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COR-10184691

YESUP

ANL GENY -- YY 943; D692

Wirtschaft und Kultur. Festschrift zum 70. Geburtstag von Alfons Dopsch. Gearbeitet von Gian Piero Bognetti [u. a.] (Unveranderter Nachdruck der Ausg

Wien 1938.)

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Dopsch, Alfons,; Bognetti, Gian Piero. WIRTSCHAFT UND KULTUR. FESTSCHRIFT ZUM 70. Frankfurt a.M., Sauer u. Auvermann

581-590

1966

K?N?BERG, EBERHARD FRHR. VON. RECHTSERINNERUNG UND VERGESSENES RECHTS

Canadiana: 5313393

WorldCat Desc: x, 696 p. Type: Book $70.00 IFM

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WIRTSCHAFT UND KULTUR

FESTSCHRIFT ZUM 70. GEBURTSTAG VON

ALFONS DOPSCH

GEARBEITET VON

Gian Piero Bognetti (Genua), Helen M. Cam (Cambridge), Alexander Domanovszky (Budapest), Otto Freiherr von Dungern (Graz), Hans Fehr (Muri-Bern), Walter Goetz (Grlifelfing bei Munchen), Johannes HaUer (Stuttgart), Marcely Handelsman (Warschau), Oskar von Halecki (Warschau), Ludmil Hauptmann (Agram), Constantin Prinz Hohenlohe-Schillingsfiirst (Mauer bei Wien), Balint H6man (Budapest), Johan Huizinga (Leiden), Oscar Albert Johnsen (Oslo), Halvdan Koht (Oslo), Rudolf Kotzschke (Leipzig), Eberhard Freiherr von Kunssberg (Heidelberg), Otto Lauffer (Altona), Pier Silverio Leicht (Rom), Reginald Lennard (Oxford), Michel Lheritier (Paris), Imre Lukinich (Budapest), Josef Mal (Laibach), Gunnar Mickwitz (Helsingfors), Heinrich Mitteis (Wien), Hans Nabholz (Zurich-Zollikon), Hans Naumann (Bonn), William Norvin (Kopenhagen), Erna Patzelt (Wien), Otto Peterka (Prag), Frederick M. Powicke (Oxford), Claudio Sanchez-Albornoz (Cauderan-Bordeaux), Andre E. Sayous (Paris), Edward Schroder (Gottingen), Harald Temperley (Cambridge), James Westfall Thompson (Berkeley, Kalifornien), Per Olof von Torne (Abo), Vincenzo Ussani (Rom), Senroku Uyehara (Tokio), Ahmet Zeki Validi (Bonn), Zygmunt Wojciechowski

(Posen), Hermann Wopfner (Innsbruck), Adolf Zycha (Bonn)

Verlag Sauer & Auvermann Frankfurt a. M.

1966

EBERHARD FREIHERR VON KUNSSBERG RECHTSERINNERUNG UND VERGESSENES RECHT

Es ist ein bleibendes Verdienst von Alphons Dopsch, die germanische Volkerwanderung endgiiltig von dem Vorwurf der barbarischen Zerstorung befreit und die Erkenntnis von der Kontinuitat der europaischen Kultur durchgefochten zu haben. Er hat mit diesem zahen Greuelmarchen aufgeraumt, Bedenkt man, wie selbstverstandlich und wie we it verbreitet die Katastrophen- und Barbarentheorie war, so lohnt es sich vielleicht, einmal uber Erinnern und Vergessen uberhaupt nachzudenken. Dern Rechtshistoriker mag es erlaubt sein, dabei vor allern vorn Recht zu sprechen.

Die Erinnerung des Einzelnen ist sein geistiger Besitz. Erinnerung uber das Leben des Einzelnen hinaus ist geistiges Erbe des Volkes. Erlebnisse und Tatsachen konnen treu festgehalten werden im Gedachtnis ; sie konnen aber fruher oder sparer verloren gehen. Sie konnen unter giinstigen Umstanden plotzlich wieder au£leben. Wenn die Erinnerung eine oder mehr Generationen iiberspringt, dann mutet sie an wie ein Herausmendeln von Ahnenart; wie eine Briicke vom Ahnen zum spaten Enkel. So laBt sich z. B. unter den Nachkommen von Auswanderern haufig ein Wiederau££lackern des Heimwehs beobachten; die Sehnsucht nach der Heimat ist vererblich.

Mit den Rechtsvorstellungen verhalt es sich auch so. Altes Recht, das von den Ahnen iiberkommen ist, gilt dem gemeinen Manne meist schon deshalb fur ehrwiirdig; neues Recht wird von ihm mit vorsichtiger Zuriickhaltung beobachtet. Je alter ein Rechtssatz, desto unantastbarer. Wer von einem Recht sagen kann: "Das war immer so", "Es ist seit Menschengedenken nie anders gewesen", der hat gewonnenes Spiel. Daraus verstehen wir, daB in alteren Quellen, namentlich in bauerlichen Weistumern, bei Rechtsauskiinften, so oft das Le bensalter des Aussagenden beton t wird. Wenn da bei gelegen tlich von einem hundertjahrigen Manne gesprochen wird, so diirfen wir die hundert Jahre nicht nachzahlen wollen. In Zeiten, in denen die Kunst des Lesens und Schreibens selten war, hat man auch die Jahre nicht genau gezahlt, Als hundertj ahrig wird etwa der angesehen, des sen Altersgenossen alle schon tot sind.

Damit die Erinnerung der Alten eine moglichst groBe Zeitspanne uberbruckt, ist es wichtig, bereits die Knaben als Gedachtniszeugen zu Rechtshandlungen heranzuziehen. Knaben sind gute Beobachter und im Alter leben gerade die Jugenderinnerungen besonders treu und farbig auf.

Gegenstand der Gedachtnisuberlieferung ist vor allem das ungeschriebene Gewohnheitsrecht. Hier ist es, wo alte Rechtsanschauungen nach bestem

Eberhard Freiberr von Kiinssberg

Wissen treu bewahrt und weitergegeben werden. Hier heiBt es, die Fackel der Erinnerung nicht erloschen zu lassen, damit Vatererbe nicht verloren gehe.

Mancherlei Hilfen erstehen dem Gedachtnis. Da ist zunachst zu nennen die gefallige und behaltbare Form, in der der Rechtssatz uberliefert wird. Immer mehr erkennen wir, daB die alteate Form der Rechtsiiberlieferung eine dichterische war. Wir sprechen von Rechtssagversen in jener altesten Zeit. Wir finden jedoch auch in spateren Zeiten nicht selten Rechtsverse und Rechtsreime. Dazu tritt die landgangige Miinze des abgerundeten Rechtssprichwortes, das keinen Widerspruch duldet und uralte Weisheit darstellt oder doch vorgibt. Denn wer wiiBte nicht, daB auch Rechtssprichworter sich wandeln, und daB mitunter zwei genau das Gegenteil voneinander aussagen? Das kann daher kommen, daB die beiden in verschiedenen Gegenden entstanden sind; das eine ist dann gewandert und stimmt nicht oder noch nicht zu seiner neuen Umgebung. Oder aber die widersprechenden Rechtssatze gehoren verschiedenen Zeiten an. Der jungere Satz muB, um gegen das altere Sprichwort sich durchsetzen zu konnen, auch eine sprichwortliche Form annehmen, weil diese wirksamer ist. So kann der Streit der Meinungen neue Sprichworter schaffen.

Sicherer als die miindliche Uberlieferung ist natiirlich die schriftliche Aufzeichnung. Besonders wirksam ist fiir diese die Form der offentlichen Inschrift. In der alten Welt wurden die Gesetze auf Holztafeln, in Stein oder Erz offentlich aufgestellt. Die zwolf Tafeln auf dem Forum Rornanum sind das beruhmteste Beispiel. Doch auch das christliche Europa kennt dergleichen Denkmaler, Wie stolz werden die Burger von Speyer gcwesen sein, als Kaiser Heinrich V. das Stadtrecht von I I I I in goldenen Buchstaben am Haupttor des Domes anbringen lieB! An der bronzenen Willigistiir des Mainzer Domes kann man heute noch ein Privileg des Erzbischofs Adalbert aus dem Jahre 1134 lesen. Es sind 41 Zeilen von je zwei Meter Lange. Eine Urkunde in dieser Form und an so heiliger Statte hat gewiB auch Volksgenossen, die nicht lesen konnten, ein Gefiihl der Sicherheit, eine Gewahr fiir Dauer und Unveranderlichkeit gegeben. Zollfreiheiten an der Stadtmauer, Stiftungsurkunden in der Kirchenmauer gehoren gleichfalls in diese Gruppe. Doch auch die auf Pergament oder Papier niedergeschriebene Urkunde gilt als sicherer Hort des Rechts. Sie wird respektvoll aufbewahrt und vorgewiesen, auch wenn man einiges davon nicht mehr lesen kann oder wenn die Sprache schon so veraltet ist, daB man den Text "in unser Deutsch" ubersetzen muB.

Rechtserinnerung und vergessenn Recht

Der Druck sichert die Uberlieferung noch mehr wie die Schrift, aber er liBt auch leichter erstarren.

Es bedarf keines besonderen Nachweises, wie sehr die Buchdruckerkunst gleich auch in den Dienst der Gesetzgebung gestellt wurde und wie sich durch sie die Rechtsveroffentlichung und Rechtsuberlieferung gewandelt hat. Daran mag aber doch erinnert werden, da.B in der Renaissance und Rezeptionszeit auch die _bereits vergessenen frankischen Volksrechte durch den Druck wieder in Erinnerung gebracht wurden.

Herrscher, denen gro.Be Gesetzgebungen zu verdanken sind, sind Mittelpunkte der Volkserinnerung. Auf sie ubertragt dann die Sage auch andere Rechtsschopfungen. Das groflte Denkmal hat Karl der Gro.Be im Gedachtnis seines Volkes, Es ist bezeichnend, da.B bei den Burgunden noch Jahrhunderte nach der Gesetzgebung Konig Gundobads diejenigen, die sich zu diesem Stammesrecht bekannten, Gundobadinger genannt wurden.

Besonders eindrucksvoll und von dauernder Wirkung sind gewisse Denkmaler, die von vornherein als ragende Wahrzeichen bestimmter Rechte aufgerichtet sind, gleichgultig ob mit oder ohne Inschrift. Ihr Vorhandensein allein ist schon Gewahr und Mahnung. In erster Linie sind da zu nennen die wuchtigen Rolandsaulen norddeutscher Stadte, Um den wissenschaftlichen Streit, ob der Riese Roland mit seinem Schild und Schwert die Gerichtsbarkeit verkundet, ob bestimmte Handelsvorrechte oder was sonst etwa durch ihn symbolisiert sei, darum kiimmert sich die Volksmeinung wenig. Es genugt ihr, im Roland ein Freiheitszeichen zu sehen, das altes Recht vor dem Vergessenwerden bewahren soll, Die Tatsache des Wahrzeichens ist das Wesentliche, nicht irgendein feststehender Wortlaut.

Hier schlie.Ben sich an die Marktkreuze, Marktsaulen, Marktfreiheitsschwerter, Burgfriedszeichen usw. Auch diese Dinge sind sichtbare Verkorperungen wertvollen Rechts. Dazu gesellen sich die ernsten Wahrzeichen der Strafrechtspflege, die Pranger und die Galgen, sowie die Statten des Gerichts, Stuhle, Tische, Banke. Alle diese Dinge erinnern auch noch in Zeiten, da die Rechtsentwicklung sie au.Ber Gebrauch gesetzt hat, immer noch unmittelbar an die Vergangenheit. Welcher Wert solcher Erinnerung zukommt, das beweisen uns die keineswegs seltenen Falle, in denen Eroberer oder Aufruhrer derartige Zeugen alten Rechts beseitigt haben, also doch wohl gefurchtet haben. 1366 haben bremische Aufruhrer das stadtische Wahrzeichen, den Roland verbrannt; bei der Einnahme von Quedlinburg 14-77 wurde der Roland umgesturzt ; als 14-81 Halle erobert war, ist das Rolandsbild durch Feuer zerstort worden. Die franzosische Revolution hat gelegentlich ein Marktkreuz

Eberhard Freiberr von Kunssberg

umgerissen und durch ihr eigenes Symbol, den Freiheitsbaum, ersetzt, In Munstermaifeld war es 1798 der Pranger, der seinen Platz an einen Freiheitsbaum abtreten muBte. Diese Falle entsprechen der Volksmeinung, daB das Recht an diese Wahrzeichen gebunden sei; man glaubte, die Freiheiten gingen verloren, wenn das Wahrzeichen untergeht. Daher wurden dergleichen Wahrzeichen auch gestohlen, wei! man darnit glaubte, sich das Recht aneignen zu konnen, Die vorsichtigen Bremer sollen der Sage nach sogar einen kleinen Reserve-Roland gehabt haben, urn ja nicht die Freiheit zu verlieren. Auch Pranger und Galgen sind nicht bloB Strafgerate, sondern auch Rechtswahrzeichen, auf das man stolz ist, Die schwankhafte Erzahlung von dem doppelsinnigen Ausspruch "Der Galgen ist fur uns und unsere Kinder" hat nicht bloB einen scherzhaften Inhalt und Hintergrund.

Wie nuchtern nimmt sich gegen solche volkstumliche Zeugen alten Rechts

z. B. das Leibeigenschaftsdenkmal im badischen Orte Eutingen aus, ein Denkstein mit der volkstumelnden Inschrift:

Badens Carl Friedrich, dem Vater seines Volkes, als er die Leibeigenschaft mit ihren Folgen sammt dem Abzug aufhob und die Rechte der Menscheit herstellte, setzte dieses Denkmal des Dankes die Gemeinde Eutingen den 23. Juli 1783. Wanderer dieser StraBe sag deinem Land und der Welt unser Gluck, hier ist der edelste Mann Furst.

Die Rechtsuberlieferung und Erinnerung ist ihrem Wesen nach besonders fest. So kommt es manchmal dazu, daB bestimmte Dingstatten noch Schauplatz von Rechtsbrauchen sind, auch wenn sie schon wust liegen. So ist uns z. B. uberliefert, daB der Laderuf zum Zentgericht auch an der Wustung stattfand: "Hart ihr Lebendigen und ihr Toten!"

Wenn die Bremer heute noch einen bestimmten Pflasterstein bespucken, weil an der Stelle vor hundert Jahren die Giftmischerin Gesche Gottfried hingerichtet wurde, so symbolisieren sie ihr Vollwort zum Urteilspruch und ihre Gemeinschaftshandlung am Strafvollzug. Der Kauffungenstein in Freiberg in Sachsen, der gleichfalls der Spucksitte unterliegt, erinnert sogar an eine Hinrichtung des Jahres 1455.

In fruheren Zeiten war mit den meisten rechtlichen Anlassen, vor allem mit den Gerichtssitzungen, auch gemeinsames Essen verbunden. Dies war so wesentlich, daB das Festessen oft weiterhin in Ubung blieb, wenn das Gericht selbst schon Iangst weggefallen war. Die Martinsgans uberlebte das Martinigericht. War es doch schon vorher ublich, die Gerichtsschmausereien zu be-

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spotteln. Das Wortspiel zwischen Gericht (= Verhandlung) und Gericht (= Speisegang) lag nahe, Eine Spruchsammlung des 17. Jhs. erzahlt :

Einer ware zu einem imbs auff ein rathhause geladen in einem landstattlin, nach gehaltenem gerichtstag. Als er nun die uberflussige tract at ion sahe, taxirt er sie hoflich mit diesen worten: jettzo verstehe er recht, warum man ihre zusammenkunfft die gerichten nennte, weil man so viel gerichte aufftruge,

Wer gewohnt ist, das Rechtsleben nur als eine ernste, vielleicht sogar langweilige Sache zu betrachten, der wird erst aunt sein zu horen, daB auf der heiteren Sonnenseite des menschlichen Lebens, im Kinderspiel, sich auBerordentlich viele Erinnerungen an einstiges Recht finden lassen. Wahrend die Alten bewuBt an das alte Recht mahnen, spielen die Kinder es unbewuBt.

Vnter den verschiedensten Namen gibt es ein Fangspiel, bei dem nach einem Freiort gelaufen wird; das heiBt, wer den Freiort vor seinen Verfolgern erreicht, darf nicht ergriffen werden, er ist frei. Der Freiort heiBt Mal, Ruhc, Schanze, Pax, Tax, Gunst, Freihaus usw. Lassen schon die Namen Beziehungen zum Recht vermuten, so wird uns bei naherer Uberlegung sofort klar, daB hier Erinnerungen an das Asylrecht gegeben sind. Bestimmte Orte und Gebaude, vor allem Kirchen waren Freistatten. Wer sich hinein fluchtete, war zunachst vor Verfolgung sicher. Selbst wenn er ausgeliefert wurde, durfte er doch nicht hingerichtet werden. Sehr bezeichnend heiBt daher bei den Serbokroaten in Dalmatien der Freiort des Kinderspieles crkvica (Kirche). In Wien ist fur das Spiel unter anderem das Wort lepoiten ublich, Vnd wenn die Kinder den Freiort erreichen, rufen sie "Da is Lepoit". Das geht zuruck auf die babenbergischen Leopolde im 12. und 13. Jh., namentlich auf Leopold III. den Heiligen, dem so viele Kirchen und Klosterasyle ihre Entstehung verdanken. Genau so, wie heute noch, nach uber 700 Jahren die Kinder rufen, so haben fruher die Asylfluchtigen die Freiheit des Freiortes in Anspruch genommen. Die Kinder bewahren die Erinnerung an solche aufregende Flucht. Neuerdings ist mir auch, durch Herrn Dr. M. Michaelis de Vasconcellos, bekannt geworden, daB im portugiesischen Kinderspiel der Gegenwart der Freiplatz couto heiBt. Couto, vom lateinischen cautum abzuleiten, ist aber Immunitat, Zufluchtsort, Freistatt. Im Tschechischen heiBt der Freiort, wie mir Herr Prof. Dr. R. Horna mitteilt, rada, hrada, das heiBt ohrada, was mit Befestigung, Umzaumung, Bannfriede wiederzugeben ware. Hier wie dort ist demnach eine Beziehung zu Rechtstatsachen naheliegend.

Eberhard Freiberr von Kunssberg

Da ich seinerzeit (in den Sitzungsberichten der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 1920) uber Rechtsbrauch und Kinderspiel ausfuhrlich gehandelt habe, mag dies eine Beispiel genugen, Doch mag noch auf folgendes hingewiesen werden. Die Kinder, deren Vorstellungen auch sonst in ihrer Einfachheit an die Gedankenwelt der Vorzeit erinnern, zeigen in ihren Rechtsbrauchen ofters altere Stufen. Wie es im germanischen Recht nur entgeltliche Vertrage gab, also auch die Schenkung solange widerruflich blieb, bis eine Gegenschenkung erfolgte, so pflegen heute noch Kinder etwas wieder zuruckzunehmen, wenn sie nichts dafur bekommen haben. Der Tausch ist es, der ihnen das normale Geschaft ist,

Eine weitere Gruppe von Rechtserinnerungen bilden die Namen, insbesondere die Orts- und Flurnamen, auch StraBennamen. Wenn die Umgebung einer Kirche die Bezeichnung Freiung oder Freiheit fiihrt, so erinnert das an die einstige besondere Befriedigung, an Irnmunitat und Asyl. Wir wissen, daf Detmold fruher Thiotmalli hieB, was den Versammlungsplatz des Volkes bedeutet. Flurnamen wie Leibgeding, Fronwiese, Altarstuck usw. wahren das Gedachtnis an ehemalige rechtliche Zweckbestimmung des einzelnen Grundstiickes. So lassen sich Tausende von Namen deuten, wenn man mit der notigen Vorsicht zu Werke geht. Denn auch beim einfachsten Worte kann man sich tauschen. Wer z. B. uberall da, wo ihm der Flurname Gericht begegnet, eine ehemalige Dingstatte annehmen wiirde, ubersieht, daf in der Waidmannssprache auch die Wildschlinge, der Vogelherd und der waidmannische Anstand Gericht heiBen kann. Auf der andern Seite sind manche Rechtsnamen durch Umtaufe verschwunden, sogar bewuBt unterdruckt worden. Gar leicht macht man aus einer Galgengasse eine Gallusgasse, wie in Frankfurt am Main. Ein englisches Seitenstuck dazu: Gallows Lane in Essex wurde umgetauft in Callows Lane.

Allbekannt ist, daB der Katastername einer Flur bisweilen irrefuhrend ist.

Z. B. gibt es bei Hermeskeil im Kataster einen Grafenwald, der jedoch im Volksmund Grabenwald heiBt. Der Zusammenhang mit dem Rechtsleben ist nicht immer leicht zu erkennen; so tragt bei Siegburg eine Flur den Namen "an den Botenerlen". Dort holte der Stadtbote fur jeden Jahrmarkt Erlenstabe, die er nach der Normalelle am Rathaus zurechtschnitt und an die Kramer absetzte.

Die haufigste Form der Rechtserinnerung im Volke ist die Sage. Die Volkssage tritt auf als wahrer Tatsachenbericht. Doch halt sie der wissenschaftlichen Nachpriifung selten Stand. Das ist aber fur ihren Wert gleichgultig. Mit Recht hat man die Sage das geschichtliche Gewissen des Volkes genannt, die

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Recbtserinnerung und vergessenes Recht

Verklarung seines Glaubens an das Recht. Daher ist es durchaus verstandlich, daB Ereignisse und Tatsachen idealisiert werden. Das Yolk will nicht lange Erorterungen uber Rechtsfolgen, sondern will Helden handeln sehen. Es will packende Beispiele horen, Wenn von Unrecht und Bedruckung die Rede ist, dann ist keine Farbe zu duster, kein Greuel blutig genug; schon aus dem Grunde, damit dem gruseligen Unrecht eine urn so wunderbarere Befreiung folgen kann. Alles muB irgendwie begrundet sein. So wie das Kind, so fragt das Yolk immer: Warum? Wed Diese Frage nach dem Warum und Wer, nach Ursache und Urheber wird durch die Sage beantwortet. Wenn z. B. eine Zunft, eine Gemeinde, eine Familie irgendein Recht oder Vorrecht seit unvordenklicher Zeit hat, so legitimiert die Sage den bestehenden Rechtszustand, indem sie den Ursprung des Rechtes in ferne Vergangenheit verlegt und irgendeine Heldentat erzahlt, die zur Verleihung des Rechts gefuhrt hat. So hat in der einen Stadt die Fleischerzunft das Recht des Vortanzes erworben durch eine kriegerische Tat; in einem andern FaIle ist es die Backerzunft, die sich ein Vorrecht erstritten hat, usw. Die volkstumliche Vorstellung, daB alles Recht irgendwie vorn Herrscher ausgeht, daB der Kaiser Herr uber allen Grund und Boden sei, bringt es mit sich, daB tausende von Sagen die Verleihung eines Besitzes, eines Waldes, einer Burg, eines Vorrechtes berichten. Der Rechtssinn des Volkes verlangt eben, daB jedes Recht einmal verdient worden sei. Es war ja auch im Lehnrecht nichts umsonst. Wei! einige Burgen im Lande wegen Raubereien geschleift wurden, pflegt die Sage nun von jeder Ruine zu behaupten, daB es einst eine Raubritterburg gewesen sei. Das klingt ja viel romantischer. Ja, die kuhne Lage auf steilen Felsen verlockt zu der Behauptung, daB schon bei der Erbauung an Raub gedacht worden sei. Die Sage vereinheitlicht. Das Wirksame und Gefallige der einen Sage wird auf andere Gegenstande und nach andern Gegenden ubertragen, In der Volksuberlieferung gibt es ja kein Urheberrecht. Das Kraftespiel der groBen Gewalten ist abzulesen an der Sage und volkstumlichen Vberlieferung. Deutlich wird dies z. B. an der Kurfurstensage, Einmal ist es Karl der GroBe, das kaiserliche Faktotum der Volkssage, der das Kurfurstentum geschaffen hat, dann wird es wieder dem Papst Sylvester zugeschrieben.

In den Rechtssprichwortern steckt viel altes Rechtserbe. Die abgerundete, leicht behaltbare Form festigt die Uberlieferung und verleiht dem Inhalte den Anspruch auf widerspruchslose Geltung. Wer wollte etwa dem uralten Rechtssprichworte "Wer zuerst kommt, mahlt zuerst" widersprechen? Es kommt schon bei Egbert von Luttich im II. Jh. vor. Wer zweifelt an der Richtigkeit und Selbstverstandlichkeit des Satzes, der in Rathausern und Gerichtssalen

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Eberhard Freiberr von Kimssberg

angeschrieben ist und vor Ubereilung und Unrecht warnt: "Eines Mannes Rede ist keines Mannes Rede; man soll sie billig horen bede." Solche Satze sind geradezu als allgemein menschliche Wahrheiten internationales Rechtsgut; vgl. Testis unus, testis nullus (Donald F. Bond, English Legal Proverbs, p. 933). Auch der alte Spielmannsvers in bairschen Landfrieden des 13. Jhs. "Swer einen spilman haben wil, der sol in auch beraten" hat seine englische Entsprechung "Those who dance must pay the piper". Das deutsche Rechtssprichwort ,,1st das Bett beschritten, ist das Recht erstritten" hat italienische und franzosische Parallelen (R. Corso, im Archivio per Ie trad. popul. 23.505 f.).

Rechtssprichworter sind oft recht einseitig und nicht selten kann man zwei einander gegenuberstellen, die sich genau widersprechen. Das erklart sich vor allem aus zwei Grunden. Einmal fuhrt die Rechtsentwicklung und Rechtsiinderung dazu, daB neben dern alten Sprichwort sich ein neues bildet, das dem neuen Rechte entspricht. Ferner aber wird jeder im Rechtsstreite versuchen, wenn sein Gegner ein Sprichwort ins Feld fuhrt, dessen Wirkung durch ein anderes zu entkraften. Jedenfalls sind Sprichworter trotz ihrer glatten Form keineswegs immer untrugliche Rechtsquelle.

Gleich manchen ungiiltig gewordenen Rechtssprichwortern bewahrt unsere Sprache Rechtsaltertumer in Redensarten. Urn auszudrucken, daf wir mit jemand unzufrieden sind, daf wir mit ihm noch abzurechnen haben, sagen wir wohl: "Der hat bei mir noch etwas am Kerbholz", "Ich habe den auf der Latte", "Ich habe noch einen Span mit ihm" usw. Aber nicht jeder denkt bei solchen Redensarten daran, daf man einst wirklich die Verbindlichkeiten auf einem Kerbholz oder einem Span einschnitt und darnach abrechnete. Von Brandmarkung zu sprechen, ist uns auch heute noch geliiufig, obwohl diese Straf- und PolizeimaBnahme seit uber hundert Jahren bei uns auBer Gebrauch ist. Gelegentlich hort man die Redensart: "Stein und Bein schworeri" ohne zu wissen, daf dies den Eid auf die Heiligenreliquien bedeutet. Solcher Bruchstucke alten Rechts gibt es sehr viele.

Ein weites Feld von Rechtserinnerungen im Volke konnen wir mit Aberrecht bezeichnen. So wie im Aberglauben heidnische Vorstellungen weiterleben, so gibt es Reste einstigen Rechts, die als vermeintliches Recht noch ein Scheindasein fristen. Es ist verstandlich, daB namentlich solche Rechte als geltend behauptet werden, die dem Einzelnen gunstig sind. Diese werden als unveraullerlich und ewig festgehalten. Freie Jagd und Fischerei, freie Waldund Weidenutzung, das sind die klassischen Beispiele dieser Art. Das sind unsterbliche Urwiinsche des Volkes. Die Erinnerung verschont die Vergangenheit. Das Wunschbild wird urn so rosiger, je mehr die Gegenwart druckt.

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Selbstverstandlich wird in bewegten Zeiten dieser Trieb angestachelt und ausgenutzt, Was fur Idealbilder haben nicht die schwarrnerischen Wiedertauter ihren Anhangern vorgespiegelt! Welche Rolle hat nicht im Bauernkriege getreue und gefalschte Erinnerung an altes Recht gespielt! In der franzosischen Revolution gab es gleichfalls zugkraftige, glanzende Idealbilder vom Rechte der Vergangenheit, urn die Massen in Bewegung zu halten. Sturmisch begehrtes altes Recht ist bei seiner siegreichen Durchfuhrung auch von langst vergangenen Rechtsmitteln begleitet: Selbsthilfe, Wustung und Fronung, Blutrache leben wieder auf. Jedoch die Freudenfeuer uber den Anbruch einer neuen Zeit sind gleichzeitig die Scheiterhaufen, auf denen die vergangene Zeit den Hexen- und Ketzertod stirbt. Die Erinnerung an die jungste Vergangenheit pflegt meist getriibt und gefalscht zu sein, weil man vor allem immer wieder die Millstande vor Augen hat, die zur notwendigen Veranderung gefuhrt haben. Das uberwundene Recht gilt als barbarisch. Der Sieger hat regelmafiig ein Interesse, den besiegten Gegner als schlecht hinzustellen, damit er selbst als Befreier gelte. So wird jeweils das vergangene Jahrhundert und seine Rechtsanschauung schwarz gesehen. Das Zeit alter der Aufklarung konnte sich nicht genug entrusten uber das finstere Mittelalter; das 19. Jh. schwelgte in dusteren Bildern vom Despotismus des 18., usw. Auf soIehe Weise entstehen feste Schlagworte. Wer die Quellen kennt, der weiB, daf die landlaufigen Bilder vom Femgericht, von der Leibeigenschaft und von mancher andern Rech tseinrich tung der deu tschen V ergangenhei t meist grundlich verzeichnet sind. An der Entstellung ist vielfach die Dichtung schuld. Wenn in so wirkungsvollen Dramen wie Gotz von Berlichingen und Katchen von Heilbronn die Femegerichte lebensvoll dargestellt werden, so ist es selbstverstandlich, daf die Volksmeinung zunachst diese Bilder fur richtig halt. Dagegen ist beinahe aussichtslos darauf hinzuweisen, daf die westfalischen Freigerichte immer unter freiem Himmel tagten, aber nie in einer Hohle, daB die Richter nicht vermummt waren, daf Frauen der Feme nicht unterstanden, also nicht von ihr verurteilt wurden usw.

Rechtserinnerung ist keine bloBe Angelegenheit rechtsgeschichtlicher oder volkskundlicher Betrachtung. Sie ist bisweilen die Triebkraft fur groBes geschichtliches Geschehen. Namentlich war in Freiheitskarnpfen das alte Recht immer das Schlachtgeschrei.

Auch das rornische Recht harte nie in so groBem MaB Eingang in deutschen Landen finden konnen, wenn man es nicht seinerzeit fur das alte Recht gehalten harte. Man erinnerte sich an die alte Kaiserherrlichkeit, man traurnte sie herbei, man uberschatzte die Beziehungen zwischen dem alten Reiche der

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Romer und dem mittelalterlichen rornischen Reich deutscher Nation. Es ist also sozusagen ein groBer Irrtum in der Rechtserinnerung, der mitgeholfen hat, das heimische Recht durch das fremde zu verdrangen. Als das romische Recht schlieBlich eine schwere Last geworden war durch seine Unverstandlichkeit und Volksfremdheit, da war es die Aufgabe der volksgebundenen Wissenschaft, die Erinnerung an das alte eigene Recht zu pflegen, das volksgemafle Recht herauszuarbeiten. Diesen Weg sind uns deutsche Manner wie Jakob Grimm, Otto Gierke und Heinrich Brunner vorangegangen. Diesen Weg sorgfaltiger Besinnung haben wir weiterzugehen zum Aufstieg des deutschen Rechts.