11.,.)1 Ie) L, UIIM !I.

::: :[

/

CARLOS EUGENIO LIBANO 'SOARES ~k

l'll~

NEGREGPiDA

os

CAF'OEIRAS

NO

DE

J AU"-IE I F-.i.:O

.:L B ~IC)-- .::1... B9C.

Disserta;~o de Mestrado apresentada ao Departamento de Hist6ria do Instituto de Filosofia e Ci@ncias Humanas da Universidade Estadual de Campinas como parte dos requesitos para a obten~~o do titulo de Mestre em Hist6ria. .

Dr i en tador- F'I'-O f. S I DI\lEY cr':HALHOUB t

Este exemplar corresponds A reda~~o final da disser ta;~o defend ida e aprovada pela Comiss~o Julgadora em

___l!:i__ / ___L2_! _j_J_ /

/,\.~ .. ---\~·r·,(,·--

.. - .. _/ _-

Novembro de 1993

SUMARIO

Ag r- ad e c i men to s :~:

Intr-odu~~o .............•................................ b

Capitulo I: De Malungos e N'Golos: Origen5 14

Capitulo II: D05 Nagbas e Guayam6s:

A For-mat;::3:a das 1''-1 a 1 tas 58

Capitulo III: De Cativos e Menor-as:

A Composi~~o das Maltas ..........••... 136

Capitulo IV: De Fadistas e Galagos:

Os Portugueses na capoeir-a 215

Capitulo Vi

Da Flbr da Gente ~ Guarda Negra:

Os Capoeir-as na Politics Imper-ial 260

Capitulo VI: De Siquair-a A Sampaio:

As Ondas da Repr-ess~o 351

Con c 1 us ao 446

Fontes e Bibliografia 451

'.>

AGRADECIMENTOS

E habitual nas disserta~bes de mestrado as partes de agradecimen-

to, onde as pesquisadores relacionam as

pessoas

e

instituir;bes

que os auxiliaram na feitura do trabalho. N~o pretendemos quebrar uma tradi~~o~ mas enfatizaremos esse lado de forma especial.

N~o se trata aqui de agrade~er somente~ mas de pagar

um

tributo

aqueles sem os quais esse trabalho seria

bern

menDS

envolvente.

Essas pessoas foram participantes plenos dessa tese~ e co-a ~ todos esses companheiras de jornada.

eLi

dedi-

o apaixonante teme de capoeira e sua hist6ria foi e magia que ar-

rastau muita gente ~ colaborar para 0 trabalho de forma

profunda

e espontanea. Na realidade todos eles~ de uma forma au de escreveram comigo essa obra.

Ao grande amigo Adler Homero Fonseca de Castro, companheiro

pes;--

quisador, sempre pronto para as

conversas

esclarecedoras

sotwe

assuntos militares ou temas malS complexos, como inform§tica. urn

agradecimento especial pela ajuda inestim~vel~ sem 0

qual

tese ficaria sem alma.

o companheiro de gradua~~o e mestrado Fl~vio dos Santos Gomes foi

o di~logo imprecindivel em todas as fases do

trabalho~

particu-

larmente nas mais dificeis~ e nas dicas magistrais em praticamente tudo que envolve a pesquisa hist6rica. 8em ele a pesquisa perderia muito da sua moldura.

Nos arquivos, devo urn abra~o especial para Olympio da

Biblioteca

NaciDnal~ que encontrou preciosidades que enriqueceram

vigorosa-

mente a pesquisa. No Arquivo J\lacional "seu"

Eliseu

vai

4 mais uma men~~o honrosa em mestrado. pelo afinco com qUE me aju-

dOll a descobrir oficios e cOdices.

Urn tributo Especial tern ser pago a Walda.

diretora do Arquivo

PQblico Estadual do Rio de Janeiro, pela dedica~~o com que me

ajudou a escavar os documentos da Casa de Deten~~o~ 0 verdadeiro

"file mignom" da documenta .. ~o dessa tese. Urn agradecimento impor-

tants tern que ser dedicado ao Ajudante-Geral da Polleia Militar

do Estado do Rio de Janeiro que me permitiu acesso ao Arquivo Ge-

ral da PI'1.

No Instituto Hist6rico e GeogrAfico 8rasileiro a pessoa de Pedro

Tortmam sempre foi a de urn incentivador. a

todo momento

para as discussbes historiogrAficas que me toram de muits valia.

No Arquivo Judici.ria 0 Mira foi de uma aten .. =o e presteza muito

grande. me economizando horBs no levantamento da volumosa cole .. ~o

de processos. Sua paiH~o pelo tema me foi de grande auxilio. 0

p~ofessor Adilson esteve desde 0 come~o incentivando a reali2a~~a

de urn grande trabalho. Espero ter cumprido parte da promessa.

o jovem estudioso Welington, com sua longa pesquisa sobre Cruz e

Souza~ me prestou r.pido mas importante ajuda no estudo do ano de

1890. J. no fim do trabalho Jair Moura, pesquisador histbrico da

capoeira, me incentivou com seu entusiasmo pela tematica.

o professor Robert Slenes, com sew conhecimento profunda de Afri-

ca e escravid~o. me deu dicas valiosas. As professoras C~lia Ma-

~inho, Silvia Lara e Isabel Marsom percorreram os capitulos mais

importantes. Sem elas muitas passagens ficariam duvidosas.

Meus paiS tiveram a paci@ncia de auportar minha aus@ncia,

mesmo

presente.

5

E por fim 0 meu orientador, Sidney Chalhoub, que com sues r~pidas

mas profundas observa;bes foi 0 fator fundamental para a tese tar

coer@ncia a clareza. Tenho certa que pelo menas neste planets n~o

poderia ter urn orientador melhor.

Todes essas pessoas, de urna forma au de outra, escreveram

comigo

esse tese.D apaixonante tema da capoeira me foi generoso em tra-

zer urns legi~o de companheiros no estafante trabalho de

garimpo

das fontes.

Fai, na verdsde, urn trabalho em muitas m~os. As omissbes e equi-

vocos, 16gicamente, ficam sob minha responsabilidade.

Par

tim

agrade;o ~ FAPESP pela falta total de spoio em todos as momentos.

Sem SUa ajuda a trabalho teris 0 mesmo desfecho que tevs.

Capoeira ~ homem.

Urn dos caracteristicos do homem ~ viver com 0

seu tempo. Ora. 0 nosso tempo ,'nosso e do ca-

poeira) padece de uma

causa

que

poderiamos

chamar de erotismo da Dublicidade. Uns

poOe-

r~o Behar que ~ achaque. outros que & uma re-

crudescencia de enerqia. Se)a

o

que

t-·'~

u,

o

facto existe, e basta andar na aIdeia sem ver

as casas para reconhecer que nunca essa esp~-

cie de inffec~~o chegau ao grau que vemas.

Machado de Assis~ Chr6nicas~ Rio de

Janeiro~

W.M. Jackson. 4g volume,1937 p.225

6

INTRODU~~O

A capoeira enquanto manifesta~~o cultural ~ urn terns

deba-

tida par uma infinidade de abordagens diferentes. SociOlog05, antropOlogos, folcloristas, uma gama de especialidades diversas tern

deixado sua marea e sua vis~o ns coneeitua~~o dessa tem~tica t~o

tipies do Brasil.

Quanto ao bloeo dos estudos historiogr~fieos da escravid~o

moderna 0 teme da caposire ainda permanece

pouco

enfoeado.

Nos

6ltimos de2 anos tem~tieas

como

familia

escrava,

economia de eseravid~o, transi~~a para 0

trabalho

livre,

papel

politico das escravos, ideologies do

escravismo~

escravid~o

de

senzals e eseravidao urbana tem alcan~ado volume eonsider~vel de tases de p6s-gradua~~o e publica~bes.

A capasire quando abordada pelos historiadores de escravid~o vem sempre acoplada ao teme mais abrangente de escravid~o urbana. Um horizonte vasto de enfoques j. foi produzido nessa brea. A mulher negra, escrava ou livre~ e seu papel no mercado informal de rua(l)~ a vis~Q das viajantes estrangeiros sabre a mulher escrava(2)e seu papsl na sociedade. A pr6pria leitura que estes estrangeiros tinham da sociedade urbana do Brasil do seeulo XIX, e

seu impacto na historiografia"(3)s~o alguns dos temas

fragmenta-

riamente citados nas interpretaibes da escravid~o nas cidades.

Os estudos classicos sobre eseravid~o~

desde

a

obra

de

Gilberta Freyre(4) ate a sstudiosa da Bahia K§tia Queiroz

Matto-

7

so(5) tern pontilhado as singularidades do regime do cativeiro nas

grandee cidades brasileiras do s~culo XIX. Mas

somente

v in tf,,,

anos que 0 Rio de Janeiro tern side presen~a corrente nestes estu-

das. Desde a obra pioneira de Mary Karsch(6) passando

pela

dis-

sertaiao ds professora Leila Mazan Algranti(7) e a tess de douto-

rado de Luis Carlos Soares(8)a hist6ria da escravid~o no

Pia

de

Janeiro

passa por uma severa revisaa.

Por mais que a capoeira continuasse abordada fragmentaria-

mente(9)estavB aberto caminho para novas problemas, tamb~m questbes mais gerais.

in CDt- par ando

o centen~rio da aboli~~o foi urn celeiro

de

novas

traba-

Ihos. A politica dos escravos~ n;ao ape-nas no cotidiano mas tambem

nos macro-embates da sociedade dDminante(10)~ as leituras veis da popula~~o escrava no degringolar da instituii~O do

possi-

ca ti--

Yairo(ll), as formas surdas de sobreviY~ncia Bserava nas

cidade£

iTledias~ como S~o Paulo(12)~ a criminalidade eser-eva n a CortelJ:S)e:'

outros temas foram representantes de uma que marcou aquela epDca.

Essa tese busca trazer a capoeira para esse campo,

enchente

de

in-

corpor~-la enquanto quest~o t~o importante quanto as

Dutros

ma-

cro-temas j~ referenciados acima. Buscamos principalmente

incor-

porar 0 que de mais avan~ado e renovador- tem

side

produzido

no

campo da hist6ria da escravid~o negra no Br-asil.

e

trazer

esse

debate para 0 estudo da cultura e da reeist@ncia eeerava de janeiro dos tempos do cativeiro.

Cartas yer-dades ja sacralizadas pela histor-ioqrafia tradi-

no

Rio

cional~ e que foram sacudidas peloe novas trabalhos da ~rea, tem

8

questionamentos tamb~m nesse trabalho. A r~sist@ncia escrava en-

quanta urn mecanismo heterog@neo, matizado pela din~mica cultural,

e tendo variados significados, ~ 0 enfoque que

acn2di tamos

mais

fertil do que certas posi~eJes "politicamente corr-etas",

mas

que

n~o respondem ~s per-guntas da documenta~~o.

A cultura enquanto urn processo em constanta difus~o, e que

r-eflete as rela~bes dentr-o da sociedade, se inter-c~mbiando

livr-es e escravos em uma tr-oca permanente, ~ 0 conceito que esco-

Ihemos como roaie capa2 de eng lobar- uma r-ealidade complexa e difu-

sa.

A politica enquanto urn universo de valores

mar-cad.:.;

peculiariedadee de seu tempo, com significados pr-6pr-ios

que

n~o

obedecem aos grandes esquemas

moldados

pelos

estudiosos.

o

aporta que utilizamos ao abordar as rela~bes de poder.

Esses conceitos~ maie do que frutos de leitura da

r-ev is£'(o

conceitual e historiogr~fica dos 61timo5 tempos~ s~o produtos da

interpreta~~o da vasta documenta~&o ainda nao compilada

sobre

a

capoeira no Rio de janeiro da segunda metade do s~culo XIX.

A capoeira foi urn fen6meno que marcou

fortemente

a

vida

social ds cidade do Rio de Janeiro no s~culo pa5sado.

de

negros au hamens pobres de todas as origens. por-tando facas e na-

val has" atravessando as ruo:~s em "correr"ias"" ou ind! viduos i501 a-

dos" igualmente temidos. conhecedores de h§beis gal pes

de

corpo

que passaram a tradi~~o como

"capoeira"~

os

"capoeiras""

como

eram chamados, faziam parte integrante da cultura popular de rua

de ent~o.

Junto com rameiras! prostitutas! vagabundos!

estivadores,

malandros, bo@mios, policiais, as capoeiras faziam parte da buli~osa fauna das rues dos tempos da Corte~ que assustava as eamadas m~dias e tamb~m a elite dirigente. Perseguidos pelo aparato pelieial as eapoeiras forem presen~a frequente nas p~qinas do crime do SE:oculo XIX.

Nessa tese pretendiamos mergulhar no universo social e

cultural da capoeira das 61timas d~cadas do SE:oculo passado.

Aca--'

bamos encontrando um rico panorama cultural. mesclado de

lendas,

mitos, e rituais perdidos na metamorfase do SE:oculo XX. Urn panorama que ainda guarda muitos dos seus segr~dos no cofre do tempo.

Esse dissertai~o de mestrado 58 divide em seis

c ap i t u Los ,

cujos resumos daremos a segUlr:

CAPITULO I. DE MALUNGOS E N'GOLOS: ORIGENS. Entramos no tema pela

bibliografia~ enfocando deede a virada do s~culo

( c ron ast.e s =

pioneiros) at~ as teses acad@micas. Esse debate serve

nirmos as diversas interpreta~bes sobre a origem do termo

"Capo-

eira", e sua etimologia. 0 nOcleo central desse capitulo ~ a a documentai~Q sobre a capoeira escrava dos primeiros anos do s~cu- 10 XIX e seu papel na resist@neia e na cultura eserava.

CAPITULO 11.005 NAGOAS E GUAYAMUS: A FORMA~~O DAS MALTAS. Como 5e

formaram as duas maiores maltas de capoeiras ds segunda metade do s~culo a partir de eonflitos gestados dentro da comunidade escrava. As diferen~as politicas dais grandee conglomerados de maltas. A t-itualizai~o dos conflitos. 0 controle e o "loteamento" da .!area

10

urbana. A presenia no mundo militar. As formas de aprendizado.

CAPITULO III.DE CATIVOS E MENORES: A COMPOSI~AO DAS MALTAS. Par

meia das fiches dos capoeiras preeos na Case de Deten~~o ds Corte descobrimos a composi~~o social dos praticantes da capoeiragem durante cerea de 30 anos (1860-1890) Os padrbes ocupacionais e de

moradia. Os dados de raia e faixa et~ria. durante as tr~s d~cadas"

As variantes sociais

CAPITULO IV.DoS FADISTAS E GALEGOS: OS PORTUGUESES NA CAPOEIRA. A

participa~~o dos imigrantes lusitanos nas maltas de eapoeiras desde 0 inlcio dos anos 1850. As tradi~bes da mouraria lisboeta se aproximando da capoeira. A presen~a da navalha como influ~ncia lusitana. A troca cultural intensa entre africanos e imigrantes portugueses.

CAPITULO V.DA FLOR DA BENTE b GUARDA NEGRA: OS CAPOEIRAS NA POLI-

TICA IMPERIAL. A participa~~o dos capoeiras na vida polltico-eleitorsl das dUBS 0ltimas d~cadas do Segundo Reinado. A import~ncia da Guerra do paraguai, a alian~a com 0 Partido Conservado~ na Lei do Ventre Livre. 0 conflitc com liberais e republicanos. 0 Partido Capoeira na d~eada de 1880. A Guarda Negra como reedi~~o da alian~a com as conservadores. A chegada da Rep6blica e 0 oeaso politico.

CAPITULO VI. DE SIQUEIRA A SAMPAIO: AS ONDAS DA REPRESS~O. A re-

press~o polleial dos tempos da Concilia~~o. A Guerra do Paraguai

11

e 0 envio dos capoeiras para a front. A volta como her6is. 0 con-

fronto com a erdem pelleial na Corte no inicio dos anos

1870.

A

incorporai~o dos capoeiras Como aliados politicos durante a chefia de Policia de Ludgero Gon~alves da Silva. A repress~o desencadeada pelo novo governo liberal. As formas de dissimula~~o. A simbiose com a policia. Os capoeiras em processos-crimes. Sampaio Ferraz e a repress=o de 1890.

1 , ...

NOTAS DA INTRODU~~O

1 - REIS~ Lia.na Mar-ia. "Mulher-es de Our-o: As nas Minas Ger-ais do S~cLll 0 XVI I I" in Re~1 i s ta Hist6ria~ FAFICH/UFMG, nQ8, 1989~ pp.72-B5

Negras de Tabuleire

do

Departamento

de

2 - QUEIF:OZ! Maria Isaura Per·eira de. "Viajantes .• Seculo XIX: l'.Jegras Escravas e Livres no Rio de Janeiro" in Revista do Instituto de Estudos Brasileiros~ S~o Paulo~ nQ28, pp.53-76, 1988.

3 - COTTROL~ Robert J. "Comparative Slave Studies: Urban Slavery as a Model ~ Traveler-' s Accounts as a Source-Bibl iogt-aphic Essay" in Journal of Black Studies Vol.8 Ng 1, September 1977, pp.3-12.

4 - FREYRE, Gilberta. Sobrados e Nucambos~ Rio de Janeiro, Ed. JDS~ Olympio~ 1951.

5 - MATTOSO! Katia de Queirbs. "Os Esct-avos na Bahia no alvorecE"tdo Seculo XIX" in Revista de Hist6ria~ ano XXV. Volume XLVIII, S~a Paulo! 1974~ e Ser Escravo no Brasil~ S~o Paulo, Brasiliense~ 1986.

6 - KARA5CH, Mary. Slave Life in Rio de Janeiro~ 1808-1850, Princeton, Princeton University Press! 1987~ e "An~stacia And the Slave Women of Rio de Janeit-o" in Africans in Bondage, V-Jisconsin .• Wisconsin Press, s.d.! pp.79-105.

7 - ALGRANTI~ Leila Me~an. a Feitor Ausente; v i d'a o urbana no Rio de i e r.e i r o - 1808-·15':2:::'··" 1988.

Estudo5 subre escraPetr6polis~ Vozes,

8 - SOARES, de Janeiro. 1988.

Luis Carlos. Urban Slavery in Nineteenth University College London, University

Centur\i,81o of Lon d ori ,

9 - ALGRANT I! Lei Is Me~an. "51 ave Cr imes: The Use of Pol ice Powel·to Control the Slave Population of Rio de J"aneir-o" in Lu s o=ts r e e i> lian Review XXV~ 25:1,1988, pp.28-48

10 - REIS, Jo~o Jos~ & SILVA~ Eduar-do. Negocia~lo e Conflito: A resist~ncia negra no Brasil escravista, S~o Paulo, Compo das Letras, 1989.

11 - CHALHOUB, Sidney. Vis~es de Liberdade~ S~o PaLlID~Comp. das letras, 1990.

12 - WIS5EMBACH, Maria Cistina Cortez. Sonhos Africanos e Viv~ncias ladinas. £scravos e Forros no Municipio de S~o Paulo~ 1850-1880, tese de ffiestrado apr-esentada a Faculdade de Hist6~ia.

USP~ 1989.

13 - ALGRANTI, Leila Mezan. "Criminalidade Escrava E Controle Social no Rio de Janeiro (1810-1821)" in Estudos Econ6micos S~O Paulo, 18 (ng especial) pp.45-79, 1988.

14

r -t ALUNGOS

CAPITULO I

N" GOLDS=

ORIGENS

E

A capasira tern side uma das manifesta~bes culturais brasilairas mais estudadas e debatidas. Forma de luta~ dan~a acrob.tica~ paradigma do folclore, ou quaisquer outros significados, ela

tern mereeide quilbmetros de tinta em jornais, etc.

revistas,

livros

Poucas expressbes do que se convencionou chamar no s~culo XX de Cultura Popular tern ocupado urn espa~o t~o dilatado~ n~o 50- mente nas preocupa~ees da intelectualidade, mas no cotidiano e no imaginaria daqueles que a ci@ncia social denomina de "Camadas populares".

Nos 61timos cern anos 0 interesse com 0 tama da

capoeira

tern cresci do vertiginosamente. 0 laqua de abordagans difer-antes. produzidas em urn s*culo de indaga~bes, dentro ou fora da acade-

mia, embora tornasse a bibliografia sabre 0

tema uma das mais

privilegiadas no tocante aDs estudos sociais(!),

tambem contri-

buiu para criar uma "Sabel" de significados e interpreta~tles que dificulta certo cansenso no campo dos estudas da c:ultura.

Mas, antes de ser risc:ada na pena dos literatos. a capoeira correu decadas no labor n~o t~o distinto dos esc:riv~es de po-

lieia. Durante quase todo 0 seculo XIX a capoeira,

anteriormente

~ receber 0 status de express~o cultural~

sofreu 0 estigma do

crime. Forma de luta corporal usada principalmente por escravos,

isoladamente au em grupos, c:hamado5 "maltas", a capoeira

foi

a

15

alVD privilegiado da viol~ncia do Estado. Nos prime-iros anos do seculo XIX~ entre as marcos da chegada da Familia Real ao Brasi1~ em 1808, e a Abdica~~o do primeiro Imperador, em 1831~ a capoeira er-a 0 "f 1age-Io" das autoridades t-esponsaveis pe1a ordem social do incipiente Imperio.

Nessa epoca critica da forma~ao do Estado Naciona1~

como

express~o combat iva da massa escrava negra-africana~ que monopo-

lizava 0 trabalho na cidade~ a capoeira foi canal

expressivo da

resist~ncia escrava, e porisso vitima permanente da viol~ncia senharial e po1icial.

o te-rna de-sse capitulo ~ a capoeira como marco da

cu1tura

escrava do Rio de Janeiro des primeiras decadas do seculo XIX. Nossa fonte s~o os chamados C6dices~ documentai~o po1icial resumida, guardada em grandes 1ivros, e depositada no Arquivo Naciona1.

Mas antes pretendemos faze-r uma viagem pelo tema da capoeira, em todos os campos dos estudos sociais neste seculo

Primeiramente vamos ab~ir um espa~o para a bibliografia produzida sabre a capoeira desde a virada do saculo ate DB dies atuais. E a forma que encont~amos de desenhar 0 espa~o ocupado pela capoeira no pensamento social brasilei~o.

Em seguida faremos uma ligeira passagem na etimologia do termo "capoeira" a partir dos mesmos estLldiosos aqui lembrados. E

s6 entao vamos entrar no universo da

'capoeira escrava' ~

como

chamamos a capoeira desenvolvida nos p~imeiros dec~nios do seculo passado.

Em sintese~ veremos como, pela 6tica do saber

a

16

capoeir-a sai do "Mundo do Cr-ime", e entr-a no "Mundo da Cultur-a". Por- mais que nao pensemos estes dais "Mundos" como separ-ados. 0 dualismo, que tem car-acter-izado 0 pensamento cientlfico, e tamb~m a canso comuffi, possibilita ar-quitetarmos sssa transi~~o.

Assim, dividimos os diver-50s trabalhos sobre 0 terna desds o final do s~culo XIX em tr-@s blocos, a 5aber~ Em pr-imeiro lugar, aqueles que chamaremos de Cronistas s Pioneiros. S~o as primeiros

escr-itores da tematica, geralmente ligados a academia

liter2ll'"ia.

desde 0 final do seculo XIX aos inicios do XX. A tbnica desse mo-

mento er a a "1'"9CLlpSr-al.;'ao" da capo9ir-a, de um

crime banido pelo

C6digo Penal de 1890 em uma "Lucta Nacional" , como apar-ece na pena dos literatos. Essa linha de analise vai desde 0 eclipse da monarquia ate 05 anos vinte do nosso seculo.

Em seguida vern 05 Folcloristas. Nas d~cadas de 20 e 30 0 ide~r-io nacionalista e model'"nista de pal'"te da elite intelectual pl'"oduziu uma r-evis~o pr-ofunda no olhar- dessEs homens sabre a cultUl'"a popular. A capoeira teve lugar de destaque nests revolu~~o do pensamento e da arte. Manuel Querino~ Edison Cal'"neil'"o, e Luis da C~mar-a Cascudo s~o figuras de proa dessa vertente.

Na final do s~culo XX a hist61'"ia e a CiOncia Social finalmente jogam seu olhar sabre a capoeira. Chamamos esse bloeo de Nova Historiografia~ na medida que se preocupa com temas e abordagens antes relegados a outl'"OS campos.

A nossa panor-amica, que j~ por- si demandar-ia urn estudo profunda, sel'"~ na r-ealidade levemente tocada, na medida que 0 te-

rna desse capitulo ~ outro. Ou seja" a capoeira escrava do do seculo XIX.

inicio

17

I

CRONISTAS E PIONEIROS

A rec~m inaugurada Avenida Central estava em polvoroza. 0 pOblico lotava as galerias do Pavilh~o Internacional Paschoal Segreto. a espetAculo esperado era no minima sui generis. a campe~o

mundial de jiu-jtsu, 0 japon~s Sado Miako~ mais

conhecido pela

alcunha de Conde kama, adentra a arena do combate.

As apastas

corriam saIto entre os estudantes da Escola de Medicina, absoluta do p8blico.

o advers.rio do robusto nobre nipOnico n~o demorou a en-

maioria

trar em cena. Era urn mirrado mulato, de cerca de 30 anos, chamado Ciriaco, mais eonheeido pOl" 'Maeaeo·. Parseia uma aposta perdida. Os dois contenderes entram em cena. Instruido pelos estudantes de

medicina Ciriaeo fazia tudo para n~o se deixar agarrar. A dade do capoeira deixava tonto 0 campe~o japon~s.

ag111-

Num relampago, 0 estivador caposira aplicou urn

"Raba de

Arraia" na c:in tura do conde. Es te se abai x ou pa ra ev i tar 0 go 1 pE. ~o podia ser pior. 0 japon~s foi atingido em cheio no rosto e

jogado a metros do tablado, na fileira das desacordado.

A multid.o das galerias entrou em delirio, jogando chap~us

cadeiras.

totalmente

e moedas sobr~ 0 vencedor, que saiu car-regado nos ombros dos estudantes, percorrendo a portentosa avenida sabre as aplausos do pavo. No dia seguinte, 0 povo cantava nas ruas da capital federal

uma parbdia de c~lebre can~~o alusiva ao famoso aeronauta leiro, que tinha ~ poucos anos feito sucesso em Paris:

brasi-

18

- A Asia curvou-se ante 0 Brasil ... (2)

Esta hist6ria celebre permits entrarmos na primeira linha-

gem de escritores da capoeira~ as chamados Cronistas. 0 primeiro

autor dessa classe era urn personagem hlbrido: PlAcido de Abreu.

Sua maior obra ,as Capoeiras, escrita em 1886 • para nOs urn marco

da literature sabre 0 tema.

Esse breve trabalho guarda recorda~~es de uma capoeira te-

mida enquanto arma de rua do negro e do pobre urbano:

Quando iniciei este livro tive per fim descrever as atrocidades cometidas pelos capoeiras desde .pocas re~ motas. (3)

Naseido em Portugal, PlAcido era contempor~neo da capaeire

enquanto uma vigorosa culture de rua (para mais datalhes do autor

ver Capitulo IV "Dos Fadistas 9 6819gos: 0 Portuguases na Capoei-

ra"). Seu trabalho era pioneiro no sentido de rastrear as origens

do fenbmeno:

E um trabalho dificil estudar a capoeiragem desde a primitive porque n~o e bern conhecida a sua origem. Uns atribuiem-na aos prates africanos, 0 que julgo urn erro, pelc simples fato que na Africa n~o ~ cenhecida a nossa eaposiragem e sim algumas sortes de cabe~a

Aos nosso indios tambem n~o se pode atribuir porque ape5ar de possuirem a ligeireza que caracteriza as capoeiras~ contudo~ n~o eonhecem os meios que estes empregam para a ataque e a defesa.

o mais racional ~ que a eapoeiragem ereou-se~ desenvolveU-59 e aperfei~oou-se entre nOs.(4)

PI~cido al.m de escritor, militante republicano,

era ele

pr6prio urn praticante da capoeira, 0 que explica seu profundo co-

nhec:imento da "arts". Sua obra n~o. tern 0 risco do resgate ~ e sim

19

da denuncia. A capoeira ainda pertencia plenamente ao

"Mundo do

crime". e ninguem sonhava com sua "regenera(;:~o".

o primeiro escritor que podemas dizer plenamente integrado

a cot-rente da "Belle Epoque" foi Alexandre Mello Morais

Filho.

Sua obra trazia a tom da contemporaneidade mesclado com a

id~ia

base de "luta naeianal", que vai dar 0 ritimo da produ(;:~o litera-

ria dos pr6ximos quarenta anos:

Como a febre amarela~ que n~o sabemos parque espanta tanta gente e quer-se a todD transe debelar, a capoeiragem, que * uma luta nacional[grifo nossoJ~ degenerando em assassinatos~ tern merecido persegui~~o sem descanso~ guerra sem condi~~es.

Ebtretanto, na Europa 0 tifo, a difteria, 0 colera e mais epidemias produzem anualmente grandes destro~os e a ci@ncia nWo cogitou nunca do seu exterminio, mas de preveni-Ias; as jogos de destreza e for~a eWo regulados em seu exercicio, disciplinados pela arte, n~o havendo quem se oponha sen~o aos abusos.(5)

Alexandre Mello iniciou sua obra quando da repressao movi-

da pelo Governo Provis6rio de Deodoro da Fonseca. nos

primOrdios

do regime republicano, e que pa5saria a hist6ria como a

"mot-tell

da capoeira no Rio de Janeiro. No auge da persegui~~o Mello Mo-

r a Ls ariun c i ou que publ iearia Lim at-tigo em defesa d a "FI tlr da Gen-

te"(6)~ como era conhecida a famosa malta da freguesia da G16ria,

que atuava a servii;o do Partido Conservador (ver Capitulo V "D ...

FIOr da Gente a Guarda Negra:

Os Capoeiras

na

Politica

Imperial").

Mello Morais forjar-ioa urn estilo a ser repetido. Apesar de

ter sido mencianada par literatDs t~o ilustres como Machado de

Assis (7), Silvio Romero(8) e Dutros, foi com Mello Morais que a

capoeira se tornOLl um tema digno da pena dos acad~micos.

20

o ana de 1890 tamb.m viu a 1~ edi~~o de a Corti~o~ 0 reno-

mada romance naturalista de Aluizio Azevedo. (9) A figura de Fir-

mo~ 0 mulato capoeira~ em toda sua verve e malicia~

comporia urn

esteriotipo do capoeira por muito tempo ainda. A briga dos "Cara-

picus" e "Caras de Gato" seria uma slegoria dos Guayamus e Na-

gflas~ que par tanto tempo dominaram a Corte (ver Capitulo II).

Ma somente depois do banimento des capoeiras mais

perigo-

sos~ e do seu enquadramento no COdigo Penal de 1890, a capoeira-

gem merecer~a um 'resgate'.

A revista Kosmos~ reduto da vanguard a intelectual da vira-

da do seculo no Rio~ abriria a campo. 0 temor que a capoeira ins-

pirava no s~culo passado e substituido

pelas virtudes da

luta

"defensiva", que n~o tem igual no globe:

Dois grandes capoeiras, igualmente exlmios. igualmente ageis com conhecimentos exaetos, perfeitos e totaes do jogo. jamais se ferir~o. a n~o ser 1nsignificante e levemente, 0 que bem indica 0 grande valor defensivo que possue e5S& estrat~gia popular e que a callaca seima de todas as congeneres de qualquer outra nacionaI1dade.(10)

o anbnimo autor do artigo, que assina L. C., ilustrado com

belas gravuras de Calixto, tinha como objetivo realiar as quali-

dades combativas de luta, e fazer urn breve hist6rico.

As

cias das II bat-baries" eometidas

pelos navalhistas ficavam para

tr~S. Esse pequeno artigo retoma a linha iniciada por Mello Mo-

rais, e prepara 0 caminho para 0 resgate definitivo da capoeira

na mente dos intelectuais de Opoca.

Poueo depois Cyriaco mandaria b lana a Conde japan@s. en-

21

carnando ao vivo 0 novo brilho empolgado pela eapoeira na alma de gera~~o mais nova.

Doi& ano& depois da Kosmos~ Pires de Almeida em seu album ilustrado teeeria loas ~ eapoeiragem como uma "gymn~sia~ an~loga ~ savata~ au aO bo>:e~ e mesmo aO paD e a navalha."(11)

A bused de urn lugar ao sol entre as

"gynasticas

belicas"

das na~bes mais civilizadas seria a mote do resgate ate 0

alvo-

rescer dos anos 1930. Coelho Neto~ representante da gera~~o que viu a Aboli~~o e a Rep~blica~ levaria ao auge essa vertente em seu Bazar.(12) Publicado em Portugal esse pequeno ensaio leva ao maximo a verten te naeiona 1 ista da inte 1 e c t.u a I idade da "Be 11 a Epoque", Coelho Nato n~o apenas real~a as qualidades "gynasticas" da eapoeira. Ele ~ celebra como a verdadeira educa~~o fisiea do Bra-

sil~ que deve ser ensinadas naS escolas~

quarteis.

l.;l.res~

em

quaisquer lugares ande a instru~~o seja importante.

Cae 1 rio Neto

chega a fazer a critica do Futebol~ como urn esporte de origens alieliginas~ e que n~a tinha as qualidades da eapoeiragem.

Coelho Neto representou 0 ponto alto da vers~o que defendia a transfot-ma~~o da capoeira em "esporte naeional". Para isso era preciso apagar seu passado de crimes e viol~neia~ eliminar a

navalha do seu meio~ e prestigiar os ases em detrimento do

"povo

baixo".

Diversos precursores tra~aram 0 caminho que desembocou em Coelho Neto. Luis Edmundo(13)~ Manuel Antonio de Almeida(14), Lima Barreto(15) entre outros representam names ilustres do mundo das letras que titiveram a capoeira como personagem de seus escritos.

Elisio de AraQjo(16)~ Veira Fazenda(17) e Feij6 Junior(18)

representam outra corrente, que n~o se batia pelo resgate da ca-

poeira, mas se esfor~ava para retira-la do ostracismo em que foi

envolvida pela persegui~~o republicana.

A vega modernista das d.cadas de 20 e 30 9 a difus~o da

capoeira da Bahia neste Llltimo decenio esvaziaram as prdpostas

reabilitadoras do seu conteQdo mais ousado. Agora era a VEZ dos

folcloristas deitarem raizes no esteriOtipo da capoeira.

I I

OS FOLCLORISTAS

o primeiro autor que podemos mencionar nesse circulo era

um estudioso de muitas maneiras sui generis. Nao tinha S9 formado

nume academia universit.ria, n~a possuia titulo de bacharel~ nem

vinha da classe m~dia urbana.

Filha de escravos da Bahia, descendente de uma

longa

1i-

nhagem de sacerdotisas do candomble e aristocratas africanos, Ma-

nuel Raymundo Querino S9 confundia muitas vezes

com 0

tema de

seus escritos. Participante da Guerra do Paraguai~

funcionario

pOblico de longa carreira, se notabilizou como a inte1ectusl da

comunidade negra de SalvadoF, frequentador de terreiros, part1ci-

pante das festas religiosas afro-brasileiras.

Sua vis.o da capoeira 58 distinguia dos seus contemporane-

as. Ao inv~s de degenerai~o~ a origem escrava e africans. Em lu-

gar da edLlca;;1(o fisica e d.a "gin,;,stica nacional",

a cultura do

negro marcando seus passos:

.....,..,. L._"

A capoeira era urna esp.cie de Jdgo atl.tico~ que consistia em r~pidos movimentos de m~os~ pes e cabe~a~ em certas desarticula;~es do tronco~ e particularmente na agilidade de saltos para frenta, para tras para os ladas, tudo em defesa e ataque, corpo a corpo.(19)

No momento em que a racismo cient1fico chegava ao seu z@-

nite, a figure de Manuel OUerino representava urn

incbmodo con-

traste com a produ;~o reinante. Mesmo

restrito ao ambiente de

Salvador do final do s~culo XIX Ouerina tra~a um quadro detalhado

das festas~ formas de lute, ai~o grupal, rituais, que talves n.o

se tenha vista desde PlAcido de Abreu. Sua descri;ao das m6sicas

cantadas pelos capeeiras representava uma abordagem de muitas

farmas in~dita.

A ViS~D cultural tra~ada par Ouerino, distante das

6ticas

pol i cia 1 escas e "r-egEmeradoras" da 1§. Republ iea

representava 0

marco de urn novo campo de estude: 0 foiciera,

au a ci@ncia da

cu l tura po pu La r .

o mito da capoeira bahiana, que tamaria a

pais nos

cin-

quanta anos ap6s a marta de Ouerina, em 1924, tamoLt corpo em seLts

escritos. Muito do que foi por ele indicado, como a

par ti ci pe\ii;:~O

dos capoeiristQ5 (como seriam cham~dos) na Guer-ra do Paraguai~

n~o foi at~ hoje pesquisada.

o nordeste foi pioneiro nos estudos da capoeira pela 6tica

do folciore. Francisco Augusto Pereira da Costa~ em dois rapidos

artigos pinta retratas(20)v1vidos da capoeira de Pernambuco do

secLllo XIX.

o fate das cidades nordestinas como Recife e Salvador- n~o

terem sofrido urn processe de persegui~~Q polieial como aeDnteceu

24

no Rio~ transformou esses centr~s urbanos em santu.rios da

capo-

eiragem antiga. Sua hegemonia no s~culo que se abria tern nisso

urna das explica~bes.

Mas a vertente folclbrica da capoeira encontraria seu pon-

to alto na obra de Edison carneiro e Luis da Camara Cascudo. 0

primeiro tern vasta obra sobre 0 tema(21)e 0 segundo uma forma re-

volucion.ria de tratar 0 tema do folclore~ em especial da capoei-

ra(22) pela primeira vez enfocada em suas origens.

Edison Carneiro n~o busca urns capoeirs do passado, urns

lembran~a de escravid~o~ urn eco dos tempos coloniais. Para ele a

cultura 58 desenrola no presents, e lange de urns arrna das "clas-

ses perigosas"~ como afirrnava a gera~~o que 0 precedeu~ a capoei-

ra era urns festa~ urn espa~o de encontro~ urns atividade 16dica:

Os capoeiras da Bahia denominam 0 seu Jogo de vadia~~o - e n~o passe disto a capoeira, tal como se realiza nas festas populares da Cidade. Os jogadores S8 divertem fingindo lutar ... (23)

Esse preambulo~ que ficaria urna rnarca

registrada

do

seu

trabalho~ resume 0 novo enfoque sobre 0 tema que vai vigir a par-

tir da d~cada de 30. A capo~ira no conjunto das manifesta~~es pa-

pulares, exemplar da express.o 16dica do povo.

o estudo dos c~nticos serie mais uma

continuidade

com a

obra de Querino.Toda urns vertente nova de temas e angulos da ca-

poeira se apresenta nos escritos dos folcloristas.

A d~cada de

1930 seria marcada tamb~m par uma enchente de novos trabalhos no

campo da cultura do negro. A publica;~o de Casa Grande e Senzala~

de Gilberta Freyre, revoluciona as estudos de antropologia. 0 lQ

25

Congresso de Estudos da Cultura Negra,

realizado em Recife

em

1934, reune a nata dos estudiosos do campo social. A descrimina-

liza~~o de eapoeira e seu status de esporte~ obras do Estado Novo

de Vargas em 1937, s~o previamente anunciadas pela

forma~~o das

escolas 'Regional' e 'angola'.

Nesse ambiente fren.tieo desponta a obra de Luis da Camara

Cascudo. Seu trabalho intitulado Folclore do Brasil (pesquisas e

notas)(24) pela primeira vez toea no

ponto obscure da origem

africana da capoeira. A bassula de Luanda e a n'golo~

que

lharemos mais tarde~ revelam semelhan~as importantes com a

capo-

eira brasileira~ e abrem um novo campo de pesquisa.

Com sua peculiar forma de escrever~ Cascudo cria urn estilo

particular entre os estudiosDs do folclore:

Jogo atl~tico de origem negra~ ou introduzido no Brasil pelos escravos bantos de Angola, defensivo e ofensivo, espalhado pelo territ6rio e tradicional do Recife! cidade do Salvador e Rio de Janeirc~ onde s~o reco~dados as mestres, famasas pels agilidade e sucessos. (25)

Cascudo ~squece melindres regionais au na~Fativas pitcres-

cas para buscar urna amplitude nacional. Os diversos significados

locais cantem um fio condutar~ na 16gica de C*mara Cascudo~ que

conduz urns vis~o integrada. Cascudo ~ 0 primeiro a construir eSSB

sintese.

Com Camara Cascudo a vis~o do folclOre atinge seu est~gio

mais elevado. A capoeira ~ vista no contexto des

festas

popula-

res, e como express~o de uma cultura ds fests! que deve sar

pre-

servado como parte das raizes s6cio-culturais da na~~o. A

partir

26

desaee tr@e autores~ mas prineipalmente a

partir da d~eada de

1950~ a eapoeira toma de assalto as paginas da imprensa popular. A difus~o das Aeademias de eapoeira~ come~ando com Mestre Bimba~ fundador da luta regional bahiana ajuda a apagar a imagern de "jogo da vadiagem".

Urna enchente de artigos em revistas e periodicos de

todas

as tipos sabre a tem~tica da capaeira e sua histOria surgem nos anos 50 e 60. Renato Almeida(25) Hermeta Lima(26) e Angenor Lopes

de Oliveira(27) representam momentos diversos do enfoque

folclo-

ristico~ mesclado como uma tentativa de criar uma histOria da capoeira.

A linha do folc16re busea recuperar a

capoeira enquanta

festa~ manifesta;~a cultural genuinamente

e:-: press~o

da nacionalidade, mas no plano de uma investiga~20 histOriea ela

recupera a memarialismo~ sem realizar estudos profundos na

dire~

~~o do passado. Urna tentativa de avan~ar nesse campo e a obra de Waldeloir Rego(28). Publicada em 1968~ pode se~ vista como a sintese de tudo que foi escrito sabre 0 terna no meio s§culo ante-

rior. Rega tern a peculiariedade de samar 05 estudos de escravid~o

da *poca com urn corpo de hipbteses sabre a raiz da capaeira gamente reproduzido. Pode ser lido como a auge da linha do

loniol-

clore, e ao mesmo tempo 0 seu declinio. Com Waldeloir Raga a an~lise folcloristica chega aD seu limite.

III

A NOVA HISTORIOGRAFIA

A histOria demorou a se preocupar com 0 tema da capoeira.

27

Talves fesse devido a rigida divis~e entre as disciplinas, que de

certa forma at~ hoje vigora em muitas universidades. A

busca de

LIma "Historia do povo v , que se inicia nos anos

50,

haver-ia de

inevitavelmente criar urn encontro com a tema.

Adolfo Morales de Los Rios Filho, em sua obra sabre 0 Rio

de Janeiro da epoea imperial(29) faz importantes observa~aes 50-

bre as origens escravas da capoeira. e pela primeira ve2 aponta a

escravid~o urbana, e n~o Llms remota origem africans,

como

beF""{;:o

da capoeira:

Adept05 de capoeiragem fizeram-se, desde logo, os pr@tos ao ganho, as negros de carro e carinho, as mariscadores, pelxeiros e pescadares de canoe e cani;o, e toda classe de carregadores maritimes eu n~o.

Esta pista ia demarar a ser seguida. Samente nos anos 70 a

antropologia e a hist6ria definitivamente centrariam seus

no tema. Gerhard Kubik, cientista social norte-americano~

foi 0

primeiro a realizar um estudo s~rio das raizes africanas

possl-

veis da capoeira a partir das tradi~bes musicais de Angela.(30)

Mas somente nos anos 1980 ~ que a capoeira definitivamente alcan-

ia um lugar na ci~ncia social. A tese de JDlio Cesar Tavarez(31)

introduz novos problemas no estudo da temAtica capoeira.

Buscando urn projeto educacional que esteja alinhado com as

raizes negro-africanas da maioria da popula~~o, Tavarez

constroi

LIm conceito de "Saber Corporal"

que era parte de civiliza~.o

africana trazida para Am.rica. Esse saber estaria introjetado no

corpo pela cultura~ e teria rela~~o com um novo modele de memo-

ria, a mem6ria gestual, que .eria urn marco da

resist~ncia e da

28

busca da identidade primeva dos negros na escravid~o, senda a capoeira a variante mais difundida desse saber.

o trabalho de Tavarez estava acompanhando a nova

tematiea

do eorpo e das saberes n~o materialistas~ que toma 0 inieio das anos 80. Do mesmo tipo • a abrodagem ds eapoeira feita par Muniz

Sodr~(32)~ publicado urn ana antes da tese de Tavarez.

Muniz~

em

busea de urn conceito de cultura explicativo da di.spora afro-negra do Brasil~ afirma a capoeira como simb61ico da resist@ncia ~ escravid~o, com seus significados hibridos de luta-festa.

Os anos 1980 assistem uma infinidade de trabalhos sabre 0

tema de capoeira. 0 centen8rio da Aboli~~o

repOem a interesse

hist6rico do tema. Os artigos de Marcos Bretas(33) e Thomas Holloway(34) mostram que existe urn abundante material documental sabre a capoeira quase totalmente in~dito.

No Rio urn das pioneiros das estudos hist6ricos

fol

Luis

Sergio Dias(35). Em trabalho de 1987 em parceria com Paulo Knaus de Mendon~a, Luis SergiO analisa a capoei~a na trajet6ria do s~culo XIX, e sua for~a enquanto arma de resist~ncia do escravo no ambiente urbano.

As teses de Luis Renate Vieira(36),

Maria Angela

Borges

Salvadori(37) e Leticia Vidor de Souza Reis(38) provam a vigoraso interesse que a capoeira desperta na universidade na entrada dos anos 1990. 0 primeiro estava preocupado com a g@nese da escola de

capoeira chamada Regional, na Bahia dos anos 1930,

e como esta

escola era sintoma de uma nova influ@ncia da elite intelectual no campo de cultura popular.

Maria Angela n~o tern a capoeira como terna central, mas sim

29

a maland~agem do Rio de janei~o dos meados do seculo XX~ e como a m~sica popular da ~poca refletia a vis~o de mundo e 0 imagin~rio incorporado por esse tipo de rua. 0 capoeira~ como ancestral do malandra. e citado previamente como personaQem simbolo de urns determinada vida cultural que vai criar a ambiente social da malandragem.

Leticia Vidor ja tern como preocupa~~o a forma como se gestaram as dais estilos que vAo balizar a capoeire no s~culo XX, 0

Angola de Mestre Pastinha, e a Regional de mestre Bimba.

E como

esse forma~~o bipartida vai ter seu impacto da difus~o do modelo bahiano par toda a pais apOs 1960, especialmente em S.o Paulo.

Os novas estudos de escravid~o, em torno do centenaria da

Aboli~.o, ajudam a dar novo impulso aas interessados

(a

biblioHoje a

grafia sabre escravid~o urbana fol vista na introdu~~o).

produ~~o intelectual sabre a capoeira e vasta, e se difunde a 1i-

gura do estudioso-jogador, equele que pesquisa e ao mesmo pratica a capaeire em sua vers~a moderns

Esse rApida an~lise bibliagr~fica ser~ prenunciadora de

tempo

uma outra, ande enfocaremas um aspecta pol~mico da vasta

biblio-

grafia da capoeira. A etimologia e as origens do te~ma capoeira.

IV

CAPOEIRAS E CAPOEIROS

Desde os primeiros escritos sobre a tema da capoeira, nos meados do s~culo XIX~ a quest~o da sua origem tem pontilhado epsodicamente.

No ana de 1889~ enquanto a 16ria repressiva do regime re-

30

publicana ainda n~a se fazia sentir, dais renomados dicionaristas

der-am cantribui;~es importantes. Antonio Joaquim Macedo Soares,

em seu Dicion~rio Brasileiro da

Lingua Portuguesa(39)

e)":ibe a

vasta diversidade de signicados passiveis do termo:

CAPOEIRA: Pequena perdiz de vOo rasteiro~ de p~s cur-tos, de cor-po cheia, listado de verrnelho eseuro~ cauda curta e que habita todas as matas. Tern urn canto singular~ que ~ antes urn aSEabio trOmulo e continuo do que canto mOdulado. E tamb@m ca~a muito procurada e que se domestics com facilidade. Esse canto sO S9 ouve ao amanhecer e ao anoitecer~ assobio cantado que 59 tira das m~os colocadas ao modo de tubo, e imita a da capoeira. "Toear capoeir-a" e tir-ar- 150m igual ao do canto da ave; e dele se usam no mata os ca~adores como chamado, e no campo as rnoleques, pastor-es e vigiadores de gada para se chamerem uns aos Dutros, e tamb~m aos bois de manh~ quando 0 levam para 0 paste e de tarde ~ hera de r-ec:olher.(40)

Esta seria uma das origens rurais do termo.

De qualquEr"

maneira, nos inicios do s~culo XIX uma das pr~ticas mais

comuns

de esc:ravos presos como capoeiras er-a 0 uso do assobio, uma

po~-

sivel forma de alertar a presen~a de inimigos. Mais

tarde

vamos

esmiuiar essa questaa. E ainda Soares que continua~

Moleque que toea capoeira; moleque do campo, onde passa vairado (sic), vadio que leva a vida a dormir e brincar~ e se diverte em tocar capaeira rver Beirne]; escravo da cidade [grifo nosso]~ vadio, malandro, que n~a sai da r-U8, dado a peraltagem~ tamb~m 0 criado livre nas mesmas condi~bes(41); a peraltagem dos capoeiras, que a principio eonsistia somente em exercicios de for~a e agilidade muscular, e depois passou ao pau e a face, como bern define Beaurepierre ... O vedio, 0 peralta~ 0 livre au a escravo, dado ao Exercicio, fazendo ofic:io de capoe-ira; "Leva todo 0 dia dar cabe,:::adas como um capoeira reles') (Tribuna Liberal) V cicerone explicou que a capoeir-a, na lingua da terra, queria dizer navalhista; capoeira negro ~ 0 capaeira de CALDAS, Aulete.

31

Temos assim, segundo Soares, duas etimologias

posslveis.

Uma de origem rural~ ligada a vida das grandes fazendas, e outras

mais propriamente urbana, que pensamos tern rela~ae intima

com 0

fenOmeno que estudames. Mais a vers~o que seria

vencedora

ainda

serie exibida pOl'" Macedo Soares:

Pode ser que capoeira gente venha de Capueira mato 0 00 negro que f uq t u d izia-se e di z-se ainda. "fai para a capueira, caiu na capueira, rneteu-se na capueira. E n~a s6 do negro, tamb.m do recruta e do desert~r do exercito e da armada, e que procuravam fugir das autoridades paliciaiso E diz-se tamb.m do gada que foge para 0 campo. Um capoeira n~o serie sinbnimo de "negro fugido" "canhambora", "qu i Lombo La"? Este para se defender precisava atacer, e as VEzes inculcava apenas mais rna 1 vade;:::: do que tinha. "Negro fLigido, canhambara, quilombola" ainda hoje s~o sinbnimos de entes faquistas, assassino, e ao emsmo tempo vivo, esperto, ligeiro, corredor, destra em evitar que outros a peguem. Capoeiras enfim.

Os folcloristas, interessados em tarnal'" a capoeira urn e1e-

menta generalizada na hist6ria do negro escravo~

assLlmiram essa

vers~o e a tornaram moeda corrente nos estudas sobre 0 tema. Ma-

ceda Soares ainda menc:ionaria as verbetes CAPOEIF:ADA: "Banda de

capoeiras,

malta

de

faqLlistas,

de

capoei,.-as" ,

CAPOEIRAGEM: "e:<ercic:io de eapoeira" 0 •• "desl ea 1 dade,

trai~~o" ,

e

CAPOEIRAR: "jogar- capoeit-a".

Po,.- fim~ uma 61tima vers~o poueo mencionada:

"Casto onde

se prendem capobes~ galinhas e mais cria~~o~ como se escreve ge-

ralmente pOI'" diferen~a de mate ce pue i ra" [g on.]

Os estudiosos do s.cu10 XX embarcar-em em

cheia naqL!ela

vers~o de Macedo Soares, esqu8cendo as outras:

A capoeira, institui~~o naseau de uma forma original. Os

genuinamente carioca, escravos, impiedosa-

32

mente tratados por seus senhores, fugiam nhas, em cujas fraldas formavam n6cleos denominavam quilombos.(42)

para as montapoder-osos que

Esta vers~o, de que a capoeira era

fr-uto das

lutas dos

qUilambalas,mais de meia s~cula depois ainda vigorava,

se

amol-

dando aOS autores do tema, e dando a tOnica da

"capoeir-a

l'""e5i5-

t@ncia neg I'"" a " :

Tendo como mestra a m~e natur-eza, notanda naS brigas dos animais as marradas, coices saltos e botes. utilizanda-se das estl'""utul'""as das manifesta;bes culturais trazidas da Africa (como, pOl'"" exemplo. brincadeiras, competi~bes, etc.quE l~ praticavam em momentos cerimoniais e ritualisticos dos v~os livres que aqui abriarn no interiol'"" das matas e capoeiras, as negros criam e pr-aticam uma luta de autodefesa para enfrentar a inimigo [ •.• J As capoeiras, mate ande se intrincheiravam e exerciam seus treinos, emprestavam-lhe a primeir-o nome: capoeira.(43)

Durante muitos anos a id.ia de que a capoeira tivesse sua

etimologia ligada .s lutes dos escravos fugidos nos quilombo5 56

se fOl'""taleceu. Angenor Lopes de Oliveira em seu trabalho apresen-

tado ao 1Q Congr-esso Brasileiro de Folclol'""e(44) infol'""ma que 0 ca-

minho chamado pelos POl'""tugueses de Engenho Pequeno~ que saia do

centro velho em dire~~o as grandes fazendas de a~ucal'"" da

pel'""ife-

I'""ia da cidade do Rio de janeiro no seculo XVIII era denominado de

"caminho do CapuerLt;u".

Ele beir-ava 0 que 5el'""ia depois a Campo de Santana~ e nesse

momento era a Lagoa da Sentinela~ ou lagoa de Capueru;u.

Os es-

cr-avos, que usavam essa trilha como principal rota de fuga~ ainda

segl.!ndo Angenor~ teriam sido apelidados de "capoeir-as.".

Mas desde a fim do s~culo XIX LIma outra vers~o j~

tinha

lugar. No mesmo ana em que foi lan~ado 0 dicionArio de Macedo, 0

Visconde de Beaurepaire-Rohan publica seu Dicion~rio de Voc~bulo$

Brasiieiros.(45). Em oposi~~o a Pl.cido de Abreu, Beaurepaire-Ro-

han afirma a origem africana do "jogo":

Esp~cie de jogo atl~tico introduzido pelos africanas, e no qual se exercem par mera divertimento usando unicamente dos braiDs, das per-nas e da cabeia para subJugar a advers.rio~ e ora esgrimindo cacetes a facas de ponta, dOnde resultarn s~rios ferimentos e As vezes a marta de urn au ambos contendores; homem que 58 exercita no jogo da capoeira. Este nome se estende hoje a tOda sorte de desordeiros pertencentes a rale do pave. S~O entes perigosissimos, por isso qUE, armadas de instrumentas perfurantes, matam a qualquer pessaa inofensiva, 56 pelo prazer de matar.(46)

Mas saria na etimologia que 0 Visconde daria sua maiar

cDntribuii~O aD estudo do tema;

Como a exercicio da capoeira entre dais individuos que sa batem por mero divertimento 5e parece um tanto com a briga de galas, n~o duvido que 0 vocAbulo tenha sua origem em Cap~o~ do mesmo modo que dames em portugu~s a nome de capoeira a qualquer cesto em que se metem galinhas.(47)

A contradi~&o entre macedo Soares acabaria terminando em

Aspera pol~mica. travada nas pAginas ds Revista Brasiieira, pe-

ri6dice predileto ds intelectualidade do tempo. (48)

Para Beaurepaire-Rohan capoeira n.o podia se confundir com

"Capueira"~ "nome que dg(o aD mCiito que nasce e se desenvolve em

terreno autr'Ora cultivado"(49) Para 0 Visconde se criou uma con-

fus~o entre um vocAbulo e Dutro, e iste era devido • usos de lin-

guagem.

No s~culo seguinte urn outro autor colocaria mais lenha na

34

fogueira. Em artigos escritas para a jarnal Rio

E$portivo

entre

julho e outubro de 1926(50) 0 estudio5o argentino radicado no Brasil~ Adolfo Maralles de Los Rios Filho, fez cuidadosas observa~tJes etimo16gicas para refutat- a hip6tese de "capoeira" ser urn

terma derivada dos quilombos. Discordanda de etimologistas

"fa-

ci Imente contentados" que atr i buiem 0 termo aDS usos e refLlg ios de escravos fugidos, Adolfo Moralles pergunta 5e escravos em fuga escolheriam "miserrimae capoeiras" ao inves do alto das montanhas e as serras ingrimes, em risco de enfrentar Capit~es-do-Mato bern armadas e a cavalo.

A temeridade de usar golpes de capoeiras

contra jagunl;os

com armas de fogo em terrena aberta e vista com zombaria pelo in-

telectual argentino. Ele conclui Que as "capoeiras"~ (mato extinto, ro~a abandenada) n~o foram campo de luta para as

ralo) "capo-

eiras", pels sua prOpria conformal;~o fisica. A correta etimologia de tupi para as significados de mato baixo, OLl mata extinta, como

detalhadamente ale mostra, ndo poderia gerar 0 termo

"capoeira",

e sim out~os, alga semelhantes, mas dive~sos.

Afastada a hipbtese anterior, ele

procura outras.O

indigena, que se refere • qualquer material oriunda da mata, da

flor-esta,

com a

"Pu " refer-ente a ce s t o , indicam a termo nativo

que significa cestos feitos com prodLltos da mata: "Ca-PLI".

Com efeito os gr-andes cestos carr-egados pelos escr-avos no

periodo colonial para desembarcar E

carrega~ mer-cadariss eram

chamados "Capu". Esses escravos~ como caregador-es quase eXclusives dos grandes castos, muitos colocados aD ganho, se tornariam, segundo a 16gica do al.lta" "capoeiras", au aqueles enca,regados

35

de cat"'t'"egar- a "Cap(\" ~ como a~ogueit'"os"

leiteir-os e aguadeiros

for-mar-iam outros tantos oficios da escr-avaria ur-bana.

Nas hipOteses do estudioso a capoeira enquanto luta

ter-ia

nascido nas disputas da estiva~ nas horas de lazer~ nos

"simula-

cros de combate" entre companheiros de trabalho. que POUCD a pouco se tornaram hierar-quias de habilidades. onde se duelava pela

primazia no grupo. Dessas disputas de

"perna"

teria nascido 0

"jogo do capoetr-a" au a dan~a do escr-avo car-r-egador- do "CapLI".

Moralles de Las Rios chega a entrar- em detalhes sabre ande essa g@nese ter-ia Dearrido: a praia da Pia~ava~ atual rua Dom Ma-

nuel, antigamente fronteira ao morro do Castelo, local de embarque e desembarque do Rio pr~-Jaanino.

De qualquer maneira aquela regi.o d*cadas depois seria

predileto

mar-co da fronteir-a entre Guayamus e Nagbs~ as maltas que dividiriam a Rio ne segunda metade do s~culo XIX.

As hipOteses de autor- argentino tern varias vantagens sabre as que 0 prcederarn. Em primeiro lugar~ coloca 0 ber~o da capoeira como prOprio do ambiente urbano~ onde ela teve SEu espa~o social

de reprodui~o par todo 0 s.culo XIX. Enquanto

fenbmeno restrito

ao contexte social de cidade. seria IOgico coneeber suas origens como intrinsecamente ligadas aD mundo citadino.

Em segundo lugar, n~o deixa de ser not~vel a hipOtese de

Maralles de que capoeira e escravid~o de ganho

tinham uma

raiz

viscer-almente unida. Essa tese refor-ia a visao da capoeir-a como

urn dado cultural derivado da candi~~o escrava,

mai. particular-

mente da escravid~o urbana. que tem suas raizes no Rio de janeiro e nas Minas Geraes do s.culo XVIII.

D~cadas depois Adolfo MOralles daria os

contornos

finais

de sua id~ia na sua obrs sobre 0 Rio Irnperial.(51)

Antes de concluirmos este pre~mbulo quero mencionar

Dutra

tese sabre as origens possiveis da

capoeirB,

desta vez

al~m

atl~ntico. Referidas par C~mara Cascudo,

como j~ mencionamos~

estes dado abrem urn horizonte imenso de possibilidades

Refiro-me

origens africanas

da

capoeira.

o

viajante

portugu~s Neves de Souza~ no inieio dos anos

1960 registrou em

Angola urns dan~a cerimonial de inicia~~o, praticada entre

grupos

da regi~D de Mocupe e Mulondo, atual suI de Angola. Realizada du-

rante as festas do Hufico~ rita de puberdade des mo~as do

grupo,

~ executada dentro de um grande circulo de pessoas da tribo, que

batendo palmas fazem a cad~ncia. Dentra da roda dais jovens

rea-

lizam a Dan~a da Zebra, ou N'Golo~ na qual.

imitando movimentos

de animais~ tentam atingir 0 rosto do oponente com 0 p~.(52)

Para Camara Cascudo, Butor do prefbcio do livro, esta se-

ria urna das origens possiveis de capoeira. Al~m dela, a Bassu12 -

lute de pescedores da regi~o de Luanda - teria sido tamb~m urn dos

ancestrais da capoeira carioca. a viajante portugues do inleia do

s~culo, Augusto Bastos~ menciona tamb~m 0 Umudinhu, cultivada en-

tre os quilenges.(53)Estudos recentes tern mostrado a persist~n-

cias de dan~as mercies negras semelhantes a capoEira. como a mani

oubombosa de Cuba e alagya de Martinica para povos de origem es-

crava do Caribe(54), 0 que pode atestar a dissemina~ao das dan~as

aqui deseritas em urn area mais ample que 0 Brasil. J~ vamos lange

em nossa viagem introdut6ria. E hara de encontrarmcs os nOSSDS

personagens frente a frente.

37

A CAPOEIRA ESCRAVA

No dia 17 do corrente fugiu urn escravo par nome Manoel de na~~o Cabinda~ estatura ordinaria, rosto meio redondo~ bei~os grossos~ DIhos pequenos~ bastante asibichado de car, com os torno2eIos grossos, e com cicatrizes nas pernas de chagas. Costuma andar peIa rua da Vala com Dutros capoeirando; quem 0 apanhar e levar A rua Dirsita 16, sera bem recompensado.

Di~ria do Ria de Janeiro, 24 de fevereiro de 1826

As primeiros decadas do seculo XIX foram marcadas na cida-

de do Rio de Janeiro pelo terror da capoeira. Geralmente

identi-

ficados como escraves pertadores, de faeas, estoques, au qualquer

instrumento pe r t ur-an t e , au ent:3:o formanda "mal tas", grupos

.;;I.rma-

das que percorriam as ruas da cidade, as capoeiras mantiveram em

permanente vigilancia a capital da colonia e depois Imperio.

Na 1~ metade do seculo a capoeira estava irremediavelmente

ligada a condi~~o escrava e a origem africana.

Mesmo n~o sendo possivel sugerir qualquer origem

etnica

especlfica na pratica da capoeiragem do come~o do seculo por meio

dos registros policiais,

n~o temos d6vida que a identidade afri-

cana era urn forte eomponente. Como ve~emos na documenta~~o que

vamos apresentar, todas as Na~~es africanas tiveram representan-

tes presos ~omo capoeiras~ nas mais diversas propar~bes~ por todo

periodo estudado. Esses dados refor~am a id.ia da

capoeira ser

uma inven~~o eserava~ isto e, ter sido criada no Brasil~ nas con-

di~be5 peculiares da escravid~o urbana, mesmo majoritarimente por

38

afrieanos.

Oe aeordo eom recente artigo

do

professor

Robert

51ene5(55) a eseravid~o africana nas Americas mescla de pavos e culturas diferentes como nunca

representou uma tinha aeerride

no Cantinente Negro. Em outras palavra5~ 0 mosaieo de

linguas~

religibes e formas culturais dlspares, que caracteriza aD suI do Equador ate haje, teve, sob a escravid~o

a Africa

moderna, e

principalmente no Brasil, a oportunidade Singular de reordenar valores e simbolos em tor-no de um ponto comum~ a eondi~~o escrava e a origem afrieana.

Assim, podemos dizer que Cultura Afrieana ~ um elementa que s6 teve exist@neia artieulada enquanta categaria especifics no Brasil, no guante da experi@neia eserava. Angolas, Minas, Monjolos, Cabindas, sO puderam 5e descobrir enquante afr-icanos, e

partilhando uma heran;a eomum na experi~neia do

cativeiro

e da

diaspora.

E 0 que 0 professor- Slenes chama de "Deseoberta da

Africa

no Brasil". A identidade etnica criada pelo trafieD, silenciadora

da identidade nativa~(56) seria 5ubstituida, por sua vez~

pelo

novo cOdigo construido no cativeiro, em conflito com as identida-

des "CrioL!las" e brancas.

Essa "de5coberta", fruto da intensa troca cultural

inter-

africana~ teria criado uma "super" Na;~o: A 'Proto-Na~~o Bantu', refor~ada pelas d*beis varia~Oes da lingua bantu. e cimentada pe- 10& la;o& comuns generalizantes de r-eligi~Q e grandes e5quemas culturais.

Pensamos a capoeira como um bra;o possivel

dessa

'Proto-

39

Nai~o Bantu'; sintese de uma disparidade de ritos, rituais e dan-

;as cerimoniais e guerreiras, ela representou a

forma cultural

passive I que as jovens africanos encontraram de responder as vio-

l~ncias e demandas de uma sociedade urbana hostil.

Essa resposta cultural teria sido t.o bern sucedida que r~-

pidamente crioulos e mesmo livres se acoitaram ~ sombra das mal-

tas, e a capoeira n.o dei>(aria jamais de desafiar 0 Estado ES-

cravista e senhorial em nenhum momento do s~culo que SE abria.

Esse vigor se ache retratado nos COdices, grandes volumes

que registravam as oficios e correspond@ncias entre as autorida-

des policiais da Corte na 1~ metade,

principalmente no

periodo

joanino (1808-1821). Conservados no Arquivo Nacional~ essa grande

cole~~o guarda curtas mais significativas informa~bes qUE, monta-

dos como urn quebra-cabe~as, tra~am um panorama vivido da crimina-

lidade escrava na maiar cidade do Imperio.

Geralmente as informa~bes recolhidas dos C6dices d~o conta

de rdpidas mamentos de vial@ncia em que as agressbes eram cometi-

das, n=o dando nenhuma pista das razbes que levavam os

conflitos

a acontecer=

Pedro cabinda~ capoeira e dar morador na rua uma pedra na assautes.(57)

escravo de Jorge Ingl@z foi preso par uh= pedrada em Francisco Jos~ da Cunha~ do Lavradio, e na oCasi~o se Ihe achou

algibeira e hum porrete 200

A brutalidade dos castigos aplicados aos capoeiras

teste-

munham a preocupa~~o e 0 temor que as autoridades mantinham sabre

a fenOmeno, mesmo com 0 prejuizo dos senhores, privados par largo

tempo de suas prapriedades.

40

Nem s6 de africanos viva a caposira em SEUS prim6rdios. Os pardos Laureano e Jose~ e a cabra Bernardino formaram uma malta e agrediram 0 aguadeiro da Fazenda Real HipOlito Pires junto com sua mulher. Possivelmente a causa foi tar HipOlito surpreendido as tres em praticas de "capoeiragem"~ e depois as denunciado.(58)

A capoeira n~o era usada somente contra pDliciais~

solda-

das au senhores violentos. Ela servia para Bcertar diferen~as e

marcar hierarquias dentro da pr6pria massa e5crava~ como no

caso

de Manoel~ escrava de Antonio sao Paio~ que partiu a cabe;a do preto Jo~o(59).

o fugido muitas vezes se misturava com a capoeira~

pronto

para enfrentar qualquer estranho que quisesse suprimir sua liber-

dade~

como

Francisco Cassange~

escrava de Jo~a Narciso de

Brito.(60) A intensidade de escravos evadido5 presos como capoeiras na cidade mostra a exist.neia de canais de fuga dentro do

prOprio centro urbano~ em que 0 fugido recebe auxilio de

outros

negros e sa socializa novamente lange de sau senho~. Eram as p~imordios da. "Cidade Esconderijo".(61)

Masma estranhas parcerias s~o encont~adas na trajet6ria. dos fugidas. Louren~o Benguela, preso como capoeira a fugido no inicio de 1815, compartilha urn destin~ com 0 seu senhor~ ao mesmo tempo procurado como desertor.(62) E dificil caracterizar a arma especlfica Que caracteriza 0 escravo capoeira dos inicios do s~-

CUID XIX. PedrBs~ parretes, solev~o,

garrafas,

qualquer objeto

contundente serve como instrumento de luta para 0 capoeira. A nBvalha Binda n~o • a simbolo da capoeiragem que vBi se generalizar

41

na 2A metade do s.eulo.

o escravo capoeira n~o age como urn desesperado, dando facadas A torto e ~ direito, como a documenta~~o da ~poca sugere, mas demonstra muitas vezes conhecimento das formas de repress~o

usadas pela lei dos brancos para eomprometer cativos nesse

tipo

de a~~o. Assim Jo~o Rebollo, quando sentiu a investida dos perma-

nentes, jagou sua navalha por eima do telhado de uma

casa(63),

como pouco depois faria Jo~o Congo. As formas de 5e evadir da puni~~o polieial, sempre severa, s~o repartidas no plano comum da

troea, e se tornam estrat.gias soeiais de burlar a ordem vista.

escra-

Algumas vezes n~D era possivel escapar do Calabou;o,

des-

tina comum dos africanos presos como capoeiras, como no

caso de

LoureniD Congo, seguido par uma multid~o que 0 aeusava de ser capoeira. (64)

Mas talves 0 aspecto mais sedutor dos registros de pris~o de eeeravos por capoeira nas primeiras d.cadas do s~culo XIX foi a percep~~o de uma identidade cultural prOpria, com certeza eons-

truida com base em c6digos afrieanos de identidade tribal

combi-

nados eom rivalidades locais produzidas pe1a experi~ncia da escravid~o urbana. Assirn 0 usa de fitas arnare1as e encarnadas, e de partes da roupagem como simbolO, sugere a exist~ncia de emblemas grupais muito particulares, indicando uma riva1idade que estrapo-

1a a inimigo comum escravista.O capoeira Domingos Angola,

desta

forma~ fez quest~o de exibir sua longa fita amarela, que "largave para sinal" quando foi preso.(65)

Mesmo sendo resqulcio de c6digos grupais africanos 0 usa

de fitas amarelas e vermelhas era partilhado

par africanos e

crioulos como marcos de urna rivalidade da capoeira escrava:

Jos. Cabinda, escraVD de Joaquirn Partella e Antonio Pardo escravo de Frei Manuel de Natividade foram

presos par serem encantrsda jogando capoeira de cores [gri10 nosso] atiranda pedradas~ e a feriu 0 segundo corn hum canivete.(66)

com rita pr-imeiro

Esse c6digo de cores por certo n~o tinha sentido somente

como urns rna r c a "africana"., au urn simbolo da ma Lt a ,

mas indicavs

urns leitur-a especifica ds cidade, construide pela experi@ncia do

cativeiro e rnoldada pelo controle de partes do perimetro urbano:

Em 14 de maio de 1815 foi preso Bernardo Mo~ambique~ escravo de tal~ por capoeira e achado de urna navelha, e atar uma fita encarnada em hum mastro do Largo de Santa Rita.[g.n.] 300 a~oites e 3 meses de pris~D.(b7)

Na 2~ metade do seculo seria marea registrada da capoeira-

gem na cidade as NagOas e GuayamGs, as primeiros dominando 0 Cam-

po de Santana e sob 0 braz~o ds cor branca~ e os ultimos contro-

lando a area central e defendendo a cor verrnelha. Seria Bernardo

urn pren~ncio da domina~~o Guayam6 no L~rgo de Santa Rita, que

meia secula depois ainda obedecia ao braz~o encarnado?

a 10teamento urbano das maltas do final do s.culo decerto

deita rai2es na politica escrava de domina~~a da urbs

em seLlS

primordios. Essa obscura passagem da historia da escravid~o urba-

na ainda nao foi tocada pelos pesquisadores.

A indumentaria seria a sirnbolo da geografia escrava do

Rio, e decerto um aviso para maltas rivais que as "Donas da Rua"

estavam vigilantes contra qualquer invas~o pretendida par oLltros

43

grupos de cativos, em permanente luta pala hagemonia nos est rei-

tos limites da cidade colonial:

Foram presos Francisco Rebollo, escravo de Jos~ Pereira Guimar~es e Jo~o Benguela~ escravo de Manuel de Souza Bastos~ par serem encontrados em ajuntamento de capoeiras e se achou hum bonet encarnado [g.n.]~ distintivo de capoeira, e hum pau que deitou fora na ocazi~o da pris~o.(67)

A rivalidade estrapolava as segredos internos das maltas,

e muitas vezes era difundida para urn p8blico maiar, possivelmente

fazendo parte de uma politica deliberada de prestigio social:

Foi preso Joaquim Rebollo, escravo de Antonio da Veiga Guerra, par ir adiante da Prosciss~o do Enterro desaf~ando outros nagros para jDgaram capoeira [g.n.].(68)

Algumas vezes 0 c6digo demarcador das maltas era mesclado

de elementos magicos, au portadores de poderes simbolicos, rniste-

riosos ritas que permanecem obscuros para os estudiosos. Como no

caso de Cristov~o Cassange~ presQ jogando capoeira e que portava

estranho chap~u ornado de alfinetes com as pontas voltadas para

fora.(68)

o usc de fitas vermelhas e amarelas era

certarnente urna

simbologia ancestral daquela usada pelas maltas de capoeiras das

Oltimas d~cadas de rnonarquia. E revela 0 vigor das disposi;bes

rituais e dos codigos de identifica~~o~ construidos pela interpe-

netra;~o de mem6rias africanas e imposi~Oes escravas no

plano

~rido da viol@ncia urbana. Nem mesrno a

puni~~o severa de 300

a~oites, em alguns cases mortal, era capaz de ocultar a colorida

rivalidade das maltas, ou a disposi~~o de jovens africanos e

44

crioulos de exibirem suas habilidades pelas estreitas e sujas

ruas da cidade colonial~ tal como Jos~ Rebollo, preso como capo-

eira usando um "chap.u de palha branca com hu~ grande fita amare-

la e encarnada atada na copa".(69)

A partir de 1824 a puni~~o de escravos presos como capoei-

ras se tornou ainda mais brutal. Alem des chibatadas~

a escravo

era envido ao Dique da Ilha des Cobras~ ende podia ficar tr@s me-

ses(70). Ali a cativo era submetido a extenuantes trabalhos tor-

~ados~ e era isolado da vida da cidade. Dutra puni;~o para escra-

vas capoeiras reincidentes era trabalha for~ado na estrada da Ti-

juca (71)na periferia da cidade.

Urn dispositiva cultural caracteristico dos capoeiras da-

quela epoea era 0 assobio. Recurso para avisar companheiros da

proximidade do perigo~ au cOdigo identificador do portador da ha-

bilidade do capoeira~ a eerto e que em POUCD tempo era notOrio

para as agentes da repress~a a sua serventia~

Foi preso Jo~o Angola~ escravo de Jos. Joaquim de Gouveia por estar junto de autros e armada de pau assobiando cemo capoeira [g.n.] tendo na m~o hu~ pedra.(72)

Setenta anos depois desse caso 0 dicionarista Joaquim de

Macedo Soares, ja t~o citado antes, no verbete CAPOEIRA de seu

dicion'rio(73) define 0 que poderia ser 0 assabio t~o usado pelos

capoeiras do principio do secuIo:

Ainda hoje 0 toque da capaeira nas m~os em forma de tuba ~ usado como e par quem S8 diz capoeira, e par gente do vulgo quando querem chamar uns aos eutros sam que sua v6z seja conhecida. E este estratagema e tido em canta da capoeiragem~ iste e~ do sujeito dito.

45

o folclorista Angenor Lopes encontra outra rai2

plicar 0 fenOmeno. Partindo do grito de desafio que as maltas

lan~avam contra os grupos advers~rios - "Quem qu. v@ a cotia as-

soviA~? - Angenor explica-o como urn aviso~ urn anfincio para que a

malta inimiga 58 afaste do terreno para n~o ser atacada. No r.aso,

a cotia tinha como principal recurso de

combats

° eapirro,

ou

"liqLlido fetido", jogado sabre sells agr'2ssores:

Esta exclama~~o popular, ainda hoje muito usada na giris carioca "Voc@ vai vel'" a cutia assoviar" •.. significa que 0 individuo vai encontrar uma situa~~o desagradavel, complicada, difieil, perigosa noeiva, etc. - julgamos que. uma confus~o popular entre 0 animal CUTIA (alterai~o de A-CUTI, 0 que come em p~. ereto) ... e 0 canganba, animal tambem charnado de Jacariticaca (altera~~o de YARD TICAGA, 0 individuo que arrota f.tido) ••• pequeno mamifero que possui a interessante particularidade de projetar por meio de defesa, pelo orificio que tern prOximo ao anus um liquido extremamente f.tido, caustico, irritante .•• Pensamos assim que esse. 0 tal assovio da cutia.(74)

o canto era parte integrante da cultura da capoeira escra-

va. A f~mosa gravura de Rugendas representando urn duelc de

capo-

eiras(75) revela detalhes importantes: Aroda, onde escravos de

todo tipo observavam 0 eombate; a presen~a da negra vendedora de

Ang~, denunciando que 0 local era urn ponto de passagem e circUla-

~~o de eseravos na area; a cad~ncia das palmas, fazendo 0

ritmo;

e a presen~a do tambor, exeeutando os toques que marcam 0 com pas-

soe

Em 16 de dezembro foi presQ Jo~o Angola, escravo de Jos~ Pedro de Souza~ por ser encontrado em ajuntamento de capoeiras, achando-Ihe urn tambor pequeno. (76)

o tarnbor era urn elemento comum da cultura africana

cons-

46

truida pelos escravos no Brasil. Apropriado pelas maltas~ se tor-

nou rnais urn dado caracteristico da capoeiragern.

Os capoeiras possivelmente representavam a vanguarda da

viol@ncia escrava na rea~ao As trucul~ncias do Estado escravagis-

tao Mais do que quaisquer outros~ as escravos capoeiras

constan-

ternente desafiavam a vigil~ncia permanente a que era submetida a

massa escraVa~ e enfrentamentos com policiais e autoridades eram

urna constante no Rio de janeiro joanine.

Foi preso Joaquim Benguela~ escravo de Antonio Rom~e~ prezo pela sentinela do Real Pa~o por se dizer que estava jogando capoeira e se atracar com a masma sentinel a. (77)

Manuel Mojumbe, escravo de Manoel Gomes de Couto foi preso por capoeira~ e por pretender com sentinela, ultrajando-a de palavra.(78)

Oliveira luctar

Mas a viol@ncia capasira se valtava tambem contra escravos

e negros~ expressando seu potencial de afirma~~o individual ns

turbulenta viv@ncia das ruas:

Fai preso Francisco Benguela~ escravo de Joaquim de Siqueira~ par capoeira, entrando na casa da Francisca~ deitando-Ihe fora a quitanda que a vendia e puxou de urna navalha, que deitou fora viu a patrulha.(79)

Jose preta mesrna quando

A capoeira nos prim6rdio5 do seculo passado era bern mais

que urna forma de resist@ncia escrava. Era urna leitura do espa~o

urbano~ uma forma de identidade grupal, urn recurso de afirrna~~o

pessoa! na luta pels vida~ urn instrurnento decisivo do conflito

dentro da pr6pria PQPula~~o cativa.

Mesmo negros de outras na~~es escravistas, em suas

passa-

47

gens pelo B~asil, pode~iam te~ ap~endida e utilizado as golpes da

capoei~agem nattva,

at~aidos pela gestualidade pito~esca e

pela

efici@ncia combativa c~iada pelos seus distantes i~m~os da di~s-

po~a?:

Jo~o Thompson e Ped~o Cab~ete, p~eto fo~~os foram p~esos pelas 10 ho~as da noute na rua jogando capoei~a, digo pancada.(SO)

amer-icanos do sab~o

E digno de nota que a palavra eapoeira foi riseada,

e em

seLl lugar coloeada a pa l av r e "pancada". Segundo Morais e Silva em

sua edi~~o de 1813 "paneada" e Ugalpe que S9 da com a m:3:o, com um

pau, com espada de p~aneha; a que se leva caindo au de encont~o .•

. (81) Nao podemos te~ eerteza se as dais forros amerieanos eram

capoei~as, mas podemos sugerir que a capoeira e~a urn importante

espa~o de SDciabilidade para pretos e pardos reeem-chegados no

inte~ior da popula~~o negra, fossem jovens "malungos" desembarca-

dos a poueo dos tumbeiros, ou marinheiras e eseravas de viajan-

tes, que permaneciam longo tempo na cidade.

Esta

ca~acte~istica

foi bastante aeentuada na 2. metade do s~culo.

Out~o significado possivel que a capoeira pode~ia ter para

escravos e libertos era simplesmente ser uma vAlvula de escape da

sufacante rotina da escravid~o. Assim 0 cativo devolvia a

trLtcu-

l~ncia e a brutalidade que sob ele era jagada

cotidianamente~

muitas vezes sabre quaisquer passantes, como no

caso do Angola

Jacinto~ que com uma navalha de mala se postau no meia da rua,

amea~ando todos que se ap~oximavam dizendo que "para algu6m havle

de servir"(82) au a preto farro Caetano Jose Salgado.

que para

mostrar SUBS habilidades de capoeira jogava ao ch~o aqueles que

48

Ihe cruzavam ° caminho, chegando a buscar uma tesoura para a "quem the aprouvesse".(83)

Atacando soldados(84)~ agredindo outros escravos(85) , uti-

fer-ir

lizando chApeus com fitas amarelas e encarnadas(86),

fazenda

"correrias" pelas t"'I...\as da cidade. (87) 01...\ simplesmente treinando golpes em locais ermos(88), as escravos praticante5 de capoeira dos inicios do s~culo XIX colocavam em polvorosa as autoridades incumbidas de zelar pela ordem na capital, 0 que significava a

submiss~o total dos escravos urbanos aos ditames do Estado nial.

colo-

A escravid~o urbana, como jA v~rios historiadores tiveram oportunidade de realiar(89), 58 diferenciava da escravid~o das fazendas e engenhos principalmente pela nece5sidade de mobilidade dos eativos, fator imprecindlvel para a reprodui~o econbmica do escravo e da prOpria econom~a a urbana. A circula~~o escrava facilitava e at~ impunha a troca social e cultural entre eseravos e libertos~ e mesmo africanos de todas as na~bes.

o constante movimento das maltas pela cidade, sua dinamica atua~~o~ mesma na defesa de pontas fixos do tabuleiro urbano~ Q que um historidor do tema

c:hamoLl de "estrat~gia 5inuosa" (90) , era resultante dessa circula;~o escrava, e foi uma dar de cabe~a permanente para as donos do poder na cidade per mais de cem anes.

As caracteristicas da capoeira escrava da 1~ metade do s~cule, assim definida por sua quase exclusiva abrang@ncia negra e africana, ser~o introjetadas entre homens livres e estrangeiros nos prOximos cinquenta anos. E essa circularidade cultural e sim-

49

b6lica que marca a ~mago da tese aqui apresentada.

GRAVURA 1

obs: Escravos jogando "a capoeira"~ segundo Rugendas, 1830.

cer-ca de

fonte: In Voyage Pittoresque dans Le Br'sil desenho litografado po Deroy, Litografia de Thierry Frhres, Paris, Biblioteca Nacional.

Reproduzido de CRULS, Gastao. A Apar~ncia do Rio de Janeiro, Ria de janeiro, Ed. Jose Olympia, 1965, p.406

50

GRAVURA 2

obs: Dania do N'Golo, ou Dan~a da Zebra, ritual que segundo Luis da Camara Cascudo poderia ter sido urn dos ancestrais africanos da capoeira.

fonte: SOUZA, Albano Neves de Va Hinha Africa e do Brasil que eu Vi, Ed. Luanda~ Angola~ s.d.

~.

, '.

GRAVURA 3

Obs: Dan~a do N'Golo. SuI de Angola. fonte: idem

______ I

... :.;,;,

NOTAS DO CAPITULO 1

1 - SALLES, '.j icen te de. "8i b 1 iog '-B.1 :Le\ Ct- i ti ca do Fa 1 c 1 Or-E' BI~asi-' 1 e i ,- 0 " i n l:;: e " i s: tad 0 F- ole lor e ~ j a" E' .i r-o 1 9 b 9. Con t e iT! 144 ref e ,'- ~ neias sabre capoe~ra~ entre Jarnais, revistas~ livros etc.

2 - Sabre a luta de Ciriaco com 0 Japon@s existem vbrias descriC;:'des. OLIl)EIF~;-':\~ ?ingenor- LOPE":, dE. "Os Capoeit-as" in Brasil Pol,1- cial~ 05/10/1951. 0 Malho 13 ~ 20/08/1910. Jornal do Brazil~09/05/1912 e Correio do Povo 21/05/1912. LIMA~ Hermeta. Re v is t:e d e 8emana, 10/10/1925 e MOUF\A~ Jait"'. "Ev'olu;;;:i'lo. Apogeu e Declinio da Capoeit"'agem no Rio de Janeiro. Caderno::: Rioarte nQ 3, 1985. Existem tamb~m fotos de Ciriaco com os estudantes CARETA 29/05/1909. Agradec;:o b Olympia da Biblioteca naeional pela descobet"'ta dess2 raridade.

::: - A B R E U ~ F' 1 "'\ C i d Co de. 0 sea .0 (,) e } r e : , F: i D de J a rHo' i. r- 0 T J, P • Alves de Brito! 1886.

Ser-aphim

4 idem.

5 MORAES FILHO~ Alexandre Mello. Festas e Tradi~Nes do Brasil~ Rio de janeiro, Ed. de Ouro~ s.d.

Po pu 1 are ;,'

6 Revista Ilustrada 14/10/1889.

7

MACHADO DE ASSIS. Jaaquim Maria. Cr6nicas.1B78-18BB.

Janeiro! Ed. W.M.Jackson Inc.,1944. pp.227-230

8 - F:OI'1EF:U. ~)j.lviD. "f.l Poesi2, popu l e r no Ewasj.l" in Re vis t:e :..=:ileira l~ 273, Rio de Janeiro. 1879.

Eit"a-

9 - AZEVEDO, Aluizio. 0 C(,)rti~o Rio de Janeiro, Ed. de DurD, s.d.

10 Ko s m os an 0 I I I.. ng_-3. ma r-.;:C! i 906.

11 ALMEIDA, Plt"'es de. Brazil-Album Rio de janeit"'o, Tip. Leuzinger~ 1908. pp.15-22

12 - NETO, COElho. "[j Nosso Jogo" Bazar, dron, 1928, p.137

13 - EDMUNDO~ Luis.O Rio de Janeiro no Tempo dos Vice-ReIS 1763-1808 Rio de Janeiro! Impt"'ensa nacional, 1932, pp.38-40 e 0 Rio de Janeiro do Meu Tempo, Rio de Janeiro, Ed. Xenon, 1987, pp. 137-139.

14

AU1EIDA.

ManUEl

Antonio.

11m

Sargent_-o de.'

Hilicias. Rio de janeiro, ed. de Duro s.d.

15 - SANTOS~ AfonsC! Carlos Marques dos.D Rio de 1anelro de Barreto v.2, 1983 pp.91-92

i . _ ,_1 mc;

16 - ARA~JO~ Elisio de. pita1 Federal 1808-1831 p . 5 5 ~::8 E' 62

E;._::tudos Rio de

Hist6ricos sobre a PoJlcia Janeiro~ Tip. Leuzinger~

da ,=a- 1898~

17 - FAZENDA ~ Jose Vieira. "Antiqua 1 has e Mem6t-ias do Rio de j aneiro" in Re v is t:e do Ln s t i i u t o Hs s i o r ic o e Ge o q r e r i c:o Bra;._:::ileiro (doravamte RIHGB) [93 (147)5-615~ 1923] pp.75-76 e 87-90.

18 - FEIJO JUNIOR. "0 Vidigal" Vida Policial~ Rio de Janeiro~ 28/03/1925 pp.44-46. Alem desse h~ 0 artigo anbnimo "A Capoeira e seus principais cultores" 21/0.3/1925 e "0 pr-imeiro chefe de policia do regime republicano", 14/03/1925.

19 - QUERINO~ Manuel. A Bahia de Dutrora Col. ros, Salvador, Ed. progresso, 1946, p.66

Estudos Brasilei-

20 - COSTA, Francisco Augusto Pereira da. RIHGB~ Rio de janeiro~ [69 (70):3-641, pp.240-242] e Revista do Instituto Hi;._:::t6rico e GeogrCifico de Pernambuco separata do Vol.XXXIV (publica~~o pOsturna), Recife, 1935.

21 - CARNEIRO, Edison. "Berimbau", Correio da Nanh'EI. 10/10/1968; Din.mica do Folclore Rio de janeiro~ Ed. CiYili2a~~o brasileira, 1985~ p.49-::,7; "Folclore do Negro" in Fo l c l o r e ; S;';o Faulo, 1953, pp.28-.37; "0 Jogo da capoeira" in Jo r n e I do comme r c io 11/07/1965; A Linguagem Popular da Bahia, Rio de janeiro~ s.d. 1951; Negros Bantus: Nota;._::: de ethnographia religiosa e foJ-lare. Rio de janeir-o. CiYiliza~ao brasileir-a~ 1937. pp.147-165; "A pernada cat-ioea" in Quilombo, Rio de Janeiro, 08/05/1950; A Sabedoria Popular, Rio de Janeiro, INL, 1957, pp.198-206

22 - CASCUDO, Luis da C~mara. Folclore do BraSil Rio de janeiro. Ed. fundo de cultura, 1967, pp.179-189.

23 CARNEIRO. Edison.A Sabedoria Popular, p.198.

24 CASCUDO, Luis da Camara. op. cit. e Dicion~rio do Folclore, Belo Horizonte.], Ed. Itatiaia, 1984.

2::, - ALMEIDA, Renato. "0 Brinquedo da Capoeir-a" .Re v is t:e do Arquivo Nunicipal~ Vol.LXXXIV, julho-agosto, 1942, S~o Paulo, pp.155-162

26 LIMA, Her-meto. Gp_ cit.

27 OLIVEIRA. Angenor Lopes de. op. cit.

28 REGO, Waldeloir. Capoeira de Angola: Ensaio s6cio-etnogrCifico, Salvador, Ed. Itapu~, 1968.

29 - RIDS FILHO. Adolfo Moralles de Los. D Rio de Janeiro Imperial, Rio de Janeiro, Ed. A Noite, 1946, pp.51-54.

30 - KUBICI<~ GedM.r-d. "Capoeit-a Black Music. Games and Dances of cultural ng 10. Lisboa~ Junta de tt~amax' ~ 1979.

Angola" In Angolan trairs ln Brazil, Estudos de Antropologia Inve5tiga~bes Cientlflcas do Ul-

31 - TAVAREZ~ J61io Cesar. Dan~a da Guerra: Arquivo-Arma~ Disserta~~o de mestrado, Faculdade de Sociologia, UNB, 1984.

33 - SODRE, Muniz. A Verdade Seduzida: Por um conceito de cultura no Brasil, Rio de Janeiro, Ed. Codseri, 1983. pp.203-215.

::',4 - HOLLOWAY, Thomas H. "A Hea I thy Terr-or: Pol ice r-epression of capoeiras in ninneteenth century. Rio de Janeir-o" in Hispanic American Historical Review 69~4, 1QS9, Duke University Press.

35 - DIAB, Luis Sergio e MENDON~A. Paulo Knaus Horte no Rio de Janeiro, Rio de Janeir-o. Museu de do Rio de janeiro, Projeto Gonzaga

de CaQoeira Vida e Hist6rico da Cidade Sa. 1986.

36 - VIEIRA~ Luis Renata. Va Vadia~~o a

Ce p o e i r e

urna

i n t e r pre t e ,: ~ 0 darn (_) d ern i z a ~ ~ (l <: u 1 t u r alii (:; Bra s il ~ Dis s • tr-ado, Fac. de Sociologia, UNB, 1990.

de ITIE>S-

37 - SALVADORI~ Maria Angela Borges. Capoeiras e Malandros: oeda~os de uma sonora tradi~~o popular. 1890-1950, Di55. de mestrado, Fac. de Historia, UNICAMP. 1990.

38 - REI S, Leti cia Vido,- dE' Sou.;:::,;,. Neg roo, e Bra n co s i/O capoeira: a ReinvEn;~o da tradi~~o, Di55. de lTIe5trado~ antropologia, FFLCH-USP, 1993.

.1090 Fee.

de

39 - SOARES~ Antonio Joaquim Macedo. Lingua Portuguesa, Rio de Janeiro, INL. 1889)

13 r a 5 i 1" e i I"'~ C'

da

(i~. edi~~o

40 Ibidem, p.l06.

41 Quanto a r e t e r en c i e de capoeira como "cr~iado" e cu r a oe o que o padr~o ocupac:ional mais disseminado entr-e escravos presos como capoe1ra~ segundo os registros da Casa de Deten~~o, ~ de escravo dom~stico, entre cozinheir-os e criados. Ver 3Q Capitulo De Escravos e Henores: A composi~~o das maltas.

42 - 18.

II A Ca poei ra e seus pr in ci pa i s c u I tOt-esc" 0 p , cit.. vet-

nota

4~ AREIAS~ Almir das. 0 que ~ capoeira Col. ne 96, S~o Paulo, Brasiliense, 1983~ 3~ ed.

Pr-imeiros Passos~

44 - OL I 'v'E I RA ~ Angemo r Lopes. "Os Capoe i r e e " 0 p , cit. Ve r'" tambem do mesmo autor Topan/mia carioca, Col. cidade do Rio de Janeir-o~ pr-efeitura do Distrito Federal, 1935.

45 - BEAUREPAIRE-ROHAN~ Visconde de. Dicion~ri(1 de voc~buJo$ Brasileiros Salvador, Ed. Progresse~ 1956, p.72 (1~ edii~o 1889). Curiosamente um dos escravos pertencentes ao Visconde. de nome Firmino, foi preso como capoeira na Casa de DEten~~o. ver Livre de Matrlcula de case de Deten~~D no 4671. fiche 1192, 07/09/1879. AF'.

46 BEAUREPAIRE-ROHAN. Visconde de. op. cit. p.72

47

idem.

48 REGO.

Sobre a pol@mica entre Macedo Soares e Beaurepaire-Rohan ver Waldeloir. o p , cit. p.18-19.

49 BEAUREPAIRE-ROHAN, Visconde de. op. cit •. p.73

50 RIGS FILHO. Adolfo Mar-alles de. Rio Esportivo, 19/07~ 27/07~ 03J08~

"Capoeiras e Capoei,~agem" 31/08~ 16/09, 18/10/1926.

:;,1 - "F'rimitivamente ce po e i ro era 0 nome dos grandes cestos. destinados aa transporte de aves, fechados na parte superior por uma eO' pecie de C(tPlI 1 a fei ta de c i no en tre 1 achada. Pot- E'~,:tens~o ~ ho-· mens dos capoeiros eram os respectivos carregadores; as escravos que transportavarn a cabe~a Esses cestas, inclusive aos tr.-abalhadares na estiva das embarca;bes, parquanta ~sses tamb.m transportavam a granel) com 0 au}:ilia de cestos~ um sern n8mero de produtos. Nos momentos de 101ga. os negros estivadores - agilissimos~ gesticuladores e barulhentos - procuravam demonstrar. uns ,aDs outro5, habilidades superiares As J~ eXlbidas nas haras de servi~o, e assim, eram lnstintivamente criados outros passos. trejeito5, brincadeiras e rudes cumprirnentos. Os visados per tais golpes tomavam atitudes e guardavam posi~bes que os punham a salvo de qiedes e situa~bes cdmicas. E dai, 0 simulacro de uma luta, de uma dispute brincalhona aD desafio real fol urn passo: criou-se, sem querer, uma escola de luta, de destreza e de defesa pessoal~ genuinamente nacional. Nascida na antiga Pea~aba - sop. do morro do Castelo - no deSCanso das embarca~bes veleiras que ali exi5tia~ a brincadeira chamada dos capoeiro5 degenerou em Capoeira. e portanto em capoeiragem - exereicio, luta de defesa dos capoeiras

e se desenvolveu pelas praias~ varadouros, embarcadouros, mercados e trapiches. D@sses lugares sla S8 estendeu palos beeos, travessas e largos prOximos ao mar. Os corredores das casa de sobrado constituiam, por vezes, recintos muito apreeiados para os ensaios e apl'"endizagem dos neOfitas." RIDS FILHO, Adolfo Mot-alles de. Ver nota 29. p.51-52.

52 - SOUZA~ Albano Neves de .••• Va minha Africa e do eu vi ..• ~ Luanda~ s.d. 19 .. ~ gravuras 55~ 56, 57, 58, 62~ 63~ 68

Brasil 59, 60_'

que 61,

53 - REDINHA, Jos~. £tnias e culturas de Angola, Luanda, banco de Angola, 1975. LOF'ES~ Nei. "Sobrevivencias e t-eC:l'"ia~bes bantas no

Rio de janeiro" in E$tudo5 Afro-Asi~tjc05. ng 15~ 1988~ pp.69-75. Grande Enciclop~dia Delta-Larousse~ Rio de Janeiro~1970~ p.4.791.

54 - THOMF'SON~ Robert Fa r r a ss . "Black martial of the Car-ibean" In Review latin literature and art5~ nQ ~£, 1987~ pp.44-47.

55 - SLENES~ Robert. W. "Malungo N'Goma vem: Aft-ica Encobe,-ta e Descoberta no Brasil" in Re vis t:e USP~ 12 (1991-"92) pp.48-67.

56 - As "Nai;bes" do tt-a fico a t l'~nti co et"'am nomeadas tendo por bC:lse somente as portos de origem do negreiro. geralmente ocultando au omitindo origens tribais e locais. Assim os africanos carregados no bo i o dos "Tumbeit-os" teriam dues "Nal;;:bes", uma Slenuinamente africana~ e Dutra funcional~ para usa do com~rcio atl~ntico de escravos.

57 - C6dice 403 ( Todas refer~ncias s~o desse C6d~ce. outra fonte serh explicitada). Volume I (doravante V.) 0::',/04/1815

llua 1 q LleYng_72101 .•

58 V.I~nQ71532~ 22/0311815.

59 V.I,ng_71663, 15/06/1814

60 V.I~nQ71781, 20/09/1814

61 - CHALHOU8. Sidney. "A cidade-esconderijo" in l/isi'les de i soe r> dade~ S~o Paulo, Companhia bas Letras, 199(1, pp.212-232.

62 V.I,ng_71981, 10/02/1815

64 a Calabouio se localizou na ponta da Fortaleza de Santiago at. 1831, e 0 Dique era uma obra na rIhs das Cobras que durou d~cadas, destino comum para gaI~s e trabalhos fQr~ados.

65 V.I, n9.71822 .• 2";:,/01/1814.

66 V.I, nQ71892 e 71893, 13/12/1814.

67 V.II, n£73962 e 73960, 28/02/1820.

68 V.II, ng_73352, 19/11/1818.

69 V.I~ nQ73092, 15/04/1818.

70 Cbdice 324~ V.I, folha 19, 22/10/1829.

71 - ALGRANTI~ Leila Mezan. 0 Feitor Ausente:Estudos sobre a escravid~o urbana no Rio de )aneiro.1S08-1822, Petrbpolis. Vozes, 1988. p.194.

72 V.II, nQ73692, 25/08/1819,

I~ SOARES, joaquim Macedo. op. cit. p.l06.

74 - OLlv'EIRA_, Angenor- Lopes de. "Os capoeiras" in OPI cit.

75 - CRULS, GaEt~o. A apar@ncia do Rio de janelYO, Rio de ]an91- r-o, Jos~ Olympic, 1965, p.406,407

76 V. I I , nQ73411~ 16/12/1818.
~"7 - y' • I I nQ73992, 20/03/1820.
1/ .'
78 V. I , nQ722011~ 07/05/1E315.
79 \) . I " noT~:-921 , 0:::,/02/1820.
80 \) . I , r o Lhe i .L ~ 21/10/1812. 81 MORAES E SILVA, Antonio. Dicion~rio da Lfnqua PortuguEsa, Tipographia. fluminense, 1922 (1~ ed. de 1813). No ver-bete "p<=t_ncada" h~ 0 S',eguin te: "J un tamen te: e x , v ier-210 a pan cada: De p ari cada: de r-epente; lnconsider-adamente~ sem modo: eN. sangr-ar de pancada; ... golpe que prejudica, all a dana que se fa= a alguma cidade au pessoa.

82 V.II, nQ7413, 21/03/1821.

8.::,

\/. I I, nQ74262:.,

_ _J

~1II[._j.

B4 V. I ~ 1:g_72121 E: 72122, 17/04/181:",. J'o~o Cabundt:" Paulo ~'iofunde e Caetano Ca1abar presos par ferirem 0 Capitao Jose Antonio da Silva peixoto.

85 - V. I I. "!2s72991 e 72992 ~ 21/01/1818. Jose tEn"" e: Manue 1 Congo ferir-am urn dos companheiros com faca.

86 - V.l, nQ72201. 17/05/1815. Jo~o Congo preso jogando capoeira com uma faes e urn bone de fita.

87 - V.I, nQ70762, 12/11/1812. Roberto Mo~ambique preso par ester ca,rendo pela beco dos escharros com uma facs na rn~o e uma "fita de capaeir-a".

88 - V.II, ng_73422. 22/12/1818. Joaquim Cabinda e Jo~o Cabinda encontrados no Largo do Capim "ensaianda para capoei,agem"

8 9 - REI S ,_ J 0 ~ 0 J os e . "A 9 n':! ve neg t- c:i dE' 18 :':L 7 " in fi.' e vis taU s- P, J uI ho 199::,.

90 - Luis Sergio Dias usou 0 termo para definir a movimenta~~o das maltas de capoeiras na cidade em urn encantra de pesquisadores no final de 1992 ns UFRJ, IFC5.

CAPITULO II

DOS

NAGDAS

E

GUAVAML.lS =

A

FORMAt:;::AO

DAB

1-4ALTAS

Os GuayamOs cantavam:

Therezinha de Jesus

Abre a porta apaga a luz, Guero ver morrer NagOa

A porta do Born Jesus!

Os Nag6as respon~iam:

a Castelo i~ou bandeird S~o Francisco repicou, GuayamO esta reclamando Hanoel preto j~ chegou!(l)

A tradi~~o liter~ria do final do s~culo XIX sempre que sa

referia as maltas de capoeirss dos tempos de Corte, mencionavB as

Nagbas e Guayam65. Malta5 advers~rias que par d~cadas se digla-

diaram pelas ruas de cidade~ ou conglomerados de grupos que

con-

trolavam regives inteiras da capital~ os Nagbas e Guayam6s sempre

aparentavam estar imersos num universo imagin~rio, fronteira en-

tre a fic~~o acad@mica e urna nebulosa tradi~.o popular.

Algumas vazes parecia que as dues denomina~ves estavam li-

gadas a um processa de sedimenta;~o da geografia das maltes de

capoeiras que datava da segunda metade do s~culo:

Durante 0 segundo Imp~rio~ a capoeira chegou ao auge, foi verdadeiramente aquels ~poca a de seu plene dominio e maximo desenvolvimento ( ... )Foram farmedos as

57'

partidos aguerridos, as maltas como eram chamadas: Concei~~o da Marinha~ Moura, Lapa, Carpinteiros de S~o Jose ~ G 1 o ~- i a, etc. ( .• T )

Depois, todas essas maltas fundiram em duas grandes

decahiram, ou antes legives: Nagbas e como, por euphonica-

se

GuayamGs, ou simplesmente Guayas~ mente mais bela, se chamavarn. as presentantes desta phalange.(2)

vezes,

os pr6pt- i os r-e-

A malta de capoeiras ~ a unidade

fundamental

da

atua(j:~o

dDS praticantes da capoeiragem. For-mada por

vinte

mesmo cem individuos, a malta era a forma associativa

de

tencia mais comum entre escraVDS e homens livres no Rio de Janel-

ro da segunda metade do seculo X I X. F'o,- vo 1 ta da de cada de 18~,() El

geografia das maltas ja estava bastante sofistlcada para

c omp o r=-

tar uma elaborada denomina~~o pitoresca,

ligada

geralmente

aos

mais importantes marcos de

da

colonial:

igrejas que pontilhav~m 0 ambiente urbano.:

o capoeira antigo tinha igualmente seus bairros,

o ponto de reuni~o das maltas; pra~as, as rua5~ os corrsoares.

suas escolas eram as A malta de Santa Luzia

chalTIElva-se de "lu:::ianos"; <:1 do L2tstelD de "Santo c i 0": a de 5;3: o J 0 r 9 e d a "l an (;: a "~ do=- " 0 S so s :' a d o

In~.-

nhor- Bam JesLls do Cal var' io:. "F 1 tJt- d e Uva." F: ita., etc. (3)

de

321n t-s

Por volta da Aboli~ao as codinomes das

maltas

tinham

se

alterado, e seu campo de atua~~o

tinha S8

e;-; tend i do,

a~eas perii~ricas do CidBde Velha, centro historico que

muitos dec~nios concentrou a vida urbana da cidade. Como veremos,

no interregna entre as dUBS ~poca ocareria a genese dos Nagbas e

GuayamLlS:

Cada malta tem sua denomina.;:g(o: "Cadeira da Senhot-,::," e 02 ft-eguesia dE' San t an a = "Tr~s Caches" da fr-eguesia de Santa F:i ta _: "Francisc2'I_nos a de Sao Francisco de Paula, "Fltrr da Gente" da freguesia da G16r-ia; "E=.-

60

p ao e " a do Len-go da Lapa~ II Gua.iamL\" "t'1ontur-o" a d a pr-aia de Santa Lu z a e ,

a da Cidade Nova; etc. (4)

Por- volta da Pr-oclamsi&o da Rep6blica!

segundo a pena dos

pr6pr-ios memorialistas~ esse pr-oeesso de

divis~o

da

cidade

em

dois gr-andes grupos riveis estava completo~ definindo

uma

linh.,

divis6r-ia que mantinha Nagbas e Guayam6s em lados opostos~

e

em

per-manente conflito pelo contr-ole de cada ~rea

Dividiam-se em dois par-tidos - 0 dos Guayamus e dos Nogos .• OLi Il.lagtias. cada qual. mais DU menDs locali;c",,do numa parte da cidade. Aludia-se trequentemente a zona dos Guaiam6s e b zona dos Nagoas, como sa fossem terr-it6r-ios intr-ansponiveis para uma ou Dutra f aq;:~o. ( 5)

Dutra hip6tese, defendida por autores diver-50s, era que a

conflito politico-par-tid~rio entr-e liberais e conservador-es

ac.;:~-

bOll se cr-istalizando como a clivagem

maJ.s

impor-tante

en"txe

as

maltas de capoeiras~ qUE:' assim se ligaram

c orn

destino dos dois partidos principais do sistema politico do Impe-

r-io~

Aos poLlCOS os capoeiras foram 5e

agr·upando,

210

pon to de cons ti tui r·em dUBS "n a I;: ves"; ados "Quay amu s " e a dos IJnagtls"~ que mantinham entr-e si r-ivalidade intr-ansigente, fazendo guer-r-a Llma Dutr-a.( ... ) Uma das "nao;o:ye5" 5e ligar·a aos conser-vador-es, ou t r-a aoS liber e is. Assim, quando e r ern pe ,-seguid as as "gua J. arnu s" , folgavam as costas das tLnag6s"~ e vice ver-sa.(6)

Para as cronistas da Pr-imeira Rep0blica essa

di\lis~o

duas pr-incipais maltas entre as maiores par-tidos do Imp~rio defi-

nia uma estrat~gia especiiica, que gar-antia a per-ene

per-manenci2.

d2.s maltas contra as

investidas

freqt\entes

policial.

Transfor-mados em br-a~os ar-mados dos dois pOlos do poder do regime

61

NagOas e GuayamUs garantiam sua prbpria sobreviv~ncia

f,ente

intemper~es politicas do Segundo Reinado.

Estava no dominic pGbli~o a raz*o princ~pal da impunidade que eles gozavam. Era que chefetes politicos de algumas paroquias n~o se vexavam de protege-los, em compensai~o de servi~os que prestavam por ocasi~o das elei~ves ( ... j E iS50 parecie encontrar tal ou qual confirmai~o nesta circusnt~ncia: Quando subiam as liberais 8ram mais freqtientemente preses as Nagoas. acontecando a inverso se iam para 0 poder as conservadores ... (7 )

Os cronistas reiteravam a rivalidade

d _.-

cl-=-~

duas

maltas, com seus emblemas, cores~ signoe,

luta pelo e5pa~o urbano e desse embate politico das ruas.

inc:lu-

sive utilizando express~o rnarcadamente politics: partidos.

Dividiam-se em dais partidos principais - nagOas e gLlayam(\s~ os quais 58 hostilizavam e poss.Lliam sinais particulares para serem conhecidos.(8)

Por volta dos enos 30 do s~culo XX jb as grandee c,onistas

d a vi r- ad ado =e CLl loti n ham ueEa pat-e c a do , E' COlil

rnist~rios dos Nag6es e Guayam~s. Bomente eepa,eas e

vagas

cita-

ibe5 ainda 58 referiam aDs dois grupos~

eDinO

urna

cu l t u r a perdida:

ainda ho]8 s~o lembradss as dUBS (maltas) maie conhecidas e tamosas: ados GUAYAMGS (nome tupi) e a dos NAGbAS (nome africano) imortalizadas na pena de Aluizio AzevedO em seu interessante livro 0 Corti~o.(9)

o objetivo deste capitulo ~ buscar as raizes

forma.;:~o

das maltas~ especialmente dos chamados Nagbas e Guayamus~ os dois

principa~s grupoe em que S8 dividiam. Procuraremos tamb~m

in ter--

pretar as simbolos e as formas de ident1f1ca~ao deseas dois gran-

des eonJuntos de maltas~ em buses da rivalidade

TUnddiTJEntal

qLlf:~

faBss a baSE do eonflito reciproco. A an~li5e conclus~va da ques-

t*o vamos dei~ar para 0 pr6ximo capitulo,

quando

es tu d a r erno s

documenta~~o da Casd de Deten~*o, com as dados pessoais dos

50S como capoeiras.

Par fim, nassa preocupa~~o ser

interpretar a atua~~o

co-

letiva dos capoeiras, de que forma esta a~~o grupal tinha urn sen-

tido especi1~co. quais os fatores de coes~o da malta, os diferen-

tes mecanismos de a;~o coletiva, iste tudo a partir de tree mo-

mentes: a quest~o da festa p0blica e da reuni~o popular como fa-

tor agregativo; as rela;ves tecidas entre as maltas e as

das for~as armadas, principalmente a ex~rcito; e par

[11 t.a rno ,

as

rituais e preceitos que ordenavam a entrada nos grupos

dos

mal5

Jovens.

o depOlffiento mais envoi vente sabre as Nagoas e GuavamQ5 5e

encontra na Dora de PI~cldo de Abreu. Os Capoeiras.

Nascido

em

Portugal~ Placido veio muito Jovem para 0 brasil. Se tornou~ como

tantos outras portugueses, urn h~bil praticante da

"capoeir-agem" ~

mas pretendia realmente ingress.ar na carreit-a literar-ia. F'Llblicou

varios poemas, versos~ folhetins.

AtivD

militante

r e pu b I .i c ario ,

foi companheiro de Sampalo Ferraz no Correia do Pava.

mente, morreu emboscado ns Revolts da Armada~ combatendo a

di te.-

dura republicans de Floriano F'eixoto.(lO)

Dele afirmou Coelho Netto.:

F sabre todos os eapoeiras. 0 mais valente~ Placido de Abreu. ComediOgrafo e jornalista, amigo de Lopes TrDv~o e Bilse no a Combate.(ll)

a testemunho de Pl~cido tern 0 recorte n~o apenas de um li-

terata ou um intelectual do mundo das letras~ mas de um

p a r t ac r-:

pante ativo~algu~m que conhecE per dentro as mist~rios da capoei-

ragem na Corte.

Geralmente fala-5e de NAGOA5 e GUAYAMOS sem conhecer-se 0 que ista quer dlzer.Para n~o fugir completamente a id~ia que tive quando come~ei ests livro~ VOu dar algumas informa~bes sabre estes bandos, reser-vando todos as segredos da capoeiragem para outro livre que brevemente ser~ publicado sob 0 titulo GuayamOs e Nagdo:\s (12)

GuayamG ~ 0 capoeira que pertence a05 seguintes partidos - S~o Francisco (grande centro do qual 0 chefs Leandro Bonaparte) Santa Rita~ Marinha, aura Preto, S~O Domingos de Gusm~o~ al~m de muitos outros band os pe quenos agregados • este.

A denomina~~o que tern estes grupos a a casa ou a provlncia~ e a cor porque s~o conhecidoE ~ a vermelha.

Nag6a a 0 capoeira que pertence aos seguintes partidos: - Santa Luzia (centro do qual foi chefe Manduca da Praia), S~o Jos~. Lapa~ Santana, Moura, Bolinha de Prata~ alam de muitos outros grupos menores filiados aq 1".\ to> 1 es.

A cor par que s~o conhecidos a a branca.(13)

Como militante republicano da ala jacobina, Junto com Sam-

paiD Ferraz, Silva Jardim e Lopes Trov~o, PlAcido de Abreu

ticau

v.rias vezes frente a frente com a for~a polltica das

maltas

de

capoei ras, e teve de en f ren ta ,- os "n ava 1 hi 5 tas" ali ados do F'art ida

Conservador em diversos momento. Deriva dai seu interesse em re-

velar os mist~rios e obscuridades da capoeira, como nenhum escri-

tor do seu tempo tinha feito.

Ests longo depoimento, que optamos par tranecrever na in-

tegra sintetiza a vis~o n~o s6 de urn membro da elite intelectual.

mas de urn ativo participants destes grupoe. 0 que podemos relevar

~ a eHist@ncia de urn complexo me~anismo cultural~ que presidia 0

64

conflito entre os grupos~ conformando uma tradii~o que era

damente respeitada. Vamos observer em seguida. ainda nas palavras

de ~l~cidQ de Abreu~ como 0 antagonismo era detalhadamente

orde-

nedo pels tradii~o~

Quando fa2iam uma oualquer tido ir de encontro ~ Dutro para sempre urn aviso a casa contr ria~

marcha~ que ~ urn parbriger~ procedie-5e atim de que reuni55E

o banda. Na oCElsi-a; D d 2_ "pegad a" l br i 9 a) e r a cos tume cantarem versos em uma toads sertsneja ... [em seguida vern 05 versos da epigrafe]

1-1€1I'loel F're t.o r o , um cC:'q:::.oeil-a temivel ~ che1'e do banda de Santana. Os capoeiras que na ocasi~o de pe-gada fugiam par cobardia eram navalhados pelas pr6prios companheiros.

A noticia de seida de uma banda de mGsica carre com rapidez de rel~mpago entre 05 bandos de capoeiras. Desde logo come~am a reunir-se nas fortalezas a espera da hora em que devem tamar a frente ~ frente do batalh~o ou sociedade~ e ali combinam 0 que devem fazer, Quase sempre a miu~alha • incumbida de lever as navalhas e mais armas. Em outras ~pocas estes instrumentos de combats eram escondidas em sambur~s~ entre verduras e carne fresca, para assim iludlr a vigilSncia de policia; na atualidade foi despre-zado esse meio par ser rnu i t.o conhecidc ..

Quando. par exemplo. ~ banda de mGsica centro da cidade, i5to ~. de terra dcs Guayamus, rige-59 para as ladDs da Lapa, au Cidade Nova, as siras que pertencem aqueles partidos acompanh~o 0 talh~o prevenidos oara 0 encontro com NagOas~ irem em terra alheia.

sae

do di-

capabaVlsto

Estes J~ os e-5peram~ e chegada a mQsice aD local onde se acham, sae 0 carrapeta (pequeno~ esperto e atrevido) de entre os companheiros com dire~~o aos GUayamLls e brada.

E a Lapal ••• ~ a Espadal Quando ~ daque-Ia

pr-Q-

vincia.

E 3 Senhm-a d21 Cadeir'a! .. Duando e de Sant"An-

n~'\ •

E Co ve 1 ho Cat- oi n tei 1-0 I •• (Iuando e de S~o ,'Jose.

E assim per dlante.

Ent~o trava-se a lucta.

Pl~cida n~D apenas descreve a mec~nica ritual do conflito.

Ele tambam menciona casos concretos onde esta mesma sistemAtica ~

65

colocada em pr~tica:

Houve festa na igreJa de Santa Rita. Os nagOs "arr'-ebentaram" por vol ta de uma hOt-a da. tarde naquel£..' foco de Guayam8s; estes os receberarn na penta da faca e destacando-se de entre elIas, Jorge~ chafe da Marinha, agarrou urn NagOa pelos cabalos e cravou-lhe por tr@s veZES a faca no cora~~o, deixando-o cair ns cal~ada, todo ensanguentado e de bru~Ds.

Carre como carta entre estes perversos que quando urna vitima cai naquela posi~~o, dificilmente 0 assassino pode fugir da ai~o da justi~a. Jorge 1ugiu, por~m. sendo prevenido daquela particularidade por urn cornpanheiro, voitou atraz, agarrou novamente no cadaver e pela ~ltirna vez enterrou 0 ferro homicida no corpa de sua vitima, desaparecendo em seguida.

Pl~cido de Abreu ~ nosso guia por esse universo obscuro e

envolvente. A primeira parte do livro ~ uma riquissima

descri.;;:~o

,quase etnogr~fica, da complicada ritualistica da capOE1ra no Rio

de ent~o. Em seguida ele narra as desventuras de um rapaz criundo

do interior que, chegando ns Corte, acaba envolvido pela

nalidade e pela prostitui.;;:~o, sucumbindo afinal, vitima

per--

versidade citadina.

Seria interessante, agora, reconstruirmos os peda~Ds dasta

narrativa, buscando fios condutores.

I

FRAGMENTOS

o primeiro passo a

bLlscarmos

a

et1mologia

dos

atr~s de indicios capszes de informar 0 sentido histbrico e

cul-

tural do nosso problema.

Macedo Soares, Em seu dicion~rio,

inicialrnente

publicado

em 1889, definiu NagOa como urna das na~Oes africanas trazidas pe-

66

10 tr~fico atlantico~ mas n~o dE1XOU de m~ncionar

as

defini;bes do termo no Rio de Janeiro de 1889, quando da primeira

edi;~o do SEU livre:

NAGb;NAGOA adJetivD. gents de na~~o Nagb da Costa dos Escravos da Af t~rica Ocidental. "Na o sei de que servem estes festas p6blicas e solenes para a entrega de cartas de liberdade~ esses NAGOB atirando flOres aDs juizes. quando 0 que devem esses Nagbs fazer ~ aplaudirem e ampliarem nos seus zungL\S a liberdade dos seus" (discurso do senador Martinho Campos~ sess~o de 28/01/1884 - Lucta da ra~a africana (nagoa) contra a ind1.gena (Guayamo.) [gt'·'i fo n o s s o l "SUE' L-iC. e d r qn o f i 1 ["ID desta boa cidade de S~o Sebastiao. e reclamar~a com Indigna;~o contra quem ousasss concluir para a indole generosa de seLlS habitantes das cDrrerias e perversidades dos NagOas e GuayamQs que a infestam". \discurso do senador Afonso Celso. Visconde de Duro Preto, em sess~o no Senado de 08/10/1888.(14)

"":.

1\10 '1Erbete Guayarm:'\ 1'1 a cedo fo i ma i s fie 1 ~. tet~mino log i a 1 n-

digena que data de antes da chegada do eLwopeu na ten~a:

GUAYAMUI'1 "H~ mui ta<;::- castas de ca,~angueJ as, ni!;;o ao no mar e nas praias entre 05 manques. mas tambem em terra entre 05 matos h une de cor azul chamados buayamuns. os quais, em as pr1meiras guas do inverno, que s~o em fevereiro, quando est~o mais gordos~ e as t~meas cheias de Dvas seem das covas~ e andam vagando palos campos e

as t r adas. me tendo-se pe 1 as es t road as pa r <:1 que DS COITi",'IITI"

(Frei Vicente do Salvador, Hist6ria do Brasil. I, cap. X) •

Morais e Silva, em seu dicien~rio de 1813, menC10na apenas

o significado do termo para a escravid~o africana, como se

podia

espera de uma texto do principia do s~culo

"NAGd:

negro

y o r ub an o que dos Nagbs". (1::,)

usava

td:?s

lanhos

r o a tol ! 1 inguci

E Guayam0 se referir1B a urn tipo de crust~ceo~ muito comum

67

no Brasi 1 :

"GUA I ?\I'1Url: C2lt-Bnguej 0/;' si t- i dEl umB 56 unha" me=(l9 _' e 1 =02>

Curiosamente, no vernaculo lusitano~ de aeordo com Moraes e Silva temos Guay~. que significaria tristeza~ f~gura triste, depress~o.

Angenor de Oliveira em seu dicion~rio de termas indigenes na geograf1a carioca indica as origens nativas do terma, e um segundo significado que pode se relacionar aDs negros e escravos.

No tupi-gLlarani co r r up t e Ls de QUA-VA ~ "0 que more; no buraeo. 0 individuo do buraeo". Tamb~m pode signifiea, GUA I AI"IUM, cor,upte la de GUARA-I"I-UI'1, "indiv iduD negro, eseuro ... a encontrado nas pralas e p=ntanos da llha do Governador e do continente ve, voc~bLllos CAF'OEIRAS.(16)

N~o ~ in6cuo lembrar que, de acordo com a geografia ds ca-

poeira. resaltada por Pl~cido de Abreu, a area dos guaiamQs

respanoia ~ antiga parcela pantanosa da cidade regi~o em que pro-

liferavam os crust~ceos como os guaiamOs.

Pelo 1amoso dicion~rlo de Luis da Camara Cascudo novas in-

dic:ios se apresentam" 0 verbe·te I'~ago l.dentifica

"todo

neg'-o

da

costa das escravas que falavam au entend~am

o

a o r'u b a "(17)~

ou

seja, as atuais ,egives de Benin e Nig~ria. No Brasil se

concen-

traram na Bahia~ mas tambem for-am trazidas para 0 Rio~ senda por-

tadores de uma vigor-asa identidade

cu l t.u r a I ~

hoje

sintJnimo

de

afr-icano.

o terma n~o teris origem propriamente

africana~

mas

slm

or-iundo das franceses e era dirigido aDs povos de lingua

~orub.a,

do atual Daom~. Nagoa~ 0 termo preciso que

procuramos

se,ia

do

g~nero feminino. Nao e desproposital reproduzir parte da

cita,::~o

de Cascudo:

68

Abundantemente eKportados para 0 Brasil os Nagbs tiveram prestigiosa influ@ncia social e religiose entre as pavos mesti~os~ conser-vando com as processos de acul tLlr-a<;-;3:o SEUS mi toe e tradi r;;:~tes saeras". (18)

Na inter-pretai~O de Camar-a Cascudo as Nagbs 5e

distingLll-

riam dos outros grupos afr-ieanos por sua

persistente

manuten.;;:z:to

dos cOdigos simbblicos culturais vindos da Africa~

aD

de v~r-ios outros grupos ~tnicos

tr-azidos pelD tr~fieo, que

per-

der-iam suas ceracteristica natives em detrimento do interc~mblo E

do sincr-estimo da sociedade colonial brasileir-a.Esta

tica teris transfor-mado 0 termo Nagb de uma

,'e fer-@ncia

africana

especifica em uma sintese de africanidede:

Localizados em maior por~~o na Bahia, foram estLl dados nos seLls descendentes e proje~~o etnDgr~fica e fol~16rica, par Nina Rodrigues, Manuel Querino, Artur Ramos, a grupo negro mais conhecido em sew complexo social vivo. A persist~ncia nagb determins 0 csndomble, macumba~ catimb6, xangOs, sinOnimo do primeiro vDc~bu- 10, reuni:?:o do seu cerifTIDnial".{19l

Compilando os dados do trAfico africano no Rio nos sLirpre-

endemos em encontrar na documenta';;:~D da Santa Casa estudada per

Mary Karash apenas dois escravos de na~a Nagb ali enterredos nos

anos de 1838 e 1849.(20)

Mesmo se admitirmos que Nagb era um sinOnimo para todos os

povos oriundas da Africa Ocidental~ a pr-opor~ao para a Corte era

ir-r-i56ria. MenDs de sete por canto dos escravos que circular-am na

cidade eram dests regi*o. Por~m quando compilamos os dados

~tni-

cos de escr-avos vindos de Bahia para seram vendidos no Rio~

8POS

a revolts de 1835~ vemos que de noventa cativos, cinquenta e nove

.. 1""'1

b7

(651.) er-am de na.;:~o "Nagb".(21)

N~o deixa de ser curioso qUE, 0 registro

mais

antigo

de

escravo que encontramos preso na Casa de Deten,~o~ pelo crime de

ser capoeir-a no ano de 1863, era de na~~o

Mina,

ou t r-o

sin6nimo

para africano ocidental no Rio.(22)

Para Guaiamum Cascudo repete a vers~o

de

Frei

Salvador.

com ligeir-os retoques:

CaranguEJo terrestre, Bzulado. Guaiamu, gOlamum.

fumbaba, goiamum ... Vivem em bur-aeos E, segundo 0 pova,

abandon am a pOUSD, ouvindo tr-ovoadas".(23)

Gueia, par-a Cascudo E' U choca I ho usado

pelos

negros"

nas

testas de Batuque ou Samba-Lenio (S~o Paulo). Guaj~, outr-o

termo

simile, § sintomaticamente urn "crust~cee do g@nero Guaia,

1 ho :' ,

Fragmentos, indicies, partes de um quebra-cabe,as com mui-

tas pe.;:as perdidas au destruldas. E nesse jogo que penetramos ao

tentarmos remontar- as obscuras origens de GuayamGs e NagOas.

Branco e vermelho, as cor-es que, segundo PI.cido de

Abreu

identificavam os dois gr-upos r-epresentam pistas que n~o devem Ser

desprezadas.

Branco, pureza, alegr-ia, dedica~ao aDs santos n~D martirizados, b Virgem Maria. Vermelho • sangue, sangue dos m~rtir-es. lingua de fogo de Pentecostes ... Os santos africanos (or-ix~s jejes-nagbs) tem SLlBS cores e suas ,j f i 1 has" USi:llfl dessas cores como as fidalgos usavam as cores das casas onde serviam como vassalos. Oxalb ~ branco. XangO ~ vermelho ... (24)

7(1

Vermelho: sua popularidade na 1ndument~ria popular. como 0 uso entre a indiaria pele pintura com a urucu (Bixa Orellana) a predile;~o portuguesa, Expllcarlam a constants etnogrAfica no Brasil S8 n~o canstituisse cor sagrada~ sinboliza~ao do sangue~ afugentador dos maus espiritos~ dos elementos adversos~ assombra~ao de inimigos e obla~~o religiosa.(25)

Branco. cor dos NagOas~ pr6xima dos

africanos.

Vermelho~

cor sagrada do nativo indigena. e do portugugs. segundo Cascudo.

Vermelho e branco. Sintomatlcamente. a

figura

mitologica

do malandro carioca do s~culo XX. sacralizada

nos

terreiro~

de

Umbanda pele imagem do Exu-Tranca-Rua. ou Z~ Pelintra.

as

cores branco e vermelho como principais.

Entre os capoeiras da primeira metade do s~culo a

dade das cores Esteva presente. apesar

destas

amarelo

e

vermelho. Entre algumas etnies africanas 0 branco

e

o

vermelho

mantem significados especiais. Os bakongo do sul do Congo e norte

de Angola utilizam essas cores em alguns rituais, acreditando em

sua fDr~~ simb6ilca.

Os dados que temos apontam para uma tendencia: NagOa teria

rela~~o com africanos e baianos~ seguidores ds religi~o dos

xAs. ou pelo menos prOximos. Guaiamum seria urna tradi;ao

nativa,

"eriou la", natura 1 da terra, 1 igada aDs- escravos nascidos no B~-a-

si1. E interessante que a Onica gravura que encontramos

onde

se

colocam ~ f ren te a fren te. urn "Nagba" e urn "Guaiamu" mostra c 1 at-a-

mente um negro para aquele e urn mulato ou mesti;o para este.(26)

Nosso velho conhecido, Mello Moraes, quando fala dos anti-

gas capoeiras~ que assustavam a cidade por volta

da

metade

do

s~culo, presta especial tributo a divis~o entre air-icanos

brasi-

71

leiros, n~o esquecendo as particularidades do trsJsr:

Qual seu pessosl?

Geralmente

er-a

compos to

de

africsnos que tinham como distintivo as cOres e 0 modo de botar a carapu;a, au de mesti~Ds (alfaiates e charuteiros), que se davam a conhecer entre si pelos chap.us de palha au de f~ltro, cujas abas reviravam segundo conven~;!:(o. (27)

a m~todo utilizado na anblise destas fontes mereee ser en-

fecade. Na medida que as fontes S~D fragment~rias, e muitas vezes

insuficientes pra ter-mos segur-an~a na compreva~~o das

hip6teses,

temos que nos voltar para metodologias que rstirem 0

rna x i rno

dos

POLiCOS dados existentes.

Ternos que ter clat-o que a terminologii'l "Negeas" e

"Guaia-

rnu s " se genet-al a z a nas fontes no momento em que as afri canas pra-

ticamente desapareceram de cena principal, vinte anos apOs 0 tim

do trbf~co atl~ntico. e a capoeire deixara de ser urns

e:·: c 1 usi v l-

dade escrava. A apropria~~o par brancos~ portugueses

mesti~os

1 i vres dos emb I emas de "t;Jagdas" e .. GuaiamLls" Slgn i fica qUE'

aden--

traffiOS 0 universQ da simbologia e do imagin.rio,

onde

LUll

herda os emblemas de outro anterior sem

vestigios

dessa

passagem.

Temos assim indicios, sinais

de

LIma

cultural

subterr~nea, que se opera e imperceptivelmente. Bus~amos

subsi-

dios metoda 16g i cos no "pat-adigma indici~r Lo ? , e 1 a bo r ad o pe 1 0 his-

toriar Carlo Ginzburg, e no que consideramos sua maior obra~ His-

t6ria Noturna.(28) Nesse trabalho 0 autor parte da persegui~~o ao

chamado Sab,a ~ ritual "demoni aco", segundo

a inqL\isi~~o

europeio

da era modernB, par-a lenvantar sinais de sua origem mais

Utilizando a mcrfologia hist6ricam e buscando os indicios de uma

cultura re1ig105a pan-europ~ia~ pela converg~ncia de

ritos,

mi-

t05, indicios, Ginzburg escava um estrata subterr~neo de

cren~as

e rituais de origem imemorial, e que S8 derramam

par urn e5pa~o

geografico imenso~ desds a 0 extrema leste da Siberia ate 0 lito-

ral ocidental ds Peninsula Ib~rica.

Partinda de fontes do folclore europeu, e da documenta~~o

juridica ds inquisi~=D (fontes que se aproximam do nossa

traba~

lho, j~ que utilizadmos principalmente textos de folcloristas e

documentos policiais), e reun1ndo uma colossal bibliografia~ Gin~

zuburg realiza urn magistral pesquisa de hist6ria

cultural,

que

rsvoluciana a tematica das raizes ds mitolagia e da religiosida~

de europeia.

Nossa trabalha n~o tern esta ousadia,

mas

pensamos que,

neste capitulo, em especial as indicios que levantamos, por

mais

que n~o conformem provas acabadas de uma "tradi~~o africana po~

tr.s dos NagOas~ permitem construir conjecturas~

hipbteses~

que

escapam de urna contextura histOrica sOlida, mas jogam fortes 1n~

dlcios de urns trama cultural e sirnb6lica que, par baixo dos atc-

coer@ncia ao seu papel.

Voltemos para a geogra1ia das maltas. Uma observa~~o

ini-

cial no MAPA 2 colcca urns primeira impress~D. A ~rea central da

cidade (chamada cidade velha em alguns

cronistas)

controlada

pelos GuayamQs. Corresponds aos pontos iniciais de ocupa~~D da

cidade, e as

~reas mais densamente povoadas. 0 ponto mais cele-

bre da cidadela GuayarnQ ~ a fregues1a de Santa Rita~

~rea

por-

tu~ria e de corti~os~ espremida entre as morros de S~o Bento e

Provid@ncia. AI~m disso, a cidade dos Guayam~5 se estende deeds a

stual Pra~a 15~ num labirinto de ruas~ at~ a

limite

natural

do

Campo de Santana.

Quanta aos Nagbas~ suas

~reas bordejam~ ou melhor, cercam

esta eidadela GuayamD. Na GlOria e na Lapa eles tinham

um

basti~o~ que teve presen~a forte na vida politica da

Corte

capitulo

Va FIOr da Gente a Guarda Negra: os Capoeiras na

Po-

litica). 0 Dutro grande polo dos Nagbas era 0 Campo de

Santana,

cUJo grupo que 0 dominava era presen~a freqUente nas p~ginas po-

liciais da lmprensa.

A zona dos Nagbas coincide com

areas de r-ecente

ocupa.;:,';;o

urbana, espa~os por ende a cidade 58 expande nests final de s~cu-

10.

No limiar- da segunda metade do s~culo a capoeira ~ urn fe-

nOmeno r-estrito ao nOcleo central dB Corte, e lentamente

se

es-

pandiu acompanhando 0 crescimento da cidade~ em d~re~~o ao

CampG

de Santana de um lado e no rumo da par-te SuI do outro. A documen-

ta~~o permite pontuar~ em diversos momentos, esta difus~o:

Tendo aparecido nessa freguesia [Sacramento] v~rios grupos de capoeiras, os Quais tem cometido os maiarea desacatos e neSSES 61timos dias por eles feridos gr-avemente qUBtro pessoas, tenho empregado todos os meos esfor~os para Beabar com esta esp~cie de de&ordeiros~ hum dos flagelos peculiares dessa nossa bella cidade. (29)

N~o • menDs digno de rnen~~o que os mead os do s*-

culo XIX marcam 0 inicio da presen~a em n8meros

co,jsi-

deraveis de homens livres no "jogo d a capoeir3" ~ no que

era anteriormente um "crime" hegemonicamente dB condi-

74

~~o escrava. Diversas vezes as

au tOt- i dades

respons;;"-

veis pela ordem policial reiteram este para mu i t oa , inquietante. (30)

tato

novo,

e,

Numa varredura na treguesia mes de julho de 1852, a policia da

do

Sacramento,

no

Corte

deteve

nove

individuos de cond i cao l Lv r e pelo crime de "capoeit-as", que ser1am depois enviados para a Cadeia do AIJube~ 10- calizada na freguesia de Santa Rita.(31)

Essa presen~a de livres capoelras, mesmo de cor.

em

~reas centrais da cidade. que

cresce

gt-adualmente

no correl'" dos anos, poderia indicar uma mudan~a ne. com-

posi;~o social das maltas~ de um

anter iot-mente

ascravo para uma 1ormai~o mais heterogenea?

Teriam

as

livres expulso as maltas de escravos de. parceia central de. cidade. ande antes eram dominantes. implicando tamb~m em urna mudan~a na geogl'"a1ia de. capoeira?

Pensando NagOas e Guayam6s como uma tradi~~a que

remonta ~ primeira metade do s~culo. n~o deixa

de

ser

interessante que nesta ~poca a regi~o Guayam6 ~ a

par--

cela urbana do municipio da COl'"te. A

.§t""ea sob

dominio

dos NagOs ~ no come~o do s~culo regi~o de ch.caras, de

gt""andes sitios, onde a elite senhorial fugia do

burbu-

rinha da cidade. Produtora de generos alimenticios que abasteciam a capital. Parte semi-rural da Corte, pontiIhada de quilambos.

Para en tender a geogra1ia da capoeira na segunda

metade do s.culo XIX~ precisamos entender

a

75

da escravid~o na primeira metade. A monumental tese de

Mary Karasch serve de guia neste caminho. Discutindo as

prefer~ncias dos escravos dentro do

complexo

universo

das igrejas coloniais que cobriam a capital da colOnia~

Karasch deixa alguns vestigios importantes:

Outras ~grejas com urn significado especial para Os escravos eram Santa Luzia~ onde elee iam rezar para 5e proteger contra cegueira; e a capels do cemit~rio da Santa Casa. onde vArios dos SEUS companhe1ros eram enterrados; Santo AntOnio dos Pobres~ que ainda hOJE

atrai negro5 devotos; Nossa Senhora da festividades em honca da virgem Maria. honram lemanJ~ ~uma divindade Yorub~ onde as pardos rezavam. (32)

Gl6ria~ com as onde fieis agora E 0 Hospicio.

Comparando a

~rea do Pa~o Imperial (Guayam6) e 0 Campo de

Santana (NagOas) Karasch afirma:

Enquanto 0 Pa~o~ com seus predlos de adminlstra~~o p6blica, era 0 centro e 0 simbolo do pDder colonial~ 0 Campo de Santana era no inicio do s~culo XIX exatamente 0 oposto. Uma ~rea n~o regulada da cidade onds os escravos escapavam da vigilanclB de seus donos, e nas tardee de domingo podiam dan~ar as SUBS prOprlas m8sicas.(33)

Santa Luzia. Santa Casa~ Nossa Senhora da GlOria! Campo de

Santana. Todas ~reas dos Nag6as. Tendo claro que a

capoeira

era

uma pr~tica comurn tanto entre escravos africanDs como crioulos na

primeira metade do S~CUID. podernos come~ar a construir urna

hip6-

tese para explicar eeta rivalidade.

E de novo Karasch quem escreve, agora discutindo

os

con-

flitos no seio da comunidade escrava carioca:

urna das for~as que maie dividia

a

popula~~o

escrava

76

era 0 status: 0 abismo entre os escravos pardos de nobres brasileirDS~ e africanos pobres de artes~DS portugueses era t~o grande quanta entre seus proprietArios [ .•. J Na perspectiva de seus propriet~rios e de muitos escravos nascidos no Brasil, brasileiros tinham superioridade sabre africanos. 8em d0vida muitos africanos se opunham ~ tais classifica~vas~ pois sau nascimento africane era motive de orgulho.(34)

Conflitos entre africanos e crioulos n~o eram estranhos no

mundo da escravid~o. 0 c~lebre tratado do Engenho Santana, ns Ba-

hie de 1789, descoberto par Stuart Schwart~,(35) revelou, de for-

ma categbrica, que a condl~~o escrava n~o era

bastante

apagar profundas diferen~as

culturais,

habilmente

marlipuladas

pelos senhores.

Jo~o Jos~ Reis. em sau livro indispensAvel sabre

a

li~a das Mal~s na Bahia,(36) demonstra, em tOdD correr do

que a separa~~o entre nascidos no Brasil e nascidos na Africa foi

fundamental para 0 desenrolar da revolta •. e marcou todas as es-

trat~gias da a~~o politica dos escravos. Gilberte Freyre, em seu

c 1.35Si coSo b r ados e No cam bo s J.3 .3 f i r ma 0 pape 1 amor t.e cedo r- do "fOU-

lata", e sua sensibilidade para os valores culturais da saciedade

senhorial.(37) N~o deixa de ser digno de nota a forma depreciati-

va que as capoeiras livres em Pernambuco utilizavam ao

se

refe-

riam aas escravos praticantes da "arte"~ os alcunhando dE> "CabE>1;8

seca", uma alusao aos africanas novas e sua calva caracteristica.

(38)

De aeardo com 0 GRAFICOS 24 e 25 pademas pE>rceber

como

distribuil;~O da popula~ao escrava entre 1849 e 1872 sofreu

alte-

ra~~es significativas. Os africanas. ampla maiaria nas ~reas cen-

trais da Cor-te em 1849. como Santa Rita e Candelaria~ em 1872 tem

sua maier cencentra~~o Me freguesia de Santana. Os escravos e li-

77

vres de cor brasileiros detem em 1872 uma

alta

porcentagem

nas

freguesie de Santa Rita~ ponto principal dos

GuayamOs.Entendemos

que a trama que une e separa nascidos ou n~o nascidos no

Br-asil,

a mais complexa do que uma simples dicotomia. Crioulos

liderando

maltas formadas majoritariamente par africanos, au africanos chefiando jovens brancos e pardos nas rues da Corte, em pr~ticas de

capoeiragem, obrigam 0 estudioso a repensar conceitos

tormulados

~i priori.

Observando 0 GRAFICO 24 de 1849

podemos sentir urna

"forte

eoncentra~~o de africanos nas freguesias dos GuayamOs, em

detri-

menta de eseravos e libertos brasileiros. J~

o GRAFICO 25

uma forte redu~~o da popula~~o africana, como consequ@ncia do fim

do trAfico transatl~ntico e do fluKD de cativos para

as

regi ~'es

cafeeiras da provincia fluminense. 0 GRAFICO 25 exibe tamb~m urna

concentra~~o residual de africanos nas

~rea5 perif~ricas do cen-

tro urbano em detrlmento das

areas r u r e.i e .

Tradicionalmente as

~rea5 rurais ou perif~ricas do Rio no

periodo joanino e no Primeiro Reinado~ eram

ocupadas,

maJ o r' i ta-

riamente, pela popula~~o africana recem chegada dos negreiros, DS chamados "Af r1 canos novos". 0 propt- a o porto do Va t onno ~ por t s de

entrada do trafico atl~ntico de esc,.-avos no Rio,

se

localizava,

quando foi fundado~ em 1779. em local afastado do centro no que seria depois a freguesia de Santana.(39)

urbano,

Nas praticas da escravid~o urbana, que alcan~ou

seu

auge

no Rio nas primeiras decadas do s~culo, havia 0 costume de isolar o africano recem-chegado, preparando-o para 0 regime semi-aberto

da cidade. Fosse nos barracves do Valongo, onde 0 jovem

africano

78

se reeuperava da angustiante experi.neia do tr~fieo. ou nas

eh~-

caras e sitios da redondeza, onde imperava urn sistema mais prOxi-

mo das senzalas rut-ais~ a uafricano novo" era lentamente soc:ializado no que seria sua vida, as ruas fervilhantes de cidade.

Estes eram mais freq6entadas par crioulos. nascidos no ca-

tiveiro .• ou afric:anos "ladinos", jt:t

aeostumados com a vigilancia

sinUDsa de escravid~o urbana.Quando este afrieano alcan~ava certa

idade, J d n~o t razendo tan to 1 uero ou "ganho" para sew n r o o r ietd-

riO, a tendencia era que ele fosse residir em bairros onde a par-

cela maJorit~ria da popula~~o era africana ou

pr6 ~,:ima,

como

no

bairro da Sa8de, c~lebre reduto dos

Nagbas,

tambem

chamada

de

"pequena Africa do Rio de Janeiro".(40) A

mem6ria

af t- i cana

dos

subQrbios permanece na nomenclatura dos bairros, como Bangu. Catumbi~ de clara origem angolana.(41)

o problema principal ~ que a documenta~ao coletada se re-

fere a um oeriodo em que 0 africano ~ principalmente minoritario.

como as d~cadas de 1870 e 1880. Nestas d~cadas~ a percentaqem de

escravos preSDS par capoeira era muitas ve2es menor que a de ho-

mens livres~ 0 que ~ IOgico em se pensando em uma sociedade

onde

o trabalho livre vem se generali2ando pelo menos desde

Em

1878, dos 237 capoeiras preeos nos dois primeiros mesas do

anD,

191 (BOZ), eram livre5~ e apenas 46 (20%) eram escravos.(42)

Podemos ter claro, aS5im~

que

os

"Nagdas"e

" Gua y amLlS" .'

freqntemente citados pela imprensa do final dos anos

80~

se

encontravam bastante distantes de uma origem escraYa. A apropria-

~ao desses simbolos pode ser malhor entendido

pelo

conceito

de

"tradi(;~o inventadi:\" definido pelo historiador Et-ic Hobsbawn. (43)

79

Po~ este conceito 5e entende certa5

que se baseiam uma releitura do passado construida

a

parti,

de

uma ruptu,a com formas anteriores de pensamente e pr~tica social,

e que busca difundir valores e simbologias diversos~

se

legiti-

mandc enquando mantenedora de urn patrim6nio ancestral.

A pr6pria capaeira ~ pensada par nbs como uma tradi~~o es-

crava~ incorporada e assumida par negros livres, brancos pobres e

emigrantes portugueses no Rio pbs 1850. Ao mesmo tempo que

modi-

fica estrat~gias e cri6 novas dispositivos culturais~

n~D--es-

eravo~ ou n~o-negro, introJeta simbolos, eores~ sinais.

dB condi~~o eser-ava.

A primeira men;~D em jornal de NagOas e Guayam6s encontra-

mas em janeiro de 1870, na descri;~o de urn violento conflito en-

t,e dUdS maltas:

Na noite de 6 pa,a 7 de janeiro de 1870, sahindo a passeio uma Sociedade de Reis. dirigida par um Reginaldo de Tal, foi agredida pel05 capoeirds de GlOria, capitaneados pelo Pinta Preta. ficando fer-ida 0 manor do Arsenal de Marinha Eduardo Felicia, que tacava pistom, acompanhando aquela sociedade. No dia seguinte~ Manoel Maria Trindade, yulgo Manduca Tambor, ou Manduca Trindade, AntOnio Pereira da Silva, yulgo Antonieo Molaqua au Antonica Capit~o~ Prud@ncio Jos~ Ferreira, Jos~ de Silva Bel~o e outros. eonsertavam tomar urn desfor~o dos capoeiras de GlOria, considerando aquele ferimento urn insulto ~ sociedade dB qual eles faziam pa~teo

A noute, acompanhando a mesma sociedade, tiveram aviso de que 0 Pinta Pretd e os "Nagtrs" (capoeit-as da GlOria) estavam na Rua da Alf~ndega: para alIi correram disfar~ados~ deram-Ihe algumas cacetadas. e quando elle caiu, Trindade fez-lhe 0 ferimento. Trindade e os seus apitaram de modo que quando veio a policia, figuravam elles como vi timas dos "Nagos" e serviram de e u x i I iares em algumas prisves que foram feitas de capoeiras da 616ria. No dia seguinte foi preso Jo~o Maria da Silva Seabra~conhecido p~r Dr.Cereja~por ester com uma faca,

80

gabando-se de que com ela tinha side ferido 0 Preta. Respondeu a j6ry e foi absolvido.

Pinta

Este conflito, nas v~speras do retorno das

brasi~

leiras toi 0 primeiro de uma s~rie de confrontos violentos entre

maltes de eapoeiras no inieie dos anos 1870.

Tude leva a ere!'" qUE 0 retorno dos

eapoeiras

reerutados

para a guerra deseneadeou uma sangrenta dispute de

posil;.bes

com

as que ficararn. De qualquer modo. a divis~o Nagdas e Guayam~s =C~

tavB plenamente consolidada nesta epoca

Dutro momento em que apareeem com destaque os Nagbas ~

quando da elei~~o de 1872. quando 0

"Gabinete do Ventre-Li vn;!"

ganha a disputa com as liberais e a dissid~ncia eonservadora es-

cravista. 0 jarnal ofieial do Partido Liberal denuncia:

Cautela com as urnas da Glbria. Santana e Guaratiba. Talvez elIas tenham de vomitar muita coisa que n~o foi legalmente engolida. 0 patriarca dos eapoeiras~ a hamem dos Ii xas, e a vereador r u r a 1 da "u l tima Hara" consertaram no seguinte plano: "QLle santana apr-esentaria mi 1 vatos para a chapa canservador-a, Guaratyba outros mil e a GlOria setecentos. Na opini~o dos Srs. Barroso, Duque Estrada e Mello, com 2.400 votos tern-se a C~mara municipal ... Em Guaratyba existe 0 proeesso de elei~~o em bieo de pena; em Santana. a substitui~ao das ma~os, e ne GlOria a vata~~o em duplicata de dU2entos ph6spho~ ros •.. 45

Agora a divis~o Nagbas e GuayamOs adquire uma autra dimen-

sao. A dimens~o politica. 1872 ~ 0 marco de uma metamorfose na

politica partid~ria na Carte. 5e consolida uma alian~a subterr~-

nea entre as maltas de capoeir-as e a Partido Conservador, alian~a

que seria reeditada anos depois no episOdio da Guarda Negra e que

81

ser tratada de forma mais abrangente no capitulo 5.

Sabe-s8 da "alian~a" entre maltas de cClpoeiras e a

do Partido Conservador ffiClis

ligada a negocia~~o

politica da

quest~o escrava. Seriam os Nagtias~ mais especificamente, 0 grupo

engajado nos conflitos polltico-partidarios a favor dessa 1ac~ao?

Em 1885 0 Partido Conser-vador yolta aD

poder.

Mas

agora

numa Dutra conjuntura. A crise politica de 1884~ deflagrada

palo

projeto Dantas de liberta~~o dos sExagen~rios, apoiada palos abo-

licionistas, termina par dividir a Partido Liberal, e ap6s 0 In-

terregno Saraiva~ vem 0 Gabinete Conservador Cotegipe, com a 11r-

me determina~ao de reprimir as militantes abolicionistas.

Logo

nos primeiros dias do anD a Gazeta da Tarde, porta-Yoz do aboli-

cionismo, ~ vitima do primeiro ataque de capoeiras~

urn grupo de mais de 50 capoeiras, armados de navalhas, parou em frente a reda~ao daquela 101ha aDs gritos de "mata" ~ e .i.n ve d i.u a tipografia~ tentando qLtebr-ar- tudo ..

• 05 capangas eram chefiados par urn Castro Cotrim~ e sets deles presos navalhi.sta::· dos chefes da malta de Chico Vagabunde.(46)

deserdeiro de fama. em flagrante eram Santa Rita~ COrUJB e

Dutro jornal trouxe uma vers~o diferente dos acontecimen-

tos, com novos dados que facilitarn 0 entendimento da dispLtta po-

litica que se esconde atr~s da divis.o NagOas e Guayam6s:

Hontem, pelas 3 horas da tarde, f01 a casa da Gazeta da Tarde invadida por um grupo de capoeiras~ qUE vinha em persegui~~o de v~rios vendedores desse jornal~ que uns com os outros repetiam ainda uma Y8Z aquelas antigas luctas pela preponderancia, aos gritos de "Entre Santanall e "Encosta Santa Rita". Ao chegarem ao Gazeta os pequenos refugiaram-se ali~ e as outros precipitaram-se atraz delles, agredindo 0 pessoal da case, que 5e quiz opor aquele agre5s.0 ... (47)

Temos aqui um evidente conflito entre dues maltas.

De

urn

lado a malta de Santana (Nagbas)~ formada par pequenos Jornalei-

ros~ de Dutro a malta de Santa Rita (Guaiam~)

mobilizada

contra

os abolicionlstas. Este conflito seria 0

lnieio de uma

emerge

hostilidade entre militantes da causa da Aboli;~o e grupos de ca-

posires. Mas tamb~m de novos embates entre grupos de capoeiras

tradicionalmente rivais.

OsOrio Duque Estrada. em sua obra sabre a campanha aboli-

cionista(48) menciona os nomes dos chafes de malta aliados dos

Jornalistas prO-aboli~~o.1887 ~ ana de ruidosos conflitos de rua

entre abolieionistas e capoeiras. Estes conflitos coincidem com

as grandes batalhas entre Guaiam0s e Nagdas que sacadem 0

centro

do Rio de Janeiro em 1887~

Grande mpbiliza;~p de Guayam6s e Nag6s. 0 campo de opera~~es foi 0 Largo de S~.(49)

1888 ~ 0 anD da Aboli~~o da Eseravatura, e de grandes mo-

biliza;bes de capoeiras. A forma;=o da Guarda Negra ~ preeedida

por violentos conflitos entre NagOas e Guayam0s~ retratados quase

diariamente pela imprensa. Nunea como naquela ~poca a atua~.D

das maltas de capoeiras atingiu urn impacto e urns sofistica~~o co-

mo se viu.

Enquanto iS50, por~m. nOs vamos todos apreciando os progressos que a eapoeiragem faz. passande de individuos isolados~ de grupos~ ~ partidos~ e de pequenos conflitos ~ batalhas previamente anunciadas par meio de cartas bandeirinhas: a coisa amea~a tomar grandes propor~~es. Alguns combates entre Guayam0s e NagOs tern tido j~ hora e lugar previamente anunciados. para que

8::.

a pava passa assistir.(50)

Ao mesmo tempo que capoeiras digladiavam nas ruas~ no par-

lamenta enos jornais aliados e inimigos da

causa da Aboli~~o

tert;:avam duelos, evidenciando 0 que era 0 grande porno da disc6r-

dia na vida partid~ria durante os 6ltimos anos da monar-quia

o Partida Conservadar estave cindida em duas correntes: e de resist@ncia A todo transe, cujo org~o principal era 0 Minist~rio Cotegipe, e ados transigentes e reformadores~ chefiados par AntOnio Prado e Jo~o Alfredo .•. Jo~o Alfredo, respondenda insinua~~es de sucess~o sabre a sucess~o de Cotegipe, em dezembro de 1B87~ ,;:,firma: "Acompanharia a opini~D pC.lblica, de modo que a grande reforma fesse feita com a mesmo espirito de 01'"dem e paz que comel;ou em 1871".(51)

1888 ~ tamb~m a ana da fal'"ma~~o da Guarda Negra, a milicia

de capoeiras que 512 tornaria c~lebre em seus ataques aos

repu-

blicanos, n~o 50mente na Corte. mas em boa parte do Brasil.

No dia 10 de julho Jornal de Jos~ do Patrocinio,A Cidade

tara" ~ que tinha 0 ob i e t a vo e x p Lt c a t o de combater- a campanha ,e-

publicana que 5e espraiava pelo pais ap6s a 13 de maio. Dois dias

depois do solene anOncio, as paginas da imprensa na capital da-

vam espa~o para urn acontecimento incomum na crOnica policial de

cidade: a pris~o de toda uma malta de capoeiras:

Quando a batalh~o vinha pels rua Visconde de ItaOna~ as cahirem na

5 h., fechou-se 0 cerco~ dando em resultado reda 35 vagabundos e capoeiras. armadas de pedras, senda alguns deles menores, que ns bataltl;3o soltavam gritos de "entra ESPADA", t1ARI NHA ". Al guns puder-am evadir--se ~ sendo Campo da Aclamacao. cnde urn deles pr~s;;a.(52)

cacetes frente

e do

e

"entra no

presQs resistiu

a

84

AS registros da Case de Deten;~o~ para ande foram

levados

as presos~ raramente tinham documentado um

grupo

t~o

numeroso

detido de uma vez s6. Com toda certeza

tr-atava-se

malta

do

Campo de Santana, uma das mais importantes dB cidade.

as

gr-itos

car-acter-lsti CdS "entr-a Espada! En t.r a Mar-inha!"

eram

formas

de

desafio ~ maltas advers rias~ no caso aquela (Espada) que contro-

lava a regi~o da Lapa~ e a outra (Marinha) era a tr-adicional ad-

vers~ria GuaiamQ na zona portu~ria da

treguesia

de

SantEt.

(vide MAPA 1).

Os capoeir-as for-am soltos em menos de um dis. Poucos mesas

depois, em 30 de dezembro, os

mesmos

nomes

~-eaparecer- iam

como

membr-os dB Guar-da Negra em conflito com os r-epublicanos de

SilvEt.

Jar-dim na c~lebre batalha da Tr-avessa do Bar-r-eir-a.(53)

A participa~~o de NagoEt.s da malta do Campo de

Santana

ns

Guarda Negra levanta mais urn rastro de que urn dos p6los da divi-

sao aqui estudada tinha sua or1gem na pol~mica quest~o ds aboli-

~~o. Uma quest~o que 19ualmente cindia 0 Partido Conservador em

duas partes. como vimos antes~ e que~ como colocamos em outro ca-

pitulo~ era 0 grande canal de liga~~o das maltas com a

politica

par-tid ria e nacional.

No cent~simo anivers~rio da tomads da Bastilha,

o

centro

do Rio ~ palco de nova batalha, em que, de forma atipica,

Guaia-

mas e NagOs est~o do mesmo lado:

E deveras para lamentar que os NagCas e Guayam6s, iludindo a ativa vigil8ncia da policia~ viesse para a rUB do Ouvidor praticar as cenes que descrevemos.

Ora~ a que tempos chegamos que a monarchis J~ ~ susten-

85

tada pelos GuayamGs! Palavra de honra que eu, se fosse Imperador~ estava hoje corrida de vergonha, que sustent~culos, meu Deus!!. (54)

o desaparecimen to def ini ti va dos "Guayas" e "1\lag6as" f i cau

marcadc na vaga repressiva de 1890. Na fGria Jacobina de

Sampaio

Ferraz, 0 intrincado tecido cultural dos Nagbas

GuayamL\S

rompe.

Vinte anos depois Jo~o do Rio relembraria de forma nostaI-

gica, nas mem6rias de um velho

as

reminiscencias

da

tradi~~o perdida.(55)

I I

RITUAlS DE CONFLITO

PasS8va pOLleo das 7 horas de noite de domingo, 8 de

mar'ii=o

de 1874, quando uma malta de capoeiras, composts

de

"cr-ioullos.

mulatos E Brancas"(56) atravEssava a rua da Lapa, vindos dos la-

dos de 616ria. Na frente da malta vinha a preto Oscar, eseravo do

Dr_ Taylor. marador na rua da Laps 88, e que

Estava

slugado

na

casa do Conselheiro Rebou~as. Entre outros se destacava no grupo

o menor Isaias. escravo de Maria Taylor, filha do mesmo

Dr _

Ta-

ylor~ copeiro, nascido na provincia do Rio, e Henrique. afrieano,

cerea de 40 anos, cDzinheiro, escravo de C.sar Farani.

A malta atravessou a Largo da Lapa, onde ficou Isaias, na

confeitaria do Largo. Em seguida a grupo atravessou

a

dos

Barbonos. atual Evaristo da Veiga. subiu a rUB de

Ajuda,

passou

pelo Largo da Carioca, e adentrou 0 territ6rio Guaiam6, ao chegar

~ rue dos Ourives, em frente a Igreja de

Nossa

Senhora

do

Born

F'arto.

86

Uma malta contrAria ~li S8 coloc~ra. Na esquina da rua S~O

Jos~~ uma grande taverna seria 0 palco do encontro. Em pouce tem-

po os dois grupos, tendo de urn lado as maltas de Marinha (regi~o

do Cais Pharoux) e Santa Rita, e do outro a malta de

GIt,ria,

se

digladiavam, jogando cacos de garrafas uns nos outros. 0 conflito

transbordou para a rue em frente, alarmando moredores e Butorida-

o motivo de contends foi registrado pele pene do

escr-~vi:\.o

de pol i Ci2. como uma enigm tica iJ quest~o POt- causa da igrej a", no

caso a igreJB do Parto, hOJe demolida, mas que ns ~peca demarCBva

os limites entre as freguesias de S~O Jos~ e Sacramento.

Em minutos 0 som dos apites era ouvido por toda redonde2a~

mas tardou para surgir alguma autoridade palieial. Quando come~a-

ram aparecer policiais, os dois grupos 5e

Enquanto

que a mal ta da G16ria seguiu pela t-ua da Assemblt2ia as "par-tidos"

de Santa Rita e Mar~nha foram em dire~~o ~ rue

do,::-

Uur- i \-'8S •

sentido da Candelaria.

Neste momento~ um dos assistentes da cens

de

pan cad a r i 20 •

Nem~sio Ferreira da Costa~ da janela do Sal~o dos Acad@micos~ na

rua de S~O Jos~~ veio A rue para apitar~ perseguindo

UIT!

dos

do

banda de Santa Rita~ chamado Zeferino, escravo de Luis

Jos~

da

Silva. pardo. de servi~o dom~stico. morando na rua do

Sab~o.

esquina de Ourives com Assembl~ia este desafiou outro com 0 grl-

to tradicional - entra!

e f01 surpreendido com 0 gesto de

pri~

s~o de Nem~sio. De acordo com a testemunha, ele

n;;:o

res1stiu

pris~o.

Mas 0 desfecho do conflito

j';:'

estava

consumado.

Oscar,

87

chefe de malta de G16rie~ jb esteva merto, vitima de uma perfura-

~~o no pulm~o Esquerdo. Quanta ~ Henrique. 0 africano

de

Farani, acabou vitima de uma punhalada no estbmago, dada pelo ca-

poeira conhecido como Coruja, vendedor de pescados na

Praia

do

Peixe, reduto do lendbrio Manduca dB praia. Do lado dos guayam8s, tamb~m hauve baixas. ficau ferida no bra~o direito Raimundo. pre-

to, Escravo de Manael Jaaquim Alves

da

Rocha,

do

F:io

Grande do Norte, refinador de ~gua, maradar na Rua de S~o

F'edro ,_

164.

o agressor de Henrique, segundo 0 mesmo, fo1

o

Joaquim Pereira de Carvalho, de 20 enos, que tinha a ocupa~~o de pescadar, mar-adar na estalagem de rue de MisericOrdia, 54.

Quanta aa assessino de Oscar~ todos os indicios

apontavam

para um escravo chamado po r: alguns de "p";_'1rdinho da bo t r c a :' , e por outros de Campista.

Uma semana depois da batalha da rua S~O Jos~. Arthur

Car--

los ds Silva, pardo~ ds Bahia. 18 anos~ trabalhador residents na rua da Pedreira 23, ~rEa dos GuayamOs, (56)atravessava 0 Largo do

Capim~ grande praia locali~ada prOxima da 19reja de Santa

e encontrou-se com Pedro Martins Pinto, partugu~s, 15 anos,

mar--

ceneiro~ maradar na rua do Regente 38~ e com Emilio Roberti, emi-

grante franc~s~ tamb~m com 15 ano5~ morador num

modesto

de 2 andares e duas portas, na rua General C*mara 96~

quase

es-

quina com

Ourives.

Conversando

com

os

dais

estrangeiros

no

quadril tero cercado par quatro guaritas, tendo

aD

centt-o

uma

torre, regularmente ocupado par

qui tandeir-os

e

feirantes" (57)

Arthur perguntou pele Campista. Ele foi informadc,

entaD que

o

88

vulgo Campista, au Maximiano, ese~avo de AntOnio Co~reia

de

Sa

Lobo, preto, 20 anos, natural de Minas Gerais

tinha

sido

presn

pelo assassinate do chefs dos eapoeiras da GlOria

no

dia

8,

ainda por urn ferimento em Hono~ato, prov8velmente out~o cativc.

A esta altut-a 0 conflito entre "GLbt-ia" e "Santa Rita" jt~

era alvo de investiga~~o palieial, e urn processo judicial por ho-

micidio corria ns justi~a.

Os dois intormantes de Arthur eram tamb~m eapoeiras,

tica comum entre Jovene emigrantes da Corte:

A imprensa logo publicou sua vers~o des 8centecimentos:

FERTMENTOS. Hontem, das 8 para 9 horas de nOite, fora gravPo1len te fer ida no pei to, no 1 ado esqLlerdo, urn individuo de cor prete, repressntando ter 20 anos de idade, na rua dos ourives canto da de S~O Jos •. 0 qual, seguinda depois de ferida pela rua da Ajuda, caira Junto da casa 17~ falecendo imediatamente.(58)

Mas somente nos dias seguintes a trams eome~aria s ser de-

senredada pelo5 Jornalistas:

Uma malta de capoeiras~ da qual faziam parte Florentino~ escravo de Manoel Joaquim Alves da Rocha, Zeferino, escravo de Luis Jos~ da Silva, Antbnio Joaquim de Azevedo, e Maximiano, escravo de AntOnio Correia de S~ Lobo, chegando ne rua dos Ourivee. esquins de S*o Jos~! encontrou-se com outra com quem andava de ri~a. travando-se desde logo urna lucta desesperada. que obrigou os pacificos transeuntes a fugir, e algumas 10Jas a fecher. No conflito caiu logo gravemente ferida e morreu pouco depois 0 escravo Oscar. do Dr. Carlos Frederico Taylor. afamado capoeira da G16ria [grifo nosso]. Ficaram feridos tamb~m e acham-se em perigo de vida Henrique da Concei~~o~ escravo do Dr. C.sar Farani, e Raymundo~ eseravo de Manuel Joaquim Alves da Rocha, com confeitaria no Largo do Capim.(59)

o Jornal do Comm~rcio~ como sempre, mostrou estar melhor informa-

89

do des andan~as dos capoeiras nas ruas de capital:

Mais uma sanguinolenta proeza contam estes sssassinos que infestam nossa cidade.

As 8 horas de noite de ante-hontem ums numerosa malta de capoeiras reunida na rua dos Ourives! esquina de S~O Jos~" ponto de predile~~o dos capoeiras [g.n.J! [ . .. J De repente levantou-se 0 tumulta. sacar~o-se faCas e aquele peda~o transformou-se em campo de batslha. Poucos minutos depois urn desgra~ado corria, gritando e com as m~as apertando 0 peito, de anda escorria sangue, enfiara pela rua ds AJuds e logo cahiu marta. Era o criolo Oscar ... Oscar era canhecido como capasira, e j~ uma vez tara ferido na Freguesla da GlOria. Ante Hontem vinha elle dests freguesia como chefe de urn banda, e ao chegar ~ rue dos Ourives encontrou-se com outro bando~ dahi a lucta ...

E indispens~vel que 5e ponha termo a este atos de canibalismo que nos cobrem de vergonha. Nos domingos e dias santificados percorre as russ da cidade uma horda de assassinos, uns de instintos ferozes, outros inconscientes do mal que pratic~o; mas arrastadas pela eXemple~ perpetr~o-se dais au tr@s assassinates. e no prOximo dia santo repete-se a mesma cena de sangue. (60)

Esta longa e j~ cansativa descrl~~o nos serve

como

ponto

de partida para examinarmo5 urn alguns dos aspectos

mais

impor-

tantes da exuberante cultura construida pelas maltas de capOElras

na Corte no s~culo XIX: a ritualiza~~o do conflito.

o confronto da rua dos Ourives representa urn CI~5Sico mo-

menta ds longa guerra travada entre Guayam0s e NagOs. Escravos ou

liYres~ brasileiros ou estrangeiros~ os capaeiras 5e distribuiam

pela cidade em conformidade com a divis~o b~sica

que

abordamos

neste capitulo.

o que taris acontacido dentra da taverna da rua dos

Ouri-

yes? 0 proeSSEO n~o tern dados em detalhe deste momento, mas

pel0

depoimento de Placido de abreu vemos que 0 eonflito der,tro de urna

taverna tamb~m era rlgorosamente ordenadc pela tradi~ao:

9(1

Assim quando em urna fortaleza (taverna) encontram-se capoeiras advers~rias, 0 guayamu pede vinho e aquBrda-

dente, e derrama Bsta no ch~o e saracetaie lan~ando par fim e vinho sobre a Bguardente.

E bastante iS5a para came;ar a luta, parque 0 n~o consente que sua cor S8J2 piseda~ e muito S8 coloque sobre ela a cor dos advers rios.E motivo que muitos trabalhadores honestos, fachas de cor s~o navalhados.(62)

em elma,

capoei t-a menos que p o r este que usam

o termo II f o r t a 1 eza II para as tavernas

de i xe

entender

qUE.\

aqueles eram locai5 tipicos de reuni~o e conflito, e mSls, pontos

nervasos de uma geografia de bairro, constantemente em

mOVl.mento

pelo embate intermitente das maltas.

Apesar da poeira inicial levantada na imprensa, 0 prccasSD

do assassinato de Oscar foi perdendo impeto. Os senhores dos es-

cravos envolvidos for-am paulatinamente levantando

em

defesa de sua propriedade. Aparentemente, um dos fatores de 1m-

punidade dos escravos presos como cepoeiras

dos:

seLlS senhor-es .• nem sempre d i e po s t o s a pet-der- seLts "bens" para 81--

guma condena~ao Judicial.

De qualquer forma, no nosso caso, 0 6nica

cativo

pt-onun-

ciado foi Maximiano. Em seu recurso, 0 curador chega a

apelar

"Sua Majestade Imperial"

para

conseguir

liberdade

de

seu

cliente. Maximiano ~ libertado em julho de 1874.

Esse padrao de conflito, que va1 vlgorar

pelo

menDs

nas

tr@s Qltimas d~cada5 do periodo imperial, 5e repete na crOniea da

capoeiragem de forma quass mon6tone. Por mais que pudessem haver

pequenas rixas entre grupos de mesma

area, 0 ordenamento

iunda-

mental des lutas, entre maltas era infer-made pele

divis~o

entre

Nagoas e Guayam6s. Os primeiros controlsvsm os caminhos que le-

91

vavam aDs subOrbios da cidade, ~rea5 de recente OCUpaiaO,

mas dos morros que cercavam a cidade velha. 0 segundo grupo

man--

tinha sabre controle 0 n6cleo urbano mais antigo, as rUBS estrei-

tas e sUJas da cidade vElha, centro cornercial e politico da Cor-

teo

Aparentemente, 0 dominio de uma

determinada.

fosse

urna pequena praia, au uma grande freguesia, obedecia a

uma

de-

terminada ordem de privil~gios, e uma multiolicidade de

vetores,

que analisaremos mais adiante.

Par ora, importa aqui destacar as padr~es que

informam

o

conflito entre maltas rivais. Sempre que uma malta invadia terri-

tbrio de grupo advers rlo, 0 momenta desta a~~o coincidia com a

calendArio das 1estas religiosas, nacionais e dias de

101ga

da

escravaria urbana.

o d i a de" 1 a I 9 a ", pas s i vel men t e. s e r e 1 a c ion a com a t r- a cii -

~~D eeerava de reuni~es fora dos momentos de trabalho. E, muitas

vezes, rebeli~es e levantes. Neste ponto ~ elucidative a

passa-

gem de JO~D Jos~ Reis em sua obra cl~ssica sobre

a

revolt.a

dos

Males

Ali~s, a eseolha de dias sant.os, Domingos e feriados para 0 exercicio da rebeld~a. fazia parte do modelo de movimenta~.o polit.iea dos escravos na Bahia e no mundo. Ao eontr~rio dos rebeldes modernos, que concentram seus protestos nos dias de trabalho - a greve sendo 0 modelo tipico - os rebeldes escravos agiarn principalmente durante 0 tempo de lazer.(63)

o IGdico se somando ao politico da luta, ja que a capoeira

retinha as dais significados: a festa. a brincadeira. e a viol~n-

cia. Violancia esta que~ ao cont.rario do que uma longa literature

da vida escrava cristali2ou, n~o se dirigia

somente

contra

os

representantes

da ordem escravista, fossem senhores

ou

membros

do aparato repressiv~ do estado~ mas tamb~m

contra seus

escravos~ negros livres, brancos pobres~ participantes de

outras

maltas. Estes seriam~ na realidade~ as grandes vitimas

das

mal-

tas: outros capoeiras:

Tenho a honra de participar a V. Ex. que Montero, pelas 7 hores de nDite~ pedindo-me 0 a1rlcano de nome Domiciano para lr a venda comprar charutos, teve unl encontro~ quando vinha de volta, com dais capoeiras~ na esquina da rua de S~D Pedro, que a cercar~o e 0 ferir~o com dais golpes n~o pequenos, sendo urn no peito no lado esquerdo e outro no bra~o esquerdo. Senda avizada do ocorrida fui imediatamente aD encontro des dites caposiras, e perseguindo-os pude apenas apanhar 0 chap~u de urn que me afirmar~o ser escravo do Dr. Pens. morador na rua das Violas, tendo a ponderar a V. Ex. que

destes cazos est~o sando quase sempre acontecidos estes bairros. j~ com africanos, como tendo ieita ticipar a V. Ex.(64)

por par-

Voltando ao n0550

conflito.

podemos

em

primeiro

luger

acentuar urn dado importante. A noite de domingo e dos dias santos

eram ocasibes preferidas para resolver contendas par dais motivos

bAsicos: n~o apenas era urn dos raros momentos de 101ga da

escra-

varia urbana, 10lga essa

entendida

como

direita

dos

escravos

entre as costumes peculiares da viv@ncia urbana.

Mas

tamb~m

a

noite era hora particularmente importante para tecer rela~~es com

outros cativos~ sair urn

POUCD

da

vigil~ncia

pelicial

diurna~

aproveitando as sombras, numa cidade sscura e mal iluminada, para

reunlr grupos~ de Dutra torma vulner~veis. N~o

podemos

esquecer

que a capoeiragem da 2~ metade do s~culo, masma

com

presen~a

esmagadora de homens livres, retinha

muito

da

cultura

escrava

forjada pelos afr1canos no ambiente urbano dos primeiros decenios

do s~culo XIX(65)

De acordo com a descri~~o do conflito de 8 de mar~o~ e de

outras rixas de rua~ envolvendo maltas~ a hora e local do

encon-

tro era pr~-estabelecida. No momenta em que

malta

de

Oscar

atravessava a rua ds Lapa, 0 grupo de Maximiano se encontra reti-

do na taverna do canto de S~o J05~ e Ourives, esperando seus con-

tendores. De qualquer maneira. os elementos dispersos do grupo se

somavam ~ sle no trajeto da malta, como aconteceu com

D

escravo

Isaias:

Que estando na rUB da Lapa viu passar urn grupo vindo do estete no qual ia seu primo Oscar, e chamado por ele 0 acompanhou at~ a confeitaria do Largo da Laps onds tinha de comprar a~0car.(66)

Ao chegarem na ssquina da taverna. a malta da

GlOria

encontra a grupo de Maximisno reunido. No conflito que se

segue,

as mal0rss vitimas da viol~ncia toram 0 chefs de malta

lnvasora,

Oscar, e 0 africano Henrique, pessivelmente um des

mais

velh05

do grupo.

PlAcido de Abreu, em sua obra j~ citada,

revela

como

as

chafes de malta eram particularmente visados, talvez na tentativa

de desarticular a a~~o do grupo atingido:

gbs, .Nos

Os grandes condutores de maltas - Guayam6s e Naorgulhavam-se de sews golpes r§pidos e decisivos .. terriveis reencontros de GuayamQs e Nagcs, 59 as

chafes decidiam que urna quest~o fosse resolvida em combate singular, enquanto as dois representantes des cores vermelha e branca se batiam, as dues maltas conservavam-se a dist~ncia, e fosse qual fosse 0 resultado do duel 10. de ambos as lados rompiam aclamaibes ao triun-

94

fad 01-. (67)

Quando a ~ef~ega na taverna Esteve no auge. a

chegada

da

policia desarticula as dais g~upos~ que tamb~m fogem de forma or-

ganizada. SintomAtico que neste momenta Oscar j~ mente atingido~ e morreria poucos passes depois.

esteve Podemos

fatal-

que a vencedor da luta foi 0 grupo Guaiam0~ na medida que n~o h~

outro capaeire marto? A morte de urn chefe de malta com tada teza ers um pesado golpe_

D terns de ritualizai~o de conflitos sociais. de fundo re-

cer-

ligioso au politico, tern merecida aten~~o

em

recentes.

Natalie Davis~ por exemplo. estudando os conflitos entre

protes-

tantes e cat61icos na Fran~a do s~culo XVI~ destaca de

que

modo

existia uma eleborada reds de significados e rituais que dirigia os violentos embates entre populares.(68)

J~ Thompson, em toda sua obra, e particularmente no

clas-

sica 2'Ttigo sobt-e 3. "econornla mot-al d a

rnu l tid~c;" ,

constantemente corn a interfer~ncia da cultura. do

co s t ume

E

do

sirnb6lico no conflito social~ seja entre membros das camadas po-

pulares. seja em desafio a ordem dominante.

No Brasil tais quest~es S~D tamb~m destacadas

par

alguns

autores. Os trabalhas de Jo~o Jose Reis.

entre

Dutras

representaram adapta~bes possiveis no ambiente brasileiro.

Para 0 nossa caso~ podemos afirmar que 0 ritual da capoElra era tremendamente diferente do que slgnifica estes tarmo hoje. Os dados fragment ri05 que reunimos nos mostram uma ritualiza~~o

que abedecia um objetivo determinado: a consolida~~D

do

grL\po~

sua identidade sendo cristalizada pela a~~o conjunta. pela duto-

defesa gt-upal .• par urn "patriotismo"

de

freguEsia,

uma

liga.;ao

forte e envolvente com a

~rea de atua~ao de malta,

mesmo

sando

urn local restrito e erma.

Nesta geografia peculiar. j~

bastante

telada.

a

cumpriu papel importante. Mello Morais filhe (69)~ e v.rios ou-

tres autores, real;am a importancia destes templos na cultura dos

capoeiras. at~ como espa.;o de exibi~~es de malabarismos e habili-

dades. Os names des maltas, principalrnente doe Guaiam8~ (MAPA 2\

e rern refet-en ciados fr"eqL\en temen te com simbo 1 os re I igios05;; "Tres

Cachos" malta da fregu8sid de Santa F:ita, cujo nome era

do simbolo dd santa que encimava a porta de igreja.

Regi~o

por r-

tu~ria. de desembarque de mercadarias e g@neros vindos

do

inte-

rior, e local de maradia para grande parte dos imigrantes. Regi~o

de corti~os. ruas estreitas, e bastante populosa.

"Dos OS50S". Dominava a regii;io em tot-no do igrej a

de

Bam

Jesus do Calvario~ meta final da pracis5~o de Corpus Cristi. SeLl

nome derivavB do fato dessa igreja ter em sua

fachada

as

ossos

simbolizando 0 ma r t i r I o . "lan~a" ~ controlava a regi~o pr-o x Lma a

igreja de S~o Jorge. nos arredore5 do Campo de Santana. limite ds

freguesia de sacramento, e da ~rea mais concentrada

de

constru-

~bes.Seu nome era uma alus~o certamente dedicada aD Santo

reiro.

"Ft-an eiscanos". ma 1 ta do Largo

de

S~o

Francist::o~

ponto

narvasa do embate das malta;;;. Regi~o de grande importancia

poli-

tics pela proximidade de reda~bes de Jarnais, e tamb.m

de

comi-

cios papular-es.

96

Simbolo5 de uma cultura me5ti~a, imersa de sinai5 da domi-

na~~o crist~~ ou refer@ncia inevit~vel ~ administra~~o civil, que

5e confundla com a administra~~o religiose,

as

guayamLlS

controlavam a parte mais importante da Corte.

Sintomatieamente, os grupos NagOas n~o guardam refer~neias

cat61icas. 0 "Cadeira da Se-nhora", Malta do grande ~rea aberta da cidade,

te-ria sua denomina~~o das Cadeirinhas de arruar. que ser-

campo

de

Santana,

viam para as senhoras da elite atravessarem 0

e~-~tenso

campo,

e

que quase sempre Et-am carregadas par esct-avos. "rton t.ur-o:: , a malta que controlava a praia de Santa Luzia,nas fraldas do morro do

Castelo, antiga ~rea de estiva, como vim05 no capitulo

anterior.

Regi~o de pesca e de trabalho maritimo.seria assim chamada

devi-

do ao hbbito de 5e despejar naquela ~rea os

deJetos

domesticos.

h~bito comum numa cidade sem nenhum sistema de esgate.

es-

ql..\eli=amos que e r arn escraVDS ~ charnados "tig res" ~ aque 1 es: que faz lam geralmente este servi~o.

"Espada" ~ dona da drea em torno dos At-cos da Cat- a o c e , Re-

gi~o de hot~is e de vida bo@mia. Na ~poca ainda urns zona

bucoli-

ca.

"Fltlr da Gente" ~ ds regi~o da G16t-ia. Teve papel

decisivo

na vida politica durante os anos 1870, a servi;o do Partido servador.

Con~

A simbologia das maltas espelha um

controle-

informal

de

partes vitais da cidade, uma esp~cie de "loteamento"

de

tecido

urbano em beneficia de grupos estrategicamente

localizadas.

encontramos lndicios na dacumenta~~o de qualquer

liga~~o

97

entre as maltas e a Igreja. A literatura apenas informa

da

de-

senvoltura com que os capoeiras~ na metade do

s!!=culo~

SUOl-am

desciam as torres des igrejas, ou S8 espalhavam pelas procis5~es. Aparentemente. a nomenclatura cat6lica de algumas maltas tern re-

la~~o com a posi~~o privilegiada dos templos religiosos

ns

geo-

grafia da cidade colonial. Mas. pensamos tamb~m, a predile~ao dos Guaiam0s par titulos cat6licas resvala por urn fundo cultural de

clara influ@ncia nativa e portuguese.

ri "qLlEstao po r' causa da ign:O:'J a" que desen cadeld

o

entre NagOas e Guaiam0s naquele mar~o de 1874 est

no

tundo

de

grande parte dos eonfrontos que formam a crOnies histOries da ea-

poeiragem na cidade. Mas n~o tamos ainda comprova~ao segura

para.

afirmar a determinante fundamental que dirigia

o

tonflita

par

§. n;?as tha ves: um "pedElg io" pa roa aque 1 es qUE' ci t- c u l assem p o r: ali--;Co

urn monop61io do usa da vial@ncia? De qualquer

pE'n<;:·amos

que 0 controle de determinada parte da

cidade

pare>

malta em privilsgios concretos e materiais.

Mesmo artimanhas que possibilitavB a fuga

das

mal has

justi~a eram incarporadas como tradi~~es, rltualizadas pela tica.

Em 1872 0 chefe de Pelicia da Corte esteva no encal~a des assassinos de AntOnio Jos~ de Azevedo, vulgo Pinta Preta da La-

pa, Guarda National, chefe dos capoeires da G16ria~ anos antes, como virnas acima.

marta

dois

o aeusado na ~poca era Jo~o Maria da Silva

vulgo

Dr. Cereja, que foi absolvido da aeusa~~o. Descobriu-se depois a trama que foi urdida:

98

Verificou-se depois que esse, ~ tarde, fora buscar urns fa-

ca

por ordem de Manduca Trindade, em casa de Fu~o

Chaves,

e

a

noute, estando embriagado, passaram-lhe a face (do assassinato de

Pinta Prete) do ferimento. Sahia sle ~ procure de Trindade Ihe entregar, quando foi preso.(70)

QuinzE anos depois, em 1885, urn caso id~ntieo ocorreu n~o

muito lange daquele local. No carnayal de 1885 um pardo descanhe-

cido apareceu marta na rua da carloca. Na confiss~o de

urn

t,a I

Adolfo Mulatlnho

surgiu a suposta verdade das fatos: Adolfo

Mu-

latinho, ou Adolfo Ferreira Nogueira n~a 56 matara a pardo,

como

se gabara do feito com outros no Campo de Santana, pandeiro, e limpando a navalha tinta de sangue.

Esse processo, analisada meticulosamente par

rasganda

seu

Sidney

Cha-

Ihoub (71), revela urne trame, nas palavras do advogado de Adolfo,

urdida entre policiais e capoeiras da

treguesi2

de

5~o

Jose,

trama CU]O sentido fundamental era jagar naB costas de Adolfo a

culpa do homicidio do pardo. No final das contas, Adolfo Ferrei-

ra Nogueira foi condenado, mas em que medide podemcs

reler

este

caso como urna reediiaO do ocorrido com 0 bizarro Dr. Cereja, que

durante quase dois anos teve de provar e inoc~ncia, afinal con 52-

grada pelo pr6prio Chefe de Policia da Corte, da Silva?

A consistaneia com que algumas pr~ticas dos capoeiras 5e

Ludgero

Gon~alves

repetem no cotidiano de embates, revela urn somat6rio de e~peri@n-

eias, experi@ncias compartilhadas soeialrnente,

prdticas

trans-

forrnadas em tradi~~o, h~bitos sedimentados em rituais informais.

Plano cultural s6 desmantelado pels virada radical que 0

alvore-