretende ser el jefe del barrio, el Pran del
barrio. Si en la dimensión anterior los términos que acom-
pañan la idea del malandro pistolero es el “hampa seria”,
el que “no se deja chigûirear”, es un problema de respeto,
aquí el problema es montarse en el cartel, ejercer un domi-
nio asimétrico, brutal, donde la violencia excesiva es una
semiótica para garantizar el poder sobre el mismo barrio. En
en un momento donde el estado parece haber perdido el
monopolio, o evidentemente ha perdido el monopolio sobre
la fuerza y la comunidad la capacidad de autoregularse,
empiezan a aparecer formas estructuradas muy violentas
de dominio del barrio por el mismo barrio, que empiezan a
tener formas que son preocupantes. No es un fenómeno,
por cierto, inédito de Venezuela. En distintos países esto
ha venido ocurriendo, por ejemplo, la razón por la que ha
disminuido la violencia en Colombia, más que los planes de
seguridad y los resultados bondadosos de la política de se-
guridad del gobierno colombiano, ha sido más que nada por
la hegemonía de los paramilitares que monopoliza la violencia
que antes estaba dispersa, cosa que ha ocurrido también en
Brasil. Quizás estamos a puerta de un ejercicio semejante,
donde grupos armados terminan monopolizando la violencia
y armando estructuras más o menos permanentes de domi-
nación despótica, brutal, del barrrio sobre el mismo barrio.
El malandro y la figura del “individuo”
Lo último que quería señalar es la vinculación del malandro
con la tradición occidental. El malandro y el delincuente po-
pular por lo general, no es ni el ciudadano domesticado de
la revolución francesa ni el proletariado revolucionario, dis-
ciplinado, con conciencia de clase que –como también en
la tradición moderna plantea el marxismo-. Yo creo que el
malandro más tiene que ver con otra tradición en la moder-
nidad, que es la del “individuo”, el hombre que se hace a sí
mismo, es una tradición que aparece ya en “La Picaresca”,
en “El Buscón” por ejemplo, en “El Lazarillo de Tormes”,
que es la idea del hombre que no respeta las convenciones,
con voluntad de poder, que violenta la ley para conseguir el
éxito a cualquier costo, y que termina recibiendo reconoci-
miento. El malandro es un personaje exitoso en los barrios,
siempre ha sido visto como un sujeto exitoso. El malandro
yo creo que encarna esta idea, encarna la idea del individuo
que violenta las convenciones, impetuoso, con voluntad de
poder, que se sale de los vínculos convencionales y que
se hace a sí mismo contra las circunstancias. Esto hace
que el malandro tenga una naturaleza muy ambigua, puede
ser el revolucionario, el agitador, el pionero de las grandes
sublevaciones; o puede ser también el que, por el contrario,
ejerce el dominio más atroz, la violencia más cruel contra
los suyos. Esta doble naturaleza del malandro es quizás la
que ha jugado durante todo este tiempo.
DEBATE
Luego de los testimonios, hipótesis y reflexiones de los di-
versos ponentes que constituyeron el panel de esta primera
jornada de debate, se abrió el derecho de palabra para ini-
ciar un intercambio, una discusión, entre los ponentes y los
activos asistentes al debate: estudiantes universitarios de
ciencias sociales y jurídicas, investigadores, artistas, líderes
comunitarios, funcionarios públicos y jóvenes.
27
 Las intervenciones del público así como las respuestas de
los ponentes fueron colocadas en un continuo que denomi-
namos debate. Cada intervención fue categorizada a modo
de facilitar la lectura e identificación de los temas, posturas
e inquietudes de los participantes. En el registro audiovi-
sual del evento, no se logró captar la identidad de todas
las personas que intervinieron, razón por la cual se decidió,
a efectos de estas memorias, mantener su anonimato, así
dimos prioridad más a su contenido que a sus autorías.
Así, asumiendo la imposibilidad de evadir la editorialización
de este texto, a continuación, se presentan las interven-
ciones de este primer ciclo de debate, no en el orden cro-
nológico original, sino organizadas en función de los temas,
ideas y categorías que emergieron de la propia discusión:
I. Concepciones sobre el sujeto juvenil, la
violencia y el barrio
Malandro Vs. Azote
“El malandro es honor, es gloria, es res-
peto, es amor al barrio”
Quisiera decir algo entre la diferencia de “azote” y “malan-
dro” que Olimpo y yo hablamos antes de venir para acá.
Tuvimos una entrevista y él hacía la distinción entre azote y
malandro, que a mí me gustaría ponerla aquí sobre la mesa
28
para que después la discutamos. Él decía que el azote es
el muchacho que no tiene ningún tipo de vínculo afectivo
con nadie del barrio, generalmente vive fuera, o sea, es
un chamo que viene de otro barrio y que no conoce a na-
die en el barrio y entra al barrio y hace desastre; hace lo
que Olimpo decía: viola a las muchachas, roba a la vecina,
bueno, mata gente sin ningún tipo de razón. El malandro,
es el joven que se cría en el barrio y que se hace malandro,
por el reconocimiento social que puede adquirir, por el res-
peto, por el poder que puede tener en el territorio donde él
está. También para defender al barrio. En Olimpo está muy
presente que el malandro es honor, es gloria, es respeto,
es amor al barrio. Entonces a mí me gustaría colocar esa
distinción sobre la mesa para que lo empecemos a pensar,
porque esta criminalización del malandro es una cosa que
nosotros podemos empezar a combatir si nosotros comen-
zamos a resignificar la idea de malandro. Es una cosa que
a nosotros nos llama la atención, y quisiéramos empezar a
desarrollar algunas líneas de análisis sobre esta categoría
“malandro”, puesto que el malandro puede convertirse o
en algunos casos es una referencia respetada y valorada
dentro del barrio. Las madres o las doñas que las defiende
el malandro del azote o de la policía valoran al malandro,
entonces si la policía se va a meter al barrio a matar malan-
dros, al malandro que protege al barrio, ahí se arma un lío
con la comunidad. Quisiera dejarlo allí, discutirlo, a ver que
nos dicen después los ponentes.
Trampa de la dicotomía Malandro-azote sario. También siento que el malandro como actor social,
bueno, a veces a nosotros también nos toca, saber que el
Creo que es importante que no caigamos en la trampa de la malandro es víctima y es consecuencia de todas las cosas
dicotomía de la que hablábamos al principio, que el azote es que hemos descrito también acá, pero así también como
malo, el malandro es bueno, como no asociar la identidad es un actor social, también es un actor de conflicto. Puedo
del malandro y el azote a cuestiones morales, porque creo pensar en situaciones en que las doñas tiene que salir a
que puede ser una trampa que en lugar de favorecer a la caerle a palazos a un landro pa`que no se huela las bolsas
descripción y al diagnóstico de la situación, puede más bien de perico frente a la cancha pues, y esas son situaciones
estancarnos en ciertas apologías innecesarias. Porque el que ocurren con nuestros jóvenes del barrio cuando las
malandro es un actor más del espacio social, es un actor cosas están en momentos de tensión irresolubles. Bueno
más del espacio de convivencia, así como lo es la doña, el ¿Cómo hacemos para que en esos momentos de tensión
carnicero, el deportista, el pana del consejo comunal, el irresolubles, las potencias de rebeldía y resistencia que hay
malandro es un actor social más de la comunidad, por lo en la identidad del malandro, nos sirva para transformar y
tanto, no está esperando ni apologías ni aprobaciones de no para joder al barrio?
nadie, creo, ni está esperando que se le reconozca como
bueno o malo, sino que es un actor más, es…el malandro
es y ya.
Yo creo que este tema deberíamos orientarlo a: ¿Cómo el
malandro como actor social de la comunidad, cómo poten-
ciamos las posibilidades de rebelión y de resistencia que
hay en la identidad del malandro? Cómo es eso que el ma-
landro no es bueno ni malo? ¿Qué sacamos de ahí? ¿De
qué nos apropiamos de ahí? ¿Y cómo hacemos para que el
malandro se incorpore a las luchas por las reivindicaciones,
por la transformación del barrio como nuestro espacio?
Creo que la apologìa de caer en que es bueno o es malo
el malandro, puede desviarnos por un lado que es innece-
29
 Apología del malandro
Fascinación por la violencia
El tema del malandraje, si lo vemos desde la perspectiva
apologética, como veo que es ya, y me preocupa, porque a
mí me parece que hay un sector de la población que tiene
una fascinación por la violencia que te amenaza pero que tú
no controlas, por lo tanto te convierte un poco en un reivin-
dicador de eso, como hace la cultura cinematográfica sobre
el mafioso, sobre el bandolero, etc. Aquí hay una peligrosa
intención apologética de un fenómeno que es simplemente
ambivalente, como decía Andrés, victimario o víctima, ese
es un debate abierto, que tiene sus razones como decía
Olimpo, que el padrastro lo golpeaba, que el papá lo obli-
gaba a buscar la curda a la calle. Entonces, efectivamente,
hay una subcultura dentro de una estructura social, fun-
damentalmente basada en la exclusión, que tenemos que
comenzar a analizar.
No sé si ustedes vieron una película que me recomendaron
que se llama “La sierra de Medellín”, donde aparece el cóc-
tel de la violencia urbana, donde aparece el paramilitarismo,
narcotráfico, guerrilla. Si Colombia ha sido una especie de
experimento global, de donde además luego se ha expor-
tado a nivel global, si el Cartel de Tijuana depende de lo que
fue el reciente Cartel de Medellín o de Cali. En Caracas,
fundamentalmente en la gran sociedad, pero en Caracas,
30
la policía y las estructuras del poder político y militar contro-
lan los carteles de la droga, para nadie es un secreto eso,
como decía Olimpo: “no puede ser que un chamo del barrio
vaya a tener la capacidad de trasladar cinco toneladas de
droga desde Santa Elena de Uairén a Táchira”. Entonces,
es un fenómeno sumamente complejo y yo diría que el
malandro si lo queremos categorizar, es decir, yo no digo
que lo que le pasa a la gente en El valle es lo mismo que
le pasa a la gente en La Vega, la compañera estaba el
otro día en una fiesta, llegó alguien y mató a alguien en la
fiesta. Andrés acaba de decir en su exposición que según
estudios estadísticos, el 80% de los chamos en los barrios
no salen del barrio, lo cual es corroborado por la gente en
la comunidad donde trabajamos, por lo tanto no pueden ser
los “Robin Hood” que roban al rico y llevan al barrio. Eso
es mentira. Se chigüirean en el barrio y joden a las viejas,
nos joden el trabajo cultural. El fin de semana estábamos
en San Agustín montando un evento comunitario, llegaron
del no se qué cosa musical y una banda, bueno, los equi-
vocados de siempre, tirotearon la actividad y en la actividad
habían más de 50 chamos armados, que eran la seguridad
real de la actividad, y entre ellos se pasaron la bola de que
quien se “comiera la luz” entonces iba a haber un peo en el
barrio luego, más tarde, cuando terminara la actividad. Eso
mismo nos pasó cuando estábamos en San Juan, se tiene
que negociar con bandas que se están constituyendo.
Simplemente el reconocimiento es el primer paso. Hacer
apología me parece complicado, sobre todo para los que
cooperamos en comunidades y sabemos que la vaina no
es tan sencilla. Pero sí existe a nivel de los artistas au-
diovisuales una suerte de fascinación por la violencia, que
además no la entienden desde la cercanía sino desde la
lectura estética, entonces, intentan convertir en héroes a
quienes hay que confrontar, por lo cual hay que debatir,
para que se incorporen a una construcción que es mucho
más integral, que involucra la vida, que involucra al cha-
mito y que involucra al resto de los chamos que son vistos
como chigüires, pero que son los que estudian, los que
hacen el trabajo deportivo en el barrio, los que se fajan los
fines de semana y van a trabajar a la radio comunitaria. Es
decir, estamos en un proceso de disuasión de esa cultura
que emerge, precisamente por lo que señalaba Andrés, las
sociedades y fundamentalmente las ciudades modernas
están montadas en estructuras que niegan y excluyen a
las mayorías de la circulación que les permite existir como
sociedades. Entonces ahí tenemos todos la tarea, la tiene
Olimpo desde la cultura hip-hop y la tenemos todos lo
demás, sin hacer una apología que finalmente lo que hace
es confundir, esa es una realidad que hay que intervenir
como otras realidades que estructuran la violencia social,
el malandro sencillamente es síntesis de una estructura de
violencia que está sostenida por poderes que a veces lo
usan como chivo expiatorio.
Visibilización, discurso propio y desestigmatización
Considero que el cine violento de Jackson es un discurso
que, en tanto es producido por los mismos jóvenes que
participan o circundan prácticas violentas, es un discurso
que no puede ser desescuchado bajo el argumento o temor
a la apología. No se trata aquí de que yo evalúe que es un
cine políticamente correcto o no, estoy diciendo que es uno
de los discursos que producen los jóvenes del barrio sobre
sí mismos. Y que eso suceda, que exista un discurso sobre
los jóvenes del barrio que sea producido por ellos mismos,
un discurso que comienza a competir con los discurso es-
tigmatizantes que la academia, los saberes, han producido
sobre ellos, o los discursos discrimintarios de los medios,
que también son discursos de poder, es un avance. Por
eso, considero que el cine de Jackson abrió posibilidades
para lo que vino y vendrá después: jóvenes del barrio ha-
blando sobre ellos mismos a través de herramientas tan
potentes como lo audiovisual o la música. Este proceso lo
valoro así, luego los contenidos se irán transformando en
la medida que las realidades que nuestros chamos viven
se vayan transformando, pero aquí en este cine, ellos son
protagonistas de un discurso sobre sí, un discurso que se
opone a los discursos que históricamente los han conde-
nado al silencio y a la subordinación.
Así es que creo, que en la medida que abramos posibili-
dades para que estos jóvenes digan quiénes son y cómo
31
 son, estamos abriendo posibilidades para su desestigma-
tización, y sólo en la medida que se de este proceso, que
se creen las condiciones para su desestigmatización, en
esa medida comenzarán a operar políticas hacia ellos. Polí-
ticas que garanticen no sólo su inclusión material sino su
inclusión simbólica, y es que esto es lo que hace el cine
violento que hace Jackson, producir los espacios de inclu-
sión simbólica pa’ estos chamos que nadie produce, que
no produce la burocracia, que no produce la revolución,
que el mercado produce pero prohibe y excluye a la vez.
Entonces, habrá políticas que permitan la disminución de
la violencia, en la medida que estos chamos encuentren
espacios para decir quiénes son, qué hacen y qué quieren.
Eso es un avance, no es la meta, pero es un camino.
Cárceles, liderazgos y visibilización
Hablando un poco sobre la apología que se hace sobre
el malandreo y eso. Una cosa que es importante decir es
que si bien no es verdad ese asunto de tener cuidado con
la apologización del malandro. En el caso particular donde
yo trabajo que es la cárcel, el dedicarle tiempo a visibilizar
y darle voz a aquel que es el Pran, a aquel que doblega,
a aquel que cierra el paso organizativo, a aquel que está
enfrentado con otro sector y no permite que se desplace
un muchacho que vende empanadas y se gana la vida
32
vendiendo empanadas a otro pabellón, porque no puede,
porque lo pueden matar por culebra con otros internos; y
a la vez permite invisibilizar ciertos liderazgos, invisibilizar
otros roles para ser líder. Entonces para ser lider tienes que
seguir teniendo pistolas, para ser líder no puedes ser aquel
que vende café y por medio de una venta de café llevarle
los churupos a tu hijo, si bien estás invisibilizando eso a
través del Pran, también es cierto que no necesariamente
eso tiene por qué ser peligroso.
Ese asunto, esas películas que está haciendo Jackson,
opino yo, simplemente le da contrapeso a una especie de
diálogo que se mantiene entre un ministro y los medios de
comunicación privados. Normalmente cuando escuchamos
hablar de las cárceles, quienes abogan por los presos es
el ministro, y lo que termina diciendo siempre el ministro
cuando hay una reyerta, como se llama siempre, “es la de-
recha endógena que está infiltrada en los penales, son los
familiares que les pasan la droga y el armamento y el pobre
guardia que fue asesinado cuando dispararon los presos”.
Entonces, también plantear esa crítica, visibilizar ese otro
rostro, esa violencia acumulada de la que habla Adriana,
es importante porque también es demostrar, es expresar
todo el resentimiento que hay por lo establecido, con la
pérdida de confianza que hay en quienes supuestamente
nos garantizan seguridad, nos garantizan ordenanza.
Malandreo como código cultural
Siento, y viendo las imágenes de Jackson también, que ese
código expresivo ha aumentado y ese gusto por la violencia
en sí también, sin embargo yo opino que hay que diferen-
ciar entre el malandro como “sujeto que comete un acto ilí-
cito” y el malandreo como “código cultural”. Me parece una
diferencia importante aprender a ver cómo el malandreo ha
pasado a ser no solamente un acto de violencia ante otro,
sino que también es un código cultural que se expresa en
lenguajes, relaciones, vestimenta, moda, forma de ser. Esa
precisión es importante porque también considero que ese
sujeto que entra en la práctica ilícita o no, pero que entra
en el código cultural, tiene un grado importante de arre-
chera, tiene un grado importante de rabia, tiene un grado
importante de rebeldía contra una estructura, un sistema y
unos sujetos sociales que son los generales, que son los
chiquiluquis, que son los quienes sean, que además de que
es víctima de la exclusión, también es víctima de unos que
le ponen las armas ahí, pero que no manejan todos los
reales. El chamo no tiene acceso a todos los reales real-
mente, aunque sea malandro, pero ese chamo que com-
parte el código cultural con la práctica ilícita, tiene rabia,
y desde esa rabia es importante trabajar. No solamente
con el chamo que está metido y hundido en el malandreo,
sino con el chamo que comparte el código cultural y tiene
rabia, porque esa rabia es la rabia de haber vivido la exclu-
sión social, desde esa rabia es que se tiene que generar el
proceso de conciencia, del proceso crítico de lectura de la
sociedad en la que vivimos, del general que tiene la plata,
pero también del sistema que genera que haya algunos que
tengan siempre la plata. Entonces me parece importante
el malandreo no solamente como categoría que clasifica al
sujeto que comete una práctica ilícita, sino como categoría
de entendimiento de participación e inclusión en un código
cultural que además considero que es profundamente crea-
tivo e innovador, tanto, que poco a poco, como ha pasado
históricamente muchas veces en otras ocasiones, se per-
mea a las clases sociales, se permea, pero queda siempre
invisibilizado en el sector popular, discriminado en el sector
popular. Hay una creación popular de los jóvenes de nues-
tros barrios, de la que hablo, que debemos reivindicar, pero
no sólo reivindicar para visibilizar -no hablo de la violencia
sino del lenguaje- sino reivindicar para formar, reivindicar
para de allí hacer conciencia, de allí entender, de allí pensar
y repensar el mundo.
33
 II. Representaciones y discursos
Discurso mediático
Medios para desatanizar
Yo creo que una de las cosas a las que hay que apuntar
para hacerle la guerra, tanto a esa apología de los Pranes,
que muchas veces se ha caido en el error de eso, incluso
en las cárceles, se desconoce el hecho de que los mismos
Pranes impiden la organización dentro de las cárceles. Los
Pranes justifican el recrudecimiento de la violencia por
parte de la guardia allá; justifican violencia a los familiares
que están afuera del penal que están sufriendo; asesinan
a personas que no están inmiscuidas en el problema, que
pudiesen ser víctimas de un enfrentamiento. Yo creo que
si bien hay que enfrentar esa apología y esa invisibiliza-
ción de los medios privados, sólo para hablar de ellos como
Satanás, como Lucifer, un punto importante es comenzar
a darle valor, empezar a tornar algo que tenemos nosotros
como colectivo por lo menos para llevar a las cárceles, son
herramientas, herramientas audiovisuales, herramientas de
articulación, herramientas de visibilización.
Lo que la compañera comentaba, puntualmente, estamos
llevando a cabo a través de un colectivo, una Escuela Po-
pular de Comunicación Penitenciaria, la idea es dar talleres
de producción y de comunicación para que mensualmente
34
sea emitido un noticiero. Estamos concientes de algo, que
nos de permiso el Ministerio del Interior y Justicia, a quien
le interesa en términos estructurales que haya mayor delin-
cuencia, que haya mayor violencia en las cárceles, que siga
siendo el Ministerio del interior y Justicia, porque a medida
que no hay organización hay mayor restricción para pedir
cosas, para solicitar permisos. Entonces, bueno, es una de
las cosas que tienen que empezar a pensar los colectivos,
que deben empezar o organizar -desde la cárcel pienso yo-
a los familiares de los privados de libertad, porque si existe
una Defensoría del Pueblo que se supone que vela por los
derechos humanos de las personas más vulnerables, entre
ellas los presos, por qué no hay Comité de Familiares de
los Privados de Libertad que haya organizado la Defensorìa
del Pueblo, creo que el trabajo de los colectivos apunta
directamente hacia allá y el punto fuerte es atraer, captar,
a los familiares de los muchachos que están allí recluidos.
“No es ni apología, ni satanización, sino
visibilización”
Yo creo que ni la apología ni la satanización de los malan-
dros o de las bandas, porque tampoco hemos hablado de
las bandas, o sea, hemos focalizado en los malandros, pero
sabemos que hay bandas. Es más, la problemática de las
bandas, que no necesariamente se vive de la misma ma-
nera que en Centroamérica, pero es una problemática que
tiene incidencia en nuestro país también. Entonces, creo
que no es la apología ni la satanización, sino la visibilización
ya lo dijimos también. Situar la problemática, visibilizarla
de otro modo pero también generar otros lenguajes, otros
discursos distintos, porque comparto con algunas perso-
nas que han intervenido: ¿Qué estamos haciendo, de qué
manera estamos visibilizando y con qué lenguaje estamos
mostrando esa realidad, alternativamente al discurso que
ha sido predominante, que sataniza, que criminaliza a los
jóvenes? ¿Estamos reproduciendo el mismo esquema de
la violencia? Y la violencia por supuesto que tiene conse-
cuencias a todo nivel. Entonces, problematizar la violencia
como problemática social, política y económica, creo que
es absolutamente necesario.
III.- INTERVENCIONES Y ABORDAJES
Espacios de reconocimiento para los
jóvenes
¿Qué hacer? Yo no hablo de qué hacer, pero de todas
formas a propósito de la exposición de Adriana sobre
el problema de la violencia y de qué hacer: garantizar
espacios de reconocimiento para los chamos del
barrio. Hay que buscar espacios de reconocimiento,
que no es por el “chini chinitos”, pero hay chamos
del barrio que se sienten identificados con la idea del
“chini-chinitos” o con la idea del “joropo tuyero”. Yo creo
que hay que buscar espacios específicos, y entonces
ahí entro a mediar, a caer un poco en la discusión
sobre la apología o no de la violencia. Yo creo que hay
una discusión que hay que articular desde los mismos
chamos, creo que es un debate político con los
mismos chamos de ver cómo tratamos el problema de
la violencia que, sin duda, no se trata de una especie
de condena –que a uno le provocaría condenarla-,
porque la violencia no genera organización, más bien
la disuelve. Pero tampoco una apología a ciegas.
No se trate de una condena a priori, no se trata de
rechazar sino de trabajar con los muchachos, pero
tampoco la fórmula facilona de la apología de la
violencia por la violencia. Creo que, en el fondo, un
debate político sobre lo estético; y a propósito de
político, el otro elemento que señalaba, decía, uno es
el reconocimiento y el otro es el tema del poder. El
malandro no sólo es una categoría cultural como ya se
señalaba, sino que es una categoría política. Lo que
intenté plantear es que el malandro tiene que ver con
relaciones de política entre la exclusión y la inclusión,
entre los que excluyen y los que buscan ser incluidos.
Yo creo que hay que darle un tratamiento político
al problema del malandro, desde el barrio, desde
la construcción de nuevas formas de relaciones de
poder, de nuevas formas de autorregulación, nuevas
35
 formas de convivencia, y ahí hay un desafìo, porque
bueno, no me atrevo a decir cómo se hace, pero, creo
que por ahí podrían ir las cosas.
IV. Etiologías
Paramilitarismo y narcotráfico
Caracterización compleja del malandro
Hay una frase que dijo Olimpo: “más malandros son los
pantaneros, son más malandros que los malandros”, refirié-
ndose a la policía. Realmente el caso de la construcción de
la identidad es muy complejo, en este caso estamos inten-
tando hacer una categoría de algo que es muy complejo,
como decía la compañera, ya que si uno va al 23 de enero
se consigue una realidad, y si va a El Valle se consigue
con otra realidad. Pero si hay algunas regularidades que
uno puede comprender como fenómenos que confluyen en
la conformación de esa categoría que llamamos malandro.
Se asomaba el tema de los generales que entregan armas
y el narcotráfico rampante en Lara y también se hacía men-
ción al fenómeno del (año) 89. Pero, efectivamente, hay
un fenómeno global del tema del narcotráfico y el tráfico de
armas que se corresponde a estos últimos 30 años. O sea,
no sólo en Venezuela sino a nivel global, fundamentalmente
36
en América Latina, que es lo que más cerca tenemos,
cuando hablamos del Cartel de Tijuana o del Comando de
la Capital de Sao Paulo, todo ese fenómeno de cómo se va
estructurando la violencia tienen algunas caraterísticas si-
milares: El narcotráfico y el aumento en el tráfico de armas
y en el abaratamiento del costo en la compra de armas en
el mercado negro.
Violencia y vínculo con el paramilitarismo
Yo creo y esa es la hipótesis que quería subrayar, que poco
a poco empieza a crearse una estructura de poder estable
que ya no es el malandro que protege a la comunidad,
sino que ya empieza a aparecer el malandro que somete
a la comunidad y se convierte en el Pran que controla,
entonces quién entra, quién sale, quién vende, quién no
vende, empieza a instituirse eso. Por cierto, con una in-
tensa –a propósito de hipótesis- una intensa relación con
la policía y con la criminalidad organizada externa al barrio.
La violencia que ha prevalecido hasta ahora es la violencia
desorganizada, y yo no tengo alguna duda sobre el término
banda porque la idea de banda habla, permite la idea de las
Gangs norteamericanas, ésta es una violencia más bien de-
sorganizada, es una violencia que no abre estructuras per-
manentes como el nivel de racionalidad y de planificación
y sofisticación de la violencia del crimen organizado. Ahora
yo creo que empieza a establecerse una violencia vinculada
con la criminalidad organizada, una violencia que está orga-
nizada, íntimamente vinculada con el efecto de la policía –y
otras fuentes de poder, y la participación, por ejemplo, del
negocio de la droga, como se estaba comentando que son
los paramilitares. Yo no creo que sean los paramilitares,
además que esta idea de los paramilitares colombianos es
una reedición de la vieja xenofobia venezolana de que los
colombianos son los culpables de todos nuestros males. Yo
no creo que sean los paramilitares los que están presentes,
es un modo paramilitar. De algún modo copiamos y repro-
ducimos el modelo de lo que creo que está apareciendo,
que realiza ese nivel despótico, además de un poder fas-
cista sobre la comunidad como una tendencia que pudiera
aparecer, que por suerte no se ha consolidado y ojalá esta
hipótesis no llegue a ser verdad.
Drogas
Malandreo y consumo de drogas
¿Cómo ha sido el tipo de consumo de droga en el
cambio de los malandros? Porque el malandro viejo
solía ser un tipo marihuanero, un carajo que está
fumando marihuana en el barrio, que está portándose
mal por ahí no es un tipo que está haciéndole daño a
su propia comunidad. En cambio, con el consumo de
bazuco u otro tipo de drogas el cerebro se frita mas
rápido, y bueno, yo creo que eso tiene algún impacto
pero tampoco lo sé, entonces quería, si tienen alguna
información, por favor pásenla por aquí.
El malandro adicto: un mito
A propósito del tema de las drogas, que se me escapo
cuando estaban hablando acerca de las drogas. No hay
relación entre violencia, malandro y droga, por el contrario,
muchos malandros no consumen y consideran al consumi-
dor el chigüire, que la práctica del consumo es una cuestión
de chigüireo, no consumen droga ilegal. Es decir, no hay
una relación. Eso es una mistificación también. Porque
es que, además, la droga se ha construido, por mucho
tiempo se decía que la marihuana producía violencia, eso
fue la hipótesis, no sólo profana de la gente que veía al
marihuanero, no, incluso académica. Estudios científicos
decían que la marihuana y su efecto farmacológico tiene
un efecto… va por otro lado… pero es una construcción
social porque los efectos de la droga son construcciones
sociales, no solamente cómo se ven sino como se experi-
mentan. Se tiene allí como dato, el hecho del consumo de
droga como una práctica chigüire.
37
 2da Jornada de Debate
21/Abril/2010
TESTIMONIOS Y PONENCIAS
Al igual que la jornada del 30 de mayo, el 21 de abril de
2010, retomamos un debate sobre los jóvenes y la violen-
cia, desde el mismo enfoque:
“un enfoque que tiene que ver con el trabajo
de investigación que venimos desarrollando
desde los barrios, desde las cárceles de
menores, es decir, los centros de privación
de libertad, desde nuestras experiencias
con la cultura, el arte y la comunicación. Un
enfoque que nos habla de una perspectiva
diferente en cuanto a la institucionalidad for-
mal, en cuanto a la academia y los medios
de comunicación, que se han caracterizado
por estigmatizar, victimizar o esconder y
ocultar a los jóvenes de nuestros barrios, a
su forma de ser, de pensar, de relacionarse,
de actuar, de ser” (Adriana Gregson, Mode-
radora, 21/abril/2010)
38
Si bien la primera jornada la discusión se focalizó en una
reflexión sobre el sujeto, “el sujeto del sector popular desde
uno de sus actores más polémicos: el malandro”, este
segundo ciclo de debate estuvo dedicado sobre todo a
conocer las alternativas y experiencias que organizaciones,
colectivos y activistas sociales han desarrollado con jóvenes
de sectores populares, desde el enfoque que aquí construi-
mos y compartimos. En el marco de esta discusión, se re-
flexionó sobre la situación de las políticas públicas de cara
a los jóvenes del barrio y la relación de estas políticas con
los colectivos que trabajan en este campo.
Política Pública de Seguridad en el So-
cialismo, los problemas pendientes
ANTONIO GONZÁLEZ, asesor de la Defensoría del
Pueblo y del Consejo General de Policía del Ministe-
rio del Poder Popular para Interior y Justicia
Bueno, muchísimas gracias al Tiuna y a Voces Latentes por
esta invitación, y a Juventudes Otras, que nace creo que
con muy buen pie, tocando temas que no se han tocado,
que son temas de alguna manera invisibilizados en las polí-
ticas públicas en materia de seguridad. Yo quisiera arrancar
con definiciones sobre el tema de qué es malandro. Como
se vio en el foro anterior, el malandro no es un concepto,
no es una palabra que para todos signifique lo mismo y, de
hecho, parte de la riqueza del foro anterior fue el debate
sobre el concepto y sobre cómo lo leemos: si lo reivindica-
mos para la resistencia o, por el contrario, el malandro por
algunas de sus acepciones es, más bien, alguna manera o
una práctica, un sujeto que reproduce una práctica legiti-
madora de la unión social. Entonces yo quería arrancar con
algunos conceptos. Primero el diccionario qué dice, como
coloquial en venezuela, habla del malandro como un sujeto
especialmente joven, sabemos que es una definición muy
difusa y que hay otros muchos usos. Si son las clases altas
las que miden, entonces todos los pobres son malandros;
eres morenito, vives en el oeste, vives en un barrio popular
y sin duda eres malandro, o tienes una camiseta y eres
negro y estás en moto y sin dudas, eres malandro. Hay
otras cosas que me parecen interesantes que conseguí en
Internet y que son páginas de broma, pero que no dejan de
representar, digamos que en buena parte, el sentir de las
clases medias y altas sobre el concepto, y hay dos defini-
ciones que quisiera leer.
Y la primera dice: Malandros suelen ser personas con ves-
tuario muy peculiar, generalmente repulsivo a la vista. Esta
rarísima sub-especie poco evolucionada en micos, posee
su propia y completa jerga, este lenguaje es utilizado en
barrios marginales de bajos recursos. Otra dice: malandro
es un ordinario que se puede apreciar en las colinas de la
ciudad capital de Chávezlandia, huelen mal y es la y que
evolución de un tierrúo, tiende a ser algo marginal y a tener
costumbres distintas a la gente normal.
Buena parte de los valores que se asocian aquí al malandro
son valores que sabemos forman parte de los prejuicios y
de la cultura de las capas medias y altas, que se sienten
alrededor de lo popular y que en unas páginas de chistes
nuevamente, no es una definición seria, está tomada de
una página de chistes, esos valores surgen y se expresan
con toda claridad: el pobre es malandro.
También hay otra acepción de malandro: Todos los que
son distintos. Si tienes unos dread-locks, si eres roquero,
comegato, hiphopero, frecuentas a Tiuna El Fuerte, sin
duda eres malandro. Sobre todo para las mamás y la gente
grande.
Hay otro tipo de malandros. Los malandros ricos, los
malandros corruptos, los malandros imperiales, los malan-
dros, podemos hablar, de cuello blanco, los malandros que
cometen delitos de élite. Pero esos no son el tema que nos
ocupa, porque este foro, entiendo, está más centrado en
las situaciones de la juventud, en lo que se asocia al ma-
landreo en torno a la juventud, entonces, a esos sabemos
que existen y los ponemos en pausa.
Malandro es también –y aquí aventuro una definición- el
que para sobresalir y beneficiarse de alguna forma usa la
violencia en contra de otras personas, incluyendo su propia
39
 comunidad, causándoles daños fìsicos, psicológicos o ma-
teriales. Ese malandro, ese concepto digamos que puede
incluir a chigüires que maltrata a la gente en el barrio, pero
también al malandro viejo, que en la definición de Andrés
no se metía con la gente en el barrio, pero que igualito,
afectaba los derechos de otras personas fuera del barrio,
digamos, tienen una cosa en común: que están malan-
dreando para beneficiarse.
Y ese beneficio no es sólo –o no se explica solo, más ade-
lante vamos a explicar eso- por unas condiciones materiales
que lo empujan: el hambre, la miseria, la opresión material,
sino también, por una exclusión simbólica. Y la manera de
incluirse es tener cosas, que son valoradas como positivo
por la sociedad: ropa, relojes, zapatos, un hierro, objetos
que tienen poder y le darían una cierta inclusión. Pero, en
todo caso tienen en común que quieren un beneficio per-
sonal, que usan la violencia contra otros -en algunos casos
más radical, digamos, contra su comunidad- y que causa
daño. De esos hay con uniforme y sin uniforme. Un dato
del propio actual ministro del interior dice que el 20% de
los delitos que se cometen en el país los comete la misma
policía, o sea, hay una confesión pública, estatal, del invo-
lucramiento de la policía con la delincuencia. Y ya sólo una
reforma policial que logre reducir eso, ya no sólo haciendo
eficiente la policía, sino, digamos, reduciendo la delincuen-
cia en la policía ya sería un avance.
40
“El 80% de los homicidios ocurre en los entonces, víctima y victimario, mayoritariamente, pertene- poder, en la inclusión de los recursos económicos y en la
barrios populares, de las ciudades, así cen al mismo sector, siendo la característica esencial de valoración de los status. Socialismo supone acciones esta-
esta violencia, que es intraclase. Es decir, si el 80% de los tales y sociales que apunten a construir mayor igualdad en
que lo sufren más los pobres” homicidios se cometen en los barrios, son jóvenes pobres el disfrute de todos los derechos humanos, incluyendo el
Ahora ¿Por qué esto es un problema, o por qué estamos matando a jóvenes pobres. Digamos que esto nos da un disfrute de la seguridad ciudadana, y esa es, digamos, la
discutiendo aquí este tema, o por qué en los últimos 20 contexto de nuestro problema o del drama que tenemos perspectiva desde la cual trabajamos.
años el principal problema del país en todas las encues- como país.
tas es la inseguridad? A veces le ha ganado el desempleo,
Esta violencia no hace más que ratificar discriminaciones
algunas otras pocas veces le ha ganado la inflación, pero
de manera sostenida la inseguridad aparece como el princi-
estructurales. ¿Por qué son los jóvenes pobres, de tez La inseguridad no se resuelve sólo con dis-
morena de los barrios de Caracas, las principales víctimas? minuir la pobreza
pal problema de los venezolanos. Venezuela está entre los
Porque tienen menos poder, tienen menos acceso a la
países con la tasa más alta de homicidios de los países de
riqueza económica, su estatus culturalmente es poco valo- Hay en Venezuela una discusión sobre si tenemos o no te-
América Latina, es la más alta de Suramérica, y hay alguien
rado. Esos valores que leíamos de las definiciones en juego nemos una política de seguridad. Yo digo que en Venezuela
en Centromérica que no recuerdo quién es, que es 52 por
de tierrúo, podría haber dicho “niche” aunque no lo diga, no hay una política pública de seguridad, consistente, cohe-
cada 100.000 habitantes. Para Caracas esa tasa es de
mono, mico. Esos valores impregnan, digamos, la sociedad, rente, global, transversal, que esté analizando los distin-
127, o sea, se más que duplica, en el caso de Caracas.
podemos verlo en los medios de comunicación de manera tos factores incidentes o generadores de este problema, y
El 80% de esos homicidios ocurre en los barrios popu-
difusa. Quienes escriben las novelas son personas que vie- entre otras cosas, yo creo que esa política no ha existido
lares, de las ciudades, así que lo sufren más los pobres.
nen de ese mismo sector social y que reproducen esos porque ha habido una especie de ingenuidad de pensar que
Es decir, no todos morimos por igual, o no todos tenemos
valores, probablemente no con la misma crudeza como la la inseguridad se resuelve cuando resolvamos el problema
el mismo riesgo de morir, es de cada 127 homicidios, 100
que aparece aquí, pero digamos que se desborda en térmi- de la pobreza y el problema de la desigualdad. De hecho
son personas pobres; además de eso, entre los pobres,
nos culturales. Ese joven tienen menos acceso al empleo, si vemos partes, resúmenes, hay algo que se reproduce y
100 son los jóvenes los que mueren, son hombres jóvenes
ese joven tiene menos voz para incidir públicamente. El no es que la pobreza y la desigualdad social no sean fac-
los que mueren. Mientras la principal causa de muerte en
joven del barrio no suele aparecer en el periódico, excepto tores generadores, sin duda lo son. Ahora, pensar que hay
los jóvenes de clase media son los accidentes de tránsito,
en las páginas de sucesos y, probablemente, él aparezca una asociación mecánica entre pobreza e inseguridad es un
la principal causa de muerte de los jóvenes en sectores
siendo utilizado para la reproducción. Lo que hay de fondo, absurdo. Los 12 años de gobierno bolivariano lo demues-
populares son los homicidios. Y los jóvenes también son los
sin duda, es el tema de la igualdad o la falta de igualdad. tra, en Venezuela nosotros hemos reducido la pobreza a la
victimarios, también se encuentran en ese mismo grupo de
La falta de igualdad o las asimetrías en las relaciones de mitad y la pobreza crítica a menos de la mitad, y la desigual-
la población. Son hombres de sectores populares urbanos,
41
 dad ha bajado en un número importante en lo que respecta
al índice de Gini que es el principal indicador. Sin embargo,
los índices de homicidio, en el mismo período, se han dupli-
cado. Es decir, está clarísimo que no hay una asociación
mecánica, que no basta sólo con resolver eso. Y cuando
decíamos bueno el problema es estructural, hay que resol-
ver la pobreza y hacer una sociedad de iguales en asuntos
socio-económicos, y la cosa se resuelve, pues, la realidad
nos está diciendo que no es sólo eso, ha sido a mi juicio un
abordaje ingenuo que se ha tenido desde el Estado en el
asunto de la seguridad ciudadana. Fue hasta el 2005 que
el Presidente Chávez habló por primera vez, reconociendo
que teníamos un reto no resuelto en materia de inseguri-
dad. En el 2006 lo pidió como parte de la agenda funda-
mental de las tres “R”, parece decir esto. Ahorita, vemos
que hay pasos de avance en cuanto en la construcción de
la política, pero tenemos que reconocer que estamos em-
pezando tarde y tenemos que reconocer que además hay
un problema de enfoque en la Policía Nacional.
Luego, otro punto previo antes de pasar a los temas que
creo deben formar parte de una política y que, de hecho,
forman parte ya del debate del Consejo de Prevención y
Seguridad Ciudadana es cómo entendemos el tema de la
policía. La policía no es la que va a resolver el problema de
la inseguridad, no sólo porque la policía en buena medida
es corrupta, sino, incluso una policía honesta, eficiente, no
puede resolver sola el tema de la inseguridad. La policía
42
es una agencia estatal que debe sumarse a otras agencias
que formen el aparato penal y a otras agencias que tiene
que ver con las políticas públicas de organización. Nece-
sitamos una política nacional de seguridad en la que se
inserte una política policial. Ahorita estamos teniendo cla-
ramente una política policial. En Venezuela, podemos decir
que en este momento hay directrices, hay una Ley Orgáni-
ca del Cuerpo de Policía Nacional y del Sistema de Policía;
hay una nueva Ley del Estatuto policial; hay una nueva Ley
del Consejo Nacional de Policía; se está montando todo
un sistema de policía, pero eso es apenas un pedacito del
tema de la seguridad, por ahí, digamos, eso es necesario
pero no suficiente.
Los especialistas tienen más o menos claro que es lo que
se debe hacer: Una cosa evidente es reducir las posibili-
dades de entrar o permanecer en el mundo del malandreo
y de cometer delito, o sea, todo lo que tenga que ver con
prevención. Pero, además que una vez que la persona de-
linque, también la posibilidad de recuperarlo al mundo del
“no-malandreo”. Otra aproximación, vinculada a la preven-
ción, es ofrecer opciones dignas y seductoras y proyectos
de vida alternativa al malandreo, tener otra cosa en qué
pensar, otra forma en qué sentirte importante, sentirte in-
cluido, sentirte que perteneces.
Y una cosa que ocurre, después de cometido los delitos,
es la investigación y sanción de la ocurrencia de la falta. Un
problema grueso que tenemos en Venezuela es la impuni-
dad. Más del 95% de los homicidios quedan impunes en
Venezuela, entonces llegamos a “no todo es prevención,
también es represión”. Y a la izquierda no nos gusta esa
palabra porque nos recuerda a cuántos nos han caído a
pelas en manifestaciones; a cuantos nos han fregado los
policías cuando nos raquetean. Pero, digamos que la repre-
sión, técnicamente, la represión legítima es lo que ocurre
después de que el delito ya se cometió, entonces, debe
haber una investigación, una persecución y una sanción
adecuada de los delitos.
Entonces, pensemos en algunos de los problemas plan-
teados en la base y que a mi juicio no han sido atendidos
en materia de inseguridad:
El desempleo general es 8,7%, el desem-
pleo juvenil es 18,7%
El desempleo juvenil es 18,7%, actualizado en marzo, se-
gún cifras del INE. Y el desempleo general es 8,7%. Es
decir, los jóvenes están más que el doble de desempleados
que el resto de la población. ¿Qué necesitamos? Algo evi-
dente, programas de empleo juvenil de gran cobertura y
que sean atractivos; y algo importante que no reproduz-
can la explotación y subordinación de los padres. El Estado
venezolano ha tenido políticas de empleo pobres y, por lo
general, ofrecen a la gente ser carpinteros, ser herreros,
ser cosas que a los chamos no les interesa. Los chamos
no quieren parecerse al papá que, en el peor de los casos,
está sometido y explotado en una empresa, entonces las
opciones de empleo deben ser opciones que seduzcan, o
sea… ¿qué les interesa a los chamos? Bueno, les interesa
la tecnología, les interesa el video, le interesa las computa-
doras, cosas que puedan seducir. Necesitamos programas
específicos, además de empleos para jóvenes que ya han
delinquido. El Estado tiene un poder tributario de exonerar
empresas y decir “bueno, si tú me metes aquí tantos cha-
mos salidos del Carolina Uslar, tienes tanto de exonera-
ción de impuestos”. Y los chamos pueden tener lugar a
donde entrar, lugar a donde llegar después de haber delin-
quido y encontrarse con un espacio. Eso es evidente, y no
hay en este momento una polìtica de empleo al respecto.
Una política vistosa, una política con impacto, hay un déficit.
57% de los jóvenes entre 15 y 17 años están
fuera del bachillerato
57% de los jóvenes entre 15 y 17 años están fuera del
bachillerato. Esta tasa, digamos, aquí viene en los últimos
11 años dándose una mejora progresiva. Por ejemplo, era
algo así como el setenta y pico hace 10 años, es decir,
hemos mejorado muchísimo en materia de inclusión edu-
43
 cativa. Sin embargo, uno ve que la deserción o la exclu-
sividad del sistema escolar, va aumentando en la medida
en que los chamos llegan a niveles superiores de educa-
ción. Cuando están por graduarse, se gradúa el 43%, así
que tenemos un montón de chamos que no se gradúan
en su edad. Algunos pueden graduarse después, pero no
es un número importante. Y eso pasa, bueno, problemas
económicos, pero no sólo eso, también cuando se reco-
gen historias de vida de chamos que abandonan la escuela
aparece el embarazo en adolescentes, aparece muchísimo
el fracaso escolar. Eso de que la gente se siente bruta: “no,
yo soy muy bruto pa`eso, yo no puedo, déjame resolver
por otro lado”. Que no es más que: o problemas con los
profesores -síntoma del fracaso de la escuela- si la escuela
no logra hacer que los chamos permanezcan adentro está
fracasando, la escuela tiene que ganarse al chamo, y tiene
que hacerlo a través de elementos pedagógicos, y si es
necesario también, a través de compensaciones escolares,
evidentemente eso es parte de la política necesaria.
Y luego otro tema en donde hemos estado fallando es
que si uno mira las Misiones, las Misiones son mujeres,
fundamentalmente, y de gente grande, de mujeres y de
viejos. Los chamos menores de 24 años no están en las
Misiones, los chamos menores de 24 años, varones, están
muy poco organizados. Al estar muy poco organizados tie-
nen menos redes sociales que los protejan, que les permita
conectarse, en términos de inclusión, con otras opciones
44
de vida distintas al malandreo o a las opciones de la inclu-
sión subordinada. Hay una excepción ahí con el tema de
las organizaciones deportivas, que sí hay entre los varones,
se meten mucho en organizaciones deportivas, pero son
organizaciones que tienen cierto carácter efìmero.
Entonces necesitamos de organización juvenil y medios
de comunicación que partan de las necesidades de activa-
ción de los jóvenes, que no sean aburridas, digamos, que
la cosa de la organización política, por ejemplo, no sea:
“ bueno, tú te tienes que aprender un catecismo marxis-
ta-leninista para poder entrar a la cosa”, sino que haya la
posibilidad de conjugar diversión, modos de ser joven, de
las ganas que tenemos de hacer cosas con organización
popular, con organización política, con organización social.
En Ávila TV y Tiuna El Fuerte, hay dos ejemplos que creo
que son las experiencias más importantes en ese sentido
en el país, yo siempre he defendido que esas experiencias
son lo mejor que se estaría haciendo en materia política de
seguridad, sólo que no la está haciendo directamente el
Estado.
Más de 50% de los homicidios en barrios ocur-
ren por conflictos interpersonales no resueltos,
no por enfrentamiento entre bandas
Más de la mitad de los homicidios que ocurren en los bar-
rios populares, no son bandas, no son malandros, es cule-
bra, es conflicto interpersonal no resuelto, ¿Y qué es lo
que pasa? Que hay una gran cantidad de armas en la calle,
cualquiera tiene un hierro, y al menor conflicto, un viernes,
y si tenemos tragos encima, eso se convierte en homicidio.
Repito, no es un homicidio de una banda, no es un conflicto
con malandros, sino, un rollo mal resuelto. Eso nos conecta
con varios temas, en términos de solución, necesitamos
planes, proyectos y políticas que promuevan la resolución
no violenta de conflictos. Eso está vinculado, también, con
el desarme porque una existe propensión a la violencia
para resolver los conflictos interpersonales con armas, se
convierte en homicidio y tiene que ver con el machismo en
términos estructurales, porque a los varones nos enseñan
desde chiquitos a demostrar nuestra superioridad siendo
violentos, agresivos, resolviendo a la primera con golpes.
Drogas, alcohol, violencia y legalización
Hay una asociación entre drogas y alcohol y delitos violen-
tos, en parte porque las drogas están ilegalizadas, están
penalizadas. La penalización de la droga, la ilegalización de
la droga genera automáticamente consecuencias de vio-
lencia, esa es una cosa, digamos, de perogrullo, además
hay distintos estudios que asocian la liberalización de las
drogas con menores riesgos. Holanda, por ejemplo, tiene
una relación SIDA-Heroína del 6 % y el resto de Europa
tiene una relación SIDA-Heroína del 60%. Si nosotros le-
galizamos, nosotros podemos controlarlo de mejor manera.
Ahora, esto no significa que legalizamos y la droga no es un
problema, evidentemente también puede ser un problema y
lo es, de hecho. Pero nuestras políticas no pueden ser de
persecusión, tienen que ser políticas de información que
promuevan un uso racional, que promuevan un uso infor-
mado de los distintos tipos de droga y que, efectivamente,
persigan lo que se salga de la legalidad.
El 95% de los homicidios quedan impunes
Terminando, el 95% de los homicidios, como les decía,
quedan impunes. La certeza que no hay sanción estimula
el delito y además genera la venganza. Cuando hay una
culebra en el barrio y alguien mata a otro que no era ma-
landro, pues, como todos sabemos que ese muerto no se
va a pagar, pues a lo mejor alguien de la familia lo ven-
ga, o a lo mejor a alguien de un grupito se le paga para
que lo vengue; o a lo mejor el tipo es policía, que en este
caso asume lógicas vengadoras, asume un rol de venga-
dor. Aquí entra la policía como eslabón del sistema penal,
porque la policía no sólo está en la parte posterior de la
comisión del delito, sino que tiene una función importante
45
 en materia de prevención. El problema de las policías, es
que como veíamos, reproduce la visión del mundo de la
sociedad, o sea, esa visión del joven pobre como delin-
cuente, es una visión que tienen los policías, lo cual es una
absoluta paradoja porque los policías también son jóvenes
pobres de tez morena en la mayoría de los casos. Yo estuve
dando clases en la Escuela de Policía Nacional y conse-
guir a alguien blanco blanco blanquísimo era peluísimo. El
95% era gente de tez morena, hay una cosa que dice José
Roberto Duque en un artículo que escribió porque se negó
a darle clases a los policías, decía algo así como: “Parece
que en la Escuela les enseñaran: cuando veas a alguien
igualito a tí, jódelo”. Parece que ese fuera el mensaje, es la
misma gente pegándose a sí misma.
En ese imaginario los jóvenes malandros no tienen de-
recho, y como los jóvenes de los sectores populares son
malandros, pues, eso explica el acercamiento, la aproxi-
mación de la policía. Ahora, ¿Estamos condenados a que
así sea para siempre? ¿Puede esa policía ser distinta en su
comportamiento hacia el sector juvenil popular? Ese diga-
mos es como el reto que tenemos en el Consejo Nacio-
nal de Policía desde el Ministerio de Interior y Justicia. En
este momento, yo no les voy a echar todo el cuento. Pri-
mero, porque no estoy aquí hablando en representación del
Consejo y segundo, porque creo que el tiempo no nos da.
46
Reforma Policial
Esa reforma apunta a reformar los 150 cuerpos de policía
que hay en el país y apunta a crear una Policía Nacional.
Los principios de los derechos humanos, la no discrimi-
zación, la profesionalización son clave en este proceso.
Ahora, si eso va a dar resultado o no es un asunto que está
por verse, eso va a ocurrir si pasa dos cosas:
1. Si la reforma se mantiene. En Venezuela ha habido 12
ministros del interior en 11 años de gobierno, o sea que
hay mucha rotación política. De hecho pasó con la CONA-
REPOL que iniciamos en el 2006, se paró por cambio de
ministro, se está retomando ahora. La policía va a cambiar
si la reforma continúa, y va a cambiar si el cambio en la cor-
relación de fuerzas en la sociedad le permite a los sectores
populares ejercer poder y control sobre la policía. Si eso
no ocurre, una reforma aislada con una sociedad desigual
y asimétrica en términos de relaciones de poder, pues ter-
mina reproduciendo el tema. De todos los puntos, el más
claro a mi juicio, en la reforma policial es el de la rendición
de cuentas y el del control social sobre la policía, que es
parte de las propuestas que el Consejo de Seguridad moni-
toree la acción de la policía y chequee que efectivamente
cumpla con su deber.
Trabajo cultural y sociopolítico en la
construcción del autogobierno comunal
NATHALY MENDOZA, Activista del colectivo Caribes
de Itagua y de la Cooperativa Calle y Media. Habi-
tante de La Vega, Las Casitas.
Tengo viviendo en La Vega 5 años, formando parte de este
proceso de construcción de autogobierno comunal que
es en esencia el objetivo de trabajo allá en Las Casitas.
Muchos compas de aquí conocen el perfil del trabajo allá,
es un trabajo viejo en el que los jóvenes tenemos una par-
ticipación importante y ese es el sentido de mi participación
el día de hoy.
Es más o menos el cuento de cómo ha sido el proceso
del trabajo cultural y socio-político de colectivo Caribes de
Itagüa en los últimos 25 años, y cuál ha sido el rol o la par-
ticipación del malandro como sujeto en ese proceso.
Voy a comentar determinados momentos en los que ha sido evi-
dente la participación de ese malandro como sujeto en la construc-
ción del autogobierno comunal. Que en algunos casos ha sido
beneficioso, en otros conflictivo, pero que está ahí y es parte de la
construcción y transformación de un espacio comunitario, yo traje
el cuento además que es un cuento colectivo, aquí podría estar
cualquiera del colectivo Caribes de Itagüa echando esta historia.
La comunidad de Las Casistas queda en el suroeste de
Caracas, en el barrio La Vega, en la punta más alta de La
Vega, se le puede llegar por la Panamericana y de aquí
estamos burda de cerquita. Y esta comunidad es relativa-
mente nueva, tiene 25 años de fundada, fue fundada en el
gobierno de Carlos Andrés Pérez, porque se cayó Balmore
Rodríguez, Antímano y entonces se vinieron un poco de
damnificados de esos barrios y se juntaron ahí e hicieron
unas casitas.
Y es importante conocer el origen de la comunidad como
para ver el papel del malandro, porque es diferente una
comunidad que llega producto de una invasión que es una
comunidad más cohesionada, gente que se conoce, que
esta trabajando junta, a una comunidad de damnificados
que es una comunidad donde nadie se conoce. Además a
esta comunidad llegaron gente muy conflictiva, las lacras de
Antímano, de Balmore Rodríguez se fueron pa’ allá, había
burda de comercio de drogas. Hace 25 años cuando surge
Las Casitas como comunidad, era una situación conflic-
tiva dura. Es importante hablar del origen de la comuni-
dad, porque los acuerdos de convivencia que logra alcanzar
una comunidad, forman parte de la cohesión a la que esa
comunidad puede llegar.
Era la zona más peligrosa de La Vega, y ahí comenzó el
trabajo de dos familias, que comenzaron el trabajo con las
personas más conflictivas de la comunidad, sobre todo per-
sonas jóvenes, hombres, el prototipo de lo que se supone
47
 es un malandro. El trabajo cultural comienza con Chapita,
un grupo de teatro con más o menos 15 personas, pero
comienza como un trabajo preventivo a la violencia, a la
exclusión. Ese trabajo ha decantado 25 años después en
una radio comunitaria, en la construcción de una televisora
comunitaria, en un grupo cultural donde confluyen aproxi-
madamente 25 jóvenes que están permanentemente apro-
piados del tambor y otras herramientas culturales para la
transformación del barrio. Y el proceso de construcción de
ese trabajo es lo que de alguna manera ha legitimado, lide-
razgos locales que han permitido una relación con el malan-
dro como sujeto de legitimación y de respeto que ha permi-
tido que el trabajo se mantenga. Porque cuando estábamos
hablando del Foro en el colectivo, decíamos que cuando
nosotros trabajamos con el malandro, a nosotros también
nos toca malandrear al malandro entonces es importante
que también digas eso en el Foro. Entonces es como un
mandato del colectivo, decir que en nuestro trabajo también
ha tocado legitimar prácticas sociales que de alguna manera
hagan que el malandro se sienta incorporado pero también
que sienta la necesidad de respetar y cohesionarse con
ese trabajo pero desde la igualdad, no desde relaciones de
poder o violencia ni de una parte o de la otra. Por ejemplo,
un momento importante en el desarrollo de ese trabajo fue
la decisión de la comunidad de que en el parque, por ejem-
plo, en la escuela, en los espacios públicos, en la escalera,
no se fuma, no se vende droga, no se hacen prácticas que
convoquen a otros menores a hacer parte de las prácticas
48
ilícitas. Cuando la comunidad toma esa decisión, implica un
conflicto, un momento quizá de hostilidad en la comunidad,
del malandro con la doña, con la madre, del malandro con
el activador cultural, entonces cómo sostener ese momento
conflictivo creo que es importante analizarlo.
Todo lo bueno dura poco, entonces esa estabilidad que hay
entre el malandro que comprende, que respeta el trabajo
cultural que es parte de él, no dura mucho verdad, como es
el trabajo comunitario que tiene sus bemoles, sus subidas
sus bajadas. El posicionamiento de esos liderazgos de ese
trabajo comunitario no dura tanto, entonces en aras de legi-
timarlo a veces toca, como decían las doñas, malandrear
al malandro pero bueno quizá esa legitimación aislaba al
malandro, aislaba al joven de la práctica del trabajo comu-
nitario, de la práctica cultural, del tambor. Entonces en el
momento en que nos damos cuenta que tenemos culebras
comunes: la culebra común entre la comunidad y el malan-
dro es el paco (la policía), la culebra común es que no hay
trabajo, que la culebra común es que no hay agua; en el
momento en que la comunidad comienza a tener conciencia
de que la culebra es la misma, y que es necesario incorporar
al sujeto que está fuera, que está más fuera que la doña, que
el activador cultural. En ese momento en que la culebra es
común, pues es más fácil incorporar al chamo a los trabajos
de construcción y transformación de la comunidad.
Hubo un momento bien determinante para la comunidad,
que fue el primer enfrentamiento fuerte de la comunidad de
las casitas con la policía metropolitana. Una coñaza dura,
donde hubo inclusive muertes, heridos y eso no lo reportan
las crónicas rojas de ningún periódico, pero que fue un mo-
mento determinante para la inclusión de los chamos más
excluidos al trabajo cultural, al trabajo político. Esa primera
culebra comenzó por un chamo que iba en una camioneta,
negro, joven, el prototipo, y el paco para la camioneta, el
típico pare cochero producto de la estigmatización del joven
como malandro. El paco lo baja de la camioneta y lo gol-
pea, y en ese momento como es en plena calle, hay un
revuelo, una rabia contenida, la gente se le va encima a los
pacos, coñazos, patrullas partidas, motos descuartizadas y
en ese momento comienza una fase diferente del trabajo
político. Hace como 12 años que se comienza a incorporar
al sujeto conflictivo, al sujeto que delinque como un sujeto
que posibilita la resistencia y la rebelión a una culebra que
es común. Y empieza a configurarse ese subjetividad de
los juntos, porque es indudable que el trabajo político se va
cualificando en el tiempo y con la práctica. Al principio no
era así, la primera fase del trabajo en La Vega estaba me-
nos orientada al trabajo con jóvenes que en este momento.
Luego de eso, esa subjetividad de los juntos cuando en-
tendemos que la culebra es común, el 11 de abril juega
un papel bien importante en esa relación de la comunidad
con el sujeto conflictivo. Así como en El Valle pasó, que
contaba la Radio Alí Primera, en La Vega ocurrieron casi
épicas el 11 de abril, porque se llegaron los malandros pa’
la casa del Gordo (líder comunitario), bueno aquí estamos
nosotros, aquí están los hierros (armas) para echarle bola a
este conflicto. Y eso demostró una cualificación, de alguna
manera una conciencia de clase de que somos nosotros y
nos están jodiedon, vámonos juntos. Tengo una pistola y
no voy a ir a saquear allá abajo, sino que me voy a lanzar
a Miraflores a resolver este conflicto. Y el 11 de abril fue
un momento de quiebre bien importante pa’ esa cohesión
entre lo que es el trabajo comunitario y el malandro como
entidad subversiva en la comunidad. Desde ese momen-
to nosotros empezamos a sentir que nuestro camino era
volcarnos hacia allá, y dejar de percibirlo como un sujeto
adverso y hostil para el trabajo comunitario, y que era ne-
cesario incorporarlo porque ya estaba y de alguna manera
estaba invisibilizado para nosotros mismos.
Comunicación popular y artes urbanas
como espacios de reconocimiento e
inclusión juvenil
DORIS PONCE, activista social e integrante del
colectivo Voces Latentes y Tiuna El Fuerte
Antes de empezar yo quisiera hacer como dos previos. El
primero tiene que ver con la participación, mi participación
aquí como parte del Colectivo y como parte de Tiuna El
49
 Fuerte. Bueno nosotros nos la pensabamos mucho porque
quizás no sea políticamente correcto que los organizadores
participen del foro, sin embargo, nosotros decidimos sacri-
ficar lo políticamente correcto y disponer el espacio de cara
a que tenemos un objetivo, que es posicionar un enfoque
de trabajo o abrir caminos para crear enfoques de trabajo
alternativos. En esa medida, cobra pertinencia que nosotros
mismos estemos hablando. El segundo previo que quería
hacer, tiene que ver con mi intervención, yo, a diferencia de
Nathaly que contó la historia desde, se nota que la habló
desde la vivencia, no tuvo necesidad de leerles nada, yo sí
voy a leer. Y leeré por dos razones, primero porque lo que
voy a leer no es algo de mi autoría, es el producto de dos
colectivos de trabajo, un montón de gente que hace un
montón de cosas, y entonces no puedo atribuir a que lo
que se está diciendo aquí lo está diciendo la ponente Doris;
y segundo, porque eso literalmente se traduce en que lo
que está escrito es la compilación de varios documentos
que nosotros hemos escrito para otros espacios, y bueno lo
que hice fue compilarlos, organizarlos, de cara al tiempo y
el objetivo de este caso.
El Tiuna y Voces en retrospectiva
Les contaba que Tiuna El Fuerte y Voces Latentes son dos
colectivos que hacen vida en este mismo espacio. Nos co-
nocimos hace aproximadamente 4 o 5 años en una jornada
de graffitis que organizamos en un centro de privación de
50
libertad para adolescentes. Nosotras estábamos con Voces
Latentes, teníamos más o menos un año trabajando en ese
espacio, en el “Carolina Uslar”, con un proyecto de comu-
nicación popular y alternativa con los chamos que estaban
ahí presos. Tiuna El Fuerte tenía también un montón de
años trabajando con esos mismos chamos pero los que
estaban en la calle. Dos espacios distintos pero al parecer
el mismo trabajo. Entonces, esa práctica que ya tenemos
tiempo consolidando, la misma que nos abrió las puertas,
o nos da insumos para hablar aquí del campo del joven
popular, como le llamo Ociel en un artículo que escribió
en uno de sus blogs, que describía como “ese esctor de la
población que está entre los 14 y los 28 años y que forman
parte del campo popular”.
No quiero detenerme en lo que significa el joven y lo popu-
lar porque no acabaríamos nunca, sino que quise como que
limitar las líneas a describir cómo es ese sujeto con el cual
hemos trabajado, quién es, de dónde viene, cómo es el
contexto donde está, qué nos ha sido útil a nosotros para
trabajar con ellos. En el marco de eso, bueno, cómo las
dificultades que hemos enfrentado, las similitudes y dife-
rencias entre Voces y Tiuna, y les queda a ustedes la tarea
también de asociar lo que yo cuento y lo que contó Natalie,
que yo la escuchaba y veía ciertos puntos en común.
Guarenas, pero en general en El Valle. Están entre los 10
Jóvenes de Tiuna y Voces: ¿Quiénes y de
y los 31 años de edad, el mayor porcentaje se encuentra
dónde son? entre los 16 y los 21ª y son 86% hombres y 14% mujeres.
Pero estos adolescentes a diferencia de los chamos con los
Bueno, empezar con quién es el sujeto, quién es el joven
que nosotros trabajamos en Carolina, si mantienen ciertos
con el que hemos trabajado. Voces Latentes trabajó con
nexos con los circuitos formales, la mayoría vive con su
jóvenes entre 14 y 18 años que han cometido uno de los
familia, el 50% de ellos trabaja y estudia, hay un 40% que
5 delitos que están estipulados en la Ley de Protección
sólo estudia y un 10% que sólo trabaja. Estas diferencias a
para Niños, Niñas y Adolescentes. Nosotras no tenemos
nosotros nos han demandado particularidades muy especí-
estadísticas o cifras que nos sustenten la descripción, pero
ficas con el trabajo con ellos, o sea, nos ha demandado
allí el grueso, más o menos lo que ustedes conocen tam-
diseñar formas de aproximación a ellos distintas, muy dife-
bién, son chamos que vienen de los barrios de Caracas,
rentes. Sin embargo, por encima de eso, nosotros recono-
de nuestros barrios: Petare, La Candelaria, 23 de enero,
cemos que hay un contexto sociocultural compartido, hay
Baruta. Esos espacios que, en su mayoría, estaban fuera
algunos elementos de sus contextos que son compartidos
de todos los circuitos formales, desde la familia. Algunos
y a partir de los cuales nosotros construimos nuestras pre-
eran muchachos que venían de situación de calle; por la
misas de trabajo.
escuela, máximo 7º, 8º, 9º año, hasta el trabajo, ninguno
trabajaba, si acaso tenían trabajos ocasionales.
Quiénes son los chamos con los que trabajamos en el Tiu-
na, son también chamos de los sectores populares de Ca- Un joven inconforme en una sociedad de
racas, pero si nosotros le metemos el ojo, tienen algunas desiguales
diferencias, o sea son diferencias que marcan brechas im-
portantes. Un primer procesamiento que nosotros hicimos Tras un discurso de delincuentes violentos, conocimos a un
de las estadísticas de los chamos que participaron en la joven inconformista y rebelde ante el destino de pobreza
que antes de nacer ya les impone “el capital”. La misma
Escuela Endógena de Hip Hop, en el año 2008, ese primer
frase que mencionó, no sé si Natalie: “no quiero ser un
corte, nos dice que son chamos que viven en la mayoría
esclavo como mi mamá que trabajó toda la vida y sigue
de barrios populares. La mayoría en El valle, algunos de
siendo pobre” “no quiero trabajar como mi papá, toda la vida
Miranda, otros en parroquias distantes como Catia, Petare,
51
 de obrero y estamos en lo mismo, y además ver como toda
la vida nos maltrataron por ese trabajo”. Esas eran frases y
comunes con el trabajo con los chamos. Son jóvenes que
intuyen, que vislumbran antes que nosotros que la iniciativa
individual, el trabajo asalariado, la sociedad de libre merca-
do no va a transformar su situación de pobreza, ni su situa-
ción material, ni su situación con respecto al acceso de los
derechos fundamentales y humanos, y lo saben, saben que
no la van a transformar desde la relación patrón-empleado
en la que se sustenta el capitalismo ni mucho menos desde
el trabajo de esclavos lo saben y no se conforman, se rebe-
lan ante eso.
Un joven en medio del quiebre de los meca-
nismos de socialización
En medio de la exclusión social y del modelo consumista
de la industria cultural, las instituciones formales de socia-
lización, construidas bajo la lógica moderna de la imposi-
ción, pierden poder de cohesión y el consumo se entrona
como mecanismo integrador y constructor de sentido. En
los sectores populares, la familia toma otra forma, la calle
sustituye a la familia como espacio de socialización; la es-
cuela que está fundada sobre la disciplina y el control de la
futura mano de obra, es cada vez más ajena a los códigos
identitarios de los jóvenes y además no garantiza el acceso
52
al siguiente paso de socialización que debería ser el tra-
bajo, y porque el fin último es el consumo, pero que para
los jóvenes no es más que otro escalón en la cadena que
caracteriza a la sociedad capitalista.
Un joven sumiso ante la sociedad de consu-
mo y la industria cultural
Un joven que sabe que para esta sociedad vales lo que
tienes. Si ante el trabajo explotador se rebela, ante la indus-
tria cultural y el consumo sucumbe, él quiere tener todo lo
que le negaron cuando nació, y más, todo lo que le han
hecho creer que necesita y que la televisión le restriega
constantemente. Es un joven ante la violencia invisible y
cotidiana del consumo, ante la frustración del acceso al
consumo, emerge una violencia que es producto de la inca-
pacidad de poder comprar o del bloqueo ante el consumo.
La mayoría de las veces no está en la realidad concreta de
no tener el zapato de marca, sino las consecuencias iden-
titarias y simbólicas que esto implica en una sociedad que
hace del consumo.
En los prototipos de las identidades masculinas, el hombre
se asocia con una figura fuerte, protectora, valiente y guer-
rera. El joven adolescente se encuentra atrapado en las
trampas que le impone la masculinidad occidental, acre-
centada por las situaciones límite de su contexto. Ganarse
el respeto significa responder a la violencia cultural con
violencia explícita, eso es ser un tipo serio. La violencia
entonces es una forma de protesta muda.
Sin duda, el objetivo de la sangre que desparraman los
medios de comunicación opaca la violencia cotidiana del
consumo, pero ambas existen con la misma intensidad –y
aquí quiero hacer referencia a un texto que escribimos para
la Revista “Calle o Sol”, la revista de la Red de Autores que
nos parece importante para compartir la lectura que Voces
Latentes ha construido en la forma de acercarse o de com-
prender el tema de la transgresión y la delincuencia. “Nues-
tra elección política fue y es, trabajar con los adolescentes
de sectores populares, en tanto población históricamente
excluida, por su pertenencia de clase, de género, por ser
víctimas además de la violencia del sistema y sus grotescos
modos de incluir a través del consumo. Esta mirada es la
que nos dice que el promover proyectos alternativos de vida
a la práctica ilícita debe apuntar, tanto a la transformación
de las condiciones materiales de vida como a la promoción
de otros espacios de reconocimiento social que sean pla-
taforma para la construcción crítica sobre nuestros lugares
de encuentro”.
Todo el mundo nos decía, ¿por qué trabajar radio con unos
chamos que están presos? ¿Qué tiene que ver un tema con
el otro? Para nosotros el tema comunicacional es una her-
ramienta, es un arma tal cual para combatir, escribíamos:
“Transformar el estridente silencio de la violencia del ma-
landreo, su protesta muda, en contundentes palabras de
un adolescente rebelde, aprender a usar la palabra como
un arma, así como una vez usaron las pistolas, pero esta
vez directo al blanco al sistema que los oprime. La radio
les permite poder hablar desde otra legitimidad, esa misma
con la que la prensa amarillista, los jueces, los psicólogos
especialistas lo condena. El ejercicio argumentativo, pero
esta vez desde una razón crítica, reflexiva, de clase y trans-
formadora”.
Tres años de trabajo sistemático en el centro de privación
de libertad a través de talleres de radio, visitas comunita-
rias, talleres audiovisuales. Actividades que incluían invita-
ción a la participación de otros actores, de otros colectivos,
bajo la excusa de entrevistado, bajo la excusa de asesor
técnico para la cámara, bajo la excusa de un taller de cual-
quier cosa en realidad, pero incluía invitar a personas que
también asumen el tema de la resistencia y la construcción
de otro sistema, pero con otras armas. Era demostrar que
se puede resistir con otras armas.
Premisas fundamentales
Es desde ahí que nosotros construimos cuatro premisas
fundamentales en el trabajo formativo desde la comunica-
ción con el adolescente transgresor:
53
 Brindar espacios de exposición discur-
siva donde pueda expresar su identidad
Contrarrestar el contexto cerrado de la privación de libertad
que impone el estigma de delincuente en el adolescente,
brindándole un espacio de exposición discursiva donde
pueda expresar su identidad, mucho más allá de la práctica
ilícita, decir quién es. Por esta razón el adolescente siempre
escoge las temáticas a trabajar y hace uso de sus lenguajes
y códigos culturales. Pero también nos dimos cuenta en la
práctica que no es sólo dejarlo hablar, que es una necesi-
dad que tiene el adolescente, una necesidad de contarte de
dónde vengo, contar que “yo soy diferente a tí”, que vengo
de un contexto diferente, además mucho más fuerte. Y ahí
nosotros reconocimos que esa es una oportunidad para
propiciar un espacio para la reflexión crítica de los temas
escogidos a través de la investigación sociohistórica.
Si el tema que ellos querían era tratar el tema de las dro-
gas, bueno, entonces empecemos por discutir quién vende
la droga, quién se beneficia de la droga, desde cuándo,
incluso llegamos a discutir las construcciones sociales alre-
dedor de las drogas. Cómo cada droga nos puede generar
un efecto, o le construimos un efecto distinto y cómo cada
efecto responde a unos intereses particulares. Llegamos
a hacer programas, por ejemplo, como el de la Salsa, y
entonces decir bueno, de dónde viene la Salsa, de qué
letras habla, por ejemplo, tratar el tema de los medios de
54
producción con la canción Ruben Blades, como la mayoría
de los muchachos eran albañiles, era desde ahí que podía-
mos entrar a discutir, bueno, quién es el dueño de la pala
con la que tú tenías que batir el cemento; o por qué si tú
sabías batir el cemento y todo, tenías que trabajarle a él?
Bueno, porque él tenía la cosa grande esa con la que tenía
que batir el cemento y él no la tenía. Era introducir el ele-
mento de reflexión crítica a partir de sus propios intereses y
recursos alternativos.
Rodar estos discursos socialmente para
que la comunidad redescubra al adoles-
cente infractor en un nuevo rol
Poner a rodar estos discursos socialmente para que la co-
munidad redescubra al adolescente infractor en un nuevo
rol, desnaturalizando la delincuencia como patología y ofre-
ciendo un nuevo enfoque para comprender, aceptar y tra-
bajarla juntos. Yo quisisese recordar, como las reacciones
que hubo cuando pasamos el primer programa hecho por
los chamos en una emisora comunitaria. Logramos hacer
un programa con todas sus partes: tapas, segmentos; los
chamos hablaban, pudimos transmitirlo en esa oportunidad
por Radio Senderos de Antímano que era la emisora que
estaba más cercana, no recuerdo exactamente el horario
pero a las 6 de la tarde.
Llamadas, llamadas a la emisora: ¿qué es eso? ¿Qué es
eso que están pasando? ¿Quién está hablando ahí? ¿Por
qué ese niño está hablando ahí? Porque esos chamos ha-
blaban desde sus propios códigos: “Epa los míos, cómo
están todos, no sé qué, la parroquia…” y llamaron todas
las doñas: “saquen ese programa del aire” ¿qué le están
enseñando a mis niños”… generó tanta discusión que pri-
mero desde la emisora nos dijeron que no lo podían pasar;
y luego, tuvimos una discusión con ellos y dijimos bueno,
coloquemos esa discusión con la comunidad, e hicieron un
programa en vivo que ellos tenían los sábados, un progra-
ma en vivo con intervenciones de la comunidad, a discutir.
¿Quién hace ese programa, con quién lo hacen, pueden
hablar así o no pueden hablar así?
Vincular al adolescente con otros actores
y colectivos que resisten la explotación y
dominación
Vincular a través de la práctica radial al adolescente con
otros actores y colectivos que se rebelan y resisten a la
explotación y exclusión del sistema, pero con otras prácti-
cas diarias distintas a la pistola y al delito. Desde el grafitero
que fue a irrumpir en la monotonía que tenía ese espacio,
todo blanco, la cárcel, hasta el rapero, que iba a cantar ahí,
hasta la gente de Tiuna El Fuerte que fue para allá, que ahí
fue donde coincidimos y nos reconocimos en la práctica de
la resistencia, la práctica que podemos llamar así.
Tiuna El Fuerte
Bueno entonces a partir de ahí doy pie para contar del Tiu-
na, porque es como el otro espacio con el que nos articu-
lamos para seguir trabajando bajo esas mismas premisas,
pero esta vez hablamos del otro contexto. Bueno como us-
tedes saben el Tiuna es un Núcleo Endógeno Cultural que
tiene 5 años más o menos trabajando aquí y desarrollando
proyectos de investigación-acción con jóvenes vinculados
a la práctica ilícita o que pueden estarlo o, simplemente,
jóvenes de sectores populares.
Tiuna El Fuerte entiende el peso simbólico del ser malandro
como un código cultural o como un proyecto de vida, en
este sentido ha construido una pedagogía que tiene como
principio indispensable, el respeto a la expresión identi-
taria de los códigos culturales y las formas de ser de los
jóvenes urbanos y excluidos. En este espacio se parte de la
comprensión de que no hay cambios posibles si desde los
espacios de prevención y atención se siguen reproducción
las dinámicas violentas que históricamente han puesto un
corsé a las formas de acción y resistencia de los jóvenes
negros y pobres. Veamos pues en qué consiste esta peda-
gogía, sus alcances y limitaciones.
55
 Cuando comprendemos que la violencia funciona como un
mecanismo que habla de valorar las identidades juveniles
populares como problemáticas, comprendemos la necesi-
dad de construir espacios alternativos a la escuela tradicio-
nal, nuevos espacios legítimos para estos jóvenes, espa-
cios en los cuales estas identidades dialogan legítimamente
con diversos sectores que componen sus entornos. Es ahí
donde toman sentido nuestras prácticas de intervención.
Tiuna El Fuerte ha construido espacios formativos alterna-
tivos a través del uso de recursos y estrategias artísticas
ancladas en las expresiones culturales urbanas. Dada su
legitimidad en el contexto juvenil de la zona metropolitana,
así como las posibilidades de protagonismo y reconoci-
miento social público.
En específico el hip-hop como expresión de la producción
cultural urbana es una de las herramientas más potentes
de trabajo con estas poblaciones, en vista de que ofrece un
sistema de beneficios simbólicos que compiten o rompen
con los beneficios de la violencia expresiva del jóven en
situación de exclusión. A través de sus expresiones artís-
ticas, canto, baile, producción musical, graffities, hip-hop,
les ofrecen nuevas opciones identitarias, toda vez que colo-
can al sujeto como protagonista de un proceso creativo, así
como en un escenario público: conciertos, presentaciones,
producciones, videos, etc. Desde allí la identidad del joven
se vincula a lugares desde los cuales ve y es visto, es reco-
nocido y reconoce nuevos espacios de participación en lo
56
social. Sin embargo, no se trata sólo de abrir espacios que
capaciten artísticamente a los jóvenes. Se trata de construir
un espacio de inclusión real.
El malandreo es un espacio de inclusión, porque el joven
se siente parte de un grupo donde comparten intereses,
oportunidades, códigos, lenguajes, pautas de reconoci-
miento, sobre todo afectos. Y creo que aquí empiezan a
coincidir algunas cosas con la descripción de Nathaly. Ellos
son “hermanitos”, “yuntas”, “causas”; Tiuna El Fuerte ha
logrado competir con el malandreo como espacio de inclu-
sión porque ha logrado:
1º: Identificar y comprender los intereses genuinos de or-
den material y simbólico de los jóvenes con los que trabaja.
2º Respetar y valorar sus códigos, referentes o con expre-
siones legítimas de lo popular.
3º Construir sentidos de pertenencia guiados por el afecto y el
criterio de lo que son como historia y expresión de un contexto.
Así, partiendo del principio de la no-violencia hacia las identi-
dades juveniles populares que se reconocen en los códigos
culturales del ser malandro, se comienza un diálogo que crea
las condiciones para las negociaciones de expresiones identi-
tarias y alejadas de la violencia.
Quería como contarles de la escuela de hip-hop, pero us-
tedes conocen ese cuento y es un poco largo… sin embar-
go, quiero leer unas premisas de lo que caracteriza a los
espacios formativos del Tiuna:
1º La socialización del saber.
2º La producción colectiva del conocimiento.
3º El perfeccionamiento de técnicas
4º La problematización de patrones socio-culturales injus-
tos
5º La responsabilidad por el proceso formativo
6º El aula no convencional y enrriquecida.
Dificultades: Lo socioproductivo
Primero, el tema de lo socioproductivo que lo señalaba Na-
thaly, que nosotros reconocemos que si bien hemos logra-
do como unos cambios e intervenciones en los elementos
subjetivos de los chamos, tanto de los chamos con los que
trabajamos en la cárcel como con los chamos del Tiuna
aquí, siempre nos topamos con el elemento material. El
chamo cuando salía de la cárcel volvía a sus mismas cosas,
sus mismas condiciones; y en el Tiuna, bueno, el chamo
que no puede venir al taller porque tiene que trabajar, no
puede el sábado porque tiene una construcción, no puede
porque tiene que resolver algún tigre por ahí, que tiene que
solventar lo económico. Y el resto lo voy a recordar cuando
ustedes intervengan.
DEBATE
Al igual que en el primer ciclo de debate, las intervenciones
del público así como las respuestas de los ponentes fueron
colocadas en un continuo que denominamos debate. Cada
intervención fue categorizada a modo de facilitar la lectura
e identificación de los temas, posturas e inquietudes de los
participantes. Así, se presentan las intervenciones de este
primer ciclo de debate, no en el orden cronológico original,
sino organizadas en función de los temas, ideas y cate-
gorías que emergieron de la propia discusión
I. Representaciones y discursos
Medios de comunicación e inseguridad
Yo, en primer lugar, quería visibilizar un poco las cifras que
dijo Antonio al principio de su ponencia, que decía –no re-
cuerdo exactamente la cifra- de 127 homicidios.
57
 La mayoría, 100, son de sectores populares y masculi- II. Intervenciones y abordajes realmente tocaste una tecla de mi vida, de mi experien- ahora, cuáles son las cosas que se están planteando; o
nos. Si el problema está específicamente, si los que se cia porque luego entiendo que era necesario respetar esos sea, ¿qué es lo que los diferencia, en este momento, de
están matando unos a otros son los chamos de nuestros Desde el campo popular códigos, esos convencionalismos que prevalecen dentro esa visión paternalista que tenían en el pasado?
barrios, que los medios de comunicación privados visibi- del barrio para lograr ser reconocidos, para ser respeta-
Necesidad de respetar los códigos, dos, y muchas veces eso genera muchas contradicciones
licen el tema de la inseguridad como una campaña polí-
tica, me parece un mango caído de la mata. O sea son sin apologías en la mente y en el imaginario colectivo de los muchachos
medios de comunicación privados, son medios políticos, y muchachas dentro del barrio. Crítica sin paternalismo
Gracias por invitarnos a este espacio, a este foro que pro-
o sea, si lo que dicen de nuestra comunicacin popular es
picia justamente este debate como debe ser, abierto, diver- Porque como decía el amigo, se exalta y luego muchas Chévere que se logre identificar cómo actuar y cómo es un
precisamente que vamos a hacer comunicación política,
sos, variopinto porque lamentablemente, y en ese sentido veces los grupos, las redes que acompañan estos proce- ser humano, que, hecho en una sociedad, en un sistema,
panfletaria, el medio de comunicación privado hace comu-
comparto la intervención del compañero de Lara, en el sen- sos refuerzan una suerte de apología, entonces se le hace ha sido marginado. Pero, aparte de eso, hay una dualidad
nicación política y, por supuesto, que va a visibilizar que
tido de que vivimos tiempos de división, de polarización y un gran daño a los muchachos, porque al final las balas que a mí me llama la atención, y es que, no sé, siento como
“nos están matando a la clase media” y los que se están
en análisis y la observancia de la realidad, no puede ser matan, y entonces de qué nos sirve de recrear, de narrar, cierta preferencia en torno al malandro y al azote. Entre los
muriendo ahí son los jóvenes que deberían estar haciendo
vista justamente pensando desde el ideal. Quisiera iniciar de hablar de nuestras propias experiencias acompañando seres humanos se puede dar una conducta dual, y un ma-
revolución. Es el cuerpo y el tiempo de la revolución, es
diciendo que desde mi propia experiencia de inserción en a estos muchachos, cuando al cabo de 5 años de trabajo landro bien puede ser, dentro de su comunidad, malandro,
la juventud de nuestro barrio, es la que se está muriendo
procesos comunitarios en zonas populares específicamente luego ya no los tienes contigo porque lamentablemente la pero eso no lo exime de ser azote. Ahí entra una reflexión,
papá. No son los sifrinos los que se están muriendo, son
en Petare, donde me permití unos 10-15 años atrás com- cultura de la muerte, la cultura delincuencial sigue presente que de verdad a mí me encantó que dijo Nathaly sobre que
los nuestros los que se están muriendo, los que se están
partir la experiencia de organización comunitaria en los en la realización y en la vida de estas comunidad. no se debe caer en falsos paternalismos, sino que se debe
matando entre sí. Entonces me parece que el hecho de
barrios de la Urbina, 12 de Octubre, 11 de Julio, 19 de ser críticos, son cosas que través de proyectos como éste
que la derecha utilice como campaña electoral el tema
abril, Callejón El Torre y pare usted de contar, que como y los que llevan en los centros de privación de libertad. Es
de la inseguridad, poniéndola, manipulándola hacia su
decía la compañera Natalí, acompañar esos procesos pese el ser críticos y no paternalistas. Creo que es una parte
problema, o utilizando el tema del sector popular como
a las circunstancias muchas veces aciagas, contradicto- Paternalismo comunitario fundamental el ver esa dualidad, el ser críticos, que mira,
bandera electoral me parece que es evidente. La máquina
rias, amargas porque el trabajo de acompañamiento no es no estas excento por tratar bien sólo a tu comunidad, tienes
mata-votos no está allí, la máquina mata-votos está en la
siempre tan grato como parece. El que uno en un momento En el caso de Nathaly, cuando tú hablas de que ustedes que estar claro que formas parte de un tejido social, y al ir
ineficiencia que ha tenido el estado revolucionario para
determinado en la vida se plantee acompañar estos pro- comprendieron que la visión que tenían era paternalista, o a otro barrio y actuar de forma ilícita, y el que a la persona
generar políticas de manera eficiente, para incorporar a
cesos, tratar de conocer las circunstancias que rodean la sea, como muy guiada por el concepto de reinserción social, que tengas al frente no la conozcas pero le causas algún
nuestros chamos en procesos de producción pero tam-
vida de estos jóvenes que deciden transgredirlas, y vivir que nos expliques un poquito más qué es lo que realmente tipo de daño, igualito no te estás beneficiando. Creo que se
bién en procesos de creación y reconocimiento.
bajo esos códigos que prevalecen justamente dentro de los cuestionan de esa visión, cómo se dieron cuenta que esa debe generar una discusión en torno a eso, a esa dualidad
barrios. Cuando ella mencionaba malandrear al malandro, manera de abordar el problema de ustedes era errada, y
58 59
 que se puede presentar, porque no son excluyentes, se
puede dar, y el malandro y el azote es la misma persona.
Relación simbólica malandro-comunidad
Bueno, otra cosa que también quería comentar y debatir,
lo que comentaba Fernando del tema del malandro y de la
fuerza, y cómo también es necesario usar la fuerza contra
el malandro. Por más que suenen muy interesantes todas
esas propuestas comunitarias, yo he visto comunidades
muy desposeídas de poder con las que, sin embargo,
nunca se ha roto el hilo de negociación con el malandro. O
sea, la idea de que el malandro es un bárbaro que usa una
violencia fuera de la comunidad y con la cual ya no existe
relación social, también es peligrosa, porque el hilo de la
negociación no se pierde nunca porque el malandro nunca
deja de ser de la comunidad y comparte todo un meca-
nismo simbólico común. Entonces, todos esos puentes que
tiene Nathaly, a través del trabajo, es una fuerza que se
demuestra simbólicamente porque el malandro nunca se
separa simbólicamente de la comunidad, no por completo.
Ahí también hay un elemento importantísimo, es cierto que
el rol con el malandro tiene que variar, la posición de sumi-
sión de la comunidad frente el malandro tiene que variar,
pero que esa fuerza no viene dada por la fuerza fìsica, por
la fuerza letal propiamente, sino viene dada por rescatar,
explotar todos esos puentes simbólicos que unen al malan-
dro con la comunidad.
60
Pedagogía para el reconocimiento
Yo lo que entiendo como exitoso de las experiencias que
están aquí es, justamente, desarrollar una pedagogía efi-
ciente para el chamo del sector popular vinculado a la
práctica ilícita o no. Es decir, no sólo con el de la práctica
ilícita, con el chamo del sector popular que ni la escuela,
ni el trabajo, ni la universidad da con él, porque no tienen
nada que ver con el chamo. Y lo del código identitario, el
código lingüístico, yo tampoco creo que debe ser un cerco,
un cerco de la jerga del chamo del barrio, pero tampoco
puede ser que el chamo del barrio se adapte a la jerga de
la ciudad, tiene que ser un diálogo, pa`llá y pa`cá, por eso lo
de visibilizar el código de él también y reconocerlo como un
código válido dentro del juego político de la ciudad, o sea,
es tan ciudadano como el otro, es tan válido como el otro.
Entonces, estas experiencias reconocen, visibilizan y desar-
rollan una pedagogía útil para eso, dónde está la caída y
qué es lo que yo le quiero preguntar por ejemplo, a Nathaly.
Nosotras, ingenuamente sí pensamos en algún momento
que desarrollar una pedagogía que hiciera que el chamo
malandro, que tiene un potencial de rebeldía e inconfor-
midad con el sistema, porque lo tiene, tiene una arrechera
donde quiere consumir para acceder a lo que es el espa-
cio de reconocimiento, lo que hemos dicho aquí mil veces.
Nosotros pensamos que desde una política de la comuni-
cación popular, que además hiciera visible políticamente el
nodo del problema que es el sistema, y no el otro del barrio,
o sea que promoviendo un espacio de reconocimiento y
poder desde el uso de la comunicación alternativa y, al mis-
mo tiempo, un espacio de recepción crítica hacia quién es
el verdadero enemigo, el chamo iba a dejar el malandreo,
porque le iba a caer la locha e iba a decir “coño, no estoy
haciendo un coño” “no estoy haciendo nada” “matándome
con el otro del barrio” o robándole al chiquiluqui cuando
es un problema estructural ¿no? ¡Ingenuas! Es lo que yo
creo que fui, o sea, lo comparto, lo sigo creyendo, creo
que desde el chamo del sector popular que se involucra
en procesos como el del Tiuna, que es un chamo como
dijo Doris, escolarizado, que es distinto que la privación de
libertad, sí se puede lograr, se ha logrado de hecho. Pero,
cómo el chamo privado de libertad –es la pregunta que te
quiero hacer Natalie-, yo siento que con ese chamo, a pe-
sar de que comprendía cuál era el peo, el chamo tiene un
déficit identitario tan grande que el chamo lo que quiere es
vivir el presente y vivirlo bien. Él puede comprender la vaina
pero no le da para pensar colectivo, o sea yo no sé si tú
tienes ese mismo enfoque porque es lo que yo sentí con
muchos de los chamos, o sea… que … “que igual quiero
mi camioneta mamá”. Es verdad, son ellos los que nos han
quitado, tenemos que luchar para que se acabe ese sis-
tema, pero yo igual quiero mi camioneta”. Eso por un lado
y, por el otro, que aplaudo la diversidad de enfoques, no
sólo porque la pluralidad es así, la pluralidad es la crítica,
pero sobre todo porque no puede ser que muchos espacios
se nos vayan a reducir a panfletos. Yo sí creo que hay para-
militares con fines políticos interesados, y además si esos
paramilitares se apropian de la estructura que ya existe, del
tiro, estamos fritos, sobre todo los 4 pendejos que estamos
aquí, estamos fritos. Pero también sé que no son sólo los
paramilitares y que a la distribución de las armas nadie les
ha metido el ojo por una razón específica, o sea, eso de que
nadie sepa de donde salen las armas y la droga no, alguna
razón hay allá atrás, y no podemos estar invisibilizando y
menos en un espacio sincero como debe ser un espacio
con el pueblo.
Otras experiencias de trabajo con jóvenes
Bueno yo trabajo con talleristas, es una red con talleris-
tas. Por ejemplo, estoy con la gente del Colectivo “Hip-
Hop Revolución”, con la cooperativa Aguacero de Colores.
Tengo gente que hace producción cinematográfica, está
también una compañía que hizo post-grados afuera, y tiene
una serie de talleres. Su post-grado fue la formación de
jóvenes también violentos. Pero su parte era la psicológica,
entonces, son talleres que vinculan a los chamos, a sus
padres, y los talleres se centran en el tema de la conducta
violenta. Bueno, a través de todo esto, la idea es que en
cada comunidad, en cada consejo comunal incluso, ten-
gan su Casa Comunal de participación juvenil, y bueno, ya
61
 montamos las primeras clases en Petare y estamos traba-
jando ahora en San Martín, dialogando con la comunidad,
ya vamos a comenzar con la Casa, en Las Adjuntas, por
supuesto, que es mi barrio. Entonces, me gustaría articular,
siendo ésta una política de Estado, la gente que está traba-
jando como aisladamente, que nos conozcamos, articule-
mos, hagamos una red, y por supuesto hay financiamiento
para esto, en el caso del Cubo Rojo en el paraíso y la casa
de la Lameda en San Agustín, bueno ellos se plegaron al
programa y bueno le vamos a brindar todo el apoyo, para
que sigan trabajando.
Control sobre las instituciones de seguridad
Creo que una de las cosas es que hay que empezar a preo-
cuparnos, a hacer contraloría, con respecto a las univer-
sidades, con estas nuevas figuras, es lo que nos toca a
nosotros como colectivos, ver hacia dónde van esas uni-
versidades de la seguridad. Porque hay algo muy cierto,
esas forman paramilitares en la medida de que, esos mis-
mos chamos que son del barrio, y que nadie del barrio lo
puede controlar, termina siendo una forma paramilitar que
en cualquier momento le quita la vida a cualquiera. Tiene la
disposición total de todo el barrio, eso no se puede permitir,
es decir, se necesita alguien que rinda cuentas, respecto a
quién reprime. Me explico: cuando hay un muchacho que a
62
esta señora que le va a caer a golpes en la cancha porque
está consumiendo y éste se levanta y le da un tiro en la
cabeza, y esa chama era líder de la comunidad, la comu-
nidad lo lincha, esa comunidad no le va a rendir cuentas a
nadie y esto que se va a hacer es una cadena de violencia.
En la medida que tengamos una policía capaz y una comu-
nidad capaz de obligar a la policía a que rinda cuentas y
un Estado que sea exigente con eso, que la policía esté
obligada a rendir cuentas, empieza a suceder algo intere-
sante con eso. Primero: Empieza a perder capacidad de
poder, esa forma paramilitar, esa forma de la banda de
tener el control absoluto del barrio y disponer de la vida de
cualquiera y, por otro lado, empieza a haber la capacidad
en la comunidad y en el estado de exigir a la policía. Mira
¿por qué tú asesinaste a esa persona? Entonces, lo que
se empieza a generar en esos procesos donde la policía
empieza a ser netamente necesaria en esas comunidades
donde lo único que se impide es que no se atente en contra
de la convivencia de la comunidad, contra la población que
no tiene nada que ver en un conflicto. Es que la comu-
nidad se empiece a autoregular, precisamente, cuando la
comunidad es efectiva y solamente actúa en el momento
necesario, la comunidad empieza a agarrar confianza con
él, mientras que el mismo malandro comienza a asumir que
“yo puedo ser malandro en la medida que no atente contra
los vecinos de acá”. Creo que es importante que nosotros
como colectivos, si bien estemos conscientes de lo lamen-
table que es que el Estado siga invirtiendo en los mecanis-
mos de control más no en los jóvenes, focalizando inclusión
en los jóvenes, también es cierto que deberíamos comenzar
a interesarnos en hacia dónde va esa policía, porque sí
es importante que sean las instituciones formales las que
repriman –en el mejor sentido de la palabra-, que se utilicen
como último mecanismo. Pero que sean las instituciones
formales las que puedan disponer de la fuerza, ¿por qué?
Porque tienen capacidad y tienen la obligación de rendir
cuentas, a diferencia de un joven que se establece como
el líder despótico de un barrio. Eso es lo que quería aclarar.
Comprensión y abordaje de la violencia
Lo último que quería apuntar es sobre el tema de los afec-
tos y el tema de cómo nos acercamos al malandro, cómo
entendemos el tema de la violencia, para nosotros el tema
tiene que ver con que el chamo no va a reaccionar de re-
pente a darnos un golpe, o a violarnos, como nos decían en
la institución. Entendemos que la violencia es un elemento
instrumental, que él la usa para algo, para algo material;
para eso roba, para eso te da el cachazo, el tiro, para algo
simbólico, para un reconocimiento simbólico, cuando ma-
tan a un chamo. Partir desde ese punto de la comprensión
de la violencia permite que tú hables con los chamos. Que
puedas entrar a un centro de privación de libertad y pue-
das tener una relación con él sin que esté el custodio, que
puedas estar en un estudio de radio, como llegué a estar
yo con cinco chamos sola grabando, porque yo sabía que
no me iban a pegar contra la pared, ni iba a salir de la nada
el espíritu de la violencia, sino que esa violencia la necesita-
ban para algo y nosotros logramos que él en ese espacio de
la radio no necesitara la violencia porque ahí era el espacio
de reconocimiento, el espacio de diálogo partía de otras
claves y otros tipos de interacción. A partir de ahí pudimos
establecer afectos, y quiero reivindicar ese elemento, no
como una cosa cursi, sino que es también una herramienta
de intervención, o sea con el chamo yo logro establecer un
afecto porque es una carencia histórica que él ha tenido y
es a partir de ahí que él nos reconoce, que él nos necesita,
que él aceptaba ir al segundo taller, al tercer taller y tener
dos meses en el taller, es a partir de ahí que salía de la casa
y nos llamaba.
Malandro y comunidad
Mucho de lo que yo iba a apuntar lo dijo Doris. Todos esta-
mos claros que Las Casitas es una comunidad rara, atípica,
no en todas la comunidades se ha logrado desarrollar un
mecanismo de control social tan importante como el que se
ha desarrollado ahí, por un trabajo de un pocote de años.
Entonces eso nos pone en un reto, que si tenemos un ver-
gajazo de cosas a nivel parroquial regional, y en virtud de
63
 esas rarezas de la comunidad de Las Casitas, de lo atípica
que es, ahí yo quería hablar un poco de lo que decía Iván,
los rangos de negociación que puede tener la comunidad
con el malandro. No en todas las comunidades se habla de
la posibilidad de hablar de que la gente pueda negociar. En
Las Casitas, así como se malandrea al malandro también
se malandrea al paco. Hace como siete años que no hay
redadas de pacos, que no entran, no hay puntos de control
ni siquiera cerca, y saben que no se van a meter pa`llá
porque allá no tienen nada que hacer, aunque sepan que
hay armas, aunque sepan que hay drogas, no van a ejercer
los mecanismos de represión que ejercen en “Las Torres”,
por ejemplo, donde no hay un mecanismo de control social
que permita que la comunidad sea la que defina y que de-
cida cómo se resuelven los conflictos. No es que en Las
Casitas no haya muertos, hace quince días o menos de
quince días hubo un muerto en una fiesta, hay obviamente
violencia organizada, pero los rangos de negociación que
la comunidad ha logrado, son gracias al trabajo de muchos
años. Yo creo que por ahí la caída pues, lograr que los ran-
gos de negociación con el joven en conflicto sean los más
cercanos permanentemente. Y, por otra parte, no creo que
el malandro sea una que se va convirtiendo en incontrolable
e incontenible, yo creo que eso no es del todo posible en
la medida que el malandro es de la comunidad pues, es
hijo de una doña de ahí, se mueve en ese territorio y es
un territorio común y que él está claro que en definitiva él
lo tiene que defender, de alguna manera. No lo tiene que
64
defender porque él es pana y tal, quiere defender su barrio
nada más, sino porque igual, no puede permitir que vengan
los de la otra banda porque se van a apoderar, entonces
no va a poder ser el pran. Entonces, nada pues que Las
Casitas es raro.
Paternalismo comunitario
Sobre lo que decía Adriana del tema de la visión paterna-
lista y no recuerdo bien la pregunta, pero sí recuerdo el
espíritu de la cosa, de la ingenuidad que uno a veces tiene
de creer que con la comprensión de creer que es el sis-
tema el que te jode, con eso vas a empezar a hacer trabajo
liberador y comenzar a ser un activista comunitario, político.
Con esa comprensión nada más no basta. Nosotros nos
hemos dado cuenta de eso en el camino, indudablemente
todavía nos falta burda por construir. Por ejemplo, El Gocho
-que es lo que contaba en la ponencia- “El Gocho” estuvo
trabajando con nosotros, fue protagonista de la película,
estuvo viviendo con nosotros, trabajando con nosotros un
año completo, pero entonces el pana se dio cuenta que
haciendo películas no iba a ganar más de lo que ganaba
vendiendo droga ves, entonces se va a Barlovento y allá va
y monta una plaza y eso le da burda de real y tiene su casa
y a su familia tranquila y su familia feliz, a pesar de que tiene
una comprensión, mucho más varios de los que estamos
aquí. Ese chamo está más claro que cualquiera, pero bueno
el chamo está vendiendo droga en Barlovento, porque tomó
la decisión humana, creo yo también, en libertad también,
porque vio eso, tuvo la posibilidad de decidir eso, irse a
vender droga pa´Barlovento, y yo creo que uno tampoco
puede martirizarse y darse latigazos de que “no funcionó,
no sirvió, porque…”, sino que bueno, fue un proceso, fue
una escuela. Yo no puedo pedirle tampoco a toda la gente
que ha trabajado con uno, en la que uno ha puesto esfue-
rzos así, que tome el mismo rumbo, el mismo camino, a la
final hay esfuerzos que uno echa, no sé, en un saco roto.
Pero fino porque también han sido una escuela, han sido
un aprendizaje, y no pasa siempre pues, es más raro que
el Gocho se haya ido a vender drogas, que los chamos que
se quedan, que los esfuerzos que sí dan frutos. Siempre
es más fino los que se quedan que los que se van, la gente
toma sus propias decisiones después de todo.
Desde lo público estatal
La necesaria transformación del modo de
producción
Respecto a lo que decía Nathaly, tengo muchos años cono-
ciendo la comunidad de Las Casitas, y uno dice bueno,
¿Cuál es la principal diferencia de 20 años hacia acá en Las
Casitas? Hace años uno llegaba y había 2 motos, 3 carros
de los cuales 2 estaban malos y varias bicicletas. Ahora
uno llega y ve ¿cuántas motos desfilar? 35 motos, todo el
estacionamiento cubierto de carros y ya las bicicletas andan
para niños muy muy chiquitos porque ya cuando tienen 12
andan en moto. Entonces, uno dice que evidentemente
aquí ha habido un reflejo de un bienestar material, la gente
está comiendo más también. Pero, ¿qué no ha cambiado?
Esencialmente ¿qué no ha cambiado? Y yo creo que lo que
no ha cambiado es la forma que la gente produce para vivir,
eso es lo que no ha cambiado, o sea, como revolución,
como proceso, no hemos logrado cambiar eso, la gente se
va en la mañana a trabajar en las mismas cosas, pero los
chamos siguen, algunos con más posibilidades de tigres.
Pero no ha cambiado el espacio en el que producimos las
cosas, cómo producimos lo que nos hace seres sociales, y
creo que ese es un gran reto como revolución, porque si no
supiéramos eso realmente, digamos, los casos que yo co-
nozco, donde chamos en situación de riesgo, ya malandros
malandros, han estado ahorita trabajando, viéndose en el
65
 proceso, entonces en eso uno ha visto un cambio estructu-
ral. A ese chamo le queda también la comodidad de trabajar
de otra manera y de mantener a su familia de otra manera.
Cuando eso no pasa y no logramos resolver la papa, tarde
o temprano, el chamo regresa a su modelo original porque
tiene que resolver la papa, entonces es como una hermosa
vacación que dura un tiempo, pero una vez que supera la
vacación vuelve. Eso, en primer lugar como reto, para todos
los que estamos aquí en la revolución, hacer de la famosa
economía social, no estoy hablando de la economía esta-
tal ni de la economía privada, sino de la famosa economía
social, una realidad. Eso implica cómo producimos las co-
sas, cómo logramos producir las cosas de otra manera. Lo
primero porque a veces uno se queda como pegado que si
en la prevención, en la identidad, en cómo el chamo realiza
su identidad y no vamos un poquito más allá y lo vemos
como proceso, qué hemos logrado resolver y qué no hemos
logrado resolver, como proceso.
La prevención desde el Estado
Bueno sobre la intervención de Antonio coincido totalmente
en el enfoque que ha tenido la institucionalidad venezo-
lana para entender el problema de la inseguridad y de los
jóvenes que es uno de sus protagonistas. Sin embargo,
entender la prioridad que debe tener la prevención sobre la
66
represión debe evidenciarse en términos presupuestarios
y en políticas concretas. Al respecto, te pregunto: ¿Cómo
estás tú viendo todo el proceso de por ejemplo el Consejo
Nacional de Prevención? y ¿cuáles serían los alcances y en
cuánto tiempo?, ¿cómo perfilas tú que estás personas que
están ahí, se están aproximando al problema? y ¿cuál es la
visión que tienen de la prevención?, ¿cómo entienden las
experiencias concretas que se están desarrollando?, ¿qué
mecanismos están desarrollando para comprender que el
pueblo o la gente organizada ya está desarrollando estrate-
gias de prevención y cómo las entienden ellos?
¿Son ingenuas las políticas de prevención?
Mi pregunta para Antonio, ¿por qué todas las políticas
preventivas del Estado venezolano, desde hace décadas,
tienen este carácter de ingenuidad y en la estructura de
poder del Estado siempre aparecen marginales, subsidia-
rias, secundarias?, ¿no hay una intencionalidad de asociar
la prevención con lo ineficaz, lo ineficiente, lo sin recursos?
Hay una idea de que la prevención se asocie a lo inefec-
tivo como para que languidezca, porque realmente lo duro
de la política pública, es lo que decía Olimpo, es decir, de
dónde viene la estructura del delito en una sociedad como
la nuestra. Él dijo en Los Generales. En Lara, está a la
orden un estudio sobre la manera como se estructura la
distribución de drogas mayoristas en la región centro-occi-
dental, y tenemos los nombres de Los Generales. Uno de
ellos fue comandante de la policía y le entregó a un narco-
traficante colombiano, que detuvieron en una casa en La
Lagunita, un carnet de inteligencia policial de la policía de
Lara. Este General encubrió 9 masacres policiales desde el
año 2004, en Los Pocitos en enero del 2004 con 11 ase-
sinatos, hasta la última en el 2009 que tuvo que salir por las
presiones de los Comités de Víctimas. Entonces, el general
saben dónde está ahorita, ascendido de Coronel a General,
bueno está coordinando un gabinete de Seguridad pública
en el palacio de Miraflores, en una oficina que queda a 70
metros del despacho presidencial. Es lo que decía Olimpo,
al barrio llega una droga en la distribución detallista donde
además los que traen las armas, esas 7 millones de armas
que no están registradas en el DARFA, y que se le entrega
a los detallistas de droga porque los mayoristas no pagan
con dinero sino con más droga y dan las armas para que
detallistas abran nuevos mercados matando a los distri-
buidores, eso tiene 10 años en Venezuela cuando menos,
según el Observatorio Venezolano de la Violencia.
Reconocer quiénes conforman la estructura
de poder
Entonces bueno hablemos de la estructura capitalista para
educar a los jóvenes que vienen a hacer hip hop aquí, pero
no basta con que diga yo soy anticapitalista y que están
en contra de los ricos y de la burguesía, y que no van a los
centros comerciales. Es importante que identifiquen en la
estructura de poder capitalista que hay unos grupos es-
pecíficos, porque no estoy diciendo que es toda la Guardia
Nacional y todo el Fuerte Tiuna, pero ahí en Fuerte Tiuna
hay vínculos con el paramilitarismo, pero no para tumbar al
gobierno o para favorecerlo, sino para favorecer sus inte-
reses de acumulación de capital, porque están conectados
con los distribuidores de droga mayorista y los capos de
Colombia. Entonces ahí la política es secundaria para ellos,
ahí lo que están acumulando es capital y tienen poder, y
utilizan a los malandros de todos los barrios de Caracas.
En esa cadena lo que llega al barrio, es droga, es armas,
pero hay unos responsables generales del malandro, y a
esos responsables hay que ponerle nombre, y nos es gené-
rico: el paramilitarismo, la derecha. No, son generales con
nombre y apellido. El que coordina el dispositivo bicentena-
rio de seguridad se llama Luis Volque Soto, y está inscrito
en el PSUV, es el coordinador del CORE 4, igual que el
del CORE 7, y el prontuario de este Sr. hay que conocerlo.
Entonces no hay que caerse a coba porque no podemos
reproducir ese carácter ingenuo, bueno agárrense de las
manos quiero tener un millón de amigos, muera el capi-
talismo. La prevención en la formación política es ponerle
nombre y apellido a los grupos de poder, es que la gente no
se identifique de izquierda nada más de la boca pa’ fuera,
y sepa identificar la estructura de poder de la sociedad más
allá de falsas dicotomías de derechas o de ultraderechas e
67
 izquierdas. ¿Dónde están los grupos que acumulan poder,
que acumulan capital y dominan la sociedad? Ahí creo que
hay que hacer un esfuerzo para despolarizar el tema.
El Estado malandro que malandrea al barrio
Yo recuerdo que en el foro del 30 de abril, se dijo que al
malandro no había que sublimarlo, no hay una biología del
malandro, que el malandro per se es anticapitalista, es irre-
verente, que se enfrenta a lo dominante y a la ideología que
lo domina. Olimpo en su testimonio hace una recapitulación
de su vida por sus experiencias de los últimos años, y dice:
yo no quiero una sociedad que genere más malandros, yo
no exalto al malandro, yo lo que quisiera es que no hayan
más malandros. Pero tampoco quiero que hayan más
generales malandros, porque los malandros son los gene-
rales, que convierten al Estado en un Estado malandro que
malandrea al barrio. Y en ese factor tenemos que unirnos
chavistas y no chavistas, porque yo no soy chavista pues,
pero también soy anticapitalista pero enfrentando grupos
que tienen nombre y apellido, no genérico, ni tampoco exal-
to figuras, ni mesías, porque los pueblos no tienen por qué
andar buscando mesías, ni hombres a caballo, cuatriboliao,
que vienen a repartir gasto público y a hacer dependiente al
pueblo. Los pueblos se dan su personalidad con su orga-
nización, y los jóvenes malandros, y este es el enfoque de
68
estos foros me parece, los jóvenes transgresores que pue-
den ser rescatados con el trabajo socio-cultural y de forma-
ción política, tenemos que educarlos en la idea de que su
identidad se construye en una contradicción con un sis-
tema que los afecta. Pero también tenemos que educarlos
políticamente en un descubrimiento de la realidad, sin dog-
matismos políticos, un adoctrinamiento. Yo no comparto la
tesis del paramilitarismo colombiano, entonces Uribe quiere
derrocar a Chávez, y entonces manda a los paramilitares
que inundan los barrios de Caracas, yo creo que el parami-
litarismo lo promueven los generales de la Guardia Nacional
en Venezuela y hay demostraciones de eso.
Olimpo dio las claves, ya no es el teórico, es Olimpo con su
testimonio que es un tipo pilas y habló aquí, que recapitula
su vida y se da cuenta de la estructura de poder de la socie-
dad y habla claro, porque Olimpo habló muy claro.
Agendas públicas a favor de la vida y despo-
larización social
Fréitez decía algo que de repente me permite hacer una
pregunta. Cuando tú hablas de la necesidad de que se in-
troduzcan cambios en la correlación de fuerzas en nuestro
país, para que luego entonces el ciudadano o la sociedad
internalice la importancia que tiene coadyuvar en los pro-
cesos de prevención, a través de la formulación de una ley
o de cualquier mecanismo que sea necesario para revertir
esta cultura, que yo llamo la cultura de la muerte en Ve-
nezuela. Cómo hacerla, cómo pensarla, más allá del deseo
y de las aspiraciones que pueda tener el Estado, que debe
ser el garante de la integridad física de todos los ciuda-
danos, estando, creando agendas públicas a favor de la
vida. Pero estamos viviendo entonces una realidad de pola-
rización, es decir, hay que pensarlo como muchas veces
cuando uno habla de El Salvador, Guatemala, todavía pue-
blos que dilucidaron sus conflictos internos, negociaron o
pactaron cuando el cese de las hostilidades y, sin embargo,
siguen siendo sociedad partidas, quebradas, atomizadas y
polarizadas. Entonces, pensar en un ideal, pero cuáles se-
rían esas alternativas plausibles para ir reduciendo cada vez
más la cultura de la muerte, sobre todo en las zonas popu-
lares. Aplaudo iniciativas de quienes como ustedes deci-
den reflexionar y acompañar procesos comunitarios, pero
yo creo que también tenemos que pensar en muchas más
alternativas para tratar de decirle a nuestros muchachos y
muchachas, ser malandro no es simplemente una opción
de vida, no puede ser una opción de vida.
Corrupción y policía
Mi pregunta va para Antonio, en primer lugar quería saber,
hablaste que existe un falso mito en cuanto al problema de
que la seguridad en Venezuela es supuestamente estruc-
tural y que lo identificas con el asunto de las cifras que
dan que la pobreza extrema en Venezuela ha disminuido
y, sin embargo, las cosas siguen igual o hasta peores que
antes. Pero, al mismo tiempo también reconoces que una
forma de resolver el problema de la seguridad es aumentar
el número de policías y ese tipo de cuestiones. Reconoces
que atender el problema de la inseguridad con la policía
tampoco es la mejor solución porque también reconoces
que la policía es corrupta. Entonces quisiera saber: ¿Si el
problema de la inseguridad no es un problema estructural,
entonces, el problema de la corrupción sí lo es? Si el pro-
blema de la corrupción de la policía es estructural ¿cómo
podemos atenderlo?
¿Cuestionar al policía o a la institución policial?
Varias cosas, bueno, una que a mí me toca personalmente,
el tema de la represión, de la prevención–represión y por
qué hay que intervenir la policía y bueno yo ahorita tam-
bién formo parte de la CONAREPOL y doy clases en la
policía y bueno, entonces, me toca un poquito. Ahí hay un
tema interesante, estuve comentando con Lorena y Alberto
el hecho de que el balance prevención-represión real, o
sea, el balance de inversión en términos de prevención del
delito, que no sean solamente de cosas extra-policiales y lo
policial, tiene que alterarse. También hay un punto central
y es que lo policial no es externo a la comunidad, es decir,
los policías son jóvenes, hombres, excluidos históricamente
69
 que el sistema les ha dado una levísima condición de inclu-
sión que es el ejercicio policial, entonces bueno, invertir
dinero, esfuerzo, en el hecho de que los policías tengan
condiciones dignas no está fuera del ciclo de reproducción
de la violencia. Los policías –uno se empieza a enterar de
eso porque uno sólo ha vivido de la policía el maltrato di-
recto y ese tipo de cosas- pero uno se empieza a enterar
también que las condiciones del trabajo policial, también es
profundamente indigno, entonces la reivindicación digamos
de la identidad subjetiva del malandro no tiene que pasar
por una satanización del individuo policía. Una satanización
de la institución y su ejercicio tradicional de la seguridad
tiene que pasar pero no contra el individuo y desde ese
sentido sí me parece importante que se invierta en ese indi-
viduo. Por ahí también lo veía, es una inversión inteligente
en términos de cambio de criterio.
Corrupción gubernamental
Con el tema de la corrupción de los Generales, creo que
es parte del mismo tema, confundir que en Venezuela haya
un proceso de cambio y que haya una gente de izquierda,
parcialmente en el Estado, coexistiendo en el Estado, con
buena parte de otros sectores que no son de izquierda y
que no tienen pretensión de ser de izquierda. La revolución
no está en el gobierno, eso no es verdad, aquí efectiva-
70
mente hay un proceso de cambio que incluye a una parte
del gobierno, pero que está también por fuera. Tenemos
generales, políticos, diputados y probablemente también
ministros, gobernadores, que están metidos en chanchul-
los, que son, que no representan ninguna posición, que
te digo ni siquiera, revolucionaria, sino progresista, que
simplemente están reproduciendo con camisa roja el orden
injusto del capital. Sí, creo que sí, que la conciencia, el
trabajo político que debemos hacer con nuestros jóvenes y
con todo el mundo apunta a identificar las correlaciones
de fuerza. Dónde estamos, quién es mi izquierda, cómo se
convence a la izquierda, cuál es el poder real que tiene la
izquierda en Venezuela y cuáles son nuestras debilidades,
que son muchas también, dónde están nuestros aliados y
dónde nuestros adversarios.
Modelo económico y correlación de fuerzas
Eso apuntaba al tema de la correlación de fuerzas, y lo
conecto con algo que decía Fernando, mira, la economía
social en Venezuela pasó de 0,8% a 1,5% en un año de
proceso de cambio, es decir, un coño, con toda la bola de
plata que se le ha invertido a la economía social. Se decía
que nuestro modo de ser socialista es la economía social,
cooperativa no sé qué y no sé cual, estamos bien fritos,
porque más bien ha crecido más la economía privada que
la economía social. Y la economía del Estado es capita-
lismo de Estado, eso no es socialismo, que tácticamente es
muy importante, porque tener un Estado poderoso permite
ponerle peso, hacerle peso a los poderes fácticos económi-
cos, pero ¿cómo cambiamos la correlación de fuerzas? La
correlación de fuerzas bueno, tenemos que poner medios
de producción en manos de la sociedad, en manos de la
gente. Eso además es pelúo, no sólo porque las razones
ideológicas y el capital y el no sé qué, sino que para tener
revolucionarios, la gente tiene que pensar en lógicas de
izquierda, para tener cooperativistas tienen que creerse que
ese es el mejor camino y digamos que hay muchos factores
externos influyendo, no sólo la lógica del capital, sino la ló-
gica del capital expresada de manera concreta, en el ejem-
plo que dan una parte de la gente dirigentes del proceso.
Entonces sabes, yo sí soy cooperativista, yo sí me exploto
en esta vaina, porque muchas veces muchas cooperativas
terminan siendo empresas encubiertas.
Prevención y represión
Bueno el tema de la relación con la prevención. Yo creo
que el entrompe de este problema tiene que ser de muchos
lados, y de lejos, la que hemos llamado represión legítima
aquí, tiene que ser parte de la solución, y que si hemos
dicho que el 20% de los delitos, al menos, lo cometen los
policías, lo que hagamos ahí es ganancia, ahora, solo no
funciona, eso solo no funciona.
Bueno, por qué nos han ganado más los pran, esta estruc-
tura paramilitar, digamos, de control despótico, yo me hago
la misma pregunta que tú. Yo tiendo a pensar que como es
la misma razón por la que buena parte de nuestros conse-
jos comunales no han calado, que para tener una lógica
organizativa necesitamos de un asentamiento cultural, de
unas formalidades de las que carecemos. Esa es una virtud
para algunas cosas y sufrimos para otras, en todo caso,
deberíamos alegrarnos. Ahora lo que sí pareciera previsible,
es que la vaina va pa`llá, y si el Estado no se convierte en
el pran -que era un poco la propuesta del compañero-,
el Estado tiene que ser el pran, el que ponga el orden en
la vaina, pero tiene que ser un pran democrático, legítimo,
respetuoso los derechos humanos
.
III. Etiologías
Paramilitarismo y narcotráfico
Paramilitarismo y su vínculo con el ma-
landreo
Antes que todo felicitar a Tiuna El Fuerte, por este evento,
y mi pregunta encaminada hacia el tema de la inseguridad,
porque de alguna manera son tres visiones que se com-
plementan, y que de alguna manera habla de experiencias
71
 a nivel micro y macro. Hablar de los malandros significa
hablar del tema de la inseguridad. Y hablar del tema de la
inseguridad en Venezuela, es hablar de un tema político,
del tema político más importante en este caso en un país
donde cada año se hace comicios electorales y una de las
principales herramientas electorales que posee la oposición
es la inseguridad, como cosa no resuelta por parte del
gobierno bolivariano. En otras palabras, la inseguridad es la
campaña más eficiente y más eficaz, o como diría Luis Brito
García, una de las grandes máquinas mata votos de la revo-
lución. En qué sentido, entonces, el malandro está siendo
utilizado como medio para esta campaña electoral de la
derecha y de la ultraderecha venezolana. Y abriendo un
poquito más el zoom, yendo desde la particularidad de una
comunidad, de una experiencia comunitaria a la macro-
política, ¿de qué manera el tema de las armas se inscribe
en un tipo de injerencia incluso internacional que nosotros
podemos determinar, desde el 2002 hasta el 2010, con el
tema del paramilitarismo?
Si miramos menos la realidad caraqueña, por ejemplo, yo
vengo de un barrio de Maracaibo, allá nos damos cuen-
ta que el tema de las armas, el tema de prostitución, el
tema de secuestro Express, el tema incluso de los bingos,
el tema de la droga está ligado en el interior del país y
en las zonas fronterizas, al tema del paramilitarismo y del
narcotráfico. Mi pregunta es ¿en qué medida quien está
malandreando a los malandros es el paramilitarismo? que
72
necesita blanquear dinero, lavar dinero, que necesita meter
armas al país, y que necesita esconderse en muchos de
los barrios está penetrando los sectores populares, a través
de una estructura ya no de barrio, ya no regional o incluso
nacional, sino internacional y está utilizando a los malan-
dros, está estableciendo un sistema bien estructurado de
injerencia para que no se vuelva a dar un 11 y un 12 de
abril. Entonces hasta qué medida, una de las estructuras
que está malandreando a los malandros, es una derecha
o una ultraderecha organizada con el paramilitarismo tras-
nacional y con unos medios de comunicación privado que
celebran cada muerto de cada barrio, porque es un voto
más para ellos.
Sin control paramilitar los colectivos mili-
tantes logran “malandrear al malandro”
En Colombia y en Brasil los paramilitares han logrado uni-
formar los ejércitos en los barrios. ¿Cómo funciona eso?
Funciona que, yo voy a un barrio y a la banda del barrio le
doy hierro y le doy un radio, y le digo “yo te protejo como
tu superior”, “si te pones cómico te mato, pero tú me res-
pondes a mí”, pero tú eres autónomo en tu zona, tú tienes
el poder de tu zona. De esa forma, rápidamente, tene-
mos estructuras muy grandes de ejército actuando, y eso
funciona así en Colombia y en Brasil. ¿Por qué aquí no?
¿Por qué aquí eso no ha funcionado? Nosotros tenemos
que las bandas del barrio son extremadamente pequeñas
en territorio, son casos muy excepcionales cuando aumen-
tan de territorio, el tamaño del territorio. ¿Cuáles son los
casos excepcionales? Zulia y Táchira, ¿Por qué? Bueno,
porque están los paracos ahí donde ya tienen el territo-
rio tomado, donde ya hay aseguradoras de carros, donde
tenemos estructuras grandes, donde a los que estamos del
lado de la izquierda, eso es lo que más caga pues. Y mien-
tras sigan siendo estructuras muy pequeñas, de alguna
forma pasa lo que decía Nathaly. Son estructuras que per-
tenecen a la comunidad, donde hay diálogo posible, donde
a veces se puede malandrear al malandro. A mí me gustó
mucho lo que dijo Nathaly, pero había como una mentirita
escondida porque en la parte del amor estaban los palos,
porque en el malandreo malandro también están los palos
(los golpes). Bueno, yo no lo digo, pero eso forma parte de
las soluciones que las comunidades han tomado, inclusive
para negociar, porque tú para establecer negociación con
una estructura de fuerza tienes que demostrar fuerza, es
como alguien que intenta negociar y no tiene con qué y el
otro le golpea. Si tú vas a negociar generalmente vienes a
la negociación donde hay un reconocimiento de la fuerza
del otro, en los códigos del otro, no solamente en los códi-
gos de uno.
Por otro lado, vi en algunos discursos y es como que, eso
de la polarización de la sociedad, y que si son militares y
son chavistas. Yo eso no lo entiendo mucho. Creo que si
el tipo vende droga, eso no tiene que ver mucho, puede
ser lo que sea, pero de izquierda no es desde mi concepto
de la izquierda. Yo creo que sí hay una polarización de la
sociedad pero hecha por el capital, esa es la situación que
tenemos y que explica lo que somos, entre los que poseen
y los que no poseen.
Paramilitarismo en las comunidades
Buenas noches, me gustaría que el profesor Leal se acer-
cara, quisiera tocar unos puntos sobre varias preguntas
que él hizo. Hay un punto que toca el profesor que es su
preocupación sobre el paramilitarismo transnacional, el pa-
ramilitarismo que está afectando a las comunidades y está
utilizándolo como instrumento para la derecha del país. Yo
quiero empezar lo que voy a decir suscribiendo algo que
dijo Antillano hace 15 días: “justificar el hecho de la violen-
cia que están viviendo los barrios, las transmutaciones en
el tema de la criminalidad intracomunidades, intrabarrios,
en esta sociedad capitalista post-ochentas, y diez años
que todavía no han terminado de enseriar la propuesta de
ver cómo integrar a esos jóvenes, el hecho de reducirlos
al paramilitarismo desde la transnacionalidad. El hecho de
reducirlo a un problema de la derecha termina siendo un
reduccionismo, termina siendo una justificación y además
una satanización histórica de los colombianos que viven
73
 en los barrios. Empiezo por ahí, con esto no quiero decir
que que no sea un problema que se está generando con
los paramilitares en los barrios. Quiero agregar una de las
cosas que está pasando hoy en día es que si bien antes,
previamente, cuando existía esa figura del malandro, donde
existían los tejidos de contención, donde existía la abuelita
que podía decirle al chamo “no fumes aquí” y el muchacho
no fumaba, el muchacho no delinquía en el barrio y exis-
tía esa cultura de respeto. Hoy en día lo que se empieza
a ver más es que precisamente esos tejidos, esa capaci-
dad de autoridad de los vecinos, de la abuela, del nieto,
se empiezan a fragmentar, entonces empieza a haber una
forma que si bien es paramilitar no deja de ser típico para-
militar colombiano. Es una forma paramilitar que se viene
dando porque no se ha dado respuesta a la integración de
los jóvenes, no se ha dado respuesta a las mejoras de los
mecanismos de seguridad formales del Estado y no hemos
tenido la capacidad de controlar el acceso a armas. Una
de las cosas que nos preguntaba el compañero era que de
dónde provenían las armas. Está comprobado justamente a
partir de varios estudios que las pistolas vienen justamente
de los organismos oficiales y de personas privadas que les
robaron el carro, y “mira, nos encontramos una bicha aquí,
guárdala, rescátala”. Entonces, esa figura que hay un mer-
cado que se está enquistando en los barrios para dominar
réditos políticos, creo que también es un facilismo estatista
que hay que tener cuidado con eso. Es lamentable que, por
un lado, si bien se invierte en los cuerpos de seguridad y no
74
en los muchachos que definitivamente hay que captar, que
es focalizar la inclusión en los jóvenes de los barrios. Eso
es lamentable porque siempre lo que uno termina viendo
es que lo que genera más rédito político es invertir en la
policía, invertir en las universidades de seguridad. Sin em-
bargo, no creo que garantizar mecanismos de contención
en los barrios para que no se formen los paramilitares, es
ajeno a esas universidades y a esos mecanismos de segu-
ridad. Porque está claro algo, lo que potencia esas formas
paramilitares en las comunidades es precisamente que no
hay control sobre los organismos policiales, sobre los orga-
nismos que manejan armas.
Responsabilidad política de gobierno
Yo creo en la pluralidad, pero tampoco creo que todos los
males, y todas las circunstancias y contradicciones propias
de nuestro tejido social vengan única y exclusivamente
de la estructura capitalista. Tampoco creo en el paramili-
tarismo, que probablemente sea un factor a considerar
en los estados fronterizos. En Petare hoy, quienes están
reforzando el mercado y la constitución de plazas de dis-
tribución de drogas han sido no solamente los que son de
derecha, también mucha gente identificada con la izquier-
da, no solamente generales de 5 soles, de brigada o de
división, también han sido operadores políticos, también
han sido promotores del proceso revolucionario, que en un
momento determinado cuando asumieron su protagonismo
como operadores políticos, terminaron lamentablemente
quebrando la aspiración, quebrando el sueño y los barrios,
no puedo dar cuenta de los barrios metropolitanos, hablo
desde mi experiencia, siguen desangrándose cada día más.
Paramilitarismo y violencia: un reduccionis-
mo problemático
Quería decir un par de cosas, primero, con lo del para-
militarismo, que ya todos han señalado y que es un tema
que salió del foro pasado, cómo los grandes carteles de la
droga también estaban involucrados con las bandas, con el
tema de la violencia en los barrios. Mireya en la interven-
ción pasada también señaló cómo el tema de la polariza-
ción política desvirtuaba y ponía en dudas las cifras –tanto
las cifras de los medios como las cifras oficiales-, como uno
se encontraba como en una laguna en que uno no sabía
qué creer. De hecho, Antillano señaló, tácitamente que el
tema del paramilitarismo era un mito, que era un mito, no
dejó dudas sino que lo afirmó concretamente. Las cifras
de Antonio también nos da un indicador más cuando dice
que bueno, 127, de los cuales 100, o sea, más del 50%
son muertos, o sea, los chamos entre los chamos, o sea
además del paramilitar que viene a matar desde afuera o el
cartel que viene de afuera, aunque no dudo que esos trau-
mas que son macro, tienen que ver con la realidad micro,
de eso no tengo ninguna duda. Sin embargo, yo quería
apuntar un elemento más que es un hecho puntual, hace
como dos semanas –yo vivo en el 23 de enero- hubo en
una fiesta una noche de viernes para sábado, una ploma-
mentazón en la planta baja, en la que hubo literalmente un
acto de guerra, por un conflicto de “culebra” como le llama
Antonio, se llegaron hasta la fiesta, dispararon desde afue-
ra ráfagas y se perdieron. No fue que entraron a la fiesta
a buscar bien a la persona, sino que dispararon a man-
salva. Hubo tres muertos que no tenían nada que ver en el
conflicto, además menores y una chama que andaba en la
fiesta tripeando pues y dos días después salió Mario Silva
en su programa, haciendo referencia a este hecho y vin-
culándolo con los paramilitares. No puedo recordar exacta-
mente las frases que dijo porque la verdad no pude terminar
de ver el programa, porque la violencia que me generó fue
la misma, fue la misma que sentí cuando me dijeron que los
pistoleros de Puente Llaguno habían matado a la gran mar-
cha pacifista. Fue lo mismo que sentí cuando me dijeron lo
que había pasado en el bloque de al lado, que habían sido
unos paramilitares colombianos que habían entrado. Y dije:
¡qué es esto! Que es esto que todo el 23 sabe quién fue,
sabe que fue una culebra, saben que fue un hecho –bueno
como lo llama Antonio- un hecho de solución de conflicto,
y por la disponibilidad del acceso tan fácil a las armas que
tienen los chamos ahí. Entonces, yo creo que ante un tema
tan complejo como éste, en el que indudablemente tiene
75
 que ver “el cartel latinoamericano de drogas”, los generales,
el paramilitarismo, las culebras micro, la policía corrupta,
creo que la decisión de nosotros es una decisión política, o
sea ¿dónde enfocamos nuestros esfuerzos? Yo no puedo
luchar contra el paramilitarismo ni puedo lanzarme a resol-
ver eso, pero sí entiendo y al menos creo que ha sido la
decisión del colectivo que es desde los espacios locales
donde podemos nosotros aportar a ese conflicto, pero veo
peligroso que el tema del paramilitarismo llegue a –como
decía Alberto- llegue a reducir todo el tema de la violencia.
Desvirtúa cómo nosotros podemos entender el problema.
Paramilitarismo y reduccionismo de las ra-
zones del crimen
Sobre el tema de los paracos, yo creo que ya varios com-
pañeros respondieron, yo suscribo las cosas que se dijeron.
Creo que además, el cuento de la compañera sobre “el
muerto” y que pretenden culpar a los paracos cuando tú
sabes que no es, más que un marco efectista de la cam-
paña de oposición, la gente sabe que nuestros muertos
no son de los paracos. Eso no quita que exista un imperio
montado que está interesado que este proceso se detenga
y que exista efectivamente presencia paramilitar en Ve-
nezuela. Pero, en todo caso, la gente sabe que los paracos
no son los que están matando, sino que “mira fue fulanito
76
cuando me dijeron que fue un paraco”, esa vaina mata sin
duda alguna. Creo que Chávez está pelando bolas en ese
tema, porque ya no es creíble, o sea ni siquiera funciona
como una mentira.
Drogas
Drogas y legalización
Formo parte del Colectivo Juventudes Otras, estamos pre-
cisamente haciendo una experiencia de sistematización, de
reflexión sobre la experiencia práctica, y bueno, en base a
eso, te quería preguntar Antonio un par de cosas. Primero
algo muy técnico pero útil: ¿cómo se mide esa diferencia
entre los conflictos no resueltos, esa diferencia que siento
entre la culebra, el conflicto personal y el conflicto de la
banda? Y ¿de qué manera se está viendo eso? Porque es
un dato muy interesante eso de que no toda la violencia
provenga de las bandas. Quería preguntarte también, cuan-
do se habla de política de seguridad y uso informado de las
drogas, la información ha sido una de las bases, como polí-
tica tradicional sobre drogas, o sea, los muchachos saben
muy bien que hay millones de accesos a folletos donde di-
cen qué es la marihuana, qué es la cocaína, qué es la heroí-
na. Pero, precisamente, hay una desconexión de eso con
su vida práctica, entonces, ¿qué mecanismos alternativos
se estan montando para generar el uso informado, de ese
uso racional de las drogas y de dónde se está ubicando?
Y a Nathaly quería preguntarle ¿cómo se lleva ese proceso
que tú dices de malandrear al malandro? porque uno de los
mitos de las políticas de seguridad ha sido siempre el hecho
de que el malandro tiene una violencia incontenible con la
que somete a todos los demás, y los que nos hemos aden-
trado en la práctica hemos visto que el malandro desarrolla
una acción que es mucho más social con eso –me parece-
o sea nunca está totalmente separado del tema social de la
comunidad. ¿Cómo hace la comunidad, qué procesos tiene
para intimidar a alguien, que tiene, digamos, el monopolio
de la violencia física?
¿Venezuela está preparada para la legaliza-
ción de drogas?
Antonio tu hablas de los índices de relación de Sida con el
consumo de heroína por ejemplo, en Holanda, y como esos
índices son sumamente menores al resto de Europa y esto
en función a la legalización en Holanda. ¿Tú consideras que
la legalización en Venezuela de la droga, es una salida para
combatir este problema? O estamos hablando de un tipo
de droga, estamos hablando solamente de la marihuana
por ejemplo. Quisiera saber, si esto fuese cierto, si pudiese
darse en Venezuela un debate serio sobre la legalización
de las drogas. Consideras que Venezuela está preparada
para tomar este tipo de decisiones, tomando en cuenta
que Venezuela, al menos desde mi punto de vista, es una
sociedad muy conservadora todavía, entonces, considera
pues que esa pudiese ser una salida. Lo último que quería
preguntar era que si la cárcel no es la mejor solución para
castigar al malandro pudiera entonces puntualizar qué otras
medidas pudieran tomarse para castigar al malandro, qui-
siera puntualizar exactamente cuáles serían esas medidas,
o sea ¿servicios comunitarios? Eso podría funcionar o real-
mente esa no es una salida.
Legalización de las drogas
Mencionaban por ahí el tema de la preparación para las
drogas, hasta qué punto somos una sociedad preparada
para la legalización. Yo creo que ese esquema sueco donde
hay un momento en que todos nos volvemos muy inteli-
gentes y ahí es que aprendemos a consumir las drogas, no
forma parte de una mirada inteligente de la raíz del proble-
ma de las drogas, o sea, muchas drogas son problemáticas
a partir de su prohibición. Antonio mencionaba el tema del
alcohol en Estados Unidos en los treinta. El surgimiento de
la figura del yonki que diez años antes no existía cuando no
había prohibición y “la heroína se usaba muy inteligente-
mente por gente clase media”. Cuando era perfectamente
legal, también te habla que la producción genera al yonki,
no es la heroína en sí misma la que genera al yonki. En-
tonces hay también un tema con cómo la prohibición no es
una manera inteligente de manejar el tema de la sustancia.
77
 Cómo, digamos, esta experiencia ontogénica donde yo me
relaciono con una sustancia, la informalización y criminali-
zación de eso realmente pareciera que no ayuda. Entonces
ahí, desde mi perspectiva por su puesto, hay un indicio muy
claro de que la legalización no es un paso posterior a una
madurez, es el primer paso para revertir lo que ha generado
el problema.
Drogas e información
Bueno, el otro elemento que quería apuntar tiene que ver
con el tema de la droga, porque como les decía, noso-
tras, en los espacios de radio, los temas los proponían los
chamos. Hubo un programa sobre las drogas, “vamos a
hablar sobre las drogas”, cuando lo empezamos a hacer
los chamos decían ante el micrófono, grabando, decían “la
droga es mala porque causa estos efectos en el cerebro y
te genera esto”, y quedaba muy bello pero cuando cerraban
el micrófono y realmente hablaban “la droga es un tripeo,
es lo máximo señorita, usted no ha probado tal pastilla, tú
sientes, que tal, que una vez hice esto…” y dije, “pero qué
hipocresía es esta”, dije, no vamos a hacer un programa de
ese tipo porque no tiene el más mínimo sentido. El tema de
la información, que creo que es un punto que decía Iván,
cómo atacar el tema de la droga desde la información, no
es un elemento racional, el chamo sabe todo lo que causa
78
la droga, pero hay un elemento también de evasión, hay un
elemento de evasión ante una vida que es hostil para él,
este mundo es hostil, el trabajo, no tenerlo. Pero tenemos
que reconocer que incluso para otros sectores hay necesi-
dad de esos espacios de evasión.
Otros factores: La milicia y El trabajo
La milicia y sus efectos
Yo quisiera comentar sobre el tema de la milicia. Ahí aden-
tro, aún cuando tienes que soportar maltratos, te ves obli-
gado a tener fuerza para mantenerte determinado tiempo
en ese sistema. Es opción para el chamo del barrio porque
garantiza ciertas condiciones que el chamo pobre no tiene.
Bueno qué tienes garantizado : la alimentación que quizá
en tu casa no la tienes, tienes garantizado un sustento
económico que poco o nada es algo, verdad, y tienes un
elemento donde tú como sujeto no te ves expuesto a caer
en esa delincuencia, que te salvaste cuando fuiste adoles-
cente. Pero hay que tomar en cuenta ese también es un
criadero de malos hábitos, porque los chamos luego salen
a la calle con un porte de armas, queriendo incorporarse a
las fuerzas policiales, porque vienen de un sistema que los
ha mantenido controlados por 3 años, de manera acelerada
(…) cuando sales entras nuevamente a la realidad, vemos
entonces las estadisticas también que nos dicen que ese
joven, o ese adulto de 28 a 32 años es muerto, porque es
el criadero que te envía a esa calle, donde no fuiste pre-
parado en un oficio, no fuiste en una disciplina y te tienes
que llegar nuevamente a la calle. Eso es efectivamente un
elemento de reflexión, para que se evalúe qué es lo que
pasa en la milicia, porque los jóvenes lo utilizan como una
herramienta de escape, pero qué pasa en ese escape.
Sobre el valor del trabajo y el reconocimien-
to identitario
Hay otra cosa que me parece muy interesante que escuche
en el relato de Doris, y también siento que se ha trabajado,
lo menciona Natalie, que el muchacho, el joven malandro
siente una repulsión al sistema y de ahí el ser rebelde. Pero
también hay que pensar y eso sí me causó como cierto ruido,
que decían “que mi papá mis padres han trabajado y han sido
esclavos de un sistema”. Yo creo que ahí también hay como
que ser un poco más humilde y reflexionar en torno a que la
vida no es tan bonita, no te va a acompañar: “mira mucha-
chito ven por acá, esto es así, esto es por allá”. No. Es parte
de “ey, tú y yo estamos sufriendo la misma situación, esta-
mos sufriendo los mismos problemas, tenemos que echarle
piernas los dos”. Por qué digo eso, porque de repente hablar
de “mi papá ha sido esclavizado”, es verdad, hay sistemas de
opresión a través del trabajo, pero yo creo que hay un valor
fundamental: también se debe trabajar, porque así hayan
sido esclavizados tus padres, tus padres se han partido el
lomo para darte de buena o mala manera las cosas que
tienes, entonces yo creo que es importante y eso se tiene
que ubicar, no ver como una figura mala la que del papá fue
esclavizado. Respeto señora, muchacho, joven, la vida no
es tan bonita, tú no vas a ser un hiphopero, un reguetonero,
como Daddy Yankee, no, la vida no es sólo eso. Uno a veces
para llegar a cosas que quiere, tiene que hacer otras que no
y tiene que trabajar fuerte. Yo creo que ese es un valor que
de verdad se debe inculcar, creo que hay que reconocer el
esfuerzo y el valor que tiene el trabajo de un padre, y eso es
algo que me llamo sumamente la atención, porque me ima-
gino que ustedes trabajaran eso dentro de las comunidades.
Porque también siento que de alguna otra forma, así sean de
estratos sociales diferentes, bien sean humildes o de bajos
recursos están bombardeados por los medios a un simbo-
lismo y un materialismo igualito. Esas mismas inquietudes
en los tiempos de ocio lo tienen los chamos de clase alta, lo
que pasa es que lo reflejan en otras actitudes, como pueden
ser la autodestrucción, el exceso de drogas o exceso de otro
tipo, mientras que ellos lo llevan al malandreo, pero somos
una sociedad y todos estamos permeados de la misma emi-
sión de mensajes que hacen los medios, entonces siento
que es una cuestión de verse reflejado en el otro también.
79
 El valor del trabajo
Lo otro que quería decir era en torno al tema del trabajo,
preguntaba un muchacho, cómo el tema de la rebeldía a la
sumisión, que es uno de los elementos que nosotros rei-
vindicamos en la actitud del chamo transgresor -aunque no
recuerdo exactamente lo que preguntó-. Quiero puntualizar
que nosotros señalábamos el tema del trabajo entendido
bajo el sistema capitalista, el trabajo patrón-obrero y dentro
del sistema neoliberal que es un trabajo a destajo, ese es
el tipo de trabajo ante el que el chamo se rebela, ese es
el que él reconoce como un explotador. Pero, él sí reco-
noce el valor de su mamá que trabajó toda la vida, aunque
dice “no quiero ser como ella”, le agradece y es capaz de
hacer cualquier cosa por su mamá, roba, le lleva cosas a su
mamá y es un valor sagrado, porque su mamá se sacrificó,
incluso su papá se sacrificó, se prestó a esa explotación
por él y por su familia. Entonces, no creo que haya una
desvalorización del tema del trabajo sino específicamente
del trabajo explotador.
80
Epílogo
Hoy, cuando el tema de la inseguridad se convierte en ban-
dera de campaña electoral, cuando se revientan las pantal-
las de los televisores con notas de sangre y miedo, se torna
necesario desvirtualizar la discusión y trasladarla a espacios
reales de reflexión colectiva. Hoy, cuando la discusión en
torno a la “seguridad ciudadana” es cercada por discursos
de construcción de un enemigo público que continua siendo
la figura de un “desviado social” vinculado a la pobreza: el
malandro, corremos el velo sobre este reduccionista discur-
so y abrimos el debate para analizar y complejizar la com-
prensión de nuestras prácticas culturales y comunitarias y
hacer lecturas más críticas y acertivas sobre las políticas y
acciones de las instituciones del Estado.
Desde allí, esta publicación plasma todo lo que sobre ma-
landros se habló aquel par de tardes-noches en Tiuna El
Fuerte. Desde el mirar y el sentir del barrio, desde las consi-
deraciones y el análisis de las políticas de Estado y desde
la Academia y sus elucubradores, se hizo un recorrido por
sus prácticas, sus códigos, los significados de su acción.
En ese recorrido dialógico, se cruzaron palabras sobre la
violencia y su ejercicio como estrategia de sobreviviencia,
como rebeldía, como denuncia, como emulación, como
manipulación y como delito. Pero, sobre todo, se insistió
en la necesidad de reconocer la existencia de una identidad
legítima que trasciende el hecho violento y es parte de la
heterogeneidad del mundo popular urbano en Venezuela.
Aquí un resumen de las ideas-fuerza que sostuvieron este
intercambio, organizadas en función a las categorías surgi-
das del propio debate:
Concepciones
¿Quién es el malandro? ¿Cómo caracterizarlo?
La concepción del malandro abrió un abanico de
intervenciones que podrían resumirse, en primer
lugar, en la distinción del malandro respecto al azote
de barrio. Ambas figuras fueron asociadas al ejercicio de la
violencia para la obtención de beneficios propios. Empero
se distinguieron diferencias: al malandro se le reconocen
por sus vínculos afectivos con su comunidad y una ética de
respeto y protección hacia su territorio (barrio) y sus habi-
tantes. Contrariamente, azote, también nombrado como
chiguire, se asocia a quien ejerce violencia contra miem-
bros de su propio barrio.
Más allá de la diferencia entre una u otra figura, se insistió
en dos aspectos fundamentales: por una parte, la riesgosa
consideración del malandro desde una posible apología.
Exaltar su figura desde la consideración de acciones jus-
tas y heroicas ante las condiciones de opresión y violencia
del sistema capitalista excluyente. Exaltación que, al mismo
tiempo, legitimaría la violencia convirtiendo este discurso en
una especie de retórica apologética. Por otro lado, se apos-
81
 tó por esquivar la falsa dicotomía Malandro-Azote, optando
por la consideración del malandro como un actor social más
que emerge en el seno de cualquier comunidad popular,
una postura expresada en la pregunta: “¿Cómo hacemos
para que en esos momentos de tensión irresolubles –que se
viven en la pobreza-, las potencias de rebeldía y resistencia
que hay en la identidad del malandro, nos sirva para trans-
formar y no para joder al barrio?” Una pregunta que remite
a la necesidad de identificar los referentes comunes entre
la comunidad y el malandro, referentes que, por ejemplo,
se ubican en el afrontamiento de problemas compartidos,
propios del contexto que habitan: problemas como la policía
y sus abusos de poder, la falta de servicios públicos, el
desempleo, entre otros.
Plantearse estas posibilidades de establecer referencias
comunes entre la comunidad y el malandro pasa por in-
terpretar la violencia que ejercen los malandros. De esta
forma, se insistió en reconocer cómo la figura del malandro
y sus prácticas violentas expresan rebeldía, insubordina-
ción y resistencia a los patrones económicos y sociales de
estas sociedades urbanizadas y pauperizadas. Una rebeldía
también mencionada en términos culturales, a través de la
existencia y valorización de un código cultural propio que
es expresión de diferenciadas identidades juveniles popu-
lares. Un código que es una manera de hablar, de vestir,
de relacionarse, de creación y reinvención de modos de
ser jóvenes, en tanto no son los expuestos por la cultura
82
hegemónica que reproducen los medios de comunicación
masivos. Desde esta rebeldía expresada en código juvenil
auténticos y legítimos se reclama trabajar cultural y políti-
camente: hacer de la rabia malandra una acción transfor-
madora.
Al malandro se le definió, entonces, como una categoría
política y cultural que da cuenta de un proceso de exclu-
sión-inclusión que puede ser analizado desde una perspec-
tiva histórica. Perspectiva que vincula estructura socioe-
conómica, momento político y rasgos sociales y culturales
con mutaciones en el modo de ser del joven de barrio que
opta por la violencia como espacio de existencia social y
sobrevivencia económica, en Venezuela.
Asimismo, se planteó una idea que dejaremos enunciada
como pregunta y que bien ha sido estudiada en repetidas
investigaciones sobre grupos sociales excluidos, sobre
todo el estudio del mundo de las pandillas juveniles: ¿Es
el malandreo una subcultura juvenil propia de contextos
marginados? ¿una cultura de la muerte? ¿una apologé-
tica del delito?, ¿es expresión de una identidad idómica y
desafiante del joven de barrio que no es útil al poder? o
más bien ¿es expresión de una identidad que sirve,
funciona como chivo expiatorio para la construcción
de dispositivos de control útiles al poder, al desviar la
atención respecto a otros delitos?
Discursos
Los medios de comunicación fueron interpelados sobre las
imágenes que hacen circulan públicamente, que construyen
un “sentido común” satanizador sobre los jóvenes y el bar-
rio. El discurso hegemónico de los medios estructura una
triada asociativa juventud-violencia-inseguridad que
multiplica imágenes estigmatizantes y criminalizadoras
sobre los jóvenes. Discursos emparentados con una exi-
gencia pública sobre mayor control y represión, que actúan
recursivamente sobre la figura del joven –pobre- como peli-
groso. Primero, porque lo construye a través de imágenes
que lo muestran como violento y desafiliado y, segundo,
porque es la expresión de la exigencia de políticas de mano
dura que van en búsqueda de esos jóvenes violentos.
En las discusiones planteadas se cuestionó estos relatos
estigmatizadores y desde una postura crítica se expusieron
interrogantes para mirar las prácticas propias: ¿Desde qué
mirada visibilizar la realidad de la violencia, la carcelaria
o la del barrio? ¿Mostrar esas realidades sin violencia?
¿Hasta dónde el discurso moral, desde dónde el
amarillismo y la estigmatización?. ¿Qué estamos
haciendo, de qué manera estamos visibilizando y
con qué lenguaje estamos mostrando esa realidad,
alternativamente al discurso que ha sido predominante,
que sataniza, que criminaliza a los jóvenes? ¿Estamos
reproduciendo el mismo esquema de la violencia?
En el mundo contemporáneo existe una fascinación por la
violencia, bien porque muestra lo extremo o lo desconocido
o porque su aparición en pantalla incrementa los niveles de
miedo y percepción de inseguridad. Miedo que justifica la
promoción de políticas de mayor control sobre la población y
que alimenta propuesta privatizadoras de la seguridad cada
vez menos entendida como derecho y más como negocio.
Este escenario, que es evidente en nuestro país, pero que
es expresión global de cómo operan las empresas privadas
de comunicación, como brazo ideológico del sistema capi-
talista, fue problematizado atendiendo a las expectativas de
transformación social del actual proyecto político bolivariano
en Venezuela. En este sentido, las reflexiones de la jornada
apuntaron hacia la afirmación: Ni apología, ni sataniza-
ción, sino visibilización. Visibilizar al joven o que el propio
joven se visibilice a través del uso de diversos medios de
comunicación y diversas prácticas culturales que permitan
la producción de un discurso otro sobre sí, desde el respeto
a sus códigos y desde la multiplicidad de prácticas que los
definen.
Intervenciones
Una vez caracterizado el sujeto malandro, los contextos y
las representaciones existentes sobre él y, en general, lo
juvenil popular, se tornó insoslayable la pregunta sobre el
¿qué hacer? Un quehacer que refería a lo existente y lo
83
 venidero, a las políticas estatales y las populares, a pro-
gramas, proyectos y sueños de quienes son parte de esta
realidad y debaten constantemente sobre un abordaje diri-
gido a promover “inclusión juvenil”.
Espacios de reconocimiento para los jóvenes es la princi-
pal consigna. Espacios donde se planteen nuevas formas
de relaciones de poder, nuevas formas de autorregula-
ción, nuevas formas de convivencia. Si comprendemos
lo anteriormente señalado, las intervenciones para gene-
rar procesos de inclusión deben transcender los espacios
tradicionales: escuela y trabajo, o en el actual escenario
venezolano las misiones sociales tal como han funcionado
hasta el momento. Situación que haría mención no sólo al
qué sino también al cómo. Desde estas miradas Otras, el
abordaje de lo juvenil o de los malandros no consiste sólo
en ofrecer espacios de inclusión material sino sobre todo
espacios de participación, protagonismo e inclusión sim-
bólica para los jóvenes de sectores populares.
Es de vital relevancia la mirada desde la cual se concibe a los
jóvenes en dichas estrategias de intervención, desde dónde se
están identificando sus necesidades y cómo se comprende el
sentido de sus prácticas. En este sentido, la transformación radi-
cal sus enfoques pedagógicos es clave para evitar la reproducción
de dispositivos educativos ineficacez y excluyentes. Así, la palabra
de los jóvenes debe ser privilegiada en el debate de un asunto tan
político como éste, sin embargo, esta palabra sólo emergerá en
84
condiciones que promuevan igualdad, protagonismo y respeto.
Organizaciones sociales
Desde las experiencias de los colectivos de trabajo cultu-
ral y comunicacional Tiuna El fuerte y Voces Latentes, se
destacó el desarrollo de una pedagogía basada en el reco-
nocimiento. Unas estrategias de abordaje fundadas en el
respeto y la valoración de los códigos, referentes y expre-
siones de “lo malandro” para los jóvenes populares. Ello a
partir de la comprensión de sus necesidades e intereses de
orden material y simbólico para, de esta forma, construir
sentidos de pertenencia orientados por el afecto y la pro-
moción de la creatividad potenciada de estos jóvenes.
A través de expresiones artísticas y el uso de plataformas
comunicacionales se coloca a los jóvenes como protagonis-
tas de procesos creativos en el escenario público: concier-
tos, presentaciones, producciones, videos, radio. Una
manera de participar y vincularse a lo social, de verse a sí
mismo y ser visto, de ser reconocidos sin ejercicio de la vio-
lencia. Es de esta manera que ambos colectivos interpretan
la inclusión real de los jóvenes de sectores populares.
Las experiencias que se han venido desarrollando en estos
espacios comunitarios aspiran ser fortalecidas con estra-
tegias socioproductivas, entendidas como posibilidad de
fortalecer el trabajo colectivo y pedagógico de los jóvenes
participantes y, sobre todo, de configurar un aporte econó-
mico alternativo para ellos y sus familias. En este aspecto,
surge como tensión la relación entre identidades y prácti-
cas, entre sujeto artista y mundo laboral. Las expectativas
respecto al qué hacer para lograr sostener en el tiempo
su participación, se enfrentan con las dificultades de un
contexto carenciado donde los padres o familiares no pue-
den pagar los costos de la moratoria social de la que dis-
frutan los jóvenes de estratos socioeconómicos pudientes.
En este punto se torna fundamental la relación con el Es-
tado para apoyar e impulsar estos programas como política
pública, teniendo en cuenta que el desempleo juvenil en
Venezuela es de 18,7%, -marzo 2010-, según cifras del
Instituto Nacional de Estadística. Tal como lo señalaron los
ponentes, los jóvenes son el doble de desempleados que
el resto de la población (desempleo general 8,7%). Así, se
enfatizó en la urgencia de programas de empleo juvenil,
programas que se articulen con prácticas que hagan sen-
tido con los referentes culturales juveniles que contribuyan
a fortalecer procesos de emancipación, más que de some-
timiento y explotación.
Otra experiencia socializada en el foro es la del colectivo
Caribes de Itagua desarrollada en La Vega –Caracas- hace
más de veinte años y que hoy se orienta a la construc-
ción del autogobierno comunal. A partir de un fuerte trabajo
cultural: teatro, radio, televisora comunitaria, grupos musi-
cales, el colectivo ha logrado establecer liderazgos locales
que impulsaron acuerdos de convivencia y cohesión.
En este proceso construyeron una “subjetividad de los jun-
tos” que logró incorporar al sujeto conflictivo –malandro-
desde la comprensión de los aspectos que los unen. Una
relación que ha tenido altibajos en las formas de negocia-
ción y participación y que en ocasiones ha supuesto el uso
de la fuerza física: malandrear al malandro.
Surgió como inquietud de los participantes la necesidad
de articulación y coordinación de experiencias comunita-
rias que han sido creadas o se han fortalecido en estos
años de revolución bolivariana: centros culturales, casas
de formación juvenil, núcleos endógenos, escuelas Epatú
-que viene replicando la experiencia de escuela de hip hop
a escala nacional- entre tantas otras que son espacios de
abordaje de los jóvenes en los barrios.
Respecto al trabajo cultural comunitario, miembros de la
Academia interrogaron sobre la relación que mantienen
las organizaciones y colectivos con instituciones del poder
político. ¿Existe percepción sobre un uso instrumental de
las experiencias por parte de las instituciones? ¿La inter-
vención estatal ha generado fragmentaciones y conflictos
a lo interno de las organizaciones? ¿Cómo se manejan las
relaciones con el Estado, en cuánto han fortalecido o han
obstaculizado el trabajo? Preguntas que apuntan a analizar
la relación con el Estado e incluso a elevar posturas de
forma colectiva.
85
 El Estado
La intervención del Estado se señaló de diferentes mane-
ras. La de mayor discusión fue la “política pública estatal de
seguridad”. Analizar el tema de la seguridad en Venezuela,
actualmente, pasa por destacar la postura que ha prevale-
cido dentro del gobierno respecto a la interpretación de la
“inseguridad”, considerada consecuencia de la pobreza y la
exclusión producida por el modelo capitalista. Desde esta
perspectiva, las acciones del Estado se enfocaron durante
estos años de gobierno liderado por Hugo Chávez Frías en
saldar la “deuda social”. Es decir, en desarrollar políticas
sociales para restituir los derechos a la educación, la salud
y el trabajo, principalmente, de los sectores más carencia-
dos del país, que durante los cuarenta años de democracia
representativa fueron cada vez más excluidos en el acceso
a estos derechos. Políticas que fueron acompañadas de
una importante inyección de recursos económicos por parte
del Estado.
Sin embargo, la mejoría de los indicadores socioeconómi-
cos durante este período gubernamental no se tradujo en
una disminución de los índices de violencia, expresada por
ejemplo en la tasa de homicidios. Este dato cobra especial
significado dentro del análisis del tema juvenil, por cuanto
son los jóvenes las principales víctimas y victimarios. A modo
de graficar esta realidad se especificó el caso de Caracas,
cuya tasa de homicidios es de 127 por cada 100 mil habi-
86
tantes. El 80% de esos homicidios ocurre en los barrios
populares y son los jóvenes hombres los que mueren, es
decir, de cada 127 homicidios, 100 son personas pobres,
además son hombres jóvenes los que mueren. Mientras la
principal causa de muerte en los jóvenes de clase media
son los accidentes de tránsito, la principal causa de muerte
de los jóvenes en sectores populares son los homicidios.
Entonces, quedó demostrado que la inseguridad no se
resuelve con disminuir la pobreza. Como parte de esta
compleja situación, la impunidad aparece como otro ele-
mento indispensable para el análisis y las propuestas de
acción, considerando que el 95% de los homicidios quedan
impunes en Venezuela. Los altos niveles de violencia deben
ser atendidos también desde las posibilidades de la justicia:
investigación y sanción de los delitos, cuestión que está
vinculada con el polémico tema de la represión. Prevención
y represión fueron debatidos como polos que componen la
política de seguridad.
La denuncia hacia unos cuerpos policiales y militares cor-
ruptos fustigó la idea de represión como parte de la imple-
mentación de una política de seguridad. El abuso de poder
y el ocultamiento de acciones delictivas (robo, homicidios,
masacres, tráfico de drogas y armas, etc.) por parte de
estos cuerpos de seguridad fue cuestionado como compli-
cidad del poder político y económico. Por ejemplo, se de-
nunció que 20% de los delitos son cometidos por policías,
un dato que es asumido por representantes del gobierno.
Estas imputaciones se concatenaron con las de corrupción
por parte de funcionarios de las instituciones públicas que
desvían fondos y se enriquecen con el dinero del pueblo
mientras visten camisas rojas y proclaman discursos revo-
lucionarios. Esta vendría a ser la contracara oculta del dis-
curso que criminaliza a los jóvenes –a los malandros- del
barrio y los focaliza como los destinatarios de las políticas
de represión.
En este tono se cuestionó el carácter subsidiario o secun-
dario que parecen tener las políticas preventivas del Estado,
en tanto su aplicación inefectiva permitiría asociar preven-
ción con ineficiencia. Se destacó que la política pública
debe analizar de dónde viene la estructura del delito y, en
esta tarea, no basta con sólo cuestionar al capitalismo. Es
necesario identificar grupos específicos que conforman la
estructura capitalista, quiénes son y dónde están los grupos
que acumulan poder y capital. Grupos vinculados al Estado
que terminan utilizando a los malandros como eslabones
bajos en la cadena de delitos.
Una de las acciones estatales que se resaltó en materia de
seguridad fue la creación de la Comisión para la Reforma
Policial (CONAREPOL), iniciativa estatal impulsada en el
año 2006 que funcionó como instancia de investigación,
diagnóstico, discusión y propuesta de estructuración de
una política de seguridad en el país y que contemplaba
la atención de algunos de los puntos señalados. La alta
rotación política de ministros y equipos de trabajo ha de-
venido en serias dificultades para implementar la reforma.
No obstante, se avanzó en el proceso de depuración de
algunos de los 150 cuerpos policiales existentes y en su
profesionalización. Se crearon, entre otras instancias, la
nueva Policía Nacional, la Universidad de la Seguridad y
un Consejo Nacional de Prevención, adscrito al Ministerio
del Poder Popular para Interior y Justicia que se propone
fortalecer las experiencias de organizaciones sociales o
de cogestión en materia de prevención de la violencia y el
delito. En todos estos esfuerzos, la contraloría social sobre
estas instituciones estatales se erigió como un elemento
a potenciar para verdaderamente transformar las prácticas
denunciadas.
De todo lo propuesto por el Estado, existen evidencias de la
decisión gubernamental de retomar el monopolio de la fue-
rza, convertir al Estado en el Pran, un poder que ejerza el
dominio sobre la violencia pero que, al mismo tiempo, sea
democrático. Es decir, un Estado que permita y promueva
la participación y la organización social y sea respetuoso de
los derechos humanos.
Un aspecto trasversal a todo el análisis es el presupues-
tario. ¿En qué se invierte el presupuesto público en
materia de seguridad? El balance de inversión en
seguridad en estos años de gestión del gobierno
bolivariano da como resultado un porcentaje más
elevado en fortalecimiento institucional-policial. Dato
que revela el esfuerzo por abordar uno de los focos
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 problemáticos del tema de la seguridad, pero que
también deja al descubierto la debilidad del contenido
sobre la prevención que implica incorporar la mirada
y la participación de las comunidades y colectivos
sociales.
Etiologías
o Paramilitarismo
El paramilitarismo se posicionó como uno de los princi-
pales temas vinculados a las causas de la violencia y el
delito en el país. Su acción se evidencia en el ejercicio
despótico y desmedido de la violencia, por parte de grupos
armados ilegales que someten a la población en términos
físicos, morales, económicos y políticos. Estos grupos sur-
gen en Colombia y son parte activa del conflicto armado en
este país. Como paramilitarismo trasnacional se alude a la
penetración de estos grupos en Venezuela o, también, a
un modo de operar que simula las prácticas paramilitares
colombianas.
De todas las miradas expuestas se podrían sintetizar dos:
Por un lado, quienes señalan que la inseguridad en Ve-
nezuela, su incremento en cifras y en niveles de percep-
ción, tiene que ver con el paramilitarismo y su control del
narcotráfico y las armas. Desde esta interpretación, serían
los paramilitares los que, cada vez más, están controlando
los territorios en zonas populares y a los malandros: son
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los paramilitares lo que malandrean a los malandros.
Unos grupos paramilitares aliados con sectores políticos
opositores al gobierno venezolano y en contubernio con los
medios de comunicación
Por otra parte, se expresaron quienes niegan que el pa-
ramilitarismo sea la principal causa del incremento de la
violencia en Venezuela. Desde aquí, se deslegitima el dis-
curso que reduce las causas del crimen o la delincuencia a
la presencia paramilitar en el país. Este rechazo arguye la
necesidad de diferenciar la criminalidad organizada, que co-
mienza a establecerse en el país y está íntimamente vincu-
lada a la policía y otros grupos de poder, del paramilitarismo
colombiano, pues esta acusación parece la reedición de la
vieja xenofobia venezolana de que los colombianos son los
culpables de todos nuestros males. Más bien, lo que se ha
hecho evidente en los últimos años es un modo paramilitar
de ejercer la violencia de manera despótica como poder
fascista sobre la comunidad.
El reduccionismo de los problemas al tema del paramili-
tarismo trasnacional impide profundizar en reflexiones que
bien pueden referir cómo el aumento de la fragmentación
del tejido social disminuyó las posibilidades de contención
y de negociación con los sujetos infractores en el barrio.
Entonces, más que reducir las causas de la violencia a
factores externos, habría que reconocer la crítica sobre la
responsabilidad del Estado de generar y garantizar meca-
nismos de seguridad formales y de ampliar su capacidad
de control de las armas. Este último aspecto es de especial
relevancia, sobre todo frente a la realidad del dato que más
de la mitad de los homicidios que ocurren en los barrios
populares se efectúan por conflictos interpersonales no
resueltos. Ante la gran cantidad de armas en la calle y la
facilidad del acceso a ellas, los conflictos entre los jóvenes
se resuelven, cada vez más, a tiros.
Entonces, sin negar la presencia militar, principalmente en
zonas fronterizas, el análisis político de la situación por parte
de los diferentes actores del territorio debería apuntar a re-
conocer hacia dónde cada actor puede orientar sus esfue-
rzos, siendo el abordaje del problema sobre la presencia de
paramilitares en el país una responsabilidad que le compete
a las instituciones del Estado.
o Drogas
Las drogas, su tráfico, su consumo y su regulación legal
y penal aparecen como una de las causas atribuidas a la
existencia del malandreo y de los niveles de violencia en la
sociedad venezolana actual.
La asociación malandro-violencia-consumo fue deconstrui-
da como un mito. La visión del malandro adicto no se cor-
responde con la realidad dentro de muchos barrios donde
se considera al malandro consumidor de drogas ilegales
como un chigüire. La asociación entre drogas, alcohol y
delitos violentos es promovida en parte, según se expuso
en el foro, porque las drogas están ilegalizadas y penaliza-
das, situación que incrementa los niveles de ganancia para
quienes producen y de riesgos para quienes consumen.
Ante este escenario, la legalización permitiría controlar de
mejor manera la cadena de producción, comercialización
y consumo de drogas. Este último punto acompañado
de importantes campañas y mecanismos de información,
orientación y atención.
Sin embargo, se insistió en la pregunta sobre la relación entre
tipo de consumo y tipo de delito o mutación en el ejercicio de la
violencia. Al respecto no existe información sistematizada que
de cuenta de esta situación. Los datos registrados se avocan a
la circulación de información respecto a las drogas, sobre todo
dirigida a jóvenes. Informaciones que no son suficientes para
limitar el deseo de consumirlas. En principio, porque las drogas
se han convertido en un medio de evasión ante un mundo hostil,
una forma de extremar los sentidos en una sociedad mediada
por construcciones de sentido en torno al consumo, al deseo, al
placer y la instantaneidad. Y luego, porque existe un muy fácil a
ellas, a pesar de la mayoría no estar legalizadas. Pero se resaltó
que no todas las drogas son problemáticas, sino se convierten
en problemáticas a partir de su prohibición.
Entonces, las preguntas estuvieron dirigidas a conocer en qué
punto de este debate se encuentra el sector legislativo en Ve-
nezuela, y si la sociedad venezolana con los rasgos conserva-
dores que tiene estaría preparada o impulsaría una política de
legalización y despenalización de drogas.
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 Publicado por Fundación Tiuna El Fuerte
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Caracas, Venezuela
Noviembre, 2010

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