Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Makalah
Dibuat untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Pemikiran Pendidikan Islam
yang Dibina oleh Drs. H. Asmaun Sahlan, M. Ag
Oleh:
Shalawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada Nabi akhir zaman,
Sang Pembebas yang membebaskan manusia dari penyembahan kepada sesama
makhluk menjadi penyembahan hanya kepada Allah, serta kepada para sahabat
dan generasi penerusnya yang mengalami berbagai kesusahan dan cobaan dalam
melanjutkan kehidupan Islam. Karena perantaraan Nabi dan sahabatnya kita
sekarang bisa merasakan nikmatnya Islam, iman, dan ihsan.
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada kedua orang tua kami yang
telah membantu penyelesaian makalah ini dengan dananya yang telah diinfaqkan
di jalan Allah ini, maka tunggulah saatnya kami kembali kepada engkau wahai
orang tua kami dengan kunci-kunci surga yang diberikan Allah kepada hamba-
hamba-Nya yang ikhlas dalam mendakwahkan islam melalui tulisan dengan
pertolongan Allah.
Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada Bapak Asmaun Sahlan
selaku dosen pembimbing mata kuliah yang sedang kami tempuh di semester
empat ini. Segala masukkan dari Bapak pasti akan mendapatkan pahala dari Allah.
Kesempatan untuk memecahkan masalah pendidikan negeri ini sangat klami
nantikan. Semoga Allah memberikan kesempatan kepada kita untuk duduk
bersama memikirkan urusan umat Islam yang sedang terzalimi di akhir zaman ini.
Dalam pembuatan makalah ini tentulah kami sebagai manusia tidak terlepas
dari kekurangan dan kesalahan. Dalam waktu dua minggu untuk menyelesaikan
makalah ini tidak cukup untuk merujuk langsung kepada kitab-kitab Imam al-
Ghazali. Hal ini dikarenakan beberapa hal, yakni penguasaan kami yang kurang
sekali terhadap bahasa Arab, banyaknya materi yang termuat dalam kitab-kitab al-
Ghazali sehingga membutuhkan waktu panjang untuk merumuskan konsep yang
dimaksudkan, juga karena kesibukan kami masing-masing. Dengan ini maka
sumber yang kami guunakan adalah sumber sekunder.
Harapan kami dengan adanya makalah ini adalah menjadi bermanfaat bagi
pembacanya. Dan segala masukan yang berdasar dan bisa dipertanggungjawabkan
sangat kami nantikan demi kesuksesan kami dalam penulisan tulisan-tulisan
berikutnya. Akhir kata, ingin kami sampaikan atsar dari 'Umar bin Khaththab ra
yang diriwayatkan oleh al-hakim:
PENDAHULUAN
Dari latar belakang tersebut di atas, maka pembahasan pada makalah ini
dibatasi pada masalah:
Dari rumusan masalah di atas, maka tujuan pembuatan makalah ini antara
lain:
Namanya adalah Abu Hamid bin Muhammad bin Ahmad al-Ghazali, lahir
pa-da tahun 450 H/ 1058 M di Thus (wilayah Khurasan). 1 Atau lebih tepatnya lagi
di Ghazaleh, kota kecil di Thus Khurasan2. Al-Ghazali wafat di Tabristan wilayah
propinsi Thus pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 H/1 desember 1111 M. 3 Al-
Ghazali berasal dari keluarga sederhana. Sepeninggal ayahnya yang bekerja seba-
gai pemintal benang, ia dan saudaranya Ahmad tumbuh menjalani kehidupannya
dalam kesederhanaan bersama dengan seorang sufi teman ayahnya selama kurang
lebih 15 tahun,.4
Suatu ketika karena sufi tersebut tidak mampu lagi menghidupi al-Ghazali
dan Ahmad, maka keduanya dimaukkan ke sekolah. Selama lima tahun yakni
465-470 H al-Ghazali belajar ilmu fiqh dan ilmu-ilmu dasar lainnya kepada
Ahmad al-Radzkani di Thus dan dari Abu Nashr al-Isma’ili di Jurjan. Kemudian
al-Ghazali kembali ke Thus lagi dan selama tiga tahun di Thus ia mengkaji ulang
pelajaran-nya di Jurjan sambil belajar tasawuf kepada Yusuf al-Nassaj (w. 487
H).5
1
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis, (2002,
Jakarta: Ciputat Press), hlm. 85
2
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (2005, Jakarta: Gaya Media Pratama), hlm. 209
3
Ibid
4
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (1999, Jakarta: Gaya Media Pratama), hlm. 77
5
Ibid. hlm. 78
6
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 209
ini pula ia sempat belajar kepada Abu ‘Ali al-Fadhl ibn Muhammad ibn ‘Ali al-
Farma-dzi (w. 477 H/1084 M).7
7
Hasyimsyah Nasution, Op. Cit..
8
Abuddin Nata, Op. Cit.
9
Ibid., hlm. 210
10
Jalaluddin dan Umar Said, Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan Perkembangan
Pemikirannya, (1996, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada), hlm. 139
11
Hasyimsyah Nasution, Op. Cit..
12
Ibid.
dan Ikhwan al-Shafa’.13 Selama mengajar di Baghdad, al-Ghazal mengarang
beberapa buku antara lain al Basith, al Wajiz, al Munqil fi ‘Ilm al Jadal, Ma’khaz
al Kalaf, Lubab al Nadzar, Khulasah ‘Ilm al Fiqh, Tahsin al Maakhudz, Mamadi
wa al Ghayat fi Fan al-Khalaf.14
13
Ibid.
14
Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 86
15
Hasyimsyah Nasution, Op. Cit..
16
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 210-211
Kegoncangan berpikir al-Ghazali sangat terlihat jelas dengan pendapatnya
yang menyimpulkan bahwa kebenaran adalah relatif. Kerancuan pemahamannya
nampak ketika menyatakan bahwa panca indera tidak bisa dipercaya karena
mengandung kedustaan. Perjalanan hidupnya yang sempat belajar filsafat secara
otodidak menjadi penyebab kerancuan berpikirnya. Jangankan secara otodidak,
mendalami filsafat dengan didampingi seorang ahli filsafat pun dapat
menyebabkan kerancuan berpikir. Hal ini dikarenakan filsafat itu sendiri.
17
Hasyimsyah Nasution, Op. Cit.
18
Mustaqim, dkk, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik Dan Kontemporer,
(1999, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo Semarang), hlm. 86
Perjalanan panjang al-Ghazali berakhir di tanah kelahirannya Thus. Setelah
mengajar di beberapa tempat (Baghdad, Syam, Naisabur), al-Ghazali kemudian
kembali ke Thus pada tahun 1105 M lalu mendirikan sebuah madrasah dan meng-
abdikan diri sebagai pendidik hingga wafat tahun 505 H/1111 M pada usia 55
tahun.19
Perjalanan panjang yang penuh dengan liku dan tantangan menjadikan al-
Ghazali menjadi ulama besar. Maka tak aneh jika ulama-ulama memberikan gelar
kepadanya, diantaranya al-Ghazali mendapat gelar Hujjatul al-Islam (pembela
Islam), Syaikh al-Sufiyyin (guru besar dalam tasawuf) dan Imam al-Murabin
(pakar bidang pendidikan).20 Gelar Hujjatul Islam diberikan karena jasanya
mengomentari dan melakukan pembelaan terhadap serangan-serangan yang dapat
menyebabkan kesesatan baik dar kalangan Islam maupun Barat terhadap akidah
umat Islam.21
Seorang manusia beraktifitas tidak terlepas dari pandangan hidup yang dija-
dikan asas berfikirnya. Perlakuan seseorang terhadap sesuatu yang dicintainya
akan berbeda dengan perlakuannya terhadap sesuatu yang dibencinya. Atau
dengan kata lain persepsi seseorang terhadap sesuatu lah yang mempengaruhi per-
lakuannya. Sehingga tingkah lakunya dalam kehidupan juga tergantung dari pe-
mahamannya terhadap kehidupan yang menjadi asas berfikirnya. Hal ini telah
dijelaskan oleh Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani dalam kitab nizhamul Islam yang
diterjemahkan oleh Abu Amin dkk berjudul Peraturan hidup dalam islam:
Begitu pula dengan Abuddin Nata yang memahami pendidikan menurut al-
Ghazali adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah dan untuk kebahagiaan
dunia akhirat. Namun, ia menambahkan bahwa Al-Ghazali lebih menekankan
pengaruh pendidikan terhadap anak didik. Selain itu ia memahami bahwa al-
22
Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Nizhamul Islam, (terj. Abu Amin dkk, peraturan Hidup
dalam Islam), (2001, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah), hlm. 1
23
Jalaluddin dan Umar Said, Op. Cit., hlm. 139, mengutip Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem
Pendidikan Versi al-Gazali, terj. Fathur Rahman May dan Syamsuddi Asyrafi, (1986, Bandung:
Al-Ma’arif)
24
Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 87
Ghazali memahami kehidupan sebagai kehidupan sesaat sekaligus menunjukkan
ke-zuhud-an al-Ghazali.
ص َرانِ ِه أَوْ يُ َم ِّج َسانِ ِه ْ ُِكلُّ َموْ لُوْ ٍد يُوْ لَ ُدع ََل ْالف
ِّ َط َر ِة فَأَبَ َواهُ يُهَ ِّودَانِ ِه أَوْ يُن
Setiap anak dilahirkan atas fitrahnya, maka kedua orangtuanyalah yang
menjadikannya yahudi, nasrani, atau majusi. (H.R. Muslim)
25
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 211-213
26
Samsul Nizar, Op. Cit., hlm. 87
Samsul Nizar mengutip dari Ihya’ ‘Ulum al-Din memahami bahwa pendidik
dalam pandangan al-Ghazali adalah orang yang berusaha membimbing, mening-
katkan, menyempurnakan, dan mensucikan hati sehngga menjadi dekat dengan
Khaliqnya.27 Lebih lanjut lagi, Abuddin Nata telah merumuskan ciri-ciri pendidik
yang boleh melaksanakan pendidikan menurut al-Ghazali yang dikutipnya dari tu-
lisan Arifin, yakni:
27
Ibid. hlm. 88
28
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 213-214, mengutip tulisan M Arifin, filsafat pendidikan islam,
jakarta: bumi aksara, cet 1, 1991, hlm. 87
Dalam bukunya tersebut kemudian Abuddin Nata memberikan komentar
terhadap rumusan konsep pendidik menurut al-Ghazali di atas.
Jika dicermati secara mendalam pendapat Samsul Nizar di atas, dapat dipa-
hami bahwa ia melihat konsep al-Ghazali tentang pendidik adalah dilihat dari su-
dut pandang posisi pendidik itu sendiri dalam pendidikan, tetapi tidak melihat
esensi pendidik itu sendiri. Jika dicermati secara mendalam sembilan poin yang
dirumuskan al-Ghazali, maka kita dapat memahami akan nilai-nilai yang harus
ada pada jiwa seorang pendidik. Sembilan poin tersebut berbicara tentang bagai-
mana pendidik itu seharusnya mendidik peserta didik. Jika sembilan nilai tersebut
benar-benar diamalkan oleh pendidik zaman sekarang dengan dukungan sistem
pendidikan yang benar, maka out put yang dihasilkannya benar-benar memiliki
ketakwaan yang tinggi dan intelektual yang mumpuni.
2.2.3 Murid
Adanya pendidik tanpa adanya yang dididik menjadi tidak berarti. Bagaikan
piring tanpa makanan, menyebabkan tidak berarti apa-apa. Seperti halnya pendi-
29
Ibid., hlm. 214-215
dik, peserta didik atau murid dalam pandangan al-Ghazali juga telah dirumuskan
konsepnya. Abuddin Nata mengenai hal ini mengutip tulisan dari Muhammad
Athiyyah al Abrasyi sebagai berikut:
1.Memuliakan guru dan bersikap rendah hati atau tidak takabur. Hal ini seja-
lan dengan pendapat al-Ghazali yang mengatakan bahwa menuntut ilmu
merupa-kan perjuangan yang berat yang menuntut kesungguhan tinggi, dan
bimbingan da-ri guru.
2.Merasa satu bangunan dengan murid yang lainnya sehuingga merupakan
satu bangunan dengan murid lainnya yang saling menyayangi dan menolong
serta berkasih sayang
3. Menjauhkan diri dari mempelajari berbagai mazhab yang dapat
menimbulkan kekacauan dalam pikiran
4. Mempelajari tidak hanya satu jenis ilmu yang bermanfaat saja, melainkan
berbagai ilmu dan berupaya bersungguh-sungguh sehingga mencapai tujuan
dari tiap ilmu tersebut.30
Ciri-ciri murid yang demikian nampak juga masih dilihat dari pers-
pektif tasawuf yang menempatkan murid sebagaimana murid tasawuf di
hadapan gurunya. Ciri-ciri tersebut untuk masa sekarang tentu masih
perlu ditambah dengan ciri-ciri yang lebih membawa kepada kreativitas
dan kegairahan dalam belajar.31
Poin-poin di atas adalah sebuah gagasan yang sangat bagus tentang kedu-
dukan murid dalam pendidikan. Nilai-nilai memuliakan guru, ukhuwah
Islamiyyah dengan sesama teman kelasnya, dan bersungguh-sungguh dalam me-
nuntut ilmu di zaman sekarang ini telah mulai tidak terdeteksi. Meskipun hampir
di sekolah-sekolah di Indonesia sejak SD telah ditanamkan nilai-nilai menghargai
guru maupun orang lain, namun faktanya remaja-remaja bangsa ini mengalami
kebobrokan mental. Mulai dari bolos, tawuran, kerusuhan, hingga hilangnya ke-
perawanan adalah ffenomena yang terang-benderang di tengah komunitas masya-
rakat bangsa ini.
2.2.4 Kurikulum
30
Ibid., hlm. 215-216 mengutip tulisan Muhammad athiyyah al abrasyi, al-tarbiyah akl-
islamiyyah wa falasifatu7ha, mesir, isa al-babi al hababi, cet 3, 1975, h.273
31
Ibid., hlm. 216
Menurut pandangan al-Ghazali, ilmu dapat dilihat dari dua segi, yaitu ilmu
sebagai proses dan ilmu sebagai obyek. Dari segi pertama, al-Ghazali membagi
ilmu menjadi ilmu hissiyat, ilmu aqliyah, dan ilmu ladunni. Ilmu hissiyah
diperoleh manusia melalui penginderaan, sedangkan ilmu aqliyah diperoleh me-
lalui kegiatan berpikir (akal), sedangkan ilmu ladunni diperoleh langsung dari
Allah tanpa melalui proses penginderaan atau pemikiran (nalar) melainkan me-
lalui hati.32
Sedangkan pembagian ilmu sebagai objek dibagi menjadi tiga sebagai beri-
kut:
5. Ilmu yang tercela secara mutlak, banyak atau sedikit seperti sihir, azimat,
nujum, dan ilmu tentang ramalan nasib.
6. Ilmu yang terpuji, banyak atau sedikit. Misalnya ilmu tauhid dan ilmu agama.
7. Ilmu yang terpuji pada kadar tertentu, yang tidak boleh diperdalam, karena
ilmu ini dapat membawa kepada kufur dan ingkar, seperti ilmu filsafat.33
Abuddin Nata dalam bukunya juga hampir sama dalam merumuskan tiga il-
mu dilihat dari objeknya. Namun ia menambahkan bahwa dari ketiga kelompok il-
mu tersebut (dilihat dari objeknya), al-Ghazali membagi lagi ilmu tersebut menja-
di dua kelompok ilmu dilihat dari segi kepentingannya, yaitu:
1. Ilmu yang wajib (fardlu) yang diketahui oleh semua orang, yaitu ilmu
agama, ilmu yang bersumber pada kitab Allah
2. Ilmu yang hukum mempelajarinya adalah fardlu kifayah, yaitu ilmu yang
digunakan untuk memudahkan urusan duniawi, seperti ilmu hitung, ilmu kedok-
teran, teknik, pertanian, dan industri.35
32
Jalaluddin dan Umar Said, Op. Cit., hlm. 140
33
Ibid., hlm. 140-141
34
Ibid., 141
35
Abuddin Nata, Op. Cit., hlm. 216-217
Adapun Ilmu bahasa dan gramatika menurut al-ghazali hanya berguna untuk
mempelajari agama, atau berguna dalam keadaan darurat saja. Sedangkan ilmu
kedokteran, matematika, dan teknologi hanya bermanfaat bagi kehidupan di
dunia. Ilmu-ilmu sya’ir, sastra, sejarah, politik, dan etika hanya bermanfaat bagi
manusia dilihat dari segi kebudayaan bagi kesenangan berilmu serta berbagai ke-
lengkapan dalam hidup bermasyarakat.36
36
Ibid., hlm. 217
37
Ibid.
38
Ibid., hlm. 218
(HTI) berjudul "Menggagas Pendidikan Islami"39 dapat dijadikan rujukan untuk
menganalisis permasalahan tersebut.
39
Muhammad Ismail Yusanto, dkk, Menggagas Pendidikan Islami, (2004, Bogor: Al-Azhar
Press)
BAB III
PENUTUP
3.1Kesimpulam
Nata, Abuddin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama
Jalaluddin dan Umar Said. 1996. Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan
Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Mustaqim, dkk. 1999. Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik Dan
Kontemporer. Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo Semarang
Taqiyuddin, Syaikh an-Nabhani. 2001. Nizhamul Islam, (terj. Abu Amin dkk,
peraturan Hidup dalam Islam). Bogor: Pustaka Thariqul Izzah
Al-Quran al-Karim