UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE

TAMAULIPAS
ESCUELA DE ESTUDIOS PROFESIONALES
MANTE

INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LAS

CIENCIAS SOCIALES

Avalado por la academia histórico-sociales de la Escuela Preparatoria Mante,

dependiente de la Universidad Autónoma de Tamaulipas.
 AUTORES
LIC. GUILLERMO ILIZALITURRI VERASTEGUI
EXDIRECTOR, EXSECRETARIO ADMINISTRATIVO Y ACTUAL
SECRETARIO ACADEMICO DE LA ESCUELA DE ESTUDIOS
PROFESIONALES MANTE DEPENDIENTE DE UNIVERSIDAD
AUTONOMA DE TAMAULIPAS
CATEDRATICO DE TIEMPO COMPLETO DE LA UNIVERSIDAD
AUTONOMA DE TAMULIPAS
M. en C.A. L.C.C. ARMANDO ALANIS LIMAS ACADEMICO DE LA
ESCUELA DE ESTUDIOS PROFESIONALES MANTE DEPENDIENTE DE
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE TAMAULIPAS CATEDRATICO DE
TIEMPO COMPLETO DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE
TAMULIPAS
M. en E. S. Lic. ALMA ELIZABETH SILVA DE LA GARZA ACADEMICO
DE LA ESCUELA DE ESTUDIOS PROFESIONALES MANTE
DEPENDIENTE DE UNIVERSIDAD AUTONOMA DE TAMAULIPAS
CATEDRATICO DE HORARIO LIBRE DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA
DE TAMULIPAS
PROLOGO
En estos momentos en que el bachillerato que oferta nuestra universidad
autónoma de Tamaulipas, en sus dos escuelas del nivel medio superior
dependientes de la misma, así como todas aquellas particulares, que para su
validez y reconocimiento oficial de sus estudios, se encuentra incorporadas al
sistema universitario, ha sido modificado con la implementación de un nuevo
modelo de plan de estudios con duración de tres años, que para cumplir son sus
objetivos señalados, particularmente, en la asignatura de introducción al estudio
de las ciencias sociales impartida en el primer semestre, hemos elaborado el
presente libro de texto con apego al programa oficial de la asignatura.
La presente obra permitirá al final del curso al alumno, comprender las
interrelaciones sociales existentes en su entorno y podrá identificar su utilidad,
otorgándole una explicación sobre los tipos de organización social, así como la
estructura legal, mediante el manejo de los conceptos teóricos básicos y la
investigación de campo, que permitan la armonía en sociedad, los cuales
establecen las bases de los principios del desempeño profesional
interdisciplinario en ciencias sociales.
De igual manera y para logra este objetivo general, se enmarca el contenido del
conocimiento, y una serie de actividades a desarrollar en cuatro unidades, que en
forma secuencial le permitirán al estudiante durante este ciclo escolar del
bachillerato, reconocer la relación hombre-naturaleza, el proceso mediante el
cual se transforma, conocer las necesidades sociales para los modos de
producción, garantizando los derechos sociales y naturales. Después de este
conocimiento básico se le proporciona un conocimiento genérico en el que se hace
hincapié de los avances de la ciencia y de la técnica, mediante el análisis del
carácter dual, valorando el conflicto como resultante de la organización de la
comunidad.
 Contenido c).- concepto de cultura, aculturación y transculturación
d).-Cultura y Tradición de México
e).- Diferentes Culturas Mundiales y Diferenciación con México
PRIMERA UNIDAD: LAS CIENCIAS SOCIALES. f).- Cultura Ecológica
OBJETIVO DE LA UNIDAD: Analizar, reconocer la importancia de las ciencias
sociales para su desarrollo dentro de la sociedad.

Contenido Temático:

• Concepto de Ciencias Sociales.

Diferencia entre Ciencias Sociales y Ciencias naturales.
Alcance de las Ciencias Sociales. TERCERA UNIDAD: FORMAS DE ORGANIZACIÓN SOCIAL
Características de las Ciencias Sociales. OBJETIVO DE LA UNIDAD: Analizar los elementos que conforman la organización
Disciplinas Sociales. social, además de conocer y entender los procesos y fenómenos sociales que se
a).-Historia derivan del funcionamiento social.
b).-Politica
c).-Economía Contenido Temático.
d).-Psicología-Sociología
e).-Antropología • Definición de Sociedad.
• La Estructura y la Dinámica Social
• Los Grupos Primarios de la Estructura Social
• Status Social
SEGUNDA UNIDAD: EL HOMBRE COMO SER SOCIAL. • Función social
OBJETIVO DE LA UNIDAD: Conocer y analizar los diferentes conceptos de • Movilidad Social
sociedad y cultura así como las diversas teorías que hablan sobre su origen, la
• Teoría de los Modos de Producción
relación e importancia con la cultura y su desarrollo en nuestra sociedad mexicana
y su impacto ecológico. • La Comunidad Primitiva
• Modo Asiático de Producción
Contenido Temático. • El Modo de Producción Esclavista
• El Modo de Producción Feudal
• Concepto de sociedad • El Modo de Producción Capitalista
a).- Diversas Teorías del origen de la sociedad • El Modo de Producción Socialista
b).-Sociedad y Cultura • Concepto y Desarrollo de Capitalismo
 • Concepto de Mercancía, Valor, Plusvalía y Exportación
• Clases Sociales y Conciencia de Clase
• Lucha de Clases y Cambio Social
• Características del Imperialismo
• La Nueva División Internacional del Trabajo

CUARTA UNIDAD: ESTADO Y DERECHO (Estructura, Organización y

Funcionamiento).
OBJETIVO DE LA UNIDAD: Comprender el papel histórico del Estado y su función
en la sociedad.

Contenido Temático.

• Concepto del Estado

• La finalidad del estado y las clases sociales
• Estado. Derecho y Constitución Politica
• Sociedad Politica y Sociedad Civil.
 PRIMERA UNIDAD
LAS CIENCIAS SOCIALES
Concepto De Las Ciencias Sociales.- Para que
se pueda dar una idea o concepto de las ciencias sociales, es
indispensable aclarar en forma por separado cada una de las
partes que integran la pregunta que aquí pretendemos
responder. Primero.- ¿Qué entendemos por concepto? ¿Y que
entendemos por definición?- El termino concepto debemos de
interpretarlo como la manifestación de una idea u opinión
sobre alguna cosa o conocimiento en particular y desde un
punto de vista personal. Por el contrario la definición es un
término que se utiliza, como resultado de un proceso de investigación, para describir e
identificar un significado especifico de una cosa o conocimiento, fundamentado en la
razón de su existencia. Esta explicación la damos con la finalidad de evitar confusión
en la significación y objetivo de nuestro estudio, pues una cosa es tener una idea o
concepto de algo y otra contar con el conocimiento mismo que nos permita definir a
las ciencias sociales materia de nuestro estudio.

Existen infinidad de ideas o conceptos sobre las ciencias sociales, manifestadas por
diferentes estudiosos e investigadores de la materia, por tal motivo por cuestión de
tiempo y espacio, solo veremos algunas de ellas, las de mayor importancia por su
esencia de contenido, y que para poder comprenderlas y analizarlas primeramente
haremos una síntesis histórica de su surgimiento y origen.

En el contexto de las civilizaciones griegas, las ciencias que

eran consideradas opuestas al desarrollo del pensamiento
científico, eran las ciencias naturales y las ciencias sociales,
que en realidad, manifestaban una interrelación muy
particular en algunos escritos elaborados en aquel tiempo por
los filósofos de la época, tales como Aristóteles, quien
1
realizo estudios sobre el origen de la naturaleza viva y la participación que tenia el
hombre en la misma.
Durante esta etapa histórica, se desarrollaron también otras
áreas del conocimiento, relacionadas con el derecho, la historia,
la gramática etc.
Durante la edad media, nace un pensamiento distinto, no tan
científico como el anterior. En esta etapa la ciencia se apoya en
ideas o conceptos religiosos, que invadieron todo el ámbito del
saber que resulto durante ese tiempo.
Estos tres factores junto a los nuevos conocimientos de los grandes sabios de ese
tiempo, hizo que las ciencias perfeccionaran sus técnicas y surgieran nuevas teorías,
como las de copernico en astronomía, mismas que remontaría Kempler; Stevin en
matemáticas, y el despertar del estudio a la botánica generado por los grandes
jardines de la enorme y maravillosa flora de las nuevas colonias.
Durante el siglo XVII, se inicia la consolidación del
conocimiento científico, con la utilización de las nuevas técnicas
de investigación sistematizadas, que le permitieron al hombre
obtener resultados más concretos, sobre los problemas
investigados mediante el método experimental.

Se paraliza el desarrollo del conocimiento científico, como resultado de la

sustentación del origen divino y religioso, los cuales dejarían de predominar hasta Como consecuencia de la revolución industrial, las ciencias
principios del siglo VIII y fines del IX, ante el surgimiento del renacimiento. naturales se desarrollan rápidamente, pero al mismo tiempo adquieren un carácter mas
orientado a la producción que a la investigación pura de nuevos conocimientos,
Durante la época del renacimiento, aflora una nueva influencia, en la cultura griega, al acentuándose, por consiguiente, la especialización del conocimiento mismo, situación
pensamiento medieval, en marcada por tres grandes acontecimientos que sirvieron de que obligo a redefinir el papel y las actividades propiamente científicas.
impulso al desarrollo de la ciencia, (introducción al estudio de las ciencias sociales de
Francisco De La Torre de la Editorial Mc. Graw Hill en 1993), y que son:
En estos momentos es cuando podemos dar un concepto
Expande el pensa de ciencia, tal como el manifestado por B. KEDROV, en
La invención de la imprenta su libro “Que es la Ciencia”; esta se constituye en un
miento científico y sistema de conceptos, acerca de los fenómenos y leyes del
el poder de conser- mundo exterior y de la actividad espiritual de los
Acontecimien-tos varlo. hombres, que posibilita prever y transformar la realidad
que impulsaron el en beneficio de la sociedad ; es una forma históricamente
desarrollo de la Los descubrimientos Cuyos territorios constituida de la actividad humana, “una producción
ciencia de Colón y descubiertos se convertirían espiritual”, cuyo contenido y resultados son los hechos acumulados, que se orientan a
Magallanes en las colonias más ricas d un fin, las hipótesis y teorías terminadas, con las leyes, recursos y métodos de
los países desarrollados investigación que le sirven de base .

2 Las Aportaciones 3
Científico-Culturales En pintura y las artes
Al analizar este concepto de ciencia, llegamos a concluir que un concepto que las en cuyo contenido se presenta un carácter social. Que a diferencia, las ciencias
ciencias sociales desde este punto de vista, seria que son aquellas naturales estudian los fenómenos producto de la naturaleza y sus consecuencias en el
cuya principal tarea es el descubrimiento de las diferentes leyes, que rigen los medio ambiente físico.
fenómenos sociales, así como las consecuencias que estas generen, iniciando estudios
científicos profundos relacionados con la calidad de la producción, la estructura de las
sociedades, sus diferencias culturales, la nueva forma de explotación etc. Diferencia Entre Ciencias
Sociales y Ciencias Naturales.- la
por ultimo citare otro concepto considerado desde otro punto de vista, y que de diferencia entre las ciencias sociales y las
antemano es mas de carácter positivista; según Francisco de la Torre en su libro de ciencias naturales se manifiesta en cuanto al
Introducción al estudio de las ciencias sociales I, ED. Mc. Graw Hill de 1993; “las campo y objeto de estudio de una y otra,
ciencias sociales son un tipo de ciencias que no son tan exactas en sus resultados, mientras las ciencias sociales enfocan su estudio
como las ciencias naturales, se dedican a estudiar la historia, las relaciones sociales al hombre como un ser en constante
entre los hombres, la sociedad y todos los fenómenos que pueden producirse en su movimiento, en constante desarrollo, y de las
interior, pero siempre considerando al hombre como centro de atención. Estas consecuencias generadas por la manifestación de
ciencias son muy subjetivas, es decir, los investigadores del área, no pueden dejar de su conducta en el trayecto de su devenir, como parte integral de una estructura social,
lado tan fácilmente sus ideologías, por lo que sus resultados de sus investigaciones se las ciencias naturales por el contrario, su campo de conocimiento y objeto de estudio
ven influenciados con sus prejuicios, ideologías, costumbres, tradiciones,etc., factores esta dirigido hacia el entendimiento comprensión y explicación racional del origen y
que además de influenciar pueden llegar a determinar la posible solución e consecuencias de los fenómenos naturales.
implementarse para dar termino a un problema”.
Ahora bien, para mayor comprensión y entendimiento sobre la diferencia y campo de
Partiendo de estas opiniones y muchas más, podríamos manifestar nuestra idea, desde conocimiento de ambos tipos de ciencias, es indispensable, retomar los conceptos
dos puntos de vista sobre el concepto de las ciencias sociales. La primera, en la que vertidos por los grandes historiadores y estudiosos del tema, partiendo a mediados del
afirmamos, que en base a su campo de aplicación, todas las ciencias existentes son siglo XIX donde aparece la clasificación de Agusto Comte, quien expuso, que las
ciencias sociales, pues todas ellas se presentan dentro de nuestra estructura social. ciencias deben ordenarse en forma serial, de tal manera que cada una presupone a la
Ninguna ciencia es aplicada fuera del contexto de nuestra sociedad, por lo que, como anterior y contiene nuevos datos, como en el cuadro que a continuación se trascribe:
resultado lógico de un conocimiento aplicado, toda ciencia es social. Cabe señalar que
este concepto, una vez analizado, encierra un idea generalizada de las ciencias Matemáticas
sociales, mas de naturaleza filosófica que científica. La segunda en cuanto a la Mecánica
naturaleza de su contenido y objeto de estudio particular. En base a esto las ciencias Astronomía
sociales como lo manifiesta Benjamín Arredondo Muñoz Ledo en su libro de Ciencias seriales Física
introducción al estudio de las ciencias sociales“¿Qué es el Hombre?”, las ciencias Química
sociales “son el conjunto de ciencias que estudian al hombre, no como un ser inerte, Biología 5
sino como un ser en plena evolución en pleno desarrollo”, es decir son todas aquellas Sociología
4
Herber Spencer, basándose en conjunto en la idea de Comte, principalmente en el
criterio de la abstracción decreciente, ordena la división en tres grupos, En el espacio Geometría
distinguiéndose el de las ciencias abstractas, el de las abstracto-concretas y el de las Principio de razón
concretas; pero independiza a la Psicología de la Biología. El cuadro de Spencer es el Suficiente del ser Aritmética
siguiente: En el tiempo
Álgebra

Puras o “a priori”
Matemáticas
Abstractas Principio de razón Lógica
Mecánica Abstracta Suficiente del
Conocer.
Mecánica Concreta
Ciencias Abstractas- Física Física
Concretas Química Ciencias Generales
Química
Principios de razón
Astronomía Suficiente de las Astronomía
Geología Causas Particulares Mineralogía
Concretas Biología Geología etc.
Sociología
Generales Fisiología
Arturo Schopenhauer hace una interesante y profunda clasificación de las ciencias. La Empíricas o “a pos- Principio de razón
funda, en las modalidades que pretende tener el “principio de razón suficiente” (o sea, teriori”. suficiente de las Botánica
la razón de ser de los objetos de conocimiento). Como este, puede referirse a las excitaciones. Particulares Zoología
condiciones a priori de las instituciones de espacio y tiempo y de las relaciones Zootomia
lógicas de los pensamientos, o aquellas condiciones a “posteriori” de los hechos
empíricos, de ahí que su clasificación es bipartita o bimembre, es decir, comprende
dos grupos diferentes: Generales Ética
Principio de razón Psicología

Motivos. Particulares Derecho, historia 7

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Guillermo Wundt elabora una clasificación importante. Este pensador hace una
distinción entre ciencias formales y ciencias reales, y dentro de estas, las ciencias de
la naturaleza y las del espíritu; y a su vez cada uno de estos dos últimos grupos se
subdividen en; a).- ciencias fenomenológicas, b)-genéticas y c).- sistemáticas.
Entiende por ciencias fenomenológicas las que descubren las leyes de carácter general
dentro del reino de los fenómenos, de los hechos. Denomina ciencias genéticas a las
que se dirigen a averiguar el desarrollo o génesis de los objetos. Y llama ciencias
sistemáticas a las que fundamentalmente clasifican, como la botánica, zoología, etc. el
cuadro de su clasificación resulta como sigue:
Entre las clasificaciones mas recientes, una de gran interés es la de Edmundo Husserl.
El autor del método fenomenológico quien basa su distinción en la especial contextura
lógica de los conocimientos que forman cada ciencia, y es así como habla de “ciencias
eidéticas” y “ciencias facticas”. Las primeras se refieren a la esencia de los objetos, y
las facticas a la existencia de los objetos, a los hechos. Las ciencias de las “esencias”,
o eidéticas, no descansan en la experiencia, sino en la intuición fenomenológica de la
idea, es decir, valen a priori. En cambio las “ciencias de los hechos”, o facticas, si
descansan en la experiencia, es decir, son empíricas, y por tanto su validez es a
posteriori. La clasificación de Husserl puede expresarse en el siguiente cuadro:

Ciencias Matemáticas
Formales Matemáticas Lógica
I.-Ciencias eidéticas, Física pura (o sea la teoría
O de esencias Pura del tiempo y del
Física (A priori) Movimiento)
a) fenomenológicas
Fisiología

Cosmología II.- Ciencias fácticas Naturales

Ciencias b) genéticas geología O de hechos.
Reales De la Naturaleza embriología (A posteriori)
Filogenesis Culturales
Mineralogía
c) sistemáticas botánica
Zoología
En base a los poscriterios expuestos sobre la clasificación de la ciencia, ahora estamos
en posibilidades de identificar a aquellas, que por su contenido y objeto de estudios
a) fenomenológicas Psicología podemos ubicarlas como ciencias sociales. Por otra parte los hombres de ciencia de
nuestro tiempo, han acabado por comprender que es mas importante, que la botánica
que estudia a las plantas; que la zoología que estudia a los animales; las matemáticas
Del espíritu b) genéticas ciencias históricas que estudia las relaciones de los números; que la física que estudia a la materia inerte
y que la química que estudia las diversas combinaciones de la materia, es la
Economía antropología que estudia a los seres humanos. Y es que para el hombre no ha habido,
8 c) sistemáticas política, derecho 9
ni habrá, planta, animal o elemento químico que pueda superar en importancia al
hombre mismo.
Pero así como las matemáticas, la física y la
biología se subdividen en múltiples ramas, así
también el ser, o mas ampliamente, la cosa mas
interesante que se encuentra en el planeta tierra,
el hombre, requiere, para su estudio, algo mas
que la antropología. Este algo más integro, lo es
todo un grupo coherente de ciencias que se
llaman, ciencias sociales.
¿Por qué ciencias sociales y no antropología? Dada la naturaleza de su contenido y
objeto de estudio era indispensable evitar ciertas tendencias individualistas, que se
podrían dar como resultado significativo al interpretar el estudio de la antropología
misma, que produciría ciertas connotaciones respecto del hombre mismo.
El hombre es de naturaleza egoísta, primero pensaría en si mismo y después en los
demás, por otra parte tómese en cuenta la característica, sino exclusivamente humana,
si vital para la especie, de que todo, todo lo conseguido por el hombre hasta hoy, lo
mejor de su civilización y cultura, se ha debido a la consiente e inconsciente
cooperación de todos los hombres (resultado de todos).
Por estos motivos y muchos, se ha preferido la denominación de ciencias sociales.
Hay quienes la denominan como ciencia del hombre, titulo cursi y confuso, es
preferible hablar de ciencias que estudian al hombre o preferidas por los seres
humanos de ahí el titulo (a mi manera de consideración pedante y patético)
“Humanidades”,confuso pues durante mucho tiempo se denomino de esta manera a
los estudios comprendidos fundamentalmente por la literatura y la filosofía, dos
asignaturas que sin dejar de pertenecer a las ciencias sociales por su alcance social,
están muy lejos de ser las principales de las susodichas ciencias sociales.
En concreto las ciencias sociales son: Antropología Física, la psicología, la
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antropología social, la historia, el derecho, la economía, etc. mismas que ya
enumeramos en la clasificación anterior.
Alcance de Las Ciencias Sociales.- Se puede llegar a afirmar que las
ciencias sociales, en cuanto al alcance de su conocimiento, este es infinito pues en
base a las explicaciones dadas en renglones anteriores, las ciencias sociales conocen y
deberán de conocer todo aquello
Que resulte del comportamiento humano como
consecuencia de su capacidad de razonamiento, es
decir el conocimiento científico aplicado y las
diversas técnicas de desarrollo que le permitan
solucionar los diversos problemas de su entorno
social siempre y cuando impliquen un cambio en su
estructura como parte de la misma (sociedad).
Por otra parte su alcance va a la par del desarrollo del
hombre mismo como ente social por naturaleza y no
como simple ser vivo o ser inerte carente de su cualidad humana.
El conocimiento de las ciencias sociales parte desde el origen del hombre como
integrante de una estructura o forma de vida racional, así como las diversas
estructuras sociales, que ha venido adoptando en el trayecto de su existencia, así como
las explicaciones y fundamentos, que lo han orillado ha modificarlas, pero sin perder
su pasado, como reflexión experimental para enmendar errores y crear nuevas formas
de organización social, mas efectivas, que atiendan el reclamo de las anteriores y den
pauta al desarrollo de la ciencia y la tecnología dentro de un marco de equilibrio con
la naturaleza y consigo mismo, como ente social. Como puede observarse el alcance
es extenso, por tal motivo para facilitar su estudio y entendimiento y dada las diversas
manifestaciones de conducta existentes, se ha incidido en repartir este conocimiento
de las ciencias humanísticas en diversas disciplinas como: La Historia, la politica, la
economía, la psicología, sociología, la antropología etc. 11
Ahora bien para analizar cada una de ellas primero señalaremos las características
generales que presentan las ciencias sociales.
CARACTERISTICAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES.-
Podríamos clasificarlas desde tres puntos de vista: a).- como producto; b).- por su
naturaleza y; como factor.
a).- El primer aspecto, o sea, como producto social, se manifiesta al a ser las
siguientes consideraciones.
La ciencia social como conjunto de pensamientos explicativos de algo referente a la
sociedad, pues encierra dentro de si el cúmulo o acervo de: 1º, experiencias, 2º
descubrimientos, 3º reflexiones y al fin, 4º explicaciones, todo ello realizado por otros
muchos hombres (presentes, distantes, o pretéritos), conservado y trasmitido por el
lenguaje (conducta), síntesis simbólica y convencional de las ideas adquiridas en el
seno del grupo.
La configuración de un pensamiento explicativo o conocimiento,
implica una inmensa acumulación social de todos los elementos
cognoscitivos arriba citados. Es decir, significa la aportación de
muchos hombres, la concurrencia de un innumerable y complejo
conjunto de esfuerzos humanos, a) conjugados, b) conservados, y
c) trasmitidos; todo lo cual es eminentemente interhumano,
colectivo social. Todo conocimiento implica una enorme herencia
social mental, una trasmisión de ideas configuradas, acumuladas y evolucionadas
dentro de la colectividad y por la colectividad.
Las ciencias sociales resultan de la acumulación e integración –producida por el
acarreo mental que se efectúa a través del lenguaje – de la multitud de experiencias,
descubrimientos, reflexiones y explicaciones realizadas por muchos hombres, cuyo
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asolvamiento, diríamos, o sea, su sedimentación integrada, da lugar a que aquella se
constituya. Es decir, la ciencia social no nace de un solo hombre aislado, sino de la
integración orgánica del intercambio humano de experiencias cognoscitivas.
Las ciencias sociales se constituyen como un resultado de un intercambio de
estímulos, de preocupaciones y de sugestiones explicativas entre los hombres que
Conviven, sea materialmente con los presentes o a través de las ideas
(espiritualmente), teorías y esfuerzos de los distantes en el lugar o en el tiempo. Las
ciencias sociales se van integrando como resultado de una verdadera convivencia de
las ideas de los hombres en cada uno de los espacios y momentos sociales. O sea, se
constituyen como resultado del esfuerzo colectivo, como producto social.
En la edificación de las ciencias sociales ocurre un fenómeno de cooperación
interhumana, un fenómeno de acumulación interhumana de esfuerzos, a veces
concomitantes y sobre todo sucesivos. Las ciencias sociales representan y encierran
un acervo inmenso de afanes y esfuerzos humanos en la búsqueda por la verdad. Es
decir, es acumulativa, o sea, concentradora, retenedora y también trasmisora, a la ves,
del esfuerzo y participación de un sin numero de hombres.
En la vida de las ciencias sociales aparece la participación, la concurrencia del
esfuerzo de un numero inmenso de hombres, presentes y pretéritos. Ocurre en este
producto de lo social algo similar a lo que es patente, respecto a los satisfactores
económicos, o sea, la participación múltiple de una infinidad de esfuerzos humanos
que, acumulados, trasmitidos y coordinados arrojan un producto económico. Así las
ciencias sociales se caracterizan como un producto colectivo, Inter. Humano, que
resulta de la acumulación, trasmisión y estructuración del esfuerzo de
innumerables hombres.
Las ciencias sociales y la filosofía no pueden considerarse como
producto de unos cuantos pensadores, sino que son de la humanidad y
de las generaciones de hombres que se suceden, pensando, discutiendo y
analizando lo ya encontrado. Las ciencias sociales es el resultado
obtenido por el trabajo consistente y metódico de sucesivas
generaciones e aquí su característica natural. 13
El fenómeno del conocer característica de toda ciencia – substancia misma de toda
ciencia- como es el caso de las ciencias sociales dentro de la vida colectiva,
interhumana, que se produce en el seno mismo de la vida social, de ahí que desde este
Angulo consideremos a todas las ciencias con carácter social, dentro de la
convivencia humana.
No podemos concebir a cualquier ciencia fuera de la colectividad, recordemos que el
conocimiento esta íntimamente ligado con el fenómeno del lenguaje, del cual puede
decirse que es inseparable, para que se reconozca su carácter indiscutiblemente social,
colectivo. Un elemento esencial, factor inseparable de la evolución científica que
interviene desde el principio es el lenguaje.” El lenguaje es una invención que tiene
un doble efecto: como instrumento de comunicación y como instrumento de registro
que, por la abstracción y la generalización, fija el conocimiento mismo en los
conceptos y permite su desarrollo indefinido” (ver prologo del libro “El lenguaje” de
Henri Berr). Es decir, hace posible la ciencia y por consecuencia lógica a las ciencias
sociales.
En efecto al igual que todas las ciencias las sociales serian imposibles sin el lenguaje-
vehículo que sirve para realizar el acarreo de las experiencias cognoscitivas y sobre
todo para formular el saber descubierto, poder dar forma externa a las verdades
descubiertas- es un fenómeno que solo se concibe en y para la vida colectiva;
característica que, por tanto, debe extenderse en todas las ciencias sociales, es decir,
que estas se producen en y para la vida colectiva y por la vida colectiva, en cuanto que
es la vida interhumana la que hace posible a las ciencias sociales.
En consecuencia si las ciencias sociales se producen dentro de la vida colectiva,
entonces esta sometida, influida por la complejidad de factores de la vida social.
En efecto, influyen en la configuración de las ciencias sociales todos
los factores de lo social: las condiciones geográficas, los fenómenos
étnicos y demográficos, el ambiente domestico, las situaciones
económicas, el pensamiento religioso, la organización
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politica y jurídica imperantes en la vida de la colectividad. La cultura de la época en
que vive influye en lo intelectual o científico, reduciéndolo a sus condiciones y
adelanto.
Es lógico que después de caracterizar a las ciencias sociales bajo este punto de vista,
la mayoría de su campo de acción lo contemple una disciplina que forma parte de
ellas, mas no la única, pero si la principal objeto de nuestro estudio la sociología.
La sociología, expresa Cornejo, es como las demás ciencias sociales producto de la
revelación del desenvolvimiento del espíritu humano, en virtud de los estímulos, y
condiciones de la vida social.
Kart Mannheim expone, “las situaciones sociales son componentes tácitos de todo
acto mental”, es decir, de todo conocimiento, de todo saber, lo que equivale a decir
que las situaciones sociales son componentes tácitos de las ciencias sociales.
En la creación científica autentica, opera también, como lo explicamos anteriormente,
un fenómeno de proyección del yo hacia los objetos o fenómenos que tratan de ser
comprendidos o explicados. Pues bien ese fenómeno psíquico proyectivo, o empatia,
ocurre en un medio o campo anímico propicio, concordante con el fondo o subfondo
intimo de lo social, pues, sino fuera así, una idea o teoría no prosperaría, no
repercutiría, es decir, no trascendería; no importa que frecuentemente las nuevas ideas
o teorías sean repudiadas, repelidas o combatidas, ya que esto solo es aparente y no en
la realidad intima de la historia.
El descubrimiento científico autentico, o gran teoría científica, siempre surge en un
momento histórico social oportuno, lo que equivale a decir, que ocurre en un ámbito
adecuado, o sea, en el cual los problemas, tendencias y propensiones o inclinaciones
mentales eran ya predominantemente coincidentes entre los miembros de esa
colectividad.
En las ciencias sociales y principalmente en la sociología del conocimiento se
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considera que existe siempre un a priori social, un supuesto o punto de partida
previo,configurado por la sociedad, `por la vida interhumana como base o subfondo
de todo conocimiento. “Todo acto mental esta condicionado por un a priori social”
(Mannheim).
Incluso las cosas que se presentan como objeto de investigación, los aspectos, puntos
o ángulos de la existencia que se plantean como “cuestión” científica varían de
acuerdo con el momento histórico o época, y la colectividad de que se trate. Es decir,
los “problemas” de las ciencias sociales y cualquier ciencia van variando y están
condicionados al espíritu histórico-social respectivo.
El espíritu colectivo ejerce una mayor influencia decisiva en la solución o forma de
solucionar dichos problemas. En efecto, las soluciones flotan en el espíritu de la época
y, de manera similar a lo que ocurre en la creación artística, ahora es el científico – un
hombre de excepción – que percibe, condensa y expresa, es decir, formula, lo que
flotaba latente en el ambiente colectivo.
Lo que muestra que la creación científica tiene un asiento social, un fondo o subfondo
colectivo. El seno de la sociedad (complejo de aspiraciones, tendencias, ideales,
tradiciones, necesidades espirituales. Etc.) Constituye su cuna espiritual.
Las ciencias sociales y el conocimiento en si, no es propiedad de uno o de unos
cuantos hombres, sino por el contrario es un bien mostrenco y traspersonal que
pertenece, en última instancia, a la sociedad que la sigue tomando como tarea que
deben de realizar sus miembros (Menéndez Samara).
“Una idea que no cae en una época, sino que hace época, es solo en sentido limitado,
propiedad de quien la engendra. Pertenece al tiempo; “actúa inconscientemente en el
pensamiento de todos” (Spengler). Es decir, vivía latente en el fondo social de aquella
colectividad. “Las ciencias sociales se encuentran en una encrucijada formada por el
científico, arraigado en la colectividad de su tiempo, y por el hombre de la sociedad
ulterior, que adquirirá una nueva visión científica, con el auxilio de nuevas técnicas.
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Por tanto como se ve las ciencias sociales al igual que cualquier ciencia realizan una
función mental colectiva, producto de la vida social.
b).- En cuanto a su Naturaleza, las ciencias muestran un carácter social, ya que están
integradas por un conjunto de conocimientos, y estos, que son ideas, están
formulados, precisados y fijados en palabras, las que, a su ves, no son sino
representaciones, una acumulación condensada de las significaciones que los
miembros de la colectividad han ido aportando en su evolución; es decir, tienen un
significado convencional, lo que quiere decir, social, implican un acuerdo entre
varios.
Un pensamiento completamente subjetivo será un acto de comprensión individual
respecto a esa cosa o fenómeno, pero no se convierte en ciencia propiamente dicha
hasta que se formula y fija en conocimiento; y este consiste en conceptos, y estos
tienen como herramienta expresiva las palabras; las que finalmente tienen un
significado común a los miembros de la colectividad.
La ciencia se constituye cuando la comprensión de un fenómeno
o cosa, y su explicación, puede comunicarse o trasferirse a otro
hombre (lo que se logra a través del lenguaje). Es decir, cuando
adquiere carácter de patrimonio común, de algo de lo que pueden
participar varios hombres, y no uno solo. Cuando un
conocimiento sale de la esfera de lo individual y entra al ámbito
de lo colectivo, entonces se convierte propiamente en ciencia.
En la formación de la ciencia ocurre un fenómeno semejante a lo que se expuso
respecto a la diferencia entre el acto místico individual y la religión propiamente
dicha; la cual requiere el acompañamiento o cortejo de las otras psiques o mentes de
los componentes de la colectividad, multitud colectiva, plural, múltiple. O sea, cuando
los pensamientos que forman la ciencia tienen un campo psíquico generalizado,
extendido en el fondo anímico de lo social, es cuando se constituye propiamente.
La ciencia encierra una referencia intencional hacia otros hombres. Un conocimiento
que se expresa, que se formula, o sea la ciencia, encierra siempre la profunda
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intención, explicita o implícita, de que sea conocido por otros seres semejantes, por
otros hombres. De modo similar a como se expuso respecto al fenómeno del arte. Es
decir, la ciencia tiene un sentido comunicativo, transferente. No es solo transferible,
en sentido pasivo, porque se pueda transferir o pasar de mente a mente, sino
transferente, en sentido activo, es decir, que ella misma tiende a transferir su
contenido, tiende, por propia naturaleza, a expandir o difundir su contenido. Es
aleccionadora, enseñadora, mostradora a otros, de lo que a descubierto, explicado y
entendido.
La ciencia es aleccionadora por excelencia, por íntima esencia. Lleva implícita la
intención de enseñar, de mostrar- a otras mentes, a otros hombres- lo que ha
descubierto. Desde este punto de vista se destaca su carácter educativo (conductor,
director, encaminador); y es aquí donde podemos darnos cuenta de que este otro
fenómeno, el educativo, eminentemente social, esta íntimamente ligado con el de la
ciencia. Al grado que podríamos decir que el fenómeno de la educación se refiere a un
aspecto del fenómeno de la ciencia, a saber; al aspecto de su trasmisibilidad. La
sociología de la educación, pues, no viene a ser, estrictamente considerada, sino un
capitulo de la sociología del conocimiento o del saber.
En resumen la ciencia es comunicativa, transferente, trascendente de una mente a otra;
tiende a participar o a hacer participes a los demás, lo que otros han descubierto y
explicado. Implica siempre una referencia intencional, lo cual significa que implica
siempre la existencia y la comunicación con otros hombres. Encierra, por propia
naturaleza, una intención comunicativa, o sea, implica lo social. Por lo que es de
concluirse que por naturaleza la ciencia es social.
c).- En cuanto al carácter factor, este es determinante para diferenciar como
anteriormente lo expusimos a las ciencias sociales y las ciencias naturales, es
incuestionable, como se explicara a continuación:
Primero.- es obvia su influencia propiamente espiritual sobre las demás
manifestaciones sociales (lenguaje, religión, arte, vida domestica, régimen
económico, organización política y jurídica, etc..), puesto que como conjunto de
18
pensamientos que es, la ciencia modula, mas aun orienta y dirige la conducta de los
miembros de la colectividad, ya que precisamente se refiere al pensar, a la mente de
los hombres, y es esta la que dirige o al menos orienta la conducta humana
(independientemente de que los impulsos motores de la acción provengan muchas
veces de capas mas profundas de la psique). La mente es la guía y conduce (es decir
orienta la conducta), es la que traza el camino, o sea, orienta, los actos de los
miembros de una colectividad. Y la ciencia es precisamente informadora y
conformadora de la mente. En consecuencia es orientadora, guiadora del
comportamiento humano.
La ciencia, como un conjunto de pensamientos o conocimientos que es, constituye el
antecedente de la conducta, la antesala de la acción (“las ideas son un conato de
acción”). Ella influye como conformadora o configuradota de la mente humana ( en
su aspecto racional, reflexivo), en donde se trazan los caminos de la acción o
conducta, y por tanto influye sobre todas las manifestaciones de la vida social: sobre
las formas del lenguaje, sobre las modalidades de las expresiones religiosas, sobre las
creaciones artísticas, sobre la vida domestica, muy poderosamente sobre el régimen
económico y así mismo ejerce gran influencia sobre la organización política y jurídica
de un conglomerado humano.
Esto en cuanto que, como conjunto de pensamientos, se
dirige, directamente, a la mentalidad humana y, por tanto,
modula los trazos por donde el hombre orienta su conducta.
Por lo mismo, su influencia directa es espiritual; va dirigida
a la mentalidad humana.
Por otra parte existe otra influencia muy poderosa también,
y es la que consiste en que la ciencia se deriva de la técnica. Y esta conduce a grandes
cambios en la vida social: primero cambios materiales, como conjunto de nuevos
medios o recursos para satisfacer las necesidades humanas; cambios en la industria
humana en todas sus modalidades, y luego, en forma refleja-diremos- resultan
cambios en el aspecto espiritual.
19
Es decir, la ciencia, fenómeno espiritual por excelencia ( pues consiste en creación
humana, que nace de la mente y se dirige a la mente), produce dos clases u ordenes de
efectos: 1º directamente, sobre la vida espiritual de los miembros de la colectividad, al
dirigirse a la mentalidad humana; y 2º indirectamente, sobre el aspecto material de la
colectividad, pues es la engendradora de la técnica, es su precedente fundamental, y
esta, la técnica, determina grandes transformaciones materiales de la vida social; lo
que a su vez repercute en otros cambios espirituales.
Lo que significa que la ciencia produce: a).- influencia directa espiritual; b).-
influencia indirecta material- a través de la técnica, que es la derivación practica del
saber científico-; y después aun, c)- en forma refleja, o indirecta en segundo grado –
diremos- nuevamente influye sobre el aspecto espiritual del grupo (en su mentalidad,
incluso nuevas formas del pensar científico) condicionado ahora por nuevas formas
materiales de la vida social.
En otras palabras, entre la ciencia (producto espiritual) y las condiciones materiales de
la vida social se establecen verdaderas relaciones mutuas, reciprocas, reflejas, en un
complejo juego de influencias de una sobre las otras y viceversa; en un complicado
proceso sinérgico de acciones y relaciones, de acciones directas y reflejas, a través del
cual se va desarrollando la historia de las transformaciones de la vida social.
Esto nos sitúa ante el discutido problema de si son las condiciones materiales de la
vida social las que determinan el pensamiento en todas sus manifestaciones
(materialismo) o si es el pensamiento, las ideas, lo que determinan todas las formas de
la vida social , incluso, por ende, los aspectos materiales (materialismo). A este
respecto nos valemos de las consideraciones que hicimos mas arriba y que nos
permiten sostener que la diversidad de posiciones doctrinales depende de la fase que
se observe de dicho fenómeno de las relaciones entre el pensamiento y las
condiciones materiales de la vida social.
En efecto, se ofrecen dos fases, como apuntamos anteriormente; una, el pensamiento
(ciencia o saber) influyendo sobre las condiciones materiales (principalmente a través
de la técnica); y otra, las condiciones materiales influyendo sobre el pensamiento,
20
condicionándolo en cierta manera. Y ambas fases o aspectos son reales; son,
precisamente, fases distintas de un mismo proceso: el proceso histórico- social, en el
que todas las fuerzas o elementos íntegratorios los vemos a veces aparecer como
“productos”, o efectos y otras, a la vez, jugando el papel de factores, o causas. Pero en
la realidad social, todos actúan; sea en forma directa (factores originarios), o en forma
refleja, es decir, que siendo productos, se convierten a su vez en factores y entonces
los llamamos factores reflejos.
Para puntualizar y finalizar nuestro problema, la ciencia constituye, indiscutiblemente
un poderoso factor de la vida social. Modifica la vida humana, por tanto transforma
la vida social. Tanto los descubrimientos como las teorías científicas han influido e
influyen sobre las restantes manifestaciones sociales. Las diversas teorías y
descubrimientos científicos han repercutido y repercuten, modificándolos en algún
grado y de cierta manera, sobre los fenómenos económicos, sobre los sistemas
políticos, sobre el régimen jurídico, sobre la vida domestica, sobre las doctrinas
religiosas, y aun sobre el lenguaje y el arte.
En esta parte reafirmamos la clasificación de las ciencias en sociales y naturales, ya
expuesta y que aquí ampliamos, a raíz de los efectos que producen en la vida social
cada una de ellas. Mientras las ciencias naturales producen efectos indirectos,
mediatos, y se manifiestan principalmente en el aspecto material de la vida humana; la
técnica ( en todos los terrenos, desde lo agrícola hasta lo psicológico, pasando por lo
higiénico o la salud, etc. , así como lo referente a los recursos bélicos-que a su vez
acarrean profundas transformaciones en las formas de vida social-); y en los sistemas
económicos (como formas de producción, industrias, comercios, transportes,
comunicaciones, etc.- que desde luego determinan subsecuentes modificaciones en la
vida domestica, en la rural, en la urbana, etc.-).
Las ciencias sociales en cambio producen efectos directos inmediatos, tanto sobre la
mentalidad como sobre el objeto mismo de que tratan, que es precisamente el de la
estructura y funcionamiento de los grupos humanos; y, por tanto, sus efectos se
manifiestan predominantemente en los fenómenos políticos y jurídicos. Es tan patente
el carácter de factor directo de lo social que tienen las ciencias sociales, que nos
21
permite considerar a alguna de ellas, a saber, la ciencia jurídica o derecho, como un
factor social intencional, es decir, directa y expresamente dirigido a la modulación de
la vida social.
Entre las ciencias naturales, están los descubrimientos del comportamiento de las
fuerzas naturales, desde la física hasta las psicologías – si cabe incluir estas últimas- .
Entre las ciencias sociales, están las teorías sociológico-políticas, que acarrean como
consecuencia las reformas y transformaciones de los sistemas de organización
interhumana.
Todo lo anterior lo corroboramos fácilmente con una mirada a través de la historia de
la cultura. Por otra parte todavía, encontramos además que la ciencia es un factor de
socialización. En efecto por ella o a través de ella, se establece un inmenso numero de
pensamientos (ideas, teorías, descubrimientos, explicaciones, etc., substancia de la
ciencia), ocurre un fenómeno que podríamos llamar también “la división del trabajo”-
o sea una autentica cooperación, de colaboración humana, en el aspecto intelectual;
una división en el trabajo de ideas, que necesariamente da lugar a que se establezcan
relaciones entre quienes las manejan, es decir, da lugar a que se produzca un tipo
especial de solidaridad, una solidaridad intelectual.
La ciencias sociales, de diversa manera que el arte, también
ofrece un marcado carácter universalizador, unificador entre
los hombres de los pueblos mas distantes y distintos. Es acaso,
producto social más universal, el que más se extiende entre la
diversidad de los pueblos y los hombres.
En suma las ciencias sociales muestran una característica de factor de lo social que
tiene la ciencia general.
Una ves que identificamos plenamente el objeto de nuestro estudio- las ciencias
sociales- es necesario para comprende su constitución comprender varios elementos
que la conforman, elementos conceptuales, que le dan su contextura propia. Entre
22
dichos elementos figuran como principales los siguientes:
Hipótesis.-proviene del griego hipo, bajo y thesis, posición, situación. Es el ensayo de
explicación de ciertos hechos, la supuesta reacción que existe entre ellos, lo que esta a
la base, debajo de una situación dada, que trata de explicarse. La hipótesis es, teoría
previa, una teoría supuesta. Es decir, una explicación dada anticipadamente a su
verificación o comprobación.
Principio.- es un enunciado explicativo.
Postulado.- es un enunciado que debe ser satisfecho o comprobado (para que la
hipótesis se convierta en ley).
Ley.- del latín lex y del griego nomos, significa originalmente el contenido de un
imperativo, de un mandato, es decir, como sinónimo de norma. Es un juicio
enunciativo de las conexiones constantes e invariables de los objetos del
conocimiento. La ley enseña que a determinadas condiciones que en cierto respecto
son iguales, se hallan siempre unidas determinadas consecuencias que en otro cierto
respecto también son iguales.
Fundamento.- es una ley o un principio que, consolidado en su validez, se toma como
apoyo o base para llegar a otra verdad.
Teoría.-.es un conjunto de principios o leyes unificados que sirven de fundamento de
explicación de determinado orden de fenómenos. Esta palabra proviene del griego
theoria, que significa contemplación. Su significado etimológico alude,
metafóricamente, a la contemplación que el intelecto hace de un conjunto de ideas
relacionadas. La teoría se refiere a la unidad de las fundamentaciones o
demostraciones de los conocimientos que forman una ciencia. La teoría es la unidad
demostrativa de las ciencias, el mecanismo explicativo de las verdades que las
constituyen.
23

Disciplinas sociales.- a continuación y para finalizar en esta unidad
analizaremos a continuación algunas ciencias sociales o disciplinas principalmente
aquellas de mayor trascendencia e importancia para nuestro estudio.
Antropología
Sociología
Psicología
Historia
Disciplinas sociales Economía
Política
Geografía humana
Derecho
Etc.
ANTROPOLOGIA.-La antropología desde su
punto de vista etimológico, se entiende como
la ciencia social encargada del estudio del
hombre- su origen y evolución- no como ser
individual sino como parte de un elemento
constitutivo de la sociedad. Es decir, el estudio
de la antropología se centra al origen y
evolución de las indistintas formas de
organización en las que se ha venido desenvolviendo el hombre durante el trayecto de
su existencia. Principalmente en los aspectos consecuentes de su comportamiento e
ideas, pensamientos o conocimientos que se han reflejado en las costumbres,
tradiciones, formas de organización y carácter cultural que han enmarcado los
diferentes grados de civilización de los indistintos pueblos del mundo (de aquí su
24
carácter social). La antropología es prácticamente una ciencia nueva surge en
Inglaterra durante el siglo XIX. Ahora bien desde el punto de vista social objeto de
nuestro estudio la antropología la podríamos considerar como la portadora, la
productora o transmisora del conocimiento de fondo o base que nos permite explicar
el origen de las nuevas y actuales formas de organización social y los elementos
reflejos generados por la conducta social humana y su impacto en la colectividad (tipo
y forma de vida tanto cultural como material, vivienda, industria, comercio,
agricultura. Arte, y conocimiento cultural).
De la antropología para el objeto de nuestro estudio nos concretaremos a dos grandes
aportaciones; la tesis del medio ambiente y los caracteres adquiridos de Jean Paúl D
Mont., mas conocido como el caballero de lamark y las leyes de la herencia de Carlos
Darwin que nos proporcionan conocimiento científico de fondo par poder entender y
explicar los aspectos naturales del comportamiento humano, los cuales reforzados con
otros de trasfondo ( como los aportados por Aristóteles, Juan Jacobo Rousseau,
Herber Spencer. Foullie y otros), que responden a interrogantes como las de
¿Quiénes somos? ¿Por que somos como somos? ¿De donde venimos? Etc.,
interrogantes que nacen a raíz de nuestra capacidad racional factor natural y social del
hombre que lo distingue de los demás seres vivos bien es cierto que estas respuesta
nos las proporciona una ciencia natural- la Biología – esta lo hace desde un punto de
vista objetivo en cambio la antropología lo complementa en lo subjetivo, es decir, la
biología ve el origen de los seres vivos (incluso el hombre) como ser inerte en una
plancha de operaciones, la antropología por el contrario estudia al ser vivo como un
ser en constante movimiento, dinámica, en constante desarrollo y evolución.
SOCIOLOGIA.- Es un termino híbrido que desde el punto de vista del castellano
constituye un barbarismo pues esta constituido por dos raíces de distinta lengua, del
latín “Sosius”, Sociedad y del griego “Logos” tratado o ciencia. El termino fue creado
por el padre del positivismo Agusto Comte para identificar a esta rama del
conocimiento objeto de nuestro estudio, es por ello que desde el punto de vista
etimológico la Sociología es la ciencia que se encarga del estudio de la sociedad.
PSICOLOGIA.- Es la ciencia que se encarga del estudio del alma, origen,
25
manifestación y sus repercusiones en la conformación y manifestación de la conducta como resultantes de la influencia de un medio ambiente físico en la base y medida que
humana y de los demás seres vivos. La Psicología analiza, estudia y pretende dar una este les proporciona los elementos naturales para el desarrollo físico y mental tales
explicación racional al aspecto subjetivo de la persona, partiendo de la base que el la como la flora y la fauna mismas que juegan un papel importante para determinar los
manifestación subjetiva del sujeto es la fuente creadora e inspiradora del lugares de asentamiento humano y la conformación de las indistintas formas de
conocimiento científico y por ende de la conducta humana. organización social. A si mismo analiza y estudia los caracteres adquiridos por un
medio ambiente que enmarcan el comportamiento humano y determinan las
HISTORIA.- Es la disciplina que se encarga del estudio de los hechos pasados características de los diferentes grupos humanos o diferentes razas o grupos étnicos
realizados por el hombre, a través de la manifestación de su conducta, analizando, con distintas características culturales.
cada uno de estos hechos, para determinar e identificar, la relevancia e importancia de
los mismos, de tal forma que
DERECHO.-Es la disciplina consistente en el conjunto de normas jurídicas que
Podamos sentar las bases para la realización de otros hechos, que conformaran a las regulan el comportamiento humano y que para cuyo cumplimiento se puede emplear
nuevas formas de organización social como resultado de un proceso de desarrollo y la fuerza física del estado. El derecho es una de las ciencias sociales de mayor
evolución social. importancia pues a través de ella se preserva el equilibrio
De las relaciones humanas y la conservación y respeto a las indistintas formas de
ECONOMIA.- Es la disciplina que se encarga de estudia el origen, causas, efectos de organización social (Estado de Derecho).
las diversas formas de organización existentes, en cuanto a la administración y
conservación de los recursos, que facilitan una mejor forma de vida y adaptación
social y a su vez crear, nuevas formas de organización administrativa, que respondan
a las exigencias de una misma transformación social, política, científica, tecnológica
etc. de la época. La economía juega hoy en día un papel importante para la
conservación del equilibrio de una relación social y política pues proporciona los
elementos y la conservación de los mismos para que se de un ambiente acorde al
desarrollo de toda organización social.

POLITICA.-Es la disciplina que estudia y analiza las bases para establecer cualquier
forma de organización, en pocas palabras es, como lo afirman varios estudiosos de la
materia, el arte de ordenar, mandar, organizar, hacer, ejecutar las disposiciones o
facultades otorgadas por el consenso de una organización social, bajo una estructura
definida llámese estado, sociedad, asociación, ya sea de carácter publico o privado.

GEOGRAFIA HUMANA.- Es la disciplina encargada de estudiar y analizar en forma

descriptiva las indistintas formas de vida humana y sus diversos comportamientos
26 27
 CUESTIONARIO O EJERCICIO DE AUTOEVALUACION Concepto de la Sociedad.- La palabra sociedad tiene varias
DE LA PRIMERA UNIDAD significaciones, pero las tres que consideramos más importantes son:

1ª Es la reunión pasajera y ocasional de varias personas para un fin determinado. Así,

1.- ¿Qué es la Ciencia?
2.- ¿Cuál es el objeto del estudio de las Ciencias Sociales?
hay sociedades mercantiles, compañías, etc.
2ª Sociedad es la reunión permanente, orgánica, total, establecida en determinado
territorio y sometida a un gobierno soberano; así la sociedad se identifica con Estado;
y, en efecto, hay épocas en que las sociedades son también estados, como en la
actualidad.

3ª Es la comunidad total de los hombres o complejo total de las relaciones humanas.

3.- ¿Cual es el objeto del estudio de las Ciencias Naturales?
De todos modos en los tres casos, sociedad quiere
decir agrupamiento, enlazamiento; y en esto esta de
acuerdo con su significado etimológico; unión. Puesto
4.- ¿Como se clasifican las Ciencias Sociales? que en su mas remoto origen sociedad significo
convivir, estar unido a, estar acoplado con.

Para el desarrollo de este estudio el significado

5.- ¿Defina la forma en que interpreta cada una de las Ciencias Sociales? que debe interesarnos es el tercero, como el
complejo total de las relaciones humanas.

No nos interesa el primero pues el estudio de las asociaciones y sociedades civiles y

mercantiles es objeto de estudios especiales de derecho; hasta hay un curso especial
llamado de sociedades, en el que se trata de sociedades por acciones, sociedades en
comandita simple, etc. No nos importa el segundo, por cuanto que también es objeto
28
29
SEGUNDA UNIDAD de estudio especial de la Teoría General del Estado, y que en un curso de sociología
EL HOMBRE COMO SER SOCIAL también se estudia a las sociedades más atrasadas que aun no se constituyen en estado.
En definitiva, la definición de sociedad que debemos de adoptar es muy breve:
sociedad es la coexistencia humana organizada, que es la definición formulada por el
sociólogo alemán de origen griego Abroteles Eleutheropoulos, en su Sociología.

La Sociedad.- el solo vocablo de sociedad sugiere la idea de una unidad compleja
formada por varios elementos; un conjunto de individuos unidos por un lazo común; y
por un lazo de que ellos tienen conciencia, hasta cierto punto; una convivencia
agrupada; y por eso en la definición de Eleutheropoulos se habla de coexistencia.
Sociedades de Animales.- existen animales que viven aislados. Solo se aparejan en el
periodo de celo o brama para ayuntarse y reproducirse. Hay otros que viven
permanentemente unidos, agrupados. Estos animales gregarios que viven en grupo o
grey son las hormigas, las abejas, los patos, los castores, los simios. Hay una
coexistencia organizada dado que no solo viven en grupo, sino que esta coexistencia
organizada se desarrolla conforme ciertas reglas bajo el imperio inflexible de ciertos
hábitos y costumbres, ¿constituyen sociedades? Para ciertos autores estos animales
gregarios forman verdaderas sociedades, dignas de objeto del estudio de la sociología.
Hablan de incluir un capitulo previo llamado socio zoología o zoosociologia. Es mas,
tales autores piensan que el estudio de las sociedades de animales no solo es posible
sino que seria grandemente estimulante para lo que podríamos llamar sociología
humana, por cuanto que en el conocimiento de los ancestrales, primitivos, ingenuos
impulsos de la bestia, pueden encontrarse explicaciones complejas, complicadas,
sofisticadas relaciones actuales, difíciles de penetrar y comprender aun por nosotros
mismos.
La ciencia actual no puede negar definitivamente que existan sociedades animales.
Tampoco puede admitirlo, dado el actual estado de conocimiento, porque las
relaciones de tales animales son instintivas y no consientes. Es posible que alguna vez
se demuestre científicamente que estos animales tengan conciencia y no mero instinto.
La convivencia en grupo no es bastante para demostrar que tengan sociedad.
30
Admitirlo seria admitir que también las células de un tejido forman sociedad; que los
árboles de un bosque, que los astros de una constelación, que las moléculas de un
cuerpo constituyen una sociedad.
Limites de la Sociedad.- Hay en el
planeta millones de habitantes
distribuidos en los dos grandes
continentes. Estos millones no constituyen una sola y única sociedad, porque están
divididos en grupos, no solo diferentes por ser de distinta religión, idioma, gobierno,
hábitat, sino hasta antagónicos. No es concebible que con tan profundas diferencias
constituyan una sola sociedad. Claro que la internacionalización, la globalización
misma, hace que se vayan formando sociedades cada vez más numerosas, y habrá un
día que se hable de una sociedad humana general.
Por ahora hay tantas sociedades cuantas naciones hay. Para su existencia se requiere
un vinculo conciente. Esa unión la hace posible una cierta similitud mas o menos
estrecha; primero, de hábitat: segundo de raza: tercero de educación y lenguaje: cuarto
de ocupaciones: quinto de vida domestica y hábitos familiares: sexto de concepciones
y practicas morales, religiosas, estéticas y técnicas, y séptimo del régimen jurídico y
político.
Claro esta que para que haya sociedad no es necesario que la similitud de los
asociados se logre en todos estos aspectos mencionados. En México, en donde fuera
de toda duda existe una sociedad, habemos individuos de varias religiones, de
distintas razas, educación e idioma; pero lo que es indispensable es que ninguno de
sus habitantes mexicanos se sienten completamente extraños entre ellos mismos; que
por lo menos exista un lazo que ate en forma invisible a todos nosotros, que nos haga
sentirnos semejantes a todos los mexicanos, frente a otros individuos de la tierra. Y
esta similitud solo se logra tras una larga convivencia.
31
Elemento Social: Individuo o Grupo.- así como el físico se afana para llegar al
conocimiento de su elemento o átomo y así como el biólogo inquiere por su elemento
o célula, así el sociólogo busca cual es el elemento del objeto de su estudio que es la
sociedad. ¿Es este elemento el individuo o, como afirman otros, es el grupo? Es
básica esta cuestión, porque un conocimiento profundo de las cosas, es un
conocimiento por sus elementos.
La autoridad del razonamientote Agusto Comte es definitiva: todo complejo esta
formado por elementos homogéneos: la heterogeneidad impediría la existencia del
complejo. Escribió Comte en su curso de filosofía positiva: “Un sistema cualquiera
debe estar formado necesariamente por elementos que le sean esencialmente
homogéneos. El espíritu científico no permite mirar la sociedad humana como
realmente compuesta de individuos. La verdadera unidad social consiste en la familia,
reducida a la pareja elemental que constituye su base “. Comte no especifico a que
tipo de familia hizo referencia. Pero lo importante es determinar que si se busca el
elemento social de una sociedad, ese elemento tiene que ser homogéneo o parecido al
complejo; es decir, ese elemento tiene que ser también social, y no lo es el individuo.
Por cuanto que cada uno de nosotros no es simple, sino un compuesto de células; por
tanto la verdadera unidad, reduzcamos al absurdo, seria la célula, o quizás, el átomo.
Todos los componentes de un trozo de cuarzo son cristales de cuarzo. Todas las
células de un organismo humano, son en si organismos todos los componentes de la
organización social, sociedades también, diremos razonando por antología. Desde
luego, cabe afirmar que lo que se busca es el elemento social en las bastas
organizaciones llamadas sociedades, no el elemento a secas, sino el elemento social.
Conceptos de Sociedad, Pueblo, Nación y Estado.- Cuatro palabras que son
empleadas frecuentemente como sinónimas; estas cuatro palabras son: Sociedad,
Pueblo, Nación y Estado.
Desde un punto de vista profundo no existe en nuestro idioma palabras de tal modo,
sinónimas que una de ellas signifique exactamente lo mismo que la otra. En
consecuencia estas cuatro palabras sirven para designar a una misma realidad, a un
conglomerado humano, pero cada una de ellas considera a esa misma realidad desde
32
un punto de vista diferente. Las palabras pueblo y nación designan al conglomerado
humano desde el punto de vista de su estructura; las palabras sociedad y estado
designan al conglomerado humano desde el punto de vista de su funcionamiento.
Es decir que los primeros vocablos pueblo y nación consideran al conglomerado
humano desde el punto de vista anatómico, en tanto que los términos sociedad y
estado designan al mismo conglomerado desde el punto de vista filosófico, desde el
punto de vista de su funcionamiento. Un grupo social se llama pueblo o nación
cuando se le considera únicamente como existente, y se llama sociedad o estado
cuando se le considera como vigente (debe recordarse que todas las cosas existen pero
no todas las cosas viven).
Cuando empleamos los vocablos pueblo o nación, únicamente estudiamos el
conglomerado humano considerándolo como existente, sin hacer caso de las
funciones o fenómenos que se produzcan y cuando empleamos sociedad o estado
consideramos sus funciones, los fenómenos que se producen en su seno.
Pueblo y nación son vocablos para designar las estructuras colectivas. Sociedad o
estado son términos para designar los fenómenos colectivos. Esta hecha entonces, la
distinción entre los dos pares de palabras: pueblo y nación de sociedad y estado de
acuerdo con el cuadro siguiente:
Nación Sociedad
Estructura Funcionamiento
Pueblo Estado
33
Si ambas palabra, pueblo nación, sirven para designar a un conglomerado humano,
considerándolo meramente como existente, desde el punto de vista anatómico, en
cambio hay que distinguir ahora los significados entre PUEBLO y NACIÓN; lo
mismo hay que hacer entre SOCIEDAD y ESTADO.
Pueblo y Sociedad se emplean cuando se atiende a la multiplicidad de elementos que
contienen el grupo, o a la multiplicidad de fenómenos que su vida presenta. Nación y
Estado convienen cuando se quiere designar la unidad que hay en esos elementos o
que presiden a esos fenómenos. Una nación es un pueblo ordenado o unificado. Un
estado es una sociedad disciplinada o unificada por un gobierno y por sus leyes. En Suele ocurrir en la ciencia, que los orígenes de todo y los últimos destinos son
tanto la vida es espontánea en la sociedad, la vida esta plena de obligaciones en el siempre ignorados de allí la existencia de una polémica.
estado.
El pueblo puede ser una multitud dispersa; la Nación es una masa coherente. En los
estadios o etapas inferiores de la historia, en la humanidad primitiva, hubo Pueblos y T esis Contractualista: Rousseau.- Creen los
Sociedades: pero aun no aparecían ni NACIONES ni ESTADOS el cuadro siguiente contractualistas que las sociedades se formaron a
trata de aclarar estas distinciones: virtud de un contrato celebrado por todos los
miembros que la integran. Antes de la celebración
A UN CONGLOMERADO HUMANO SE LE PUEDE CONSIDERAR del contrato de sociedad cada hombre vivía en un
estado de naturaleza. El estado de naturaleza
significa que cada quien podía hacer lo que le
Desde el punto de vista Desde el punto de vista placiera. No había estado que limitara los actos con
De su estructura. De su funcionamiento leyes. Aquí se puede citar a Hobbes spinoza y sobre
Desde el punto de vista todo a Rouseau, la mas generalizada y la mas
De la multiplicidad PUEBLO SOCIEDAD deformada de las opiniones acerca de que el
conglomerado se formo por un pacto de sociedad
Desde el punto de vista entre los hombres.
De la unidad NACION ESTADO
Esta doctrina estima que la vida social no es sino la manifestación de una voluntad de
El Origen de la Sociedad.- en esta parte estudiamos el porque de la existencia de la todos los individuos, el resultado de un acuerdo que se ha producido entre ellos. En su
sociedad, cuando ha aparecido. Aquí se pretende explicar cual es el vinculo que une a origen, los hombres vivieron aislados. Un día reconocieron los inconvenientes de ese
los hombres de un conglomerado no desde cuando están unidos. Es decir, en este régimen, que oponía los unos a los otros y les dejaba sin defensa contra las fuerzas
párrafo se inquiere no un problema histórico, sino uno filosófico: a que es debida la físicas y las otras especies animales. Convinieron asociarse. Es del tal contrato del que
34 35
existencia de las sociedades. nació la sociedad y actualmente todavía, tal sociedad no tiene otras reglas que las que
les da el entendimiento de sus miembros. Las fuerzas y las leyes que la rigen son
entonces, jamás de orden biológico, sino de origen psicológico y voluntario. No es un
Cuatro han sido hasta ahora las soluciones que se han dado a este problema. A la producto de la naturaleza, sino precisamente una creación del arte humano. La
pregunta, ¿porque existe la sociedad?, cuatro han sido las respuestas. Dos de ellas han sociedad no tiene sino una existencia moral y jurídica, si es que se puede hablar de
librado celebre polémica. Han llegado a inventar una verdadera estrategia y una una existencia verdadera. El contrato social aborda el problema de la justificación
táctica en esta guerra de ideas. Creo que en ningún aspecto han puesto los sociólogos filosófica de la sociedad; repetimos que no trata de resolver sobre su origen histórico.
mayor pasión y encarnizamiento.
Esta polémica no es debida a terquedad y rivalidad de los sociólogos, ni a ninguna El contrato social es la idea que señala como debe ser constituido el orden jurídico,
falla o vicio de sus métodos o a insuficiencia de conocimientos o documentación. para que los derechos que el hombre tiene por naturaleza sean conservados íntegros en
la organización social. La teoría de Rousseau alcanza una más clara y racional
exposición con Kant: El Estado debe ser constituido según la idea de un pacto.
Tesis Organicista.- Spencer.- El hombre es un organismo. Es
un ser sometido a leyes biológicas, la sociedad integrada por
organismos humanos es igualmente un organismo. No
comparable o semejante a un organismo: sino realmente un
organismo. Y como es un organismo existe y funciona como un
organismo. Tanto los organismos comúnmente aceptados como
tales y la sociedad, organismo verdadero, aunque algunos lo
discuten, tiene una vida que es un fenómeno biológico de
crecimiento, y que se manifiesta en diferenciación de
estructuras y de funciones. En ambos existe una interdependencia de las partes hacia
el todo; ambos están compuestos de unidades que son células o individuos. Ambos
tienen un sistema de nutrición. Un sistema circulatorio que son las vías comerciales y
de comunicación. Ambos tienen un sistema óseo; esqueleto y ciudades, caminos y
puentes. Según los organicistas, las crisis económicas son enfermedades de la
sociedad; las colonias son los vástagos de la sociedad; la sociedad que se reproduce.
La doctrina organicista cuyo más celebre intérprete moderno fue Herbert Spencer,
para hacer comprender la naturaleza de los seres sociales se esfuerza en aproximarlos
a los seres a los cuales nadie les niega naturaleza independiente; los organismos
vivientes vegetales, animales, hombres. Sin asimilarlos a tal o cual especie de estos en
36
particular, afirma que se puede encontrar en ellos todos los caracteres que presentan
estos últimos en lo general. Muestra para ello, en su constitución y en su actividad, las
fuerzas y las leyes de la vida tal como los biólogos las han deducido. Propone
entonces comprenderlos en el grupo de la naturaleza animada, creando simplemente
un conjunto nuevo: el reino o imperio social.
Los contractualistas que creen que el hombre creo la sociedad son partidarios de una
tesis en que predomina la espontaneidad. Los organicistas que creen que la sociedad
ya estaba hecha son partidarios de una tesis en la que predomina la coacción.
Tesis Naturalista.- Aristóteles.- Para Aristóteles el hombre
es un Zoon politikon, un animal político. El hombre no es
solo naturalmente social, sino que también es esencialmente
social. El hombre solo puede escapar de la sociedad siendo
o dios o bestia. El lenguaje solo se da en sociedad; el
derecho solo se da, igualmente, en comunidades humanas; la
guerra es también una bárbara expresión social. El hombre
se torna humano solo cuando vive en sociedad. Aislado, el
hombre no llegaría a adquirir el lenguaje, ni la sonrisa, ni la
religión, ni el sentido de la justicia, ni la posición erguida.
Hace años se descubrió en la Ciudad de Columbus del Estado de Ohio en Estados
Unidos de Norteamérica, el extraño y doloroso caso de una jovencita sordomuda, que
tuvo relaciones incestuosas con su padre. Cuando nació el hijo fruto de este desvió, la
esposa del padre seductor, avergonzada de lo ocurrido, resolvió esconder a la
sordomuda y a su engendro en el ático o desván de la casa, en donde la madre
indignada solo les arrojaba los alimentos. Al cabo de los años el hijo de la sordomuda
fue hallado; pero no era más que una bestezuela con apariencia humana, que ni
hablaba, ni sonreía, ni andaba en dos pies.
Se considera que el pensamiento de Aristóteles respecto a la sociedad es de tal manera
valioso, que nadie lo ha superado hasta antes de Agusto Comte.
37
Para los naturalistas el hombre nace, crece, se reproduce y muere en sociedad, por lo
tanto este no puede ser concebido fuera de ella, por conclusión lógica nace el hombre
nace la sociedad.
Tesis Ecléctica.- Fouillee.- La posición de Fouillee puede llamarse la de un
conciliador, que trata de armonizar las dos tesis en lucha –contractualista y
organicista.- se han combatido con furor. Ambas han estado en error. Antes de que el
hombre apareciera, había ya sociedad, se ha dicho a los contractualistas ¿Cómo es
posible que sin lengua, producto eminentemente social, se hayan entendido? ¿Y
conforme a que normas jurídicas pudo pactarse la sociedad, si el derecho, igualmente,
es un producto social y no existía? A los organicistas a su vez, se les ha dicho que el
organismo social es un todo discreto y que se llegaría a lo absurdo de que su
conciencia estuviera distribuida en todos sus miembros.
Se llama tesis ecléctica (del griego eklegoo; ek, fuera, leggo, escoger), a la que carece
de doctrina propia, pues estima como mejor procedimiento para alcanzar la verdad
hacer una selección de lo mejor de los sistemas en pugna. En este caso, Fouillee ha
tomado de los organicistas una parte de su tesis y ha desechado otra parte: y de los
contractualistas ha tomado algo, rechazándoles otra muy considerable.
Así acepta de los organicistas que la sociedad fue un organismo en épocas remotas
pero les rechaza que por modo exclusivo, en todo tiempo haya sido un organismo. Es
aquí cuando acepta a los contractualistas que hubo un momento en que una horda
vencedora obligo a la vencida a incorporarse a su orbita en ciertas condiciones
pactadas o impuestas: es decir que hubo una especie de contrato en esta formación de
una nueva sociedad; pero rechaza de los contractualistas la idea de que al inicio de
toda sociedad haya habido un contrato. Y entonces la solución ecléctica es; las
sociedades son organismos contractuales.
De las cuatro soluciones propuestas al problema del origen de la sociedad, no
podríamos decir cual es la acertada. Sin embargo, si se puede afirmar que tanto la
contractualista y la organicista- en sus versiones originarias- son erróneas. Por lo que
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respecta a la tesis ecléctica de Alfredo Fouillee hay una solución próxima a
convencernos. Por otra parte la tesis naturalista del gran Aristóteles es la que
personalmente y ha muchos sociólogos nos ha cautivado pues se apega mas a una
realidad.
Sociedad y Cultura.- Partiendo de base en lo que ya aquí se ha venido planteando y
tomando en consideración, la misma definición de sociedad, como un conglomerado
humano organizado que convive entre si para la realización de un fin común, es de
suma importancia fijar los elementos esenciales de su composición, mismos, que
como lo manifiesta Adolfo Mir en su libro de Antología de las Ciencias Sociales, son;
la vida colectiva- entiéndase esta como el conjunto de individuos o conglomerado
humano- y la conducta regulada- esta manifestada bajo el conjunto de normas y reglas
que limitan la conducta del individuo dentro de esta vida colectiva o conglomerado
humano. Bajo esta interpretación estructural de la sociedad nace la interrogante ¿Esta
etapa es la culminación de nuestra investigación?, ¿La sociedad tiende a un
desarrollo?, ¿La sociedad evoluciona?, ¿Cuál es la interpretación social que debemos
adoptar en referencia a estos dos términos –desarrollo y evolución?
En primer lugar procederé a contestar la interpretación que debemos de asumir en los
conceptos de desarrollo y evolución. El desarrollo dentro del objeto de nuestro estudio
debemos de interpretarlo como el crecimiento de la sociedad desde un punto de vista
material humano. La evolución como el proceso de madures social fundamentado en
los principios morales que resultan de los diversos comportamientos humanos, todo
ello dentro de un desenvolvimiento social.
Ahora bien partiendo de un fundamento lógico, una sociedad establecida no puede
quedarse estática, pues corre el riesgo de iniciar su propio retroceso histórico, dada la
naturaleza política del hombre, la cual se caracteriza por su constante dinámica,
constante movimiento (recuérdese que las ciencias sociales estudian al hombre no
como un ser inerte sino como un ser en plena evolución en pleno desarrollo).
Por lo tanto nuestra investigación no culmina con el establecimiento de la sociedad,
39
pues esta requiere desarrollarse y evolucionar. Para lograr lo anterior consideramos
necesario e indispensable que se den cuatro elementos, factores o fenómenos sociales
(o como guste denominarles) que son; En primer lugar La Cultura; En segundo lugar
La Creencia; En tercer lugar La Idea; y en cuarto lugar El Valor.
Cultura.- Esta se manifiesta de dos maneras o tipos, una cultura general y otra cultura
material. La cultura general se circunscribe a todo conocimiento que adquiere el
hombre dentro de su desenvolvimiento social, es decir tanto en el que esta ya
establecido, como el que en su medida de desarrollo y evolución va creando, un
conocimiento A posteriori y A priori, conocimiento formal y conocimiento científico.
La cultura material por el contrario es la que depende de una cultura general pues esta
resulta de la aplicación del conocimiento mismo, lo cual hace posible el proceso de
desarrollo y evolución de la sociedad y esta cultura material se representa a través de
documentos, papiros, utensilios o edificios que van a marcar el grado de civilización
de una sociedad, pueblo, nación o estado.
Está comprobado que la cultura aparte de contribuir al desarrollo y evolución de la
sociedad, también, fortalece y mantiene el equilibrio de una relación social. En este
aspecto la cultura se convierte en el nutriente del espíritu humano pues no solo otorga
al individuo una capacitación para desempeñar un oficio o profesión dentro del
contexto social, sino que también contribuye al fortalecimiento de su espíritu humano
enalteciendo su carácter social a través de una educación fundamentada en hábitos y
costumbres que enaltecen los valores morales y espirituales dentro de un marco de
respeto a la vida misma, propia y de sus semejantes, así como por la conservación de
su entorno ecológico.
La Creencia.- se interpreta como la inclinación a la aceptación
de un hecho una cosa o un fenómeno social, pero sin importar
si este es falso o verdadero. La creencia es un sinónimo de fe.
Actúa dentro de la sociedad como limitante y
40
reforzamiento de la relación social. Dada la característica natural del hombre, este
requiere representar a todo aquello que dentro de la sociedad no tenga una
explicación científica ,producto de lo desconocido, dando lugar al surgimiento de la
creencia o religión representada por una deidad, llámese Jesucristo, llámese buda,
llámese ser supremo del universo. Ahora bien este elemento resulta de un
razonamiento puro, dada la existencia del universo y la ignorancia de su origen o
creación, pues si este no fue creado por el hombre, por lógica tuvo que ser creado por
alguien y por ende alguien superior al mismo dios.
Durante la época primitiva, ancestral, el hombre veía caer un rayo y a este fenómeno
desconocido lo representaba dada su ignorancia bajo una deidad o dios rayo,
evoluciona se desarrolla y llega a comprobar el origen causa y efecto del rayo y
automáticamente deja de ser o dios rayo, deja de ser una creencia para convertirse en
un conocimiento, lo mismo sucede cuando por primera vez vio un búfalo blanco el
cual dignifico como dios búfalo blanco para mas tarde descubrir que aquel búfalo no
era otra cosa que el producto de una mutación que trajo consigo un búfalo alvino.- a
lo que querremos llegar es a demostrar con esto que la creencia a parte de las
características señaladas con anterioridad esta es el punto de partida de la
consolidación del conocimiento mismo fortaleciendo, conservando e incrementando a
la propia cultura independientemente de proporcionar las bases para una conducta
regulada que en forma gradual regulan al proceso de evolución humana enmarcada
por los grandes descubrimientos e inventos del hombre.
La Idea.- representa el estado primario del conocimiento es decir es
el primer elemento dentro del proceso de la formación del
conocimiento. El hombre primero antes de que manifieste cualquier
conducta debe formarse una idea de lo que piensa hacer crear o
elaborar y a la vez una idea de las consecuencias que ese hacer crear
o elaborar generarían dentro del conglomerado humano sociedad a la
que pertenece, esta premisa da a la idea un papel importante en el
desarrollo y evolución social, pues a parte de que conformara un
conocimiento, pondrá a ejercer a los miembros su cualidad racional característica de
todo ser humano que lo distingue de todos los demás seres vivos, y de esta forma
41
prevenir y reprimir cualquier conducta instintiva animal o ancestral que pudiera en
una instancia romper el equilibrio social. La idea por todo esto es el elemento
presupuesto lógico de todo hacer humano y es un elemento previsor que contribuye al
fortalecimiento, desarrollo y evolución de la sociedad.
El valor.- este elemento es el resultado que nos da una capacidad social para juzgar y
valorar el desarrollo y la evolución de la sociedad misma. El valor es por tanto, la
adjudicación cuantitativa y cualitativa que se le da a los objetos y conducta humana,
de ahí que el valor lo clasifiquemos en dos tipos; El Primero un valor material y el
Segundo un valor real. Cuando la adjudicación que le demos a los objetos o conducta
humana se cuantitativa estaremos en presencia de un valor material. Cuando la
adjudicación aplicada se cualitativa estaremos en presencia de un valor real. En el
primero nos mueve un interés personal o de grupo y en el segundo, en cambio, no
existe un interés salvo aquel que nos conlleva a una participación social o ciudadana
plasmada en el único afán de servicio de utilidad a la sociedad misma. Para que dentro
de la sociedad el valor pueda ejercer su función es de fundamental importancia contar
con la idea, la creencia, y el conocimiento que constituyen una verdadera cultura de
desarrollo y evolución social.
El Papel y Status.- El lenguaje es un fenómeno que se da dentro de la sociedad que se
convierte en el medio de comunicación y manifestación de expresión social y que
conforma el comportamiento humano a través del cual exterioriza sus ideas, sus
conocimientos e incluso sus mismos sentimientos o estados de animo, que de una
manera u otra repercuten en el ámbito social. El lenguaje social se traduce en una
sociedad a la manifestación de una conducta misma que en el ámbito de la sociología
se le denomina papel. El papel es el patrón de conducta que observa el individuo
dentro de la sociedad. El hombre manifiesta dos tipos de conductas o papeles dentro
de la sociedad; una voluntaria y una involuntaria. La primera recibe el nombre de
papel funcional y el segundo papel histórico o evolutivo. El papel funcional consiste
en la manifestación de la conducta que esta sujeta a circunstancias propias al
desarrollo y evolución social pero que más sin embargo se manifiestan a iniciativa y
voluntad del manifestante. Por el contrario la conducta involuntaria, histórica o
evolutiva esta condicionada y obligada a manifestarse lo quiera o no lo quiera el
42
individuo pues esta apegada a unas leyes de la naturaleza misma.
Ahora bien dependiendo de la conducta manifestada va a ser el estatus o posición del
individuo dentro de la sociedad. El status es la posición que ocupa el individuo dentro
de la sociedad misma que dependerá de la conducta manifestada. Es decir, que si la
conducta o papel manifestado es funcional o voluntaria la estatua obtenido será
adquirido y si la conducta observada es involuntaria, histórica o evolutiva el status
obtenido será atributivo, lo quiera o no lo va a tener. Para mayor comprensión de lo
anterior presentamos el siguiente cuadro:
Papel característica status característica
Conducta posición
Estudiar Funcional Estudiante Adquirido
(Voluntario)
Conducta genética Involuntaria Sexo Atributivo
(Gestación) (Histórica o evolutiva)
Aculturación y transculturación.- La Aculturación es un concepto adoptado por la
antropología social para identificar y señalar los procesos y fenómenos derivados del
contacto estable entre culturas distintas. Es decir, la Aculturación son los fenómenos
que resultan de una colonización, de una emigración, de un proselitismo religioso, etc.
los cuales implican cambios de rasgos y arquetipos culturales de los grupos en
contacto, tales como, la asimilación, el rechazo, los ajustes sociales, el sinecretismo,
etc.
Primero se aplico este término al proceso de recepción por parte de un pueblo, de la
cultura de otro pueblo de civilización mas desarrollada, principalmente de occidente.
Este fenómeno se observo en el encuentro de la civilización industrial europea con los
pueblos subdesarrollados y primitivos durante el periodo colonial. Ejemplo de ello es
la imposición de pautas culturales de tipo occidental en el congo, o en la india, por
43
parte de Bélgica y el reino unido, respectivamente. En la actualidad se habla de
Aculturación siempre que convergen dos o más culturas de distintos niveles y se
producen cambios, porque aquella implica no una dirección en sentido único, sino un
proceso de reciprocidad, dentro siempre de la tendencia a la hegemonía de una de las
culturas involucradas. En definitiva, toda experiencia de aculturación comporta la
reorganización no solo la de las culturas en contacto, sino también del sistema global,
dando lugar a una asimilación mental por parte de los individuos que modifican más o
menos la estructura de su personalidad. En el contacto de civilizaciones el pueblo
menos avanzado, adopta el lenguaje del pueblo de civilización superior,
estereotipándolo. En un estadio posterior se produce el reconocimiento, por parte del
primer pueblo, de la superioridad cultural del segundo, especialmente en su aspecto
material. Este proceso suele ser muy lento, debido a la reticencia de las personas a
adoptar otra cultura. Incluso puede ocurrir que se adquiera solamente algunas
características de la cultura más desarrollada como es el caso de los indios de
América, o los gitanos. Al alcanzar un cierto grado de aculturación, la sociedad
afectada puede desintegrarse completamente.
La Transculturación.- Al igual que la
aculturación también es un proceso social de
idéntica magnitud, pues no es otra cosa que el
intercambio cultural entre dos civilizaciones. De
aquí que muchos sociólogos e inclusive antropo-
sociólogos confundan los términos de
aculturación y transculturación.¿ entonces cual es
la diferencia?, la aculturación se da por las
circunstancias sociales señaladas con anterioridad
e inclusive en algunos caso en forma violenta tal es el caso de la colonización, o bien
por un bajos rendimiento cultural que orilla a ciertos pobladores de un pueblo menos
civilizado a emigrar a otro mas civilizado esencialmente cuando este sea colindante
del menos civilizado, o bien por un proselitismo religioso cuando los principios
teológicos sean afines. En cambio la Transculturación se da por intercambio cultural
en forma politica y con fundamentacion gubernamental y dentro del marco de respeto
a la integridad territorial y a la libertad de expresión, se podría decir que la
44
aculturación es el termino primitivo que se utilizaba para identificar este proceso
cuando un pueblo mas civilizado se imponía al de menor civilización. La
Transculturación es el término moderno, producto de una globalización que ha dado
lugar a un intercambio cultural entre todas las civilizaciones del mundo como
resultado el ejemplo más palpable ce aculturación y transculturación que es la
permanente revolución industrial.
Cultura y Tradición de México. La cultura mexicana se caracteriza, por ser el
resultado de aculturación, es decir, es el producto de una colonización española, que
implico el intercambio cultural entre una civilización superior (Española), y una
civilización inferior (azteca y diferentes grupos aborígenes). La cual trajo consigo
nuevos esquemas de conductas, basados en ideas, costumbres, aficiones, hábitos,
gustos, de otro pueblo, conformando junto con los esquemas de origen, una
caracterizada tradición nacional, fundamentada en su conformación histórica como
nación independiente. Esta tradición nacional mexicana, que bajo este marco histórico
formativo se da, se manifiesta dentro de nuestra sociedad bajo una neocultural
nacionalista donde resaltan las raíces ancestrales de la civilización mexicana antigua
para entrar en un proceso de transformación mezclándose con otras civilizaciones
superiores principalmente la española, la inglesa, la francesa y la norteamericana.
El México tradicional se manifiesta con una cultura
basta que muchas civilizaciones quisieran tener pues la
constituyen corrientes religiosas, económicas,
filosóficas, políticas, literarias, bélicas, artísticas etc. en
pocas palabras una neocultural resultante de estas
civilizaciones mezclada con la nuestra.
Diferentes Culturas Mundiales y Diferenciaciones Con
México.- En las diversas culturas del mundo, se pone de manifiesto un fenómeno
fundamental de aculturación, que a originado en estas civilizaciones una neocultura
carente de raíces históricas, salvo alguna de ellas, tal es el caso de la cultura
mexicana. Las culturas del mundo se presentan dentro de un plano geográfico
dividido en continentes, europeo, asiático, africano, australiano, americano. Bajo este
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marco de referencia, todas las culturas en un principio se desenvolvieron bajo un
régimen oscurantista, es decir en un mundo natural en donde se ponía de manifiesto
una continua aculturación de ahí que las culturas de cada continente presenten ciertas
diferencias principalmente en costumbres y tradiciones, hábitos y usos, e inclusive en
principios de conformación social, pero lo que es innegable es la conciencia universal
y fundamental que encierra su estado natural social, pues cualquier cultura no puede
negarse a su origen mismo. Ahora bien cuales serian las diferencias entre estas
culturas, en los continentes de Europa, Asia, (no todos los países), las civilizaciones
han perdido una cultura de origen a raíz de la aculturación para dar paso a una
neocultural caracterizada por una tendencia seleccioncita generando un fenómeno
social característico de las civilizaciones anglosajonas que es el racismo que trajo
como consecuencia el exterminio de las culturas aborígenes o el sometimiento de las
mismas, en este ultimo caso se presenta otro fenómeno social la esclavitud, como
fuente primordial de mano de obra gratuita o barata para la explotación de los
recursos en beneficio de la civilización superior y en perjuicio de la de menor grado
de civilización misma que fue colonizada, proceso que fue lento pero gradual, como
ya lo manifestamos con anterioridad, y que en los países europeos de referencia,
civilizaciones de menor grado de civilización desaparecieron, permaneciendo las de
grado superior que a raíz de este proceso lento y gradual y para que se diera este
fenómeno social, tuvieron que adoptar una neocultural diferente a la de origen, un
ejemplo palpable de este fenómeno lo serian los estados unidos de Norteamérica, otro
Francia, en cierto aspecto la misma Inglaterra, Alemania, Rusia , civilizaciones
mundiales que a diferencia de la mexicana carecen o presentan bajas raíces culturales
y en los que perdura una neocultural producto de su transición histórica. Existen
civilizaciones de cultura “mestiza” tal es el caso de México renuentes a renunciar su
cultura histórica, a su origen cultural. De ahí que estas civilizaciones resistentes al
cambio globalizado de la cultura a raíz del fenómeno de la transculturación
conformen a los países en vías de un desarrollo y de integración mundial como
respuesta al fenómeno social de mayor trascendencia que es la revolución industrial,
fenómeno permanente de una sociedad civilizada y culta.
46
Cultura Ecológica.- esta cultura adquiere gran relevancia a
raíz de la revolución industrial y sus consecuencias e
impacto en el medio ambiente físico. Podríamos decir que
en la época ancestral las civilizaciones no requerían de una
cultura ecológica, es decir un conocimiento especifico para
el mantenimiento y conservación del medio ambiente,
debido a que estas civilizaciones se desarrollaban en un
mundo natural en el que prevalecía un sistema
proporcionado por la misma naturaleza física y humana,
reciclaje natural del mundo. A raíz de los grandes descubrimientos e inventos
tecnológicos y científicos el hombre ha alterado el equilibrio ecológico de nuestro
sistema natural. Es aquí donde surge la necesidad social y natural de establecer una
cultura ecológica que detenga el daño que este proceso social de aculturación y
transculturación ha venido ocasionando y que ha permitido el desarrollo de la
sociedad en deterioro de nuestro ecosistema. La cultura ecológica que nuestro
conglomerado humano actual requiere debe de partir de un principio de respeto a
nuestro ecosistema a través del inculcamiento de principios básicos que partan desde
el seno familiar hasta las más encumbradas instituciones o empresas que de una forma
u otra han ocasionado este problema social. Los hábitos, las costumbres, los usos, las
tradiciones y la forma cultural genérica deben de incluir los principios requeridos
partiendo desde el aseo personal hasta las más grandes medidas de apremio que la
naturaleza herida nos exija. Esto implica una cultura ecológica que tienda a la
conservación de ríos y mares, del espacio y el sonido, de la misma corteza terrestre
hasta la atmósfera de nuestro planeta y de forma preventiva al equilibrio de nuestro
universo. Esto ultimo a consecuencia del afán humano por conquistar y colonizar
otros planetas de nuestro sistema solar. La falta de una verdadera cultura ecológica y
la ignorada importancia que se le da a la misma ha incrementado la inestabilidad
climatologica, la deforestación e infección de aguas en nuestro planeta así como la ya
identificada destrucción de la capa de ozono que ha permitido la filtración de rayos
ultravioleta en deterioro de la vida del planeta.
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CUESTIONARIO O EJERCICIO DE AUTOEVALUACION
DE LA SEGUNDA UNIDAD
1.- ¿Concepto de Sociedad?
2.- ¿Concepto de Cultura?
3.- ¿Que es la Aculturación?

4.- Mencione las diferencias entre la cultura mexicana y con las diferentes culturas del
mundo.
5.- ¿En que consiste la Cultura Ecológica?
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TERCERA UNIDAD
FORMAS DE ORGANIZACIÓN SOCIAL
Definición de Sociedad.- en base a los conceptos aquí aportados podríamos
establecer una definición de la sociedad. Una definición amplia, comprensible y que
corresponda al objeto de nuestro estudio. Bajo estas condiciones definimos a la
sociedad como la forma que adopta un conglomerado humano en forma organizada y
jerarquizada para hacer factible una convivencia que les permita a sus integrantes
alcanzar un fin común. Haciendo la aclaración que este conglomerado humano de
referencia no esta limitado por un espacio territorial, o por un interés particular de
grupo o grupos sociales, ni delimitado por características étnicas ni mucho menos por
corrientes religiosas, pues la sociedad es un todo humano con diferentes formas de
organización mismas que a continuación analizaremos.
La Estructura y la Dinámica Social.- Antes de ver las
diversas formas de organización social es necesario
determinar e interpretar los concepto de estructura y
dinámica social, mismos que son parte esencial en las
diversas formas de organización social. La expresión
estructura representa un todo constituido por un conjunto de
partes que desempeñan una función especifica y optima que
fortalece a ese todo que representa la estructura misma. En
caso que la funcionalidad de las parte no se de se caería en
una disfuncionalidad y la estructura seria inoperante. Esto es
en base que las partes que componen el todo no hacen que
este funcione adecuadamente.
Esta esencia estructural nos lleva a señalar la importancia de una dinámica resultante
de la mencionada funcionalidad de las partes que constituyen ese todo al que se hace
49
referencia. Considerando que la sociedad es una estructura esta dinámica adquiere la
categoría de social. Ahora en base a esta dinámica social la sociedad adoptara una
forma estructural en base a la funcionalidad de sus elementos de ahí que existan
dentro de la sociedad diferentes formas de organización social.
Los Grupos Primarios de la Estructura Social.- El régimen comunitario primitivo- es
importante hacerlo notar- tuvo una larga existencia de cientos de miles de años; en
tanto que, la historia de la sociedad dividida en clases sociales - cuyas épocas
comprenden el esclavismo, feudalismo y capitalismo – apenas si deja a sobrepasar los
cinco milenios.
Los rasgos característicos en que las relaciones sociales se basaban en la propiedad
colectiva de los medios de producción, que fue en primer lugar el de la tierra. Por el
nivel demasiado bajo de sus fuerzas productivas no podían obtener aisladamente los
medios de existencia necesarios. Por esos los hombres se veían obligados a vivir y
trabajar conjuntamente. El trabajo en común engendraba la propiedad común de los
medios de producción, así como de los frutos de trabajo. En esta prolongada época no
se tuvo la menor idea del sentido de la propiedad privada de los medios de
producción.
Este régimen comunitario primitivo tiene cáncer universal en la historia de la
humanidad en virtud de que todos los pueblos de la tierra tuvieron, dentro de su
proceso social, que pasar en igual forma ese régimen. La sociedad dividida en clases,
por tanto, no es inicial, o sea, no es concomitante con el origen del hombre, sino que
se levanta “sobre las ruinas del régimen comunitario primitivo”.la historia de la
sociedad primitiva comprende la mas profunda antigüedad de la prehistoria. “la
historia de la prehistoria”, dice J. Comas. Su estudio permite ofrecer luces definidas
sobre problemas tan inquietantes como el origen del hombre, el nacimiento de la
religión, el de las artes sociales, el de derecho y el Estado. La historia de la sociedad
primitiva penetra hondamente con el examen del escabroso camino recorrido por la
humanidad, de la “lucha heroica que nuestros antepasados sostuvieron contra la
naturaleza” para pervivir.
La Familia prehistórica. Forma originaria de la sociedad.
50
Por ser la más lejana, la familia prehistórica resulta la menos conocida. Aparte de
Bachofen y Mac- Lennan, Morgan, también, a fines del siglo pasado, estudio las
sociedades primitivas. Para realizar sus trabajos pasó gran parte de su vida con los
indios iroqueses, una de cuyas tribus lo adopto, los senekas, en el estado de Nueva
Cork, de los Estados Unidos de Norteamérica.
Morgan llego a la conclusión de que el hombre desde su lejana infancia ha recorrido
varias etapas: salvajismo, barbarie y civilización. Cada una de las etapas las subdivide
en estadios, señalando su proceso de elevación correspondiente; pero de un modo
general sostiene que los grupos humanos que no han logrado conocer la alfarería se
encuentra en la primera etapa, es decir, en la del salvajismo; el grupo que logra
conocerla entra a la barbarie, y los que logran expresar su pensamiento por escrito
entran finalmente a la etapa de la civilización.
En cuanto se refiere al proceso evolutivo de la familia prehistórica, se inicia con el
estadío primitivo de la promiscuidad.
Genéricamente se estima que la familia es toda
agrupación simple creada por la generación. Rummey y
Meier sostienen que, desde el punto de vista sociológico
e histórico, puede considerarse a la familia como un
grupo consistente en dos o más padres y sus hijos. Esta
opinión se impone por si misma en vista de las muchas
variaciones que en todos los tiempos ha habido respecto
al numero de partes que participan en la unión
matrimonial. Por otra parte, si bien la familia es
universal, ninguna forma particular de la misma es
primordial e inevitable, al igual que como toda
institución, siendo, un producto social esta sujeto a
cambios y modificaciones.
Ahora bien, respondiendo a las condiciones variables, han aparecido en la prehistoria
diversas formas de familia, desde la promiscua de la más remota antigüedad hasta la
monogámica que actualmente vivimos, o sea, la unión de un solo hombre con una sola
mujer.
51
Familia promiscua
Existe general acuerdo entre los pensadores que fue Mac-
Lennan el fundador del estudio de la historia de las familia,
y que independientemente de las diversas formas que de
estas existieron en el seno de las sociedades prehistóricas,
impero originaria y primordialmente la forma de familia
promiscua o comercio sexual sin trabas, de modo que la
mujer pertenecía igualmente a todos los hombres y el a todas las mujeres. Y aunque se
buscan datos que contradigan esta afirmación, para ahorrar- como dice Engels- esta
vergüenza a la humanidad, se ha encontrado una forma matrimonial muy posterior
con relativa modificación llamada y aceptada por Morgan, “ matrimonio por grupos”,
cuya existencia se descubrió a fines del siglo pasado, particularmente en Hawai.

En la forma primitiva del matrimonio por grupos, que viene a ser la familia promiscua
(no hay lugar a celos en la posesión reciproca entre grupos enteros de hombres y
mujeres), queda fuera toda certidumbre respecto de la paternidad, reconociéndose solo
la descendencia de la línea materna. De ahí el surgimiento y preponderancia del
derecho materno a que se refirió Bachofen, dando lugar al matriarcado o ginecocracia
toda vez que la mujer se convirtió en el centro rector, no solo de la familia, sino de la
sociedad humana, pues la fuerza cohesiva que mantenía sobre los hijos se proyecto
fuera de este circulo familiar hasta llegar al trabajo para su sostenimiento,
desarrollando todas las actividades sociales, por eso la relevancia que desempeño
primitivamente en la agricultura, en la religión y en el arte.
De este periodo histórico social primitivo, que manifiesta la forma mas rudimentaria
de la familia en el que perduraron grupos de hombres y mujeres en reciproca posesión
y con un total carencia de celos, se paso a otro periodo o estadio posterior que
enmarco la realización del transito evolutivo de la “animalidad hacia la humanidad”,
como dice Hegels en su obra intitulada Origen de la familia, de la propiedad privada y
del estado.
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La familia consanguínea.- Representa desde luego un desarrollo excepcional de la
familia, ya que esta abandona el estadio primitivo del comercio sexual sin trabas, en
virtud de que la familia consanguínea ya se basa fundamentalmente en relaciones
matrimoniales en las cuales los ascendientes y descendientes, es decir, los padres y los
hijos reconocidos como tales, quedan excluidos entre si del ayuntamiento o relación
matrimonial, aunque los hermanos y hermanas, primos y primas y otros en grados
mas lejanos puedan ser maridos y esposas.
La familia punalua.- según Morgan, sigue la familia ponalúa, que constituye “un
pasmoso ejemplo de influencia del principio de selección, o sea que expresa un grado
mas alto de evolución de la familia, porque si el primer progreso de organización
familiar consistió en excluir a los padres y a los hijos del comercio sexual reciproco,
la familia punalua forma el segundo proceso importante de su evolución, puesto que
en esta se procede a excluir también del ayuntamiento carnal a los hermanos y
hermanas, seguramente, como dice Engels, robusteciendo los datos de Morgan,
primero simplemente casos aislados y después de exclusión se extendió hasta los
primos y primas, según estudios hechos a principios del siglo pasado en algunas islas
australianas y específicamente en Hawai.
La familia sindiasmica.- Llamada así por el citado pensador norteamericano Morgan,
consistió en el matrimonio disoluble por ambas partes, esto es, que duraba un tiempo
mas o menos largo, con la particular característica de la determinación del verdadero
padre, es decir, de que junto a la verdadera madre aparece el verdadero padre.
En el régimen de la familia sindiasmica el hombre tenia margen para prodigar la
existencia de la poligamia, pero la libertad matrimonial de la mujer se restringe al
grado de exigírsele la más absoluta fidelidad.
Tanto el matrimonio por grupos como la familia consanguínea y la punalua
corresponden a la fase del desarrollo humano relativa a la etapa del salvajismo. La
familia sindiasmica corresponde al transito del salvajismo a la etapa de la barbarie, en
la clasificación de Morgan.
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Poliandria.- esta es otra forma de matrimonio de las sociedades poco evolucionadas y
consistió en que muchos hombres podían tener la posesión común de una misma
mujer. Esta forma de unión matrimonial tuvo como causa, según MacLennan, la
costumbre difundida entre los salvajes de matar a las niñas inmediatamente después
de nacidas, lo cual dio como resultado un excedente de hombres en cada tribu aislada.
Poligamia.- junto a la poliandria de la mujer va también la poligamia del hombre, es
decir la unión de este con más de una mujer, cuya forma matrimonial fue adoptada
por los poderosos, quienes podían poseer y mantener a varias esposas. La historia
primitiva manifiesta que una y otra forma matrimonial, poligamia y poliandria,
acusaron como resultado que los hijos comunes fueran, como de su pertenencia,
también en común.
Teoría patriarcal.- Se funda en la Fase del desarrollo de la sociedad humana en que el
hombre queda investido de absoluta autoridad no solo de su mujer y sus hijos, sino en
las demás formas de propiedad personal. Este carácter de la jefatura masculina de la
familia se proyecto a las demás formas estructurales de la sociedad, pues la sujeción
de la mujer favoreció al dominio privado de la propiedad, la institución de la
esclavitud y la creación de un gobierno o autoridad que residió primero en el
patriarca-jefe, después convertido en el rey o soberano, con prerrogativas o normas de
carácter divino. Podemos citar como ejemplo, al pueblo de Israel y los gobiernos de la
edad media.
Dentro de la historia de la familia, que según Engels empieza en 1891 con la aparición
del derecho materno de Bachofen, la transición del “hetairismo”(TIEMPOS
PRIMITIVOS DE LA PROMISCUIDAD) a la monogamia en que la mujer ya
pertenece exclusivamente a un solo hombre, y del derecho materno al derecho
paterno, hallan su explicación, según el propio Bachofen, no en el desarrollo de las
condiciones afectivas para la existencia de los seres humanos, sino en el reflejo
religioso de esas condiciones en los cerebros de esos mismos seres. Y refiriéndose a
los estudios de este autor, Engels cita el pasaje relativo a la interpretación, esta teoría
del patriarcado y así mismo, pone en claro los vestigios de la promiscuidad primitiva
anterior a la literatura clásica que por si misma explica, en su justa in monogamia.
54
Con arreglo a esta idea Bachofen presente al Orestes de Esquilo como el cuadro
dramático de la lucha entre el derecho materno agonizante y el derecho paterno
naciente y vencedor en la época heroica. Clitemnestra, por amor a su amante Egisto,
ha matado a su marido Agamenon al regresar este de la guerra de Troya: pero
Orestes, hijo de clitemnestra y de Agamenon, venga la muerte de su padre matando a
su madre. Persíguele por este hecho los Erinias, demoníacas protectoras del derecho
materno: el matricidio era, pues, el mas odioso y el mas inexpiable de los crímenes.
Pero le protegen las dos divinidades que representan en este caso el orden nuevo, el
derecho paterno: Apolo, que por conducto de su oráculo ha incitado a Orestes a
cometer ese acto, y Minerva, que llamada como juez, oye a las dos partes. Todo el
litigio se resume brevemente en la discusión habida entre Orestes y las Erinias.
Orestes se apoyo en que clitemnestra ha cometido un doble delito matando a su
esposo, padre de el. ¿Por qué le persiguen las Erinias a el y no a ella, que es mucho
mas culpable? La respuesta es sorprendente:
“No estaba unida por los vínculos de la sangre al hombre a quien ha matado”
La muerte violenta de un hombre no consanguíneo, aun cuando el esposo de la
matadora, pueda redimirse; no concierne a las Erinias, cuyas funciones no consisten
sino en perseguir el homicidio entre consanguíneos; y según el derecho materno, el
más grave, el más inexpiable es el matricidio. Pero Apolo entra en escena como
defensor de Orestes; Minerva hace votar a los Aeropagitas (regidores de Atenas). Hay
el mismo número de votos en pro de la absolución y en pro de la condena; entonces
Minerva, en calidad de presidenta, vota a favor de Orestes y lo absuelve. El derecho
paterno ha vencido al derecho materno; los dioses de raza joven, como los llaman las
mismas Erinias, pueden más que estas, las cuales se dejan por ultimo convencer
también para ponerse al servicio del nuevo orden de cosas.
La familia moderna.- la familia sindiasmica, se afirma, genero la formación de la
monogámica, en la que solo existían dos esposos.
De acuerdo con el proceso evolutivo de la familia, su forma mas elevada en la
sociedad actual es la familia monogámica, aunque algunos autores no están ciertos de
que esa sea su ultima expresión por ser mas perfecta, a menos que se considere que
esta sea fija o permanente sin posibilidad de una modificación ulterior, lo cual en todo
caso lo dirá el futuro. Aunque la familia moderna tiene como origen la pareja
55
conyugal, ofrece como en el pasado una forma de grupo social o unidad social.
Se compone la familia moderna del padre, la madre y los hijos, mientras estos no se
separen para formar un nuevo hogar. La familia actual es una institución cuyos fines
son la perpetuación de la especie y la educación de los hijos de acuerdo con las
particulares circunstancias de cada unidad familiar, y tiene como distinción esencial el
hecho de que la pareja conyugal se une bajo el signo de un ideal rodeado de
sentimientos de Amor.
El ideal puede significar superación material y espiritual,
puesto que al procrear hijos de paternidad cierta, de acuerdo con
el fundamento histórico-sociológico de la monogamia, son
estos, es decir los hijos, los herederos directos y verdaderos de
la fortuna matrimonial, cualesquiera que sea su condición social.
De acuerdo con el sistema contemporáneo, la propiedad privada de los instrumentos
de producción y a la familia constituye la base de la sociedad.
La familia moderna es esencialmente de carácter patriarcal. Sin embargo, su poder
constantemente esta siendo minado. Si antes la familia constituyo una unidad de
producción y a la vez de consumo, ahora es solo, de modo general, una unidad de
consumo.
Tanto en la sociedad capitalista como en la socialista se esta urgiendo de la capacidad
femenina. La desocupación, muchas veces prolongada, dentro de la economía
capitalista y la exigencia inaplazable de satisfacer las necesidades de consumo de la
unidad familiar a determinado la entronización de la mujer en todos los ordenes de la
actividad económica para auxiliar a los esposos y para alcanzar, en un sentido general,
su igualdad política y social. Este hecho trae como consecuencia su independencia
económica y por lo mismo el cercenamiento del poder o autoridad del padre de
familia,
56
La mujer en el futuro ya no se significara por su abnegación, sacrificio y resignación
como una forma suavizada de las reminiscencias tradicionales de la sujeción y
esclavitud.
La familia constituye la base de la sociedad y, por tanto, tiene una complicada trama
de interacción con todas las instituciones sociales.
El clan.- esta forma primaria de organización social se conformo con la unión de
varias familias caracterizadas por una relación cosanguinia a raíz da la primera forma
básica de organización que era la familia primitiva.
La horda.- en la medida y proporción en que la familia se fue evolucionando también
la forma de organización social de allí que surja la horda integrada por familias
sometidas por otras de mayor poderío en el que imperaba la fuerza física y el
salvajismo.
La tribu.- una forma de mayor organización social mas evolucionada conformada por
individuos de diferente extracto familiar pero con un orden reglamentario
fundamentado por un jefe y un consejo de ancianos, en este orden se conforma la
sociedad actual. Cabe señalar que en estas formas primarias se manifiesta por el
hombre un marcado respeto a la naturaleza y a su conservación pues sus fuentes de
sostenimiento eran la caza, la pesca, la agricultura y la ganadería.
El Estado.- actual forma de organización social bajo la cual se rige la sociedad
humana. Es un conglomerado humano organizado que convive, dentro de un límite
territorial, para la realización de un fin común, bajo un régimen reconocido por sus
raíces y conformación histórica. En esta época se puede decir que la forma social
actual se va configurando dentro de un proceso de evolución marcado por un
fenómeno social de gran relevancia, a mediados y principios de los SIGLOS XVIII y
XIX, con la revolución industrial cuyas consecuencia en nuestro ecosistema serian un
tema de preocupación en día. En estos momentos es cuando se le toma importancia a
los diferentes modos de producción como motor fundamental del desarrollo
57
económico, social y político de nuestra estructura social conformándola bajo una
cultura acorde a los fenómenos sociales producto de este proceso de transformación,
diríamos de aculturación y transculturación.
La Movilidad social.- este fenómeno social, se da como una
consecuencia a la tendencia natural del hombre, de agruparse
y conformar una forma de organización social, caracterizada
por su tendencia a buscar los satisfactores a sus necesidades
principales y secundarias (alimento, vestido, habitación,
equipo, transporte, diversión etc.). La movilidad social
consiste en el transito individual y colectivo de los
integrantes de la sociedad en su constante búsqueda por un
mejor nivel de vida dentro su complejo social, este
fenómeno es el que enmarca el surgimiento de los diferentes modos de productividad
bajo un fundamento ideológico social, político y cultural de los pueblos. Estos modos
se vienen manifestando en la medida y proporción de la movilidad social de las
diferentes estructuras o formas de organización social como una referencia de su
proceso histórico.
Teoría de los Modos de Producción.- La tendencia natural de movilidad social, del
hombre, para crear, fabricar o elaborar satisfactores, a sus necesidades humanas o
bien alcanzarlos, se le denomina dentro de nuestro contexto social producción.
Ahora bien la manera en que el individuo crea o adquiere estos satisfactores a sus
necesidades se le llama modos de producción. En la medida del proceso de evolución
de nuestra sociedad estos modos de producción han venido desarrollando diferentes
sistemas o maneras de manifestación. Es decir, en las formas primarias
de organización social el hombre no requería de gran esfuerzo para
lograr los satisfactores a sus necesidades humanas pues la naturaleza
en este caso era la fuente primordial de abastecimiento de recurso tal
como la recolección de frutos, la caza de animales, la pesca,
probablemente en donde requería de mayor esfuerzo era en la
producción manufacturera, como la elaboración de utensilios y
edificios principalmente. Otra característica seria que esta actividad
58
productiva no era remunerable lo que da margen al surgimiento de un modo de
producción esclavista principalmente en los trabajos pesados. Cabe mencionar que
estos modos de producción implicaron una relación entre un propietario de los medios
de producción el trabajador, que recibe el nombre de relación de producción.
El Comunismo Primitivo.- es un modo de producción que se sustenta en base a
relación productiva común, es decir un trabajo comunitario en donde no existe la
propiedad privada, es decir todos son propietarios y por lo tanto no existía una
división de trabajo. Los instrumentos utilizados eran rudimentarios, por ejemplo,
palos (coa) para la siembra o bien para armas o palanca fundamentándose el quehacer
en la fuerza por lo que se supone que estos conglomerados humanos subsistían de la
recolección de los frutos, caza y de la pesca. Se presume que durante esta época del
comunismo primitivo el hombre era caníbal, pues en las luchas por el dominio
territorial los grupos vencidos eran devorados por los triunfadores. Al final de este
periodo el hombre despierta con un afán de poder y dominio por la naturaleza. Pues
no le importaba su misma especie. Su organización social se basaba en la fuerza para
someter a los débiles, estos se veían obligados a rendir tributo a un jefe superior, si
querían ser defendidos o no ser molestados, a esta etapa se le llamo modo de
producción asiático o despótico tributario, debido a los tributos, ofrendas o regalías
que exigía el líder de determinada tribu.
Muchas comunidades o civilizaciones mostraron un desarrollo inusitado, gracias a los
pagos que les hacían las comunidades sometidas, ya sea por haber perdido alguna
guerra o bien por haber sido colonizada o conquistada, como por ejemplo Egipto, que
gracias al tributo en trabajo que cobraba el faraón se enriqueció su país.
En esta etapa el trabajo de la tierra era fundamental en la economía y el sustento de la
organización familiar.
Modo de Producción Asiático.- se le conoce también como despótico y tributario, en
el cual la manera de producir implica y desarrolla la explotación del hombre por el
hombre mismo. Esta explotación se da por medio del pago del tributo de los menos
fuertes, a sus gobernantes o dirigentes poderosos. Este modo de producciones inicio
en algunas regiones de Asia a consecuencia de la desintegración del comunismo
59
primitivo. En las comunidades que vivieron bajo este sistema se da la propiedad
común de la tierra y otros instrumentos de trabajo o herramientas como por ejemplo
en América prehispánica los aztecas.
En esta forma de explotación existe la libertad individual o personal mas no en lo que
se refiere a la comunidad en si. El surgimiento de herramientas nuevas de trabajo
origino el esclavismo, pues de la simple recolección de frutos se paso a la explotación
de la tierra y el pastoreo dando lugar a la propiedad privada conservando con ello los
alimentos principalmente la carne pues anteriormente con la caza se desperdiciaba la
carne de los animales cazados al no existir medios de conservación. Esto dio origen a
las clases sociales, ya que la riqueza de cada quien se podía medir de acuerdo al
numero de bestias que se poseyera
 Modo de Producción Esclavista.- En este periodo como
anteriormente se explico surge el modo de producción
esclavista. En este episodio se incrementa la actividad
agrícola del hombre y por tanto su capacidad productiva, a
tal grado que llego el momento que produjo mas de lo que
necesitaba para subsistir, ha este excedente Kart Máx. Le
llamaría plusvalía, a la especie humana no le fue suficiente
tomar cosas en propiedad, sino que, con la finalidad de
demostrar su superioridad, también tomo al hombre en
propiedad, a diferencia del comunismo primitivo y del modo
asiático, no como alimento, sino como instrumento de
explotación en calidad de esclavo.
Este sistema se va a desplomar cuando el amo le es
incosteable el sostenimiento de innumerables esclavos, pues el nivel productivo de
estos era aproximadamente de seis años y el simple hecho de alimentarlos y en
ocasiones curar sus enfermedades resultaba mas costoso que lo que producían en
realidad, por otro lado existía la inconformidad que estos mostraban por los tratos tan
infrahumanos y las condiciones deplorables en las que Vivian, que era imposible de
sostener y soportar.
60
Modo de Producción Feudal.- el término feudal proviene de feudo que significa
terreno o extensión de tierra laborable, y se entiende por modo de producción feudal a
aquella sustentada en el trabajo de la tierra. En este sistema, tuvo su vigencia en la
edad media, no desaparece en su totalidad la esclavitud, solo va a dejar de ser base de
la actividad productiva.
El esclavo que antes trabajaba para un dueño o amo, ya no lo será mas, cambia de
nombre al de ciervo por estar dedicado a la servidumbre en el campo o por el de
vasallo por obedecer al señor en el palacio. Aquí la actividad principal para el
sustento de las personas es la agricultura principalmente y en menor grado la
ganadería y los oficios. Las relaciones en esta etapa son las del rey, el señor feudal,
por un lado y vasallo o siervo por el otro, siempre unos pocos que tienen mucho y
muchos que tienen poco.
Los campesinos que trabajaban en la tierra del señor feudal se llamaban siervos y
estaban obligados a entregar parte de sus cosechas por el permiso que se les concede
para cultivar la tierra de los señores feudales, a esto se le llamaba tributo.
Durante este periodo nace la “corvada” que era la obligación que tenían los mismos
siervos de trabajar las tierras de cultivo del señor feudal cuyos frutos pasaban a formar
parte de sus riquezas, lo anterior como protección otorgada por el señor feudal en
contra de cualquier otro señor feudal o invasores que representaban un riesgo en esta
época .
Al artesano se le consideraba persona libre y se agrupaba en gremios y cofradías,
trabajando en talleres pequeños, es decir, en la edad media, el principal objetivo de los
gremios, era poder reunirse maestros o dueños de los talleres con el fin de
defenderse de la competencia de los trabajadores no agremiados, y así conservar y
aumentar la calidad de sus productos.
Los talleres estaban dentro de una pequeña familia, por lo que no se notaba la lucha de
clases; en cambio en los gremios o sindicatos actuales se constituyeron con el
propósito de defender los intereses de los obreros contra los patrones y estos a su vez
61
se agruparon para defenderse de los obreros.
A mediados del siglo XVIII en Europa se inicia el movimiento tecnológico mas
importante de todos los tiempos “La Revolución Industrial”, concretamente iniciado
en Inglaterra y que consiste en la industrialización de los modos de producción, es
decir, que las maquinas que producen a gran escala desplazarían al trabajador de los
talleres artesanos. Es por esto que la tierra va a dejar de ser la base de la economía
mundial.
Modo de Producción Capitalista.- La expresión capitalista viene de
capital, y representa al sistema que se fundamenta en el dinero, el
lucro y la propiedad privada. Carlos Marx, es considerado como el
estudioso más crítico y significativo de este sistema de producción predominante en la
actualidad.
Aparte de caracterizarse por el predominio del lucro, este sistema se manifiesta por
sus articulaciones cada vez mas amplia de los factores técnicos de la producción como
son; fabricas, medios de trafico, puertos, etc., este sistema de producción lo dominan
tres ideas fundamentales ; el lucro, la competencia y la racionalización.
En el capitalismo la ganancia es el propósito de su actividad económica, y para poder
obtenerlo, es conveniente desplegar ciertas actividades de competencia para obtener el
mayor provecho. También en este sistema es una necesidad aumentar la eficacia de la
maquinaria y el rendimiento del operador, además de perfeccionar la técnica y reducir
costos, por ello se dice que este sistema produce racionalizando la producción, y que
lo mas injusto de este sistema es; que pudiendo producir bienes y servicios para toda
la humanidad, solo lo hace para aquellos que tienen el poder económico para
adquirirlos.
La empresa capitalista es privada, su dueño no permite gran influencia externa y
62
asume personalmente el riesgo en caso de perdida, pero también disfruta cuando
aumentan sus posibilidades de ganancia, por lo que la estructura económica actual es
aristrocática y dirige la vida económica de pueblos , naciones y del mundo entero.
En lo referente a la tecnología, en este sistema todo producto debe ser de gran
eficiencia y productividad, además todo el proceso de elaboración de los distintos
bienes es vigilado y observado, para ello se renueva constantemente el equipo.
Modo de Producción Socialista.- Esta concepción designa
aquellas teorías y acciones políticas que se afianzan en un
sistema económico y político basado en la socialización de los
procesos productivos y en el control parcial o total por parte
del aparato estatal de los sectores económicos, lo que se opone
francamente a los principios del capitalismo y del
imperialismo.
Una de las metas del socialismo es establecer una sociedad comunista, es decir, una
sociedad sin clases, a razón del desarrollo y evolución de este movimiento, el
concepto del socialismo fue tomando varios significados en función del lugar y época
donde tuviere vigencia.
Entre sus primeros teóricos encontramos a los franceses Saint-Simón, y Charles
Fourier, y el británico Robert Owen considerado dentro de los utópicos porque sus
teorías caían en lo increíble y lo irrealizable. Al igual que otros intelectuales se
oponían al capitalismo por justificaciones éticas y practicas. A decir de ellos, el
capitalismo era una injusticia por lo siguiente:
*Explotaba y degradaba a los trabajadores
*Los transformaba en maquinas o bestias
*Permitía a los ricos incrementar sus rentas y fortunas
*Los obreros se hundían en la miseria
63
También sostenían que el capitalismo era un sistema poco eficaz e irracional para
desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad trabajadora, que atravesaba crisis
cíclicas causadas por etapas de sobre generación o población y además creaba lujos,
en vez de satisfacer las necesidades básicas mas apremiantes.
Fue hasta que Kart Marx y Friedrich Engels, intervinieron con sus grandiosas obras y
aportaciones que el socialismo adquirió un soporte teórico y practico a partir de la
concepción materialista de la historia. Estas teorías sostenían que el capitalismo era el
resultado de un proceso histórico marcado por un conflicto eterno entre clases sociales
opuestas (pobres y ricos). El capitalismo según ellos al crear una gran clase de
trabajadores sin propiedades, denominada el proletariado, sembrando la semilla de su
propia destrucción y con el tiempo, acabaría siendo sustituido por un sistema más
equitativo y justo en donde no se padecería las crueles calamidades que el capitalismo
tanto sostiene, este será una sociedad comunista.
Concepto y Desarrollo del Capitalismo.- esta basado en el capital, la propiedad
privada, el lucro y la ganancia. Como resultado de la explotación del trabajador; y
haciendo uso de sus propiedades crea empresas o negocios y lleva a cabo la
producción e intercambio de bienes y servicios mediante complejos movimientos y
transacciones en las que intervienen fuerzas del mercado así como leyes de oferta y
demanda, todo regido por precios y los monopolios internacionales.
Concepto de Mercancía, Valor, Plusvalía y Explotación.
Mercancía.- es todo aquello que sea capaz de contener en si un valor, esta puede ser
material o no material dentro de sus características encontramos que puede ser
comprado o adquirido mediante un pago en papel moneda o en especie, es decir,
algún tipo de intercambio o trueque como se le llamo en la antigüedad, y por
consiguiente vendido; la fuerza de trabajo del obrero es considerada por los
capitalistas como una mercancía.
Valor.- según la teoría económica es la equivalencia de un bien o servicio en relación
64
a otros bienes o servicios. El concepto refleja la cantidad de dinero o precio, que se
pagara por el bien adquirido. Por lo regular el valor de cualquier objeto en un mercado
depende de su escasez y de su atractivo. Cualquier artículo atractivo y escaso, como
por ejemplo el oro, tendrá una mayor tasa de intercambio, es decir, podrá
intercambiarse por un bien de igual o mayor valor. El atractivo también depende de su
utilidad potencial. Se distingue entre el valor de uso y el valor de cambio. El valor de
uso también se denomina valor practico, es decir una mercancía tiene valor cuando
mas se le necesita, y a veces se paga mucho por algo que tiene gran aprecio
sentimental o cultural como las obras de arte o algunos artículos regalados. El valor
de cambio por otro lado se refiere a la cantidad de dinero o en especie que alguien
esta dispuesto a pagar por lo que necesite, aquí importa el valor trabajo; es decir el
valor de un producto vine dado por la cantidad de trabajo que se necesita para
producirlo y se intercambia por otro de igual laboriosidad.
Plusvalía.- es el aumento o excedente de valor de cierto producto o actividad, según la
teoría marxista es la diferencia entre el valor de los bienes producidos y el salario
percibido por el obrero, en otras palabras, equivale al beneficio que el capitalista
obtiene por la apropiación del trabajo excedente no pagado a los asalariados.
La explotación.- es la acción fundamental del capitalismo que sustenta la riqueza y
genera la división de la sociedad en clases sociales como consecuencia de este sistema
o modo de producción, es decir que desde el punto de vista socioeconómico la
sociedad se dividirá en burguesía y proletariado. La primera desde su posición o
estatus económico se subdivida en alta, medina o baja burguesía. Y la segunda desde
su posición o estatus social en un proletariado strictum, subproletariado y
semiproletariado.
Lucha de clase y cambio social.- este fenómeno social producto de este sistema
capitalista y ante la división de la sociedad, generada por la explotación misma,
acaparamiento de riqueza, del lucro y afán de poder a implicado la existencia de una
lucha de clases en donde se despierta el deseo del proletariado de querer llegar a se
65
capitalista pero el capitalista no deja al proletariado llegar a ser capitalista sustentando
una verdadera lucha de clases y por consecuencia un cambio social que se refleja en el
surgimiento de un progreso técnico que implica un perfeccionamiento y capacitación
en el proceso de transformación de la materia prima en un satisfactor. Así mismo da
lugar como cambio social y como medida de equilibrio en esta contienda de carácter
obrero patronal al surgimiento de las instituciones fundamentadas en las disposiciones
adoptadas por la sociedad.
Características del imperialismo.- con la finalidad de optimizar y resumir el objeto de
nuestro estudio y en base a los datos, ya proporcionados con anterioridad, omitiremos
en este tema, las opiniones académicas o oficiales de los personajes, que de una u otra
forma han aportado ideas reconocidas sobre este tema del imperialismo, que de una
forma u otra, ya se han venido señalando, para dar paso a nuestra interpretación
personal, basada en estas mismas aportaciones ya realizadas. Bajo esta explicación
consideramos que el imperialismo, al igual que el comunismo son resultado de dos
modos de producción, adoptados por dos distintas formas de organización social,
llamadas régimen imperialista y régimen comunista, inmersos en una lucha
actualmente por el dominio mundial. Ya mencionamos que el modo de producción
socialista tiende al estableciendo de un régimen comunista. Ahora bien el modo de
producción capitalista tiende al establecimiento del régimen imperialista. El primero
caracterizado por una propiedad común, es decir de todos sus integrantes y de nadie
en particular, en el que prevalece el trabajo comunitario, en el que el conglomerado
humano se constituye como patrón y obrero a la vez. Por diferencia el imperialismo se
fundamenta en un modo de producción capitalista en el que prevalece el trabajo como
objeto de explotación y fuente de riqueza para quienes logran lucrarse y enriquecerse
a costa del mismo dando origen al acaparamiento económico y control pleno del
proceso de producción y al establecimiento de verdaderos monopolios. Tanto el
comunismo como el imperialismo se caracterizan por su afán de dominio mundial,
lucha que ha venido perdiendo el comunismo en la actualidad, pues el imperialismo se
ha difundido en casi todo el mundo. Otra característica y esta distintiva es que el
comunismo se basa en un principio ideológico incurriendo por tal motivo en una
imposición a base de una militarización o uso de fuerza física, mientras que el
imperialismo se sustenta en el acaparamiento material de la riqueza que otorga un
poder mas fuerte resultado de una relación negociadora condicionada a la satisfacción
66
de necesidades humanas un ejemplo de este efecto es el plan marchal implementado
por estados unidos a fines de la segunda guerra mundial que arrojo como resultado la
filtración del capitalismo norteamericano en Europa y incremento el poder
imperialista norteamericano ejemplo puro del imperialismo.
organización social mismas que se han visto obligadas a una constante actualización
como resultado a las exigencias de este fenómeno social de satisfacer las necesidades
apremiantes para conservar su propio equilibrio social, político, económico y cultural
dentro de un contexto social en base a unas reglas acordadas en el ámbito
internacional. Esta nueva división del trabajo esta fundamentada en dos principios que
son; la solidaridad social y la cooperación mutua. Mismas que caracterizan esta
división del trabajo en dos clases el trabajo complejo y el trabajo espontáneo. El
primero se manifiesta en los primeros momentos culturales con instrumentos
fabricados para atender el trabajo de distintas capacidades y funciones biológicas de
los hombres y las mujeres y solo existe de sexo a sexo. La segunda aparece cuando un
producto es elaborado bajo una serie de operaciones complejas y que por tal motivo
requiere varios operarios especializados en una sola de sus partes auxiliados también
por el avance de la ciencia y la tecnología.
67
EJERCICIO DE AUTOEVALUACION
DE LA TERCERA UNIDAD
Elaborar un Ensayo sobre las diferentes formas de organización social analizando
cada uno de sus elementos y resaltando los procesos y fenómenos sociales que se
deriven de su funcionamiento social.

La Nueva División Internacional del Trabajo.- esta lucha por el dominio mundial
entre estos dos regimenes vigentes, comunismo y imperialismo han dado al trabajo
una nueva división sustentada en las diferentes actividades productivas, plasmadas en
sus respectivas legislaciones de trabajo ante el fenómeno de la globalización. Esto a
implicado que a raíz de una colonización económica, manifestada dentro de una
aculturación y transculturación, en la sociedad humana, en sus diversas formas de
organización social una división del trabajo de magnitud internacional, reguladora de
las relaciones de tipo empresarial, patronal y laboral entre estas diversas formas de

68
CUARTA UNIDAD
ESTADO Y DERECHO
(ESTRUCTURA, ORGANIZACIÓN Y FUNCIONAMIENTO)
Concepto de Estado.- es una superestructura jurídica y política
de la sociedad. Es por ello que no debemos de confundir este
concepto con el de la sociedad. El estado de acuerdo a la teoría
general del estado, disciplina encargada de su estudio, se define
como un pueblo de territorio determinado, ordenado
jurídicamente bajo un poder supremo para conquistar la
capacidad de querer y obrar como un todo, para fines
colectivos, para construir así una personalidad distinta. En base
a esta definición el estado posee los siguientes elementos;
territorio, población, organización y soberanía.
El territorio es la porción del espacio que comprende jurisdicción geográfica del
estado. La población esta integrada por el agrupamiento humano personificado que
vive dentro de la jurisdicción geográfica del propio estado. La organización
comprende los aspectos jurídicos y políticos. La organización jurídica es el propio
orden jurídico que tiene por objeto poner remedio a los conflictos sociales y mantener
la vida regulada de la convivencia humana. La organización política es el conjunto de
órganos gubernamentales por medio de los cuales el estado adquiere la capacidad de
querer y obrar como un todo para fines colectivos. Y la soberanía es la capacidad que
tiene todo estado para auto determinarse y de constituir a la sociedad en la forma en lo
que lo decidan las fuerzas sociales prevalentes dentro del mismo, sin la intervención
de ningún otro poder extraño interno o externo. El poder supremo que encierra este
concepto de soberanía subordina a las fuerzas interiores de los individuos y de los
grupos hasta el límite indispensable para mantener la unidad, lo que implica la
ordenación social equilibrada por el propio poder.
El estado no admite dentro de su propia jurisdicción geográfica o territorial la
69
existencia de cualquier otro poder, así mismo no admite la intervención de otro poder
del exterior, porque de otra manera no revestiría el carácter de estado, ya que
carecería de la libre determinación que dimana de la propia soberanía que constituye
su elemento especifico.
Los principios de no intervención y autodeterminación dimanan del elemento de la
soberanía nacional que radica en el pueblo del estado; pero estos principios no pueden
ni deben considerarse independientemente entre si, en virtud de que por sus propias
nociones son complementarios, porque cuando se invoca uno de ellos esta presente
siempre el otro. Cuando hay intervención extranjera en los asuntos internos de un
estado como se contempla hoy en día por las potencias imperialistas, no solo se viola
la soberanía del estado débil, sino que se anula también la autodeterminación ya que
el invasor impone su voluntad al pueblo maniatado. Así ocurrió hace apenas unos
años en la Republica Dominicana, también en Vietnam, que aun cuando fue
desgarrado por el imperialismo logro su independencia. En situación similar, desde
1980 lucha el pueblo del Salvador y apenas en octubre de 1983, fue victimado el
pueblo de Granada.
El pueblo de México ofrece dramáticos ejemplos, en su lucha social y política por su
independencia y en su defensa contra las agresiones e intervenciones extranjeras que
sufrió precisamente en el siglo pasado y principios de este.
Dentro de la sociología el estado se estudia como categoría producto de un fenómeno
social, con función social y unidad de acción. Así como se analiza sobre el hacer de
los hombres y los grupos sociales en relación con el mismo estado.
El derecho.- es una ciencia y por tanto es una manifestación social de la
vida humana. Si los conflictos sociales se dejaran a meced de la lucha
entre los hombres o grupos sociales se produciría un caos y hasta su
propia destrucción dentro del seno de la sociedad. Por eso el derecho
regula la convivencia humana y determina, por lo mismo, una condición
de su existencia.
70
El derecho no excluye la idea de fuerza, ya que ésta se aplica cuando se trata de
obligar a los hombres que se niegan acatar las normas jurídicas que emanan del
Estado jurídica y políticamente organizando.
El carácter obligatorio de las normas consiste en que su infracción trae como
consecuencia una sanción o castigo para el infractor impuesto por el órgano
correspondiente del estado. Atendiendo a estas breves consideraciones se puede
definir el derecho como “el conjunto de normas irrefragablemente obligatorias para
gobernar la conducta externa de los hombres que viven en sociedad”. O bien, en
una expresión todavía mas simplificada: “el derecho es la actividad de someter la
conducta humana al gobierno de las normas”
Función social del gobierno.
José Montes de Oca y Silvia sintetiza las dos teorías que sobre el papel o función
social del derecho se han formulado en la forma que sigue: la solidarista de Antonio
Caso y la clasista de Marx y Engels.
La primera sostiene que el derecho no es sino la expresión de la solidaridad social. La
segunda sostiene que el derecho tiene necesariamente un contenido clarista, y de que
por medio del no hace otra cosa sino garantizar los intereses de las clases sociales
dominantes. A este respecto el citado autor Montes de Oca y Silva afirma que lo
curioso del caso es que bajo ciertos aspectos una y otra tesis tienen razón porque, de
acuerdo con la teoría clarista, en el contenido del derecho se ofrece un conjunto de
normas irrefragablemente obligatorias que protegen los intereses de las clases que
detengan la propiedad de los instrumentos de la producción. Pero igualmente es
verdad, que el derecho también es en cierto sentido la expresión de la solidaridad
social, a fin de que, “la sociedad no permanezca en el conflicto de las contradicciones
claristas, las cuales mantienen en constante tensión y conmoción ala colectividad
moderna dividida en clases”
La finalidad del estado y las clases sociales.
Se establece que el estado tiene la finalidad especifica de actuar para servir a sus
miembros, la sociedad, a través de acciones (sociales, políticas, económicas y
jurídicas) realizadas por el mismo para cumplir son su finalidad.
71
Dichas acciones las lleva a cabo mediante dos funciones:
a) Interna; esta se da dentro del estado
b) Externa; en este caso la función del estado es en relación con otros estados del
mundo.
Estado derecho y constitución política.
Como ya se dijo el estado para cumplir con su objetivo
debe funcionar como tal creando una sociedad de
derecho en donde sus habitantes deberán cumplir una
serie de reglamentos jurídicos para vivir armónicamente,
debe legislar, administrar y juzgar.
 • Legislar, consiste en dictar leyes, reglamentos, decretos, etc. Para poder ser
aplicados a los miembros del estado. (Poder Legislativo).
• Administrar, representa la función del estado deberá resolver los conflictos
entre particulares, o del estado con algún particular por medio de los tribunales
para impartir justicia (poder Ejecutivo)
• Juzgar, en esta ultima función el estado deberá resolver los conflictos entre
particulares, o del estado con algún particular por medio de los tribunales para
impartir justicia (poder Judicial)
Todos esos reglamentos que el estado crea para cumplir más eficientemente su
función primordial, están señalados en el precepto máximo de todo el país constituido
como estado.
Este precepto recibe el nombré de constitución, la cual en México fue promulgada el
5 de febrero de 1917, por el entonces jefe del ejecutivo Venusiano Carranza en la
ciudad de Querétaro.
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A la constitución se le conoce también como carta magna, ley de leyes, etc. y contiene
los derechos básicos de los gobernados “Garantías Individuales” y la organización y
funcionamiento del estado.
En México la constitución tiene 136 artículos y se divide en dos partes que son:
• Dogmática; del 1 al 29, en esta sección se encuentran las garantías
individuales.
• Orgánica, del 30 al 136, aquí se encuentra la organización y funcionamiento
del estado y de sus representantes.
Toda esa serie de normas reglamentadas en la constitución como en sus leyes
auxiliares crean la base jurídica del derecho.
Por lo anteriormente señalado se puede concluir diciendo que el derecho esta
constituido por normas jurídicas que regulan las relaciones sociales de los individuos
integrantes del estado, con carácter obligatorio.
Sociedad política y sociedad civil.
Sociedad política: cuando las personas en sus orígenes Vivian de la recolección de
frutos no existía la necesidad de un gobierno; ya que los grupos familiares se
organizaban y distribuían el trabajo equivalentemente para satisfacer sus necesidades
básicas (vestido, alimentación y vivienda),
Constituyéndose esta forma de vivir en un derecho reconocido y respetado por los
demás creándose así las sociedades políticas que se encargan de vigilar y controlar los
derechos sociales del individuo.
Por esta razón es necesario determinar que los elementos que integran el estado, la
población constituye la base de la existencia de los demás elementos y aun más, la
propia existencia del estado mismo que al rededor de las personas se crean las
sociedades establecidas en porciones de tierra elegidas por ellas mismas.
Todos los integrantes de las sociedades de una manera u otra han contribuido para
perfeccionar su entorno y crear leyes más eficientes para vivir en comunidad bajo un
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régimen de derecho que regule mediante la creación del estado.
La manera mas eficaz de que la sociedad politica funcione es mediante la creación de
organismos, instituciones o agrupaciones humanas en todos sus niveles (municipales,
locales, nacionales e internaciones) que defiendan los derechos políticos de sus
miembros y entre los ejemplos mas palpables que se crean para cumplir con ese
cometido están los partidos políticos, sindicatos, asociaciones, etc. Pero es necesario
puntualizar que el modelo político de los miembros para saber el grado de desarrollo
de estos estados.
Los modelos de la sociedad político-económica pueden clasificarse en:
• Sociedades Mixtas: aquí la participación del estado y de los particulares en
la vida política y económica es como dueños de los medios de producción,
combinando el beneficio común con el afán de lucro
• Sociedades públicas: en estas el gobierno tienen el control absolutos de los
bienes y el afán de lucro es sustituido por el beneficio común.
 • Sociedades privadas: siempre que se le da la libertad absoluta en el plano
económico el estado solo interviene como vigilante dejando el lucro para
los particulares.
Sociedad civil.
Las sociedades civiles están constituidas por los ciudadanos que integran el elemento
poblacional del estado.
Los miembros de una sociedad exigen la existencia de un estado de derecho con el fin
de garantizar su seguridad personal y social.
Es importante recalcar que las personas que constituyen las sociedades civiles,
también se agrupan para ayudarse mutuamente y satisfacer sus necesidades básicas y
en caso de no ver mejores expectativas de vida en su estado de derecho los miembros
de las sociedades civiles se ven presionados para buscar mejores expectativas en otro
tipo de sociedades.
De esta manera las personas que integran las sociedades civiles, se verán obligadas a
emigrar a los lugares en donde existan mejores expectativas de vida.
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CUESTIONARIO O EJERCICIO DE AUTOEVALUACION
DE LA CUARTA UNIDAD
1.- ¿Definición de Estado?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________
2.- ¿Cuál es la finalidad del Estado y Las Clases Sociales?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________
3.- ¿Cuales son las diferencias y las relaciones que existen entre Estado, Derecho
y Constitución Política?
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4.- ¿Que es Derecho?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________
5.- ¿Menciona cual es el papel histórico del estado y su función en la sociedad?
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BIBLIOGRAFIA
SENIOR , ALBERTO “SOCIOLOGIA” . CUARTA EDICION ED. Y PUB. POR
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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE TAMAULIPAS CD. VICTORIA TAMS. DE
2001.

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COLECCIÓN TEXTOS DE APOYO ACADEMICO DE LA UNIVERSIDAD
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“INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES” FRANCISCO

DE LA TORRE DE EDITORIAL MC. GRAW HILL ED. EN 1993.

¿QUE ES LA CIENCIA? AUTOR B. KEDROV

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GARCIA MAINES, EDUARDO. “INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL

DERECHO”. ED, PORRUA HNOS.

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