Tajne Nebeske

_____________
NEBESKE TAJNE
sadržane u

Svetom Pismu ili Reči Božjoj

Otkrivene
Ovde, pošev od Knjige Postanja
Zajedno sa

Divotama koje sam video u Svetu Duhova i u Anđeoskom

Nebu
Emanuel Swedenborg
Prevod dela naslovljenog Arcana Coelestia quae in Scriptura Sacra seu
Verbo Domini sunt, detecta; hic primum quae in Genesis, una cum
mirabilibus quae visa in Mundo spirituum et in Coelo angelorum,
Londini, 1749-1756.

TOM I
Knjiga Postanja, Poglavlje X do XVII

Br. 1 do 823

Prevodilac Risto Rundo

Nebeske tajne

Sadržaj

Glava I

Nebeske tajne sadržane u Reči........................

Knjiga postanja I............................................

Kratko izlaganje...............................................

Unutrašnji smisao.......................................................

Glava II

Čovekovo ustajanje posle smrti......................................

Knjiga postanja II, stihovi 1-17..........................

Kratko izlaganje..........................................

Unutrašnji smisao.................................

O ustajanju čovekovom posle smrti...............

Glava III

Nastavak o ulasku u večni život onih koji su ustali iz mrtvih...............

Knjiga postanja III, stihovi 1-13.....................

Kratko izlaganje....................................................

Unutrašnji smisao .......................................

Knjiga postanja III, stihovi 20-24........

Kratko izlaganje......................................................

Unutrašnji smisao.......................................

Nastavak o čovekovom ulasku u večni život...............

Glava IV

O prirodi života duše ili duha....................

Knjiga postanja IV............................

Kratko izlaganje..............................

Unutrašnji smisao................................................
Neka iskustva s duhovima: šta su mislili o duši ili o duhu dok su živeli u
telu.....................................

Glava V

O nebu i nebeskoj radosti.....................

Knjiga postanja V

Kratko izlaganje...................................

Unutrašnji smisao...............................

Nastavak o nebu i nebeskoj radosti.................................

Glava VI

Nastavak o nebu i nebeskoj radosti.......................

Knjiga postanja VI, stihovi 1-8...........

Kratko izlaganje...........................................
 Unutrašnji smisao..............................................................

Knjiga postanja, stihovi 9-22

Kratko izlaganje...................................

Unutrašnji smisao.................................

O društvima koja sačinjavaju nebo........................................

Glava VII

O paklu..........................................................

Knjiga postanja VII.....................................................

Kratko izlaganje..................................

Unutrašnji smisao....................................................

Nastavak o paklu...........................

Knjiga postanja

1. Iz samih slova Staroga zaveta niko ne bi nikada video da ovaj deo Reči
sadrži nebeske tajne i da se u Njoj sve u opštem i u pojedinačnom
odnosi na Gospoda, Njegovo nebo, na Crkvu, veru i sve ono što je s tim
povezano; jer iz slova ili smisla slova – govoredi uopšteno – vidi se samo
da se sve odnosi na spoljašnje obrede Jevrejske crkve. Međutim, istina
je da svuda u toj Reči postoje unutrašnje stvari koje se ne pokazuju u
spoljašnjim, osim malog broja koje je Gospod otkrio i objasnio
apostolima; kao to da žrtve označavaju Gospoda; da zemlja kanaanska i
 Jerusalim označavaju nebo – zbog čega su ih nazivali Nebeski Kanaan i
Jerusalim – te da i rajski vrt ima slično značenje.

2. Međutim, hrišdanski svet živi u potpunom neznanju da sve u Reči, kako

uopšte tako i pojedinačno, čak i najmanji detalji sve do najmanje jote,
označavaju i sadrže duhovne i nebeske pojmove; stoga se na Stari zavet
obrada malo pažnje. No da je Reč zaista takva može se zaključiti iz toga
što, ako je Gospodova i od Gospoda, nije mogla biti data a da ne sadrži
nešto što se odnosi na nebo, crkvu, veru; i da nije tako, ne bi se zvala
Gospodova reč niti bi se moglo redi da je u njoj život. Jer otkuda je njen
život osim od onoga što pripada životu ili od onoga što se uopšte i
pojedinačno odnosi na Gospoda, koji je sami život; tako da sve ono što
iznutra nije usmereno prema Njemu nema života? I može se uistinu redi
da samo oni izrazi u Reči imaju života u sebi kada sadrže Njega i kada se
odnose na Njega.

3. Bez takvoga života, samo po slovu, Reč bi bila mrtva. Isti slučaj je i sa
čovekom koji je, kao što je poznato u hrišdanskom svetu, i unutrašnji i
spoljašnji. Kada je odvojen od unutrašnjeg čoveka, spoljašnji je telo, pa
je tako mrtav; jer ono što živi, to je unutrašnji čovek i on je razlog da i
spoljašnji živi jer je unutrašnji čovek njegova duša. Tako je Reč, samo po
slovu, kao telo bez duše.

4. Dok je um zaokupljen samo smislom reči, niko ne može videti da reči

sadrže takve pojmove. Tako se u ovim prvim poglavljima Knjige
postanja iz doslovnoga smisla ne može otkriti ništa drugo do da je tu reč
o stvaranju sveta, o Edenskom vrtu koji se naziva rajem, i o Adamu kao
o prvom stvorenom čoveku. Ko može da zamisli nešto više od toga? No
 na stranicama koje slede bide pokazano da ti pojmovi sadrže tajne koje
do sada nisu nikada bile otkrivene; te da prva glava Knjige postanja u
unutrašnjem smislu govori uopšte o novom stvaranju čoveka ili o
njegovom preporodu, a posebno o Drevnoj crkvi; i to tako da nema
nijednog, čak ni najmanjeg, izraza koji ne predstavlja, ne označava i ne
sadrži te pojmove.

5. Da je tako, samo se može znati od Gospoda. Stoga mogu unapred

izjaviti da mi je po Božanskoj milosti dato ved nekoliko godina da
neprekidno i stalno budem u društvu s duhovima i anđelima, da ih
čujem kako govore i da s njima razgovaram. Na taj način mi je dato da
čujem i vidim izvanredne stvari u drugom životu, o kojima čovek nije
ništa znao niti o tome ima neku predstavu. Bio sam poučen o raznim
vrstama duhova; o stanju duše posle smrti; o paklu, to jest o žalosnom
stanju nevernih; o nebu, to jest o blaženom stanju vernih; a osobito o
nauku vere koji se priznaje u celokupnom nebu; o čemu de po
Gospodovoj Božanskoj milosti biti više rečeno na slededim stranicama.

Glava I

1. U početku stvori Bog nebo i zemlju.

2. A zemlja bješe bez obličja i pusta, i bješe tama nad bezdanom; i

duh Božji dizaše se nad vodom.

3. I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bi svjetlost.

4. I vidje Bog svjetlost da je dobra; i rastavi Bog svjetlost od tame.
5. I svjetlost nazva Bog dan, a tamu nazva nod. I bi veče i bi jutro, dan
prvi.
6. Potom reče Bog: Neka bude svod posred vode, da rastavlja vodu od
vode.
7. I stvori Bog svod, i rastavi vodu pod vodom od vode nad vodom; i bi
tako.
8. A svod nazva Bog nebo. I bi veče, i bi jutro, dan drugi.
9. Potom reče Bog: Neka se sabre voda što je pod nebom na jedno
mjesto, i neka se pokaže suho. I bi tako.
10. I suho nazva Bog zemlja, i zborišta vodena nazva mora; i vidje Bog da
je dobro.
11. Opet reče Bog: Neka pusti zemlja iz sebe travu, bilje što nosi sjeme, i
drvo rodno, u kojem de biti sjeme njegovo na zemlji. I bi tako.
12. I pusti zemlja iz sebe travu, bilje, što nosi sjeme po svojim vrstama, i
drvo koje rađa rod, u kojem je sjeme njegovo po vrstama njegovim. I
vidje Bog da je dobro.
13. I bi veče, i bi jutro, dan tredi.
14. Potom reče Bog: Neka budu vidjela na svodu nebeskom, da dijele dan
i nod, da budu znaci vremenima i danima i godinama.
15. I neka svijetle na svodu nebeskom, da obasjavaju zemlju. I bi tako.
16. I stvori Bog dva vidjela velika: vidjelo vede da upravlja danju i vidjelo
manje da upravlja nodu, i zvijezde.
17. I postavi ih Bog na svodu nebeskom da obasjavaju zemlju.
18. I da upravljaju danom i nodu, i da dijele svjetlost od tame. I vidje Bog
da je dobro.
19. I bi veče, i bi jutro, dan četvrti.
20. Potom reče Bog: Neka vrve po vodi žive duše, i ptice neka lete iznad
zemlje pod svod nebeski.
21. I stvori Bog kitove velike i sve žive duše što se miču, što povrvješe po
vrstama svojim, i ptice krilate po vrstama njihovijem. I vidje Bog da je
dobro.
22. I blagoslovi ih Bog govoredi: Rađajte se i množite se, i napunite vodu
po morima, i ptice neka se množe na zemlji.
23. I bi veče, i bi jutro, dan peti.
24. Potom reče Bog: Neka zemlja pusti iz sebe duše žive po vrstama
njihovijem. I bi tako.
25. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovijem. I vidje Bog da je
dobro.
26. Potom reče Bog: Da načinimo čovjeka po svojem obličju, kao što smo
mi, koji demo biti gospodar od riba morskih i od ptica nebeskih, i od
stoke i od cijele zemlje, i od svijeh životinja što se miču po zemlji.
27. I stvori Bog čovjeka po obličju svojemu, po obličju Božjem stvori ga;
muško i žensko stvori ih.
28. I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, i napunite
zemlju, i vladajte njom, i budite gospodari od riba morskih i od ptica
nebeskih, i od svega zvijerinja što se miče po zemlji.
29. I reče Bog: Evo, dao sam vam sve bilje što nosi sjeme po svoj zemlji, i
sva drveta rodna koja nose sjeme; to de vam biti za hranu.
30. A svemu zvijerinju zemaljskom i svjema pticama nebeskim, i svemu
što se miče po zemlji i u čem ima duša živa, dao sam svu trevu da jedu.
I bi tako.
31. Tada pogleda Bog sve što je stvorio i gle, dobro bješe veoma. I bi
veče, i bi jutro, dan šesti.

SADRŽAJ
6. Šest dana ili perioda, koji su isto toliko uzastopnih stanja čovekovog
preporoda, jesu uglavnom slededi:

7. Prvo stanje je ono koje prethodi uključujudi detinjstvo i stanje

neposredno pred preporod. To se naziva pustinja, bezdan i gusta tmina.
Prvi pokret, koji je Gospodova milost, i duh Božji dizaše se nad vodama.

8. Drugo stanje je kada se pravi razlika između onoga što je Gospodovo i

onoga što je čovekovo. Ono što je Gospodovo naziva se ostaci ili
reliquiae, a to su ovde verska znanja koja su stečena u detinjstvu i
sačuvana, te se ne pokazuju sve dok čovek ne uđe u to stanje. U
sadašnje vreme to stanje je retko bez iskušenja, nedada i žalosti, kroz
koje se telesne i svetovne stvari utišavaju i kao da umiru. Tako se ono
što pripada spoljašnjem čoveku odvaja od onoga što pripada
unutrašnjem čoveku. U unutrašnjem čoveku su ostaci koje je Gospod
sačuvao za ovo vreme i za ovu svrhu.

9. Trede stanje je pokajanje u kojemu čovek, iz unutrašnjeg čoveka, govori

pobožno i predano i čini dobro, kao što su milosrdna dela koja su još
uvek mrtva, jer on misli da to radi iz sebe. Ovo dobro se naziva nežna
trava, bilje koje donosi seme i drvo koje rađa rod.
10. Četvrto stanje je kada na njega deluje ljubav i kada prima svetlost
od vere. Istina, on je pre govorio pobožno i činio dobro, ali je to radio
zbog iskušenja i nevolja koje su ga mučile, a ne zbog vere i milosrđa;
stoga se sada razgorevaju vera i milosrđe u unutrašnjem čoveku, a to se
naziva vidjela.
11. Peto stanje je kada čovek govori iz vere i tako se utvrđuje u istini i u
dobru: tada je ono što radi živo i naziva se ribom morskom i pticama
nebeskim.
12. Šesto stanje je kada iz vere i iz ljubavi govori ono što je istinito i čini
ono što je dobro: ono što on tada rađa naziva se živa duša i zvijeri
zemaljske. I pošto tada počinje da deluje iz vere i ljubavi zajedno, on
postaje duhovni čovek i naziva se obličjem.
13. Oni koji se preporađaju ne stižu do ovoga stanja. Vedina u naše
dane dolazi do prvog stanja; neki do drugog; a neki do tredeg, četvrtog i
petog; mali broj do šestog; a jedva da iko stigne do sedmog.

UNUTRAŠNJI SMISAO

14. U ovome delu, pod imenom Gospod misli se na Spasitelja sveta,

Isusa Hrista, i samo na Njega; On se naziva Gospodom bez dodavanja
drugih imena. Kroz celokupno nebo On je taj koji se priznaje i obožava
kao Gospod zato što je u Njemu sva sila i na nebu i na zemlji. Isto tako,
On je naložio Svojim učenicima da Ga tako zovu:

Zovete me Gospodom, i pravo činite, jer jesam. Jovan XIII 13

I posle Njegovog uskrsnuda Njegovi učenici su ga nazivali Gospodom.

15. U celom nebu ne zna se za drugog Oca osim Gospoda, jer su On i

Otac jedno, kao što je i Sam rekao:
Ja sam put, istina i život. Reče mu Filip: Gospode! Pokaži nam Oca, i bide
nam dosta. Isus mu reče: Toliko sam vrijemena s vama i nijesi me
poznao, Filipe? Koji vidje mene, vidje Oca; pa kako ti kažeš: Pokaži nam
Oca? Zar ne vjeruješ da sam Ja u Ocu? Isus mu reče: Ja sam put, istina i
život: niko nede dodi k Ocu do kroza me i Oca u meni. Jovan XIV 6, 8-11
16. Stih 1. U početku stvori Bog nebo i zemlju. Pradrevno vreme se
naziva početkom. Kod proroka na raznim mestima naziva se od davnina
i od večnosti. Početak se odnosi na prvi period kada se čovek
preporađa, jer je tada ponovo rođen i prima život. Sam preporod se
naziva novo stvaranje čoveka. Izrazi kao stvoriti, oblikovati i ponavljatii,
u skoro svim proročkim spisima označavaju preporađanje, ali s
razlikama u značenjima. Kod Izaije:

Sve koji se zovu Mojim imenom i koje stvorih na slavu sebi, sazdah i
načinih. XLIII 7
I stoga se Gospod naziva Otkupitelj, Tvorac iz utrobe, Obličitelj i
Stvaralac, kao kod istoga proroka:

Ja sam Jehova Sveotac vaš, Tvorac Izrailja, vaš Kralj. XLIII 15

A kod Davida:

I narod koji bi stvoren hvalide Jah. Psalam CII 18

I opet:

Pošlješ duh Svoj, postaju, i ponavljaš lice zemlji. CIV 30

U onome što sledi može se videti da nebo označava unutrašnjeg čoveka,

a da zemlja označava spoljašnjeg čoveka.
17. Stih 2. A zemlja bješe bez obličja i pusta, i bješe tama nad
bezdanom; i duh Božji dizaše se nad vodama.
Pre preporoda čovek se naziva zemljom bez obličja i pustom, a isto tako
i pustoši na kojoj ništa istinito i dobro nije posejano. Bez obličja znači da
nema dobra, a pusta da nema istine. Otuda su gusta tmina, tupost i
neznanje u vezi sa svim onim što se odnosi na veru u Gospoda, i prema
tome i na sve ono što pripada duhovnom i nebeskom životu. Ovakvoga
čoveka Gospod opisuje kod Jeremije:

Jer je narod moj bezuman, ne poznaju me, ludi su sinovi i bez razuma,
mudri su da čine zlo, a dobro činiti ne umiju. Pogledah na zemlju i gle,
bez obličja je i pusta; i na nebo, svjetlosti njegove nema. IV 2, 23
18. Bezdan su požude nepreporođenog čoveka, kao i obmane iz njih, od
kojih je on sastavljen i u koje je uronjen. Nemajudi svetlosti, u ovome
stanju on je kao bezdan ili nešto tamno i zbrkano. Ovakve osobe se
nazivaju i dubinama morskim u mnogim delovima Reči pre nego li je
čovek preporođen, kao kod Izaije:
Probudi se, probudi se, obuci se u silu, mišico Gospodnja, kao u staro
vrijeme. Nijesi li ti isušila more, vodu bezdana velikoga, od dubine
morske načinila da prođu izbavljeni? Tako oni koje iskupi Gospod neka
se vrate. LI 9-11
Viđen iz neba, takav čovek izgleda kao crna masa, lišena života. Sličnim
izrazima se označava i čovekovo čiščenje, o kojem se često govori kod
proroka, a koje prethodi preporodu; jer pre nego što čovek može da vidi
ono što je istinito, i pre nego što na njega deluje dobro, kod njega treba
da se ukloni ono što sprečava i usporava primanje; tako stari čovek
mora da umre pre nego li se novi začne.
19. Duh Božji znači milost Gospodovu, za koju se kaže da se miče i sedi
kao što kvočka sedi na jajima. Ono nad čime se duh miče jeste skriveno
i sačuvano u čoveku, što se u celoj Reči naziva ostacima, a sastoji se od
poznavanja onoga što je istinito i dobro, što se nikada ne pokazuje na
svetlu dana sve dok se spoljašnje stvari ne očiste. Ova poznavanja se
nazivaju vodom iznad vode.
20. Stih 3. I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bi svjetlost. Prvo stanje je
kada čovek počne da saznaje da su dobrota i istina nešto više. Ljudi koji
su potpuno spoljašnji ne znaju da dobrota i istina postoje; oni zamišljaju
da je sve dobro što pripada ljubavi prema sebi i prema svetu; a da je
istinito sve što ide u korist ovih ljubavi; pri tome nisu svesni da je takvo
dobro zlo, a takva istina obmana. Ali kada je ponovo začet, čovek prvi
put počne da saznaje kako njegova dobrota i nije dobrota, a takođe,
kada uđe u svetlost, da postoji Gospod, i da je On sama dobrota i sama
istina. Da ljudi treba da znaju kako Gospod postoji, On sam uči kod
Jovana:

Ako ne uzverujete da Ja jesam, umredete u grijesima svojim. VIII 24

Tako isto je napisano da je Gospod sama dobrota ili život, i sama istina
ili svetlost, i da prema tome nema ni dobrote ni istine osim od
Gospoda:
U početku bješe Riječ, i Riječ bješe u Boga, i Bog bješe Riječ. Sve je kroz
Nju postalo, i bez Nje ništa nije postalo što je postalo. U njoj bješe život,
i život bješe vidjelo ljudima. Bješe vidjelo istinito koje obasjava svakoga
čovjeka koji dolazi na svijet. I 1, 3, 4, 9
21. Stihovi 4,5. I vidje Bog svjetlost da je dobra; i rastavi Bog svjetlost
od tame; i svjetlost nazva Bog dan, a tamu nazva nod. Svjetlost se
naziva dobrom zato što je od Gospoda, koji je sama dobrota. Tama je
sve ono što je izgledalo kao svetlost pre nego li je čovek bio nanovo
začet, jer je zlo izgledalo kao dobro, a laž kao istina; to je bila tama jer je
čovek bio sačinjen samo od onoga što pripada njemu samom i što još
ostaje. Sve što je od Gospoda, upoređuje se s danom jer pripada
svetlosti; a sve što je čovekovo vlastito, upoređuje se s nodi jer pripada
tami. Ova poređenja su česta u Reči.

22. Stih 5. I bi veče, i bi jutro, dan prvi. Sada se ved može razaznati šta
označava veče a šta jutro. Veče označava prethodno stanje, jer je to
stanje senke ili obmane, gde nema vere; jutro je sledede stanje svetlosti
ili istine, koje dolazi s upoznavanjem vere. Veče je svako prethodno
stanje, jer je to stanje senke ili obmane, gde nema vere; jutro je sledede
stanje, jer je to stanje svetlosti ili istine, i upoznavanja vere. U opštem
smislu veče znači ono što je čovekovo vlastito, a jutro ono što je
Gospodovo, kao što je rečeno preko Davida:

Duh Gospodov govori preko mene i besjeda Njegova bi na mome jeziku.

Reče Bog Izraelov: koji vlada ljudima, neka je pravedan vladajudi u
strahu Božjem. I bide svjetlost jutrenja kada sunce izlazi jutrom bez
oblaka, i kao trava koja raste iz zemlje od svjetlosti iza dažda. Samuilo
XXIII 2-4

Pošto je veče kada nema vere, a jutro kada ima vere, stoga se
Gospodov dolazak na svet naziva jutro; a vreme kada On dođe, naziva
se veče jer tada nema vere, kao kod Danila:

I reče mi Svevišnji: Od večeri do jutra dvije tisude i tri stotine dana i nodi.
VIII 14, 26
Slično tome, u Reči se jutro kaže za svaki dolazak Gospodov, te je to
stoga izraz kojim se označava novo stvaranje.
23. Ništa nije običnije nego da se danom označava samo vreme. Tako
kod Izaije:
Ridajte, jer je dan Jehovin blizu. Zatrešdu nebo i zemlja de se pokrenuti iz
svojega mjesta od jarosti Gospoda nad vojskama i u dan kada se raspali
gnjev Njegov. A dodi de vrijeme Njegovo, i blizu je, i dani Njegovi nede se
protegnuti. XIII 6, 9, 13, 22

I kod istoga proroka:

Je li to vaš veseli grad, kojega je starina od davnina? I tada de Tir biti
zarobljen sedamdeset godina, za vrijeme jednoga cara. XXIII 7,15

Spremite rat na nju, ustanite da udarimo u podne. Teško nama, jer dan
naže i sjenke večernje oduljaše. VI 4.
Ovako veli Gospod: Ako možete ukinuti zavjet moj za dan i za nod da ne
bude ni dana ni nodi na vrijeme. Ovako veli Gospod: Ako nijesam
postavio zavjeta svoga za dan i za nod i uredbe nebesima i zemlji. XXXIII
20, 25

I opet:

Obnovi dane naše, kao od davnina. Plač V 21

24. Stih 6. I Bog reče: Neka bude svod posred vode, da rastavlja vodu
od vode. Pošto je duh Božji, ili milost Gospodova, rodio spoznaju o
tome šta je istinito i šta je dobro, i pošto je pokazao u svetlosti da
Gospod postoji, da je On sama dobrota i sama istina, i da izvan Njega
nema dobrote i istine, tada je On napravio da se razlikuje unutrašnje od
spoljašnjeg bida, to jest da se razlikuju spoznaje koje su u unutrašnjem
bidu od doslovnog smisla koji pripada spoljašnjem bidu. Unutrašnje bide
se zove svod; spoznaje koje su u njemu zovu se vodom iznad svoda; a
doslovni smisao spoljašnjeg bida zove se voda ispod svoda. Pre nego je
ponovo rođen, on ne zna da postoji unutrašnje bide, a još manje kakva
je njegova priroda. On ne vidi razlike između unutrašnjeg i spoljašnjeg
bida. Kako je utopljen u telesne i svetovne stvari, on je u njih utopio i
ono što pripada njegovom unutrašnjem bidu, te je tako od stvari koje su
različite načinio zbrkano i mračno jedinstvo. Zato se prvo kaže: Neka
bude svod posred voda, a tek onda: Neka rastavlja vodu od vode; a ne:
Neka rastavlja vodu od voda koje su ispod svoda i voda koje su iznad
svoda, kao što je rečeno u slededim stihovima:

I stvori Bog svod, i rastavi vodu pod svodom od vode nad svodom. I bi
tako. A svod nazva Bog nebo. Stihovi 7, 8
Dakle, ono što čovek zatim primeduje u toku preporoda jeste da počinje
da spoznaje kako postoji unutrašnje bide, i da su dobrota i istina, koje
pripadaju samo Gospodu, ono što pripada unutrašnjem bidu. Pošto
spoljašnji čovek, dok se rađa iznova, pretpostavlja kako dobro koje čini
dolazi od njega, kao i da istine koje govori dolaze od njega, a pošto ga u
stvari Gospod vodi da čini dobro i govori istinu, stoga se prvo pominje
razdvajanje vode ispod svoda, a tek posle razdvajanje vode iznad svoda.
I to je nebeska tajna, da Gospod vodi čoveka pomodu onoga što je
vlastito čovekovo i preko obmana čovekovih čula i požuda, i da ga savija
k onome što je istinito i dobro, tako da svaki pokret i trenutak u
preporodu, u opštem i u pojedinačnom, idu od večeri k jutru, a to je od
spoljašnjega ka unutrašnjem čoveku ili od zemlje k nebu. Stoga se svod
ili unutrašnji čovek zovu nebom.
25. Rasprostrti zemlju i razapeti nebo jeste uobičajen način govora kod
proroka, kada je reč o čovekovom preporađanju, kao kod Izaije:
Ovako govori Gospod, Izbavitelj tvoj, koji te je sazdao od utrobe
materine: Ja Gospod načinih sve, razapeh nebo sam, rasprostrijeh
zemlju sam sobom. XLIV 24

I opet, kada govori otvorenije o Gospodovom dolasku:

Trske stučene nede prelomiti i svještila koje se puši nede ugasiti; javljade
sud po istini. XLII 3

To znači da On ne slama obmane niti gasi požude, nego ih savija k

dobru i istini, pa stoga i sledi:

Jehova Bog tvori nebesa i prostire ih; rasprostire zemlju i ono što ona
rađa; daje dah narodu koji je na njoj i duh onima koji po njoj hode. XLIII
3-5

Da ne pominjemo odlomke koji govore isto.

26. Stih 8. I bi veče i bi jutro, dan drugi. Šta znače veče, jutro i dan,
pokazano je pod stihom 5.

27. Stih 9. Potom reče Bog: Neka se sabere voda što je pod svodom na
jedno mjesto, i neka se pokaže suho. I bi tako.
Kada se spozna da postoje i unutrašnji i spoljašnji čovek, i da se istine i
dobra ulivaju iz unutrašnjeg čoveka ili preko njega u spoljašnjeg, od
Gospoda iako tako ne izgleda, tada se ove istine i dobra, ili saznanja o
istinama i dobrima, sačuvaju u njegovoj memoriji i svrstavaju kao reči;
jer sve što ulazi u memoriju spoljašnjeg čoveka, bilo prirodno bilo
duhovno ili nebesko, ostaje kao reči i vadi se odatle kada to Gospod
hode. Ove su spoznaje vode sabrane na jedno mjesto i zovu se mora, a
u spoljašnjem čoveku suho, a odmah zatim zemlja, kao što je to u
onome što sledi.

28. Stih 10. I suho nazva Bog zemlja, i zborišta vodena nazva mora; i
vidje Bog da je dobro. Uobičajeno je da se u Reči vodom nazivaju
spoznaje i reči, da se stoga morima označavaju spoznaje i reči zajedno.
Kao kod Izaije:

Jer de zemlja biti puna poznanja o Gospodu kao more što je vode puno.
XI 9

I kod istoga proroka, kada se govori o nemanju spoznaja i reči:

I nestade vode iz mora i rijeka de presahnuti i zasušiti se. I rijeke de otedi:

opašde i presahnuti potoci egipatski, trska i sita posušide se. IXX 5, 6

Ovde, kod Ageja, govori se Novoj crkvi:

Govori Gospod nad vojskama: Još jednom, do malo, i ja du potresti

nebesa i zemlju, i more i suhu zemlju. I potrešdu sve narode, i dodi de
izabrani iz svijeh naroda i napuniču ovaj dom slave, veli Gospod nad
vojskama. II 6, 7

A o čoveku dok se ponovo rađa kod Zaharije:

Nego de biti jedan dan koji je poznat Gospodu, nede biti dan i nod jer de i
uveče biti svjetlost. I u taj de dan protedi iz Jerusalima voda živa, pola k
istočnome moru, a pola k zapadnom moru, i bide i ljeti i zimi. XIV 7, 8

Kod Davida, kada se opisuje čovek koji se čisti da bi bio ponovo rođen i
klanjao se Gospodu:
Jer Bog čuje uboge i sužanja svojih ne ogluša se. Neka ga hvale nebesa i
zemlja, mora i sve što se u njima miče. Psalam LXIX 33, 34

Da se zemljom označava onaj koji prima, pokazuje se kod Zaharije:

Govori Gospod koji je razapeo nebesa i osnovao zemlju, i stvorio čoveku

duh koji je u njemu. XII 1

29. Stihovi 11,12. I opet reče Bog: Neka zemlja pusti iz sebe travu, bilje
što nosi sjeme i drvo rodno što rađa rod po vrstama svojim, u kojem de
biti sjeme njegovo na zemlji. I bi tako. I pusti zemlja iz sebe travu, bilje
što nosi sjeme po vrstama svojim i drvo što rađa rod u kojem je sjeme
njegovo po vrstama njegovijem. I vidje Bog da je dobro. Kada su
zemlja odnosno čovek pripremljeni da prime nebesko seme od Gospoda
i da počnu tvoriti dobrotu i istinu, tada Gospod čini te nikne nešto kao
nežna trava; potom nešto još korisnije, kao što je bilje koje nosi seme;
na kraju nešto sasvim korisno, što se naziva drvo koje rađa plod gde je
seme njegovo po vrstama svojim. U početku čovek koji se ponovo rađa
misli kako su dobra dela koja čini i istina koju govori iz njega samog, a u
stvari sva dobrota i sva istina jesu iz Gospoda, tako da onaj koji misli da
su dobrota i istina iz njega, u tome još uvek nema istinske vere, koju de
kasnije primiti; jer još uvek ne može da veruje kako su one iz Gospoda,
pošto je još uvek u stanju u kom se priprema da primi život vere. To
stanje je predstavljeno onim što nema života, a kada vera oživi, to je
predstavljeno onim što je živo. Gospod je taj koji seje. A seme je
Njegova Reč, a zemlja je čovek, kao što je to On Sam objavio, vid eti:
Mateja XIII 19-24, 37-39; Marko IV 14-21; Luka VIII 11-16. Sa istim
ciljem On daje ovaj opis:
I govoraše im: Tako je Carstvo Božje kao čovjek kad baci sjeme na
zemlju; i spava i ustaje nodu i danju; i sjeme niče i raste da ne zna on. Jer
zemlja sama od sebe najprije donese travu, potom klas, pa onda ispuni
pšenicu u klasu. Marko IV 26-28

U sveopštem smislu, pod Carstvom Božjim shvata se sveopšte nebo, u

nešto užem smislu Gospodova istinska crkva; a u pojedinačnom smislu
svaki onaj koji je u istinskoj veri, to jest onaj koji se ponovo rađa kroz
život vere. Stoga se takav čovek naziva nebom jer je nebo u njemu; a
isto tako i Carstvom Božjim, jer je Carstvo Božje je u njemu; kao što sam
Gospod uči kod Luke:

A kada ga upitaše fariseji kad de dodi Carstvo Božje,odgovarajudi reče

im: Carstvo Božje nede dodi da se vidi; niti de se kazati: Evo ga ovdje ili
ondje; jer gle, Carstvo Božije je unutra u vama.

Ovo je tredi uzastopni stepen čovekovog preporoda, kada on prelazi iz

senke u svetlost ili od večeri prema jutru; stoga se i kaže, stih 13: I bi
veče, i bi jutro, dan tredi.

30. Stihovi 14-17. I potom reče Bog: Neka budu vidjela na svodu
nebeskom, da dijele dan i nod, da budu znaci vremenima i danima i
godinama; i neka svijetle na svodu nebeskom, da obasjavaju zemlju. I
bi tako. I stvori Bog dva vidjela velika: vidjelo vede da upravlja danju i
vidjelo manje da upravlja nodu, i zvijezde. I postavi ih Bog na svodu
nebeskom da obasjavaju zemlju. Ne može se znati šta je označeno
vidjelima velikim ako se prvo ne zna šta je suština vere i kako se ona
razvija kod onih koji se iznova rađaju. Sama suština i život vere jesu sam
Gospod, jer onaj koji ne veruje u Gospoda, nema života, kao što je to
On sam izjavio kod Jovana:

Ko vjeruje u sina, ima život vječni; a ko ne vjeruje u sina, nede vidjeti

života, nego gnjev Božji ostaje na njemu. III 36

Rast vere kod onih koji se ponovo rađaju jeste ovakav: Isprva nemaju
života jer ga nema u zlu i u obmani, nego samo u dobru i istini; posle
primaju život od Gospoda kroz veru, prvo kroz veru u memoriju, a ta
vera su samo reči; onda kroz veru u razum, što je umna vera; napokon
kroz veru u srcu, što je vera ljubavi ili vera koja spasava. Prve dve vrste
vere predstavljene su od 3. do 13. stiha onim što nije živo, ali je ta vera
oživela ljubavlju, što je predstavljeno onim što je živo od 20. do 25.
stiha. To je razlog što se tek sada govori o ljubavi i veri iz nje, i što se
one zovu vidjela; gde je ljubav vidjelo vede da upravlja danom, a vera
koja izvire iz ljubavi, vidjelo manje da upravlja nodu; ova dva videla
treba da sačinjavaju jedno, pa se stoga kaže o njima u jednoj reči, neka
obasjavaju zemlju, sint luminaria. Ljubav i vera u unutrašnjem čoveku
jesu kao toplina i svetlost spoljašnjem telesnom čoveku, zbog čega je
prvo predstavljeno drugim. Zbog toga se kaže da su videla postavljena
na svodu nebeskom ili u unutrašnjem čoveku; vede videlo je njegova
volja, a manje je njegov razum; no ljubav i vera pojavljuju se u volji i
razumu onako kako se sunčeva svetlost pojavljuje u predmetima koji je
primaju. Gospodova milost je ta koja na volju deluje ljubavlju, a na
razum verom.
31. Da vidjela velika označavaju ljubav i veru, i da se nazivaju suncem,
mesecom i zvezdama, vidi se kod propoka, kao kod Jezekilja:
I kada te ugasim, zastrijedu nebo i zvijezde na njemu pomrčati, sunce du
zakloniti oblakom i mjesec nede svijetliti svjetlošdu svojom. Sva du
vidjela na nebu pomračiti za tobom i pustidu tamu na tvoju zemlju. XXXII
7, 8
Na ovom mestu se govori o Faraonu i o Egipdanima, koji u Reči
označavaju ono što je telesno i doslovno; a ovde, da su kroz telesne
stvari i kroz doslovni smisao ugašene ljubav i vera. Tako isto kod Izaija:
I evo, ide dan Jehovin ljuti s gnjevom i jarošdu da obrati zemlju u pustoš,
i griješnike da istrijebi iz nje. Jer zvijezde nebeske i prilike nebeske nede
pustiti svjetlosti svoje, sunce de pomrčati o rođenju svom i mjesec nede
pustiti svjetlosti svoje. XIII 9, 10

I opet kod Joila:

Jer ide dan Jehovin, jer je blizu, dan kada su mrak i tama; pred njim de
se zemlja tresti, nebesa de se pokolebati, sunce i mjesec de pomrknuti i
zvijezde ustegnuti svjetlost svoju. II 1, 2, 10
Još kod Izaije, govoredi o dolasku Gospodovom i prosvetljenju
neznabožaca odnosno o Novoj crkvi, a posebno o onima koji su u tami,
a primaju svetlost i ponovo se rađaju:
Ustani, svijetli se, jer dođe svjetlost tvoja i slava Jehovina obasja te; gle,
tama de pokriti zemlju i gusta tmina neznabošce, a Jehova de ustati na
tebe; neznabošci de dodi k vidjelu tvojemu, a carevi k svjetlosti koja dete
obasjati. Nede više zalaziti sunce tvoje niti de mjesec tvoj pomrčati; jer
de ti Jehova biti svjetlost vječna i dani žalosti tvoje svršide se. LX 1-3, 20
A kod Davida:

Jehova je stvorio nebesa premudro; utvrdio zemlju na vodi; stvorio

vidjela velika; sunce da upravlja danom, a mjesec da upravlja nodu.
CXXXVI 6-9

Na svim ovim mestima vidjela označavaju ljubav i veru. Stoga što vidjela
predstavljaju ljubav i veru prema Gospodu, u Jevrejskoj crkvi bilo je
određeno da svetlost gori od večeri do jutra, jer je svaka uredba u toj
crkvi predstavljala Gospoda. O toj svetlosti je napisano:

I ti zapovijedi sinovima Izrailjevim da ti donesu ulja maslinova čistoga

cijeđenoga za vidjelo, da bi žišci gorjeli svagda. U šatoru od sastanka
pred zavjesom, koji de zaslanjati svjedočanstvo, neka ih Aron i sinovi
njegovi spremaju da gore od večeri do jutra pred Jehovom. Knjiga
izlaska XXVII 20, 21

Da sve ovo označava ljubav i veru koje Gospod zapali i kojima obasjava
unutrašnjeg čoveka, a kroz njega i spoljašnjeg čoveka, to de po
Božanskoj milosti Gospodovoj biti pokazano na pravome mestu.

Ljubav i vera isprva se zovu velika vidjela, a posle se ljubav naziva vede
vidjelo a vera manje vidjelo; za ljubav se kaže da upravlja danom, a za
veru da upravlja nodu. Kako su ove nebeske tajne sakrivene, osobito na
kraju vremena, to je dozvoljeno po Gospodovoj Božanskoj milosti
objasniti ih. Razlog što su ove tajne posebno skrivene u ovom vremenu
jeste to što je sada kraj vremena*, kada skoro nema ljubavi pa stoga ni
vere, kao što je Gospod predskazao u jevanđelistima ovim rečima:
I odmah de po nevolji dana tijeh sunce pomrčati, i mjesec svjetlost svoju
izgubiti, i zvijezde s neba spasti, i sile nebeske pokrenuti se. Mateja XXIV
29
(Autor govori o kraju vremena ili Poslednjem sudu koji se u to vreme
približavao i o kojem je pisao u više svojih dela, prim.prev.)
Pod suncem koje de potamneti misli se na ljubav; pod mesecom koji ne
daje svetlost na veru; a pod zvezdama koje padaju s neba na
poznavanja vere, a to su sile nebeske. Pradrevna crkva priznavala je
samo ljubav kao veru. Nebeski anđeli ne znaju šta je vera osim one koja
dolazi od ljubavi. Sveopšte nebo je nebo ljubavi, jer u nebu nema
drugog života osim života ljubavi. Odatle dolazi sva nebeska sreda, koja
je tako velika da se ne može opisati, niti ljudi mogu da je sebi predstave.
Oni na koje utiče ova ljubav, vole Gospoda srcem, no znaju, izjavljuju i
opažaju da sva ljubav i prema tome sva sreda, ceo život – koji pripada
samo ljubavi – dolaze samo od Gospoda, te da oni od sebe samih
nemaju ni ljubav ni sredu. Da je Gospod taj od kojega dolazi sva ljubav,
predstavljeno je velikim vidjelom ili suncem, kada se On preobrazio, kao
što je napisano:

I preobrazi se pred njima, i zasja se lice njegovo kao sunce, a haljine

postadoše bijele kao snijeg. Mateja XVII 2
Najdublje stvari označavaju se licem, a ono što iz njih proizlazi
haljinama. Tako je Gospodovo Božansko označeno suncem ili ljubavlju;
a Njegovo ljudsko svjetlošdu ili mudrošdu koja proizlazi iz ljubavi.
Svak je u stanju da zna sasvim dobro kako život nije mogud bez neke
ljubavi, i da nema radosti osim ako ne dolazi od nečega što se voli.
Kakva je ljubav, takav je i život, a takva je i radost; ako uklonite ljubavi
ili, što je isto, želje – jer one dolaze od ljubavi – misao odjednom
nestaje i postajete kao mrtvac, kao što mi je i bilo pokazano uživo.
Ljubavi prema sebi i prema svetu na neki način slične su životu i radosti,
ali su sasvim suprotne istinskoj ljubavi, koja je u tome da čovek voli
Gospoda iznad svega a bližnjega kao samoga sebe. One druge ljubavi
nisu ljubavi nego mržnje, jer onoliko koliko neko voli sebe i svet, toliko
mrzi svoga bližnjega a kroz to i Gospoda. Stoga je istinska samo ljubav
prema Gospodu, istinski život je život ljubavi od Njega, a istinska radost
je radost takvog života. Može da postoji samo jedna istinska ljubav, pa
tako i jedan istinski život, odakle izviru radosti i istinske srede, koje
pripadaju anđelima u nebesima.
Ljubav i vera ne dopuštaju da se razdvoje jer čine jedno te isto; stoga
kada su prvo pomenuta, na vidjela se gledalo kao na jedno jer se kaže:
Neka bude sit vidjela na svodu nebeskom. O toj okolnosti dopušteno mi
je da iznesem sledede izvanredne pojedinosti. Nebeski anđeli, koji su u
nebeskoj ljubavi od Gospoda, imaju sva znanja o veri iz te ljubavi i žive u
takvoj svetlosti razuma da se to ne može opisati. S druge strane, duhovi
koji imaju znanja i doktrine vere ali bez ljubavi, žive u hladnodi i u tami
toliko da se ne mogu približiti ni prvom pragu neba, nego odmah beže
natrag. Neki od njih kažu da su verovali u Gospoda, ali nisu živeli po
Njegovim zapovestima, a o takvima je Gospod rekao kod Mateje:
Nede svaki koji govori: Gospode, Gospode, udi u carstvo nebesko, nego
onaj koji čini volju Moju; mnogi de redi u taj dan: Gospode, Gospode, zar
nismo prorokovali u Tvoje ime? VII 21, 22
Otuda je očito: oni koji su u ljubavi, oni su i u veri a stoga i u nebeskom
životu, ali nikako oni koji su samo u veri, a ne i u životu ljubavi. Život
vere bez ljubavi jeste kao svetlost sunca bez toplote, kao što je zimi
kada ništa ne raste, nego je sve otvrdlo i mrtvo; dok je vera koja ističe iz
ljubavi kao sunčeva svetlost u prolede, kada sve raste i cveta pod
sunčevom svetlošdu koja oplođava. Upravo je tako i s duhovnim i
nebeskim stvarima, koje su obično predstavljene u Reči onim što postoji
na svetu i na licu zemlje. Kada nema vere, a to je kada je vera bez
ljubavi, Gospod to upoređuje sa zimom, tamo gde predskazuje kraj
vremena, kod Marka:

Nego se molite Bogu da vaša bježan ne bude u zimu. Jer de u te dane biti
nevolja. XIII 18, 19

Bježan znači poslednje vreme, kao i ono kada svaki čovek umire, zima je
život lišen ljubavi, a dani nevolja jadno stanje ovih u drugom životu.
Čoveku su date dve sposobnosti: volja i razum. Kada volja upravlja
razumom, one sačinjavaju jedan um pa tako i jedan život, jer tada ono
što čovek hode i što radi, to misli i smera. Ali kada se razum ne slaže s
voljom, kao što je kod onih koji kažu da veruju ali žive protivno onome
što veruju, tada se jedan um deli na dva: jedan želi da se uzdigne u
nebo, dok drugi teži paklu; kako je volja koja deluje u svakom činu, ceo
čovek bi se strovalio u pakao da nema milosti Gospodove.
Oni koji su odvojili veru od ljubavi, i ne znaju šta je vera. Kada misle o
veri, neki od njih misle da je to samo misao, neki da je to misao
usmerena ka Gospodu, a neki da je to nauk ili doktrina o veri. No vera
nije samo znanje ili priznavanje onoga što je obuhvadeno naukom o
veri, nego je to poslušnost prema svemu što taj nauk uči. Prvi stav koji
ona uči i kojemu se ljudi moraju pokoravati, jeste ljubav prema
Gospodu i ljubav prema bližnjemu, jer ako nema toga, čovek nije u veri.
Ovo Gospod uči, ne ostavljajudi nikakvu sumnju, kod Marka:
I pristupi jedan od književnika koji ih slušaše kako se prepiru, i vidje da
im dobro odgovara, i zapita ga: Koja je prva zapovijest od sviju? A Isus
mu odgovori da je prva zapovijest od sviju: Čuj, Izraele, Gospod je Bog
naš Gospod jedini; i ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim i
svom dušom svojom, i svijem umom svojijem i svom snagom svojom.
Ovo je prva zapovijest. I druga je kao ova: ljubi bližnjega svojega kao
samoga sebe. Druge zapovijesti vede od ovijeh nema. XII 28-31
Kod Mateje Gospod naziva prethodnu prvom i velikom zapovesti, i kaže
da od ovih zapovesti zavise i Zakon i proroci. XXII 37-41

Zakon i proroci su sveukupan nauk o veri, i cela Reč.

Kaže se, videla da budu znakovi dobima, danima i godinama, u ovim
rečima sadržano je više tajni nego li se sada može pokazati, iako se u
doslovnom smislu ništa od toga ne pokazuje. Neka bude dovoljno ako
se kaže da postoje izmene duhovnih i nebeskih stvari, kako uopšte tako
i pojedinačno, koje se upoređuju s promenama u danima i godinama.
Promene u danu su od jutra do podneva, pa otada do večeri, i kroz nod
do jutra; a promene u godinama su tome slične, od proleda do leta, pa
onda jeseni, i na kraju preko zime do proleda. Otuda dolaze izmene u
toploti i svetlosti, a tako isto i promene u onome što zemlja rađa. S
ovim se upoređuju promene u duhovnim i nebeskim stvarima. Bez ovih
promena i izmena život bi uvek bio isti, te tako ne bi ni bio život; niti bi
se razlikovali dobrota i istina, a još manje bi se mogli osetiti. Ove
promene se kod proroka nazivaju uredbama, kao kod Jeremije:
Ovako veli Gospod, koji daje sunce da svijetli danju, i uredbe mjesecu i
zvijezdama da svijetle nodu, koji raskida more i buče vali njegovi. Ako
tijeh uredaba nestane ispred mene, govori Gospod, i sjeme de Izrailjevo
prestati biti narod preda mnom na vijek. XXXI 35.36

I kod istoga proroka:

Ovako veli Gospod: Ako nijesam postavio zavjeta svojega za dan i za nod
i uredbe nebesima i zemlji. XXXIII 25
No o tome, po Božanskoj milosti Gospodovoj, bide govora u Knjizi
postanja VIII 22

38. Stih 18. I da upravljaju danju i nodu, i da dijele svjetlost od tame. I

vidje Bog da je dobro. Pod danom se misli na dobrotu, a pod nodi na
zlo; stoga se dobra dela nazivaju delima dana, a zla dela delima nodi;
pod svetlošdu se misli na istinu, a pod tamom na laž, kao što Gospod
kaže:

A sud je ovaj što vidjelo dođe na svijet, a ljudima omilje vedma tama
nego li vidjelo; jer njihova djela bijahu zla. A ko istinu čini, ide k vidjelu,
da se vide djela njegova, jer su u Bogu učinjena. Jovan III 19, 21

Stih 19. I bi veče, i bi jutro, dan četvrti.

39. Stih 20. Potom reče Bog: Neka vrve po vodi žive duše, i ptice neka
lete iznad zemlje pod svodom nebeskim. Kada su velika videla bila
upaljena i postavljena u unutrašnje bide i kada je spoljašnje bide primilo
svetlost od njih, tek tada čovek počinje da živi. Do tada se jedva može
redi da je živeo, jer je za dobra dela koja je činio mislio da ih čini od
sebe, a za istinu koju je govorio da je govori od sebe; pošto je čovek
sam po sebi mrtav, pošto u njemu nema nikakve dobrote i pošto je po
sebi samo zlo i obmana, sve što on radi takođe je mrtvo, jer on sam od
sebe ne može da čini dobra dela koja su zaista dobra. Da čovek ne može
ni da misli o dobrom ni da hode ono što je dobro, pa prema tome ne
može ni da ga čini, osim od Gospoda, to treba da je jasno iz nauka o
veri, jer Gospod kaže kod Mateje:

Koji sije dobro sjeme, ono je sin čovječji. XIII 37

Nešto dobro ne može dodi niotkuda drugo osim iz pravog izvora
dobrote, koji je samo jedan, kao što On kaže na drugome mestu:

Niko nije dobar osim Boga. Luka XVIII 19

Pa ipak, kada Gospod rađa čoveka ponovo, dozvoljava mu da u početku

pretpostavlja kako su dobro koje čini i istina koju govori od njega
samoga, jer on tada nije u stanju da shvati drugačije, niti se tada može
navesti da to poveruje i da to posle i oseti, da su sve dobrota i istina
samo od Gospoda. Sve dok čovek ovako misli, njegova dobrota i istine
upoređuju se s nežnom travom i biljem koje nosi seme, a napokon i s
drvetom koje rađa plod što još uvek nema života; no sada kada je
oživeo kroz ljubav i veru i kada veruje da Gospod čini dobro koje on čini
i svu istinu koju govori, tada se upoređuje sa živim dušama koje vrve po
vodi, s pticama koje lete iznad zemlje, kao i sa zverima, a to su sve žive
stvari i nazivaju se žive duše.
40. Iskazom neka vrve po vodi žive duše označene su reči, to jest
doslovni smisao, koje pripadaju spoljašnjem čoveku; pod pticama
uopšte ono što je racionalno i intelektualno, od čega to drugo pripada
unutrašnjem čoveku. Da žive duše koje vrve odnosno ribe označavaju
doslovni smisao, jasno je kod Izaije:
Zašto kada dođoh, ne bi nikoga? Gle, prijetnjom mojom isušujem more,
obradam rijeku u pustinju da se usmrde ribe njihove zato što nestade
vode; oblačim nebesa u mrak. L 2, 3
Ovo je još jasnije kod Jezekilja, gde Gospod opisuje novi hram ili novu
crkvu uopšte, ili ponovo rođenu osobu, jer hram Gospodov je svako ko
je ponovo rođen:
Gospod Jehova reče mi: Ove de vode tedi ka istoku i idi de do mora. I
vode de ozdraviti; i svaki živi stvor koji se miče ozdravide tamo gde vode
stignu; i ribar de stajati od Engedija do Englaima, i mreže prostirati
svoije: i bide riba od svih vrsta, vrlo mnogo. XLVII 8-10*
(I pored sveg truda nisam mogao da nađem ovo mesto ni u engleskom
ni u našem prevodu, prim.prev.)
Ribari od Engedija do Englaima, kao i prostiranje mreža, označavaju one
koji poučavaju prirodnog čoveka istinama vere. Da ptice označavaju
racionalne i intelektualne stvari, očito je kod proroka Izaije:

Zovem s istoka pticu i iz daljine čovjeka. XLVI 11

I kod Jeremije:

I pogledah i gle, nema čovjeka, i sve ptice nebeske odletješe. IV 11

I kod Jezekilja:

Ali ja du uzeti s vrha toga visokoga kedra i posadidu; s vrha od mladijeh

grana njegovijeh odlomidu grančicu, i posadidu na gori visokoj i
uzdignutoj; i pustide grane, i rodide i postati krasan kedar, i pod njim de
se nastaniti svakojake ptice, i u hladu grana njegovijeh stanovade. XVII
22,23
I kod Ozije gde se govori o Novoj crkvi ili o novom čoveku:
I tada du im učiniti zavjet sa zvijerjem poljskim i pticama nebeskim i s
bubinama zemaljskim. II 18
Zvijerje ne znači divlje zveri niti ptice znače ptice, jer Gospod kaže da
čini novi zavjet s njima.
41. Ništa što pripada čovekovom vlastitom (proprium) nema života, i
kad god se pokaže, izgleda kao nešto tvrdo, i koščato i crno; a sve što je
od Gospoda ima život u sebi, koji je duhovan i nebeski i koji, kada se
pokaže pogledu, izgleda kao čovek i kao nešto živo. Možda izgleda
neverovatno, ali je sasvim istinito, da svaki pojedinačni izraz, svaka
predstava i svaka najmanja misao kod anđeoskog duha, sadrže osedanja
koja proističu od Gospoda, koji je sam Život. Pa stoga sve što je od
Gospoda jeste živo jer ima veru u Njega, i ovde se zove živa duša: sve to
ima i telo, koje je ovde označeno onim što se miče ili puzi. Međutim, za
čoveka je sve to još uvek duboka tajna, a sada se pominje samo zato što
se ovde govori o živoj duši i o materiji koja se miče.

42. Stih 21. I Bog stvori velike kitove i sve žive duše koje se miču, što
povrvješe po vodi po vrstama svojim, i sve ptice krilate po vrstama
njihovijem. I vidje Bog da je dobro. Kao što je rečeno, ribe označavaju
doslovni smisao, sada oživljen verom od Gospoda, i stoga smisao koji je
sada oživeo. Kitovi označavaju opšta načela, kojima su potčinjene
pojedinosti; jer je sve u svemiru potčinjeno nekom opštem načelu, što
je način kako sve postaje i traje. Kitovi ili velike ribe koje se pominju kod
proroka označavaju opšte stvari u doslovnom smislu. Faraonom,
egipatskim kraljem, predstavljena je ljudska mudrost ili inteligencija, to
jest znanje uopšte, pa se naziva veliki kit, kao kod Jezekilja:
Evo me na te, Faraone, care egipatski, kite veliki koji ležiš usred rijeka
svojih, koji reče: Moja je rijeka, ja je načinih sebi. XXXII 2
Pod tim se misli na one koji žele da uđu u misterije vere pomodu
doslovnog smisla, a to znači sami od sebe. Kod Izaije:

I tada de Gospod pokazati mačem svojim i velikijem i jakijem levijatana,

prugu zmiju, i levijatana, krivuljastu zmiju, i ubide zmaja kita koji je u
moru. XXVII 1
Pod ubide levijatana koji je u moru označavaju se oni koji ne znaju ni
opšta načela istine. Tako kod Jeremije:

Izjede me i potre Nabukodonosor, car vavilonski, načini od mene

nepotreban sud, proždrije me kao levijatan, napuni trbuh svoj milinama
mojim, i otjera me. LI 34

To znači da je progutao poznavanja vere, koja se nazivaju milinama, kao

što je levijatan progutao Jonu; a levijatan ili kit označavaju one kojima
su poznata načela poznavanja vere po doslovnom smislu i koji
postupaju u skladu s tim.
43. Stih 22. I blagoslovi ih Bog govoredi: Rađajte se i množite, i
napunite vodu po morima, i ptice neka se množe na zemlji. Sve u čemu
ima života od Gospoda oplođava se i množi mnogostruko i neprestano,
ne toliko dok čovek živi u telu, ali zato utoliko više u drugom životu.
Oplođavanje se u Reči odnosi na ljubav, a množenje na veru; plod koji je
iz ljubavi sadrži seme kroz koje se ljubav umnožava.
A Gospodov blagoslov u Reči isto tako označava oplođavanje i
umnožavanje jer proističu iz Njega.

Stih 23. I bi veče, i bi jutro, dan peti.

44. Stih 24, 25. Potom reče Bog: Neka zemlja pusti iz sebe duše žive po
vrstama njihovijem, stoku i sitne životinje i zvijeri zemaljske po
vrstama njihovijem. I bi tako. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama
njihovijem, i stoku po vrstama njezinijem, i sve sitne životinje na zemlji
po vrstama njihovijem. I vidje Bog da je dobro. Čovek kao ni zemlja ne
može da rodi ništa dobro ukoliko se prvo u njega ne posade verska
znanja, po kojima on zna šta treba verovati i šta činiti. Zadatak razuma
je da čuje Reč, a volje da je izvršava. Čuti Reč a ne činiti tako, isto je što i
redi kako verujemo, mada ne živimo po našem verovanju, te u tom
slučaju odvajamo slušanje od činjenja i tako delimo naš um, pa
postajemo kao oni koje je Gospod nazvao ludima u slededem odlomku:
Svako, dakle, ko sluša ove moje riječi i izvršuje ih, jeste kao mudar
čovjek koji sazida kudu svoju na kamenu. A svako ko sluša ove moje
riječi i ne izvršuje ih, bide kao čovjek lud koji sazida kudu svoju na
pijesku. Mateja VII 24, 26

Ono što pripada razumu, to se, kao što je ved rečeno, označava živim
dušama koje se miču, što povrvješe po vodi, kao i pticama koje lete
iznad zemlje i po svodu nebeskom; međutim, ono što pripada volji, to je
označeno živim dušama koje zemlja rađa, i zvijerima i onim što se miče,
kao i divljim zvijerima zemaljskim.

45. Oni koji su živeli u pradrevna vremena označavali su ovako ono što
se odnosilo na razum i volju; stoga se kod proroka i u Reči Starog zaveta
to označava raznim vrstama životinja. Zveri ima dve vrste: zlih koje se
tako nazivaju jer su škodljive i dobrih koje su neškodljive. U čoveku su
zla označena zlim zverima, kao što su medvedi, vuci, psi, dok se dobre i
blage stvari označavaju golubicama, ovcama, jaganjcima. Zveri koje se
ovde pominju jesu dobre i blage i označavaju osedanja, jer je reč o
onima koji se rađaju ponovo. Niže stvari u čoveku, koje su povezanije s
telom, nazivaju se divljim zverima zemaljskim, a to su požuda i uživanje.
46. Da zveri označavaju čovekova osedanja – zla osedanja kod zlih ljudi,
a dobra osedanja kod dobrih ljudi – vidi se jasno iz brojnih odlomaka u
Reči, kao kod Jezekilja:

Jer evo me kod vas, i gledadu vas, i bidete rađane i zasijevane. Umnožidu
u vama ljude i stoku, i namnožidu ljude i stoku, i namnožidu se i
naploditi, i naselidu vas kako bijaste prije, i poznadete da sam ja
Gospod. XXXVI 9, 11

I kod Joila:
Ne plašite se zvijeri s Moga polja, jer su njihova staništa u divljini
ozelenjela. II 22

Kod Davida isto tako:

Lud bijah, bijah kao zvijer pred Tobom. Psalam LXXIII 22

I kod Jeremije gde je reč o preporodu:

Evo idu dani, govori Gospod, kada du zasijati dom Izrailjev i dom Judin
sjemenom čovječijim i sjemenom od stoke. I kao što sam pazio na njih
da ih istrijebim, i razvaljujem, i kvarim i zatirem i mučim, tako du paziti
na njih da ih sazidam i posadim, govori Gospod. XXXI 27, 28

Divlje zveri imaju slično značenje i kod Izaije:

I tada du im učiniti zavjet sa zvijerjem poljskim i s pticama nebeskim, i s
bubinama zemaljskim. II 18
I kod Jova:
Smijadeš se pustoši i gladi, niti deš se bojati zvijerja zemaljskog. Jer deš s
kamenjem poljskim biti u vjeri, i zvijerje poljsko de biti u miru s tobom. V
22, 23.
I učinidu s njima zavjet mirni, i istrijebidu zle zvijeri iz zemlje, i oni de
živjeti u pustinji bez straha i spavade u šumama. XXXIV 25

I kod Izaije:
Slavide me zvijeri poljske, zmajevi i sove, što sam izveo u pustinji vode,
rijeke u zemlji suhoj, da napojim narod svoj, izabranika svojega. XLIII 20

I kod Jezekilja:
Na granama njegovijem vijahu gnijezda sve ptice nebeske, i pod
granama njegovijem zvijeri poljske lezijahu se, i u hladu njegovu
sjeđahu svi veliki narodi. XXXI 6

Tu se govori o Asircima, a misli se na duhovnog čoveka koji se

upoređuje s Edenskim vrtom.

Kod Davida:
Hvalite ga, svi anđeli njegovi, hvalite ga sve vojske nebeske. Hvalite
Gospoda na zemlji, velike ribe i sve bezdani, gore i svi humovi, rodna
drveta i svi kedri, zvijeri i svaka stoka, bubine i ptice krilate. Psalam
CXLVIII 2, 7, 9, 10

Ovde se pominju iste stvari, kao kitovi, vodke, divlje životinje, zvijeri i
bilje, i da ne označavaju živa načela u čoveku, njima se nikada ne bi
slavio Gospod. Pa ipak, dobrota se kod čoveka naziva zverima, kao što
se oni koji su u nebu blizu Gospoda nazivaju životinjama, kao kod
Jezekilja i Jovana:

I svi anđeli stajahu okolo prijestolja i starješina i četiri životinje, i padoše

na lice pred prijestoljem i pokloniše se Bogu. I padoše dvadeset četiri
starješine i četiri životinje, i pokloniše se Bogu koji sjeđaše na prijestolu
govoredi: Amen, aleluja. Apokalipsa VII 11, XIX 4

A oni kojima se propoveda Jevanđelje nazivaju se stvorenjima jer se

stvaraju iznova.

Idite u svijet i propovijedajte dobru vijest svakome stvorenju. Marko

XVI15

Da ove reči sadrže nebeske tajne koje se odnose na ponovno rođenje,

jasno je iz onoga što je ved rečeno, da de zemlja rađati živu dušu, zvijer,
divlju životinju, dok se u onome što sledi red menja, pa se kaže da Bog
stvori divlje životinje i sve žive duše što se miču; to je stoga što u
početku, to jest pre nego postane nebeski, čovek rađa kao od sebe;
tako ponovno rađanje počinje od spoljašnjeg čoveka i nastavlja se u
unutrašnjem; prema tome, sada postoji drugi red kada se spoljašnje
stvari prve pominju.
Odatle se vidi da je sada čovek u petom stadijumu preporoda, kada
govori slededi načelo vere koje pripada razumu i na taj način se
utvrđuje u onome što je istinito i dobro. To što on tada rađa jeste živo i
naziva se ribe morske i ptice nebeske. On je u šestom stadijumu, kada iz
vere koja pripada razumu i iz ljubavi koja dolazi od vere i pripada volji,
govori istine i čini dobra dela, te se ono što rađa naziva živa duša i
zvijer. I kako tada počinje da postupa iz ljubavi a u isto vreme i iz vere,
on postaje duhovan čovek, koji se naziva slikom Božjom, o čemu se
sada govori.

49. Stih 26. Potom Bog reče: Da načinimo čoveka po svojem liku, po
obličju našem, koji de biti gospodar riba morskih i ptica nebeskih, i
stoke i cijele zemlje, i svijeh životinja što se miču po zemlji. Gospod se
pojavljivao kao Čovek članovima Pradrevne crkve i razgovarao s njima
licem u lice; o čemu se mnogo toga može redi, ali za to još nije vreme.
Odmah se može redi da oni nisu nikoga zvali čovekom osim Jedinog
Gospoda i ono što je proizlazilo iz Njega; niti su sebe smatrali ljudima
osim onoga što su u sebi opažali da je od Gospoda. Za to bi rekli da je
od čoveka jer je bilo od Gospoda. Otuda se pod pojmovima čovek i Sin
čovečji kod proroka misli u najvišem smislu na Gospoda; a u
unutrašnjem smislu, na mudrost i inteligenciju, a to znači na svakoga
koji se ponovo rodio, kao kod Jeremije:

Pogledah na zemlju, a gle, bez obličja je i pusta; i na nebu svjetlosti

njegove nema. Pogledah, gle, nema čovjeka, i sve ptice nebeske
odletješe. IV 23, 25

Kod Izaije se u unutrašnjem smislu pod čovekom misli na preporođenu

osobu, a u najvišem smislu na Gospoda Samog kao jedinog Čoveka.

Ovako veli Gospod svetac Izrailjev i tvorac njegov: Ja sam načinio zemlju
i čovjeka na njoj stvorio, ja sam razapeo nebesa svojim rukama i svoj
vojsci njihovoj dao zapovjest. XLV 11, 12
Gospod se pokazivao prorocima kao čovek, kao kod Jezekilja:

Ozgo na onom nebu što im bijaše nad glavama, bijaše kao prijesto, po
viđenju kao kamen safir, i na prijestolju bijaše po obličju kao čovjek. I 26

Kada ga je video Danilo, nazvao Ga je Sinom čovečjim, to jest Čovekom,

što je jedno te isto:

Vidjeh u utvarama nodnijem i gle, kao Sin čovječji iđaše s oblacima

nebeskim, i dođe do starca i sjede pred njim. I dadu mu se vlast i slava i
carstvo da mu služe svi narodi i plemena i jezici; vlast je njegova vlast
vječna, koja nede prodi, i carstvo se njegovo nede rasuti. VII 13, 14

I Gospod sebe često naziva Sinom čovečjim, to jest Čovekom, pa kao

kod Danila predskazuje predstojedu slavu:

I tada de vidjeti Sina čovečjega na oblacima nebeskim u sili i slavi velikoj.

Mateja XXIV 30

Oblaci nebeski su doslovni smisao Reči; sila i slava je unutrašnji smisao

Reči, gde se sve, kako opšte tako i posebno, odnosi samo na Gospoda i
njegovo carstvo; i upravo iz tog smisla unutrašnji smisao ima silu i slavu.

50. Pod likom Božjim Pradrevna crkva je podrazumevala mnogo više

nego što se može izraziti. Čovek nije svestan da njim e upravlja Gospod
preko anđela i duhova, i da svako ima pored sebe najmanje dva duha i
dva anđela. Preko duhova on ima vezu sa svetom duhova, a preko
anđela s nebom. Bez povezanosti preko duhova sa svetom duhova i
preko anđela s nebom, pa tako preko neba s Gospodom, čovek ne bi
mogao da živi; njegov život potpuno zavisi od te veze, te ako bi se
duhovi i anđeli povukli, on bi odmah nestao. Dok čovek ne bude
preporođen, njime se upravlja drugačije nego kada je preporođen. Dok
je nepreporođen, pored njega su zli duhovi koji nad njim vladaju u toj
meri da anđeli, iako su prisutni, mogu samo da ga sprečavaju da ne srlja
u najniže zlo i da ga malo saviju prema dobru – u stvari, da ga navedu
da čini dobro služedi se pri tom njegovim vlastitim požudama, a prema
istini, služedi se njegovim čulnim obmanama. Tada je povezan sa
svetom duhova preko duhova koji su oko njega, ali mnogo manje s
nebom, jer zli duhovi vladaju, dok anđeli samo malo umanjuju njihovu
vlast. Ali kada je čovek ponovo rođen, tada anđeli vladaju i nadahnjuju
ga dobrotom i istinom, kao i strahom i odvratnošdu prema zlu i obmani.
Anđeli vode ali samo kao sluge, zato što jedino Gospod upravlja
čovekom preko anđela i duhova. i pošto se to izvodi preko anđela koji
služe, stoga se sada prvi put govori u množini, da učinimo čovjeka po
svoijem obličju, kao što smo mi; međutim, pošto sam Gospod upravlja i
određuje, u slededem stihu se govori u jednini, stvori Bog čovjeka po
obličju svojemu, po obličju Božjem stvori ga. To Gospod izjavljuje jasno
kod Izaije:

Ovako veli Gospod, Izbavitelj tvoj, koji te je sazdao iz utrobe materine:

Ja Gospod načinih sve; razapeh nebo sam, rasprostrijeh zemlju sam
sobom. XLIV 24

Anđeli sami priznaju da nemaju nikakvu silu, nego deluju samo od

Gospoda.
51. Mada lik nije isto što i obličje, nastaje prema obličju; stoga se i kaže
načinimo čoveka prema našem liku, a ne prema našem obličju. Duhovni
čovek je lik, a nebeski je obličje ili sličnost. Duhovni čovek, koji je lik,
nazvan je sinom videla od Gospoda, kao kod Jovana:

Jer ko hodi po tami, ne zna kuda ide. Dok vidjelo imate, vjerujte vidjelu,
da budete sinovi vidjela. XII 35, 36

A tako isto naziva ga prijateljem:

Vi ste Moji prijatelji ako činite ovo što vam zapovjedim. Jovan XV 14, 15

Međutim, nebeskog čoveka Gospod naziva sinom Božjim, kao kod

Jovana:
A koji ga primiše, dade im vlast da budu sinovi Božji, koji vjeruju u ime
njegovo; koji se ne rodiše od krvi ni od volje tjelesne ni od volje
muževljeve, nego od Boga. I 12, 13
52. Sve dokle je čovek duhovan, njegova vlast se proteže od spoljašnjeg
ka unutrašnjem, kao što se ovde kaže:
Koji de biti gospodar od riba morskih i od ptica nebeskih, i od stoke i od
cijele zemlje, i od svijeh životinja što se miču po zemlji. Ali kada postane
nebeski i kada čini dobra dela iz ljubavi, tada se njegova vlast širi od
unutrašnjeg ka spoljašnjem bidu, onako kako Gospod opisuje sebe kod
Davida, gde ujedno opisuje nebeskog čoveka po Svom obličju:

Postavio si ga gospodarem nad djelima ruku svojih, sve si metnuo pod

noge njegove; ovce i volove i divlje zvijeri, ptice nebeske i ribe morske,
što god ide morskim putevima. Psalam VIII 6-8
Ovde se prvo pominju zveri pa tek onda ptice, a posle toga ribe morske,
zato što nebeski čovek počinje od ljubavi koja pripada volji, razlikujudi
se od duhovnog čoveka, koji se opisuje kao ribe i ptice što se prvo
pominju, a pripadaju razumu pa stoga i veri, a tek posle se pominju
zveri.

53. Stih 27. I stvori Bog čoveka po liku svom, po liku Božjem stvori ga.
Razlog što se ovde lik pominje dva puta jeste to što se vera, koja
pripada razumu, naziva Njegovim likom; dok se ljubav, koja pripada volji
i kod duhovnog čoveke dolazi posle a kod nebeskog prethodi, naziva
likom Božjim.

54. Muško i žensko stvori ih. U Pradrevnoj crkvi bilo je dobro poznato
šta znači muško i žensko u unutrašnjem značenju, no kada se unutrašnji
smisao Reči izgubio u njenom potomstvu, nestala je i ova tajna. Njihovi
brakovi su njima bili glavni izvor srede i uživanja, pa su sve što su
prihvatali upoređivali s brakom, ne bi li u tome osedali sredu. Pošto su
bili unutrašnji ljudi, uživali su samo u onome što je bilo unutrašnje.
Spoljašnje stvari su videli samo očima, ali su mislili o tome šta one
predstavljaju. Tako su im spoljne stvari služile samo da preko njih
okrenu svoje misli unutrašnjim stvarima, a od ovih nebeskim, te tako i
ka Gospodu koji je njima bio Sve, i tako i prema nebeskom braku, od
kojega su osedali sredu u svojim brakovima. Razum u duhovnom čoveku
nazivali su muško a volju žensko, i kada je to dvoje delovalo kao jedno,
to su nazivali brakom. Iz te crkve je potekao uobičajeni oblik govora, te
se sama Crkva naziva, zbog osedaja za dobro, kderi i devicom, i devicom
sionskom, i devicom jerusalimskom, a tako isto ženom. No o tome u
slededem poglavlju, stih 28 i poglavlju III, stih 15.
55. Stih 28. I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: rađajte se i množite, i
napunite zemlju, i vladajte njome, i budite gospodari riba morskih i
ptica nebeskih, i svega zvijerinja što se miče po zemlji. Kako su
pradrevni ljudi nazivali brakom povezivanje razuma s voljom ili vere s
ljubavlju, tako su rađanjem i množenjem nazivali sve dobro što je
proizlazilo iz toga braka. Stoga se kod proroka tako i nazivaju, kao kod
Jezekilja:
Umnožidu u vama ljude i stoku, i namnožide se i naploditi, i naselidu vas
kako bijaste prije, i učinidu vam dobra više nego u početku; i poznadete
da sam ja Gospod. I dovešču k vama ljude, narod svoj Izrael, i naslijedide
vas, i bidete im našljedstvo i nedete ih više zatirati. XXXVI 11, 12
Pod čovekom se ovde misli na duhovnog čoveka koji se naziva Izrailjem;
kako bijaste prije jeste Pradrevna crkva; u početku, misli se na Drevnu
crkvu posle Potopa. Razlog što se namnožavanje, koje se odnosi na
istinu, pominje pre rasplođavanja, koje se odnosi na dobrotu, jeste to
što se u ovom odlomku govori samo o onima koji se ponovno rađaju, a
ne o onima koji su ved ponovo rođeni. Kada je razum sjedinjen s voljom
ili vera s ljubavlju, tada Gospod naziva čoveka zemlja udata, kao kod
Izaije:

Nedeš se više zvati ostavljena niti de se zemlja tvoja zvati pustoš, nego
deš se zvali milina moja i zemlja tvoja udata, jer deš biti mio Gospodu i
zemlja de tvoja biti udata. LXIV 4
Plodovi koji se odnose na istinu nazivaju se sinovima, a oni koji se
odnose na dobrotu kderima. I to je često u Reči. Zemlja je naseljena
kada ima mnogo istina i dobara, jer kada Gospod deluje na čoveka,
istina i dobrota silno se povedavaju, kao što je Gospod rekao kod
Mateje:
Drugu priču kaza im: Carstvo nebesko je kao zrno gorušično, koje uzme
čovjek i posije na njivi svojoj. Koje je istina najmanje od sviju sjemena,
ali kad uzraste, vede je od svega povrda i bude drvo da ptice nebeske
dolaze i sjedaju na njegovijem granama. XIII 31, 32
Zrno gorušično je čovekova dobrota pre nego postane duhovan, koje je
najmanje od sviju semena, zato što on misli da dobro radi od sebe, a
ono što je od sebe jeste samo zlo. Ali kada počne da se rađa iznova,
tada u njemu ima nedeg od dobrote, ali je to najmanje od svega dobrog.
Na kraju, kada se vera spoji s ljubavlju te raste, postane povrde, a kada
je sjedinjenje potpuno, postaje drvo na koje sedaju ptice nebeske i
grade gnezda na njemu, što označava doslovni smisao. Kada postane
duhovan, čovek se bori, pa se stoga kaže da de pokoriti zemlju i
gospodariti.
56. Stih 29. I još reče Bog: Evo, dao sam vam sve bilje što nosi sjeme po
svoj zemlji, i sva drveta rodna koja nose sjeme, to de vam biti za
hranu. Nebeski čovek nalazi zadovoljstvo samo u nebeskim stvarima,
koje se nazivaju nebeskom hranom jer su u skladu s njegovim
životom. Duhovni čovek nalazi zadovoljstvo u duhovnim stvarima, koje
se slažu s njegovim životom i zovu se duhovnom hranom. Slično tome,
prirodni čovek uživa u prirodnim stvarima, koje pripadaju njegovom
životu i koje su njegova hrana, a to je uglavnom označeno doslovnim
smislom. Pošto je ovde reč o duhovnom čoveku, njegova duhovna
hrana je predstavljena biljem što nosi seme i vodkama što donose plod,
ili uopšteno, drvedem koje daje seme. Njegova prirodna hrana se
opisuje u slededem stihu.

57. Bilje koje nosi seme je svaka istina koja teži da se ostvari; drvo koje
nosi plod je dobro vere; plod je ono što Gospod daje nebeskom čoveku,
ali seme koje donosi plod je ono što On daje duhovnom čoveku, pa se
stoga kaže: Drvo koje vam daje seme bide vam za hranu. Da se nebeska
hrana naziva plod s drveta, jasno je iz slededega poglavlja gde je red o
nebeskom čoveku. Kao potvrdu toga navešdemo samo reči Gospodove
kod Jezekilja:

A kraj rijeke otud i odovud po brijegu rašde drveta svakojaka rodna,

kojima lišde nede opadati niti de roda na njima nestajati; svakoga de
mjeseca rađati nov plod, jer joj voda teče iz svetinje; zato de rod njihov
biti za jelo a lišde njihovo za lijek. XLVII 12

Voda koja teče iz svetinje označava život i milost Gospodovu, koji je

Svetinja. Plod je mudrost koja de im biti za hranu; lišde je inteligencija
koja de im biti od koristi, a ova korist je lek.
Ali duhovna hrana se naziva bilje, kao što se vidi kod Davida:

Na zelenoj paši napasa me, vodi me na tihu vodu. Dušu moju oporavlja,
vodi me stazama pravednim imena radi svojega. Psalam XXIII 1, 2
58. Stih 30. A svemu zvijerinju zemaljskom i svima pticama nebeskim i
svemu što se miče na zemlji i u čemu ima duša živa, dao sam svu travu
da jedu. I bi tako. Prirodna hrana istoga čoveka, to jest duhovnog
čoveka, ovde je opisana. Njegovo prirodno je označeno pticama
nebeskim, kojima se za hranu daju bilje i zelena trava. Njegova kako
prirodna tako i duhovna hrana ovako je opisana kod Davida:
Daješ da raste trava stoci i zelen za korist čovjeku, da bi izvadio hljeb iz
zemlje. Psalam CIV 14

Ovde se izraz zvijer koristi da se opišu zvijer zemaljska i ptica nebeska,

koje se pominju u stihovima 11 i 12 istoga Psalama.
A to je razlog što bilje i zelena trava označavaju hranu prirodnog
čoveka:

U toku preporoda, kada postaje duhovan, čovek je neprestano u borbi

zbog čega se Gospodova crkva i naziva ratujudom ili militantnom; jer
pre preporoda vladaju požude, jer je ceo čovek sačinjen od požuda i od
obmana koje iz njih proizlaze. Dok traje preporađanje, ove se požude ne
mogu trenutno uklonoti, jer bi to srušilo celoga čoveka i jer je to jedini
život koji on ima, to jest život požuda; stoga se dopušta da zli duhovi
dugo vladaju nad njim da bi podsticali njegove požude, da se opuste na
nebrojene načine, čak dotle da ih Gospod savija ka dobroti, te se čovek
na kraju može popraviti, to jest reformisati. Za vreme borbe zli duhovi,
koji gaje najvedu mržnju protiv svega što je dobro i istinito, a to je protiv
svega što pripada ljubavi i veri u Gospoda – a samo je to dobro i istinito
jer je u njima večni život – dakle, zli duhovi ostavljaju čoveku za hranu
samo bilje i zelenu travu; međutim, Gospod mu daje hranu koja se
upoređuje s biljem što nosi seme i s drvetom što rađa plod, a to su
stanja tišine i mira, s njihovim radostima i uživanjima; Gospod daje ovu
hranu s vremena na vreme. Da ga Gospod ne brani svakog trenutka, čak
i u najmanjem delu trenutka, čovek bi odmah nestao zbog neopisivo
snažne i smrtne mržnje, koja vlada u svetu duhova protiv svega što se
odnosi na ljubav i veru u Gospoda.* (U svetu duhova ima i dobrih i zlih
duhova, koji se pripremaju za nebo ili pakao, svaki u svome društvu,
prim.prev.) Ovu činjenicu mogu sa sigurnošdu da tvrdim, jer sam ved
nekoliko godina, iako još u telu, u društvu s duhovima u drugom životu,
i to s najgorim duhovima, te sam ponekad bio okružen hiljadama,
kojima je bilo dopušteno za bljuju otrov i da me napadaju na sve
mogude načine, ali me nikako nisu mogli pozlediti, čak ni moju dlaku na
glavi, toliko sam bio pod zaštitom Gospodovom. Iz toliko godina
iskustva bio sam poučen o svetu duhova i o njegovoj prirodi, kao i o
borbama kroz koje moraju da prođu oni koji se ponovno rađaju da bi
postigli sredu večnoga života. No kako se niko ne može poučiti o tome
samo po uopštenom opisivanju da bi prestao da sumnja, to de neke
pojedinosti biti iznesene na slededim stranicama, po dopuštenju
Gospodovom.
60. Stih 31. Tada pogleda Bog sve što je stvorio i gle, dobro bješe
veoma. I bi veče, i bi jutro, dan šesti. Ovo stanje se naziva veoma
dobrim, dok je prethodno bilo samo dobro; to je zato što se sada ono
što je od vere sjedinjava s onim što je od ljubavi, i tako je stvoren brak
između duhovnih i nebeskih stvari.
61. Sve što se odnosi na saznanja vere naziva se duhovnim, a sve što se
odnosi na ljubav prema Gospodu i bližnjemu naziva se nebeskim; prvo
pripada čovekovom razumu, a drugo njegovoj volji.

62. Čovekov preporod uglavnom se deli na šest vremena i stanja, koja

se zovu dani stvaranja; jer postepeno, od stanja kada nije bio čovek, on
donekle postaje čovek, tako da malo-pomalo dostigne šesti dan kada
postaje slika Božja.

63. U međuvremenu Gospod se neprekidno bori za njega protivu zala i

obmana, i kroz tu borbu On ga utvrđuje u istini i u dobroti. Vreme
borbe je vreme kada Gospod radi; pa se stoga kod proroka čovek koji se
nanovo rađa naziva delom ruku Božjih. A On se ne odmara sve dok
ljubav ne pobedi kao načelo; tek tada borba prestaje. Kada je taj rad
uznapredovao toliko da se vera sjedinila s ljubavlju, tada se za delo kaže
da je veoma dobro; zato što mu Gospod tek tada daje Svoje obličje. Na
kraju šestoga dana zli duhovi odlaze, a dobri duhovi zauzimaju njihovo
mesto. i čovek se uvodi u nebo, to jest u nebeski raj; o ovome de se
govoriti u slededem poglavlju.

64. Ovo je, dakle, unutrašnje značenje Reči, njen najistinitiji život, koji
se ne pokazuje u doslovnom značenju. No u njemu ima toliko tajni da
tomovi ne bi bili dovoljni da se one otkriju. Ovde je izneseno samo
nekoliko njih da bi se potvrdilo kako je reč o čoveku koji se preporađa, i
kako preporod ide od spoljašnjeg čoveka ka unutrašnjem. Anđeli
upravo ovako doživljavaju Reč. Oni ništa ne znaju o doslovnom
značenju, čak ni približno značenje bilo koje reči; još manje znaju nazive
zemalja, gradova, reka i osoba, koji se često javljaju u istorijskim i
proročkim delovima Reči. Oni imaju samo ideju o onome što je
označeno rečima i imenima. Tako pod Adamom opažaju Pradrevnu
crkvu, ali ne tu crkvu, nego veru u Gospoda u toj crkvi. Pod Nojem
opažaju Crkvu koja je ostala kod potomaka Pradrevne crkve i koja se
nastavila u vreme Avrama. Pod Avramom oni ne opažaju tu jedinku,
nego veru koja spasava, koju on predstavlja; i tako dalje. Na taj način
oni opažaju duhovne i nebeske stvari odvojeno od reči i imena.

65. Neki su bili uzneti u prvi pretprostor neba, dok sam ja čitao Reč i
odatle su sa mnom razgovarali. Rekoše da nisu baš ništa razumeli iz reči
ili slova, nego samo ono što je njima označeno; za šta su izjavili da je
tako lepo, u takvom redu i poretku, i da je to tako delovalo na njih da su
to nazvali slavom.
66. U Reči postoje uglavnom četiri različita stila. Prvi stil je stil
Pradrevne crkve. Njihov način izražavanja je takav da su, kada su
pominjane zemaljske i svetovne stvari, mislili na duhovne i nebeske
stvari, koje su njima predstavljene. Oni ne samo što su se izražavali
pomodu predstava nego su ove oblikovali u istorijske nizove da bi ih
oživeli; a to je za njih bilo uživanje u najvedem stepenu. To je stil o
kojem je Hana prorokovala govoredi:
Govori ono što je uzvišeno! Uzvišeno! Neka ono što je drevno izađe iz
vaših ustiju. Prva Samuilova II 3 *
(Kod Davida se ovakve predstave nazivaju tamne izreke od davnina,
Psalam LVIII 2-4, prim.prev)
Ove pojedinosti o stvaranju, Edenskom vrtu itd, sve do Avrama, Mojsije
je preuzeo od potomaka Pradrevne crkve. Drugi stil je istorijski i
zastupljen je u Mojsijevim knjigama od Avrama nadalje, a i u knjigama o
Jošui, sudijama, Samuilu i carevima. U tim knjigama istorijske činjenice
su upravo onakve kako se pokazuju u značenju reči; pa ipak, one sadrže,
opšte i pojedinačno, sasvim drugačije pojmove u unutrašnjem smislu, o
kojemu de, po Gospodovoj Božanskoj milosti, biti govora po redu na
stranicama koje slede. Tredi stil je proročki, koji je rođen iz onoga stila
koji se visoko cenio u Pradrevnoj crkvi. Ovaj stil, međutim, nije u
povezanom i istorijskom obliku kao što je to bio pradrevni stil, nego je
nepovezan i malo kad razumljiv osim u unutrašnjem smislu, u kojem su
najdublje tajne što slede jedna drugu u skladnom redu, a odnose se na
spoljašnje i unutrašnje bide, na mnoga stanja Crkve, na samo nebo, a u
najdubljem smislu na Gospoda. Četvrti stil je onaj u Psalmima
Davidovim, koji je između proročkog i običnoga govora. Tamo o
Gospodu u najdubljem značenju govori kralj Davida.

POGLAVLJE DRUGO
67. Pošto mi je po Gospodovoj Božanskoj milosti dato da saznam
unutrašnje značenje Reči, a ono sadrži najdublje tajne koje još niko
nikada nije saznao i koje se mogu se saznati samo ako se poznaje
priroda drugoga života – jer se mnoge stvari u Reči odnose na taj život –
to mi je dopušteno da iznesem ono što sam čuo i video za ovih nekoliko
godina kada mi je bilo dozvoljeno da budem u društvu duhova i anđela.

68. Potpuno sam svestan da de mnogi redi kako niko ne može da govori
s duhovima i anđelima sve dok živi u telu; mnogi de redi da je sve to
fantazija, drugi da to sve iznosim da bi mi se verovalo, a neki de opet
praviti neke druge primedbe. No sve me to nede zaustaviti jer sam
video, čuo i osetio.

69. Gospod je tako stvorio čoveka da može da govori s duhovima i s

anđelima još dok živi u telu, kao što je bio slučaj u pradrevna vremena;
naime, bududi duh, obučen u telo, jeste jedno s njima. Ali ljudi su se
vremenom toliko utopili u telesne i svetovne stvari da ne obradaju
skoro nikakvu pažnju na bilo šta drugo, pa se taj put zatvorio. No čim se
odstrane telesne stvari kojima se čovek okružio, put mu se ponovo
otvara, i on je među duhovima, i tada živi u zajednici s njima.

70. Pošto mi je dozvoljeno da ved nekoliko godina iznosim ono što sam
čuo i video, to du prvo da kažem šta se dešava sa čovekom kada ustane,
to jest oživi ponovo, a to je kako iz života tela ulazi u večni život. Da bih
znao kako ljudi žive posle smrti, bilo mi je dato da razgovaram i da
budem u društvu s ljudima koje sam poznavao dok su živeli u telu; i to
ne samo za dan ili dva nego mesecima, pa i godinu, razgovarajudi i
družedi se s njima baš kao na svetu. Veoma su se čudili što nisu, dok su
živeli u telu, verovali da de živeti posle smrti; pošto posle smrti protekne
samo nekoliko dana a oni se ved nađu u drugom životu, jer je smrt
nastavljanje života.

71. Da ovo ne bi bilo nepovezano i razbacano ako se umede u tekst

Reči, to mi je Gospodovom Božanskom milošdu dopušteno da ga dodam
po nekom redu na početku i na kraju svakog poglavlja, uz još ponešto
što de se uzgred pomenuti.

72. Sledstveno tome, na kraju slededeg poglavlja dopušteno mi je da

kažem kako čovek ustaje iz mrtvih i ulazi u večni život.

POGLAVLJE II.

1. Tako se dovršiše nebo i zemlja i sva vojska njihova.

2. I svrši Bog do sedmoga dana djela svoja koja učini; i počinu u sedmi
dan od svijeh djela svojih koja učini.
3. I blagoslovi Bog sedmi dan, i posveti ga, jer u taj dan počinu od
svijeh djela svojih koja učini.
4. To je postanje neba i zemlje kad postaše, kad Gospod Bog stvori
nebo i zemlju, i svaku biljku poljsku dokle je još ne bješe na zemlji.

5. I svaku travku poljsku dokle još ne nicaše; jer Gospod Bog još ne
pusti dažda na zemlju niti bješe čovjeka da radi zemlju.

6. Niti se podizaše para sa zemlje da natapa svu zemlju.

7. I stvori Bog čovjeka od praha zemaljskoga, i dunu mu u nos duh
životni; i posta čovjek duša živa.
8. I nasadi Gospod Bog vrt u Edenu na istoku; i ondje namjesti čovjeka
kojega stvori.

9. I učini Gospod Bog te nikoše iz zemlje svakojaka drveta lijepa za

gledanje i dobra za jelo, i drvo života usred vrta i drvo znanja dobra i
zla.
10. A voda tecijaše iz Edena natapajudi vrt, a odande se dijeljaše u
četiri rijeke.

11. Jednoj bješe ime Fizon, ona teče oko cijele zemlje Hivalatske, a
ondje ima zlata.
12. I zlato je one zemlje vrlo dobro, ondje ima i bdela i dragoga
kamenja oniksa.

13. A drugoj je rijeci ime Gehon, ona teče oko cijele zemlje Etiopske.
14. A tredoj je rijeci ime Tigris, ona teče k Asirskoj. A četvrta je rijeka
Eufrat.

15. I uzevši Gospod Bog čovjeka namjesti ga u vrtu Edenskom, da ga

radi i da ga čuva.

16. I zaprijeti Gospod Bog čovjeku govoredi: jedi slobodno sa svakoga

drveta u vrtu.
17. Ali s drveta od znanja dobra i zla, s njega ne jedi; jer u koji dan
okusiš s njega, umrijedeš.
 SADRŽAJ
73. Pošto je bio mrtav, čovek je posle toga postao duhovan, a zatim od
duhovnog postao nebeski, kao što je to označeno u stihu 1.

74. Nebeski čovek je sedmi dan kada se Gospod odmarao, stihovi 2, 3.

75. Njegov govor i njegov razum označeni su biljem i nežnom travom na
zemlji, koja se natapa kišom i vlagom, stihovi 5, 6.

76. Njegov život se opisuje duvanjem životnog daha u njega, stih 7.

77. Posle toga se njegova inteligencija opisuje Edenskim vrtom na
istoku; gde je drvede prijatno za oko opažanje istine, a drvo života
opažanje dobrote. Ljubav je označena drvetom života, a vera drvetom
znanja, stihovi 8, 9.
78. Mudrost je označena rekom u vrtu. Odatle idu četiri reke, od kojih
je prva dobrota i istina; druga je poznavanje svega o dobroti i istini, ili o
ljubavi i veri. To pripada unutrašnjem čoveku. Treda je razum, a četvrta
znanje koje pripada spoljašnjem čoveku. Sve su od mudrosti, a ova je od
ljubavi i vere u Gospoda, stihovi 10-14.

79. Nebeski čovek je takav vrt. Ali kako vrt pripada Gospodu, čoveku je
dozvoljeno da uživa u svemu što je u njemu, ali ne i da ga poseduje kao
da je njegov, stih 15.
80. Dozvoljeno mu je i da zna šta je dobro i istinito preko svih osedanja
od Gospoda, ali ovo ne sme od samoga sebe i od sveta, niti sme da
istražuje misterije vere pomodu stvari koje pripadaju čulima i
doslovnom smislu; a što bi dovelo do toga da umre njegova nebeska
priroda, stihovi 16, 17.
 UNUTRAŠNJI SMISAO

81. U ovom poglavlju se govori o nebeskom čoveku, kao što se u

prethodnom govorilo o duhovnom koji je postao od mrtvog čoveka.
Dopušteno mi je da ukratko kažem ponešto o svakom od njih, tako da
se zna razlika među njima. Prvo: Mrtav čovek ne priznaje ništa da je
istinito i dobro osim onoga što pripada telu i svetu, i on to obožava.
Duhovni čovek priznaje duhovnu i nebesku istinu i dobrotu; ali polazedi
od načela vere, koja je temelj njegove delatnosti, ali ne toliko od
ljubavi. Nebeski čovek veruje i oseda duhovnu i nebesku istinu i
dobrotu, priznajudi samo onu veru koja dolazi od ljubavi, iz koje on i
deluje. Drugo: Ciljevi koji pokredu mrtvoga čoveka odnose se samo na
telesni i svetovni život, a o večnom životu on ne zna ništa, niti zna šta je
Gospod, a ako bi i znao nešto o tome, ne bi verovao. Ciljevi koji vode
duhovnoga čoveka usmereni su prema večnom životu i prema
Gospodu. Ciljevi koji nadahnjuju nebeskoga čoveka vode ka Gospodu, a
kroz Njega Njegovom carstvu i večnom životu. Trede: Kada se bori,
mrtav čovek skoro uvek popušta, a kada se ne bori, vlast nad njim imaju
zla i obmane, i on je rob. On se uzdržava od zla samo iz straha od
zakona, od gubitka života, bogatstva, dobiti i ugleda, svega što on ceni
radi njih samih. Duhovni čovek se bori, ali uvek pobeđuje; on se
uzdržava da ne čini zlo iz unutrašnjih pobuda, koje se zovu stege
savesti. Nebeski čovek se ne bori, a kada ga napadnu zla i obmane, on
ih prezire, pa se stoga naziva pobednikom. Njegove stege, koje se ne
vide, u stvari su osedaji za dobro i istinito.
82. Stih 1. I tako se dovršiše nebo i zemlja i sva vojska njihova. Ovim
rečima se označava da je sada čovek toliko duhovan da je postao šesti
dan. Nebo je unutrašnji čovek, a zemlja njegov spoljašnji čovek; sva
vojska njihova jesu ljubav, vera i poznavanje njih, što se pre nazivalo
velikim videlima i zvezdama. Da se unutrašnji čovek naziva nebom a
spoljašnji zemljom, jasno je iz mnogih mesta u Reči navedenih u
prethodnim poglavljima, kojima mogu dodati sledede iz Izaije:

Učinidu da de čovjek vrijedjeti više nego zlato čisto, više nego zlato
ofirsko. Zato du zatresti nebo, i zemlja de se pokrenuti iz svoga mjesta
od jarosti Gospoda nad vojskama i u dan kad de se raspaliti gnjev
njegov. XIII 12, 13
I zaboravio si Boga tvojega tvorca, koji je razapeo nebesa i osnovao
zemlju? I jednako se bojiš svakog dana gnjeva Njegova koji te
pritješnjuje kad se sprema da zatre? A gdje je gnjev onoga što
pritješnjuje? Ja ti metnuh u usta riječi svoje i sjenom ruke svoje zaklonih
te, da utvrdim nebesa i osnujem zemlju, i rečem Sionu: Ti si narod moj.
LI 13, 16
Iz ovih reči je jasno da se i nebo i zemlja odnose na čoveka; iako se one
odnose pre svega na Pradrevnu crkvu, no takva je priroda onoga što je
unutrašnje u Reči, da sve ono što se kaže o Crkvi, može da se kaže i o
svakom njenom pojedinačnom članu koji, da nije Crkve, ne bi mogao da
bude njen deo; isto kao što onaj koji nije hram Gospodnji, ne može da
se označi hramom ili crkvom i nebom. Iz tog razloga se Pradrevna crkva
naziva čovek, u jednini.
83. Nebesa i zemlja i sva vojska njihova su završeni, kaže se onda kada
čovek postane šesti dan, jer tada vera i ljubav čine jedno. Kada dođe do
toga, tada ljubav ili, drugim rečima, Gospod a ne vera, odnosno
nebesko a ne duhovno u čoveku, počinje da biva glavno načelo, i to je
nebeski čovek.
84. Stihovi 2, 3. I svrši Bog do sedmoga dana djela svoja koja učini. I
počinu u sedmi dan od svijeh djela svojih koja učini. I blagoslovi Bog
sedmi dan, i posveti ga, jer u taj dan počinu od svijeh djela svojih koja
učini. Nebeski čovek je sedmi dan, koji se naziva Njegovim djelom, jer je
Gospod na njemu radio šest dana. I pošto svaka borba prestaje, kaže se
da se Gospod odmorio od svijeh djela Svojih. Zbog toga je sedmi dan
posveden i naziva se Sabat, od hebrejske reči koja znači odmor. I tako je
čovek stvoren, oblikovan i načinjen. To je jasno iz ovih reči.

85. Da je nebeski čovek sedmi dan, i da je stoga sedmi dan posveden i

nazvan Sabatom, to su tajne koje do sada nisu bile otkrivene. Naime,
niko nije bio upoznat s prirodom nebeskoga čoveka, a malo njih s
prirodom duhovnoga čoveka, pa se zbog tog neznanja smatralo da je to
jedno te isto, iako među njima postoji velika razlika, kao što se vidi iz
navedenog.
81. U pogledu sedmoga dana, i u pogledu nebeskoga čoveka kao
sedmoga dana i kao Sabata, može se redi da se to jasno vidi iz toga što
je Sam Gospod Sabat; jer On kaže:

Sin čovečji je gospodar i od subote. Marko II 27

U ovim rečima se pretpostavlja da je Gospod čovek i da je On Sam
Sabat. On je Sam nazivao Svoje carstvo Sabatom, to jest večnim mirom i
odmorom. Pradrevna crkva, o kojoj se ovde govori, bila je Gospodov
Sabat više od bilo koje što je nastala posle. Svaka slededa crkva, u svom
najdubljem značenju, bila je isto tako Sabat Gospodov; a to je isto i
svaka osoba koja je ponovo rođena, kada postane nebeska, jer takva
osoba ima lik Gospodov. Tome prethodi šest dana rada ili truda. U
Jevrejskoj crkvi ovo je predstavljeno sa šest dana rada, i sedmim danom
koji je Sabat; jer u toj crkvi nije bilo ništa što nije predstavljalo Gospoda
i Njegovo carstvo. To isto bilo je predstavljeno kovčegom zaveta, koji se
prenosio i koji se odmarao, jer su njegovim putovanjem po pustinji bile
predstavljene borbe i iskušenja, a odmorom stanje mira; stoga bi
Mojsije, kada bi trebalo da se krene, rekao:

I kad polažaše kovčeg, govoraše Mojsije: Ustani, Gospode, i neka se

razaspu neprijatelji tvoji, i neka bježe ispred tebe koji te mrze. A kad se
ustavljaše, govoraše: Uvrati se, Gospode, ka mnoštvu tisuda Izrailjevih.
Knjiga brojeva X 35, 36
Tamo se kaže, kada je kovčeg odlazio s gore Jehovine, da je tražio mesto
gde da otpočine, stih 33.

Sabatom se opisuje odmor nebeskoga čoveka i kod Izaije:

Ako odvratiš nogu svoju, odvrati od subote da ne činiš ono što je tebi
drago na moj sveti dan, i ako prozoveš subotu milinom, sveti dan
Gospodom slavljem, i budeš ga slavio ne idudi svojim putevima i ne
činedi što je tebi drago, ni govoredi riječi, tada deš se veseliti u Gospodu,
i izvešdu te na visine zemaljske, i dadu ti da jedeš našljedstvo Jakova oca
tvojega. LVIII 13, 14
Takva je priroda nebeskoga čoveka da on ne želi da radi ono što je
njemu drago, nego ono što je drago Gospodu, jer On je njegova želja.
Tako on uživa unutrašnji mir i sredu – što se ovde opisuje rečima izvešdu
te na visine zemaljske – a isto tako i tišinu i prijatnost, što je označeno
sa dadu ti da jedeš nasledstvo Jakova oca tvojega.
86. Kada duhovni čovek, koji je postao šesti dan, počinje da postaje
nebeski, a to je stanje o kojem se ovde govori, to je uoči Sabata, što je
bilo predstavljeno u Jevrejskoj crkvi tako da se Sabat držao od večeri
koja prethodi Sabatu. Nebeski čovek je jutro, a o tome de biti reči
uskoro.

87. Još jedan razlog da se nebeski čovek naziva Sabatom ili odmorom
jeste to što borba prestaje kada on postane nebeski. Zli duhovi se
povlače a dobri približe, uz to i nebeski anđeli; a kada su ovi prisutni, zli
duhovi ne mogu da ostanu ni na koji način pa stoga beže. Kaže se da se
Gospod odmara zato što borbu nije vodio čovek, nego Gospod sam za
čoveka.
88. Kada duhovni čovek postane nebeski, naziva se delo Božije, jer se
sam Gospod borio za njega, te ga je tako stvorio, oblikovao i načinio;
stoga se ovde kaže: I Bog završi djelo svoje na sedmi dan, a dva puta:
Počinu od truda Svojega. Kod proroka se čovek neprestano naziva
delom ruku i prstiju Jehovinih; kao kod Izaije kada govori o čoveku koji
se rađa iznova:
Ovako veli Gospod svetac Izrailjev i tvorac njegov: pitajte me što de biti;
za sinove moje i za djelo ruku mojih naređujte mi. Ja sam načinio zemlju
i čoveka na njoj stvorio, ja sam razapeo nebesa rukama svojim, i svoj
vojsci njegovoj dao zapovijest. Jer ovako veli Gospod, koji je stvorio
nebo, Bog koji je sazdao zemlju i načinio je i utvrdio, i nije je stvorio na
prazno, nego je načinio da se na njoj nastava; ja sam Gospod, i nema
drugoga. Oglasite, dovedite, neka vijedaju zajedno: ko je to od starine
kazao? Ko je javio još onda? Nijesam li ja Gospod? Nema osim mene
drugoga Boga, nema Boga pravednoga i spasitelja nema drugoga osim
mene. XLV 12, 13, 18, 21
Jasno je, dakle, da je novo stvaranje ili preporod samo Gospodovo delo.
Izrazi stvoriti, sazdati i načiniti koriste se odvojeno, kako u prethodnom
odlomku – stvorio nebesa, sazdao zemlju i načinio je – tako i na drugim
mestima kod istoga proroka:
Sve koji se zovu mojim imenom i koje stvorih na slavu sebi, sazdah i
načinih. XLIII 7
Kako u prethodnom poglavlju i u ovome u Knjizi postanja, tako i u
odlomku pred nama: I odmori se od svih djela svojih koja načini. U
unutrašnjem značenju ovo uvek izražava posebnu ideju; isti je slučaj
gde se Gospod naziva Tvorcem, Oblikovateljem i Stvaraocem.
89. Stih 4. To je postanje neba i zemlje, kad postaše, kad Jehova Bog
stvori zemlju i nebo. Postanje neba i zemlje je oblikovanje nebeskoga
čoveka. Da se ovde radi o oblikovanju, jasno je iz pojedinosti koje slede,
da bilje još nije raslo, da nije bilo čoveka da obrađuje zemlju, kao i da je
Jehova sačinio a posle toga načinio čoveka, i da je posle toga stvorio
svaku zver i pticu na nebu, iako se stvaranje ovih razmatralo u
prethodnom poglavlju. Međutim, to je još jasnije iz činjenice da se sada
po prvi put Gospod naziva Jehova Bog, dok se u prethodnom poglavlju
nazivao samo Bog; i dalje, da se sada pominju zemlja i polje, dok se u
prethodnim odlomcima pominjala samo zemlja. Takođe, u ovom stihu
prvo se pominje nebo a tek onda zemlja, a zatim prvo zemlja pa onda
nebo; razlog je što zemlja označava spoljašnjeg čoveka a nebo
unutrašnjeg; a kod duhovnoga čoveka reformacija počinje od
spoljašnjeg, dok kod nebeskoga čoveka, o kome je ovde reč, počinje od
unutrašnjeg čoveka, ili od neba.

90. Stihovi 5, 6. I svaku biljku poljsku, dokle je još ne bješe na zemlji, i

svaku travku poljsku, dokle još ne nicaše; jer Jehova Bog još ne pusti
dažda na zemlju, niti bješe čovjeka da radi zemlju. Pod biljkom
poljskom i pod travkom poljskom podrazumeva se sve ono što čini
spoljašnji čovek. Spoljašnji čovek se naziva suhim sve dok je duhovan, a
zemljom i poljem onda kada postane nebeski. Dažd, koji de se uskoro
nazvati parom, jesu tišina i mir kad borba prestane.

91. No šta je sve ovde sadržano, ne može se osetiti ukoliko se ne zna

kakvo je čovekovo stanje kada od duhovnog postaje nebeski, jer je to
duboko sakriveno. Dok je još duhovan, spoljašnji čovek nije voljan da se
pokorava i da služi unutrašnjeg, pa stoga dolazi do borbe; ali kada
postane nebeski, tada spoljašnji čovek počne da se pokorava
unutrašnjem, pa stoga borba prestaje i nastupi tišina, vidi stav 87. Ta
tišina je označena daždom i parom, jer je to kao para kojom se
navodnjava i vlaži iz unutrašnjeg. A tišina kao posledica mira jeste ona
koja čini da niču poljsko bilje i poljska trava, a to su razumske i doslovne
stvari koje imaju duhovno nebesko poreklo.

92. Samo oni koji poznaju stanje mira mogu da znaju kakva je priroda
tišine i mira u spoljašnjem čoveku kada borba prestane, to jest kada
prestane uznemirenost koje prouzrokuju požude i obmane. To stanje je
tako divno da se ne može izraziti nijednom predstavom: to nije samo
prestanak borbe, nego i život koji potiče iz unutrašnjeg mira i koji utiče
na čovekovo spoljašnje bide na način koji se ne može opisati; i tada se
rađaju istine vere i dobrota ljubavi, a one su oživljene mirom koji je
pravo uživanje.

93. Kakav je nebeski čovek, sada darovan tišinom i mirom – i osvežen

daždom ili kišom – i oslobođen robovanja zlu i obmani, to Gospod
ovako opisuje kod Jezekilja:
I učinidu s njima zavjet mirni, i istrijebidu zle zvijeri iz zemlje, i oni de
živjeti u pustinji bez straha i spavade u šumama. I blagoslovidu ih i što je
oko gore moje, i puštadu dažd na vrijeme; daždi de blagosloveni biti. I
drveta de poljska rađati svoj plod, i zemlja de rađati svoj rod; i oni de biti
u svojoj zemlji bez straha, i poznade da sam ja Gospod kad polomim
palice jarma njihova, i izbavim ih iz ruku onijeh koji ih zarobiše. A vi ste
stado moje, ovce paše moje, vi ljudi, a ja sam Bog vaš. XXXIV 25-27

A da je to izvedeno tredeg dana, koji u Reči označava isto što i sedmi

dan, iskazuje se kod Izaije:
Povratide nam život do dva dana, tredi dan podignude nas, i živjedemo
pred njim. Tada demo poznati Jehovu i sve demo ga više poznavati, jer
mu je izlazak uređen kao zora i dodi de nam kao dažd, kao pozni dažd
koji natapa zemlju. VI 2, 3
A da se ovo stanje upoređuje s poljskim rastinjem, kaže se kod Jezekilja
kada govori o Drevnoj crkvi:

I učinih da rasteš na tisude kao trava u polju; i ti naraste i posta velika i

dođe do najvede ljepote. XVI 7

Isto tako upoređuje se sa:

Mladicom koju sam posadio, djelo ruku mojih bide na moju slavu. Izaija
LX 21
94. Stih 7. I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskoga, i dunu
mu u nos duh životni, i posta čovjek duša živa. Stvoriti čoveka od praha
zemaljskog znači stvoriti spoljašnjeg čoveka, koji pre toga nije još bio
čovek; jer se kaže u stihu 5. da nije bilo čoveka da obrađuje zemlju.
Udahnuti u nos duh životni znači dati mu život vere i ljubavi; a posta
duša živa znači da je njegov spoljašnji čovek oživeo.
95. Ovde se govori o životu spoljašnjeg čoveka – o životu njegove vere
ili razuma u dva prethodna stiha, a o životu njegove ljubavi ili volje u
ovome stihu. Dosad spoljašnji čovek nije bio voljan da se potčini i da
služi unutrašnjem, jer je bio u neprestanoj borbi s njim, pa stoga
spoljašnji čovek još nije bio čovek, da bi to postao tek kroz život po veri i
kroz život po ljubavi. Život vere ga priprema, a život ljubavi čini te
postaje čovek.
96. A kad se kaže Jehova Bog udahnu u nos, to znači ovo: U drevna
vremena i u Reči pod nosem se podrazumevalo sve ono što se daje kroz
miris koji označava opažanje. Zbog toga se više puta kaže za Jehovu da
je osetio miris mira od žrtava paljenica, i od onoga što je predstavljalo
Njega i Njegovo carstvo; i kako su ljubav i vera Njemu najprijatniji, to se
kaže: On udahnu u nos duh životni. Stoga se Jehovin pomazanik, to jest
Gospodov, naziva dahom nozdrva. Plač IV 20. A sam Gospod isto to je
označio kod Jovana:

Dahnu na njih, i reče: primite Duha Svetoga. XX 25

97. Razlog što se život opisuje kao disanje i kao dah jeste to što su ljudi
Pradrevne crkve opažali stanja ljubavi i vere preko disanja, a to se
postepeno promenilo kod njihovog potomstva. Zasad se još ništa ne
može redi o tome disanju, jer je to potpuno nepoznato. Pradrevni ljudi
su ga vrlo dobro znali, a to znaju i oni koji su u drugom životu, ali niko
više to ne zna na ovoj zemlji, pa je to razlog što su duh ili život
upoređivali s vetrom. Gospod to isto radi kada govori o preporađanju
čoveka kod Jovana:
Vjetar duva gdje hode, i glas njegov čuješ, a ne znaš otkuda dolazi i kuda
ide: tako je svaki čovjek koji je rođen od duha. III 8

I kod Davida:
Riječju Gospodovom nebesa se stvoriše, i dahom usta njegovijeh sva
vojska njegova. XXX 6
Odvratiš lice svije, žaloste se; uzmeš im dah, ginu i u prah svoj povradaju
se. Pošlješ dah svoj, postaju, i ponavljaš lice zemlji. CIV 29, 30

Da se dah koristi da se označi život vere i ljubavi, vidi se kod Jova:

Ali je dah u ljudima, i dah Svemogudega urazumljuje ih. XXXII 8

Dah Božji stvorio me je, i dah Svemogudega dao mi je život. XXX 4

98. Stih 8. I Jehova Bog posadi vrt u Edenu na istoku, i tu stavi čoveka
kojega stvori. Vrtom se označava inteligencija, Edenom ljubav, istokom
Gospod; prema tome, vrtom u Edenu na istoku označena je inteligencija
nebeskoga čoveka, koja proističe od Gospoda preko ljubavi.

99. Život, ili red života, kod duhovnoga čoveka jeste takav da, iako se
Gospod uliva kroz veru u njegov razum i u njegovo znanje doslovnog
smisla, ipak izgleda da se njegova inteligencija ne uliva od Gospoda
nego od samoga čoveka kroz doslovni smisao i kroz čista razmišljanja,
zato što se spoljašnji čovek još uvek bori s unutrašnjim. A život, ili red
života, nebeskoga čoveka jeste takav da se Gospod preko ljubavi i vere
od ljubavi uliva u njegovo shvatanje i u njegov razum, kao i u njegovo
doslovno razumevanje, i pošto nema borbe između unutrašnjeg i
spoljašnjeg čoveka, on opaža da je to zaista tako. Stoga se red, koji je
dosad bio izokrenut kod duhovnoga čoveka, sada opisuje kako se
ispravio kod nebeskoga čoveka; pa se taj red, ili čovek, nazivaju vrtom u
Edenu na istoku. U najvišem smislu, vrt koji je posadio Jehova Bog u
Edenu na istoku jeste Sam Gospod. U najdubljem smislu, koji je i
sveopšti smisao, to su Gospodovo carstvo i nebo, u koje se postavlja
čovek kada postane nebeski. On je tada s anđelima u nebu i kao da je
među njima; jer je čovek tako stvoren da, dok živi na svetu, u isto
vreme može da bude i u nebu. Kada je takav, sva njegova znanja i
predstave o znanjima, čak i reči i dela, otvoreni su od Gospoda i sadrže
ono što je nebesko i duhovno; jer u svakom čoveku je i život Gospodov,
koji čini da on ima opažanje.

100. Da vrt označava inteligenciju a Eden ljubav, vidi se kod Izaije:

Jer de Jehova utješiti Sion, utješide sve razvaline njegove, i pustinju

njegovu učinide da bude kao Eden, i pustoš njegova kao vrt Jehovin,
radost de se i veselje nalaziti u njemu, zahvaljivanje i pjevanje. LI 3
U ovom odlomku pustinja, radost i zahvaljivanje jesu izrazi kojima se
izražavaju nebeski pojmovi vere, ili oni koje se odnose na ljubav; ali
pustoš, veselje i pjevanje označavaju duhovne pojmove vere, ili one koje
se odnose na razum. Prve se odnose na Eden a druge na vrt; jer kod
ovoga proroka neprestano se javljaju dva izraza o istoj stvari, gde jedan
označava nebesko a drugi duhovno. Dalje, šta je označeno Edenskim
vrtom, može se videti u onome što sledi u stihu 10.

101. Da je Gospod istok, vidi se iz Reči, kao kod Izaije:

Potom me odvede k vratima koja gledaju na istok. I gle, slava Boga
Izrailjeva dohođaše od istoka, i glas joj bijaše kao glas velike vode, i
zemlja se sjaše od slave njegove. I slava Gospodova uđe u dom na vrata
koja gledaju na istok. XLIII 1, 2 ,4
Baš zbog toga što je Gospod istok, bio je sveti običaj koji je predstavljao
Jevrejsku crkvu pre gradnje hrama, da se licem okrede ka istoku dok se
moli.
102. Stih 9. I učini Jehova Bog, te nikoše iz zemlje svakojaka drveta
lijepa za gledanje i dobra za jelo, i drvo od života usred vrta i drvo od
znanja dobra i zla.
Drvo označava opažanje, drvo lijepo za gledanje opažanje istine, drvo
dobro za jelo opažanje dobrote, a drvo od života ljubav i veru od ljubavi;
dok drvo znanja dobra i zla znači veru koja potiče od čulnih stvari ili od
znanja.
103. Razlog što se drvedem označavaju opažanja jeste to što je ovde reč
o nebeskome čoveku, jer predikati zavise od prirode subjekta.
104. U naše dane ne zna se šta je opažanje. To je izvestan unutrašnji
osedaj od Gospoda o tome da li je nešto istinito i dobro; on je bio vrlo
poznat drevnim ljudima. To opažanje tako je savršeno kod anđela da su
oni na osnovu njega svesni i imaju znanje o tome šta je istinito i dobro,
šta je od Gospoda a šta od njih samih, kao i o osobinama svakoga ko im
se približi i iz jedne predstave o njemu. Duhovni čovek nema opažanje
nego savest; no mnogi ne znaju šta je savest, a još manje šta je
opažanje.
105. Drvo od života jesu ljubav i vera koja iz nje proističe, posred vrta je
volja unutrašnjeg čoveka. Volja, koja se u Reči naziva srcem, jeste glavni
posed Gospodov kod čoveka i anđela. Ali pošto niko ne može da čini
dobro od sebe samoga, volja ili srce nisu čovekovi, iako se njima opisuje
čovek; ali požuda, koju čovek naziva voljom, jeste čovekova. Pošto je
volja posred vrta, tamo gde je smešteno drvo od života, a čovek ne
poseduje volju nego samo požudu, to je drvo od života Gospodova
milost, od koje dolaze sva ljubav i sva vera, a prema tome i život.
106. No priroda drveta u vrtu ili opažanja; drveta od života ili ljubavi i
vere iz te ljubavi; drveta znanja ili vere koja počiva na onome što je
čulno i što je u znanju, bide pokazana na stranicama koje slede.
107. Stih 10. I rijeka tecijaše iz Edena natapajudi vrt, a odande se
dijeljaše u četiri rijeke. Reka iz Edena označava mudrost od ljubavi, jer
Eden je ljubav; da natapa vrt znači da razvije inteligenciju, deledi se u
četiri rijeke, to je opis inteligencije, kao što sledi.
108. Kada su opisivali čovekovu mudrost, drevni ljudi su je poredili s
rekom; u stvari, oni je nisu samo poredili, nego su je tako i nazivali, jer
je takav bio njihov način govora. Tako je bilo i kod proroka, koji su je
nekad poredili, a nekad su je prosto tako nazivali, kao kod Izaije:
I ako otvoriš dušu svoju gladnome, i nasitiš dušu nevoljnu; tada de
zasjati u mraku vidjelo tvoje, i tama de tvoja biti kao u podne. Jer de te
Gospod voditi vazda, i sitide dušu tvoju na suši, i kosti tvoje krijepide, i
bide kao vrt zaliven i kao izvor kojemu voda ne presiše. LVIII 10, 11

Ovde se govori o onima koji primaju veru i ljubav. I opet, govoredi o

preporođenom:

Pružili su se kao potoci, kao vrtovi kraj rijeke, kao mirisava drveta koja je
posadio Gospod, kao kedri na vodi. Kniga brojeva XXIV 6

I kod Jeremije:
Blago čovjeku koji se uzda u Gospoda i kome je Gospod uzdanica. Jer de
biti kao drvo usađeno kraj vode, koje niz potok pušta žile svoje, koje ne
osjeda kad dođe pripeka, nego mu se list zeleni, i sušne godine ne brine
se i ne prestaje rađati rod. XVII 7, 8

Kod Jezekilja se preporođeni ne poredi, nego se upravo tako naziva:

Voda ga odgoji, bezdan ga uzvisi; ona rijekama svojim tecijaše oko
njegova stable i puštaše potoke svoje k svijem drvetima poljskim. I
bijaše lijep veličinom svojom i dužinom grana svojih, jer mu korijen
bijaše kod velike vode. Kedri u vrtu Božjem ne mogahu ga zakloniti, jele
ne mogahu se izjednačiti s njegovim granama, i javori ne bijahu kao
ogranci njegovi; nijedno drvo u vrtu Božjem ne bješe za ljepotu kao on.
XXXI 4, 7-9
Iz ovih odlomaka jasno je, kada su drevni ljudi upoređivalli čoveka s
nečim, to je bio vrt, čemu su dodavali vodu i reke koje su ga natapale, a
tim vodama i rekama označavane su one stvari koje pospešuju njegov
razvoj.
109. Iako mudrost i inteligencija izgledaju kao da su u čoveku, one su od
Gospoda, kao što je ved rečeno, i kao što se jasno izjavljuje kod
Jezekilja:

Potom odvede me opet k vratima od doma i gle, voda izlazaše ispod

praga od doma k istoku, jer lice domu bijaše prema istoku; i voda
tecijaše dolje s desne strane doma, s južne strane oltara. I reče mi: ova
voda teče u Galileju prvu, i spušta se u polje, i utječe u more, i kad dođe
u more, njegova de voda postati zdrava. I sve životinje koje se miču kuda
god dođu ove rijeke, bide žive i bide veliko mnoštvo riba, jer kada dođe
ova voda onamo, druga de postati zdrava, i sve de biti živo gdje ova
rijeka dođe. A kraj rijeke po brijegu otud i odovud rašde drveta
svakojaka rodna, kojima lišde nede opadati niti de roda na njemu
nestajati; svakoga de mjeseca rađati nov rod, jer joj voda teče iz
svetinje; zato de rod njihov biti za jelo i lišde njihovo za lijek. XLVII 1, 8, 9,
12.
Ovde je Gospod označen istokom i svetinjom iz koje voda i reke ističu.
Slično je i kod Jovana:
I pokaza mi čistu rijeku vode života, bistru kao kristal, koja izlazaše od
prijestolja Božjega i jagnjetova. Nasred ulica njegovijeh i s obje strane
rijeke drvo života, koje rađa dvanaest rodova dajudi svakoga mjeseca
svoj rod, i lišde od drveta bijaše za iscjeljivanje narodima. Otkr. XXII 1, 2.
110. Stihovi 11, 12. Jednoj je ime Fizon i ona teče oko cijele zemlje
Hevilatske, i ondje ima zlata. I zlato je one zemlje vrlo dobro, ondje
ima i bdela i dragoga kamenja. Prva reka ili Fizon, označava
inteligenciju vere koja je od ljubavi; zemlja Hevilatska znači njegov um;
zlato, njegovu dobrotu; bdel i drago kamenje, istinu. Zlato je pomenuto
dva puta zato što označava dobro ljubavi i dobro vere od ljubavi; a bdel
i oniks se pominju, jer jedno označava istinu ljubavi a drugo istinu vere
od ljubavi. Takav je nebeski čovek.
111. Međutim, vrlo je teško to opisati, pošto pripada unutrašnjem
smislu, jer u naše vreme niko ne zna na šta se misli pod verom iz ljubavi,
i inteligencijom i mudrošdu koje iz njih proizlaze. Jer spoljašnji čovek ne
priznaje bilo šta osim znanja, koje on naziva inteligencijom i mudrošdu, i
verom. Takvi ne znaju šta je ljubav, a mnogi ne znaju ni šta su volja i
razumevanje, to jest da oni sačinjavaju um. A te stvari su toliko različite,
različite u najvedoj meri, sve prema razlikama u ljubavi i veri, koje su
opet tako bezbrojne da ih samo Gospod može sređivati.
112. Štaviše, neka se zna da nema mudrosti koja nije od ljubavi, a
prema tome od Gospoda; da nema inteligencije koja nije od vere i koja
je opet od Gospoda, i da nema dobrote osim od ljubavi, a to je od
Gospoda; niti istine osim od vere, dakle, od Gospoda. Ono što nije od
ljubavi i vere, dakle od Gospoda, mada se tako naziva, jeste nečisto.

113. Ništa nije uobičajenije u Reči nego da se dobro mudrosti ili ljubavi
predstavljaju zlatom. Sve zlato u kovčegu, u hramu, na zlatnom stolu,
na svednjaku, na sasudima i na odeždi Aranovoj označavalo je i
predstavljalo dobro mudrosti ili ljubavi. Tako je i kod proroka, kao kod
Jezekilja:

Stekao si blago mudrošdu svojom, i nasuo si zlata i srebra u riznice

svoje. XXVIII 4
Ovde se jasno kaže da su mudrost i inteligencija od zlata i srebra, ili od
dobrote i istine, jer ovde srebro označava istinu, kao što to isto znači u
kovčegu zaveta i u hramu. Kao kod Izaije:

I mnoštvo kamila prekride te, dromedari iz Medijana i Efe, svi iz Sabe

dodi de. I zlato i kad donijede, i slavu Gospovu javljade. LX 6

Dođoše mudraci od istoka, i ušavši u kudu, vidješe dijete s Marijom

materom njegovom, i padoše i pokloniše se; pa otvoriše dare svoje i
darovaše ga: zlatom, i tamjanom, i mirom. Mateja II 1, 11

I ovde zlato označava dobrotu, a tamjan i miro ono što je prijatno jer je
od ljubavi i vere, koje se zato nazivaju hvale Jehovine. Stoga se kaže kod
Davida:
I oni de dobro živjeti, i donijede mu zlato iz Arabije; i svagda de se moliti
za njega, i svaki de ga dan blagosiljati. LXXII 15
114. Istina vere je označena i predstavljena u Reči dragim kamenjem,
kao što je ono na naprsniku sudskom, kao i na Aronovom opledku. Na
opledku od zlata, od porfira, od skerleta, od crvca i od tankoga lana
uzvedenoga, sve je to predstavljalo ono što pripada ljubavi, a drago
kamenje ono što pripada veri od ljubavi; isto tako dva kamena
podsetnika na ramenicama opledka, što su bila dva oniksa, utkana
zlatnim nitima. Izlazak XXVIII 9-22. Značenje dragoga kamenja jasno se
vidi kod Jezekilja, gde se govori o čoveku koji ima veliko bogatstvo, što
su mudrost i inteligencija, i gde se kaže:

Sine čovječji, nariči za carem tirskim, i reci mu: ovako veli Gospod: ti si
pečat savršenstva, pun si mudrosti, i sasvijem si lijep. Bio si u Edenu vrtu
Božjem, pokrivalo te svako drago kamenje: sarad, topaz, dijamant,
hrizolit, oniks, jaspis, safir, karbunkl, smaragd i zlato; onaj dan kad si se
rodio, načinjeni ti biše bubnji tvoji i svirale. Savršen bješe na putovima
tvojim od dana kada se rodi dokle se ne nađe bezakonje na tebi. XXVIII
12, 13, 15

Svakome treba da bude jasno da ovo ne označava kamenje, nego

nebeske i duhovne stvari vere; naime, kamenje predstavlja neke bitne
pojmove vere.

115. Kada su pradrevni ljudi govorili o zemljama, znali su njihovo

značenje, onako kako ljudi u naše dane znaju značenje zemlje Kanaana,
i gore Siona, da je ovim mestima označeno nešto što ona predstavljaju.
Takav je slučaj i sa zemljom hevilatskom koja se pominje u Knjizi
postanja XXV 18, gde se kaže za sinove Išmailove da su nastavali zemlju
hevilatsku sve do Sura, koji je pre Egipta kako ideš prema Asirskoj. Oni
koji imaju nebesku ideju, pod tim rečima razumeju samo ono što se
odnosi na inteligenciju i na ono što iz nje proističe. Tako, tedi okolo – što
se kaže za Fizon, da teče okolo zemlje hevilatske – opažali su ono što se
uliva, a u oniksu na Aronovom opledku oko kojega su utkane zlatne niti,
Izlazak XXVIII 11, oni su opažali da se dobro ljubavi mora ulivati u istine
vere. A tako je i na drugim mestima.
116. Stih 13. A drugoj je zemlji ime Gehon, i ona teče oko cijele zemlje
Etiopske. Druga reka koja se zvala Gehon označava poznavanje svih
stvari koje pripadaju dobroti i istini, ili ljubavi i veri, a zemlja Kuš
označava um ili mod. Um se sastoji od volje i razuma; a ono što se kaže
o prvoj reci, odnosi se na volju, kao i na razumevanje onih stvari koje
pripadaju poznavanju dobrote i vere.

117. Zemlja Kuš ili Etiopija obilovala je zlatom, dragim kamenjem, i

začinima, koji – kao što je rečeno – označavaju dobrotu, istinu i ono što
dolazi od njih, a što je prijatno, kao što su saznanja o ljubavi i veri. Ovo
je jasno iz odlomaka koji su ved navedeni, u stavu 113, kod Izaije LX 6;
Mateje II 1, 11; Davida, Psalam LXXII 15. Slični pojmovi su označeni u
Reči Kušom ili Etiopijom, što se vidi kod proroka, kao kod Sofonija, gde
se pominju reke Kuša:

Gospod je pravedan, usred njega, ne čini nepravde, svako jutro iznosi

sud svoj na vidjelo, ne izostaje, ali bezbožnik ne zna za stid. Jer du tada
promijeniti narodima usne, te de biti čiste, da bi svi prizivali ime
složnijem ramenima. Ispreko rijeka etiopskih oni koji se meni mole
donijede mi darove. III 5, 9, 10

I kod Danila, govoredi o caru na sjeveru i jugu:

I osvojide blago u zlatu i srebru i sve zaklade egipatske; i Libijani i
Etiopljani idi de za njim. XI 43
Ovde Egipat označava doslovni smisao, a Etiopljani poznavanja, kao kod
Jezekilja:
Trgovci sapski i remski trgovahu s tobom; dolažahu na sajme tvoje sa
svakojakim mirisima i svakojakim dragim kamenjem i zlatom. XXVII 22,
čime se isto tako označava poznavanja vere. Tako i kod Davida,
govoredi o Gospodu, a to je o nebeskom čoveku:
Procvijetade u dane njegove pravednik i svuda mir dokle teče mjeseca.
Carevi tirski i ostrvljani donijede dare, carevi arapski i sapski dade
danak. Psalam LXXII 7, 10

Kao što je pokazano po njihovom povezivanju u prethodnim i slededim

stihovima, ove reči označavaju nebeske stvari vere. Slično je označeno i
kraljicom od Sabe, koja je došla Solomonu da mu postavi teška pitanja i
donela mu začine, zlato i drago kamenje, O carevima X 1, 2. Naime, sve
o čemu se govori u istorijskim delovima Reči, kao i kod proroka,
označava, predstavlja i sadrži tajne.

118. Stih 14. A tredoj je rijeci ime Hidekel ili Tigris, ona teče k Asirskoj.
A četvrta je rijeka Eufrat. Reka Tigris je razum ili bistrina razuma. Asir je
racionalni um; rijeka koja teče k Asirskoj označava da bistrina razuma
dolazi od Gospoda preko unutrašnjeg bida u racionalni um, koji pripada
spoljašnjem bidu; Eufrat je znanje, koje je poslednje u redu ili granica.

119. Da Asir znači racionalni um ili čovekovo racionalno, jasno je kod

proroka, kao kod Jezekilja:

Eto, Asirac bješe kedar na Libanu, lijepijeh grana i debela hlada i visoka
rasta, kojima vrhovi bijahu među gustijem granama. Voda ga odgoji,
bezdana ga uzvisi; ona rijekama svojim tecijaše oko njegova stabla i
puštaše potoke svoje k svijem drvetima poljskim. XXXI 3, 4
Racionalno se zove kedar u Libanu; i debela hlada i visoka rasta,
označava doslovni smisao u memoriji, koja je u tom stanju. Ovo je još
jasnije kod Izaije:

U to de vrijeme biti put iz Egipta u Asirsku, i Asirac de idi u Egipat i

Egipdanin u Asirsku, i služide Gospodu Egipdani s Asircima. U to de
vrijeme Izrailj biti redi s Egipdanima i Asircima, i bide blagoslov posred
zemlje. Jer de ih blagosloviti Gospod nad vojskama govoredi: da je
blagosloven moj narod egipatski i asirski, djelo ruku mojih, i našljedstvo
moje Izrailj. XIX 23-25

Egipat označava ovde i na drugim mestima znanje, Asir razum, a Izrailj

inteligenciju.

120. Kako Egiptom tako i Eufratom označena su znanja ili doslovni

smisao, kao i čulne stvari od kojih dolazi doslovni smisao. Ovo je jasno iz
Reči kod proroka, kao kod Miheja:

Nije li jošte u kudi bezbožničkoj blago nepravedno i efa krnja, gadna?

Hode li mi biti čist u koga su mjerila lažna i u tobocu prijevarno
kamenje? VI 10, 11, 12

Tako su proroci govorili o Gospodu koji dolazi, koji de preporoditi

čoveka tako da postane nebeski čovek. Kod Jeremije:

A sada šta de ti put egipatski da piješ vode seorske? Što li de ti put

asirski da piješ vode iz rijeke? II 18

Ovde Egipat i Eufrat označavaju doslovni smisao, a Asir rezonovanja

koja odatle potiču. Kod Davida:
Iz Egipta si prenio čokot, izagnao narode i posadio ga. Pustio je loze
svoje do mora i ogranke svoije do rijeke? LXXX 8, 11

Ovde reka Eufrat označava ono što je čulno i samo znanje. Jer je Eufrat
bio granica između Izraela i Asirije, kao što je znanje u memoriji granica
između inteligencije i mudrosti duhovnog i nebeskog čoveka. Isto
značenje ima i ono što je rečeno Abrahamu:
Taj dan učini Gospod zavjet s Avramom govoredi: sjemenu tvojemu
dadoh zemlju svu od vode egipatske do velike vode, vode Eufrata. XV 18

Ove dve granice imaju slično značenje.

121. Priroda nebeskoga reda ili način na koji stvari teku vidi se po ovim
rekama; naime, po Gospodu koji je Istok, te da od Njega potiče
mudrost, a preko mudrosti inteligencija, preko ineligencije razum, te se
pomodu razuma oživljavaju one stvari koje su u doslovnom smislu i u
memoriji. To je red života i takvi su nebeski ljudi; i stoga što su u Izraelu
starešine predstavljale nebeske ljude, oni se nazivaju mudrim, veštim i
poznatim. Zakoni ponovljeni I 13, 15. Stoga se kaže za Bezalila, koji je
načinio kovčeg, da je bio: ispunjen duhom Božjim, i mudrošdu i
vještinom, u svakom dijelu. Knjiga izlaska XXXI 3; XXXV 31; XXXVI 1, 2

122. Stih 15. I uzevši Bog čovjeka, namjesti ga u Vrtu edenskom, da ga

radi i da ga čuva. Edenskim vrtom se označavaju sva dobra nebeskoga
čoveka; da ga radi i da ga čuva označava da mu je dozvoljeno da uživa
sva ta dobra, ali da ih ne poseduje kao da su njegova jer su Gospodova.

123. Nebeski čovek to priznaje jer opaža da sve opšte i pojedinačno

pripada Gospodu. Duhovni čovek to isto priznaje, ali samo ustima jer je
to naučio iz Reči. Telesni i svetovni čovek to niti priznaje niti prihvata;
no sve što ima, smatra svojim, te zamišlja da bi, ako to izgubi, i sam
nestao.
124. Da mudrost, inteligencija, razum i znanje nisu čovekovi nego
Gospodovi, jasno je iz svega što je Gospod učio; kao kod Mateje, gde
Gospod upoređuje Sebe s domadinom koji posadi vinograd, ogradi ga,
pa ga da vinogradarima, kao kod Jovana:
A kada dođe on Duh istine, uputide vas u svaku istinu; jer nede govoriti
od sebe, nego de govoriti što čuje, i javide vam što de biti unapredak. On
de me proslaviti, jer de od svojega uzeti, i javide vam. XVI 13, 14

I na drugome mestu;

Jovan odgovori: ne može čovjek ništa primiti što mu ne bude dano s

neba. III 27

Da je zaista tako, poznato je svakome ko poznaje imalo nebeskih tajni.

125. Stih 16. I zaprijeti Gospod Bog čovjeku govoredi: Jedi slobodno sa
svakoga drveta u vrtu. Jesti sa svakoga drveta jeste znati kroz opažanje
šta je dobro a šta istinito jer, kao što je ranije primedeno, drvo označava
opažanje. Ljudi Pradrevne crkve poznavali su istinitu veru preko
otkrivenja, jer su razgovarali s Gospodom i anđelima, i bili poučavani
preko viđenja i snova, koji su njima bili vrlo prijatni i prosto rajski. Oni
su od Gospoda neprekidno opažali, tako da su, kada su razmatrali ono
što je čuvano u memoriji, trenutno opažali da li je to istinito i dobro; pa
kada se nešto neistinito pokazalo, oni to ne samo da su izbegavali nego
su se toga užasavali; a u takvom su stanju i anđeli. Ljudi su posle,
umesto takvog opažanja u pradrevoj Crkvi, saznanja o istinitom i
dobrom dobijali prema ranijim otkrivenjima, a kasnije i po onome što
im je bilo otkriveno u Reči.
126. Stih 17. Ali s drveta poznanja od dobra i zla ne jedi, jer u koji dan
okusiš s njega, umrijedeš. Ove reči, uzete zajedno s onima koje su
maločas objašnjene, označavaju da je dopušteno upoznati šta je dobro
a šta zlo preko svakog opažanja koje dolazi od Gospoda, ali ne od sebe i
od sveta; naime, mi ne smemo da istražujemo misterije vere pomodu
onoga što je čulno i po slovu, jer se u tome slučaju nebesko vere razara.

127. Želja da se ispituju misterije vere pomodu onoga do čega se dolazi

kroz čula i kroz doslovna značenja nije bila uzrok pada samo Pradrevne
crkve, o čemu de biti govora u slededem poglavlju, nego i pada svake
crkve; jer otuda ne dolaze samo obmane, nego i zla života.

128. Svetovni i telesni čovek kaže u svom srcu: Ako ne primim pouku o
veri i svemu što se na nju odnosi kroz ono do čega se dolazi čulima, tako
da mogu da vidim, kao i kroz reči i nazive, da bih sve razumeo, ja nedu
verovati; i on se utvrđuje u tome smatrajudi da prirodne stvari ne mogu
da budu protivne duhovnim. Na taj način on želi da bude poučen preko
čulnih stvari o onome što je nebesko i Božansko, a to je nemoguda, kao
što nije mogude ni kamili da prođe kroz iglene uši; naime, što više želi
da postane mudar na taj način, to sam sebe više zaslepljuje, da na kraju
više ništa ne veruje, čak ni da postoji nešto duhovno, ili da postoji večni
život. To dolazi od načela od kojeg on polazi. A to je kušati od drveta
znanja dobra i zla, od kojega što se više jede, to se više umrtvljuje. Ali
onaj koji želi da postane mudar od Gospoda a ne od sveta, taj kaže u
svom srcu da se u Gospoda mora verovati, a to je ono što je On rekao u
Reči, jer su to istine, i da po tom načelu upravlja svojim mislima. Tada se
utvrđuje u tome načelu služedi se razumom i doslovnim smislom, a ono
što se protivi njegovom načelu, to odbacuje.
129. Svako može da zna kako čovekom upravljaju načela koja je usvojio,
čak i kada su to obmane, i da sva njegova znanja i sva njegova
razmišljanja idu u prilog njegovih načela; jer se bezbroj razloga namede
njegovom umu, te se on tako utvrdi u onome što je obmana. Tako on
polazi od načela da ništa ne treba verovati dok se ne vidi i ne razume,
jer se po njemu duhovne i nebeske ideje ne mogu videti niti zamisliti u
mašti. No pravi red za čoveka jeste da postane mudar od Gospoda, a to
je od Reči, i tada ostalo sledi, te prima prosvetljenje u razumu i u
znanju. Jer nikako nije zabranjeno sticati znanja, pošto su ona korisna za
život i prijaju, niti je onome koji je u veri zabranjeno da razmišlja i
govori kao što to čine učeni ljudi u svetu; ali to mora da bude prema
slededem načelu: da se veruje u Reč Gospodovu, i da se, koliko je to
mogude, duhovne i nebeske istine potvrđuju prirodnim istinama, kao
što to rade učeni ljudi u svetu. Na taj način Gospod treba da bude
početna tačka, a ne čovek sam; jer prvo je život, a drugo je smrt.
130. Onaj ko želi da postane mudar od sveta, u svome vrtu ima čulne
stvari i doslovna značenja; ljubav prema sebi i ljubav prema svetu jesu
njegov Eden; njegov istok je prema zapadu ili prema njemu samome,
njegov Eufrat je sve njegovo znanje koje je osuđeno; umesto Asirije ima
uobražena razmišljanja koja vode u obmane; njegova treda reka, tamo
gde je Etiopija, to su načela zla i obmane koje iz njega potiču, a ono što
postaju znanja njegove vlastite vere, u Reči se naziva čarolijama ili
magijom. Iz tog razloga Egipat, koji znači znanje, posle toga postaje
čaranje, predstavlja takvoga čoveka, jer – kao što se može videti iz Reči
– on želi da postane mudar sam od sebe. O ovima je napisano kod
Jezekilja:
Govori, i reci, ovako veli Gospod Jehovi: evo me na te, Faraone, care
egipatski, zmaju veliki što ležiš usred rijeka svojih; koji reče: Moja je
rijeka, ja sam je načinio sebi. I zemlja de se egipatska opustošiti i biti
pusta, i poznade da sam ja Gospod, jer reče: Moja je rijeka, ja sam je
načinio. XXIX 3, 9

Ovakvi ljudi nazivaju se kod istoga proroka drvedem u paklu, na istome

mestu gde se govori o faraonu ili o Egipdaninu ovim rečima:
Praskom padanja njegova ustresoh narode, kad ga svalih u grob s
onima koji silaze u jamu; i utješiše se na najdonjoj strani zemlje sva
drveta edenska, što je najbolje i najljepše na Libanu, sva što se
natapahu. Na koje si među drvetima edenskim nalik slavom i veličinom?
Ali deš biti oboren s drvetima edenskim u najdonji kraj zemlje, među
neobrezanima deš ležati s onima koji su pobijeni mačem. To su Faraon i
sav narod njegov, govori Gospod Jehovi.* XXXI 16, 18
(Primeduje se da se Jehova ponekad piše sa a, a ponekad sa i na kraju
reči; to je stoga što se ta reč u drevna vremena izgovarala sa a kada su
posredi bili čovekovo preporađanje i pobede kroz Gospoda, a sa slovom
i kada je bilo reči o iskušenjima i porazima. Naime, po autoru, u drevna
vremena samoglasnici su se menjali u toj reči u zavisnosti od stanja o
kojem se govori, prim.prev.)
Ovde drveta u Edenu označavaju doslovni smisao i znanja iz Reči, koja
takvi ljudi obesveduju uobraženim razglabanjem ili rezonovanjem.*

(Ovo što sledi je nastavak II glave Knjige postanja, prim.prev.)

18. I reče Gospod Bog: nije dobro da je čovjek sam; da mu načinim

druga prema njemu.
19. Jer Gospod Bog stvori od zemlje sve zvijeri poljske i sve ptice
nebeske, i dovede k Adamu da vidi kako de koju nazvali, pa kako
Adam nazove koju životinju, onako da joj bude ime.
20. I Adam nadjede ime svakom živinčetu i svakoj ptici nebeskoj i
svakoj zvijeri poljskoj; ali se ne nađe Adamu drug prema njemu.
21. I Gospod Bog pusti tvrd san na Adama, te zaspa, pa mu uze jedno
rebro, a mjesto napuni mesom.
22. I Gospod Bog stvori ženu od rebra koje uze Adamu, i dovede je k
Adamu.

23. A Adam reče: eto kost od mojih kosti, i tijelo od moga tijela. Neka
joj bude ime čovječica, jer je uzeta od čovjeka.
24. I zato de čovjek ostaviti oca svojega i mater svoju, i prilijepide se k
ženi svojoj, i bide dvoje jedno tijelo.

25. I bijahu goli, Adam i žena mu, i ne bješe ih sramota.

SADRŽAJ

131. Ovde se govori o potomstvu Pradrevne crkve, koje je naginjalo

svome vlastitom ili proprijumu.
132. Ovde je reč o vlastitom ili proprijumu, pošto je čovek takav da nije
zadovoljan što ga Gospod vodi, nego želi da sam sebe vodi i da ga svet
vodi, pa mu je stoga i dat proprijum. Stih 18.
133. A prvo mu je dato da upozna dobrotu i istine kojima ga Gospod
obdaruje, no on i dalje naginje svome vlastitom ili proprijumu. Stihovi
19, 20.
134. Stoga se on uvodi u stanje proprijuma, pa mu je on i dat, a što je
opisano rebrom koje je pretvoreno u ženu. Stihovi 21-23.
135. Nebeski i duhovni žIvot su dodati čovekovom proprijumu, tako da
izgledaju kao jedno. Stih 24.

136. Gospod unosi nevinost u ovaj proprijum, tako da je on još uvek nije
neprihvatljv, to jest nije osuđen.

UNUTRAŠNJI SMISAO

137. Prva tri poglavlja Knjige postanja govore uopšteno o Pradrevnoj

crkvi, koja se naziva Čovek, homo,od prvog do poslednjeg perioda, kada
je nestala: prethodni deo ovoga poglavlja govori o stanju njenog
najvedeg procvata kada je bila nebeski čovek; ovde je sada reč o onima
koji su naginjali svom vlastitom ili proprijumu, i o njihovom potomstvu.

138. Stih 18. I reče Jehova Bog: nije dobro da je čovjek sam, da mu
načinim druga prema njemu. Pod sam se kaže da više nije bio
zadovoljan što ga vodi Gospod, nego je želeo da sam sebe vodi i da ga
vodi svet; pod druga prema njemu označava čovekovo vlastito, za koje
se u nastavku kaže stvori ženu od rebra.
139. U drevna vremena se za one koji su bili pod Gospodovim vođstvom
kao nebeski ljudi govorilo da nastavaju sami, zato što ih zla, to jest zli
duhovi, nisu napadali. To je bilo predstavljeno u Jevrejskoj crkvi kada su
nastavali sami jer su bili odagnali narode. Zbog toga se ponekad kaže u
Reči da Gospodova crkva nastava sama, kao kod Jeremije:
Ustanite, idite k narodu mirnome koji živi bez straha, govori Gospod,
koji nema vrata i prijevornica, živi sam. XLIX 31

I kako je Mojsije prorokovao:

Da bi nastavao Izrael sam bezbrižno. Zakoni ponovljeni XXX 28

A još je jasnije u prorokovanju Balaama:

Jer s vrha stijena vidim ga, i s humova gledam ga. Gle, ovaj de narod
nastavati sam, i s drugim narodima nede se pomiješati. Knjiga brojeva
XXIII 9
Ovde se pod narodima misli na zla. Ovi potomci Pradrevne crkve nisu
bili voljni da žive sami, to jest da budu nebeski ljudi, ili da ih vodi
Gospod kao nebeskog čoveka, nego su, kao Jevrejska crkva, želeli da
budu među narodima (pod narodima se misli na neznabošce,
prim.prev). Stoga što je to bila njihova želja, kaže se da nije dobro da
čovek bude sam, jer onaj ko želi nešto, ved je u tome i to mu je
dozvoljeno.
140. Da mu načinim druga prema njemu, označava čovekovo vlastito, a
to se vidi iz prirode toga vlastitog i iz onoga što sledi. Međutim, kako je
još uvek bio dobar, to mu je dato vlastito koje je osedao kao deo
samoga sebe. Stoga se kaže: druga prema njemu.

141. Bezbroj stvari se može redi o čovekovom vlastitom kada se opisuje

njegova priroda kod telesnog i svetovnog čoveka, kod duhovnog čoveka
i kod nebeskog čoveka. Kod telesnog i svetovnog čoveka njegovo
vlastito je njemu sve, pa tako on zamišlja, kao što je ved rečeno, da bi
on nestao kada bi izgubio svoje vlastito.* (Vlastito ili proprijum mogu se
prevesti i sa ego, i sa osedajem samosvesti i odvojenosti od svega
drugog. Autor često kaže da je proprijum čisto zlo, ali pri tom on misli na
onaj proprijum koji je izgubio prvobitnu nevinost što je predstavljena
ženom Evom pre tzv. pada. I kod duhovnog čoveka njegovo vlastito
izgleda kao deo njega, prim.prev.) Kod ovoga, mada zna da je Gospod
život svega, da daje mudrost i rasuđivanje, te prema tome i sposobnost
da se misli i deluje, ipak je sve samo na njegovim usnama, a ne nešto
što veruje i srcem. Ali nebeski čovek priznaje da je Gospod život svega i
da daje sposobnost mišljenja i delovanja, jer on opaža da je zaista tako.
On nikada ne želi svoje vlastito, iako mu je ono dato od Gospoda, te ga
stoga njegovo vlastito povezuje sa svim što je dobro i istinito, i čini ga
potpuno srednim. Anđeli imaju takvo vlastito, a u isto vreme borave u
najvedem miru i tišini, jer je u njihovom vlastitom sve ono što je
Gospodovo, koji upravlja njihovim vlastitim, to jest On upravlja njima
preko njihovog vlastitog. Ovo vlastito ili proprijum je sam nebeski život,
dok je on kod telesnog čoveka paklen. No o tome vlastitom više u
nastavku.
142. Stihovi 19, 20. Jer Jehova Bog stvori od zemlje sve zvijeri poljske i
sve ptice nebeske, i dovede k Adamu da vidi kako de koju nazvati, pa
kako Adam nazove koju životinju, onako da joj bude ime. I Adam
nadjede ime svakom živinčetu i svakoj ptici nebeskoj i svakoj zvijeri
poljskoj; ali se ne nađe Adamu drug prema njemu. Pod životinjama se
misli na nebeska osedanja, a pod pticama nebeskim na duhovna
osedanja, a time se kaže da životinje označavaju ono što se odnosi na
volju, a ptice ono što se odnosi na razum. Dovesti ih čoveku da vidi kako
de ih nazvati, to znači dati mu mod da upozna ta osedanja, a nadjenuti
ime, znači prepoznavati ih. No uprkos tome što mu je bila poznata
dobrota i što je shvatao istinu, a što mu je bilo dato od Gospoda, on je i
dalje naginjao svom vlastitom, što je izraženo na isti način kao i pre –
naime, da se ne nađe drug prema njemu.
143. U sadašnje vreme može da izgleda čudno što su se zverima i
životinjama označavala osedanja i tome slično; no ljudi su u to vreme
bili u nebeskoj ideji, i pošto životinje označavaju isto to u svetu duhova,
i to tako da su njihova osedanja tamo predstavljena životinjama, to je
razumljivo da su ljudi u to vreme mislili na osedanja kada su pominjali
životinje. To isto je označeno životinjama u Reči na mestima gde se one
pominju uopšteno ili pojedinačno. Proročki deo Reči je pun toga , pa
stoga onaj ko ne zna šta pojedina životinja označava, ne može da zna ni
šta je sadržano u unutrašnjem smislu Reči. Ali, kao što je ved
primedeno, ima životinja dve vrste – zlih i štetnih, kao i dobrih i
bezazlenih – gde se dobrim životinjama označavaju dobra osedanja, kao
što su ovce, jagnjad i golubice kada se govori o nebeskom, ili o nebesko-
duhovnom čoveku. Da zveri uopšte označavaju osedanja, može da se
vidi napred, potvrđeno nekim odlomcima iz Reči, vidi stavove 45 i 46,
tako da nije potrebno tražiti nove potvrde.
144. Da nazvati imenom znači znati osobinu, to je stoga što su drevni
ljudi pod imenom mislili na suštinu nečega, a pogledati i nazvati
imenom, mislili su na poznavanje nečega.

To potiče otuda što su svojim sinovima i kderima davali imena koja su

označavala njihove osobine, pa su po imenima mogli da znaju poreklo i
karakter svoje dece, kao što de o tome biti govora, po Božanskoj milosti
Gospodovoj, kada budemo razmatrali značenja imena dvanaest sinova
Jakovljevih. Pošto su se pod imenom podrazumevali poreklo i osobina
stvari kojoj je ono davano, stoga se na to mislilo kada je rečeno nazvati
imenom. Taj običaj je bio u njihovom govoru, pa onaj ko to ne shvata,
mora da se čudi što sve stvari imaju takvo značenje.
145. I u Reči se imenom označava suština neke stvari, a sa videti i
nazvati imenom označava se znati njenu osobinu. Kao kod Izaije:
I dadu ti blago tajno i bogatstvo sakriveno, da poznaš da sam ja Gospod
Bog Izrailjev, koji te zovem po imenu. Radi sluge svojega Jakova i Izraela
izbranika svojega prozvah te imenom tvojim i prezimenom, premda me
ne znaš. XLV 3, 4
U ovom odlomku zvati imenom i prezimenom označava znati osobinu
unapred. Ponovo:

Bideš nazvan novim imenom, koje de Jehova objaviti. LXII 2

To znači promeniti karakter, kao što se vidi iz prethodnog i slededeg
stiha. Ponovo:

Ne boj se, jer te ja otkupih, pozvah te po imenu tvom, moj si. XLIII 1

To znači da On zna kakvi su. Opet kod istog proroka:

Podignite oči svoje i vidite, ko je to stvorio? Ko izvodi vojsku svega toga
na broj i zove svakog po imenu, i velike radi sile njegove i jake modi
njegove ne izostaje nijedno? XL 26

Ovo znači da ih je On sve poznavao. Opet kod istoga proroka:

Ali imaš malo imena i u Sardu, koji ne opoganiše svojijeh haljina. I

hodide sa mnom u bijelijema, jer su dostojni. Koji pobijedi, on de se obudi
u haljine bijele, i nedu izbrisati imena njegova iz knjige života, i priznadu
ime njegovo i pred ocem svojim i pred anđelima njegovim. Otkr. III 3, 4

I na drugome mestu:
I pokloniše joj se svi koji žive na zemlji, kojima imena nijesu zapisana u
životnoj knjizi jagnjeta, što je zaklano od postanja svijeta. Otkr. XIII 8
Pod imenima ovde se nikako ne misli na imena, nego na osobine; niti se
u nebu zna ičije ime, nego samo njegova osobina.
146. Iz ovoga što je dosad rečeno, može se videti veza među
značenjima. U stihu 18. kaže se kako nije dobro da je čovek sam, a
odmah zatim se govori o zverima i pticama, o kojima je prethodno bilo
reči, i odmah se ponavlja: ali se ne nađe čovjeku drug prema njemu, što
znači da je on, iako mu je bilo dopušteno da upozna osedaje za dobro i
istinu, i dalje težio svome vlastitom; a oni koji teže svome vlastitom,
počinju da preziru ono što pripada Gospodu, bez obzira na to koliko im
se jasno pokazalo i predstavilo.

147. Stih 21. I Jehova Bog pusti tvrd san na Adama, te zaspa, pa mu
uzme jedno rebro i mjesto napuni mesom. Pod rebrom, koje je kost sa
grudi, misli se na čovekovo vlastito, u kojem ima malo života, ali je to
vlastito njemu milo; pod mesom na mjestu rebra misli se na vlastito u
kojem ima života; pod tvrdim snom označava se stanje u koje je
doveden da bi mu izgledalo kako ima vlastito i koje je slično snu, jer dok
je u tome stanju, on tvrdo veruje da živi, misli, govori i deluje od sebe.
Ali kada počne da saznaje kako je to obmana, on kao da se probudio iz
tog sna.

148. Razlog što se čovekovo vlastito ili proprijum koji je njemu drag
naziva rebrom, koje je kost u grudima, jeste to što su drevnim ljudima
grudi označavale ljubav prema bližnjem, jer one sadrže kako srce tako i
pluda; a kost označava ono što je grublje, zato što tu ima najmanje
života; dok meso označava nešto u čemu ima života. Osnove na kojima
se zasnivaju ova značenja među najdubljim su tajnama koje su bile
poznate ljudima Pradrevne crkve, a o kojima de po Gospodovoj
Božanskoj milosti biti više rečeno kasnije.
149. I u Reči čovekov proprijum se naziva kost, pa i kada je to proprijum
kojega je Gospod oživeo, kao kod Izaije:
Jer de te Gospod voditi vazda, i sitide dušu tvoju na suši, i kosti tvoje
krijepide, i bideš kao vrt zaliven i kao izvor kojemu voda ne presiše. LVIII
11

I opet:
Vidjedete i obradovade se srce vaše i kosti de se vaše podmladiti kao
trava; i znade se ruka Gospodova na slugama njegovijem i gnjev na
neprijateljima njegovijem. LXVI 14

I kod Davida:
Sve de kosti moje redi: Gospode, ko je kao ti, koji izbavljaš stradalca od
onoga koji mu dosađuje, i ništega i ubogoga od onoga koji ga
upropašduje? XXX 10

Ovo je još jasnije kod Jezekilja, gde se govori o kostima koje su se

obukle u meso i primile duh:

Ruka Gospodova dođe nada me, i Gospod me izvede u duhu, i postavi

me usred polja, koje bijaše puno kosti. I provede me pokraj njih naokolo,
i gle, bijaše ih jako mnogo u polju, i gle, bijahu vrlo suhe. I reče mi: Sine
čovječiji, hode li oživjeti ove kosti? A ja rekoh: Gospode, ti znaš. Tada mi
reče: Prorokuj za te kosti i kaži im: Suhe kosti, čujte riječ Gospodovu.
Ovako veli Gospod Jehova ovijem kostima: Gle, ja du metnuti u vas duh,
i oživjedete. I metnudu na vas žile, i obložidu vas mesom, i navudi du na
vas kožu, i metnudu u vas duh, i oživjedete, i poznadetre da sam ja
Gospod. XXXVII 1, 4-6
Posmatrano s neba, čovekovo vlastito izgleda kao nešto koščato, bez
života i vrlo ružno, pošto je samo po sebi mrtvo, ali kada ga Gospod
oživi, tada izgleda kao meso. Jer čovekovo vlastito je mrtva stvar, iako
njemu izgleda kao nešto ili, još bolje, kao sve. I što god je u njemu
života, to je od Gospodovog života, i kada bi se to povuklo, on bi pao
mrtav kao kamen; jer čovek je samo organ života, te kakav je organ,
takvo je i osedanje života. Samo Gospod ima Vlastito u istinskom smislu;
On je čoveka otkupio ovim Proprijumom ili Vlastitim, i On ga pomodu
toga Proprijuma spasava. Gospodov Proprijum je Život, i od ovoga
Proprijuma i čovek ima proprijum, koji je po sebi mrtav, ali koji može da
oživi. Na Gospodov Proprijum se misli kod Luke:
Vidite ruke moje i noge moje; ja sam glavom, opipajte me i vidite; jer
duh mesa i kostiju nema kao što vidite da ja imam. XXIV 39

Isto je bilo označeno pashalnim jagnjetom, Knjiga izlaska XII 46

150. Čovekovo stanje, kada je u svome proprijumu, a to je kada
pretpostavlja da živi sam od sebe, upoređuje se s tvrdim ili dubokim
snom, pa su ga drevni ljudi i nazivali tvrdim snom; a za takve se kaže u
Reči, da je On izlio na njih tvrd san, kod Izaije XXIX 10, i da spavaju
snom, Jeremija LI 57. Da je čovekov proprijum po sebi mrtav i da niko
nema život od sebe samoga, bilo je tako jasno pokazano u svetu
duhova, da su se zli duhovi, koji vole samo svoje vlastito i uporno tvrde
da imaju život od sebe, ubedili čulnim opažanjem, te su bili prinuđeni
da priznaju da ne žive sami od sebe. Ved nekoliko godina meni je
dopušteno da na poseban način saznajem kako stoji sa čovekovim
proprijumom, te mi je bilo jasno pokazano da ja ne mogu ništa da
mislim sam od sebe, nego da se svaka ideja moje misli uliva, a ponekad
sam bio u stanju da opazim kako i otkuda se uliva. Čovek koji
pretpostavlja da živi sam od sebe stoga obitava u obmani, a verujudi da
živi sam od sebe, usvaja u sebe svako zlo i obmanu, što nikada ne bi
radio kada bi verovao ono što se slaže s pravom istinom u ovom slučaju.
151. Stih 22. I Jehova Bog stvorii ženu od rebra koje uze Adamu, i
mjesto popuni mesom. Pod stvoriti ili sagraditi misli se na podizanje
nečega što je palo, pod rebrom se misli na oživeli proprijum; pod ženom
se misli na proprijum kojega je Gospod oživeo; a pod doveo je čoveku,
da mu je dat proprijum. Potomstvo ove Crkve nije želelo da bude kao
njihovi roditelji, nebeski ljudi, nego da sami sebe vode; i kako su težili
vlastitom, to im je to i dato, ali je to bio proprijum kojega je Gospod
oživeo, te se stoga zvao žena, a kasnije družica.*(Autor koristi reč
sagradio umesto stvorio slededi unutrašnji smisao kada je reč o
stvaranju Eve, prim.prev.)

152. Nije teško razumeti kako žena nije stvorena od čovekovog rebra,
nego su posredi dublje tajne o kojima do sada niko ništa nije znao. A da
se pod ženom misli na čovekov proprijum, može da se vidi i po tome što
je žena bila obmana; jer čoveka ništa drugo ne obmanjuje nego njegov
proprijum, a to je njegova ljubav prema sebi i prema svetu.

153. Kaže se da je žena stvorena od rebra, a ne da je načinjena i

oblikovana kao što se to kaže za ponovno rođenje. Razlog je što stvoriti
ili sagraditi znači podignuti ono što je palo; i u ovome smislu se koristi u
Reči, gde se sagraditi odnosi na zla, a podidi na obmane; a obnoviti i na
jedno i drugo, kao kod Izaije:
Oni de sazidati davnašnje pustoline, podignude stare razvaline i
ponovide gradove puste, što leže razvaljeni od mnogo naraštaja. LXI 4
Pustoline ovde i na drugim mestima označavaju zla; razvaline obmane,
podignuti se odnosi na prvo, a ponoviti na drugo, i ova razlika se
pokazuje stalno na drugim mestima kod proroka, gde se kaže kao kod
Jeremije:
Opet du te sazidati, i bideš sazidana, djevojko Izraelova, opet deš se
veseliti bubnjima svojim, i izlazideš sa zborom igračkim. XXXI 4
154. Ništa zlo ni lažno nije mogude a da to nije proprijum ili od
proprijuma, jer je proprijum ili vlastito čovekovo samo zlo, pa je prema
tome čovek sam po sebi samo zlo i obmana. Ovo je meni očigledno po
tome što kada se proprijum pokaže u svetu duhova, tada se one stvari
koje se odnose na proprijum vide kao nešto bezoblično i tako ružno da
se to ne može opisati, ali ipak postoje razlike od jednog do drugog
proprijuma; pa kada se nekome pokažu slikovito stvari koje pripadaju
proprijumu, njega hvata užas i želi da pobegne od samoga sebe kao što
bi bežao od đavola. Međutim, ono što je u proprijumu Gospod oživeo,
to se pokazuje kao nešto lepo i divno, s razlikama koje zavise od toga
kako se na to može primeniti nebesko Gospodovo; i zaista, oni koji su
bili obdareni ljubavlju prema Gospodu i prema bližnjemu, to jest koji su
na taj način oživeli, vide se kao dečaci i devojčice najlepših lica, ili kao
golišava mala deca, vratova ukrašenih vencima cveda i s dijademama na
glavama, živedi i igrajudi se u auri koja je kao dijamant i osedajudi sredu
iz najvede dubine.

155. Reči od rebra sagraditi ženu sadrže toliko toga sakrivenog da se to

nikada ne bi moglo otkriti iz samih slova, jer je Gospodova Reč takva da
se u najdubljem smislu odnosi na Gospoda Samog i na Njegovo carstvo,
a od toga dolazi život Reči. Tako je u odlomku koji je pred nama, u
njegovoj najvedoj dubini, reč o nebeskom braku. A nebeski brak je takav
da postoji u vlastitom kada ga Gospod oživi i kada se naziva Gospodova
nevesta i žena. Ovako oživljeni proprijum ima opažanje sveg dobra
ljubavi i istine vere, pa prema tome ima svu mudrost i svu inteligenciju
spojene s neizrecivom sredom. No priroda ovoga oživljenog proprijuma
ne može se objasniti sažeto. Neka bude dovoljno ako kažemo da anđeli
opažaju kako žive od Gospoda, iako im se, kada o tome ne misle, čini da
žive sami od sebe; no oni su takvi da, kada imalo odstupe od dobra
ljubavi i istine vere, primeduju promenu; stoga uživaju mir i tišinu, koji
su prosto neizrecivi, onda kada opažaju da žive od Gospoda. Na ovaj
proprijum se misli kod Jeremije koji kaže:

Dokle deš lutati, kderi odmetnice, jer je Gospod učinio nešto novo na
zemlji: žena de opkoliti muža. XXXI 22

U ovom odlomku reč je o nebeskom braku, gde se pod ženom

podrazumeva proprijum kojega je Gospod oživeo, za koji se kaže da de
opkoliti, jer je ovaj proprijum takav da zaokružuje, isto tako kao što
rebro, koje je postalo meso, okružuje srce.
156. Stih 23. I čovek reče: sada, eto, kost od moje kosti, i tijelo od
mojega tijela. Neka joj bude ime čovječica ili žena jer je uzeta od
čovjeka. Kost od kosti i tijelo od tijela označava proprijum spoljašnjeg
čoveka; kost, proprijum koji još nije oživeo; a tijelo proprijum koji je
oživeo. Čovek, vir, označava unutrašnjeg čoveka, a kako je sada udružen
sa spoljašnjim čovekom, kao što se kaže u slededem stihu, to se
proprijum koji se ranije zvao žena sada naziva čovječica. Sada znači da
je to izvedeno u ovo vreme, jer je došlo do promene stanja.
157. Pošto je kost moje kosti i tijelo moga tijela označavalo vlastito
spoljašnjeg čoveka u kojem je bio unutrašnji, to su drevni ljudi sa kost
moje kosti i tijelo moga tijela nazivali svoje srodnike, članove svoje kude
ili porodice, ili bilo koji stepen srodstva. Tako je Laban rekao za Jakova:

Zaista, ti si moja kost i moje tijelo. Knjiga postanja XXIX 14

A Abimelek je rekao za bradu svoje majke i za porodicu oca svoje majke:

Sjeti se da sam ja tvoja kost i tvoje tijelo. Knjiga o sudijama IX 2

Tako isto su izraelska plemena o sebi rekla Davidu:

Gle, mi smo tvoja kost i tvoje tijelo. Druga knjiga Samuelova V 1

158. Da čovek muškarac označava unutrašnjega čoveka ili, što je isto,

inteligentnog odnosno razboritog i mudrog čiveka, to se vidi kod Izaije:

Jer pogledam, ali nema nikoga ko bi svjetovao; pitam ih, ali ne

odgovaraju. XLI 28
Ovo znači da niko od njih nije ni mudar ni razborit. Isto toko kod
Jeremije:
Pođite po ulicama jerusalimskim, i vidite sada i razberite i potražite po
ulicama njegovijem, hodete li nadi čovjeka, ima li ko da čini što je pravo i
da traži istinu, pa du oprostiti. V 1

Onaj koji čini ono što je pravo, to je mudra osoba; a onaj koji traži
istinu, to je inteligentna ili razborita osoba.
159. Ali nije lako razabrati kako ovo sve postoji ako se ne shvati kakvo je
stanje nebeskoga čoveka. Kod nebeskoga čoveka unutrašnji čovek se
vrlo razlikuje od spoljašnjega; naime, nebeski čovek opaža sve ono što
pripada spoljašnjem čoveku, pa i kako Gospod upravlja spoljašnjim
preko unutrašnjeg čoveka. Ali se stanje potomaka ovoga nebeskoga
čoveka, zato što je želeo svoje vlastito koje pripada spoljašnjem čoveku,
toliko izmenilo da oni više nisu razlikovali unutrašnjeg od spoljašnjeg
čoveka, nego su zamišljali da je unutrašnji isto što i spoljašnji, jer takvo
je opažanje kada čovek naginje vlastitome.
160. Stih 24. Zato de čovjek ostaviti oca svojega i mater svoju, i
prilijepide se k ženi svojoj, i bide dvoje jedno tijelo. Ostaviti oca i majku,
to je odvojiti se od unutrašnjega bida, jer unutrašnje bide je to koje
začinje i odgaja spoljašnje; prilijepiti se k ženi svojoj, to je namera ili
želja da unutrašnji bude u spoljašnjem bidu; da budu jedno telo, to je
želja da budu zajedno; jer pre su unutrašnje i spoljašnje bili razdvojeni,
a sada su postali jedno telo. Na taj način se nebeski i duhovni život
pridodao vlastitom ili proprijumu da bi postali jedno.

161. Ovi potomci Pradrevne crkve nisu bili zli, nego još uvek nisu bili
dobri; ali pošto su želeli da žive u spoljašnjem bidu, to jest u vlastitom,
Gospod im je to i dozvolio, pa su postali duhovno nebeski po milosti
Božjoj. No kako unutrašnji i spoljašnji postaju jedno, ili kako izgledaju
jedno, ne može se znati ako se ne zna kako stoji stvar s uticajem ili
influksom iz jednoga u drugo. Da bi se o tome stvorila neka predstava,
uzmimo kao primer jedno delo milosrđa. Ako u delu nema ljubavi
prema bližnjemu, a to znači ljubavi i vere, u kojima je Gospod, to delo
se ne može nazvati delom milosrđa ili plodom vere.

162. Svi zakoni istine i pravde izviru iz nebeskih početaka, to jest iz reda
života nebeskoga čoveka. Pošto je celokupno nebo nebeski čovek, jer je
Gospod jedini nebeski čovek, i pošto je On sve u svemu neba i
nebeskoga čoveka, ovi zakoni se nazivaju nebeski. Kako svaki zakon
istine i pravde silazi s nebeskih početaka, ili iz reda života nebeskoga
čoveka, stoga i zakoni braka silaze na sličan način iz istih početaka.
Stoga svi zakoni o braku na zemlji moraju da se izvode iz nebeskoga
braka; a taj brak je takav da postoji između jednoga Gospoda i jednoga
neba, ili između Crkve i Gospoda kao njene glave. Zakon braka koji ima
to poreklo jeste da treba da budu jedan muž i jedna žena, i kada je to
slučaj, tada oni predstavljaju nebeski brak, i tada su primer nebeskoga
čoveka. Ovaj zakon nije bio samo otkriven ljudima Pradrevne crkve, on
je bio i upisan u njihovog unutrašnjeg čoveka, pa je stoga u to vreme
čovek imao samo jednu ženu, i oni su bili jedna kuda. No kada su njihovi
potomci prestali da budu unutrašnji ljudi, te su postali spoljašnji, ženili
su se sa više žena. Pošto su ljudi Pradrevne crkve u svojim brakovima
predstavljali nebeski brak, to je njima bračna ljubav bila na neki način
nebo i nebeska sreda, ali kada je Crkva počela da pada, oni nisu više
osedali sredu u bračnoj ljubavi, nego su uživali u broju, što je
zadovoljstvo spoljašnjega čoveka. Ovo je Gospod nazvao tvrdoda srca,
zbog čega je Mojsije dozvolio brak sa više žena, kao što to On Sam uči:
I odgovarajudi Isus reče im: po tvrđi vašega srca napisa vam on
zapovijest ovu. A u početku stvorenja muža i ženu stvorio je Bog. Zato
ostavi čovjek oca svojega i mater i prilijepi se ženi svojoj. I budu dvoje
jedno tijelo. A što je Bog sastavio, čovjek da ne rastavlja. Marko X 5-9
163. Stih 25. I bjehu oboje goli, muž i žena mu, i ne bješe ih sramota.
To što su bili goli a nisu se sramili, znači da su bili nevini, zato što je
Gospod uneo nevinost u njihov proprijum da bi bio prihvatljiv.* (Muž je
na latinskom vir, što znači muškarac, prim.prev.)

164. Kao što je ved rečeno, čovekov proprijum je čisto zlo. I kada je
izložen pogledu u svetu duhova, izgleda kao nešto bez oblika. Ali kada
se u njihov proprijum ulije ljubav prema bližnjemu i nevinost od
Gospoda, tada on izgleda dobar i lep, kao što je rečeno u stavu 154.
Ljubav prema bližnjemu i nevinost uklanjaju krivicu s proprijuma, a to je
ono što je zlo i lažno kod čoveka; i kao da se ukida, što se vidi na maloj
deci, kod koje su zlo i obmana ne samo prikriveni nego čak i prijatni sve
dotle dok vole svoje roditelje i jedan drugoga. Otuda je razumljivo to
što niko ne može da bude pušten u nebo ako nije u određenom stepenu
nevinosti, kao što je Gospod rekao:

A vidjevši, Isus rasrdi se i reče im: Pustite djecu neka dolaze k meni, jer je
takovijeh carstvo Božje. Zaista vam kažem: koji ne primi carstva Božjega
kao dijete, nede udi u njega. Jevanđenje po Marku X 14-16
165. Da golotinja od koje se nisu stideli označava nevinost, dokazuje se
onim što sledi, jer kada su ih nevinost i poštenje napustili, oni su se
postidele svoje golotinje i tada im je izgledala kao nešto nedolično, te
su se onda sakrili. Ovo se vidi i po predstavama u svetu duhova, jer kada
duhovi hode da sa sebe skinu krivicu, da se opravdaju i dokažu svoju
nevinost, pokažu se nagi kao svedočanstvo nevinosti. Naročito se to vidi
po nevinosti u nebu, gde se vide nevina mala deca ukrašena vencima,
ved prema prirodi njihove nevinosti; međutim, oni koji nisu sasvim
nevini, pojavljuju se obučeni u lepe i svetle haljine, kao u svilu
dijamantskog sjaja, može se redi. Tako su se ponekad anđeli pokazavali
prorocima.

O čovekovom ustajanju iz mrtvih i ulasku u večni život

168. Bududi da mi je dozvoljeno da opišem povezanim redom kako

čovek prelazi iz života tela u život u večnosti, da bi se znalo kako se on
budi u drugom životu, to mi je to bilo pokazano, ne po onome što sam
čuo, nego živim iskustvom.
169. Bio sam doveden u stanje u kojem nisam ništa osedao kroz telesna
čula, slično osobama koje umiru, sačuvavši nedirnutim moj unutrašnji
život, uz celu mod mišljenja i s toliko disanja da je postalo nečujno, da
bih opazio i zapamtio šta se dešava onima koji umiru, pa se onda bude,
to jest uskrsavaju.

170. Nebeski anđeli su bili prisutni i zauzimali su predeo srca, tako da

mi je izgledalo kao da sam kroz srce sjedinjen s njima; na kraju su mi
ostali samo misao i opažanje, i to je trajalo nekoliko sati.
171. Na taj način moja veza sa svetom duhova je prestala, pa su duhovi
pretpostavili da sam napustio telo.
172. Pored nebeskih anđela koji su zauzimali predeo srca, bila su i dva
anđela koja su sedela pored moje glave, a bilo mi je dato da opazim
kako je isto tako sa svakim čovekom koji umire.
173. Anđeli pored moje glave sedeli su u savršenoj tišini saopštavajudi
svoje misli licem, tako da sam mogao da opazim kao da se drugo lice
utiskivalo u moje, u stvari dva lica jer su bila dva anđela. Kada anđeli
opaze da su njihova lica primljena, oni znaju da je čovek umro.

174. Pošto prepoznaju svoja lica, oni izazovu izvesne promene u

predelu usta i tako saopštavaju svoje misli; naime, uobičajeno je kod
nebeskih anđela da govore pokretima usana, a meni je bilo dopušteno
da opažam njihov misaoni govor.

175. Osetio sam neki aromatični miris, kao kod leša koji je balsamovan.
A to je stoga što odar, kada su nebeski anđeli prisutni, odaje kao neki
aromatični miris, pa kada ga zli duhovi osete, ne mogu da se približe.
176. U međuvremenu opažao sam da su nebeski anđeli bili sasvim blizu
srca, što se očitovali po pulsiranju odnosno otkucajima srca.
177. Mislima mi je saopštavano da anđeli tada održavaju čoveka u
pobožnim mislima o svetim stvarima, u kojima se on nalazi kada je blizu
smrti; isto tako mi je saopštavano da oni koji umiru često misle o
večnom životu, a retko o spasenju i sredi, pa ih anđeli i drže u mislima o
večnom životu.
178. Nebeski anđeli njih održavaju u toj misli poduže sve dok ne odu, a
tada se oni koji treba da se probude predaju na brigu duhovnim
anđelima, s kojima su zajedno određeno vreme. U međuvrem enu
počinju da osedaju kao da žive u telu.
179. Čim se unutrašnji delovi tela ohlade, životne supstancije se
odvajaju od čoveka, bilo gde da su, čak i kada su skrivene u hiljadama
lavirinata međutkiva, jer se Gospodova milost, koju sam prethodno
iskusio kao živu i snažnu privlačnost, stara da ništa živo ne ostane u
smrtnome telu.
180. Nebeski anđeli koji su sedeli pored moje glave ostali su neko
vreme sa mnom, ali su razgovarali nečujno. Iz njihovog misaonoga
govora videlo se da oni ne uzimaju ozbiljno obmane i zablude, smešedi
se kao da ne vide ništa čemu se treba rugati, nego kao da o njima i ne
misle. Njihov govor je misaon, bez zvuka, i oni tom vrstom jezika
razgovaraju s dušama pored kojih se nalaze u početku.
181. Ipak, ovako podignut od nebeskih anđela, čovek je još uvek u tami;
no kada dođe vreme da se preda duhovnim anđelima, posle izvesnog
vremena, pošto se duhovni anđeli približe, nebeski odlaze; tada mi je
pokazano kako deluju duhovni anđeli da bi čovek opet mogao da vidi,
što de biti opisano u nastavku o ovome predmetu kao uvod slededem
poglavlju.

POGLAVLJE TREDE

Nastavak o ulaženju u večni život onih koji ustaju iz mrtvih

182. Kada su sa osobom koja je uskrsla, nebeski anđeli je ne ostavljaju

jer oni vole svakoga; ali kada je duša takvoga karaktera da ne može više
da bude u društvu nebeskih anđela, ona želi da se odvoji od njih; a kada
se to dogodi, tada dolaze duhovni anđeli koji čoveku otvaraju vid, jer do
tada on nije video, nego je samo mislio.
183. Bilo mi je pokazano kako deluju ovi anđeli. Oni kao da odignu
kapak na levom oku blizu nosa da bi se oko otvorilo i da bi uskrsli uživao
u svetlosti. To čoveku deluje stvarno, iako je samo izgled ili privid.
184. Kada se po izgledu ova mala opna uklonila, svetlo se primeduje, ali
nejasno, slično onome što čovek vidi kroz očne kapke kada se tek
probudi iza sna; a ovaj koji uskrsava, nalazi se u mirnom stanju, pošto
ga još uvek čuvaju nebeski anđeli. Tada se pojavi kao neka senka azurne
boje, s malom zvezdom. Ali primetio sam da se to dešava na različite
načine.
185. Posle toga izgleda kao da se nešto nežno uklanja s lica i daje mu se
da opaža, pri čemu se anđeli osobito staraju da on ne misli ni o čemu
što je od njega samoga, nego samo nešto nežno i mekano po prirodi što
dolazi od ljubavi; tek sada mu je dato da zna da je duh.
186. I tada počinje njegov život. Sada je po prvi put sredan i zadovoljan,
jer primeduje da je došao u večni život, što je predstavljeno blistavom
belom svetlošdu koja kao da se zlati i što označava njegov prvi život, to
jest da je kako nebeski tako i duhovan.
187. Kada je odveden u društvo dobrih duhova, to je predstavljeno
mladidem koji sedi na konju i upravlja ga prema paklu, ali konj nije u
stanju da napravi nijedan korak. On izgleda kao mladid zato što je među
anđelima kada uđe u večni život, pa stoga sebi izgleda kao da je u cvetu
mladosti.
188. Posle toga njegov život je predstavljen time što on sjaše i hoda, jer
nije u stanju da natera konja da se pomeri s mesta; i tada mu se kaže da
treba da bude poučen o onome što je istinito i dobro.* (Ovako duh sebe
vidi, a tako ga i drugi vide. Tako on nauči da od njega samoga zavisi
kako izgleda i kako živi, prim.prev.)
189. Posle toga pokazuju se staze koje se lagano uspinju, što označava
da se on polako vodi prema nebu, na taj način što de shvatiti šta je
istinito a šta dobro, i što de priznati kakav je. Nastavak o ovome
predmetu nadi de se na kraju ovoga poglavlja.

POGLAVLJE III Knjige postanja

1. Ali zmija bješa lukava mimo sve sve zvijeri poljske, koje stvori
Jehova Bog, pa reče ženi: Je li istina da je Bog kazao da ne jedete sa
svakoga drveta u vrtu?

2. A žena reče zmiji: Mi jedemo roda sa svakoga drveta u vrtu.

3. Samo roda s onoga drveta usred vrta, kazao je Bog, ne jedite i ne
dirajte u nj, da ne umrete.

4. A zmija reče ženi: Nedete vi umrijeti.

5. Nego zna Bog da de vam se u onaj dan kad okusite s njega otvoriti
oči, pa dete postati kao bogovi i znati što je dobro, što li zlo.
6. I žena videdi da je plod s drveta dobar za jelo, i da ga je milina
gledati, i da je drvo vrlo drago radi znanja, uzabra roda s njega i okusi
ga, pa dade i mužu svojemu, te i on okusi.

7. Tada im se otvoriše oči, i vidješe da su goli; pa spletoše lišda

smokova i načiniše sebi pregače.
8. I začuše glase Jehove Boga, koji iđaše po vrtu kad zahladi; i sakriju
se čovjek i žena mu ispred Jehove Boga među drveta u vrtu.

9. A Jehova Bog viknu čovjeku i reče mu: Gdje si?

10. A on reče: Čuh glas tvoj u vrtu, pa se poplaših jer sam go, te se
sakrih.

11. A Bog reče: Ko ti kaza da si go? Da nijesi jeo s onoga drveta što
sam ti zabranio da jedeš s njega?
12. A čovjek reče: Žena koju si udružio sa mnom, ona mi dade s drveta
te jedoh.
13. A Jehova Bog reče ženi: Zašto si to učinila? A žena odgovori: Zmija
me prevari te jedoh.

SADRŽAJ Unutrašnjeg smisla

190. Reč je o tredem stanju Pradrevne crkve, koja je sada i želela i volela
vlastito ili proprijum.
191. Stoga što su iz ljubavi prema sebi, to jest iz sebe-ljublja, počeli da
veruju samo ono što su mogli da prime preko čula, to se čulno
predstavlja zmijom; ljubav prema sebi ili vlastito, ženom, a razum
čovekom.* (Autor sledi Šmidijusov latinski prevod i umesto Adam piše
čovek, ili bolje muškarac, jer koristi latinski izraz vir a ne homo. Reč vir
od koje dolazi naša reč virilan, označava člana muškog roda, dok homo
označava oba pola, muški i ženski, prim.prev.)
192. Tako je zmija ili čulno nagovorila ženu da ispituje ono što se odnosi
na veru u Gospoda, da bi videla da li je to zaista tako, što je označeno sa
jesti od drveta poznanja; a da se razumsko složilo, to je predstavljeno sa
i čovjek okuša. Stihovi 1-6.
193. Tako su opazili da su bili u zlu; tu je ostatak opažanja predstavljen
otvaranjem očiju, sa čuvši glas Jehovin, stihovi 7 i 8; smokvinim lišdem
od kojega su sebi napravili pregače, stih 7; skrivanjem među drvedem u
vrtu, stihovi 8 i 9; a tako isto priznavanjem i ispovedanjem, stihovi 10-
13, iz čega se vidi da je u njima još uvek ostala prirodna dobrota.
194. Stih 1. Ali zmija bješe lukava mimo sve zvijeri poljske, koje stvori
Jehova Bog, pa reče ženi: Je li istina da je Bog kazao da ne jedete sa
svakoga drveta u vrtu? Pod zmijom se podrazumeva čulno čovekovo u
koje on ima poverenja; pod zvijer poljska se ovde kao i pre misli na
osedanja spoljašnjega čoveka; pod ženom čovekovo vlastito; a pod
zmijinim rečima da je Bog rekao ne jedite sa svakoga drveta, tu se misli
na to da su oni počeli da sumnjaju. Ovde je reč o tredem potomstvu
Pradrevne crkve, koje je prestalo da veruje u ono što mu je otkriveno
ako to ne vidi i ne oseti samo. U slededem stihu bide opisano njegovo
trede stanje, koje je bilo stanje sumnje.
195. Pradrevni ljudi nisu upoređivali ono što je u čoveku sa zverima i sa
pticama; oni su tako nazivali ono što je u čoveku; a ovaj način govora
ostao je i u Drevnoj crkvi posle Potopa, a tako se isto sačuvao i kod
proroka. Oni su čulne stvari u čoveku nazivali zmijama, jer isto kako
zmije žive blizu zemlje, tako su i čulne stvari blizu telu. Stoga se i
mudrovanje ili rezonovanje o misterijama vere nazivalo jed aspidin, a
samo mudrovanje zmijama ili aspidama; a pošto ovakve osobe mudruju
po čulnom, a to je po vidljivim stvarima koje su zemaljske, telesne,
svetovne i prirodne, stoga se kaže zmija bješe lukavija mimo sve zvijeri
poljske. I tako kod Davida, govoredi o onima koji čoveka zavode
umovanjem:

Oštre jezik svoj kao zmija; jed je aspidin u ustima njihovijem. Psalam CXL
3
Od samoga rođenja zastraniše bezakonici, od utrobe materine tumaraju
govoredi laž. U njima je jed kao jed zmijinji, kao gluhe aspide koja
zatiskuje uho svoje, koja ne čuje glasa bajaču, vračaru vještu u vračanju.
Bože, polomi im zube u ustima njihovijem, Gospode! Psalam LVIII 3-6
Mudrovanje koje je takvo da ljudi nede da slušaju šta mudar čovek
govori, to jest ne slušaju glas mudroga, nazivaju se jed aspidin. Otuda
izreka kod drevnih ljudi da aspida zatiskuje uho svoje. Kod Amosa:
Kao kad bi ko bježao od lava a sreo ga medvjed; ili kao kad bi ko došao
u kudu, naslonio se rukom na zid, pa bi ga zmija ujela. Nije li dan Jehovin
mrak a ne vidjelo i tama bez svjetlosti? V 19, 20
Ruka na zidu su samopomod i poverenje u čulne stvari, odakle dolazi
slepilo koje je ovde opisano. Kod Jeremije:
I glas de njihov idi kao zmijinji, jer oni idu s vojskom, i dodi de sa
sjekirama na nj kao oni koji sijeku drva. I oni de posjedi šumu njegovu,
govori Jehova, i ako joj i nema mjere, jer ih je više nego skakavaca i
nema im broja. Posrami se kdi egipatska, predana je u ruke narodu
sjevernome. XLVI 22-24
Egipat označava mudrovanja o Božanskim stvarima a prema čulnim
stvarima i doslovnom značenju. Ovakva mudrovanja se nazivaju glas
aspidin; a slepilo koje dolazi od toga narod sjeverni. Kod Jova:
Jed de aspida sisati, ubide ga jezik gujinji. Nede vidjeti potoka ni rijeke
kojima teku med i maslo. XX 16, 17
Rijeke kojima teku med i maslo su duhovne i nebeske stvari, koje ne
mogu da vide oni koji samo mudruju, a mudrovanja se nazivaju otrov
zmijinji i jezik aspidin. O zmiji videti više u prethodnim stihovima 14 i 15.

196. U drevna vremena zmijama su nazivali one koji su se više uzdali u

čulne stvari nego u otkrivenje. No u naše dane još je gore, jer sada ima
takvih osoba koje ne samo što ne veruju ništa što ne vide ili ne dodirnu,
nego su se utvrdile naučnim činjenicama koje su bile nepoznate
drevnima, i tako žive u još vedem slepilu. Treba da se zna kako se ovi
zaslepljuju, tako da na kraju ništa ne vide, pravedi zaključke o nebeskim
stvarima prema onome što se može utvrditi čulima, naučnim
činjenicama i filozofijom, te tako nisu samo gluve aspide nego su i
letede zmije, o kojima se često govori u Reči i koje su mnogo opasnije;
stoga demo uzeti jedan primer da pokažemo šta oni veruju o duhu.
Čulni čovek, a to je onaj koji veruje samo ono što je dokazano kroz čula,
osporava postojanje duha jer ne može da ga vidi, govoredi: To nije ništa,
pošto to ne mogu da dodirnem. A čovek pun znanja ili naučnik, koji
zasniva svoje zaključke na tim znanjima, kaže: Šta je duh ako ne možda
para ili toplota, ili nešto iz nauka što brzo nestaje u vazduhu? Zar i
životinje nemaju tela, čula i nešto što izgleda kao razum? A za ove se
tvrdi da umiru, a za čovekov duh da živi. Na taj nadin oni odriču
postojanje duha. A filozofi, koji su oštrije pameti od ostalih, govore o
duhu izrazima koje ni sami ne razumeju, jer oni o njemu razglabaju
tvrdedi da se nijedan termin ne može primeniti na duh; sve što potiče iz
nečega, jeste materijalno, organsko ili se prostire; tako oni duh
odstrane iz svojih predstava da od njega ne ostane ništa. Oni koji su
zdravije pameti tvrde da je duh misao; no kada razglabaju o misli, zato
što joj oduzimaju svaku supstancu, na kraju zaključe da on mora da
nestane kada telo izdahne. Na taj način svi oni koji razmišljaju
oslanjajudi se na čula, na naučne podatke i na filozofiju, osporavaju
postojanje duha, pa prema tome ne veruju ničemu što drugi kažu o
duhu i o duhovnim stvarima. No nije takav slučaj s onima prosta srca;
kada ih pitaju o postojanju duha, oni kažu kako znaju da on postoji, jer
je Gospod rekao kako de oni živeti posle smrti; i umesto da gase svoje
razumsko, oni ga oživljavaju Gospodovom Rečju.

197. Kod pradrevnih ljudi, koji su bili nebeskoga karaktera, pod zmijom
se mislilo na oprez i na čulno kroz koje su oni pokazivali svoj oprez ne bi
li se sačuvali od povreda. Ovo značenje zmije jasno se pokazuje u
rečima koje je Gospod uputio Svojim učenicima:
Evo, ja vas šaljem kao ovce među vukove: budite, dakle, mudri kao zmije
i bezazleni kao golubovi. Mateja X 17
A to se vidi i po zmiji od mjedi koja je bila postavljena u pustinji, kojom
je označeno čulno u Gospodu, koji je jedini nebeski čovek što se brine
za sve i što daje svima; stoga su sačuvani od zla svi oni koji traže
Gospodovo Čulno.
198. Stihovi 2, 3. A žena reče zmiji: Mi jedosmo roda od svakoga
drveta u vrtu; samo roda s onoga drveta usred vrta, kazao je Bog, ne
jedite i ne dirajte u nj, da ne umrijete. Rod drveta u vrtu jesu dobrota i
istina o kojima su primili otkrivenje od Pradrevne crkve; rod od drveta
koje je usred vrta, od kojega nisu smeli da jedu, jesu dobrota i istina,
koje nije trebalo da uče sami od sebe niti da ih dodirnu; to je zabrana da
se misli o dobroti i istini od sebe samih odnosno od onoga što je čulno i
doslovno; da ne umrete, to znači da bi tako vera ili mudrost i razum
nestali.

199. Da plod od drveta s kojega su mogli da jedu označava dobrotu i

istinu vere, kao i njihovo poznavanje, koja im je kao otkrivena
prenesena od Pradrevne crkve, to je jasno po tome što se kaže rod od
drveta u vrtu od kojega možete jesti, a ne drveta u vrtu, kao pre kada se
govorilo o nebeskom čoveku ili o Pradrevnoj crkvi, glava II 16. Drvo u
vrtu, kao što se tamo naziva, jeste opažanje onoga što je dobro i
istinito, jer je to iz toga izvora, pa se ovde naziva rod, a isto se tako
često označava u Reči.

200. Razlog što se o drvetu od znanja ovde kaže da je usred vrta, iako je
prethodno, glava II 9, rečeno da je drvo života bilo usred vrta a ne drvo
od znanja, jeste u tome što usred znači ono što je najdublje, a najdublje
nebeskoga čoveka ili pradevne Crkve, bilo je drvo života, koje je ljubav i
vera što dolazi od ljubavi; dok je kod ovoga čoveka, kojega možemo da
nazovemo nebesko-duhovnim čovekom, i kod njegovog potomstva,
vera bila usred vrta, ili u najdubljem. Nemogude je potpunije opisati
kakvi su bili ljudi koji su živeli u pradrevna vremena, jer je to danas
potpuno nepoznato, pošto su njihove odlike bile sasvim drugačije od
današnjih ljudi.* (Treba imati na umu da su pradrevni ljudi bili bliski
Tvorcu i nebu, i da su osedali i mislili jedno, a sve je bilo nebesko, dok se
nije počelo menjati s čovekovom željom da se osamostali od Tvorca i da
počne sam sebe da ostvaruje. Ti pradrevni ljudi jedino se mogu uporediti
s malom decom, koju je Gospod želeo da vidi oko Sebe, jer su Ga
podsedala na nebo i anđele, prim.prev.)

Međutim, da bi se imao barem neki pojam o njihovom geniju, treba

pomenuti da su oni od dobrote znali šta je istina, to jest njima je od
ljubavi dolazila vera. No kada je ovo pokoljenje nestalo, došlo je jedno
sasvim drugačije koje je, umesto da shvata istinu putem dobrote ili veru
putem ljubavi, ove upoznavalo putem poznavanja vere, a kod mnogih je
skoro sve bilo samo znanje. Takva promena se odigrala posle Potopa
kojim je sprečeno razaranje sveta.* (Reč pokoljenje pokriva stotine i
hiljade godina koliko je trajala Pradrevna crkva, prim.prev.)
201. Znajudi, dakle, da geniji ili vrsta ljudi kakvi su bili pradrevni ljudi pre
Potopa ne postoje danas, nije lako na razumljiv način objasniti šta
označavaju reči u ovom odlomku. Međutim, one su savršeno razumljive
u nebu, zato što su anđeli i anđeoski duhovi, koji se zovu nebeski, istoga
genija kao i pradrevni ljudi koji se prošli kroz novo rođenje pre Potopa;
anđeli i anđeoski duhovi, koji se nazivaju duhovnima, sličnoga su genija
s onima koji su prošli kroz novo rođenje posle Potopa; ali u ovim
slučajevima ima bezbroj razlika.
202. Pradrevna crkva, koja je bila nebeski čovek, bila je takvoga
karaktera da ne samo što se uzdržavala od toga da jede s drveta znanja,
to jest od učenja što pripada veri preko čulnih stvari, nego i od toga da
dodirne to drvo, a to je da misli o onome što pripada veri preko čulnih
stvari i samih reči, da ne bi pala s nebeskog u duhovni život, i još dublje.
A takav je i život nebeskih anđela, od kojih oni koji su više nebeski ne
trpe da se pomeni vera niti bilo šta što je duhovno; a ako drugi o tome
govore, oni umesto vere opažaju ljubav, s razlikom koja je samo njima
poznata; tako oni primaju svu veru preko ljubavi prema bližnjemu. Još
manje trpe da se razmatra ili mudruje o veri, a najmanje o znanjima o
veri; to je stoga što oni preko ljubavi opažaju od Gospoda ono što je
dobro i istinito; po tome opažanju oni u trenutku znaju da li je nešto
ovako ili onako. Stoga kada se bilo šta kaže o veri, oni prosto
odgovaraju sa tako je i sa nije tako, jer to opažaju od Gospoda. To je
ono što je označeno Gospodovim rečima kod Mateja:

Neka vaša reč bude da da, i ne ne; što je više, oda zla je. V 37

Na to se, dakle, mislilo kada je rečeno da ne dodiruju drvo od znanja; jer

kad bi ga dodirnuli, ved bi bili u zlu, a to znači da bi umrli. Uprkos tome,
nebeski anđeli razgovaraju o raznim verskim temama s ostalim
anđelima, ali nebeskim jezikom, koji potiče od ljubavi i koji se oblikuje
kroz ljubav, a još manje je razumljiv od jezika duhovnih anđela.

203. Međutim, duhovni anđeli razgovaraju o veri, te potvrđuju stvari

vere razmišljanjem, razumom i samim rečima, ali nikada ne grade svoju
veru na tome kao na osnovi; a oni koji to čine, jesu u zlu. Njima, to jest
duhovnim anđelima, Gospod daje opažanje svih istina vere, iako to
opažanje nije isto kao ono kod nebeskih anđela. Opažanje duhovnih
anđela je neka vrsta savesti koju Gospod oživljava, pa istina izgleda kao
nebesko opažanje, ali nije to, nego je samo duhovno opažanje.* (Autor
terminom opažanje pokriva jedno od najzanimljivijih pojava duhovnog
sveta: slikovito, osedajno i umetničko prikazivanje verskih pojmova, koje
služi i kao pouka i kao ilustracija onoga o čemu se govori. To su tzv.
reprezentativi i ostalo uz to. Treba čitati Sedanja koja je autor umetao
između poglavlja u svojim delima, kao što je ovo, i kao što su Bračna
ljubav i Istinska hrišdanska religija, prim.prev.)

204. Stihovi 4, 5. A zmija reče ženi: Nego zna Bog da de vam se u onaj
dan kada okusite s njega otvoriti oči, pa dete postati kao bogovi i znati
šta je dobro, šta li zlo. Da de se njihove oči otvoriti kada budu jeli pod s
drveta, označava da bi, kada bi ispitivali sve što se odnosi na veru
čulima i znanjima, to jest sami od sebe, onda jasno videli da je sve to
pogrešno; i da bi tada bili kao Bog, to jest da bi znali dobro i zlo; to znači
da bi, kada bi to radili sami od sebe, bili kao Bog i sami sebe vodili.

205. Ovde svaki stih sadrži neko posebno stanje ili promenu stanja u
Crkvi. Prethodni stihovi znače da su, iako su naginjali vlastitom, još uvek
uviđali da je to bilo nezakonito; no isti stihovi označavaju i to da su ved
počeli da sumnjaju u istinitost onoga što su primili od pradedova, te su
počeli da veruju kako de im se oči otvoriti ako to više ne budu verovali.
Na kraju, kako je ljubav prema sebi rasla, pomislili su da mogu sami
sebe voditi i tako biti kao Gospod; jer je takva priroda ljubavi prema
sebi: ona nije voljna da se potčini Gospodovom vođstvu i više voli da
vodi samu sebe, a da se voledi samu sebe, oslanja na čula i doslovna
značenja onoga u šta treba verovati.

206. Ko više veruje da su mu oči otvorene i da kao Bog zna šta je dobro
a šta zlo, nego onaj koji voli sebe i koji se u isto vreme ističe svetovnom
učenošdu? No ko je više slep? Takve samo zapitajte, pa dete videti da
oni ne znaju a još manje veruju u postojanje duha; ne znaju ništa o
prirodi duhovnog i nebeskog života; ne priznaju večni život jer za sebe
veruju da su kao životinje koje nestaju; niti priznaju Gospoda nego
obožavaju sami sebe i prirodu. Oni među njima koji više paze šta de
redi, kažu da izvesno vrhovno bide ili ens, o čijoj prirodi ne znaju ništa,
da vlada svim stvarima. To su načela u kojima se oni utvrđuju na više
načina kroz čula i svoje znanje, i kada bi se usudili, oni bi to izjavili pred
celim svetom. Iako ovakve osobe žele da budu smatrane bogovima i
najmudrijim ljudima, ako bismo ih pitali da li znaju šta znači nemati
proprijum ili vlastito, oni bi odgovorili da to znači ne postojati ili nemati
postojanje; to jest kada bi bili lišeni vlastitog, ne bi bili ništa. Ako bismo
ih zapitali šta je to živeti od Gospoda, oni bi mislili da je to fantazija.
Zapitani šta je to savest, oni bi rekli da je to stvorila mašta, što je možda
korisno da bi se prosti držali pod stegom. Ako bismo ih pitali da li znaju
šta je to opažanje, oni bi se tome smejali i nazvali ga smedem onih koji
padaju u zanos. Takva je njihova mudrost, tako su im otvorene oči i
takvi su oni bogovi. Ovakva načela, za koja oni misle da su jasna kao
dan, jesu njihove polazišne tačke; tako nastavljaju i na taj način umuju o
misterijama vere; i šta iz toga proishodi osim tmine? Ovi su, više nego
svi drugi, zmije koje zavode svet. No ovo potomstvo Pradrevne crkve još
nije bilo takvoga karaktera. A o onima koji su bili takvoga karaktera
govori se u stihovima 14-19 ovoga poglavlja.

207. Stih 6. I žena videdi da je rod na drvetu dobar za jelo, i da ga je

milina gledati i da je drvo vrlo drago radi znanja, uzabra roda s njega i
okusi, pa dade mužu svojemu, te i on okusi. Dobar za jelo znači
požudu; milina gledati znači fantaziju; vrlo drago radi znanja znači
zadovoljstvo; ovo sve pripada vlastitom ili ženi; te i on okusi znači
pristanak razuma, videti stav 265.
208. Ovo je bilo četvrto potomstvo Pradrevne crkve, koje je dopustilo
da ga zavede samoljublje i koje više nije bilo voljno da veruje u ono što
je bilo otkriveno, ako se to ne može potvrdili čulima i znanjima.
209. Izrazi koji se ovde koriste, drvo dobro za jelo, milina ga je gledati i
drago radi znanja, bili su prilagođeni geniju onih koji su živeli u
pradrevno vreme, a odnose se na volju, jer su njihova zla proisticala iz
njihove volje. A tamo gde Reč govori o ljudima koji su živeli posle
Potopa, ovi izrazi se koriste ne toliko da opišu volju, koliko da opišu
njihovo shvatanje; jer su pradrevni ljudi bili u istini od dobrote, a oni
koji su živeli posle Potopa, bili su u dobroti od istine.

210. O tome šta je proprijum ili vlastito, može se kazati sledede:

Čovekovo vlastito su samo zlo i obmana, koji izviru iz ljubavi prema sebi
i prema svetu, kao i iz neverovanja u Gospoda ili Reč, nego verovanja
samo u sebe; i iz toga što se misli kako ono što ne može da se shvati
čulno i pomodu spoljnih stvari, kako to nije ništa. Na taj način ljudi
postaju čisti zlo i obmana, pa stoga vide sve izvrnuto; stvari koje su zle,
oni smatraju dobrim; a one koje su dobre zlim; laži vide kao istine, a
istine kao obmane; za stvari koje zaista postoje misle da nisu ništa, a za
stvari koje nisu ništa, da su sve. Oni mržnju nazivaju ljubavlju, tminu
svetlošdu, smrt životom, i obratno. U Reči se ovakvi ljudi nazivaju
hromima i slepima. Takvo je čovekovo vlastito ili proprijum, koje je,
dakle, pakleno i prokleto.

211. Stih 7. Tada im se otvoriše oči, i vidješe da su goli; pa spletoše

lišde smokvino i načiniše sebi pregače. To što su im se oči otvorile
označava da su znali i da su priznavali, po unutrašnjem diktatu, da su
goli, to jest da nisu više u nevinosti kao pre, nego da su u zlu.
212. Da se otvorenim očima označava unutrašnji diktat, vidi se iz sličnih
izraza u Reči, kao kada Valaam kaže za sebe, kad je imao viđenja, da su
mu se oči otvorile, Knjiga brojeva XXIV 3; i kada je Jonatan rekao,
okusivši od sada meda, da su njegove oči videle da je loš, a to je da nije
bio prosvetljen. Takođe, da je video ono što nije znao. Prva Samuilova
XIV 29. Pored toga, u Reči oči često označavaju razumevanje, a to je
znanje koje dolazi iz diktata, kao kod Davida:

Pogledaj, usliši me, Gospode, Bože moj! Prosvijetli oči moje da ne

zaspim na smrt. XIII 3
Ovde oči označavaju razum. Tako je i kod Jezekilja, kada se govori o
onima koji nisu voljni da razumeju, da imaju oči, a ne vide, XII 2, i kod
Izaije:

Zatvori im oči, da ne bi vidjeli očima. VI 10

To znači da treba da oslepe da ne bi razumeli. Tako Mojsije kaže
narodu:

Ali vam ne dade Gospod srca da razumijete, ni očiju da vidite, ni ušiju da

čujete do ovoga dana. Zakoni ponovljeni XXIX 3
Ovde srce označava volju a oči označavaju razumevanje. Kod Izaije se
kaže za Gospoda da de otvoriti oči slepima, XLII 7. A kod istoga proroka:
U taj de dan gluhi čuti riječi u knjizi, a iz tame i mraka vidjede oči slijepih.
XXIX 18
213. Da su znali da su bili goli, to označava da su znali i priznavali da
više nisu bili u nevinosti kao pre, nego da su u zlu, što se vidi iz
poslednjeg stiha prethodnog poglavlja, gde se kaže: i bijahu goli, čovjek
i žena mu, i nisu se sramili i gde se može videti da to što se nisu stideli
što su bili goli označava nevinost. Obrnuto je označeno sa da su se
sramili, kao u ovome stihu, gde se kaže da su od smokvinog lišda
napravili pregače; jer gde nema nevinosti, golotinja je skandal i
sramota, jer je to pradeno svešdu da se misli o zlu. Iz tog razloga se
golotinja u Reči koristi da bi se izrazila jedna vrsta obeščašdenja i zla, i
odnosi se na izokrenutu crkvu, kao kod Jezekilja:

I uza sve gadove svoje i kurvarstva svoja nijesi se opominjala dana

mladosti kada si bila gola i naga i valjala se u krvi svojoj. XVI 22

Opet:
I oni de postupati s tobom neprijateljski. I uzede svu muku tvoju, i
ostavide te golu nagu, te de se otkriti golotinja kurvarstva tvoga, i grdilo
tvoje i kurvarstvo tvoje. XXIII 29

I kod Jovana:

Svjetujem te da kupiš u mene zlata žeženoga u ognju, da se obogatiš i u

bijele haljine da se obučeš, i da se ne pokaže sramota golotinje tvoje; i
masti očinjom pomaži oči svoje da vidiš. Otkr. III 18

A o poslednjim danima:
Evo idem kao lupež; blago onome koji je budan i koji čuva haljine svoje,
da go ne hodi i da se ne vidi sramota njegova. Otkr. XVI 15

A u Knjizi ponovljenih zakona:

Kad ko uzme ženu i oženi se s njom, pa se dogodi da mu nije po volji,

pošto on nađe na njoj štogod sramotno, neka joj napiše knjigu raspusnu
i da joj u ruke, pa neka je otpusti iz svoje kude. XXIV 1
Iz istoga razloga je Aronu i njegovim sinovima bilo naređeno da obuku
lanene hlače kada prilaze oltaru i kada služe, da im načini gade lanene,
da se pokrije golo telo; od bedara do dno stegna da budu. I to neka je
na Aronu i na sinovima njegovijem kada ulaze u šator od sastanka ili
kad pristupaju oltaru da služe u svetinji, da ne bi nosedi grijehe poginuli.
Ovo de biti uredba vječna njemu i sjemenu njegovu nakon njega. Knjiga
izlaska XXVIII 42, 43

214. Za njih se kaže da su goli ili nagi, jer su prepušteni svome

vlastitom; jer oni koji su prepušteni svome vlastitom, nemaju više
nimalo razuma i mudrosti ili vere. Pa su stoga goli u pogledu istine i
dobrote, a istovremeno obitavaju u zlu.
215. Da u vlastitom nema ničega osim zla, bilo mi je pokazano tako što
je, kad god su duhovi rekli bilo šta od sebe samih, sve bilo zlo i lažno,
iako su toliko bili ubeđeni kako je istinito to što govore, da u to nimalo
nisu sumnjali. Isti slučaj je i s ljudima koji govore od svoga vlastitoga. Na
isti način, kad god neko rezonuje o duhovnom i nebeskom životu ili o
veri, mogao sam da opazim da oni sumnjaju, čak i da osporavaju;
naime, rezonovati o stvarima vere, to je sumnjati i poricati. I pošto je to
sve od samoga sebe ili od vlastitog, to oni tonu u obmane, pa na kraju i
u provaliju gustoga mraka, to jeste obmana; a kada su u toj provaliji,
najmanja primedba izgleda jača od hiljadu istina, isto kao što najmanja
čestica prašine, kada dođe u dodir sa zenicom oka, zatvara ceo svemir i
sve u njemu. O takvim osobama Gospod kaže kod Izaije:

Teško onima koji misle da su mudri, i sami su sebi razumni. V 21

Jer si se pouzdala u zlodu svoju govoredi: Niko me ne vidi. Mudrost tvoja
i znanje tvoje prevariše te, te si govorila u srcu svom: Ja sam i osim
mene nema druge. Zato de dodi na te zlo, a nedeš znati odakle dolazi, i
popašde te nevolja, da je nedeš modi odbiti, i dodi de na te u jedan put
pogibao, za koju nedeš znati. XLVIII 10, 11

Kod Jeremije:
Svaki čovjek posta bezuman od znanja, svaki se zlatar osramoti likom
rezanijem; jer su ti likovi njegovi liveni i nema duha u njima. LI 17

Rezan lik je obmana, a liven lik je zlo, od vlastitoga.

216. Pa spletoše lišda smokova i načiniše sebi pregače. Isplesti lišde

označava da su oni nalazili izgovor koji je s njih skidao krivicu. Smokvin
list je prirodna dobrota; a sebi napraviti pregače znači da su bili osetljivi
na sramotu. Tako su govorili pradrevni ljudi i tako su opisali potomstvo
njihove Crkve, te su umesto nevinosti koju su do tada uživali, sada imali
samo prirodnu dobrotu kojim je bilo prikriveno zlo; a bududi da su bili
prirodno dobri, bilo ih je sramota.

217. Da se loza koristi u Reči da bi označila duhovnu dobrotu a

smokvino drvo prirodnu dobrotu, potpuno je nepoznato, jer je
unutrašnji smisao Reči izgubljen; no gde god da se pojave, ovi izrazi to
označavaju i sadrže; to je upravo ono o čemu je Gospod govorio u
parabolama o vinogradu i smokvinom drvetu, kao kod Mateje:

I ugledavši smokvu jednu kraj puta dođe k njoj, i ne nađe na njoj do lišda
sama, i reče joj: Da nikad na tebi ne bude roda dovijeka. I odmah
usahnu smokva. XXI 19
Ovime se htelo redi da se nikakva dobrota, pa ni prirodna, nije mogla
nadi na svetu. Slično značenje imaju loza i smokva kod Jeremije:
E da li se postidješe što činiše gad? Niti se postidješe niti znaju za stid;
zato de popadati među onima koji padaju; kad ih pohodim, popadade,
veli Gospod. Sa svijem du ih istrijebiti, govori Gospod, nema grozda na
loz, ni smokve na drvetu, i lišde je opalo, i što sam im dao, uzede im se.
VIII 12, 13
Ovim je označeno da je sva dobrota, kako duhovna tako i prirodna, bila
nestala, jer su oni bili tako izopačeni da više nisu ni znali za stid, kao i
oni u naše dane, koji žive u zlu i koji se, umesto da crvene zbog svog
nevaljalstva, time još i ponose. Kao kod Izaije:
Nađoh Izrailja kao grožđe u pustinji; vidjeh oce vaše kao prve smokve na
drvetu u početku njegovu; oni otidoše k Velfegoru, i odvojiše se za
sramotom i postaše gadni kako im bješe milo. VIII 10

I kod Joila:
Ne bojte se, zvijeri poljske; jer de se zelenjeti i drveta de nositi rod svoj,
smokva de i loza vinova davati silu svoju. II 22

Ovde loza označava duhovnu dobrotu, a smokvino drvo prirodnu

dobrotu.
218. Stih 8. I začu glas Jehove Boga, koji iđaše po vrtu kad zahladi; i
sakriju se Adam i žena mu ispred Jehove Boga usred drveta u vrtu. Pod
Jehovinim glasom u vrtu označava se unutrašnji diktat koji je delovao na
njih tako da osedaju strah, bududi da je taj diktat ostatak opažanja koje
su nekad uživali; zrakom, dahom i danom označava se period kada je
Crkva još uvek imala neki ostatak opažanja; skrivati se od lica Jehove
Boga jeste strah od diktata, što osedaju oni koji znaju da su u zlu; među
drvetima u vrtu, gde su se bili sakrili, označava se prirodno dobro; usred
drveta u vrtu označava ono što je najdublje; drvo označava opažanje
kao i pre; no pošto je od opažanja malo ostalo, to je reč drvo u jednini,
kao da je ostalo samo jedno.
219. Da se pod glasom Jehove Boga koji se čuo u vrtu misli na unutrašnji
diktat kojega su se plašili, jasno je iz značenja glasa u Reči, gde se
Jehovin glas koristi da označi samu Reč, nauk vere, savest ili unutrašnje
primedivanje, isto kao i svaku opomenu savesti koja iz toga proističe; iz
tog razloga gromovi se nazivaju Jehovinim glasom, kao kod Jovana:

I povika glasom velikijem kao lav kad riče; i kad on povika, govoriše
sedam gromova glasove svoje. Otkr. X 3

Ovo znači da je tada postojao glas i unutrašnji i spoljašnji.

Opet:

Nego u dane glasa sedmoga anđela, kad zatrubi, onda de se svršiti tajna
Božja, kao što javi slugama svojijem prorocima. Otkr. X 7

Kod Davida:
Carstva zemaljska, pojte Bogu, popjevajte Gospodu, koji sjedi na
nebesima nebesa iskonskih. Evo grmi glasom jakim. LXVIII 32, 33
Pod nebesima nebesa iskonskih misli se na mudrost Pradrevne crkve;
glas znači otkrivenje, a tako isto i unutrašnji diktat.

Ponovo:
Glas je Gospodov nad vodom, Bog slave grmi, Gospod je nad vodom
velikom. Glas je Gospodov silan, glas je Gospodov slavan. Glas
Gospodov lomi kedre, Gospod lomi kedre libanske. Glas Gospodov sipa
plamen ognjeni. Glas Gospodov potresa pustinju Kades. Glas Gospodov
oprašta košute bremena i sa šuma skida odijelo; i u crkvi njegovoj se
govori o slavi njegovoj. Psalam XXIX 3, 4, 7-9

I kod Izaije:
Gospod de pustiti da se čuje slava glasa njegova, i pokazade kako maše
rukom svojom i ljutijem gnjevom i plamenim ognjenim koji proždire, s
raspom i sa silnijem daždem i s gradom, jer de se od glasa Gospodova
prepasti Asirac, koji ju je bio palicom. XXX 30, 31
220. Pod začu se glas misli se na to da je ostalo samo malo opažanja, i
da je glas bio usamljen i da se jedva čuo, kao što se pokazuje u
slededem stihu, gde se kaže:

Glas vapijudeg u pustinji; glas koji kaže: Viči. XL 3, 6

Pod pustinjom se misli na Crkvu u kojoj nema vere; glas vapijudeg je
najavljivanje Gospodovog dolaska, i uopšte svaka najava Njegovog
dolaska čoveku koji se ponovo rađa, kod kojega postoji unutrašnji
diktat.
221. Da se zrakom, dahom i danom označavaju periodi kada u Crkvi ima
još malo opažanja, jasno je po značenju dana i nodi. Pradrevni ljudi su
stanja u crkvi upoređivali s dobom dana i nodi; dobom dana kada je
Crkva još uvek bila u svetlosti, dok se ovde stanje upoređuje s daškom
dana, jer je još bilo nekog ostatka opažanja po kojem su znali da su pali.
I Gospod naziva stanje vere danom, a stanje kada nema vere nodi, kao
kod Jovana:
Moram činiti djela Onoga koji me posla dok je dana; kada padne nod,
niko ne radi. IX 4

Stanja čoveka koji se nanovo rađa nazvana su danima u poglavlju I.

222. Da skrivati se od lica Jehovinog znači bojati se diktata, kao što je to
slučaj s onima koji imaju neko zlo na savesti, jasno je iz njihovog
odgovora, stih 10: Čuh glas u vrtu, i bi me strah jer bijah go. Lice
Jehovino ili Gospodovo jesu milost, mir i svako dobro, kao što se jasno
vidi iz blagoslova:
Da te obasja Gospod licem svojim i bude ti milostiv! Da obrati Gospod
lice svoje k tebi i dade ti mir! VI 25, 26

I kod Davida:
Da nam Gospod bude milostiv, i da nas blagoslovi, i da okrene lice Svoje
k nama. Psalam LXVII 1

I na drugome mestu:
Nije li pobožnost tvoja bila uzdanje tvoje? I dobrota puteva tvojih
nadanje tvoje? Psalam IV 6
Milost Gospodova naziva se anđelom pred licem Njegovim, kao kod
Izaije:
Pominjadu dobrotu Gospodovu, hvalu Gospodovu za sve što nam je
učinio Gospod, i mnoštvo dobra što je učinio domu Izrailjevu po milosti
Svojoj i po velikoj dobroti Svojoj. I reče: Doista su moj narod, sinovi, koji
nede iznevjeriti. I bi im spasitelj. U svakoj tuzi njihovoj on bijaše tužan. I
anđeo koji je pred licem njegovim spase ih. Ljubavi svoje radi i milosti
svoje radi on ih izbavi, i podiže ih i nosi ih sve vrijeme. LXIII 7-9
223. Kako je lice Gospodovo milost, mir i svako dobro, to je jasno da On
na svakoga gleda milostivo i da nikada ne odvrada Svoje lice ni od koga;
no čovek je taj koji, kada je u zlu, odvrada svoje lice, kao što Gospod
kaže kod Izaije:

Nego bezakonja rastaviše vas s Bogom vašim, i grijesi vaši zakloniše lice
njegovo od vas, da ne čuje. LIX 2
I ovde, sakriše se od lica Jehovinog jer bijahu goli.
224. Milost, mir, i svako dobro, ili lice Jehovino, uzrok su postojanja
diktata kod onih koji uživaju opažanje, a tako isto kod onih koji imaju
savest, iako na drugi način, ali oni uvek deluju milostivo; međutim,
primljeni su prema stanju u kojemu je čovek. Stanje ovoga čoveka, a to
je potomstvo Pradrevne crkve, bilo je stanje prirodne dobrote; a oni
koji su u prirodnoj dobroti, takvoga su karaktera da se skrivaju od
sramote što su goli. No oni koji su lišeni i prirodne dobrote, ti se ne
skrivaju, jer se oni ne srame; o njima kod Jeremije VIII 12, 13, videti stav
217.* (Prirodna dobrota je ono što čovek čini koliko iz ljubavi prema
bližnjemu, toliko i iz ljubavi prema sebi, jer on čini dobro da bi mu bilo
uzvradeno, po latinskoj izreci dajem da bi mi dao, do ut des. Ta dobrota
je lišeno duhovnosti, jer je duhovna dobrota ono što se čini bez obzira
na to kako drugi uzvrada; ona je iz poslušnosti duhovnom zakonu a ne
prirodnom, prim.prev.) Lišeni pokrivala Reči ili zakona Božjeg, takvi se
osedaju nagima, pa se skrivaju. Gospod je tu prirodnu dobrotu
odbacivao kao nedovoljnu: kakva je tvoja zasluga kada činiš dobro
onome ko može da ti vrati?
225. Da usred drveta u vrtu označava prirodnu dobrotu, gde ima još
malo opažanja što se naziva drvo, jasno je po vrtu gde je živeo nebeski
čovek; jer se svaka dobrota i svaka istina zovu vrt, a razlike su u tome
šta se u vrtovima uzgaja. Dobrota nije dobrota ukoliko njeno najdublje
nije nebesko, kroz koje opažanje dolazi od Gospoda. To najdublje ovde
se naziva usred, kao i na drugim mestima u Reči.
226. Stihovi 9, 10. A Jehova Bog viknu Adama i reče mu: Gdje si? A on
reče: Čuh glas tvoj u vrtu, pa se poplaših jer sam go, te se sakrih.
Značenje reči vikati, glas u vrtu, biti go i skrivati se bile su ranije
objašnjene. Obično se u Reči čovek prvo pita gde je i šta radi, iako
Gospod i pre toga zna sve; a razlog je da čovek prizna i da se ispovedi.
227. Poželjno je da se o poreklu opažanja, unutrašnjeg diktata i savesti
nešto zna, a to je u naše dane potpuno nepoznato. Stoga du izneti nešto
o tome. Velika je istina da čovekom upravlja Gospod preko duhova i
anđela. Kada zli duhovi počnu da vladaju, anđeli se trude da odvrate zla
i obmane, te otuda borba. U toku te borbe čovek postaje osetljiv kroz
opažanje, diktat i savest. Kroz to bi čovek jasno mogao da vidi kako su
kod njega i duhovi i anđeli kada ne bi bio utopljen u telesne stvari, tako
da ne veruje ništa što se kaže o duhovima i o anđelima. Takve osobe bi,
iako tu borbu osedaju na stotine puta, rekle da je sve to maštanje i plod
poremedenog uma. Meni je bilo dopušteno da posetim ove borbe i ja
sam ih živo osetio hiljadama puta, i to neprestano nekoliko godina, tako
da znam ko su, šta su, odakle potiču, kuda su otišli; i ja sam s njima
razgovarao.

228. Nemogude je opisati izvanredno opažanje preko kojeg anđeli

otkriju kada se primi nešto što je suprotno istini vere i dobroti ljubavi.
Oni opažaju kakvo je to što ulazi i kada ulazi, i to hiljadu puta savršenije
nego čovek sam, koji to jedva i primeduje. Anđeli opažaju i najmanju
misao kod čoveka potpunije nego što čovek opaža i najvedu. Ovo je
neverovatno, a ipak je istina.

229. Stihovi 11-13. I Bog reče: Ko ti kaza da si go? Da nijesi jeo s onoga
drveta što sam ti zabranio da jedeš s njega? A reče Adam: Žena koju si
udružio sa mnom, ona mi dade s drveta te jedoh. A Jehova Bog reče
ženi: Zašto si to učinila? A žena odgovori: Zmija me prevari te jedoh.
Značenje ovih reči je jasno po onome što je pre rečeno, naime, da
razum čovekov dopušta da bude obmanut vlastitim, jer mu je to milo,
to jest ljubav prema sebi. Tako nije verovao ni u šta što nije video i
dodirnuo. Svako može da shvati kako Jehova nije govorio sa zmijom niti
je bilo zmije, niti je to upudeno čulnom, več to ima drugačije značenje;
naime, oni su primetili kako su ih čula obmanjivala, ali su ipak zbog
ljubavi prema sebi i dalje hteli da se uvere u istine o Gospodu i u veru u
Njega pre nego li poveruju.

230. Vladajuda ljubav kod ovoga potomstva bila je ljubav prema sebi, ali
ono nije imalo toliko ljubav prema svetu kao što je imaju ljudi danas; jer
su oni tada živeli u svojim domadinstvima i porodicama, i nisu imali želje
da prikupljaju bogatstva.

231. Zlo Pradrevne crkve koja je postojala pre Potopa, isto kao i zlo
Drevne crkve posle Potopa, kao i zlo Jevrejske crkve, a tako i Crkve
neznabožaca posle dolaska Gospodovog i Crkve u sadašnje vreme, bilo
je i jeste da nisu verovali u Gospoda i u Reč, nego u sebe i u svoja
vlastita čula. Otuda nije ni bilo vere, a gde nema vere, nema ni ljubavi
prema bližnjemu, pa je stoga sve obmana i zlo.
232. Međutim, u naše vreme je mnogo gore nego u pređašnja vremena,
zato što se ljudi mogu utvrditi u bezverju kroz čulne čonjenice koje su
bile nepoznate drevnima, pa je to izrodilo neverovatnu tamu. Kada bi
ljudi znali koliko je velika tama prouzrokovana time, zapanjili bi se.
233. Istražiti misterije vere preko podataka do kojih se dolazi čulima
nemogude je isto kao što je nemogude i kamili da prođe kroz iglene uši,
Ili rebru da upravlja najfinijim tkivima u grudima i srcu. Toliko je grubo,
zaista, i još grublje čulno i svetovno znanje u odnosu na duhovne i
nebeske stvari. Onaj ko ispituje skrivene stvari prirode, a one su
bezbrojne, jedva da ikad koju nađe, kao što je vrlo poznato. Kako li je to
još verovatnije kada se ispituju skrivene istine duhovnog i nebeskog
života, gde postoje mirijade misterija u poređenju s jednom koja postoji
u prirodi. Kao ilustraciju uzmimo jedan primer: sam od sebe čovek ne
može da se okrene od Gospoda. Međutim, to ne radi sam čovek, nego
to čine zli duhovi koji su kod njega. Niti to rade zli duhovi sami, nego to
radi samo zlo koje su oni napravili svojim zlom. Pa ipak, čovek čini zlo i
odvrada se od Gospoda, pa tako greši; no i pored toga, on živi od
Gospoda. Tako, s druge strane, čovek ne može od samoga sebe da čini
dobro i da se okrene Gospodu, nego to čine anđeli. Niti to mogu anđeli,
nego samo Gospod. A i pored toga čovek je sposoban da od sebe čini
dobro i da se okrene Gospodu. Ove činjenice ne mogu se nikada shvatiti
našim čulima, naukom i filozofijom; ako se od ovih traži pomod, ona
nede dodi iako su one istinite za sebe. I tako je sve do kraja. Iz toga što
je rečeno jasno je da oni koji traže pomod čula i nauke u stvarima vere,
počinju ne samo da sumnjaju nego na kraju i da poriču, te padaju u
gustu tminu, a iz toga i u požude. Jer isto kao što veruju u ono što je
obmana, tako isto i čine ono što je obmana. A kako ne veruju da išta
duhovno i nebesko postoji, to ne veruju ni da postoji išta osim onoga
što pripada telu i svetu. Na taj način oni vole sve što ide uz ljubav prema
sebi i prema svetu, i tako iz obmana izviru pohote i sve ono što je lažno.

Nastavak Glave III Knjige postanja

14. Tada reče Jehova Gospod zmiji: Kad si to učinila, da si prokleta

mimo svako živinče i mimo sve zvijeri poljske; na trbuhu da se vučeš i
prah da jedeš do svojega vijeka.
15. I još medem neprijateljstvo između tebe i žene, i između sjemena
tvojega i sjemena njezina; ono de ti na glavu stajati a ti deš ga u petu
ujedati.
16. A ženi reče: Tebi du mnogo muke zadati kad zatrudniš, s mukama
deš djecu rađati, i volja de tvoja stajati pod vlašdu muža tvojega i on de
ti biti gospodar.
17. Pa onda reče Adamu: Što si poslušao ženu i okusio s drveta s
kojega sam ti zabranio, rekavši da ne jedeš s njega, zemlja da je
prokleta s tebe; s mukom deš se od nje hraniti do svojega vijeka.

18. Trnje i korov de ti rađati, a ti deš jesti zelje poljsko.

19. Sa znojm lica svjega ješdeš hljeb, dokle se ne vratiš u zemlju od
koje si uzet; jer si prah, i u prah deš se vratiti.

SADRŽAJ
234. Ovde se opisuje sledede stanje Crkve do Potopa; i pošto je u to
vreme Crkva bila potuno razorena, to je predskazano da de Gospod dodi
na svet i da de spasti ljudski rod.
235. Bududi da nije bilo voljno da veruje bilo šta što nije provereno
čulima, čulno, koje je zmija, bilo je prokleto i postalo je pakleno, stih 14.

236. Stoga, da bi sprečio čovečanstvo da celo ne srne u pakao, Gospod

je obedao da de dodi na svet, stih 15.

237. Crkva se dalje opisuje kao žena koja je toliko volela sebe ili svoje
vlastito da više nije bila u stanju da shvati istinu, iako joj je bilo dato
razumsko koje je trebalo da vlada.
238. Tada se opisuje razumsko, da je pristalo i da je tako postalo
prokleto jer je bilo pakleno, tako da više nije ostalo razuma, nego je
ostalo umovanje, stih 17.
239. Opisuju se prokletstvo i čišdenje, kao i njihova divlja priroda, stih
18.
240. Sledede, njihova odbojnost prema svemu što pripada veri i ljubavi;
i tako su od ljudi postali neljudi, stih 19.

UNUTRAŠNJI SMISAO

241. Pradrevni ljudi, bududi nebeski, bili su tako sazdani da su, dok su
gledali bilo koji predmet u svetu ili na zemlj, njega zaista i videli, ali su
pri tom mislili o nebeskim i Božanskim stvarima, koje su bile
predstavljene ili označene tim predmetima. Njihov vid kao i njihov
govor bili su samo agenti, posrednici. Svako može to da zna iz
sopstvenoga iskustva, jer ako mnogo obrada pažnju na značenje
govornikovih reči, on istina čuje reči, ali kao da ih ne čuje upijajudi samo
njihovo značenje; a onaj ko misli još dublje, ne obrada pažnju na
značenje samih reči, nego na njihov sveopšti smisao. No potomci o
kojima se ovde govori nisu bili kao njihovi očevi, jer dok su gledali
predmete u svetu i na licu zemlje, pošto su ih voleli, njihov um kao da je
prianjao za njih, te su o njima razmišljali, a po njima i o nebeskim i
Božanskim stvarima. Tako je kod njih čulno postalo glavno, a nije bilo
samo instrument kao kod njihovih očeva. A kada ono što je u svetu
postane glavna stvar, tada ljudi umuju iz toga o stvarima neba, i tako se
zaslepljuju. Kako se to dešava, svako može da zna iz svog iskustva; jer
onaj ko obrada pažnju samo na govornikove reči a ne na njihov smisao,
taj smisao vidi samo malo a sveopšti smisao nimalo, pa ponekad sudi o
onome što je čovek rekao samo po jednoj reči ili čak po nekoj
gramatičkoj pojedinosti.
242. Stih 14. Tada reče Jehova Bog zmiji: Kad si to učinila, da si
prokleta mimo svako živinče i mimo sve zvijeri poljske; na trbuhu da se
vučeš i prah da jedeš do svojega vijeka. Jehova Bog reče zmiji označava
da su oni primetili da je čulno tome uzrok. Zmija prokleta mimo svako
živinče i mimo sve zvijeri poljske, znači da se njihovo čulno odvratilo od
onoga što je nebesko i okrenulo prema onome što pripada telu, i tako
postalo prokleto; ovde živinče i poljska zvijer označavaju osedanja, kao i
ranije. Zmija koja gmiže trbuhom znači da njihovo čulno nije više moglo
da gleda naviše prema nebu, nego samo naniže prema telu i prema
zemlji. Jesti prah celoga veka znači da je čulno postalo takvo da više nije
moglo da živi osim od onoga što je pripadalo telu, te je takoredi pos talo
pakleno.

243. Kod pradrevnih ljudi sve što je bilo telesno, bilo je takvo da se
povijalo i služilo njihovom unutrašnjem čoveku, a van toga oni se za
njega nisu brinuli. Kada su počeli da vole sami sebe, telesne stvari su
počeli da pretpostavljaju unutrašnjem čoveku, pa su se tako one
odvojile, postale telesne i tako bile osuđene.

244. Pošto je ved bilo pokazano da Jehova Bog reče zmiji, znači da su oni
primetli da je čulno bilo uzrok njihovoga pada i nije potrebno redi više
bilo što o tim rečima.
245. Da On reče zmiji: Prokleta da si mimo svako živinče i mimo svako
zvijerinje poljsko znači da se čulno otuđilo od nebeskog i okrenulo
prema telesnom, te da je tako postalo prokleto, može se jasno pokazati
po unutrašnjem smislu Reči. Jehova Bog nikada nikoga ne proklinje. On
nije nikada ljut ni na koga, nikada ne uvodi nikoga u iskušenje, nikada
nikoga ne kažnjava, a još manje nekoga proklinje. Sve to radi paklena
četa, jer tako nešto ne može da izađe iz izvora milosti, mira i dobrote.
Razlog što se to kaže, kako ovde tako i na drugim mestima u Reči, da
Jehova Bog odvrada lice, da je ljut, da kažnjava i da iskušava, te da ubija
i proklinje, jeste to da ljudi poveruju kako Gospod upravlja i
rasporeeđuje sve i svja u svemiru, čak i zlo, kazne i iskušenja, pa kada
prime ovu opštu ideju, mogu posle da nauče kako On upravlja i pravi
red okredudi zlo kažnjavanja i iskušavanja u dobrotu. Kada se uči i
proučava Reč, prvo dolaze najopštiji pojmovi; stoga je doslovni smisao
pun ovih stvari.

246. Da živinčad i zvijeri poljske označavaju osedanja, jasno je iz onoga

šo je prethodno bilo rečeno, stav 45 i 46. Dozvoljeno mi je da tome
dodam slededi odlomak iz Davida:

Blagodatni si dažd izlivao, Bože, i kad iznemogaše dostojanje tvoje, ti si

ga krijepio. Stado tvoje življaše u tvome našljedstvu; po dobroti svojoj,
Bože, ti si gotovio hranu jadnome. LXVIII 9, 10
Ovde stado tvoje označava osedaj za dobro, jer se kaže da de živeti u
Božjem našljedstvu. Razlog što se ovde kao i u Poglavlju II 19, 20,
živinčad i zveri poljske pominju, dok se u Poglavlju I 24, 25 živinčad i
zemaljske zveri imenuju, jeste to što ovaj odlomak govori o Crkvi ili o
čoveku koji se preporađa, dok je u prvom poglavlju reč o nečemu što
još nije bila Crkva ili čovek koji se ponovo rađa, pošto se reč polje
odnosi na Crkvu, ili na čoveka koji se preporađa.
247. Da zmija koja gmiže trbuhom označava da čulno nije više moglo da
gleda naviše pema nebu, nego samo naniže prema onome što je od tela
i zemlje, očito je iz činjenice da se u drevna vremena trbuhom
označavalo ono što je najbliže zemlji; da se grudima označavalo ono što
je iznad zemlje, a glavom ono što je najviše. Ovde se kaže da je čulno,
koje je po sebi najniži deo čovekove prirode, gmizalo trbuhom, jer se
okrenulo prema onome što je zemaljsko. Klanjanje telom do zemlje i
posipanje glave pepelom imali su slično značenje u Jevrejskoj crkvi.
Tako čitamo kod Davida:

Zašto kriješ lice svoje? Zaboravljaš nevolju i muku našu? Duša naša pade
u prah, tijelo je naše bačeno na zemlju. XLIV 24-26
Ovde je pokazano da, kada se čovek odvrati od lica Jehovinog, trbuhom
prianja za zemlju. Kod Jone isto tako, trbuhom velike ribe u koju je bio
bačen, označeni su niži delovi zemlje, kao što se pokazuje iz njegovog
proročanstva:
I pomoli se Jona Gospodu Bogu svojemu iz trbuha ribljega, i reče:
Zavapih u nevolji svojoj, Gospode, i usliši me; iz utrobe grobne povikah, i
ti ču glas moj. Knjiga Jonina II 2
Ovde je pakao predstavljen nižom zemljom.* (Ako do sada čitalac nije
upoznat s nižom zemljom, evo šta je to. Taj pojam se zaista javlja u
Svetom pismu, ali ostaje neprimeden. Kod Svedenborga su to oblasti u
duhovnom svetu, koje su ispod i gde obitavaju duhovi dok je čiste, to
jest dok se ne pripreme za nebo ili pakao. Tu žive pod okolnostima koje
najviše doprinose njihovom razvoju. Ta mesta ili stanja ponekad su
onakva kako mi zamišljamo pakao, jer pravi pakao, koji je opisan na
kraju ovoga toma, ne liči na nižu zemlju. U tim predelima duh, duša, tj.
čovek koji je napustio zemaljsko telo, traži pomod od Boga, ponekad i
vapajima, i dobija pomod pod uslovom da prizna svoje grehe i da želi da
se popravi. Tu se boravi neodređeno vreme. Zovimo to čistilištem ili
nižom zemljom; to su oblasti koje obični duhovi ne vide, a ni mi ljudi ih
ne vidimo, jer kada bismo ih videli, iz straha od kazne uzdržavali bismo
se od zlih dela, i tako ne bismo nikada ostvarili ono zbog čega smo došli
na svet, a to je da silom koju nam Bog daje, ostvarujemo svoju sudbinu
izgrađujudi svoj karakter, prim. prev.)
248. Stoga se za čoveka koji gleda prema nebeskim stvarima kaže da
hoda pravo i da gleda gore ili unapred, što znači isto; ali kada gleda na
telesne i zemaljske stvari, za njega se kaže da se savio do zemlje, da
gleda dole ili unazad. Kao u Knjizi levitskoj:
Ja sam Jehova Bog vaš koji vas izvedoh iz zemlje egipatske da im ne
robujete, i polomih palice jarma vašega, i ispravih vas da hodite pravo.
XXVI 13

Kod Miheja:
Zato ovako veli Gospod: evo ja mislim zlo tome rodu, iz kojeg nedete
izvudi vratova svojih, niti dete hoditi ponosito, jer de biti zlo vrijeme. I I 3

Kod Jeremije:
Teško sagriješi Jerusalim, zato posta kao nečista žena; svi koji su ga
poštovali, preziru ga, jer vidješe golotinju njegovu; a on uzdiše i okrede
se natrag. S visine pusti oganj u kosti moje, koji ih osvoji; razape mrežu
nogama mojim, obori me nauznako, pustoši me, te po vas dan tužim. I
8, 13

Kod Izaije:
Ovako govori Gospod Izbavitelj tvoj, koji te je sazdao iz utroibe
materine: Ja Gospod načinih sve, razapeh nebo sam, rasprostrijeh
zemlju sam sobom; uništujem znake lažljivcima, vrače obezumljujem i
pretvaram mudrost njihovu u ludost. XLIV 24, 25
249. Da hraniti se prahom svih dana života znači da njihovo čulno više
nije moglo da živi ni od čega drugog osim od onoga što pripada telu i
zemlji, a to znači da je postalo pakleno; sve se to vidi po značenju praha
u Reči. Tako je i kod Miheja:
Pasi narod svoj s palicom svojom, stado našljedstva svojega, koje živi
osamljeno u šumi usred Karmela: neka pasu po Bazanu i po Galadu, kao
u staro vrijeme. Narodi de vidjeti. Postidjede se od sve sile svoje;
metnude ruku na usta, uši de im zagluhnuti. Lizade prah kao zmija, kao
bubine zemaljske drkdudi ižliješde iz rupa svojih; pritrčade Gospodu Bogu
našemu, i tebe de se bojati. VII 14, 16, 17

Staro vrijeme znači Pradrevnu crkvu; varvari su oni koji se oslanjaju na

svoje vlastito, za koje se kaže da de lizati prah kao zmija. Kod Davida:

Pred njim de popadati varvari, i neprijatelji njegovi prah de lizati. LII 9

Varvari i neprijatelji su oni koji gledaju samo na zemaljske i svetovne
stvari. Kao kod Izaije:

Prah de biti zmijinja hrana. LXV 25

Pošto prah označava one koji ne poštuju duhovne i nebeske stvari nego
samo telesne i zemaljske, Gospod je naložio Svojim učenicima, ako ih
grad ili kuda u koju uđu nisu dostojni, da otresu prah s nogu svojih,
Mateja X 14. Da prah označava ono što je osuđeno i pakleno, bide
pokazano kod stiha 9.
250. Stih 15. I još medem neprijateljstvo između tebe i žene, i između
sjemena tvojega i sjemena njezina; ono de ti na nogu stajati, a ti deš
ga u petu ujedati. Svako je svestan da je ovo prvo predskazanje
Gospodovog dolaska na svet; to se jasno pokazuje iz samih reči, a zatim
i iz proroka, tako da su i Jevreji znali da Mesija treba da dođe. Međutim,
do sada se nije znalo šta je posebno označeno zmijom, ženom, zmijinjim
semenom, zmijinjom glavom po kojoj de se gaziti, niti pod petom koju de
zmija ujedati. To treba da se objasni. Pod zmijom se misli na zlo uopšte,
a posebno na ljubav prema sebi; pod ženom se misli na Crkvu; pod
semenom zmijinjim na neveru; pod semenom ženinim na veru u
Gospoda; On je Gospod Sam; zmijinja glava su sva zla uopšte, a
posebno ljubav prema sebi; gaziti nogom znači pritisak tako da moraju
da puze po zemlji i hrane se prahom; a petom znači prirodno, kao što je
telesno koje de zmija ujedati.

251. Razlog što zmija označava sve zlo uopšte, a ljubav prema sebi
posebno, jeste to što sve zlo dolazi od čulnoga, a isto tako od čistih
znanja, koja su se u početku označavala zmijom; stoga ovde ona
označava zla svake vrste, a posebno ljubav prma sebi ili mržnju prema
bližnjemu i prema Gospodu, što je jedna te ista stvar. Pošto su to zlo ili
mržnja bili raznorodni sastojedi se od brojnih vrsta i podvrsta, to se u
Reči opisuju raznim vrstama zmija, kao što su guje, zmije vasilinske,
aspide, otrovnice, ognjeni zmajevi, zmije koje lete i one koje gmižu, i
vipere, ved prema razlici u otrovu, koji je mržnja. Tako čitamo kod Izaije:
Nemoj se radovati, zemljo filistejska svakolika, što se slomi prut onoga
što te je bio; jer de iz korijena zmijinjega niknuti zmija vasilinska, i plod
de mu biti zmaj ognjeni krilati. XIV 29

Koren zmijin označava onaj deo uma ili ono načelo, koje je povezano sa
čulnim i sa znanjem; zmija vasilinska označava zlo koje ima poreklo u
obmani; a letedi zmaj pohotu koja dolazi od ljubavi prema samome sebi.
Isti prorok opisuje slične stvari na drugim mestima, kao:
Nose jaja aspidina i tkaju paučinu; ko pojede jaje njihovo, umre, i ako
koje razbije, ižljeze zmija. LIX 5
Zmija koja je ovako opisana u Knjizi postanja, u Otkrivenju se naziva
velika i skrletna aždaja i stara zmija koja, isto kao i đavo i sotona, vara
celi svet, videti XII 3, 9; XX 2, gde se kao i na drugim mestima ne misli na
đavola koji je knez nad ostalima, nego na celu četu đavola i na samo zlo.
252. Da se pod ženom misli na Crkvu, jasno je iz onoga što je ved rečeno
u stavu 155 o nebeskom braku. Takva je priroda nebeskoga braka, da su
nebo odnosno Crkva prisajedinjeni Gospodu preko proprijuma u kojem
postoje, jer bez proprijuma ne može dodi do jedinstva. Naime, kada
Gospod po milosti unese nevinost, mir i dobrotu u ovaj proprijum, on
još uvek zadržava svoju posebnost, ali postaje nebeski i sredan, kao što
se vidi u stavu 164. Kakav je nebeski i anđeoski proprijum od Gospoda,
a kakav je onaj proprijum koji je ljubav prema sebi, dakle, paklen i
đavolski, prosto se ne može redi. Među njima je razlika kao između
neba i pakla.
253. Upravo zbog nebeskog i anđeoskog proprijuma Crkva se naziva
ženom, a isto tako I drugaricom, nevestom, devicom i kderkom. Ona se
naziva ženom u Otkrivenju:
I znak veliki pokaza se na nebu: žena obučena u sunce i mjesec pod
nogama njezinijem, i na glavi njezinoj vijenac od dvanest zvijezda. I
pokaza se drugi znak na nebu i gle, velika crvena aždaja, koja imaše
sedam glava i deset rogova; i na glavi njezinoj sedam kruna. I rep njezin
odvuče tredinu zvijezda nebeskih i baci ih na zemlju. I aždaja stajaše
pred ženom koja šdaše da se porodi, da joj proždere dijete kad se rodi. I
rodi muško, sina, koji de pasti sve narode s palicom gvozdenom i dijete
njezino bi uzeto k Bogu i prijestolju njegovu. A žena uteče u pustinju
gdje imaše mjesto prigotovljeno od Boga, da se onamo hrani hiljadu i
dvjesta i šezdeset dana. I posta rat na nebu. Mihailo i anđeli njegovi
udariše na aždaju, i bi se aždaja i anđeli njezini. I ne nadvladaše, i više
im se ne nađe mjesta na nebu. I zbačena bi aždaja velika i stara zmija
koja se zove đavo i sotona, koja vara sav vasioni svijet, i zbačena bi na
zemlju, i anđeli njezini biše zbačeni s njom, i čuh glas veliki na nebu kad
govori: Sad posta spasenje i sila i carstvo Boga našega, i oblast Hrista
njegova; jer se zbaci opadač brade naše, koji ih opadaše pred Bogom
našim dan i nod. I oni ga pobijediše krvlju jagnjetovom i riječju
svjedočanstva svojega, i ne mariše za život svoj sve do same smrti. Zato
veselite se, nebesa i vi koji živite na njima. Teško vama koji živite na
zemlji i moru, jer đavo siđe k vama, i vrlo se rasrdio znajudi da vremena
malo ima. I kad vidje aždaju da bi zbačena na zemlju, gonjaše ženu koja
rodi muško. XII 1, 4-13
U ovom odeljku pod ženom se misli na Crkvu; pod suncem na ljubav;
pod mesecom na veru; pod zvezdama, kao i pre, na istine vere koje zli
duhovi mrze i progone do kraja. Crkva se naziva ženom i drugaricom
kod Izaije:
Jer ti je muž tvorac tvoj, ime mu je Gospod nad vojskama. I izbavitelj ti
je svetac izrailjev Bog svoj zemlji zvade se. Jer kao ženu ostavljenu i u
duhu ožalošdenu dozva te Gospod, i kao mladu ženu puštenu, govori
Gospod.

Ovde se Tvorac naziva i mužem, jer je prisajedinjen proprijumu; i žena

ožalošdena i mlada žena označavaju posebno Drevnu i Pradrevnu crkvu.
Tako isto kod Malahije:
A vi govorite: Zašto? Zato što je Gospod svjedok između tebe i žene
mladosti tvoje, kojoj ti činiš nevjeru, a ona ti je drugarica i žena s kojom
si u vjeri. II 14

Ona se naziva ženom i nevjestom i u Otkrivenju:

I čuh glas veliki s neba gdje govori: Evo skinije Božje među ljudima, i
živjede s njima, i oni de biti narod njegov, i sam Bog bide s njima Bog
njihov. I dođe k meni jedan od sedam anđela koji imađahu sedam čaša
napunjenijeh sedam zala pošljednjijeh, i reče mi: Hodi da ti pokažem
nevjestu, ženu jagnjetovu. XXI 2, 9

Crkva se naziva devicom i kderkom kod svih proroka.

254. Da se pod sjemenom zmijinjim misli na neverovanje, jasno je iz

značenja zmije, koja je sve zlo; seme je ono što proističe i što je
proizvedeno, ili ono što rađa i što je rođeno; a pošto se ovde govori o
Crkvi, onda je to neverovanje. Kod Izaije, u odnosu na Jevrejsku crkvu u
njenom izopačenom stanju, ono se naziva semenom zlikovačkijem i
sjemenom bludničkim:

Da griješna naroda! Naroda ogrezla u bezakonju! Sjemena

zlikovačkoga, sjemena bludničkoga! Ostaviše Gospoda, prezreše sveca
izrailjeva, odstupiše natrag. I 4

I opet:
A vi, sinovi vračarini, rode kurvarski, koji se kurvate, pristupite ovamo.
Kim se rugate? Na koga razvaljujete usta i plazite jezik, nijeste li sinovi
prestupnički, sjeme lažno? LVII 3, 4

I ponovo, govoredi o zmiji ili aždaji, koja se tamo naziva Luciferom:

A ti se izbaci iz groba svojega, kao gadna grana, kao haljina pobijenijeh,
koji slaze u jamu kamenu, kao pogažen strv. Nedeš se združiti s njima
pogrebom, jer si zemlju svoju zatro, narod svoj ubio; nede se spominjati
sjeme zlikovačko dok je vijeka. XIV 19, 20
255. Da seme ženino označava veru u Gospoda, vidi se jasno iz značenja
žene koja je Crkva, čije seme nije ništa drugo do vera, jer samo zbog
vere u Gospoda Crkva se tako i naziva. Kod Malahije vera se zaziva
Božjim sjemenom:
A vi govorite: Zašto? Zato što je Gospod svjedok između tebe i žene
mladosti tvoje, kojoj ti činiš nevjeru, a ona ti je drugarica i žena s kojom
si u vjeri. Jer nije li učinio jedno, ako i imaše još više duha? A zašto
jedno? Da traži sjeme Božje; zato čuvajte duh svoj i ženi mladosti svoje
ne činite nevjere. II 14, 15
U ovom odlomku žena mladosti jesu Drevna i Pradrevna crkva, o čijem
sjemenu ili veri govori prorok. Kod Izaije, u odnosu na Crkvu:

Jer du izliti vodu na žednoga i potoke na suhu zemlju, izlidu duh tvoj na
natražje tvoje. XLIV 3

A u Otkrivenju:

I razgnjevi se zmija na ženu, i otide da se pobije s ostalim sjemenom

njezinijem, koje drži zapovijesti Božje, i ime i svjedočanstvo Isukrstovo.
XII 17

I kod Davida:
Učinih zavjet s izbranim svojim, zakleh se Davidu, sluzi svojemu:
dovijeka du utvrđivati sjeme tvoje i prijesto tvoj uređivati od koljena do
koljena. Ti vladaš nad silom morskom; kad podigneš vale svoje, ti ih
ukrodavaš. Produljidu sjeme njegovo dovijeka, i prijesto njegov kao dane
nebeske. Sjeme de njegovo trajati dovijeka, i prijesto njegov kao sunce
preda mnom. LXXXIX 3, 9, 29, 36
Ovde David označava Gospoda; prijesto Njegovo carstvo; sunce ljubav;
a sjeme veru.
256. No ne samo vera nego isto tako i Gospod se naziva ženinim
sjemenom, zato što On sam daje veru ali i zato što Mu se svidelo da se
rodi. I to u takvoj Crkvi koja je ved bila pala u pakleni i đavolski
proprijum kroz ljubav prema sebi i prema svetu, da bi Svojom
Božanskom modi objedinio Božanski nebeski proprijum s ljudskim
proprijumom u Njegovoj ljudskoj suštini, da bi oni u njemu bili jedno; i
da do ovoga sjedinjavanja nije došlo, ceo svet bi bio nestao. Pošto je
Gospod na taj način ženino sjeme, ne kaže se to nego On.
257. Da se pod glavom zmijinjom misli na vlast zla uopšte, a posebno na
ljubav prema sebi, jasno je iz njezine prirode, koja je tako gadna da ne
samo da želi da vlada nego teži da zavlada svim stvarima na zemlji; ni to
joj nije dovoljno; ona ide za tim da vlada nad nebom, a pošto nije
zadovoljna ni s tim, želela bi da vlada i nad Samim Gospodom, pa je ni
to ne bi zadovoljilo. To leži u svakoj iskri ljubavi prema sebi. Kad bi joj se
dalo na volju i kada ne bi bilo stega, videli bismo je kako izbija i raste do
tih visina. Otuda je jasno koliko zmija, ili ljubav prema sebi, želi da vrši
vlast i koliko mrzi sve one koji je u tome ometaju. Takva je glava
zmijinja koja se diže, a koju Gospod gazi na zemlji tako da mora da puzi
po zemlji i jede prah, kao što se to kaže u prethodnom stihu. Kod Izaije
je opisana zmija ili aždaja kao Lucifer:

Kako pade s neba, zvijezdo Danice, kderi zorina? Kako si pao na zemlju
koji si gazio narode? A govorio si u srcu svme: Izadi du na nebo, više
zvijezda Božjih podignudu prijesto svoj, i sješdu na gori zbornoj na strani
sjevernoj. Izadi du u visine nad oblake, izjednačidu se s višnjim. A ti se u
pakao svrže, u dubinu grobnu. XIV 12-15

Zmija ili aždaja su opisane i u Otkrivenju kako podižu glavu:

I pokaza se drugi znak na nebu i gle, velika crvena aždaja, koja imaše
sedam glava i deset rogova; i na glavi njezinoj sedam kruna. I zbačena
bi aždaja velika, i stara zmija koja se zove đavo i sotona, koja vara vas
vasioni svijet, i zbačena bi na zemlju, i anđeli njezini zbačeni biše s
njiom. XII 3, 9

Kod Davida:

Reče Gospod Gospodu mojemu: Sjedi meni s desne strane, dok položim
neprijatelje tvoje za podnožje nogama tvojim. Skiptar sile daje ti Gospod
sa Siona, vladaj sred neprijatelja svojih. Sudide narodima; napunide
zemlju trupova; satrde glavu na zemlji širokoj. Iz potoka de na putu piti i
zato de podignuti glavu. Psalam CX 1, 2, 6, 7

258. Da izgaziti ili ujedati znači pritisak da bi se prisilio neko da puzi na

trbuhu i jede prah, sada je jasno po ovome i po onome u prethodnom
stihu. Tako kod Izaije:

Uzdajte se u Gospoda dovijeka, jer je Jehova Bog vječna stijena. Jer

ponižuje one koji nastavaju na visini, grad visoki obara, obara ga na
zemlju, obrada ga u prah. Te ga gazi noga, noge ubogih, stopala
nevoljnijeh. XXVI 4-6

Još:
Gle, u Gospoda ima neko jak i silan kao pljusak od grada, kao oluja koja
sve lomi, kao poplava silne vode, kada navali, oboride sve na zemlju
rukom. Nogama de se izgaziti gizdavi vijenac, pijanice Efraimove. XXVIII
2, 3
259. Da peta označava ono što je najniže u prirodnom ili telesnom ne
može se znati ako se ne zna kako su pradrevni ljudi mislili o raznim
stvarima u čoveku. Oni su govorili o nebeskim i duhovnim stvarima kao
o glavi i licu; a ono što dolazi od ovih, ljubav prema bližnjemu i
milostivost, to su smatrali grudima; prirodne stvari nogama; a najniže
prirodne i telesne petom; nisu samo o njima tako mislili; oni su ih tako i
nazivali. A najniže stvari u razumu, što su samo reči, bile su označene
onako kako se to pokazuje iz Jakovljevog prorokovanja o Danu, jednom
od njegovih sinova:
Dan de biti zmija na putu i guja na stazi, koja ujeda konja za kičicu, te
pada konj nauznako. Knjiga postanja XLIX 17

A tako i kod Davida:

Nepravde peta mojih de me opkoliti. XLIX 5

Slično je označeno onim što se kaže za Jakova kada je izlazio iz utrobe.

A poslije izađe brat mu držedi za petu Ezava; i nadješe mu ime Jakov. A
bješe Izaku šezdeset godina kad ih rodi Rebeka. Knjiga postanja XXV 26
Jer ime Jakov dolazi od pete, zato što je Jevrejska crkva, koja se
označava Jakovom, bila povredila petu. Naime, zmija može samo da
povredi najniže prirodne stvari a ne, ukoliko nije posebna vrsta kao
vipera, unutrašnje prirodne stvari u čoveku, a još manje duhovne stvari,
ali najmanje od svega nebeske stvari, koje Gospod održava i pohranjuje
u čoveku bez njegovoga znanja. To što On tako pohranjuje, u Reči se
naziva ostacima ili relikvijama. U onome što sledi, po Božanskoj milosti,
bide govora o tome kako je zmija razarala najniže prirodne stvari u
ljudima pre Potopa uz pomod čulnog i ljubavi prema sebi, kako je to
radila kod Jevreja preko čulnih stvari, predaje i sitnica, i kroz ljubav
prema sebi i prema svetu; i kako je to uradila danas i kako to još uvek
radi pomodu onoga što se opaža čulima, pomodu nauka i filozofije.

260. Prema onome što je rečeno jasno je da je Crkvi u to vreme bilo

otkriveno da de Gospod dodi na svet da ga spase.
261. Stih 16. A ženi reče: Tebi du mnogo muke zadati kad zatrudniš, s
mukama deš djecu rađati, i volja de tvoja stajati pod vlašdu muža
tvojega, i on de ti biti gospodar. Sada se ženom označava Crkva u
odnosu na proprijum, koji je voljen; pod mnogo muke zadati misli se na
borbu i strahovanja; pod začeti svaka misao: pod djecom koju de s
mukama rađati, istine do kojih de dodi; pod muž, ovde kao i pre,
razumsko kojem de proprijum biti poslušan i koje de vladati.
262. Da je Crkva označena ženom, bilo je ved pokazano, ali ovde je reč o
Crkvi koju je izopačio proprijum, ranije označen ženom, jer se sada
govori o potomstvu Pradrevne crkve što se izopačila.
263. Kada se, dakle, čulno odvrati ili kada postane prokleto, posledica je
da zli duhovi počinju da se bore s velikom silinom, a anđeli koji služe
jesu na mukama. Pa se stoga ova borba opisuje rečima: Tebi du mnogo
muke zadati kad zatrudniš i kad rađaš sinove, a to su misli i istine.
264. Shvadeno u duhovnom smislu, zatrudneti i rađati sinove u Reči
odnosi se na misli i promisli srca, a sinovi se odnose na istine, što se
jasno vidi kod Ozije:
Efraimova de slava odletjeti ko ptica od rođenja i od utrobe i od začetka.
Ako li i ohrani sinove svoje, ja du učiniti da budu bez djece, da ne ostane
nijedan; teško njima kad odstupim od njih. IX 11, 12
Ovde Efraim označava inteligentnu osobu ili shvatanje istine; a sinovi
istine same. Slično se kaže za Efraima i za inteligentnu osobu, koja je
postala nerazumna:
Bolovi kao u porodilje spopašde ga, sin je nerazuman, jer ne bi toliko
vremena ostao u utrobi. XIII 13

A kod Izaije:

Stidi se, Sidone, jer govori more, sila morska veli: Ne mučim se
porođajem, ne rađam, ne odgajam momaka, ne podižem djevojaka.
Kao što se ožalostiše kad čuše za Egipat, tako de se ožalostiti kad čuju za
Tir. XXIII 4, 5

Ovde Sidon označava one koji su poznavali istine, ali su ih razrušili kroz
doslovni smisao, pa su tako postali jalovi. Opet, kod istoga proroka
govoredi o ponovnom rođenju, i gde su isto tako istine vere označene
sinovima:
Ona se porodi prije nego osjeti bolove, prije nego joj dođoše muke, rodi
djetida. Ko je igda čuo to? Ko je video tako što? Može li zemlja roditi u
jedan dan? Može li se narod roditi u jedan put? A Sion rodi sinove svoje
čim osjeti bolove. Eda li ja, koji otvaram matericu, ne mogu roditi? Veli
Gospod; eda li du ja, koji dajem da se rađa, biti bez poroda? Veli Bog
tvoj. LXVI 7-9
Gospod naziva dobrotu i istinu začete u nebeskom braku sinovima, kao
kod Mateje:
A odgovarajudi reče im: Koji sije dobro sjeme, ono je sin čovječji a njiva
je svijet; a dobro sjeme sinovi su carstva, a kukolj sinovi su zla. XIII 37,
38
On naziva istine i dobra vere koja spasava sinovima Abrahama, Jovan
VIII 39; zato što seme, kao što se kaže u stavu 255, označava veru, a
sinovi, koji potiču od toga semena, jesu dobrota i istine vere. Otuda i
Gospod, bududi i Sam seme, Sebe Samog naziva Sinom čovečjim, to jest
verom crkve.
265. Da se pod čovjek, vir, misli na razumsko, pokazuje se iz stiha 6
ovoga poglavlja, u kojem je žena ponudila mužu i on je okusio, čime se
označava pristanak; a isto tako je jasno iz stava 158, gde on označava
onoga ko je mudar i inteligentan. Međutim, ovde čovek označava
razumsko, zato što zbog razaranja mudrosti i inteligencije kroz kušanje s
drveta znanja, ništa drugo nije ostalo; jer razumsko samo oponaša
inteligenciju, kao da je njena slika.
266. Svaki zakon i svaki statut proističe iz nebeskog i duhovnog zakona,
kao iz svog istinskog izvora; iz toga sledi da ovaj zakon o braku određuje
da žena, koju vodi želja što dolazi od proprijuma umesto od razuma,
bude pod vlašdu muža odnosno pod vlašdu njegove pameti.
267. Stih 17. Pa onda reče Adamu: Što si poslušao ženu i okusio s
drveta s kojega sam ti zabranio rekavši da ne jedeš s njega; zemlja da
je prokleta s tebe, s mukom deš se od nje hraniti do svojega vijeka.
Time što je poslušao glas svoje žene, označeno je muževljevo
pristajanje, to jest razumskog, zbog čega se on odvratio odnosno
prokleo, pa je kao posledica bio proklet njegov spoljašnji čovek, što je
označeno sa zemlja da je prokleta s tebe. Da de se s mukom hraniti,
time se označava da de njegov život biti ubudude bedan, i to sve do
kraja te Crkve ili do svojega vijeka.
268. Da prah označava spoljašnjeg čoveka, jasno je iz ovoga što je
prethodno rečeno o prahu, i o polju i o zemlji. Kad je čovek ponovo
rođen, on se više ne zove prah nego zemlja, jer je u njega posejano
nebesko seme. On se upoređuje sa zemljom, a ponekad se i naziva
zemljom u nekim delovima Reči. Semenke dobrote i istine usađene su u
spoljašnje bide, to jest u njegova osedanja i memoriju, a ne u unutrašnje
bide, jer u unutrašnjem bidu nema ni traga od proprijuma, nego samo u
spoljašnjem. U unutrašnjem bidu obitavaju dobrota i istina, a kada se
ove više ne pokazuju, tada je čovek postao spoljašnji i telesan; a
dobrotu i istinu Gospod čuva u unutrašnjem bidu a da to čovek i ne zna,
jer se oni ne pokazuju dok spoljašnje bide takoredi ne umre, a to se
najčešde dešava za vreme iskušenja, nevolja, bolesti i u času smrti.
Razumsko pripada i spoljašnjem čoveku, videti stav 118, i po sebi je
neka vrsta posrednika između unutrašnjeg i spoljašnjeg čoveka; jer
unutrašnji čovek, kroz razumsko, deluje na telesno spoljašnje. Ali kada
razumsko pristane uz proprijum, tada razdvaja unutrašnje od
spoljašnjeg, tako da se za postojanje unutrašnjeg više ne zna, niti se zna
za inteligenciju i mudrost, koje pripadaju unutrašnjem čoveku.
269. Da Jehova Bog ili Gospod nije prokleo zemlju ili spoljašnjeg čoveka,
nego se spoljašnji čovek, to jest njegov spoljašnji čovek, okrenuo i
odvojio od unutrašnjeg i tako sebe prokleo, jasno je iz onoga što je ved
rečeno, videti stav 245.
270. Sa zemlje se s mukom hraniti označava jadno stanje života; to se
vidi iz onoga što prethodi i što sledi, da ne pominjemo da hraniti se u
unutrašnjem smislu znači živeti. To je jasno i po tome što život postaje
takav kada zli duhovi počnu da se bore, a anđeli da se uz muke povlače.
Život postaje još bedniji kada zli duhovi zavladaju; jer oni tada vladaju
spoljašnjim čovekom, dok anđeli vladaju samo u unutrašnjem čoveku, u
kojem je malo toga ostalo čime mogu da brane čoveka; otuda beda i
nemir. Mrtvi ljudi retko osedaju ovu bedu i nemir jer oni više nisu ljudi,
iako misle o sebi da su više ljudi nego drugi; jer oni, kao i divlje zveri, ne
znaju šta je duhovno i nebesko, ni šta je večni život, te gledaju nadole
prema zemaljskim stvarima ili napred prema svetovnim stvarima; oni
uvek daju prednost svome proprijumu i zadovoljavaju svoje nagone i
svoja čula uz potpuni pristanak razuma. Pošto su mrtvi, nisu izloženi
iskušenjima, a kada bi bili izloženi, potonuli bi pod njihovom težinom, te
bi se tako prokleli još više bacajudi se dublje u pakleno prokletstvo;
stoga su oni toga pošteđeni sve dok ne uđu u drugi život, gde više nisu u
opasnosti da umru pod teretom iskušenja i bede; tada oni trpe velike
patnje, što je ovde označeno zemljom koja je prokleta i hranom do koje
se s mukom dolazi.
271. Do svojega vijeka označava kraj Crkve; to se vidi po tome što ovde
nije reč o pojedinačnom čoveku, nego o Crkvi i njenom stanju. Kraj dana
te Crkve jeste vreme Potopa.
272. Stih 18. Trnje i korov de ti rađati, a ti deš jesti zelje poljsko. Trnje i
korov znače prokletstvo i pustošenje; jesti zelje poljsko znači da de živeti
kao divlja zver. Čovek živi kao divlja zver kada je njegov unutrašnji čovek
toliko odvojen od njegovog spoljašnjeg da on na njega deluje vrlo malo,
jer je čovek onoliko čovek koliko prima kroz unutrašnjeg čoveka od
Gospoda, a divlja zver je po onome što prima iz spoljašnjeg čoveka koji,
kada je odvojen od unutrašnjeg, nije drugo do divlja zver, sa sličnom
prirodom, željama, ukusima, fantazijama, uzbuđenjima i ostalim
organskim oblicima. Da je uprkos tome u stanju da misli i to, kako
njemu izgleda, vrlo bistro, dolazi od duhovne supstancije kroz koju
prima životni uticaj od Gospoda, koji je izokrenut u takvom čoveku
postajudi život zla, a to je smrt. Otuda se on naziva mrtvacem.
273. Da trnje i korov označavaju prokletstvo i pustošenje, vidi se po
tome što žetva i drvo koje rađa plod označavaju suprotno, a to su
blagoslovi i množenja. Da trn, čkalj, korov, kupina i kopriva imaju takva
značenja iz Reči, vidi se kod Ozije:
I gle, otidi de pustošenja radi; Egipat de ih pribrati, Memfis de ih
pogrepsti; zaklade njihove od srebra naslijedide kopriva, trnje de im biti
u šatorima. IX 6
Ovde Egipat i Memfis označavaju one koji žele da razumeju Božanske
stvari sami od sebe i preko svojih znanja. Kod istoga proroka:
I oboride se visine abenske, grijeh Izrailjev; trnje de i čkalj rasti na
oltarima njihovijem, i govoride gorama: Pokrijte nas, i humovima:
Padnite na nas. X 8

Ovde visine abenske znače ljubav prema sebi; a trnje i čkalj na oltarima
obesvedenje. Kod Izaije:

Bijudi se u prsa za lijepijem njivama, za rodnijem čokotima. Trnje i čkalj

niknude na zemlji naroda mojega, i po svijem kudama veselijem, u gradu
veselom. XXXII 12, 13

Kod Jezekilja:
I nede više biti domu Izrailjevu koji bode, ni žalac koji zadaje bol više od
svijeh susjeda njegovijeh, koji ih plijene; i poznade da sam ja Jehova Bog.
XXVIII 24
274. Da jesti zelje poljsko ili divlju hranu znači živeti kao divlja zver, to se
vidi iz onoga što je rečeno za Nabukodonosora kod Danila:
Bideš prognan između ljudi, i sa zvijerima deš poljskim živjeti, i hranideš
se travom kao goveda, i rosa de te nebeska kvasiti, i sedam de vremena
prodi preko tebe dok poznaš da višnji vlada carstvom ljudskim i daje ga
kome hode. IV 25

I kod Izaije:
Nijesi li odavno čuo i od iskona da sam tako uredio? Sada puštam to da
prevratiš tvrde gradove i puste gomile. Zato koji u njima žive
iznemogoše i smetoše se, postaše kao trava poljska, kao zelena travica,
kao trava na krovovima, koja se suši prije nego sazri.
Ovde se objašnjava šta označava zelje poljsko, šta zelena trava, šta
trava na krovovima, šta sasušeno polje; naime, ovde se govori o
vremenu pre Potopa, što se označava sa davno i u drevna vremena.

275. Stih 19. Sa znojem lica svojega ješdeš hljeb, dokle se ne vratiš u
zemlju od koje si uzet; jer si prah i u prah deš se vratiti. Jesti hljeb u
znoju lica znači okrenuti se od nebeskog; to se vidi iz značenja reči hljeb.
Pod hljebom se misli na sve što je duhovno i nebesko, što je hrana
anđela, koji bi prestali da postoje kada bi bili lišeni nje, isto kao ljudi
kada bi bili lišeni hleba ili hrane. Da je nebesko i duhovno u nebu
saobrazno hlebu na zemlji i da se time i predstavlja, pokazuje se na
mnogim mestima u Reči. Da je Gospod hljeb, jer iz Njega proističe sve
što je nebesko i duhovno, to On Sam uči kod Jovana:

Ovo je kruh koji silazi s neba; ko jede ovaj kruh, ima život vječni. VI 58
Stoga su kruh i vino simboli koji se koriste u Svetoj večeri. Isto tako, ovo
nebesko je predstavljeno manom. Da je nebesko i duhovno hrana
anđela, jasno je pokazano u Gospodovim rečima:
Čovek ne živi samo od kruha, nego od svake reči koja izlazi iz usta
Božjih. Mateja IV 4
A to je iz Gospodovog života, od kojega potiče sve što je nebesko i
duhovno. Poslednje potomstvo Pradrevne crkve, koje je živelo pre
samog Potopa, bilo je toliko utonulo u čulne i telesne stvari da više nije
htelo da čuje šta je istina vere, šta je Gospod i da On treba da dođe da
bi ga spasao; a kada bi se to pomenulo, ti ljudi su okretali glave. To je
opisano sa jesti hljeb u znoju lica. A tako i Jevreji, koji nisu priznavali
nebeske stvari i koji su samo želeli svetovnog Mesiju, nisu mogli a da ne
osedaju odbojnost prema mani, jer je ona predstavljala Gospoda,
nazivajudi je zao hljeb, zbog čega su na njih poslate vatrene zmije,
Knjiga brojeva XXI 5, 6. Štaviše, oni su nebeske stvari, koje su im bile
date u teškim vremenima kada su bili u suzama, nazivali hljeb
protivljenja, hljeb nevolje i hljeb sa suzama. U odlomku koji je pred
nama hljebom u znoju lica naziva se ono što se prima na silu.

277. Ovo je unutrašnji smisao: onaj koji se drži značenja slova, razume
samo da čovek treba da pribavlja kruh sa zemlje teškim radom odnosno
u znoju lica svoga. Međutim, ovde čovek ne označava nijednog čoveka,
nego Pradrevnu crkvu; niti zemlja označava zemlju, ni kruh kruh niti vrt
vrt, nego nebeske i duhovne stvari, kao što je dovoljno pokazano.
278. Da se rečima dokle se ne vratiš u zemlju iz koje si uzet označava da
de se Crkva vratiti u spoljašnjeg čoveka kakav je bio pre preporoda,
jasno je po tome što zemlja znači spoljašnjeg čoveka, kao što je ved
rečeno. A da prah označava ono što je osuđeno i što je pakleno, jasno je
iz onoga što je bilo rečeno o zmiji, za koju se kaže da de zbog
prokletstva jesti prah. Kao dodatak onome što je ved rečeno o značenju
praha, dodajmo i ovaj odlomak kod Davida:
Ješde i poklonide se svi pretili na zemlji; pred njim de pasti svi koji slaze u
prah, koji ne mogu sačuvati duše svoje u životu. XXII 29

I na drugome mestu:
Odvratiš lice svoje, žaloste se; uzmeš im duh, ginu i u prah svoj vradaju
se. CIV 29

To znači da kada se okrenu od lica Gospodova, ljudi izdahnu ili umru, i

tako se vradaju u prah, to jest bivaju osuđeni i postaju pakleni.
279. Svi ovi stihovi, uzeti redom, govore o tome da se čulno okrenulo
od nebeskog, stih 14; da de Gospod dodi na svet da bi ih ponovo
sjedinio, stih 16; da je usledila borba spoljašnjeg čoveka koji se
odvradao, stih 16; otuda je došlo do nevolja, stih 17; do osude, stih 18; i
na kraju do pakla, stih 19. Ovo je sve sledilo jedno drugo u toj Crkvi, od
četvrtog pokoljenja pa do Potopa.* (Za autora Potop je kako istorijska
činjenica tako i simbol duhovnoga kraja Pradrevne crkve. Sledi ostatak
stihova iz Trede glave Knjige postanja, prim.prev.)

20. I čovjek, homo, nadjede ženi svojoj ime Eva, zato što je ona mati
svima živima.
21. I načini Jehova Bog čovjeku i ženi mu haljine od kože, i obuče ih u
njih.
22. I reče Jehova Bog: Eto, čovjek posta kao jedan od nas znajudi šta je
dobro a šta zlo; ali sada da ne pruži ruke svoje i ne uzbere s drveta od
života i okusi, te dovijeka živi.
23. I Jehova Bog izagna ga iz Vrta edenskoga da radi zemlju, od koje bi
uzet.
24. I izagnav čovjeka, plostavi pred Vrtom edenskim heruvima s
plamenijem mačem, koji se vijaše i tamo i amo, da čuva put ka drvetu
života.

SADRŽAJ

280. Ovde se sažeto govori o Pradrevnoj crkvi i onima koji su otpali;

tako i o njihovom potomostvu sve do Potopa kada su nestali.* (Pod
nestali autor misli na njihov nestanak kao Crkve a ne kao ljudi, jer je iz
ostataka Pradrevne crkve Gospod stvorio slededu, koju autor naziva
Drevnom, prim.prev.)

281. O Pradrevnoj crkvi, koja je bila nebeska i koja se, zbog života vere u
Gospoda, nazvala Eva i mati svega što živi, stih 20.
282. O njenom prvom potomstvu, u kojem su bile nebeska i duhovna
dobrota; i o njenom drugom i tredem, u kojem je bila prirodna dobrota,
o čemu se govori kao o kožnim haljinama u koje je Jehova Bog obukao
čoveka i ženu mu, stih 21.
283. O četvrtom pokoljenju, u kojem je prirodna dobrota počela da se
osipa i koje bi, da nije bilo preporođeno ili poučeno o nebeskim
stvarima, vere, bilo nestalo, što je označeno sa da ne pruži ruke svoje i
uzbere sa drveta života i okusi, i dovijeka živi, stih 22.
284. I o petom potomstvu, koje je bilo lišeno dobrote i istine i koje je
bilo svedeno na stanje pre preporoda, što je označeno sa bi izgnan iz
Vrta edenskoga da radi zemlju od koje bješe uzet, stih 23.
285. O šestom i sedmom potomstvu, naime, da je bilo lišeno sveg
znanja o dobroti i istini i bilo prepušteno svojim prljavim ubeđenjima;
što je učinjeno stoga da ne bi obesvetilo svete stvari vere, a označeno
sa biti izgnan i sa heruvimom koji je postavljen pred Edenskim vrtom, da
čuva put ka drvetu života, stih 24.

UNUTRAŠNJI SMISAO

286. Ovo kao i prethodna poglavlja, sve do stihova koji se sada

razmatraju, govori o pradrevnim ljudima i njihovom preporodu; prvo, o
onima koji su živeli kao divlja stvorenja i koji su na kraju postali duhovni
ljudi, pa onda o onima koji su postali nebeski ljudi i koji su obrazovali
Pradrevnu crkvu; posle o onima koji su otpali i o njihovim potomcima,
sve redom o prvom, drugom i tredem potomstvu i njihovim
naslednicima, sve do Potopa. U slededim stihovima, kojima se završava
ovo poglavlje, imamo pregled onoga što se dogodilo od perioda kada je
čovek Pradrevne crkve bio oblikovan, do Potopa; na taj način ovo je
zaključak svega onoga što je bilo do sada.* (Prema autoru, dani
stvaranja sveta su periodi kroz koje je stvaran čovek, otkad je bio kao
divlja životinja, pa do vremena kada je postao duhovan, dan šesti, i
nebeski, dan sedmi, da bi zatim govorio o postupnom opadanju
duhovnosti te Crkve, čiji je kraj predstavljen Potopom. Istovremeno, po
autoru, svaki čovek se stvara i oblikuje po tom obrascu, po kojem se
formirao čovek u početku, tako da se može redi da svaka jedinka
ponavlja razvoj cele vrste, što je poznati zakon u biologiji: da
endogeneza ponavlja filogenezu, prim.prev.)
287. Stih 20. I čovek, homo, nadjede ženi svojoj ime Eva, zato što je
ona mati svjema živima. Pod čovekom, homo, razume se čovek
Pradrevne crkve ili nebeski čovek, a pod ženom i majkom svima živima
misli se na Crkvu. Naziva se majkom, zato što je to prva Crkva, a svjema
živima zbog toga što ima veru u Gospoda, koji je sam život.

288. Ved je pokazano da se pod čovjek razume Pradrevna crkva ili

nebeski čovek; u isto vreme bilo je pokazano da je Gospod jedini Čovek,
i da je svaki nebeski čovek čovek po Njemu, jer je on na Njegovu sliku.
Otuda se svaki član Crkve, bez izuzetka i razlike, zvao čovek, pa se na
kraju to ime davalo svakome ko je po telu izgledao kao čovek, da bi se
razlikovao od zveri.
289. Isto tako bilo je pokazano da se pod ženom mislilo na Crkvu, a u
sveopštem smislu na Gospodovo carstvo u nebesima i na zemlji; iz
ovoga sledi da se na isto misli pod majka, kao kod Izaije:
Ovako veli Gospod: Gdje je raspusna knjiga matere vaše kojom je
pustih? L I

Kod Jeremije:

Mati se vaša osramoti vrlo, roditeljka vaša postidje se. L 12

Kod Jezekilja:
Ti si kdi matere svoje, koja se odmetnula muža svojega i djece svoje i
sestra si sestara svih, koje se odmetnuše muževa svojih i djece svoje;
mati vam je Hetejka a otac Amorejac. XVI 45
Ovde čovek, vir, označava Gospoda i sve što je nebesko; sinovi istine
vere; Hetejac ono što je lažno; a Amorejka ono što je zlo. Kod istoga
proroka:
Dok bijaše miran, mati tvoja bijaše kao vinova loza, posađena kraj vode,
rodna i granata bješe od mnoge vode. XIX 19
Ovde majka označava Drevnu crkvu. Izraz majka više se odnosi na
Pradrevnu crkvu, jer je to bila prva Crkva i jedina koja je bila nebeska, te
ju je stoga Gospod voleo više nego ijednu drugu.
290. Da se ona nazivala majkom svega što živi zato što je imala veru u
Gospoda, koji je sam život, to je jasno iz ovoga što je do sada pokazano.
Može da bude samo jedan Život, od kojega je život svega, pa prema
tome ne može da bude života koji je život, osim kroz veru u Gospoda,
koji je Život; niti može da postoji vera u kojoj je život, osim od Njega, a
to znači osim kad je On u njoj. Zbog toga se samo Gospod u Reči naziva
Živim i naziva se živim Bogom, videti Jer.V 2, XII 16; XVI 14, 15; Jez. V 11;
On živi od večnosti, videti Danilo IV 34; Otkr. IV 10; V 14; X 6. i Izvorom
života, videti Psalam XXXVI 9; i Izvor žive vode, videti Jer. XVII 13. Nebo,
koje živi po Njemu i od Njega, naziva se zemlja živih, videti Iza. XXXVIII
11; LIII 8; Jez. XXVI 20; XXXII 23-27; Psalam XXVII 13; LIII 5.CXLII 5. A
živima se nazivaju oni koji su u veri u Gospoda, kao kod Davida:
On je darovao duši našoj život, i nije dao da poklizne noga naša. Ps. LVI
9
Za one koji imaju veru kaže se da su u Knjizi živih, videti Psalam LXIX 28.
i u Knjizi života, videti Otkr. XIII 8; XVII 8; XX 15. Stoga se za one koji
prime veru u Njega kaže da su oživeli, videti Ozija VI 2; Psalam LXXXV 6.
S druge strane, sledi da se oni koji nisu u veri nazivaju mrtvima, kao kod
Izaije:
Pomriješe, nede oživjeti, mrtvi bududi, nede ustati, jer si ih ti pogodio i
istrijebio, i zatro svaki spomen njihov. XXVI 14
Ovde se misli na one koji su se naduli od ljubavi prema sebi; ustati znači
udi u život. Za ove se kaže i da su pobijeni, videti Jez. XXXII 23-26, 28-31.
Za njih Gospod kaže da su mrtvi, videti Mat. IV16; Jovan V 25; VIII 21,
24, 51, 52, i pakao se naziva smrdu, videti Iz. XXV 8; XXVIII 15.
291. U ovome stihu se opisuje prvo vreme, kada je crkva bila u cvetu
mladosti predstavljajudi nebeski brak, zbog čega se i opisuje brakom i
naziva Evom, od reči koja znači život.
292. Stih 21. I načini Jehova Bog čovjeku i ženi njegovoj haljine od
kože, i obuče ih u njih. Ove reči znače da ih je Gospod poučio duhovnoj
i prirodnoj dobroti; njegova pouka se naziva načini im haljine, su
duhovna i prirodna dobrota označene haljinom od kože.
293. Iz doslovnog smisla nikada se ne bi pokazalo šta ove stvari
označavaju: no očigledno je ovde pohranjeno dublje značenje, jer
svakome mora biti jasno da Jehova Bog nije načinio za njih haljine od
kože.

294. Takođe se niko ne bi setio da haljina od kože označava duhovnu i

prirodnu dobrotu, osim kroz otkrivanje unutrašnjeg smisla i kroz
upoređivanje slededih odlomaka u Reči, gde se pojavljuju slični izrazi.
Opšti izraz koža i ovde se koristi, ali od teleta, ovce ili jarca, jer te
životinje u Reči označavaju dobrotu, ljubav prema bližnjemu i ono što
pripada ljubavi prema bližnjemu a sličnog je značenja koje je imala ovca
kod žrtvovanja. Ovcama se nazivaju oni koji su obdareni dobrotom
ljubavi prema bližnjemu, to jest duhovnom i prirodnom dobrotom, pa
se stoga Gospod naziva Pastirom ovcama, a oni koji su obdareni
ljubavlju prema bližnjemu Njegovim ovcama, što je svakome poznato.
295. Razlog što se kaže da su bili odeveni u haljine od kože jeste to što
se za pradrevne ljude kaže da su bili goli, zato što su bili nevini; ali kada
su izgubili svoju nevinost, postali su svesni da su u zlu, što je isto tako
označeno sa biti go. Da bi se sve složilo sa istorijskim činjenicama, u
skladu s načinom govora pradrevnih ljudi, ovde se za njih kaže kako su
bili odeveni da ne bi bili goli, ili u zlu. Da su bili u duhovnoj i prirodnoj
dobroti, vidi se po onome što se za njih kaže, od 1 do 13 stiha ovoga
poglavlja, kao i iz toga što se kaže da je Jehova Bog načinio za njih
haljine od kože i da ih je obukao; jer ovde je reč o prvom – a posebno o
drugom i tredem potomstvu Crkve, čiji su potomci bili nadareni
ovakvom dobrotom.
296. Da kože jagnjadi, ovaca, jaraca, jazavaca i ovnova označavaju
duhovnu i prirodnu dobrotu, jasno je iz unutrašnjeg značenja Reči, gde
se govori o Jakovu i o kovčegu. O Jakovu se kaže da je bio obučen u
haljine Isavove, a da su njegove ruke i njegov vrat bili pokriveni jaredim
kožicama, pa kad ih je Jakov omirisao, rekao je: Miris moga sina je miris
polja, videti Knjiga postanja XXVII 15, 16, 27. Da ove kože označavaju
duhovnu i prirodnu dobrotu, bide po Gospodovoj Božanskoj milosti
pokazano na tome mestu. Za kovčeg se kaže da je krov na šatoru bio od
ovčijih i jazavčevih koža, videti Knjigu izlaska XXVI 14; XXXVI 19, i kad bi
krenuli, Aron i njegovi sinovi bi pokrili kovčeg jazavčevim kožama, a
tako isto i sasude, zlatni oltar i sasude za službu na oltaru, Knjiga
brojeva IV 6, 14. Po Gospodovoj Božanskoj milosti bide pokazano na
tome mestu da ove kože označavaju duhovnu i prirodnu dobrotu, jer
sve što je bilo u kovčegu, šatoru ili tabernakulumu, kao i na Aronu kada
je bo obučen u svete haljine, označavalo je nešto nebesko-duhovno,
tako da nije bilo ničega što nešto nije predstavljalo.
297. Nebeska dobrota nije obučena, jer je ona nešto najdublje i jer je
nevina; nebesko-duhovna dobrota je prvo pokrivena, a onda i prirodna
dobrota, jer su ove više spoljašnje i zbog toga se upoređuju sa
haljinama i nazivaju njima; kao kod Jezekilja, govoredi o Drevnoj crkvi:
I obukoh ti vezenu haljinu, i obukoh ti crevlje od jazavca, i opasah te
tankim platnom, i pomazah te uljem. XVI 10
Probudi se, probudi se, obuci se u silu svoju, Sione; obuci krasne haljine
svoje, Jerusalime, grade sveti; jer nede više udi u tebe neobrezani i
nečisti. LII 1

I u Otkrivenju:

Ali imaš i malo imena u Sardu, koji ne opoganiše haljina i hodide sa

mnom u bijelima, jer su dostojni. Koji pobijedi, on de se obudi u haljine
bijele, i nedu izbrisati imena njegova iz Knjige života, i priznadu ime
njegovo pred ocem svojijem i pred anđelima njegovijem. III 4, 5

Isto tako se kaže za dvadeset četiri starešine da su bile obučene u bele

haljine, IV 4. Tako su više spoljašnje dobrote, a to su nebesko-duhovna i
prirodna, haljine; stoga se oni koji su obdareni dobrtom ljubavi prema
bližnjemu u nebu obučeni u blistave haljine; ali ovde, jer su još uvek u
telu, u haljine od kože.

298. Stih 22. I reče Jehova Bog: Eto, čovjek posta kao jedan od nas
znajudi šta je dobro a šta zlo; ali sada da ne pruži ruke svoje, i uzbere s
drveta od života i okusi, te dovijeka živi. Razlog što se Jehova Bog prvi
put pominje u jednini, a posle u množini jeste to što se pod Jehova Bog
misli na Gospoda, a u isto vreme i na anđeosko nebo. Čovekovo
poznavanje dobra i zla označava da je postao nebeski i na taj način
mudar i inteligentan; da ne bi pružio ruku i uzeo s drveta od života, znači
da se on ne sme uvesti u misterije vere, jer tada se ni u večnosti ne bi
spasao, što je označeno sa da ne živi dovijeka.
299. Ovde su dve tajne: prva, da Jehova Bog označava Gospoda a u isto
vreme i nebo; druga, da su bili uvedeni u misterije vere, ljudi bi nestali
zauvek.
300. U pogledu nebeske tajne da se pod Jehova Bog označava Gospod a
u isto vreme i nebo – treba primetiti da se u Reči, uvek iz tajnih razloga,
Gospod ponekad naziva samo Jehova, ponekad Jehova Bog, ili Jehova
pa zatim Bog, Gospod Jehovi, Bog Izrailjev, a ponekad samo Bog. Tako u
prvom poglavlju Knjige postanja, gde se kaže u množini, načinimo
čoveka na našu sliku, On se zove Bog, a ne Jehova Bog sve do drugog
poglavlja, gde se govori o nebeskom čoveku. On se naziva Jehova zato
što on jedini živi, dakle po Suštini; a Bog zato što ima svu Mod, što je
jasno iz Reči, gde se pravi ova razlika, videti Iz. XLX 4, 5; LV 7; Psalam
XVIII 2, 28 ,29, 31; XXXI 14. Zbog ovoga je svaki anđeo ili duh koji je
govorio sa čovekom nazivan Bog, kao što se vidi kod Davida:

Bog stade u saboru Božjem, usred bogova reče sud. Psalam LXXXII 1

I na drugome mestu:
Jer ko je nad oblacima ravan Gospodu? Ko de se izjednačiti s Gospodom
među sinovima Božjim? Psalam CXXXVI 2, 3

I ljudi koji imaju mod nazivaju se bogovi, kao u Psalamu LXXXII 6; Jovan
X 34, 35; i za Mojsija se kaže da je bio bog Faraonu, Knjiga izlaska VII 1.
Iz tog razloga reč Bog je na Hebrejskom u množini – Elohim. Ali pošto
anđeli nemaju sami od sebe nimalo modi, pa to i priznaju, no samo od
Gospoda, i pošto ima samo jedan Gospod, stoga se u Reči pod Jehova
Bog misli isključivo na Gospoda. Ali gde god se nešto izvodi preko
anđela kao slugu, kao što je to u prvom poglavlju Knjige postanja, o
Njemu se govori u množini. A ovde i zato što se nebeski čovek, kao
čovek, nije mogao uporediti s Gospodom, nego samo s anđelima, te se
stoga kaže i postade kao jedan od nas znajudi šta je dobro a šta zlo, to
jest postao je mudar i inteligentan.

301. Druga tajna je to što bi ljudi, da su bili upudeni u misterije vere,

potpuno bili nestali, što je označeno rečima da ne pruži ruke svoje i ne
uzbere i s drveta od života i okusi, te dovijeka živi. Naime, kada su u
izokrenutom redu života, te nisu voljni da postanu mudri osim od samih
sebe i od svoga proprijuma, ljudi razmišljaju o svemu što čuju o veri da
li je to ovako ili onako; a pošto to čine od sebe samih i po svome
razumevanju i doslovnom značenju, to nužno vodi u odricanje, a kroz
ovo i u svetogrđe i obesvedenje, tako da se na kraju ne ustručavaju da
izmešaju nesveto i sveto. Kad postane takav, čovek je suđen u drugom
životu tako da za njega nema više nade da de se spasti. Jer stvari koje su
izmešane kroz obesvedenje ostaju tako izmešane, pa kad god da se javi
neka sveta pomisao, odmah se javlja i obesvedena misao, a posledica
toga je da ta osoba ne može da bude ni u jednom društvu osim onih koji
su osuđeni. Sve što je u ideji misli a što je povezano sa životom, to je
vrlo jasno vidljivo u drugom životu čak i duhovima u svetu duhova, a
mnogo više anđeoskim duhovima, i to tako jasno da oni iz samo jedne
ideje mogu da znaju karakter te osobe. Razdvajanje obesvedenog od
svetog, pošto su bili spojeni, ne može se izvesti drugačije osim kroz
paklene muke, a one su takve da bi čovek, kada bi ih bio svestan,
izbegavao obesvedenje kao što beži od pakla.
302. To je razlog što misterije vere nikada nisu bile otkrivene Jevrejima.
Njima nije bilo rečeno ni to da de živeti posle smrti niti da de Go spod
dodi na svet da bi ih spasao. Tako su veliki bili neznanje i glupost u
kojima su držani, kao što još nisu znali ni da postoji unutrašnji čovek ili
bilo šta drugo unutrašnje; jer da su to onda znali ili da to danas znaju i
priznaju, njihov je karakter takav da bi to obesvetili i ne bi bilo nade za
njihovo spasenje u drugom životu. Na to se misli pod Gospodovim
rečima kod Izaije:

A on reče: Idi, i reci tome narodu: Slušajte ali nedete razumjeti, gledajte
ali nedete poznati. Učini da odeblja srce tome narodu i uši da im otežaju,
i oči im zatvori, da ne vide očima svojim, i ušima svojim da ne čuju, u
srcu svojem ne razumiju i ne obrate se i ne iscijele. VI 9, 10

Da se misterije vere ne otkrivaju sve dok ljudi nisu to u stanju da shvate,

to jest dok nisu tako očišdeni da na kraju ne bi, kako je rečeno, to
obesvetili, Gospod jasno kaže u slededem odeljku kod istoga proroka:
A ja rekoh: Dokle, Gospode? A on reče: Dokle ne opuste gradovi da budu
bez stanovnika i kude da budu bez ljudi, i zemlja dokle savijem ne opusti.
VI 11, 12
Onaj se zove čovek ko je mudar i ko priznaje i veruje. Jevreji su bili tako
očišdeni, kao što je rečeno, u vreme Gospodovog dolaska; iz istoga
razloga i danas su ispražnjeni svojim požudama, osobito tvrdičlukom
tako da, iako čuju hiljadu puta o Gospodu i iako sve u njihovoj Crkvi
predstavlja Njega u svakoj pojedinosti, oni ne priznaju i ne veruju ništa.
To je bio razlog što su prepotopski ljudi bili izgnani iz Edena i ispražnjeni
toliko da više nisu bili u stanju da priznaju nijednu istinu.* (Izraz
pražnjenje ili vastacija ved je objašnjen, no treba ga ovde još jednom
objasniti: pražnjenje je odstranjivanje iz unuutrašnjeg čoveka onih
verovanja koja smetaju da se čovek odnosno duh vodi prema spasenju.
Ono se vezuje za tzv. nižu zemlju, oblasti ispod sveta duhova. Kod
autorovog mišljenja o Jevrejima i Jevrejskoj crkvi treba držati na umu da
je on delio mnoga opšte usvojena mišljenja onoga vremena, pa tako i
predrasudu o Jevrejima kao tvrdicama. Treba se setiti Šekspira koji je
svoga tvrdicu Šajloka u Mletačkom trgovcu prikazao kao Jevrejina. Neki
poštovaoci Svedenborgovog dela, a među njima je i ovaj prevodilac,
veruju da ono što je on pisao u Svetim spisima i prorocima, naime, da
Gospod prilagođava istine čoveku kome su poslate tako što one prolaze
kroz kao neki filter, a to su shvatanja onoga čoveka preko koga se daje
objava. Bez te primese nečistog materijala objava ne bi bila primljena,
kao što ni zlato u čistom stanju nema primenu kao što je ima kada mu
se doda nešto za čvrstinu potrebnu za svakodnevnu upotrebu. Dakle,
unutrašnja istina se daje onima koji mogu da je prime, ostalima ona ide
sa primesama… Predrasude su, duhovno govoredi, idoli, tvorevina
ljudskih ruku, kojima se ljudi klanjaju i mole. To su izumi u ime kojih se
prenebregava zlatno pravilo svi istinskih religija: Postupaj s drugima
onako kako želiš da drugi s tobom postupaju, ili Voli bližnjega svoga kao
samog sebe, prim.prev.)
304. Iz ovoga je jasno šta znače reči da ne pruži ruke svoje i uzbere s
drveta od života, i okusi, te dovijeka živi. Ubrati s drveta života i kušati,
jeste znati i priznavati sve ono što se odnosi na ljubav i veru; jer život u
množini označava ljubav i veru, a kušati označava ovde kao i pre
upoznati.* (Imenica život je u množini u originalnom jeziku, prim.prev).
Dovijeka živjeti, to znači živeti u telu celu večnost, a posle smrti biti
zauvek osuđen. Čovek se ne naziva mrtvim zato što de umreti kad i telo
umre, jer de on živeti i posle smrti, nego zato što de živeti život smrti; jer
smrt označava prokletstvo i pakao. Izraz živeti koristi se u sličnom
značenju kod Jezekilja:
Teško onima koji šiju uzglavlja pod sve laktove i grade pokrivala na
glavu svakoga rasta da love dušu. Lovite duše mojega naroda. A svoje li
dete duše sačuvati? I skrnavite me kod naroda mojega za grst ječma i za
zalogaj hljeba, ubijajudi duše koje ne bi trebalo da umru i čuvajudi u
životu duše koje ne treba da žive, lažudi narodu mojemu koji sluša laž.
XIII 18, 19

305. Stih 23. I Jehova Bog izagna ga iz Vrta edenskoga da radi zemlju,
od koje bi uzet. Čoveka izagnati iz Vrta edenskog znači lišiti ga sve
inteligencije i mudrosti; a da radi zemlju iz koje je uzet, znači da postaje
telesan, onakav kakav je bio pre preporoda.

Da izgon iz Edenskog vrta predstavlja lišavanje inteligencije i mudrosti,

jasno je po značenju vrta i Edena, kao i pre; jer vrt označava ineligenciju
ili razumevanje istine; dok Eden označava ljubav odnosno mudrost i
volju za dobro.
Da raditi zemlju od koje bi uzet znači postati telesan, kakav je bio pre
preporoda, bilo je ranije pokazano, stih 19, gde se nalaze slične reči.
306. Stih 24. I izagnav čoveka, postavi pred Vrtom edenskim heruvima
s plamenim mačem, koji se vijaše i tamo i amo, da čuva put ka drvetu
života. Izagnati čoveka znači potpuno ga lišiti svake volje za dobro i
razuma za istinu, i odvojiti ga od njih tako da više i ne bude čovek.
Postaviti heruvima na istoku znači učiniti da ne može više da uđe u
tajne vere; jer se na istoku od Edenskog vrta nalazi nebesko od kojega
dolazi razum; heruvimom se označava proviđenje Gospodovo kojim se
sprečava da čovek uđe u tajne vere; dok se plamenim mačem koji se
vijaše tamo i amo označava samoljublje s njegovim bezumnim željama i
ubeđenjima, koji čine da on zaista želi da uđe u tajne vere, ali je nošen
telesnim i zemaljskim stvarima; da se čuva put do drveta od života znači
da sprečiti ga da ne obesveti svete stvari.
Ovde se govori o šestom i sedmom potomstvu, koje je nestalo s
Potopom i koje je bilo potpuno izgnano iz Vrta edenskoga, to jest lišeno
razumevanja istine, i koje kao da više nisu bili ljudi, bududi predati
njihovim bezumnim požudama i ubeđenjima.* (Ovakvo stanje
pradrevnih ljudi pred njihov kraj autor objašnjava na taj način što su kod
njih volja i razum bili jedno, pa kada su počeli da vole sebe, zavoleli su
sve što je telesno. A pošto su obesvetili svete stvari i sebe uništili, nisu
mogli da se brane razumom od tih požuda, pa su duhovno bili izgubljeni.
Stoga je slededa Crkva, tj. Drevna ili Nojevska, imala volju i razum
odvojene, tako da je čovek znanjem istine mogao da se brani od požuda
tela. Čovek Drevne crkve imao je znanje predstava ili korespondencija, a
njegova inteligencija se predstavlja vinogradom, dok se mudrost
pradrevog čoveka predstavlja Edenskim vrtom, prim.prev.)

308. Pošto je značenje istoka i Vrta edenskog dato ranije, nije potrebno
na njima se zadržavati; ali da heruvim označava proviđenje Gospodovo,
koje čini da čovek ne može bezumno da uđe u misterije vere preko
proprijuma, čula i doslovnih značenja i da tako obesveti svete stvari i
sebe uništi, to je jasno iz mnogih odlomaka u Reči gde se pominju
heruvimi. Kako su Jevreji imali jasno znanje o Gospodovom dolasku, o
predstavama ili slikama u Crkvi koje označavaju Njega, o životu posle
smrti, o unutrašnjem čoveku i unutrašnjem smislu Reči, oni bi to bili
obesvetili i tako bi nestali zauvek; stoga je to bilo predstavljeno
heruvimom na prestolu milosti na kovčegu, na zavesama u šatoru,
klanjanjem, kao i hramom, i Gospod im je rekao da to drže, videti
Izlazak XXV 18, 21; XXVI 1, 31; i O carevima VI 23, 29, 32. Jer kovečeg u
kojem se čuvalo svedočanstvo, označavao je isto što i drvo od života u
ovom odlomku; naime, Gospoda i nebeske stvari koje samo Njemu
pripadaju. Stoga se često kaže za Gospoda da sedi na heruvimima,
odakle je razgovarao s Mojsijem i Aronom između heruvima, videti
Izlazak XXV 22; Brojevi VII 89. Ovo je jednostavno opisano kod Jezekilja,
gde se kaže:

I slava Boga Izrailjeva podiže se sa heruvima na kojima bijaše, na prag

od doma, i viknu čovjeka obučenog u platno koji imaše uz bedricu
opravu pisarsku. I reče mu Gospod: Prođi pored grada, posred
Jerusalima, i zabilježi čela onijem ljudima koji uzdišu i koji ridaju radi
svijeh gadova što se čine usred njega. A drugima reče i čuh: Prođite s
njim po gradu, i pobijte, neka ne žali oko vaše niti se smilujte; starce i
mladide, djevojke i djecu i žene pobijte da se istrijebe; ali na kome god
bude znak, k njemu ne pristupajte; i počnite od moje svetinje. I počeše
od starješina što bjehu pred domom. IX 3-7

I opet:
I progovori čovjeku obučenom u platno i reče: Uđi među točkove pod
heruvimima, i uzmi pune pregršti žeravice između heruvima i razaspi na
grad. I uđe na moje oči. I jedan heruvim pruži ruku svoju k ognju koji
bijaše među heruvimima, i uze i metnu u pregršti obučenome u platno, i
on primi i izide. X 2, 7

Iz ovih odlomaka jasno je da je Gospodovo proviđenje kojim sprečava

ljude da uđu u misterije vere označeno heruvimima; a ljudi ostavljeni u
svojim bezumnim požudama označeni su ognjem koji je bio razasut po
celom gradu, kao i time da niko nede biti pošteđen.
309. Da se ognjenim mačem označava samoljublje s njegovim
bezumnim požudama i ubeđenjima onih koje žele da uđu u misterije
vere, ali su nošeni telesnim i zemaljskim stvarima, može da se potvrdi
mnogim odlomcima iz Reči, da bi to ispunilo stranice; no ovde demo
navesti samo one iz Jezekilja:

Da istrijebim iz tebe pravednoga i bezbožnoga, zato de izadi mač moj iz

korica svojih na svako tijelo od juga do sjevera. I poznade svako tijelo da
sam ja Gospod izvukao mač svoj iz korica njegovijeh, i nede se više
vratiti. Sine čovječji, prorokuj i reci: Ovako veli Jehova Bog; reci: Mač je
naoštren i uglađen je. Naoštren je da kolje, uglađen je da sijeva;
hočemo li se radovati kad prut sina mojega ne haje ni za kakvo drvo?
XXI 9, 10, 14, 15

Mač ovde označava takvo pustošenje čovekovo, da on ne vidi ništa što

je dobro i istinito, nego vidi samo obmane i stvari koje su suprotne,
ovde označene množinom gadova. Kod proroka Nahuma se govori o
onima koji hode da uđu u misterije vere:
Konjanici poskakuju, i mačevi se sijaju, i koplja sijevaju, i mnoštvo je
pobijenijeh i mrtvijeh tjelesa, nema broja mrtvacima; pada se preko
mrtvaca. III 3
310. Svaki pojedini izraz u ovome stihu sadrži toliko tajni od velikog
značaja, koje se sve odnose na obeležja ovoga naroda što je nestao s
Potopom, sasvim različitih od duhovnog obeležja ili genijusa onih koji su
živeli posle Potopa, da ih je nemogude sve izneti. Samo demo ukratko
kazati da su njihovi roditelji, koji su sačinjavali Pradrevnu crkvu, bili
nebeski ljudi, i da su imali usađeno nebesko seme; tako da su njihovi
potomci imali seme nebeskog porekla. A seme koje ima nebesko preklo
jeste takvo da tada ljubav vlada celim umom i objedinjava ga. Jer ljudski
um se sastoji od dva dela, volje i razuma. Ljubav ili dobrota pripadaju
volji, a vera i istina pripadaju razumu; pradrevni ljudi su od ljubavi
opažali ono što pripada veri ili istini, tako da je u njihovom umu
postojalo jedinstvo. Kod potomstva ovakve rase seme istog nebeskog
porekla ostaje, tako da je svako otpadanje od istine i dobrote vrlo
opasno, jer tada njihov ceo um postaje tako izopačen da je popravak u
drugom životu skoro nemogud. Drugačije je s onima koji nemaju
nebesko nego samo duhovno seme. A to je bio slučaj s ljudima posle
Potopa, a isti je slučaj i s ljudima u sadašnje vreme. Kod ovih nema
ljubavi ni volje za dobro, ali postoji sposobnost da se veruje ili da se
shvati istina, a kroz ove i da se uvedu donekle u ljubav prema bližnjemu
preko savesti koju razvija Gospod, na taj način što je zasniva na
poznavanju istine i dobrote koja proističe iz istine. Njihovo stanje je,
dakle, sasvim različito od stanja prepotopskih ljudi, o kojem de biti više
govora ubudude, po Gospodovoj Božanskoj milosti. Ove tajne su
potpuno nepoznate sadašnjem pokoljenju, jer u naše dane niko ne zna
šta je nebeski čovek, pa ni šta je duhovni čovek, a još manje kakvi su
ljudski um i život koji potiče iz njega, kao ni to kakvo je njegovo stanje
posle smrti.
311. U drugom životu oni koji su nestali s Potopom nalaze se u takvom
stanju da ne mogu da budu u svetu duhova ili s ostalim duhovima, nego
su u delu paklu koji je odvojen od ostalih i kao ispod nekog brda. To
brdo je neka vrsta granice za njihove odvratne fantazije i ubeđenja.
Njihove fantazije i ubeđenja izazivaju ukočenost kod ostalih duhova,
tako da ne znaju da li su živi ili mrtvi, jer ih sasvim lišavaju razumevanja
istine, pa oni ništa ne opažaju. Takva je bila i njihova mod ubeđivanja
dok su živeli na svetu, i pošto se videlo da u drugom životu nede modi
da budu sa ostalim duhovima a da u njih ne unose neku vrstu smrti, svi
oni su izumrli, a preostale koji su živeli posle Potopa Gospod je uveo u
druga stanja.
312. U ovome stihu stanje ovih prepotopskih ljudi potpuno je opisano,
naime, da su bili izgnani ili razdvojeni od nebeskog dobra, i da su
heruvimi bili postavljeni na istok od Vrta edenskog. Izraz na istok od vrta
Edenskog odnosi se samo na njih i ne može da se odnosi na one što su
živeli posle, za koje se kaže da su živeli od Edenskog vrta prema istoku.
Na sličan način, kada bi se reči ognjeni mač koji se okretao primenile na
naše vreme, ljudi bi bili ono što se opisuje rečima mač koji se vijaše i
tamo i amo; i ne bi se reklo drvo od života u množini, nego drvo života u
jednini; da ne pominjemo druge stvari u nizovima, koje se ne mogu
objasniti i koje razumeju samo anđeli, pošto im to Gospod otkriva. Jer
svako stanje sadrži bezbroj istina, od kojih nijedna nije ljudima poznata.

313. Iz onoga što je ovde rečeno o prvom čoveku jasno je da sve

nasledno zlo koje postoji nije došlo od njega, kao što se pogrešno
veruje: jer se pod imenom čovek govori o Pradrevnoj crkvi; a kada se
naziva Adam, to znači da je taj čovek bio od zemlje, ili da je od ne-
čoveka postao čovek kroz preporađanje, koje je dolazilo od Gospoda.
Ovo je poreklo i značenje imena. A u pogledu naslednog greha, evo
kako stoji stvar. Svako ko počini greh, stiče takvu prirodu, a zlo iz te
prirode usađuje se u njegovu decu, i postaje nasledno. Tako ono silazi
od svakoga roditelja, od oca, dede i pradede, i od njihovih predaka, sve
redom, pa se tako umnožava i povedava u svakom slededem naraštaju;
tako ostajudi u svakome i povedavajudi se kroz njihove grehove, da se
nikad ne raspe i da nikada ne prestane da bude škodljivo osim kod onih
koji se ponovo rode od Gospoda. Svaki pažljivi posmatrač može da se
osvedoči da je to istina, da zle naklonosti roditelja postaju vidljive kod
njihove dece, tako da jedna porodica, ili cela rasa, po tome može da se
razlikuje od ostalih.
314. Kada je osoba ili duša koja se probudila bila osposobljena da vidi
svetlost i da gleda oko sebe, tada joj duhovni anđeli, o kojima je ved
govoreno, čine sve usluge koje ova poželi u tome stanju i obaveštavaju
je o stvarima u drugom životu, ali samo onoliko koliko je u stanju da
primi. Ako je u veri i to želi, oni joj pokazuju divne i velelepne stvari u
nebu.
315. Ali ako uskrsnula osoba ili duša ne želi objašnjenja, tada se ona
trudi da se oslobodi društva anđela, što ovi odmah opažaju, jer se u
drugom životu ideje misli prenose. No oni ga ni tada ne napuštaju, nego
se on odvaja od njih. Anđeli vole svakoga i ne žele ništa više nego da
nekome budu na usluzi, da pouče i da ga odvedu u nebo. U tome oni
najviše uživaju.
316. Kada se duša ovako odvoji, prihvataju je dobri duhovi, koji joj čine
usluge sve dok je u njihovome društvu. Međutim, ako je čovekov život
na svetu bio takav da ne može da ostane u društvu dobrih, on nastoji da
se oslobodi i ovih, te se ovaj proces ponavlja više puta dok se na kraju
ne udruži s onima koji se potpuno slažu s njegovim životom na svetu,
među kojima on, takoredi, nalazi svoj vlastiti život. I tada, što je
začuđujude, on vodi s njima život sličan onome koji je živeo kada je bio
u telu. Ali pošto se ponovo utopi u takav život, on kao da počinje novi
život; međutim, posle kradeg ili dužeg vremena, ovakvi se nose prema
paklu; ali oni koji su u veri u Gospoda iz toga novog početka života nose
se prema nebu.* (Glagol nositi označava kretanje tj. promenu stanja
duha ili duše koje je spontano, ali koje izgleda kao kretanje i njima i
onima koji ih vide, i to naviše ili naniže, prim.prev.)
317. Međutim, neki napreduju prema nebu sporije a neki brže. Neke
sam video kako se uzdižu u nebo neposredno posle smrti, od čega mi je
dopušteno da opišem samo dva slučaja.
318. Izvestan duh koji mi je prišao i sa mnom razgovarao, kako se videlo
po nekim znacima, malo pre toga je umro. U početku nije znao gde je
misledi da je još uvek na svetu; no kada je postao svestan da je u
drugom životu i da više nema ništa, ni kudu ni bogatstvo i slično, budud
da je u drugom kraljevstvu, gde je lišen svega što je imao na svetu,
osetio je teskobu i nije znao kuda da ide, to jest gde da nađe svoje
mesto. Tada je bio obavešten da se Gospod brine za njega i za sve, te je
bio ostavljen samom sebi, da bi mogao da misli kao što je mislio na
svetu. Tada je razmatrao što mu je činiti – jer se u drugom životu misli
jasno vide – pošto je bio lišen svega što ga je držalo u životu; i dok je bio
u ovom teskobnom stanju, došli su mu neki nebeski duhovi, koji su
pripadali oblasti srca, i pokazali mu svu pažnju koju je mogao da zaželi.
Posle toga je opet bio ostavljen samom sebi, pa je počeo da razmišlja, iz
ljubavi prema bližnjemu, kako da se oduži za ovako veliku ljubav, iz čega
se videlo da je, dok je živeo u telu, bio u ljubavi prema bližnjemu iz vere,
te je odmah uzdignut u nebo.
319. Video sam još jednoga koga su anđeli neposredno uzneli u nebo, a
kojega je Gospod prihvatio i pokazao mu slavu neba; da ne pominjem
ostala iskustva koja se odnose na one koji su otišli u nebo posle kradeg
vremena.

POGLAVLJE ČETVRTO

O prirodi života duše ili duha

320. U pogledu opšteg predmeta života duša, to jest novih duhova
posle smrti, mogu da kažem kako iz mnogih iskustava znam da, kada
dođe u drugi život, čovek nije svestan da je u tome životu, nego veruje
da je još uvek na svetu, čak i da je još uvek u telu. U to je skoro siguran,
pa kada mu se kaže da je duh, ostaje zapanjen i zadivljen, jer nalazi da
je još uvek čovek, sa svim čulima, željama i mislima; a i stoga što dok je
živeo u telu, nije verovao u postojanje duhova, ili je verovao kao neki da
duh ne može da bude ono što je on sada.

321. Druga opšta činjenica je da su kod duha čula mnogo oštrija i da je

njegova mod govora i razmišljanja toliko iznad one koju je uživao dok je
živeo u telu, da se ta dva stanja ne mogu uporediti, mada duhovi nisu
toga svesni ako im Gospod ne da da to primete.

322. Pazite da ne pogrešite misledi da duhovi nemaju oštrija čula nego

što su ih imali za života u telu. Meni je poznato da je istina suprotno, jer
sam to iskusio hiljadama puta. Ako neko nije voljan da to poveruje jer
se drži prethodno stečene ideje o prirodi duhova, neka to nauči
vlastitim iskustvom kada stigne u drugi život, gde de ga iskustvo naterati
da poveruje. Na prvome mestu, duhovi imaju vid, jer žive u svetlosti , a
dobri duhovi, anđeoski duhovi i anđeli žive u tako velikoj svetlosti da se
svetlost u po dana jedva može uporediti s njom. Svetlost u kojoj
obitavaju i u kojoj vide bide, po Gospodovoj Božanskoj milosti, opisana
kasnije. Duhovi imaju i sluh, i to takav da se sluh u telu s njim ne može
uporediti. Godinama oni sa mnom razgovaraju skoro neprestano, no
njihov govor de biti opisan kasnije, po Gospodovoj Božanskoj milosti.
Imaju i čulo mirisa, o kojem de, opet po Gospodovoj Božanskoj milosti,
biti docnije govora. Imaju izvanredno čulo dodira, otkuda dolaze bolovi i
muke koje izdržavaju u paklu.* (Ovde pod paklom autor ima na umu
 nižu zemlju, o kojoj je ranije nešto rečeno. U pravom paklu zli duhovi
trpe kazne samo onda kada svojim ponašanjem nanose bol drugim
duhovima. Inače oni tamo sede nepomično, skoro lišeni sposobnosti
mišljenja, prim.prev.) Naime, sve senzacije imaju veze sa čulom dodira,
jer su one kao izvedene iz njega i kao da su njegove podvrste. Oni imaju
želje i osedanja s kojima se ona u telu ne mogu uporediti i o kojima de
biti kasnije reči, po Gospodovoj Božanskoj milosti. Duhovi misle bistrije i
jasnije nego što su mislili za života u telu. Ima više toga što je sadržano
u jednoj jedinoj ideji njihove misli, nego što je sadržano u hiljadu ideja
koje su imali na svetu. Oni razgovaraju s takvom oštrinom, bistrinom i
raznolikošdu da bi čovek, kada bi to osetio, bio zapanjen. Ukratko, oni
imaju sve što i čovek, osim što je sve savršenije, osim mesa i kostiju i
pratedih nesavršenstava. Oni priznaju i opažaju da je, dok su bili u telu,
duh bio taj koji je osedao i da osedanja, iako su se opažala u telu, nisu
pripadala telu; te kada se otkloni telo, osedaji postaju čistiji i savršeniji.
Život se sastoji od osedanja, jer bez njih nema života, te kakva su
osedanja, takav je i život, a to je činjenica koju svako može da ustanovi.
323. Na kraju poglavlja bide govora o nekima koji su za vreme života u
telu mislili drugačije.

POGLAVLJE IV Knjige postanja

1. Iza toga pozna Adam ženu svoju, i ona zatrudnje i rodi Kaina, i reče:
Dobih čovjeka od Gospoda.
2. I rodi opet brata njegova Avelja. I Avelj posta pastir a Kain ratar.
3. Poslije nekog vremena dogodi se te Kain prinese Gospodu prinos od
roda zemaljskoga.
4. A i Avelj prinese od prvina stada svojega i od njihove pretiline. I
Gospod pogleda na Avelja i na njegov prinos.
5. A na Kaina i na njegov prinos ne pogleda. Za to se Kain rasrdi veoma, i
lice mu se promijeni.
6. Tada reče Gospod Kainu: Što se srdiš? Što li ti se lice promijeni?
7. Nedeš li biti mio kad dobro činiš? A kad ne činiš dobro, grijeh je na
vratima. A volja njegova je pod tvojom vlašdu, i ti si mu stariji.
8. Poslije govoraše Kain s Aveljom bratom svojim. Ali kada bijahu u
polju, skoči Kain na Avelja svojega, i ubi ga.
9. Tada reče Gospod Kainu: Gdje ti je brat Avel? A on odgovori: Ne znam;
zar sam ja čuvar brata svojega?
10. A Bog reče: Šta učini? Glas krvi brata tvojega viče sa zemlje k
meni.
11. I sada, da si proklet na zemlji, koja je otvorila usta svoja da
primi krv brata tvojega iz ruke tvoje.
12. Kad zemlju uzradiš, nede ti više davati blaga svojega. Bičeš
potukač i bjegunac na zemlji.
13. A Kain reče Gospodu: Krivica je moja velika da mi se ne može
oprostiti.
14. I eto me tjeraš danas iz ove zemlje da se krijem ispred tebe, i da
se skitam i potucam po zemlji, pa de me ubiti ko me udesi.
15. A Gospod mu reče: Za to ko ubije Kaina, sedam de se puta to
pokajati. I načini Gospod znak na Kainu, da ga ne ubije ko ga udesi.
16. I otide Kain ispred Gospoda, i naseli se u zemlji Naidskoj na
istoku prema Edenu.
17. I pozna Kain ženu svoju, i ona zatrudnje i rodi sina Enoha. I
sazida grad i proizva ga po imjenu sina svojega Enoha.
18. I Enohu rodi se Irad; a Irak rodi Mavijaela; a Mavijael rodi
Matuzaela; a Matuzael rodi Lameha.
19. I uze Lameh dvije žene: jednoj bješe ime Ada a drugoj Zila.
20. I Ada rodi Javela; od njega se narodiše koji žive pod šatorima i
stoku pasu.
21. A bratu njegovu bješe ime Jubal; od njega se narodiše gudači i
svirači.
22. A Sela rodi Tubalkaina, koji bješe vješt kovati svašta od mjedi i
od gvožđa; a sestra Tubalkainu bješe Noema.
23. I reče Lamah svojim ženama: Čujte glas moj, žene Lamehove,
poslušajte riječi moje: ubidu čovjeka za ranu svoju i mladida za
masnicu svoju.
24. Kad de se Kain osvetiti sedam puta, Lameh de sedamdest sedam
puta.
25. A Adam opet pozna ženu svoju, i rodi mu sina, i nadje mu ime
Set. Jer reče, Bog dade drugoga sina za Avelja, kojega ubi Kain.
26. I Setu se rodi sin kojemu nadješe ime Enoš. Tada se poče
prizivati ime Gospodovo.

SADRŽAJ

324. Ovde se govori o jeresima ili krivoverjima, ili naucima odvojenim

od Crkve; kao i o novoj crkvi koja je kasnije podignuta i koja se nazivala
Enoš.
325. Pradrevna crkva je imala veru u Gospoda kroz ljubav; no podigli su
se neki koji su odvajali veru od ljubavi. Nauk koji odvaja veru od ljubavi
naziva se Kain; a milosrđe, koje je ljubav prema bližnjemu, naziva se
Avelj. Stihovi 1, 2.
326. Bogosluženje i jednog i drugog je opisano: ono u kojem je vera
odvojena od ljubavi nazvano je Kainom; a ono u kojem je milosrđe
Aveljom. Stihovi 3, 4.
327. Kainom koji se rasrdi veoma i lice mu se promijeni opisuje se stanje
onih čija je vera bila odvojena i koji su postali zli. Stihovi 5, 6.
328. Kakva je vera, to se vidi po milosrđu; a milosrđe želi da bude s
verom, pod uslovom da se vera ne uzvisi iznad milosrđa. Stih 7.
329. Milosrđe se ugasilo kod onih čija je vera bila odvojena i postavljena
da bude iznad milosrđa, što je opisano sa Kain ubi brata Avelja. Stihovi
8, 9.

330. Ugašeno milosrđe se naziva krv viče, stih 10; izokrenuti nauk, da si
proklet na zemlji, stih 11; laž i zlo koje iz nje proističe, potukač i
bjegunac na zemlji, stih 12. I pošto su se odvratili od Gospoda, bili su u
opasnosti da umru zauvek, stihovi 13, 14. Ali pošto je milosrđe trebalo
da se ponovo usadi kroz veru, vera je postala nepovrediva i to je
označeno sa znak na Kainu, stih 15. A njeno pomeranje s ranijeg
položaja označeno je sa Kain se nastani na istoku prema Edenu, stih 16.

331. Rasprostiranje jeresi ili krivoverja naziva se Enoh. Stih 17.

332. Jeresi koje su nikle iz ove nazivaju se njihovim imenima, od kojih je

poslednja Lameh, gde nije ostalo ništa od milosrđa. Stih 18.
333. Tada se podigla nova Crkva, koja je predstavljena sa Ada i Zila, a
koja je opisana preko njihovih sinova, Javela, Jubala i Tubalkaina;
nebeske stvari sa Javel, duhovne sa Jubal, a prirodne sa Tubalkain.
Stihovi 19-22.
334. Da je ta Crkva bila podignuta onda kada su vera i milosrđe bili
ugašeni i kada su trpeli nasilje, što je u najvedem stepenu bilo
svetogrdno, opisano je u stihovima 23, 24.
335. Daje se pregled ovoga predmeta: kada je vera označena Kainom
ugasila milosrđe, Gospod je dao novu veru kroz koju je usađeno
milosrđe. Ova vera je nazvana Set, stih 25.
336. Milosrđe, koje je usađeno kroz veru, nazvano je Enoš, ili drugi
čovek, homo, što je bilo ime te Crkve, stih 26.* (Čitalac primeduje da se
u prevodu, pored reči čovek, ponekad stavlja latinska reč koju je u toj
prilici autor koristio. Ponekad je to vir, što označava čoveka kao
muškarca, kada on predstavlja razum, a ponekad homo, kao u ovom
slučaju, kada predstavlja Crkvu, gde su razum i volja prijemnici vere i
milosrđa i označava čoveka uopšte, znači muškarca i ženu, prim.prev.)

SADRŽAJ

337. Ovo poglavlje raspravlja o odrođavanju ili degeneraciji Pradrevne

crkve, ili o falsifikovanju njenoga nauka, kao i o jeresima i sektama, koje
se nazivaju Kainom i njegovim potomcima. Ne može se razumeti kako je
ovaj nauk falsifikovan ili kakva je priroda jeresi i sekti te crkve, a da se
ispravno ne razume priroda istinske Crkve. Dovoljno je bilo rečeno o
Pradrevnoj crkvi, gde je pokazano da je to bio nebeski čovek, koji nije
priznavao nikakvu drugu veru osim ljubavi prema Gospodu i prema
bližnjemu. Preko ove ljubavi ljudi su imali veru u Gospoda odnosno
opažanje svega onoga što se odnosi na veru, pa su iz toga razloga
odbijali da pominju veru, da je ne bi odvajali od ljubavi, kao što de biti
pokazano u stavovima 200, 203. Takav je nebeski čovek i tako je opisan
predstavama kod Davida, gde se o Gospodu govori kao o caru, a o
nebeskom čoveku kao o carevom sinu:
Bože, daj caru sud svoj, pravdu svoju srcu carevu. Rodide narodu gore
mirom, humovi pravdom. Bojade se tebe dok je sunca i mjeseca, od
koljena do koljena. Procvjetade u dane njegove pravednik i svuda mir
dokle teče mjeseca. LXXII 1, 3, 5, 7
Ljubav je označena suncem; vera mesecom; Pradrevna crkva brdima i
bregovima; crkve posle Potopa, od koljena do koljena; da de vera biti
ljubav, dokle teče mjeseca. Videti isto kod Izaije XXX 26. Takva je bila
Pradrevna crkva i takav je bio njen nauk. No danas je drugi slučaj jer se
vera stavlja ispred milosrđa; no i pored toga, Gospod daje milosrđe
preko vere, i tada milosrđe postaje glavno. Iz ovoga sledi da je nauk u
pradrevno vreme bio krivotvoren kada se ispovedala vera koja se
odvajala od ljubavi. Oni koji su ovako krivotvorili nauk odnosno odvajali
veru od ljubavi, to jest koji su ispovedali samu veru, bili su nazvani
Kainom; tada se to nazivalo pokvarenošdu.
338. I iza toga čovjek pozna ženu svoju Evu, i ona zatrudnje, i rodi
Kaina, i reče: Dobih čovjeka, vira, od Jehove. Pod čovjek i njegova žena
Eva misli se na Pradrevnu crkvu, kao što je ved pokazano; njeno
prvorođenče ili potomak je vera, koja se ovde naziva Kain; time što kaže
dobih čovjeka od Jehove, ističe se da je vera bila prepoznata i priznata
kao nešto zasebno.
339. U tri prethodna poglavlja dovoljno je pokazano da je Pradrevna
crkva označena čovjekom i njegovom ženom, tako da o tome nema više
sumnje; a kada se to prizna, tada je jasno i da je ono što je ona začela i
rodila bilo onakve prirode kako je opisano. Bilo je uobičajeno kod
pradrevnih ljudi da nadevaju imena koja označavaju pojave i da im tako
daju rodoslov. Jer se stvari u Crkvi tako odnose jedna prema drugoj, gde
je jedna kao začeta i rođena od druge, kao kod rađanja. Otuda je često
u Reči da se pojave u Crkvi nazivaju začeda, rođenja, potomstvo, deca,
mališani, sinovi, kderi, mladidi itd. Proročki deo Reči obiluje ovakvim
izrazima.

340. Iz onoga što je rečeno na početku ovoga poglavlja vidi se da je

rečima dobih čovjeka od Jehove označeno da je vera prepoznata i
priznata kao nešto zasebno. Prethodno ljudi kao da nisu znali šta je
vera, jer su sve u veri opažali.* (Ovde reč opažanje ili percepcija ima
značenje direktnog, intuitivnog i slikovitog doživljavanja objekta
mišljenja, koje je bilo svojstveno pradrevnima, a postoji kod anđela viših
carstava kao normalan način saznavanja i prepoznavanja onoga što je
dobro i istinito, prim.prev.) No kada su počeli da stvaraju poseban nauk
o veri, tada su ono što su opažali sveli na nauk, nazivajudi to dobih
čovjeka od Jehove, kao da su pronašli nešto novo.* (Ovde treba da se
objasni reč nauk. Nauk ili doktrina je kod autora razumevanje i
tumačenje Reči Božje tako da je čovek kao celinu prihvati i po njoj živi.
Crkve se, nekad i danas, razlikuju po tome kako shvataju i tumače Reč
Božju, pa tako svaka Crkva ima svoj nauk, doktrinu, a na neki način i
teologiju, prim.prev.) Na taj način ono što je ranije bilo upisano u
srcima, sada je postalo stvar znanja. U drevna vremena nadevali su
imena po svakoj novoj pojavi Tako je značenje imena Išmael bilo Jehova
vidje muku moju, Knjiga postanja XVI 11; Simeon znači Gospod ču da
sam prezrena, Knjiga postanja XXIX 33; a Juda Sada du hvaliti Gospoda,
isto mesto, stih 35; a oltar koji je Mojsije sagradio Gospod zastava
moja, Knjiga izlaska XVII 15. Na sličan način i nauk o veri Dobih čoveka
od Jehove ili Kain.
341. Stih 2. I opet rodi brata njegova Avelja. O Avelj posta pastir, a
Kain ratar. Drugo potomstvo crkve je milosrđe, a označeno je Aveljom i
bratom; a pastir stada označava one koji čine dela ljubavi prema
bližnjemu; dok je ratar onaj koji izbegava milosrdna dela, bez obzira na
to koliko je u veri odvojenoj od ljubavi, koja nije prava vera.

342. Da je milosrđe drugo potomstvo crkve, jasno je po tome što crkva

ne začinje i ne rađa ništa osim veru i milosrđe. Isto je označeno decom
Lije od Jakova; Ruvinom vera; Simeonom vera u delu; Livijem milosrđe,
Knjiga postanja XXIX 32, 33, 34, pa je stoga pleme Levijevo primilo
sveštenstvo i predstavljalo pastira stada. Kako je milosrđe drugo
potomstvo ove crkve, ono se naziva bratom i daje mu se ime Avelj.
343. Da je pastir stada onaj koji čini dela ljubavi prema bližnjemu, treba
da je očigledno svakome ko je upoznat s ovim nazivom u Reči, kako
Staroga tako i Novoga zaveta. Pastirom se naziva onaj koji vodi i koji uči,
dok se stadom nazivaju oni koje neko vodi i uči. Onaj koji ne vodi u
dobrotu ljubavi prema bližnjemu i to ne uči, taj nije istiniti pastir, a onaj
koji se ne vodi ka dobrom i koji ne uči šta je dobro, taj nije stado. Skoro
da nije potrebno potvrđivati šta je značenje pastira i stada odlomcima
iz Reči; pa ipak, ovi odlomci se mogu navesti. Kod Izaije:

I dade dažd sjemenu tvojemu koje posiješ na njivi, i hljeb od roda

zemaljskoga bide obilat i sit; tada de stado tvoje pasti na paši
prostranoj. XXX 23

Ovde hljeb zemaljski obilat označava milosrđe. Opet:

Kao pastir pašde stado svoje; u naručje svoje sabrade jaganjce, i u
njedrima de ih nositi, a dojilice de voditi polako. XL 11

Kod Davida:
Pastire Izrailjev, čuj! Koji vodiš sinove Josipove kao ovce, koji sjediš na
heruvimima, javi se! LXXX 1
Učinih kder sionsku da je kao lijepa i nježna djevojka. K njoj de dodi
pastiri sa stadima svojima, razapede oko nje šatore, svaki de dopasti
svoje mjesto. VI 2, 3

Kod Jezekilja:
Ovako veli Gospod Jehova: Još de me tražiti dom Izrailjev da im učinim,
da ih umnožim ljudima kao stado. Kao sveto stado, kao stado u
Jerusalimu o praznicima njihovijem, tako de pusti gradovi biti puni stada
ljudi, i poznade da sam ja Gospod. XXXVI 37, 38

Kod Izaije:
Sva de se stada Arabije skupiti u tebi; ovnovi navajotski bide ti na
potrebu; prinosi na oltaru mome bide ugodni i dom slave tvoje
proslavidu. LX 7*
(U mnogim prevodima piše stada cedarska. Autor je koristio Šmidijusov
latinski prevod, u kojem piše stada Arabije, prim.prev.)

Oni koji vode stada u dobrotu ljubavi prema bližnjemu, jesu oni koji
skupljaju stada; a oni koji ih ne vode u dobrotu ljubavi prema bližnjemu,
jesu oni koji razagnavaju stado; jer skupljanje i objedinjavanje jeste
delo ljubavi prema bližnjemu; a razbijanje i razjedinjavanje dolazi od
nedostatka ljubavi prema bližnjemu.
344. U čemu je vrednost vere, to jest poznavanja nauka vere, ako ne da
čovek bude onakav kako ga vera uči? A prva stvar koju vera uči jeste
ljubav prema bližnjemu, Marko XII 28-35; Mateja XXII 34-29. To je cilj
kojemu sve vodi, i ako se to ne postigne, sve znanje i sav nauk nisu
ništa.
345. Da je ratar onaj ko je lišen ljubavi prema bližnjemu, bez obzira na
to koliko ima vere odvojene od ljubavi prema bližnjemu, jer ta vera nije
vera, jasno je iz ovoga što sledi: da Jehova nije primio njegov prinos i da
je on ubio svoga brata odnosno da je razorio ljubav prema bližnjemu,
koja je označena Aveljom. Da su ratari, kaže se za one koji gledaju samo
na telesne i zemaljske stvari, kao što je jasno iz Knjige postanja III 19,
23, gde čitamo da je čovjek izagnan iz Vrta edenskog da radi zemlju.
346. Stih 3. A poslije nekog vremena dogodi se te Kain prinese Jehovi
prinos od roda zemaljskoga. Pod posle nekog vremena označava se
proces vremena; pod rodom zemaljskim, dela vere bez ljubavi prema
bližnjemu; a pod prinos Jehovi, bogosluženje koje iz toga proizlazi.
347. Svima je jasno da poslije nekog vremena označava protok
vremena. U početku, dok je još bilo prostodušnosti u tome, nauk koji se
nazivao Kain nije izgledao tako neprihvatljiv kao što je to bio kasnije, što
je jasno iz činjenice da su se oni tada odnosno njihovi potomci zvali
Čovek, Jehova. Tako u početku vera nije bila sasvim odvojena od ljubavi
kao što je to bila poslije nekog vremena, ili u toku vremena; a što nije
slučaj s naukom istinske vere.
348. Da se pod plodom zemaljskim misli na dela vere bez ljubavi prema
bližnjemu, pokazuje se u slededem: dela vere lišena ljubavi prema
bližnjemu nisu dela vere, jer su u sebi mrtva i pripadaju samo
spoljašnjem čoveku. O ovima se piše kod Jeremije:
Pravedan si, Gospode, ako bih se pravdao s tobom; ali du progovoriti o
sudovima tvojim. Zašto je put bezbožnički sretan? Zašto žive u miru svi
koji čine nevjeru? Ti ih posadi, i oni se ukorijeniše, rastu i rod rađaju; ti si
im blizu usta ali daleko od bubrega. Dokle de tužiti zemlja, i trava svega
polja sahnuti za zlode onijeh koji žive u njoj? Nesta sve stoke i ptica, jer
govore: Ne vidi kraja našega. XII 1, 2, 4
Blizu usta a daleko od bubrega, označava one koji su u veri odvojenoj
od ljubavi prema bližnjemu, za koje se kaže da tuži zemlja. Kod istoga
proroka ovakva dela nazivaju se plodom djela:
Srce je prijevarno više svega i opako; ko de ga poznati? Ja Jehova
ispitujem srca i iskušavam bubrege, da bih dao svakome prema
putovima njegovima i plodu djela njegovijeh. XVII 9, 10

Kod Miheja:

I zemlja de biti pusta sa stanovnika svojih, za plod djela njihovijeh. VII 13

Da ovakav plod nije plod ili da je delo mrtvo, te da i plod i delo nestaju,
kaže se kod Amosa:
A ja istrijebih ispred njih Amoreje koji bijahu visoki kao kedri i jaki kao
hrastovi, i potreh rod njihov ozgo i žile njihove ozdo. II 9

I kod Davida:
Rod njihov istrijebideš sa zemlje i sjeme njihovo između sinova čovječjih.
XXI 10

A dela ljubavi prema bližnjemu su živa i o njima se kaže pustiti korjen

ozdo i roditi ozgo, kao kod Izaije:
Jer ostatak doma Judina, što ostane, opet de pustiti žile odozdo i roditi
ozgo. XXXVII 31
Doneti plod odozgo je postupati iz ljubavi prema bližnjemu. Ovakav plod
se naziva plod na krasotu i diku, kao kod proroka:
U ono vrijeme bide klica Jehovina na slavu i čast, i plod zemaljski na
krasotu i diku ostatku Izrailjevu. Izaija IV 2

Naziva se rod spasenja kod istoga proroka:

Rosite, nebesa, ozgo i oblaci neka kaplju pravdom, neka se otvori zemlja
i neka rodi spasenjem i zajedno neka uzraste pravda; ja Jehova stvorih
to. Izaija XLV 8

349. Da prinos označava bogosluženje, jasno je iz predstava Jevrejske

crkve u kojoj su se prinosom nazivale žrtve svih vrsta, kao prvina zemlje,
pranje prvorođenčadi, u čemu se sastojalo njihovo bogosluženje.*
(Bogoluženje je približan prevod latinske reči cultus, koja označava
odnos služenja, poštovanja, obožavanja i ljubavi prema Gospodu. Na
engleskom je to uvek reč worship. Na našem jeziku često se prevodi sa
ljubav. Reč kult se izbegava jer u našem jeziku i kulturi ima negativnu
konotaciju, prim.prev.) I pošto one predstavljaju nebeske stvari, to
treba da je svakome očigledno da se istinsko bogosluženje označavalo
ovim prinosima. Jer šta je predstava bez onoga što predstavlja? Ili šta je
spoljašnja religija bez unutrašnje ako ne idol ili neka mrtva stvar?
Spoljašnje je živo od unutrašnjeg, to jest kroz ove, od Gospoda. Iz svega
toga jasno je da prinosi u Jevrejskoj crkvi znače bogosluženje Gospodu;
o tome de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti raspravljano na
slededim stranicama. Da se pod prinosima označava bogosluženje, vidi
se kod svih proroka, kao kod Malahije:
Ali ko de podnijeti dan dolaska njegova? I ko de se održati kad se on
pokaže? Jer je on oganj lovčev i kao milo bjeljarsko. Sješde kao onaj koji
lije i čisti srebro, i očistide sinove Levijeve, i pretopide ih kao zlato i
srebro, i oni de prinositi Jehovi prinose u pravdi. I ugodan de biti Jehovi
prinos Judin i jerusalimski kao u staro vrijeme i kao pređašnjih godina. III
2, 3, 4
Prinos u pravdi je unutrašnji prinos, koji de prineti sinovi Levijevi, to jest
oni koji bogoštuju na sveti način. Staro vrijeme označava Pradrevnu
crkvu, a pređašnjih godina Drevnu crkvu. Kod Jezekilja:
Jer na mojoj gori svetoj, na visokoj gori Izrailjevoj, govori Gospod
Jehova: Ondje de mi služiti sav dom Izrailjev, koliko ih god bude na
zemlji, ondje de mi biti mili i ondje du iskati prinose vaše i prvina od
darova vaših sa svijem svetijem stvarima vašim. XX 40

Kod Sofonije:
Ispreko rijeka etiopskih koji se meni mole, rasijani moji donijede mi dare.
III 10

Etiopija označava one koji poseduju nebeske stvari, a to su ljubav,

milosrđe i dela ljubavi prema bližnjem.
350. Stih 4. A i Avelj prinese od prvina stada svojega i od njihove
pretiline. I Jehova pogleda na Avelja i na njegov prinos. Pod Aveljom
se ovde kao i pre označava ljubav prema bližnjemu; a prvinom stada
označava se ono što je sveto, što pripada samo Gospodu; pod
pretilinom se misli na ono što je samo nebesko, koje tako isto pripada
Gospodu; pod Jehova pogleda na Avelja i na njegov prinos, da je sve što
dolazi od ljubavi prema bližnjem i svako bogosluženje koje je zasnovano
na ljubavi prema bližnjem, milo Gospodu.
351. Ved je pokazano da Avelj označava milosrđe. Pod milosrđem se
misli na ljubav prema bližnjemu i samilost; jer onaj ko voli svoga
bližnjega kao sebe, taj je sažaljiv prema njemu kada ovaj pati, kao što bi
bio prema sebi.* (Milosrđe je jedna od reči kojom se prevodi latinska reč
charitas; ostale su samilost, dobročinstvo i sl, prim. prev.)

352. Da prvine od stada označavaju ono što pripada samo Gospodu,

jasno je po prvorođenim ili prvencima u reprezentativnoj crkvi, u kojoj
su sve prvine bile svete, jer se sve odnose na Gospoda, koji je i Sam
prvorođeni.* (Reč sveti se koristi da se prevedu dve latinske reči,
sanctus i sacrum. Prva označava duhovno savršenstvo, sličnost Bogu, a
druga nešto što je odvojeno i pripada samo Bogu i ritualne je prirode.
Jedno je više unutrašnje, a drugo spoljašnje prirode, ali označavaju
sveto u čoveku koje pripada samo Bogu, prim.prev.) Ljubav i vera iz nje
jesu prvorođene ili prvenci. Sva ljubav je Gospodova a nimalo čovekova,
te je stoga samo Gospod prvorođeni. Ovo je bilo predstavljeno u
Drevnim crkvama prvorođenima od čoveka i od životinje koji su bili
posvedeni Jehovi, Knjiga izlaska XIII 2, 12, 15; i Levijevim plemenom,
koje u unutrašnjem smislu označava ljubav – iako je Levi bio rođen
posle Ruvima i Simeona, koji u unutrašnjem smislu označavaju veru – a
ona se prima umesto svih prvorođenih i sačinjava sveštenstvo, Knjiga
brojeva III 40-45; VIII 14-20. O Gospodu kao o jedinom prvorođenom, s
obzirom na Njegovu ljudsku suštinu, ovako je napisano kod Davida:
Da de me zvati: Ti si otac moj, Bog moj, i grad spasenja mojega. I ja du
ga učiniti prvencem, višim od careva zemaljskih. LXXXIX 26, 27

I kod Jovana:
I od Isukrsta koji je svjedok vjerni, i prvenac iz mrtvijeh, i knez nad
carevima zemaljskim, koji nas ljubi i umi nas od grijeha naših krvlju
svojom. Otkr. I 5
Primetno je da prvenac kod bogosluženja označava Gospoda i ono što
je prvorođeno u crkvi, a to je vera.
353. Pretilinom ili salom označava se samo nebesko, koje isto tako
pripada Gospodu. Nebesko sve pripada ljubavi. I vera je nebeska kada je
iz ljubavi. Sva ljubav prema bližnjemu je nebeska. Sve ovo je bilo
predstavljeno raznim vrstama pretiline kod žrtvovanja; tako su se
razlikovale pretiline koje pokrivaju bubrege, pa koje pokrivaju creva i
one iznad creva; ove su bile svete, te su prinošene na oltaru kao žrtve.
Knjiga izlaska XXIX 13, 22; Knjiga levitska III 3, 4, 14; IV 8, 9, 19, 26, 31,
35; VII 16, 25. Stoga su se žrtve zvale hljeb ili jelo prineseno na oganj za
umirenje Jehovi, Knjiga levitska III 14, 16. Zato je jevrejskom narodu bilo
zabranjeno da jede pretilinu od životinja, što je nazvano večnim
zakonom od koljena na koljeno, Knjiga levitska III 17; VII 23, 25. Ovo je
bilo stoga što ta crkva nije priznavala nikakve unutrašnje stvari, a još
manje nebeske stvari ili dobrota ljubavi prema bližnjemu, što se vidi kod
proroka, kao kod Izaije:

Zašto trošite novce svoje na ono što nije hrana i trud svoj za ono što ne
siti? Slušajte me, pa dete jesti što je dobro i duša de se vaša nasladiti
pretiline. LV 2

Kod Jeremije:
I napitadu svedenicima dušu pretilinom, i narod de se moj nasiti dobra
mojega, govori Gospod. XXX 14
Jasno je da se ovde ne misli na pretilinu, nego na nebesko-duhovnu
dobrotu. Tako kod Davida:
Hrane se od izobilja doma tvojega, i iz potoka sladosti ti ih napajaš. Jer
je u tebe izvor životu, tvojom svjetlošdu vidimo svjetlost. XXXVI 8, 9

Ovde pretilina i izvor životu označavaju nebesko, koje je od ljubavi; a

potoci sladosti i svjetlost, duhovno koje je od vere, koja je iz ljubavi.
Opet kod Davida:
Kao salom i uljem nasitila bi se duša moja, i radosnijem glasom hvalila
bi te usta moja. Psalam LXII 5

Ovde na sličan način salo označava nebesko, a hvaliti ustima duhovno.

Da je to nebesko, vrlo je jasno, jer de nasititi dušu. Iz tog razloga su prvi
plodovi, koji su prvenci zemlje, nazvani pretilinom. Knjiga brojeva XVIII
12. Pošto nebeskih stvari ima bezbroj vrsta a još više podvrsta, one su
uopšteno opisane u pesmi koju je Mojsije izgovorio pred narodom:

Maslo od krava i mlijeko od ovaca, s pretilinom od jaganjaca i ovnova

vazanskih i jaraca, sa srcem zrna pšeničnih; i pideš vino, krv od grožđa.
Ponovljeni zakoni XXXII 14
Nemogude je da iko zna značenje ovih izraza osim iz unutrašnjeg smisla.
Bez unutrašnjeg smisla izrazi kao maslo krava, mlijeko od ovaca,
pretilina jaraca i ovnova, i krv od grožđa bile bi samo reči i ništa više; no
sve one skupa i svaka pojedinačno označavaju vrste i podvrste nebeskih
stvari.
354. Da Jehova pogleda na Avelja i njegov prinos, znači da je Gospodu
milo sve što dolazi od ljubavi prema bližnjem i od ljubavi prema
Gospodu, bilo je ved objašnjeno kada se govorilo o Avelju i o prinosu.
355. Stih 5. A na Kaina i na njegov prinos ne pogleda. Zato se Kain
rasrdi veoma, i lice mu se promijeni. Kao što je bilo rečeno, Kain
označava veru odvojenu od ljubavi, ili nauk koji dopušta takvo
odvajanje; na njegov prinos nije pogledao označava kao i pre da se
takvo bogosluženje ne prima. Da se Kain veoma rasrdio i lice mu se
promijenilo, označava da se unutrašnje bide promenilo. Srdžbom se
označava da je ljubav prema bližnjemu nestala; lice znači unutrašnje
bide, a promenilo promenu.

---
357. Da Kain se veoma rasrdi označava da je ljubav prema bližnjemu
nestala, jasno je iz onoga što se zatim kaže, naime, da je on ubio svoga
brata Avelja, kojim se označava ljubav prema bližnjem. Srdžba uopšte je
osedanje koje se javlja kada se nešto protivi samoljublju i njegovim
požudama. To se jasno vidi u svetu zlih duhova, jer tamo postoji opšta
srdžba na Gospoda. Zato što zli duhovi nisu u ljubavi prema bližnjem
nego u mržnji, pa sve što ne pogoduje samoljublju i ljubavi prema svetu,
izaziva protivljenje koje se pokazuje kao srdžba. U Reči se srdžba, ljutnja
i gnev često pripisuju Jehovi, ali su oni u stvari čovekovi i samo se
pripisuju Jehovi jer tako izgleda, iz razloga koji su pomenuti. Tako
čitamo kod Davida:

Posla na njih ognjeni gnjev svoj, srdnju i mržnju, četu zlijeh anđela. Pobi
sve prvence u Egiptu, prvi porod po kolibama Hamovijem. LXXVIII 9, 50
Jehova nikada ne šalje gnev ni na koga, nego to ljudi čine sami sebi; niti
pak On šalje njima zle anđele, nego čovek sam na sebe to sve navlači. I
stoga se dodaje da se u Njemu podigao gnjev i nije odbranio njihovu
dušu od smrti; i stoga se kaže kod Izaije da de oni dodi Jehovi i da de se
posramiti svi koji se gnjeve na nj, XLV 24. Odatle je očigledno da gnev
označava zla ili, što je isto, napuštanje ljubavi prema bližnjem.
358. Da lice se promenilo označava da se unutrašnje bide promenilo,
jasno je iz značenja lica i promene na licu. Lice je kod drevnih ljudi
označavalo unutrašnje stvari, jer unutrašnje stvari prosijavaju kroz
takvo lice; a u pradrevno vreme ljudi su bili takvi da je lice bilo u
savršenom slaganju sa unutrašnjim, tako da se po čovekovom licu
moglo videti kakvog je raspoloženja i kakav je njegov duh. Oni su
smatrali čudovišnim pokazivati licem jedno, a misliti drugo. Pretvaranje
i obmana su bili prezirani, pa su stoga unutrašnje stvari bile
predstavljene licem. Kada je s lica sijala ljubav prema bližnjem, kazalo se
da se lice podiglo; a kada se događalo suprotno, reklo bi se da je lice
palo; stoga se i za Gospoda kaže da je podigao lice svoje na čoveka, kao
kod blagoslova, Knjiga brojeva VI 26; i u Psalmu IV 6, čime se označava
da Gospod daje čoveku ljubav prema bližnjemu. Na šta se misli kad se
kaže da lice pada, pokazuje se kod Jeremije:

Nedu pustiti da padne gnjev moj na vas, jer sam milostiv, kaže Jehova.
III 12

Lice Jehovino je milost i kada On podigne Svoje lice na nekoga, to znači

da On iz milosti njemu daje ljubav, a obrnuto, kad On čini da mu padne
lice, to je kada se čovekovo lice spusti.

359. Stih 6. Tada reče Jehova Kainu: Što se srdiš? Što li ti se lice
promijeni? Jehova reče Kainu znači da mu je savest diktirala; da se
rasrdio i da mu se lice promenilo, znači da je ljubav prema bližnjemu
nestala, kao što je ved rečeno, i da se njegovo unutrašnje bide
promenilo.
360. Da je Jehova rekao Kainu znači da je savest diktirala; ovome nije
potrebno tražiti potvrdu, jer su slični odlomci ranije objašnjeni.
361. Stih 7. Nedeš li biti mio, kad dobro činiš? A kad ne činiš dobro,
grijeh je na vratima. A volja je njegova pod tvojom vlašdu, i ti si mu
stariji. Ako činiš dobro, bideš mio, znači da deš, ako si naklonjen dobru,
voleti bližnjega; ako ne činiš dobro, grijeh je pred vratima, znači da ako
nisi naklonjen dobru, tada ne voliš bližnjega nego si u zlu. Volja je
njegova pod tvojom vlašdu, znači da milosrđe želi da bude s tobom, ali
ne može zato što ti želiš da vladaš njime.
362. Ovde se opisuje nauk vere nazvan Kain koji se, zato što se odvojio
od ljubavi, isto tako odvojio i od milosrđa koje je izdanak ljubavi. Gde
god ima neka Crkva, to se podižu i jeresi; jer kada su ljudi zainteresovani
za neki predmet, oni od toga prave glavnu stvar; jer takva je priroda
čovekovog mišljenja, osobito kada njegova mašta smatra da je to njeno
otkride, a to je kada ga ljubav prema sebi i svetu vodi tome. Tada mu se
čini da se sve slaže i da to potvrđuje, da bi se na kraju zaklinjao da je
tako, iako je to laž. No upravo su na taj način oni koji se zovu Kain
načinili da je vera bitnija od ljubavi, pa su kao posledica toga živeli bez
ljubavi, i tada kao da su se ljubav prema sebi i fantazija zaverili da ga u
tome utvrde.

363. Priroda nauka vere koji se zvao Kain vidi se iz opisa u ovome stihu,
gde se pokazuje da bi ljubav mogla da se sjedini s verom, ali da ljubav a
ne vera treba da vlada. Zbog toga se prvo kaže: Kada činiš dobro, nedeš
li biti mio? To znači ako si naklonjen dobru, bideš milosrdan; jer činiti
dobro u unutrašnjem smislu jeste biti naklonjen, a činiti dobro dolazi od
volje da se čini dobro. U drevna vremena delo i volja su činili jedno. Iz
dela, oni su videli volju, jer je pretvaranje tada bilo nepoznato. Da
podizanje označava da postoji milosrđe, jasno je iz onoga što je ved bilo
rečeno o licu, naime, da podignuti lice znači voleti bližnjega, a spustiti
lice označava suprotno.
364. Drugo, kaže se ako ne činiš dobro, grijeh je pred vratima, što znači
ako nisi naklonjen dobru, milosrđa nede biti i bideš u zlu. Svako može da
vidi kako greh leži pred vratima znači da je zlo spremno da uđe; jer ako
nema ljubavi prema bližnjemu, tada su tu surovost i mržnja, znači sve
zlo. Greh se uopšte naziva đavo koji je, a to je gomila paklenih duhova,
uvek pri ruci kada u čoveku nema ljubavi prema bližnjemu; a jedini
način da se đavo i njegova družina odagnaju s vrata uma jeste da se
bude u ljubavi prema Gospodu i u ljubavi prema bližnjemu.
365. Na tredem mestu se kaže volja njegova je pod tvojom vlašdu, ti si
mu stariji, što znači da ljubav prema bližnjemu želi da bude zajedno s
verom, ali da je to nemogude zato što vera želi da vlada nad milosrđem,
a to je protivu reda. Sve dok vera traži da vlada, to nije vera, a postaje
vera tek onda kada milosrđe vlada; jer milosrđe je glavna stvar vere,
kao što je ved rečeno. Milosrđe se može uporediti s plamenom, koji je
bitan za toplotu i svetlost jer dolaze od njega; a vera, kada je odvojena,
može da se uporedi sa svetlošdu koja nema toplote od plamena; kada
možda ima svetlosti, ali je ona zimska, jer je sve usahlo i umire.

366. Stih 8. Poslije govoraše Kain s Aveljom bratom svojim. A kada

bijahu u polju, skoči Kain na Avelja brata svojega i ubi ga. Kain
govoraše s Aveljim znači interval u vremenu; a Kain, kao što je ved
rečeno, znači veru odvojenu od ljubavi; a Avelj ljubav koja je brat veri
zbog čega se ona dva puta naziva bratom. Polje označava sve što se
odnosi na nauk. Kain skoči na Avelja brata svojega i ubi ga, znači da je
odvojena vera ugasila milosrđe.
367. Nije potrebno da se ovo potvrđuje sličnim odlomcima iz Reči, osim
koliko da se dokaže kako je ljubav ka bližnjemu brat vere, i da polje
označava sve što se odnosi na nauk. Da je ljubav prema bližnjemu brat
vere, jasno je svakome iz prirode ili suštine vere. Ovo bratstvo je bilo
predstavljeno Isavom i Jakovom, a bilo je i uzrok njihove rasprave oko
prvenstva i vlasti koja iz toga izvire. Isto tako, bilo je predstavljeno
Farezom i Zarom, Tamarinim sinovima od Jude, Knjiga postanja XXXVIII
28, 29, 30. U oba slučaja, kao i u drugima, rasprava je bila oko prava
prvorodstva ili primogeniture i vlasti koju ono daje. Jer i ljubav prema
bližnjemu i vera jesu izdanci Crkve. Vera se naziva čovek, a to je bio Kain
u stihu 1 ovoga poglavlja, a ljubav prema bližnjemu naziva se brat, kao
kod Izaije XIX 2; Jeremije XIII 14, i na drugim mestima. Jedinstvo vere i
ljubavi prema bližnjem naziva se bratski savez, Amos I 9. Slično značenju
Kaina i Avelja, jeste značenje Jakova i Isava, kao što je rečeno; u tome
što je Jakov želeo da zameni svoga brata Isava, kao što se vidi kod Ozije:
I s Judom ima Gospod parbu, i pohodide Jakova prema putovima
njegovijem, platide mu po djelima njegovijem. U utrobi uhvati za petu
brata svojega, i u sili svojoj bori se s Bogom. XII 2, 3
Ali da Isav, ili ljubav prema bližnjemu predstavljena Isavom, treba da
vlada, vidi se iz proročkog predskazanja njihovog oca Isaka:

Ali deš živjeti od mača svojega, i bratu svojemu deš služiti; ali de dodi
vrijeme, te deš pošto se naplatiš, skršiti jaram njegov s vrata svojega.
Postanje XXVII 40
Ili, što je isto, Crkva neznabožaca ili naroda, ili Nova crkva, predstavljena
je Isavom, a Jevrejska crkva Jakovom; i ovo je razlog što se tako često
kaže da Jevreji treba da priznaju neznabošce za bradu; a u Crkvi
neznabožaca svi su se nazivali bradom iz ljubavi prema bližnjem.
Gospod naziva bradom one koji čuju Reč i koji je čine, Luka VIII 21; oni
koji čuju, to su oni koji su u veri; a oni koji čine, to su oni koji su u ljubavi
prema bližnjemu; ali oni koji čuju odnosno koji imaju vere ali nemaju
ljubavi prema bližnjemu, ti nisu brada, jer ih Gospod upoređuje s
ludima. Mateja VII 24, 26

368. Da polje označava nauk, pa stoga i sve ono što pripada nauku o
veri i ljubavi prema bližnjem, jasno je iz Reči, kao kod Jeremije:
Goro s poljem, dadu imanje tvoje, sve blago tvoje dadu da se razgrabi,
visine tvoje, za grijeh po svijem međama tvojim. XVII 3
U ovom odlomku polje označava nauk; imanje i blago označavaju
duhovno bogatstvo vere ili ono što pripada nauku vere. Kod istoga:
Ostavlja li snijeg livanski sa stijene moja polja? Ostavljaju li se vode
studene, koje teku? XVIII 14

Za Sion, kada bude izgubio nauk vere, da de biti preoran kao polje, Jer.
XXVI 18; Mihej III 12. Kod Jezekilja:
I uze sjeme iz one zemlje i metnu ga na njivu, odnese ga gdje ima
mnogo vode i ostavi ga dobro. XVII 5
Ovde se govori o crkvi i njenoj veri; jer se nauk naziva poljem zbog
semena koje je u njemu. Kod istoga:
I sva de drveta poljska poznati da ja Jehova snizih visoko drvo, posuših
zeleno drvo i učinih da ozeleni suho drvo. Ja Jehova rekoh. I učinidu. XVII
24

Kod Joila:
Opustje polje, tuži zemlja; jer je potrveno žito, usahlo vino, nestalo ulja.
Stidite se, ratari, ridajte, vinogradari, pšenice radi i ječma radi, jer
propade žetva na njivi; loza posahnu i smokva uvenu; šipak i palma i
jabuka i sva drveta poljska posahnuše, jer nesta radosti između sinova
ljudskijeh. I 10, 11, 12

Ovde polje označava nauk, drvede znanje, a ratari one koji se mole. A
kod Davida:
Neka skače polje i sve što je na njemu, tada neka se raduju sva drveta
šumska. Psalam XCVI 12
Ovde je savršeno jasno da polja ne mogu skakati niti drvede može
pevati; nego to mogu stvari koje su u čoveku, a to je poznavanja vere.
Kod Jeremije:
Dokle de zemlja tužiti, i trava svega polja sahnuti sa zlode onijeh koji žive
u njoj? Nesta sve stoke i ptica, jer govore: Ne vidi kraja našega. XII 4

Ovde je isto tako jasno da ni zemlja ni trava u polju ne mogu tužiti; nego
ovi izrazi govore o nečemu u čoveku dok je u stanju čišdenja. Ima sličan
odlomak kod Izaije:
Jer dete s veseljem izadi i u miru dete biti vođeni; gore i bregovi pjevade
pred vama od radosti, i sva de drveta poljska pljeskati rukama. LV 12

Tako isto Gospod naziva nauk poljem kada govori o kraju vremena:
Tada de dva biti na njivi, jedan de se uzeti a drugi de se ostaviti. Mateja
XXIV 40; Luka XVII 3
Ovde se pod poljem razume nauk vere, kako istinski tako i lažni. Pošto
polje znači nauk, ko god primi imalo semena vere, bio to čovek ili Crkva
bilo svet, naziva se polje.
369. Iz ovoga sledi da reči Kain skoči na brata Avelja i ubi ga kada su bili
zajedno u polju, znači da su vera i ljubav bile iz nauka vere, ali je vera
bila odvojena od ljubavi, pa stoga nije mogla a da ne odbacuje i ne guši
ljubav; a to je slučaj i u naše vreme kod onih koji smatraju da vera sama
spasava bez dela ljubavi prema bližnjemu, jer samo tom pretpostavkom
oni gase ljubav, iako znaju i ispovedaju usnama da vera ne spasava ako
nema ljubavi.

370. Stih 9. Tada reče Jehova Kainu: Gdje ti je brat Avelj? A on

odgovori: Ne znam; zar sam ja čuvar brata svojega? Jehova reče Kainu,
označava određenu mod opažanja iznutra koja im nalaže nešto o ljubavi
prema bližnjemu, ili o bratu Avelju. Kainov odgovor Ne znam. Zar sam ja
čuvar brata svojega, znači da je vera potcenjivala ljubav prema
bližnjemu te nije bila voljna da joj se potčini, pa je sledstveno tome
odbacila sve što pripada ljubavi prema bližnjem. Takav je postao njihov
nauk.

371. Jehova reče, ovim su pradrevni ljudi označavali opažanje, jer su

znali da im Gospod daje mod opažanja. Ovo opažanje je trajalo sve dok
je ljubav bila glavna. Kada je prestala ljubav prema Gospodu, a
sledstveno tome i ljubav prema bližnjem, opažanje je nestalo; ali tamo
gde je ostala, i opažanje je ostalo. To opažanje je bilo svojstveno
Pradrevnoj crkvi, ali kada se vera odvojila od ljubavi prema bližnjem, što
je bio slučaj s ljudima posle Potopa, ljubav prema bližnjemu je davana
kroz veru i tada se pojavila savest, koja takođe naređuje ali na drugačiji
način, o čemu demo, po Gospodovoj Božanskoj milosti, raspravljati
kasnije. Kada savest diktira, to se u Reči izražava sa Jehova govori; jer se
savest oblikuje od onoga što je otkriveno, od znanja i iz Reči; kada Reč
govori ili diktira, to je Gospod koji govori; stoga ništa nije običnije, čak i
u naše dane, nego da se o nečemu što se vezuje za savest kaže: Gospod
kaže.

372. Biti čuvar znači služiti, kao što je vratar i čuvar kudnog praga u
Jevrejskoj crkvi. Za veru se kaže da je čuvar ljubavi prema bližnjemu, a
to stoga što ona treda da joj služi; ali po načelima nauka koji se zove
Kain, vera treba da vlada, kao što se kaže u stihu 7.
373. Stih 10. A Jehova reče: Šta učini? Glas krvi brata tvojega viče sa
zemlje k meni. Glas krvi tvoga brata znači da je izvršeno nasilje nad
ljubavlju prema bližnjem; krv viče je optužba kojom se okrivljuje, a
zemlja označava raskol ili jeres.
374. Da krv viče znači kako je izvršeno nasilje nad milosrđem, jasno je iz
mnogih odlomaka u Reči, gde glas označava nešto što optužuje, osobito
mržnju; jer ko god mrzi svoga brata, on ga ubija u srcu; kao što Gospod
uči:
Čuli ste kako je kazano starima: Ne ubij, jer ko ubije, bide kriv sudu. A ja
vam kažem da de svako koji se gnjevi na brata svojega ni za šta, biti kriv
sudu; a ako li ko reče bratu svojemu raka, bide kriv skupštini; a ko reče
budalo, bide kriv paklu ognjenom. Mateja V 21, 22
Tim rečima se misli na stepene mržnje. Mržnja je suprotna ljubavi
prema bližnjem i ubija na svaki mogudi način, ako ne rukom, a ono u
duhu, i samo je obuzdavaju spoljašnje stege da to ne uradi rukom.
Stoga je svaka mržnja krv, kao kod Jeremije:
Zašto govoriš da je dobar tvoj put tražedi da ljubiš? Pa si i nevaljale žene
naučio svojim putovima. I jošte na skutovima tvojim nalazi se krv
siromaha pravijeh; ne nalazim kopajudi, nego je na svima njima. II 33,
34. I kako je mržnja označena sa krv, tako je i svaka druga nepravda, jer
je mržnja izvor svih nepravdi. Tako kod Ozije:

Zaklinju se krivo i lažu, i ubijaju i kradu, i čine preljubu, zastraniše i jedna

krv stiže drugu. Zato de tužiti zemlja, i što god živi na njoj prenemodi de,
i zvijeri poljske i ptice nebeske; i ribe de morske pomrijeti. IV 2, 3

A kod Jezekilja, govoredi o nemilosrđu:

A ti, sine čovječji, hodeš li suditi gradu krvničkom? I hodeš li mu pokazati
sve gadove njegove? Reci, ovako veli Jehova Bog: Ide vrijeme gradu koji
prolijeva krv u sebi i gradi gadne bogove sebi da se skrvni. Skrvnio si s
krvlju koju si prolio, i oskrvnio si se o gadne bogove svoje koje si načinio;
i učinio si te se približiše dani tvoji, i došao si do godina svojih; zato du
učiniti od tebe rug među narodima i podsmijeh po svijem zemljama. Gle,
knezovi Izrailjevi u tebi dadoše se da proljevaju krv svaki svom silom
svojom. U tebi su opadači da prolijevaju krv i na gorama jedu u tebi,
grdila čine usred tebe. XXII 2, 3, 4, 6, 9

I kod istoga:
Načini verige, jer je zemlja puna krvnoga suda i grad je pun nasilja. VII
23

A kod Jeremije:
Ali bi za grijehe proroka njegovijeh i za bezakonja svedenika njegovijeh,
koji proljevaju krv pravedničku usred njega. Lutahu kao slijepci po
ulicama kaljajudi se krvlju, koje ne mogahu da se dotiču haljinama
svojim. Plač IV 13, 14

Kod Izaije:
Kada Jehova opere nečistotu kderi sionskih i iz Jerusalima očisti krv
njegovu duhom koji sudi i sažiže.

I opet:

Jer su ruke vaše oskrvnjene krvlju i prsti vaši bezakonjem; usne vaše
govore laž i jezik vaš izriče opačinu. LIX 3

Kod Jezekilja, govoredi o gadostima Jerusalima, koje se nazivaju krvlju:

I idudi mimo tebe i videdi te gdje se valjaš u krvi svojoj, rekoh ti: Da si
živa u krvi svojoj! I uza sve gadove svoje i kurvarstva svoja nijesi se
opominjala dana mladosti svoje kada si bila gola i naga, i valjala se u
krvi svojoj. XVI 6, 22
Surovost i mržnja poslednjeg vremena isto tako se opisuju krvlju u
Otkrivenju, XVI 3, 4

Krv se pominje u množini, jer sve nepravedne i odvratne stvari izbijaju iz

mržnje, isto kao što sve dobre i svete stvari izbijaju iz ljubavi. Stoga bi
onaj ko gaji mržnju prema svom bližnjem, njega i ubio kada bi mogao, i
zaista ga i ubija na svaki mogudi način; i to znači činiti mu nasilje, što je
ovde ispravno označeno sa krv viče.

375. Glas viče i glas krvi su ustaljeni oblici izražavanja u Reči, a

primenjuju se u svim slučajevima kada je reč o buci, uzbuni ili neredu,
ali isto tako pri srednim događajima, Izlazak XXXII 17, 18; Sofonije I 9,
10; Izaija LXV 19; Jeremija XLVIII 3. A u ovom odlomku izražava se
optužba.
376. Iz ovoga je jasno da krv viče označava optužbu za krivicu, jer oni
koji se služe nasiljem, smatraju se krivima. Kao kod Davida:

Bezbožnika ubide zlo, i koji nenavide pravedniku prevaride se. Psalam

XXXIV 21

Kod Jezekilja:

Skrivio si krvlju koju si prolio i oskrvnio si se o gadne bogove svoje koje si

načinio; i učinio si te se približiše dani tvoji, i došao si do godina svojih,
zato du učiniti rug od tebe među narodima i podsmijeh na svijem
zemljama. XXII 4
377. Da ovde zemlja označava raskol ili jeres, jasno je iz činjenice da
polje znači nauk i da je stoga raskol zemlja u kojoj je polje. Sam čovek je
zemlja, a tako isto i polje, jer su ovi posejani u njemu, jer čovek je čovek
po onome što je u njega posejano, dobar i istinit od dobara i istina, a
zao i lažan od zala i laži. Onaj ko je u nekom određenom nauku ili jeresi,
taj je po njoj i dobio ime, pa je u odlomku pred nama čovek nazvan
zemlja, čime se kaže da je u njemu raskol ili jeres.

378. Stih 11. I sada, da si proklet na zemlji, koja je otvorila usta svoja
da primi krv brata tvojega iz ruke tvoje. Da si proklet na zemlji, znači
da je kroz raskol postao protivan; koja je otvorila usta svoja, označava
krivoverje koje ih uči; da primi krv brata tvojega, znači da je izvršeno
nasilje nad ljubavlju prema bližnjem i da ju je ugasilo.
379. Da su time označene ove pojave, vidi se iz onoga što prethodi; biti
proklet znači biti protivan dobroti, kao što je pokazano u stavu 345. Ono
što odvrada jesu nepravde, gadosti ili mržnja, tako da on gleda samo
nadole, prema telesnim i zemaljskim stvarima, a to je prema onome što
je u paklu. To se događa kada se ljubav prema bližnjem odagna i uguši,
jer je tada veza koja spaja čoveka s Gospodom pokidana, zato što samo
ljubav ka bližnjem ili ljubav i milosrđe spajaju, a nikad vera bez ljubavi,
to jest samo znanje koje i paklena četa može imati; a ovi time vešto
obmanjuju dobre i prikazuju se kao anđeli svetla; što ponekad rđavi
besednici rade, s revnošdu koja izgleda kao pobožnost, iako je ono što
je na njihovim usnama daleko od njihovih srca. Ima li ikoga da mu je
rasuđivanje toliko slabo da veruje kako sama vera u memoriji, ili misao
koja od nje potiče, može da bude od neke koristi, kada je svakome
poznato iz ličnog iskustva da niko ne ceni reči bez obzira na to kakve su
ako ne dolaze iz volje ili namere? Jer to je ono što prija i što povezuje
čoveka sa čovekom. Volja je stvarni čovek, a pravi čovek nije sama
misao u kojoj nije i njegova volja. Čovek stiče svoju prirodu i karakter od
volje, jer samo ona na njega utiče. Kada neko misli nešto dobro, tada je
suština vere, koja je ljubav prema bližnjemu, u misli, jer je u tome volja
da se čini dobro. No ako kaže da misli o dobru a živi nevaljalo, on može
da misli samo zlo, i u tome nema vere.
380. Stih 12. Kada zemlju uzradiš, nede ti više davati blaga svojega.
Bideš potukač i bjegunac na zemlji. Raditi zemlju, znači negovati ovaj
raskol ili jeres; nede više davati blaga svojega, znači da de biti neplodna.
Biti potukač i begunac na zemlji, znači ne znati šta je dobro i istinito.

381. Da raditi zemlju znači negovati ovaj raskol ili jeres, vidi se iz
značenja zemlje, o kojoj smo govorili maločas; da nede davati blaga
svojega, označava neplodnost, što je jasno iz rečenog o zemlji, a i iz
samih reči, kao i po tome što oni koji ispovedaju veru bez ljubavi prema
bližnjemu, ne ispovedaju nikakvu veru, kao što je ved bilo pokazano.
382. Da biti potukač i bjegunac na zemlji označava ne znati ono što je
dobro i istinito, jasno je iz značenja lutanja i bežanja u Reči. Kao kod
Jeremije:
Ali bi za grijehe proroka njegovijeh, koji proljevaju krv pravedničku usred
njega. Lutahu kao slijepci po ulicama kaljajudi se krvlju, koje ne mogahu
da se ne dotiču haljinama svojim. Plač IV 13, 14
Ovde su proroci oni koji uče, a svedenici oni koji po tome žive; lutati kao
slepci po ulicama, znači ne znati šta je dobro i istinito. Kod Amosa:

A ja vam ustegoh dažd, kad još tri mjeseca bijahu do žetve, i pustih dažd
na jedan kraj, a na drugi ne pustih dažda; jedan se kraj nakvasi, a drugi
kraj, na koji ne daždi, posuši se. IV 7, 8

Ovde jedan kraj na kojem je daždilo, označava nauk vere koji potiče od
ljubavi prema bližnjem; a kraj ili deo polja gde nije daždilo, označava
nauk vere u kojem nema ljubavi prema bližnjemu. Da de lutati za
vodom, takođe znači tražiti istinu. Kod Ozije:
Udaren bi Efraim; korjen im posahnu, nede roditi roda; ako i rode, ubidu
mili porod utrobe njihove. Odbacide ih Bog moj jer ga ne slušaju, i
skitade po narodima. IX 16, 17
Efraim ovde označava razumevanje istine ili vere, jer je on prvenac
Josipov; korjen posahnu, označava ljubav prema bližnjemu koja ne
može da rađa plod; skitati po narodima odnosi se na one koji ne znaju
šta je dobro i istinito. Kod Jeremije:
Za Cedar i za carstva azorska, koja razbi Nabukodonosor car babilonski,
ovako veli Jehova: Ustanite, idite na Cedar i zatrite sinove istočne.
Bježite. Selite se daleko, zavrite se duboko, sinovi azorski, govori Jehova,
jer je Nabukodonosor car babilonski namjerio namjeru protiv vas i
smislio misao protiv vas. XLIX 28, 30

Idite na Cedar i zatrite sinove istočne, označava posedovanje nebeskoga

bogatstva ili onoga što pripada ljubavi, za šta se, kad je opustošeno,
kaže da se sele i lutaju, a to je da budu potukači i begunci, kada ne čine
nikakvo dobro. O sinovima azorskim ili o onima koji poseduju duhovno
bogatstvo, koje je od vere, kaže se da se zaviru duboko, to jest da
nestaju. Kod Izaije:
Glavari tvoji uzmakoše svi koliki, povezaše ih strijelci, i ako pobjegoše
daleko.
Ovo se odnosi na dolinu viđenja ili na fantaziju da je vera moguda bez
ljubavi prema bližnjem. Ovde se pokazuje razlog zašto se u slededem
stihu 14 kaže da je onaj ko ispoveda veru odvojenu od ljubavi begunac i
potukač, to jest da ne zna ništa o dobroti i istini.* (Cedar se prevodi sa
Arabija kod Šmidijusa, a Azor sa Hasor, prim.prev.)
383. Stih 13. Kain reče Jehovi: krivica je moja velika da mi se može
oprostiti. Kain reče Jehovi, znači priznavanje da je bio u zlu, do kojega je
doveden unutašnjim bolom; moja je krivica velika da mi ne može
oprostiti, označava očajanje zbog toga.
384. Otuda se vidi da je u Kainu ostalo još nešto dobrote; ali i da je
svaka dobrota koje dolazi od ljubavi prema bližnjemu kasnije nestal a,
prema onome što se kaže o Lamehu, stihovi 19, 23, 24
385. Stih 14. Eto me tjeraš danas iz ove zemlje da se krijem ispred
tebe, i da se skitam i potucam po zemlji, pa de me ubiti ko me udesi.
Terati sa zemlje, znači biti odvojen od sve istine Crkve; kriti se ispred
Tvoga lica, znači biti odvojen od sveg dobrog vere od ljubavi; da se
skitam i potucam, znači ne znati šta su istina i dobrota; pa de me ubiti
ko me udesi, znači de ga sve zlo i laž razoriti.

386. Da isterati iz zemlje znači biti odvojen od crkvene istine, jasno je iz

značenja zemlje, koja je u pravom smislu reči Crkva, ili čovek Crkve, pa
prema tome i sve što Crkva ispoveda, kao što je ved pokazano. Značenje
reči menja se prema predmetu o kojem se govori, pa se i oni koji
ispovedaju krivu veru, to jest koji ispovedaju raskol ili jeres, takođe
nazivaju zemlja. Međutim, ovde isterati iz zemlje označava ne biti više u
crkvenoj istini.

387. Da kriti se od Tvoga lica znači biti odvoen od dobra vere od ljubavi,
jasno je iz značenja Jehovinog lica koje je, kao što je ved rečeno, milost
iz koje izviru sva dobra vere od ljubavi i prema tome su ovde sva dobra
vere označena Njegovim licem.
388. Biti begunac i potukač na zemlji znači, kao i ranije, ne znati šta su
dobrota i istina.
389. Da de ga ubiti ko ga udesi znači da de ga ubiti svako zlo i laž; ovo
sledi iz onoga što je ved rečeno. Naime, kada čovek izgubi ljubav prema
bližnjem, odvaja se od Gospoda; jer jedino ljubav prema bližnjem i
milosrđe povezuju čoveka s Gospodom. Tamo gde nema milosrđa, tu je
rascep, a tada je sve što misli laž; a sve što čini zlo. Gde je rascep, čovek
je ostavljen sebi ili svom proprijumu; a tada je sve što misli laž; a sve što
čini zlo. To je ono što ubija čoveka ili što čini da u njemu više nema
života.
390. Oni koji su u zlu i obmani neprekidno su u strahu da de biti ubijeni.
Kod Mojsija:
A vas du rasijati po narodima, i učinidu da vas gone golijem mačem; i
zemlja de vaša biti pusta i gradovi vaši raskopani. A koji vas ostanu,
metnudu strah u srca njihova u zemljama neprijatelja njihovijeh, te de ih
goniti list kada šušne zaljuljavši se, i oni de bježati kao ispred mača, i
padade a niko ih nede tjerati. Padade jedan preko drugoga kao od mača,
a niko ih nede tjerati: nedete se modi držati pred neprijateljima svojim.
Knjiga levitska XIX 33, 36, 37

Kod Izaije:
S kraja zemlje čusmo pjesme u slavu pravednome; ali rekoh: Ološah!
Ološah! Teško meni, nevjernici nevjeru čine, baš nevjernici nevjeru čine .
Strahota i jama i zamka pred tobom je, stanovniče zemaljski. I ko uteče
čuvši za strahotu, pašde u jamu; a ko ižljeze iz jame, uhvatide se u
zamku, jer de se ustave na visini otvoriti, i zatrešde se temelji zemlji. I
sva de se zemlja razbiti, sva de se zemlja raspasti, sva de se zemlja
uskolebati. Sva de se zemlja ljuljati kao pijan čovjek, i premjestide se kao
koliba, jer de joj otežati bezakonje njezino, te de pasti i nede više ustati.
XXIV 16-20

Kod Jeremije:
Evo, ja du pustiti na te strah od svuda naokolo, govori Jehova Bog nad
vojskama, i raspršidete se svi, i nede biti nikoga da sakupi bježan. XLIX 5

Nego govorite: Ne, nego demo na konjma pobjedi. Zato dete bježati.
Pojahademo brze konje. Zato de biti brži koji de vas tjerati. Bježade vas
tisuda kad jedan poviče; kad petorica poviču, bježade svi, dokle ne
ostanete kao oklesano drvo navrh gore i kao zastava na humu.
U ovim i drugim odlomcima Reči opisani su oni koji su u obmani i zlu
kako beže i kako su u strahu da de ih ubiti. Oni se svakoga plaše jer
nema nikoga da ih zaštiti. Svi koji su u zlu i obmani mrze svoje bližnje,
tako da svako želi da ubije drugoga.
391. Stanje zlih duhova u drugom životu najjasnije pokazuje da se oni
koji su u zlu i obmani svakoga plaše. Oni koji su se lišili ljubavi prema
bližnjemu lutaju okolo i beže od mesta do mesta. Gde god da odu, u
bilo koje društvo, ovi odmah opažaju njihov karakter ved time kako
dolaze, jer je takvo opažanje koje postoji u drugom životu; i oni ne
samo da ih teraju nego ih i strogo kažnjavaju, i to s takvom ljutnjom da
bi ih i ubili kada bi to mogli. Zli duhovi nalaze najvede uživanje kada
jedan drugoga kažnjavaju i muče; to je njihovo najvede zadovoljstvo. Do
sada se nije znalo da su samo zlo i obmana tome uzrok, jer sve što neko
želi drugome, vrada se njemu samome. Obmana nosi u sebi kaznu za
obmanu, a zlo nosi u sebi kaznu za zlo, pa se stoga oni plaše ovih kazni.

392. Stih 125. A Jehova mu reče: Zato ko ubije Kaina, sedam de se puta
pokajati. I načini Jehova znak na Kainu, da ga ne ubije ko ga udesi. Da
se onome ko ubije Kaina sveti sedmostruko, to znači da vršiti nasilje nad
verom, čak i kada je tako odvojena, znači svetogrđe; Jehova načini znak
na Kainu, da ga ne ubije ko ga udesi, znači da je Gospod odlikovao veru
na poseban način da bi se sačuvala.

39. Pre nego li nastavimo da razjašnjavamo unutrašnji smisao reči koje

su pred nama, treba da znamo kakav je slučaj s verom. Pradrevna crkva
nije priznavala nikakvu veru osim one koja je dolazila od ljubavi, toliko
da ljudi nisu ni morali da izgovore reč vera, jer su kroz ljubav opažali sve
što pripada veri. Takvi su nebeski anđeli o kojima smo ranije govorili. No
pošto se predvidelo da ljudski rod ne može uvek biti ovakvoga
karaktera, da de odvajati veru od ljubavi prema Gospodu i da de od
same vere načiniti nauk, to je bilo proviđeno da de se ovi razdvojiti, ali
na takav način da de ljudi kroz veru, to jest kroz verska znanja , modi da
prime od Gospoda ljubav prema bližnjemu, tako da de znanje i slušanje
dodi prvo, a onda kroz znanje i slušanje milosrđe; a to je da de ljubav
prema bližnjemu i milosrđe biti dati od Gospoda, tako da ljubav prema
bližnjemu ne samo što de biti neodvoljiva od vere nego de biti glavni
osnov vere. I tada su oni, umesto opažanja što je imala Pradrevna crkva,
dobili savest, koja se stiče iz vere povezane s ljubavlju prema bližnjemu i
koja ne diktira šta je istinito, nego tvrdi da je nešto istinito jer je tako
Gospod rekao u Reči. Posle Potopa skoro sve crkve su bile takvoga
karaktera, a takva je bila i rana ili prvobitna crkva posle Gospodovog
dolaska; po ovome se duhovni anđeli razlikuju od nebeskih.
394. Pošto se predvidelo i providelo kako da ljudski rod ne nestane
večnom smrdu, proglašava se da niko ne sme da vrši nasilje nad
Kainom, kojim je označena vera odvojena od ljubavi prema bližnjem; i
dalje, da je stavljanjem znaka na njega Gospod obeležio veru na
poseban način, da bi osigurao da se ona očuva. Ovo su do sada
neotkrivene tajne, na koje se odnosi i ono što je Gospod rekao o braku i
o evnusima kod Mateje:
Jer ima uškopljenika koji su se tako rodili iz utrobe materine; a ima
uškopljenika koje su ljudi uškopili; a ima uškopljenika koji su sami sebe
uškopili carstva radi nebeskoga. Ko može da primi, neka primi. IX 12

Oni koji su u nebeskom braku nazivaju se uškopljenici; oni koji su takvi

iz utrobe materine, to su oni koji liče na nebeske anđele; oni koje su
ljudi uškopili, ti su kao duhovni anđeli; a oni koji su sami sebe takvima
učinili, nalik su anđeoskim duhovima, ne toliko zbog ljubavi prema
bližnjem koliko zbog poslušnosti.
395. Da reči zato ko ubije Kaina, sedam puta de mu se osvetiti, znači da
bi nasilje učinjeno veri, iako odvojenoj,bilo svetogrdno delo, što je jasno
iz značenja Kaina, koji je vera odvojena od ljubavi prema bližnjem, i iz
značenja broja sedam, koji označava ono što je sveto. Broj sedam je
smatran svetim zato što je bilo šest dana stvaranja, a na sedmi dan, koji
je nebeski čovek, bili su mir, odmor i sabat. Otuda se ovaj broj tako
često javlja u obredima Jevrejske crkve i svuda smatra svetim, pa su
tako duži ili kradi periodi deljeni po tome broju i nazivani sedmice ili
nedelje, kao što su bili određeni intervali kada dolazi Mesija, Danilo IX
24, 25; i u isto vreme sedam godina su Lavan i Jakov nazvali sedmicom.
Knjiga postanja XXIX 27, 28. Iz istoga razloga, gde god da se nađe, broj
sedam se smatra svetim i nedodirljivim. Tako čitamo kod Davida:

Sedam puta na dan hvalim te za putove pravde tvoje. CXIX 164

Kod Izaije:
I svjetlost mjesečeva de biti kao svjetlost sunčana, a svjetlost sunčana de
biti sedam puta veda, kao svjetlost od sedam dana, kad Gospod zavije
ulom narodu svojemu i iscijeli rane koje mu je zadao. XXX 26
Ovde sunce označava ljubav, a mesec veru od ljubavi, koja treba da
bude kao ljubav. Pošto se periodi čovekovog preporađanja dele na šest,
pre nego dođe sedmi, to jest pre nego postane nebeski čovek, tako isto
se dele periodi njegovog čišdenja sve dok ništa do nebeskoga ne ostane.
Ovo je bilo predstavljeno i s nekoliko ropstava Jevreja, kao i poslednjim
ili vavilonskim ropstvom, koje je trajalo sedam desetljeda ili sedamdeset
godina. Isto tako nekoliko puta se kaže da i zemlja treba da se odmori
svake sedme godine, na njen Sabat.* (Kod našeg naroda zemlja se ne
radi svake sedme godine, da se odmori. To se zove zemlja na ugaru ili na
otavi, prim.prev.) Isto je predstavljeno Nabukodonosorom kod Danila:
Srce čovječje neka mu se promijeni, i srce životinjsko neka mu se da, i
sedam vremena neka prođe preko njega. A što car vidje stražara i sveca
gdje stražariše s neba koji govoraše: posijecite drvo i potrite ga, ali mu
panj sa žilama ostavite u zemlji u okovima gvozdenijem i mjedenijem u
travi poljskolj, da ga kvasi rosa nebeska, i sa zvijerjem poljskim neka mu
je dio dokle sedam vremena prođe preko njega. I bideš prognan između
ljudi, i živjedeš sa zvijerjem poljskim, hranide te travom kao goveda, i
sedam de vremena prodi preko tebe dokle poznaš da višnji vlada
carstvom ljudskim i daje ga kome hode. IV 16, 23, 32

I kod Jovana, o čišdenju u poslednje vreme:

I pjevahu pjesmu Mojsija sluge Božjega i pjesmu jagnjetovu govoredi:
Velika su i divna djela tvoja, Gospode Bože svedržitelju, i pravedni su i
istiniti putovi tvoji, Care svetijeh. I iziđoše sedam anđela iz crkve, koji
imahu sedam zala, obučeni u čiste i bijele haljine od platna, i opasani po
prsima pojasima zlatnijem. I jedna od četiri životinje dade sedmorici
anđela sedam čaša zlatnijeh napunjenijeh gnjeva Boga, koji živi u vijek
vijekova. I napuni se crkva dima od slave Božje i sile njegove; i niko ne
mogaše dodi u crkvu dok se ne svrši sedam zala sedmorice anđela.

I opet:
A portu što je izvan crkve izbaci na polje, niti je mjeri, jer je dana
neznabošcima; i grad sveti gazide četrdeset i dva mjeseca. XI 2

I opet:
I vidjeh u desnici onoga što sjeđaše na prijestolju knjigu napisanu
iznutra i spolja, zapečadenu sa sedam pečata. V 1
Iz istoga razloga su strogost i uvedavanje kazni bili izraženi brojem
sedam, kao kod Mojsija:

Ako me ni tada ne stanete služiti, karadu vas još sedam puta više za
vaše grijehe. Ako mi uzidete nasuprot i ne htjet budete slušati me,
dodadu vam sedam puta više muka prema grijesima vašim. I ja du vama
idi nasuprot, i bidu vas još sedam puta više za grijehe vaše. I ja du vama
s gnjevom idi nasuprot, i sedam puta vedma karadu vas za grijehe vaše.
Knjiga levitska XXVI 18, 21, 24, 28

A kod Davida:
Sedminom vrati u njedra susjedima našim ruženje, kojim te ružiše,
Gospode! Psalam LXXIX 12

Pošto je bilo svetogrdno upotrebiti nasilje prema veri – jer ona treba da
bude korisna – to se kaže: ko god da ubije Kaina, njemu de se svetiti
sedmostruko.
396. Da Jehova obeleži biljegom Kainu, da ga ne ubije ko ga udesi, znači
da je Gospod izdvojio veru na poseban način da bi se sačuvala, jasno je
iz značenja biljega i obeležiti biljegom bilo koga, jer je to izdvajanje.
Tako kod Jezekilja:
I reče mu Gospod: Prođi posred grada, posred Jerusalima, i zabilježi
biljegom čela onijem ljudima koji uzdišu i koji ridaju radi svijeh gadova,
što se čine usred njega. IX 4
Ovde zabilježiti biljegom čela, ne označava staviti znak ljudima na glavu,
nego ih izdvojiti od ostalih. Tako se kod Jovana kaže kako im reče da ne
ude travi zemaljskoj, niti kakoj zeleni, niti kaku drvetu, nego samo
ljudima koji nemaju pečata Božjeg na čelima svojima. IX 4
I ovde imati pečat znači izdvajanje. U istoj knjizi čitamo o žigu na ruci i
na čelu, Otkr. XIII 16. To isto je predstavljeno u Jevrejskoj crkvi
vezivanjem prve i velike zapovesti na ruku i na čelo, o čemu čitamo kod
Mojsija:
Čuj, Izrailje: Gospod je Bog naš jedini Gospod... I veži ih sebi na ruku za
znak i neka budu kao počeonik među očima... Zato, ako dobro
uzaslušate zapovijesti koje vam ja zapovijedam danas, ljubedi Gospoda
Boga svojega i služedi mu svijem srcem svojim i svom dušom svojom...
Nego složite ove riječi moje i srce svoje i u dušu svoju, i vežite ih za znak
sebi na ruku, i neka vam budu kao počeonik među očima vašim.
Ponovljeni zakoni VI 4, 8; XI 13, 18
Ovim je predstavljeno da treba izdvojiti zapovest ljubavi iznad svake
druge, te je otuda jasno šta znači staviti znak na ruku i na čelo.

Tako kod Izaije:

Ja znam djela njihova i misli njihove, i dodi de vrijeme te du sabrati sve

narode i jezike. I dodi de i vidjeti slavu moju. I postavidu znak na njih, i
posladu između njih koji se spasu k narodima u Tarsis, u Ful i u Lud, koji
natežu luk, i u Tubal i u Javan i na daljna ostrva, koja ne čuše glasa o
meni niti vidješe slave moje, i javljade slavu moju po narodima. LXVI 18,
19

I kod Davida:
Pogledaj na me i smiluj mi se, daj silu svoju sluzi svojemu, i pomozi sinu
sluškinje svoje; učini sa mnom čudo dobrote. Neka vide koji me nenavide
i postide se što si mi, Gospode, pomogao i utješio me. LXXXVI 16, 17
Iz ovih odlomaka jasno se vidi značenje belega. Neka niko ne zamišlja da
je neki poseban znak stavljen na osobu koja se zvala Kain, jer unutrašnji
smisao sadrži stvari koje su sasvim različite od smisla reči.
397. Stih 16. I otide Kain ispred lica Jehovinog, i naseli se u zemlji
Naidskoj na istoku prema Edenu. Rečima Kain otide ispred lica
oJehovinog označeno je da je vera bila odvojena od dobra vere od
ljubavi; nastani se u zemlji Noidskoj, znači izvan istine i dobrote; na
istoku prema Edenu znači blizu intelektualnog uma, gde je ranije vladala
ljubav.
398. Da otidi ispred lica Jehovinog znači odvojiti se od dobra vere od
ljubavi, može se videti iz objašnjenja stiha 14; da naseliti se u zemlji
Noidskoj znači izvan istine i dobrote, jasno je iz značenja reči Nod što
označava lutalicu i izbeglicu, a da biti lutalica i izbeglica znači biti lišen
istine i dobrote, može da se vidi iz navedenog. Da prema Edenu znači
blizu intelektualnog uma, gde je ranije vladala ljubav, a isto tako blizu
racionalnog uma, gde je ranije vladala ljubav prema bližnjemu, jasno je
iz onoga što se kaže o značenju istočno od Edena, naime, da istok znači
Gospoda a Eden ljubav. Kod ljudi Pradrevne crkve um, koji je sačinjen
od volje i razuma, bio je jedinstven; jer volja je bila sve u svemu, tako da
je razum pripadao volji. Ovo je bilo stoga što oni nisu pravili razliku
između ljubavi, koja je pripadala volji, i vere, koja je pripadala razumu,
jer je volja bila sve u svemu, a vera je bila deo ljubavi. Ali kada se vera
odvojila od ljubavi, što je bio slučaj s onima koji se nazivaju Kain, volja
nije više vladala; i kako je u tom umu razum vladao umesto volje ili vera
umesto ljubavi, kaže se da se nastanio na istoku prema Edenu; jer kao
što je maločas bilo primedeno, vera se izdvojila ili je bila obeležena da bi
se sačuvala i bila korisna čovečanstvu.
399. Stih 17. I pozna Kain ženu svoju, i ona zatrudnje i rodi sina Enoha.
i sazida grad i prozva ga po imenu sina svojega Enoha. Da reči Kain
pozna ženu svoju i ona zatrudnje i rodi sina Enoha, znači da je ovaj
raskol ili jeres izrodio drugi koji se zvao Enoh. Da grad bi sagrađen znači
kako je to imalo oblik nauka, te stoga što se taj raskol ili jeres naziva
Enohom, kaže se da je grad dobio ime po njegovom sinu Enohu.*(Reči
raskol i jeres imaju istorijsku i emocionalnu težinu u našem jeziku, pa
stoga treba redi da je kod autora jeres samo ono učenje koje vodi u zao
život, kao što su sekte koje zagovaraju ono što je protivno javnom
moralu ili društvenim i građanskim zakonima, prim.prev.)

400. Da Kain pozna ženu svoju i ona zatrudnje i rodi Enoha znači da je
taj raskol ili jeres izrodio drugi iz sebe, jasno je iz ovoga što je
prethodno rečeno, kao i iz prvog stiha, naime, da su Čovek i Eva rodili
Kaina; tako da ovo što sledi predstavlja slična začeda i rođenja, bilo od
Crkve bilo od jeresi, gde se oblikuju rodoslovi, jer su one slične i srodne.
Iz jedne jeresi začinje se i rađa mnoštvo sličnih.

401. Da je to bila jeres sa svojim doktrinarnim i jeretičkim učenjem koje

se naziva Enoh, donekle se može videti iz tog imena koje znači početi
naučavati.
402. Da sazida grad označava sva doktrinarna i jeretička učenja koja su
proizašla iz te jeresi, jasno je iz svakog odlomka Reči gde se pominju
nazivi gradova, jer nijedan od njih ne znači grad nego uvek nešto
doktrinarno ili jeretičko. Anđeli ne znaju za gradove ili za naziv nekoga
grada, jer su oni u duhovnim i nebeskim idejama, kao što je ved
pokazano. Oni samo opažaju šta grad i njegov naziv označavaju. Tako se
Svetim gradom, koji se naziva i Sveti Jerusalim, označava kraljevstvo
Gospodovo uopšte ili kraljevstvo u svakoj osobi. Tako se razume i šta je
označeno sa grad, gora, Sion; ovo poslednje označava nebesko vere, a
prethodno njeno duhovno. Samo nebesko i duhovno opisuju se sa
gradovi, palate, kude, zidovi, temelji zidova, zidine, dveri, brana i hram u
sredini; kao kod Jezekilja XLVIII; u Otkrivenju XXI 15 do kraja, gde se
naziva i Sveti Jerusalim, stihovi 2,10; i kod Jeremije XXXI 38; kod Davida
se naziva Grad Božji, Psalam XLVIII 35, o kojem Izaija piše:

I tuđini de sazidati zidove tvoje, i carevi njihovi služide ti; jer u gnjevu
svome udarih te, a po milosti svojoj pomilovadu te... I sinovi onih koji su
te mučili dodi de tebi klanjajudi se, i svi koji te preziraše padade ka
stopalima nogu tvojih, i zvade te gradom Jehovinim, Sionom sveca
Izrailjeva. LX 10, 14

Kod Zaharija:
Ovako veli Gospod: Vratih se u Sion i naselih se usred Jerusalima, i
Jerusalim de se zvati Grad istiniti, i gora Jehovina nad vojskama Sveta
gora. VIII 3.
Ovde Grad istiniti ili Jerusalim označava duhovne pojmove vere, a Sveta
gora ili Sion nebeske pojmove vere. Pošto su nebeske i duhovne stvari
vere predstavljene gradom, to Judini i Izrailjevi gradovi predstavljaju
doktrinarne pojmove, svaki od njih ima specifično značenje u pogledu
doktrine ili nauka, ali se to može znati samo iz unutrašnjeg smisla. Kao
što su su doktrinarne stvari označene gradovima, tako su i jeresi, a u
ovom posebnom slučaju svaki pojedinačni grad, ved prema svom
nazivu, označava neko jeretičko mišljenje. Za sada demo samo pokazati
iz slededih odlomaka Reči da grad uopšte označava nešto što se odnosi
na nauk ili nešto jeretičko. Tako čitamo kod Izaije:
U to de vrijeme biti pet gradova u zemlji egipatskoj koji de govoriti
jezikom hananskim i zaklinjati se Jehovom nad vojskama; jedan de se
zvati Aheres. XIX 18
Predmet o kojem se ovde govori jeste poznavanje duhovnih i nebeskih
stvari u vreme Gospodovog dolaska. Tako opet, govoredi o dolini
utvare, ili o fantaziji:
Grade puni vike i vreve, grade veseli, tvoji pobijeni nijesu pobijeni
mačem niti pogiboše u boju. Izaija XX 2

Kod Jeremije, govoredi o onima koji su na jugu, a to su oni koji su u

svetlosti istine i koji su je ugasili:

Gradovi južni zatvoride se i nede biti nikoga da ih otvori, odvešde se Juda

u ropstvo, sa svijem de se odvesti u ropstvo. XIII 19

Opet:

Jehova naumi da raskopa kderi sionske; rasteže uže, i ne odvrati ruke

svoje da ne zatre, i ojadi opkop i zid, iznemogoše skupa. Utonuše u
zemlju vrata njezina, polomi i potre prijevornice njezine; car njezin i
knezovi njezini među narodima su; zakona nema, i proroci njezini ne
dobivaju utvare od Jehove. Plač II 8, 9
Ovde svako može da vidi kako se pod zid, opkop, vrata i prijevornice
misli na doktrinarne stvari. Na isti način kod Izaije:
Tada de se pjevati ova pjesma u zemlji Judinoj: Imamo tvrd grad; zidovi
su i opkop spasenja. Otvorite vrata da uđe narod pravedni, koji drži
vjeru. XXVI 1, 2

Opet:

Gospode, ti si Bog moj, uzvišavadu te, slavidu ime tvoje, jer su učinio
čudesa; namjere tvoje od starine vjera su i istina. Jer si od grada načinio
gomilu, i od tvrdoga grada zidine; od grada dvor za strance, dovijeka se
nede sagraditi. Zato de te slaviti narod silan, grad naroda strašnijeh
bojade te se. XXV 1, 2, 3
U ovom odlomku ne pominje se nijedan poseban grad. U proročanstvu
Valaama:
I Edom de osvojiti i Seira de osvojiti neprijatelji njegovi; jer de Izrailj raditi
junački. I vladade koji je od Jakova, i zatrede ostatak od grada. Knjiga
brojeva XXIV 18, 19

Ovde svakome mora da je jasno da grad ne označava grad. A kod Izaije:

Razbide se pusti grad, zatvorene de biti sve kude da niko ne ulazi.
Tužnjava de biti po ulicama radi vina, prodi de svako veselje, otidi de
radost zemaljska. XXIV 10, 11
Pust grad označva praznunu nauka; a ulice znače ovde kao i drugde ono
što pripada gradu, bilo obmane bilo istine. Kod Jovana:
I sedmi anđeo izli čašu svoju po nebu, i iziđe glas veliki iz crkve nebeske
od prijestola govoredi: Svrši se. I grad veliki razdijeli se na tri dijela, i
gradovi neznabožački padoše; i Vavilon veliki spomenu se pred Bogom
da mu da čašu vina ljutoga gnjeva svojega. Otkr. XVI 17, 19
Da grad veliki označava nešto jeretičko i da gradovi neznabožački
označavaju to isto, mora da je svakome jasno. Objašnjeno je takođe da
je veliki grad bio žena koju je Jovan video, XVII 18; a da žena označava
crkvu toga karaktera bilo je ranije pokazano.
403. Sada smo videli šta je označeno gradom. No pošto je ovaj deo
Knjige postanja napisan kao povest, to onima koji slede doslovni smisao
mora da izgleda kako je Kain sagradio grad i nazvao ga Enoh, iako ved iz
doslovnog smisla treba da pomisle da je zemlja bila nenaseljena, a da
ne govorimo o tome da je Kain bio Adamov prvenac. Ali kako je
primedeno ranije, pradrevni ljudi su imali običaj da sve prikazuju kroz
pripovedanje; i u tome su najviše uživali jer je tako sve delovalo živo.
404. Stih 18. A Enohu rodi se Irod; a Irod rodi Mavijaela; a Mavijael
rodi Matuzaela, a Matuzael rodi Lameha. Sva ova imena oznčavaju
jeresi koje potiču od prve, koja se nazivala Kain; ali pošto o njima nema
ništa nepoznato da se sazna, osim imena, to nije potrebno ništa o njima
redi. Ponešto se može dokučiti iz značenja imena; na primer, Irod znači
sišao iz grada, a to znači iz jeresi koja se zvala Enoh, i tako dalje.
405. Stih 19. I uze Lameh dvije žene: jednoj bješe ima Ada a drugoj
Sela. Sa Lameh, koji je šesti po redu posle Kaina, označeno je čišdenje,
jer u njima više nije bilo nimalo vere; sa njegove dve žene označava se
pojava nove crkve; sa Adom majka njenih nebeskih i duhovnih stvari; sa
Selom majka njenih prirodnih stvari.
406. Da je sa Lamehom označeno čišdenje ili da više nije bilo vere, vidi
se iz slededih stihova 23 i 24, u kojima se kaže da de ubiti čoveka za ranu
svoju, a mladida za masnicu svoju; jer tu se pod čovek misli na veru, a
pod mladid ili dete na ljubav prema bližnjemu.
407. Evo kako stoji stvar sa crkvom uopšte. U toku vremena ona se
udaljila od istinske vere i završila tako što u njoj više nije bilo vere. Kada
nema vere, kaže se da je očišdena. To je bio slučaj s Pradrevnom crkvom
među onima koji su nazvani kainovci, a i s Drevnom crkvom posle
Potopa, kao i s Jevrejskom crkvom.* (Ovde se vidi pravo značenje izraza
čišdenje: odvajanje onoga što Crkvi smeta da ide u pravcu koji je sama
izabrala. Crkva se takoredi oslobađa onoga što joj smeta da bi pala u
stanje iz kojega je Božje proviđenje vodi novom početku, dajudi joj uvek
novu priliku da postane njegova nevesta, ali nikad prisilno. Čišdenje se
obavlja i nad pojedinim dušama u duhovnom svetu sa sličnim ciljem,
prim.prev.) U vreme Gospodovog dolaska ova poslednja je bila u
takvom stanju da ništa nije znala o Gospodu, niti da je trebalo da dođe
radi spasenja naroda, koji je još manje znao o veri u Njega. Ovakav
slučaj bio je i sa prvobitnom Hrišdanskom crkvom ili onom koja je
postojala posle Gospodovog dolaska, koja je danas tako očišdena da u
njoj nije ostalo nimalo vere. No i pored svega, uvek ostaje mali nukleus
Crkve, koji ne priznaje one koji su očišdeni u pogledu vere; tako je bilo
sa Pradrevnom crkvom, čiji je ostatak trajao sve do Potopa, a nastavio
da traje i posle njega. Ovaj ostatak Crkve zvao se Noje.
408. Kada je Crkva tako očišdena da u njoj više nema vere, tada ona
počinje iznova, to jest novo svetlo svetli, koje se u Reči naziva jutro.
Razlog što novo svetlo ili jutro ne sija sve dok Crkva nije očišdena, jeste
to što je ono što pripada veri i ljubavi prema bližnjemu bilo izmešano sa
onim što je bilo obesvedeno; i sve dok je ona u tome stanju, ne mogu da
se unesu u nju svetlo i ljubav prema bližnjemu, jer bi kukolj pokvario
dobro seme. Ali kada više nema vere, ona više ne može da bude
obesvedena, jer ljudi više ne veruju ono što im se kaže; a oni koji ne
priznaju i ne veruju nego samo znaju, ti ne mogu da obesvete, kao što je
pre objašnjeno. To je slučaj u naše vreme s Jevrejima, koji moraju da
znaju kako hrišdani priznaju Gospoda za Mesiju kojega su oni sami
iščekivali i kojega još uvek iščekuju, pa tako to ne mogu da obesvete, jer
to ne priznaju i ne veruju. A isto je s muhamedancima i neznabošcima,
koji su čuli za Gospoda. To je bio razlog što Gospod nije došao u svet
pre nego je Jevrejska crkva prestala da priznaje i veruje.

409. Isti je bio slučaj s jeresi koja se zvala Kain i koja je vremenom
očišdena, jer iako je priznavala ljubav, ipak je od vere načinila glavnu
stvar i postavila je iznad ljubavi, pa su jeresi koje su iz nje nastale
odstupile i od vere, a šesti po redu Lameh je veru potpuno osporavao.
Kada se to desilo, tada je novo svetlo ili jutro zasijalo i oblikovana je
nova crkva, koja je nazvana Ada i Sela, što su bile žene Lamehove. One
se nazivaju ženama Lamehovim, iako on nije imao nikakvu veru, isto
kao što se unutrašnja i spoljašnja Crkva Jevreja, koji nisu imali vere, u
Reči nazivala ženama i bila predstavljena Lijom i Rahelom, dvema
ženama Jakovljevim – gde je Lija predstavljala spoljašnju crkvu a Rahela
unutrašnju. Ove crkve, iako izgleda da su dve, ipak su jedna; jer je
spoljašnja ili reprezentativna odvojena od unutrašnje, samo je nalik na
idolopoklonstvo ili nešto mrtvo, dok unutrašnja zajedno sa spoljašnjom
čini jednu te istu Crkvu, kao što to ovde čine Ada i Sela. Međutim, kako
Jakov i njegovo potomstvo nisu imali veru, Crkva nije mogla da ostane
kod njih, nego je prenesena neznabošcima koji nisu živeli u neverstvu
nego u neznanju. Crkva skoro nikada ne ostaje kod onih koji posle
čišdenja više nemaju istina, nego se predaje onima koji ne znaju ama
baš ništa o istinama, jer prigrle veru lakše nego oni prvi.
410. Čišdenja ima dve vrste; prvo, onih koji znaju a ne žele da znaju, ili
koji vide ali ne žele da vide, kao što su Jevreji u staro vreme i kao
hrišdani u današnje vreme; i drugo, onih koji zbog neznanja niti znaju
niti vide nešto, kao što su drevni i sadašnji neznabošci. Kada dođe
poslednje vreme za one koji znaju a ne žele da znaju, ili koji vide a ne
žele da vide, tada se podiže Crkva ponovo, ali ne među njima, nego
među onima koje nazivaju neznabošcima. To se desilo sa Pradrevnom
crkvom koja je bila pre Potopa, sa Drevnom crkvom koja je bila posle
njega, a isto tako i sa Jevrejskom crkvom. Razlog što nova svetlost sija
tada a ne pre jeste, kao što je rečeno, što se tada više ne mogu
obesvetiti otkrivene stvari, jer oni niti priznaju niti veruju da su to istine.

411. Da poslednje vreme čišdenja treba da bude pre nego se podigne

nova crkva, to Gospod često kaže preko proroka, gde se ono ponekad
naziva pustošenje, nekad završetak ili poslednje zlo i otpadanje. Videti
Izaija VI 9, 11, 12; XXIII 8 do kraja; XLII 15-18; Jer. XXV; Dan. VIII; IX 24;
Otkr. XV, XVI.

412. Stih 20. I Ada rodi Jabela; od njega se narodiše koji žive pod
šatorima i stoku pasu. Ada označava, kao i pre, majku nebeskih i
duhovnih stvari vere; sa Jabel koji je otac onih koji žive pod šatorima i
pasu stoku, označeni su nauk o svetim stvarima ljubavi i dobrote koje
potiču iz toga i koje su nebeske.

413. Adom se označava majka nebeskih stvari vere; to je jasno po

njenom prvencu Jabalu, koji se naziva ocem onih koji žive pod šatorima i
koji pasu stoku, što je sve nebesko jer označava svete stvari ljubavi i
dobrote koje iz toga proizlaze.
414. Da živeti pod šatorima označava svetost ljubavi, jasno je iz
značenja šatora u Reči. Kao kod Davida:
Gospode, ko de boraviti u tvome šatoru? Ko če obitavati na Svetoj gori
tvojoj? Onaj koji ide pravednim putem i tvori pravdu, koji ne čini zlo
bližnjemu i koji ne opada svoga bližnjega. XV 1, 2
U ovom odlomku svete stvari ljubavi opisuju se sa obitavati pod
šatorima i na Svetoj gopri, a to znači idi pravednim putem i činiti ono što
je pravo. Opet:
Prostrli su se do kraja zemlje, a njihov govor do kraja sveta. Među njima
postavio si šator svoj. IX 4

Ovde se pod suncem misli na ljubav. Opet:

Obitavadu u tvom šatoru zauvek; i zaklonidu se ispod krila tvojih. Psalam

LXI 4
Ovde šator označava nebesko, a zaklon ispod krila duhovno koje iz toga
potiče. Kod Izaije:

I utvrdide se prijesto milošdu, i na njemu de sjedjeti jednako u šatoru

Davidovu koji de tražiti što je pravo i biti brz da čini pravdu. XVI 5

Ovde se pod šator misli na svetost ljubavi, što se može videti iz toga što
se pominje tražiti pravde i biti brz za pravdu. Opet:
Pogledaj na Sion, grad praznika naših; oči tvoje neka vide Jerusalim,
mirni stan, šator, koji se nede odnijeti, kojemu se kolje nede nikad
pomjeriti i nijedno mu se uže nede otkinuti. XXXIII 20

Ovde se govori o nebeskom Jerusalimu. Kod Jeremije:

Ovako veli Jehova: Evo, ja du povratiti iz ropstva šatore Jakovljeve i
smilovadu se na stanove njegove; i grad de se sazidati na mjestu svom, i
dvor de stajati na svoj način. XXX 18
Iz ropstva šatore označava pustošenje onoga što je nebesko ili svetih
stvari ljubavi. Kod Amosa:
U to du vrijeme podignuti opali šator Davidov, i zatvoridu mu pukotine, i
opravidu mu što je razvaljeno, i opet du ga sagraditi kao što je bio prije.
IX 11
I ovde se pod šatorom misli na ono što je nebesko i na svete stvari koje
iz njega potiču. Kod Jeremije:
Pogibao na pogibao oglašuje se; jer se pustoši sva zemlja, na jedan put
de se opustošiti šatori moji, zavjesi moji za čas. IV 20

A na drugome mestu:
Moj je šator opustošen i sva uža moja pokidana, sinovi moji otidoše od
mene i nema ih, nema više nikoga da razapne šator moj i digne zavjese
moje. X 20

Ovde se šatorom označavaju nebeske stvari, a sa zavesama i sa

užadima duhovne stvari koje otuda potiču. Opet:

Uzede im šatore i stada, zavjese njihove i sudove njihove, i kamile

njihove otede, i vikade na njih strašno od svuda. XLIX 29
Ovde se govori o Arabiji i o sinovima istoka, pod kojima se razumeju oni
koji imaju ono što je nebeski ili sveto. Opet:

Nateže luk svoj kao neprijatelj; potre Izrailja, potre sve dvorove njegove,
raskopa sve gradove njegove, i umnoži kderi Judinoj žalost i jad. Plač II 4
Ovde se govori o pustošenju nebeskih ili svetih stvari vere. Razlog što se
izraz šator koristi u Reči da bi se predstavile nebeske ili svete stvari
ljubavi, jeste to što su se u drevna vremena sveti obredi bogosluženja
izvodili u njihovim šatorima. Ali kada su počeli da obesveduju šatore sa
svetogrdnim vrstama bogosluženja, tada je sagrađena senica ili koliba.
A posle i hram. Tako šatori označavaju sve ono što je kasnije
označavano senicom i hramom. Iz istog razloga sveti čovek je nazivan
šatorom, senicom i hramom Gospodovim. Da šator i koliba imaju isto
značenje, jasno je kod Davida:

Za jedno samo molim Gospoda, samo to ištem, da živim u domu

Gospodnjem sve dane života svojega, da gledam krasotu Gospodnju, i
ranim u crkvu njegovu. Jer bi me sakrio u kolibi svojoj u zlo doba; sklonio
bi me pod krovom šatora svojega; na kamenu goru popeo bi me. Tada
bih podigao glavu svoju pred neprijateljima koji bi me opkolili; prinio bih
u šatoru žrtvu hvale; zapjevao bih i hvalio Gospoda. XXVII 4, 5, 6

U najvišem smislu Gospod je u Svojoj Ljudskoj suštini šator, i koliba i

hram; otuda se svaki nebeski čovek tako naziva, a i sve ono što je
nebesko i sveto. Pošto je Gospod voleo Pradrevnu crkvu više nego li
ijednu koja je podignuta posle, i pošto su ljudi u to vreme vršili svoju
bogoslužbu u šatorima i živeli sami, to jest u svojim porodicama, stoga
su se šatori smatrali svetijima nego hram, koji je bio obesveden. Za
sedanje na to ustanovljen je blagdan senica ili koliba, kada su skupljali
zemaljske plodove i kada su boravili u senicama. Videti Knjigu levitsku
XXIII 39-44; Ponovljeni zakoni XVI 13; Osija XII 9.

415. Da se sa otac stoki označava dobrotu koja potiče od svetih stvari

ljubavi, jasno je iz onoga što je pokazano ranije, stih 2 ovoga poglavlja,
gde se kaže da pastir stada znači dobro od ljubavi prema bližnjem. Ovde
se, međutim, koristi izraz otac umesto pastir, a stoka umesto stado; reč
stoka za koju se kaže da joj je Jabal otac, sledi odmah iza reči šator,
odakle je očigledno da to znači dobro koje dolazi od svetosti ljubavi, i da
se tu misli na staju za stoku ili da njihov otac obitava u torovima za
stoku. A da ovi izrazi označavaju dobro iz nebeske ljubavi, to je jasno iz
raznih odlomaka u Reči. Kod Jeremije:
I ostatak ovaca mojih ja du skupiti iz svijeh zemalja u koje ih razagnah,
vratidu ih u torove njihove, gde de se naploditi i namnožiti. XXIII 3

I kod Jezekilja:
Na dobroj paši pašdu ih, i tor de im biti na visokim gorama Izrailjevim;
ondje de ležati u dobrom toru i po obilatoj de paši pasti na gorama
Izrailjevim.

Ovde torovi i paša označavaju dobra ljubavi, a za ovce se kaže da su

obilate ili pretile. Kod Izaije:
I dade dažd sjemenu tvojemu koje posiješ na njivi, i hljeb od roda
zemaljskoga bide obilat i sit; tada de stoka tvoja pasti na paši
prostranoj. XXX 23
Ovde se pod hljebom označava ono što je nebesko, a sa obilato ili
pretilo gde de stoka pasti, dobra koja iz toga potiču. Kod Jeremije:

Jer iskupi Jehova Jakova, i izbavi ga iz ruku jačega od njega. I dodi de i

pjevade na visini Sionskoj, i stedi de se ka dobru Jehovinom, ka žitu, vinu
i ulju, k jaganjcima i teocima; i duša de im biti kao vrt zaliven, i nede više
tužiti. XXXI 11, 14
Ovde se Sveto Jehovino opisuje sa žito i ulje, a dobra koja od ovih potiču
sa novo vino i sinovi stada i stoke. Opet:
U njoj de dodi pastiri sa stadima svojim, razapede oko njih šatore, svaki
de opasti svoje mjesto. Kdi Sionska označava nebesku crkvu, za koju se
kaže da ima šatore i stada stoke.
416. Da su svete stvari ljubavi i njihova dobra ovde označeni, jasno je iz
činjenice da Jabal nije bio prvi koji je obitavao pod šatorima i u
torovima za stoku, jer se to isto kaže i za Avelja, drugog sina Čoveka i
Eve, da je bio pastir stada, a Jabal je bio sedmi po redu potomak Kainov.
417. Stih 21. I bratu njegovu bješe ima Jubal, od njega se narodiše
gudači i svirači. Njegovu bratu beše ime Jubal, označava nauk duhovnih
stvari iste crkve; od njega se narodiše gudači i svirači, označava istine i
dobra vere.
418. Prethodni stih govori o nebeskim stvarima koje pripadaju ljubavi, a
ovaj stih govori o duhovnim stvarima koje pripadaju veri i koje se
opisuju kao gudači i svirači. Da gudački odnosno žičani instrumenti kao
harfa i slično označavaju duhovne stvari vere, jasno je iz više razloga.
Ovim instrumentima, kao i pevanjem kod reprezentativne crkve
pokazivano je bogosluženje, te je zato bilo toliko pevača i muzičara; jer
se svaka nebeska radost oseda kao prijatnost u srcu, što se izražavalo
pevanjem, a potom gudačkim (žičanim) instrumentima, koji oponašaju
pevanje i kao da se takmiče s njim. Svako osedanje u srcu popradeno je
muzikom; ono čini da ljudi pevaju i sviraju. Da pevanje i njemu slično
označava nešto duhovno, bilo mi je jasno po anđeoskim horovima, kojih
ima dve vrste, nebeskih i duhovnih. Duhovni horovi se lako razlikuju od
nebeskih i mogu se uporediti s gudačkim instrumentima, o kojima de
biti reči kasnije, po Gospodovoj Božanskoj milosti. Pradrevni ljudi su sve
što je nebesko nazivali srcem, a sve što je duhovno pludima i onime što
je povezano s njima, kao što su glasovi i glasovima slični instrumenti.
Razlog je ne samo to što srce i pluda predstavljaju neki brak, kao ljubav i
vera, nego i stoga što nebeski anđeli pripadaju oblasti srca, a duhovni
oblasti pluda. Da je to označeno odlomkom pred nama, može se znati i
po tome što je to Gospodova Reč, koja ne bi imala života kada se pod
tim ne bi mislilo ništa više nego da je Jubal bio otac onih koji sviraju na
harfi i drugim instrumentima; jer nikome ne koristi da to zna.

419. Kako su nebeske stvari svete stvari ljubavi i dobara koja otuda
proističu, tako su duhovne stvari istine i dobra vere; jer veri se ne daje
da shvati samo ono što je istinito nego i ono što je dobro. Poznavanje
vere odnosi se na obe stvari. Ali treba znati da je nebesko ono što se
radi po učenju vere. Pošto vera obuhvata obe stvari, to su one
označene sa dva instrumenta, harfom i orguljama. Harfa je, kao što
svako zna, žičani instrument, pa tako predstavlja duhovnu istinu; ali
orgulje, koje su nešto između žičanog i duvačkog instrumenta,
označavaju duhovno dobro.

420. U Reči se pominju razni instrumenti i svaki ima svoje značenje, kao
što de biti pokazano po Gospodovoj Božanskoj milosti, na pravome
mestu. Dodademo samo ono što je rečeno kod Davida:

Tada bih podigao glavu svoju pred neprijateljima koji bi me opkolili;

prinio bih u njegovu šatoru žrtvu hvale; zapjevao bih i hvalio Gospoda.
XXVII 6

Ovde se šatorom izražava ono što je nebesko, a pod zapjevati i hvaliti

ono što je duhovno, koje proističe iz nebeskog. Opet:
Veselite se pravednici pred Jehovom; pravednima dolikuje slaviti. Slavite
Jehovu guslama, udarajte mu u psaltir od deset žica. Pjevajte mu
pjesmu novu, složno udarajte podvikujudi; jer je prava riječ Jehovina i
svako djelo njegovo istinito. XXXIII 1-4
Ovo označava istine vere, o kojima se kaže sledede: Duhovne stvari ili
istine i dobra vere, slavile su se harfom i psaltirom, pevanjem i
odgovarajudim instrumentima, ali su se nebeske stvari vere slavile
duvačkim instrumentima, kao što je truba i slično; i to je razlog što se
toliko istrumenata često koristilo oko hrama, da bi se ovaj ili onaj pojam
slavio instrumentima; posledica toga bila je da su se i sami instrumenti
poistovedivali s pojmom u čiju slavu su bili korišdeni. Opet:
I ja te hvalim uz psaltir, tvoju vjernost, Bože moj; udaram ti gusle, sveče
Izrailjev! Raduju se usta moja kada pjevam tebi, i duša moja koju si
izbavio. LXXI 22, 23

I ovde su označene istine vere. Opet:

Redom pjevajte i odajte Jehovi hvalu, udarajte Bogu našemu u gusle.
CXLVII 7

Pevati i odavati hvalu odnosi se na nebeske stvari vere, pa se stoga

pominje Jehova; pevati hvalu u psaltir odnosi se na duhovne stvari vere,
gde se Bog pominje ponovo. Još:

Neka hvale ime njegovo poklikujudi, u bubanj i u gusle neka mu udaraju.

CXLIX 3

Ovde bubanj označava dobrotu a gusle istinu koju hvale. Opet:

Hvalite ga uz glas trubni, hvalite ga uz psaltir i gusle. Hvalite ga s
bubnjem i veseljem, hvalite ga uz žice i orgulje. Hvalite ga uz jasna
cimbala, hvalite ga uz cimbala gromovna. CL 3, 4, 5
Ovi instrumenti označavaju dobro i istinu vere, koje su predmet hvale;
neka niko ne misli da bi se ovoliko instrumenata pominjalo kada svaki
ne bi imao neko značenje. Opet:
Pošlji vidjelo svoje i istinu svoju, neka me vode i izvedu na Svetu goru
tvoju i u dvorove tvoje. Onda du pristupiti žrtveniku Božjem, k Bogu
radosti i veselja svojega, i uz gusle slavidu te, Bože, Bože moj! XLIII 3, 4

Kod Izaije, govoredi o stvarima koje pripadaju veri i znanjima o njima:

Uzmi gusle, idi po gradu, zaboravljena kurvo; dobro udaraj, pjevaj i
popjevaj, eda bi te se opet opomenuli. XXIII 16

Isto se izražava još jasnije kod Jovana:

I kad uze knjigu, četiri životinje i dvadest četiri starješine padoše pred
jagnjetom, imajudi svaki gusle i zlatne čaše pune tamjana, koje su
molitve svetijeh. Otkr. V 8

I na drugome mestu:
I vidjeh kao stakleno more smiješano s ognjem, i one što pobijediše
zvijer i ikonu njezinu, i žig njezin, i broj imena njezina, gdje stoje na
moru staklenome i imaju gusle Božje. Otkr. XV 2
Vredno je pomeniti da anđeli i duhovi razlikuju zvuke u odnosi na
dobrotu i istinu, i to ne samo zvuke koji dolaze od pevanja i sviranja
nego i od govora; oni primaju samo one koji se slažu, tako da dolazi do
usaglašavanja zvuka i istrumenata s prirodom i suštinom onoga što je
dobro i istinito.

421. Stih 22. A Sela rodi Tubalkaina, koji bješe vješt kovati svašta od
mjedi i od gvožđa; a sestra Tubalkainu bješe Noema. Kao što je ved
rečeno, Sela označava majku prirodnih stvari nove crkve; Tubalkain, koji
je vešt oko mjedi i gvožđa, označava nauk prirodnih stvari i istine, gde
mjed ili bronza znači prirodno dobro, a gvožđe prirodnu istinu.
Noemom, sestrom Tubalkainovom, označena je slična crkva, ili nauk
prirodnog dobra i istine izvan te crkve.

422. Po Jevrejskoj crkvi, koja je bila i unutrašnja i spoljašnja, može da se

vidi kakva je bila ova nova crkva; unutrašnja crkva sačinjena od
nebeskih i duhovnih stvari, a spoljašnja crkva od prirodnih stvari.
Unutrašnja je bila predstavljena Rahelom, a spoljašnja Lijom. Ali Jakov,
ili pre njegovo potomstvo, želeo je samo prirodne stvari ili bogosluženje
na spoljašnji način, stoga je Lija bila data Jakovu pre Rahele;
kratkovidom Lijom bila je predstavljena Jevrejska crkva, dok je Rahelom
bila predstavljena Crkva neznabožaca.* (Neznabošcima ili Narodima
smatrani su svi oni koji nisu verovali u jednog Boga, a ne oni koji ne
priznaju nijednoga Boga, prim.prev.) Stoga Jakov kod proroka označava
i jedno i drugo: Jevrejsku crkvu u njenom izokrenutom stanju, kao i
drugu crkvu koja je bila istinska spoljašnja crkva neznabožaca. Kada se
mislilo na unutrašnju crkvu, tada se oni nazivaju Izrailjem; no o ovome
de više biti rečeno docnije, po Gospodovoj Božanskoj milosti.
423. Za Tubalkaina se kaže da je bio vješt ili učitelj u kovanju, a ne da je
bio otac kao što je to rečeno za Jabala i Jubala; a razlog je to što ranije
nije bilo nebeskih i duhovnih ili unutrašnjih stvari. A izraz otac koristi se
za Jabala i Jubala da bi se označilo kako su se takve unutrašnje stvari tek
pojavile; dok su prirodne ili spoljašnje postojale i pre toga, ali se nisu
odnosile na unutrašnje stvari, tako da se Tubalkain ne naziva ocem,
nego veštim ili učiteljem.
424. Da se veštim u Reči oznčava mudar, inteligentan i dobro obavešten
čovek, a ovde se s vešto kovati svašta od mjedi i od gvožđa označavaju
oni koji su upoznati s prirodnom dobrotom i istinom. Kao kod Jovana:
I uze jedan anđeo jak kamen veliki, kao kamen vodenični, i baci u more
govoredi: Tako de sa hukom biti bačen Vavilon, grad veliki, i nede se više
nadi ; i glas gudača i svirača i trubača nede se više čuti u tebi; i nikakav
majstor ni od kakva zanata nede se više nadi u tebi, i huka kamenja
vodeničnog nede se čuti u tebi. Otkr. XVIII 21, 22
Kao i pre, ovde gudači znače istine; trubači dobra vere; vešti u svakom
zanatu one koji znaju ili poznavanje istine i dobrote. Kod Izaije:
Umjetnik lije lik, i zlatar ga pozladuje i verižice srebrne lije. A ko je
siromah te nema šta prinijeti, bira drvo koje ne truhne i traži vješta
umjetnika da načini rezan lik, koji se ne pomiče. XXXIX 19, 20
To govori o onima koji u svojoj fantaziji sebi kuju ono što je lažno –
rezan lik – i to naučavaju kao da je istinito. Kod Jeremije:

Slušajte riječ koju vam govori Gospod, dome Izrailjev. Ovako veli
Gospod: Ne učite se putu kojim idu narodi i od znaka nebeskih ne plašite
se, jer se od njih plaše narodi. Nego su svi ljudi bezumni, drvo je nauka o
taštini. Srebro kovano donosi se iz Tarsisa i zlato iz Ofaza, djelo
umjetničko i ruku zlatarskih, odijelo im je od porfire i od skerleta, sve je
djelo umjetničko. X 1, 8, 9

To označava onoga koji naučava obmane i koji skuplja iz Reči ono čime
kuje svoju izmišljotinu, pa se stoga kaže da naučavaju taštinu i da je to
djelo umjetničko. Takve osobe bile su u drevno vreme predstavljeme
veštima ili veštacima koji su kovali idole, to jest obmane, i ukrašavali ih
zlatom, to jest onim što liči na dobrotu; i srebrom ili prividom istine; te
skerletom i odijelom, to jest prirodnim stvarima koje se naizgled slažu.
425. Svetu je nepoznato u današnje vreme da mjed ili bronza označava
prirodnu dobrotu. A isto tako da svaki metal u Reči ima posebno
značenje u unutrašnjem smislu: zlato nebesku dobrotu; srebro duhovnu
istinu; mjed prirodnu dobrotu; gvožđe prirodnu istinu; i tako dalje i
ostali metali, a tako isto i drvo i kamen. To je bilo značenje zlata, srebra,
mjedi i drveta, koji su upotrebljeni kod pravljenja kovčega ili skinije, i
šatora i hrama, o čemu de, po Gospodovoj Božanskoj milosti, biti reči
docnije. Da su to njihova značenja, može se videti kod proroka, kao kod
Izaije:
Jer deš mlijeko naroda sisati, i sise carske dojideš, i poznadeš da sam ja
Gospod spasitelj tvoj i izbavitelj tvoj, silni Jakovljev. Mjesto mjedi
donijedu zlata, i mjesto gvožđa donijedu srebra, i mjesto mjedi drva, i
gvožđe mjesto kamenja, i postavidu ti za upravitelje mir i za nastojnike
pravdu. XL 16, 17
Ovde je reč o Gospodovom dolasku, o Njegovom kraljevstvu i o
Nebeskoj crkvi.
Umesto mjedi zlato znači da de prirodnu dobrotu zameniti nebeska;
umesto gvožđa srebro, da de prirodnu istinu zameniti duhovna; za drvo
mjed, da de telesnu dobrotu zameniti prirodna; za kamen gvožđe da de
čulnu istinu zameniti prirodna. Kod Jezekilja:
Javan, Tubal i Mozoh bijahu tvoji trgovci; s dušama ljudskim i sudima
mjedenijem dolažahu na sajme tvoje. XXVII 13
Ovde se govori o Tiru, kojim se označavaju oni koji poseduju duhovno i
nebesko bogatstvo; sudovi mjedeni su prirodna dobra. Kod Mojsija:
U zemlju gdje nedeš sirotinjski hljeb jesti, gdje ti nede ništa nedostajati;
u zemlju gdje je kamenja gvožđe i gdje deš iz brda njezinijeh sjedi mjed.
Zakoni ponovljeni VIII 9
Ovde se kamenjen označava čulna istina; gvođžem prirodna, to jest
racionalna; a mjedom prirodna dobrota. Jezekilj je video:
I u svake životinje bijahu četiri lica, i četiri krila u svake; i noge im bijahu
prave, a u stopalu bijahu im noge kao u teleta; i sijevahu kao uglađena
mjed. I 7
I ovde mjed označava prirodnu dobrotu, jer čovekova stopala
označavaju ono što je prirodno. A na sličan način pokazuju se kod
Danila:
I podigoh oči svoje i vidjeh, a to jedan čovjek obučen u platno, i pojas
bješe oko njega od čistoga zlata iz Ufaza; i ostah sam, i vidjeh tu veliku
utvaru, i ne osta snaga u meni, i ljepota mi se nagrdi, i ne imah snage. X
5, 8

Da zmija od mjedo predstavlja čulnu i prirodnu dobrotu Gospodovu,

može da se vidi iz navedenog.
426. Da gvožđe označava prirodnu istinu, dalje je jasno iz onoga što
Jezekilj kaže o Tiru:
Tarsis trgovaše s tobom mnogim svakojakim blagom; i sa srebrom, i s
gvožđom, s kositerom i s olovom dolažahu na sajme tvoje. Trgovci
sapski i remski trgovahu s tobom; dolažahu na sajme tvoje sa
svakojakim mirisima i svakojakim dragim kamenjem i zlatom. XXVII 12,
19
Iz ovih reči, kao i iz onoga što je prethodno rečeno i što de biti rečeno u
istom poglavlju, vrlo je jasno da označavaju nebeska i duhovna blaga; i
da svaki pojedini izraz, čak i imena koja se pominju, imaju neko posebno
značenje, jer je Reč Božja duhovna a ne verbalna. Kod Jeremije:
Eda li de gvožđe slomiti gvožđe sjeverno i mjed? Imanje tvoje i blago
tvoje dadu da se razgrabi bez cijene po svijem međama tvojim, i to za
sve grijehe tvoje. XV 12, 13
Ovde gvožđe i mjed označavaju prirodnu istinu i dobrotu; da je došlo sa
sjevera, označava ono što je čulno i prirodno; jer ono što je prirodno u
odnosu na ono što je duhovno i nebesko, jeste kao gusta tmina, a to je
sjever, prema svetlosti ili jugu; ili kao senka, što je označeno Selom, koja
je majka. Da su imanje i blago nebeska i duhovna bogatstva, takođe je
jasno. Opet kod Jezekilja:
Potom uzmi tavicu gvozdenu i metni je kao gvozden zid između sebe i
grada, i okreni lice svoje nasuprot njemu, i on de se opsjesti, i ti deš ga
opsjesti. To de biti znak domu Izrailjevu. IV 3
I ovde je jasno da gvožđe označava istinu. Istini se pripisuje snaga jer joj
se ne može odupreti, i iz tog razloga se kaže za gvožđe – kojim se
označava istina vere – da razdrobi u komade i satire, kao kod Danila II
34, 40 i kod Jovana:
I koji pobjedi i održi djela moja do kraja, dadu mu vlast nad
neznabošcima, i pašde ih s gvozdenom palicom, i oni de se razdrobiti kao
sudovi lončarski; kao i ja što primih od oca svojega. Otkr. II 26, 27

Opet:
I rodi muško, sina, koji de pasti sve narode s palicom gvozdenom , i dijete
njezino bi uzeto k Bogu i prijestolju njegovu. XII 5

Da je gvozdena palica istina Gospodove Reči, objašnjeno je kod Jovana:

I vidjeh nebo otvoreno i gle, konj bijel, i koji sjeđaše na njemu zove se
vjeran i istinit, i sudi po pravdi i vojuje. I bješe obučen u haljinu crvenu
od krvi, i ime se njegovo zove: Riječ Božja. I iz usta njegovijeh iziđe mač
oštar, da njime pobije neznabošce; i on de ih pasti s gvozdenom palicom;
i on gazi kacu vina srdnje i gnjeva Boga svedržitelja. Otkr. XIX 11, 13, 15
427. Stih 23. I reče Lameh ženama svojima Adi i Seli: Čujte glas moj,
žene Lamehove, poslušajte riječi moje; ubidu čovjeka za ranu svoju, a
mladida za masnicu svoju. Kao i pre, Lamehom je označeno pustošenje;
to što je rekao svojim ženama Adi i Seli poslušajte glas moj, označava
ispovedanje, koje može da se čini samo tamo gde je Crkva koja je, kao
što je rečeno, označena ženama. Ubidu čoveka za moju ranu, znači da je
on ugasio veru, jer se čovekom označava vera; mladida za moju masnicu
znači da je ljubav prema bližnjemu bila razorena.* (Lamehova pesma
ženama je biblijsko svedočanstvo o tome da je jedno vreme vladalo
načelo neograničene osvete, za ranu, smrt itd, što je bilo zamenjeno
blažim načelom oko za oko, zub za zub ili relatiacijom, od latinskog talio
esto, neka mu bude, prim.prev.)
428. Iz sadržaja ovog i slededeg stiha vrlo je jasno da Lameh označava
pustošenje; jer on kaže da de ubiti čoveka i mladida, i da de Kain biti
osveden sedamdeset sedam puta.
429. Da je čovekom, virom, muškarcem označena vera, jasno je iz prvog
stiha ovoga poglavlja, kada je Eva rekla, pošto je rodila Kaina, dobih
čoveka od Jehove; pod tim se misli na nauk vere, nazvan čovek od
Jehove. To je jasno i iz onoga što je bilo pokazano o čoveku ili muškarcu,
da on označava razumevanje koje pripada veri. A iz ovoga sledi i to da je
ugasio ljubav prema bližnjemu, koja se ovde naziva mladid ili dete, i da u
isto vreme poriče i ubija milosrđe koje se rađa iz vere.
430. Mladid i dete u Reči označavaju nevinost, a isto tako ljubav prema
bližnjemu, jer istinska nevinost ne može da postoji bez ljubavi prema
bližnjemu, niti ljubav prema bližnjemu bez nevinosti. Postoje tri stepena
nevinosti, koji se u Reči razlikuju izrazima odojče, dete i malo dete; a
kako nema istinske nevinosti bez istinskih ljubavi i milosrđa, to se
odojčadi, decom i malom decom označavaju tri stepena ljubavi: naime,
nežna ljubav, kao ljubav odojčadi prema majkama ili dadiljama; ljubav
dece prema roditeljima; i ljubav prema bližnjemu, kao malog deteta
prema učitelju. Tako se kaže kod Izaije:

I vuk de boraviti s jagnjetom, i ris de ležati s jaretom, tele i lavid i

ugojeno živinče bide zajedno, i malo dijete vodide ih. XI 6
Ovde se jagnjetom, detetom i teletom označavaju tri stepena nevinosti i
ljubavi; vukom, risom i lavidem njihove suprotnosti; a malim detetom
ljubav prema bližnjemu. Kod Jeremije:
A sada ovako veli Jehova Bog nad vojskama, Bog Izrailjov: Zašto sami
sebi činite tako veliko zlo da istrijebite iz Jude ljude i žene, djecu i koja
sisaju, da ne ostane u vas ostatka? XLI 7
Čovek i žena označavaju razum i volju, ili istinu i dobrotu; a malo dete i
odojče prve stepene ljubavi. Da dete i malo dete označavaju nevinost i
ljubav prema bližnjemu, vrlo je jasno iz Gospodovih reči kod Luke:
Donošahu k njemu i djecu da ih se dotakne; a kad vidješe učenici,
zaprijetiše im. A Isus dozvavši ih reče: Pustite djecu neka dolaze k meni, i
ne branite im; jer je takovijeh carstvo Božje. I kažem vam zaista: koji ne
primi carstva Božjega kao dijete, nede udi u njega. XVIII 15, 18
Sam Gospod se naziva dete i malo dete, Izaija VX 6, jer je on sama
nevinost i sama ljubav, a u istome odlomku On se naziva divni,
savjetnik, Bog silni, otac vječni, knez mira.
431. Da se ranom i masnicom ili ubojem označava da više nije bilo
zdravlja; ranom da je vera opustošena, a masnicom da je ljubav prema
bližnjem ugašena, jasno je iz toga što se rana odnosi na čoveka, a
masnica na mladida. Pustošenje vere i čišdenje ljubavi prema bližnjemu
opisani su istim izrazima kod Izaije:
Od pete do glave nema ništa zdrava, nego uboj i modrice i rane gnojave,
ni isceljene ni zavijene ni uljem zablažene. I 6
U ovome odlomku rana se odnosi na veru koja je opustošena, a
masnica ili uboj na ljubav prema bližnjemu koja je ugašena, dok se rana
gnojava odnosi i na jedno i na drugo.

432. Stih 24. Kad de se Kain osvetiti sedam puta, Lameh de sedamdest
sedam puta. Ove reči označavaju da su oni ugasili veru koja je bila
označena Kainom, i da su izvršili nasilje nad njom, što je bilo svetogrdno
pošto je iz nje trebala da se rodi ljubav prema bližnjemu, pa je stoga i
osuda veda, a to je označeno sa osvetiti se sedamdest sedam puta.

433. Ved je bilo pokazano da je bilo svetogrdno izvršiti nasilje nad

odvojenom verom koja se nazivala Kain, u stihu 15. A posle je svetogrđe
bilo još vede, što je prokletstvo koje je označeno sa osvetom od
sedamdeset sedam puta. Svetost broja sedam dolazi od toga što sedmi
dan označava nebeskog čoveka, nebesku crkvu i nebesko kraljevstvo, a
u najvišem smislu Samoga Gospoda. Otuda broj sedam, gde god se
nađe u Reči, označava nešto sveto i najsvetije; a ta svetost se odnosi na
predmet o kojem se govori. Otuda dolazi i značenje broja sedamdeset,
koji obuhvata sedam doba; jer doba u Reči znači deset godina. Kada
treba da se izrazi nešto najsvetije, onda se kaže sedamdeset sedam
puta, kao kad je Gospod rekao da čovek treba da oprosti svome bratu
ne sedam puta, nego sedamdeset sedam puta, Mateja XVIII 22, čime se
kaže da treba da oprosti onoliko puta koliko ovaj pogreši, što znači bez
kraja ili večno, a to je sveto. A ovde, da de se Lameh osvetiti
sedamdeset sedam puta, znači prokletstvo, jer je to nasilje nad onim
što je najsvetije.

434. Stih 25. I čovek ili Adam opet pozna ženu svoju, i ona rodi sina, i
nadje mu ime Set, jer mi, reče, Jehova dade drugoga sina za Avelja,
kojega ubi Kain. Čovek i njegova žena ovde označavaju novu crkvu koja
je označena Adom i Selom; a njenim sinom, čije je ime bilo Set,
označena je nova vera, kroz koju se može primiti ljubav prema
bližnjemu. Da Jehova dade drugoga sina za Avelja, kojega ubi Kain,
označava da ljubav prema bližnjemu, koju je Kain bio odvojio i ugasio,
Gospod sada daje ovoj crkvi.
435. Da čovek i njegova žena ovde znače novu crkvu, koja je označena
Adom i Selom, to ne može niko da zna ili da podrazumeva iz doslovnog
smisla, jer su čovek i žena prethodno označavali Pradrevnu crkvu i njeno
potomstvo; ali ovo je jasno iz unutrašnjeg smisla, kao i iz toga što se
odmah zatim, u slededem poglavlju, V 1-4, čovek, njegova žena i
rađanje Seta opet pominju, ali sasvim različitim rečima, gde označavaju
prvo potomstvo Pradrevne crkve. Da ništa drugo nije predstavljeno u
odeljku koji je pred nama, ne bi bilo ni potrebno da se ponovi; kao u
prvom poglavlju, o stvaranju čoveka, plodova zemaljskih i životinja
govori se na isti način i u drugom poglavlju, a razlog je, kao što je
rečeno, to što se u prvom poglavlju govori o stvaranju duhovnog
čoveka, dok se u drugom poglavlju govori o stvaranju nebeskog čoveka.
Kad god dođe do ovakvog ponavljanja, da se se pominju ime ili pojam,
to je uvek zato što je reč o različitom značenju; no šta je time označeno,
može da se tumači samo iz unutrašnjeg smisla. Ovde sama veza
pokazuje značenje koje se daje, a treba dodati da čovek, homo, i žena
jesu opšti izrazi koji označavaju crkvu roditelja o kojoj je reč.

436. Da je njenim sinom, koga je ona nazvala Setom, predstavljena nova

vera kroz koju se može primiti ljubav prema bližnjemu, jasno je iz onoga
što je prethodno rečeno, kao i iz toga što se kaže za Kaina, kako je na
njega stavljen znak da ga niko ne bi ubio. Ova tema je prikazana nizom
pojmova koji slede ovim redom: vera odvojena od ljubavi bila je
označena Kainom; ljubav prema bližnjemu Aveljom; a kada je vera kao
odvojena ugasila ljubav prema bližnjemu, to je bilo prikazano time što
je Kain ubio Avelja. Čuvanje vere, da bi kroz nju Gospod usadio ljubav
prema bližnjemu, bilo je pokazano time što je Jehova stavio znak na
Kaina da ga niko ne bi ubio. Da je posle toga Gospod darivao ljubav i
dobrotu koja dolazi iz ljubavi preko vere, predstavljeno je Jabalom koga
je rodila Ada; da je duhovno vere bilo dato, predstavljeno je njegovim
bratom Jubalom; i da su od ovih nastale prirodna dobrota i istina, koji
su predstavljeni time što je Sela rodila Tubalkaina. U ta dva zaključna
stiha Knjige postanja IV daje se sažet prikaz ove teme: da se čovekom i
ženom označava nastanak nove crkve, koja se ranije zvala Ada i Sela, a
da je Setom označena nova vera, kroz koju de biti data ljubav prema
bližnjemu i kroz koju de se dodi do nove crkve označene Enošom.
437. Da Set ovde onačava novu veru kroz koju dolazi ljubav prema
bližnjem, objašnjava se njegovim imenom, za koje se kaže da mu ga je
Bog dao jer je njime dato novo seme umesto Avelja, koga je Kain ubio.
Da je Bog dao novo seme, znači da je Gospod dao novu veru; jer novo
seme jeste vera kroz koju dolazi ljubav prema bližnjem. Da seme ima to
značenje, može se videti prethodno, stav 255.

438. Stih 26. I Setu se rodi sin, kojemu nadjede ime Enoš. Tada se poče
prizivati ime Jehovino. Setom se ovde označava nova vera kroz koju
dolazi ljubav prema bližnjemu, kao što je ved rečeno; njegovim sinom,
čije je ime bilo Enoš, označena je crkva koja ljubav prema bližnjemu
smatra suštinom vere; da se počelo prizivati ime Jehovino, znači
bogosluženje te Crkve iz ljubavi prema bližnjemu.

439. U prethodnom stihu bilo je pokazano da se Setom označava vera

kroz koju dolazi ljubav prema bližnjemu. A da se sinom, čije je ime Enoš,
označava Crkva koja je smatrala da je ljubav prema bližnjemu suština
vere, jasno je iz onoga što je ranije rečeno, kao i iz samoga imena Enoš,
što znači čovek, ali ne nebeski čovek, nego ljudski duhovni čovek koji se
zove Enoš. To je isto tako jasno i iz reči koje odmah slede: tada počeše
da prizivaju ime Jehovino.

440. Da se rečima koje su navedene označava bogosluženje te Crkve iz

ljubavi prema bližnjemu, jasno je iz toga što je prizivati ime Jehovino bio
uobičajeni i priznati način govora, koji je predstavljao svako
bogosluženje Gospodu; da je ovo bogosluženje bilo zasnovano na
ljubavi prema bližnjemu jasno je iz toga što se pominje Jehova, dok se u
prethodnom stihu On naziva Bog; kao i iz toga što se Gospodu može
bogoslužiti samo iz ljubavi prema bližnjemu, jer istinska ljubav prema
bližnjemu ne može da dođe od vere u kojoj nema ljubavi prema
bližnjemu, pošto bi to bila vera samo sa usana a ne iz srca. Da je
prizivati ime Jehovino uobičajeni način Gospodovog bogosluženja, vidi
se iz Reči; tako se za Avrama kaže da je sagradio oltar Jehovi i da je
prizvao ime Jehovino, Knjiga postanja XII 8; XIII 4; opet, da je posadio
lug na Versaveji i ondje prizvao ime Jehove Boga vječnoga, Knjiga
postanja XXI 33. Da je ovaj izraz sadržina svakog bogosluženja, jasno je
kod Izaije:

A ti, Jakove, ne priziva me, i bijah ti dosadan, Izrailje. Nijesi mi prinio

jagnjeta na žrtvu paljenicu, i žrtvama svojim nisi me počastio; nijesam
te gonio da mi služiš prinosima, niti sam te trudio da mi kadiš. XLIII 22,
23

U ovom odlomku su navedeni svi izrazi bogosluženja.

441. Da prizivanje imena Jehovinog nije počelo u to vreme, dovoljno je
jasno iz onoga što je ved bilo rečeno o Pradrevnoj crkvi, koja je više
nego ostale volela i bogoslužila Gospodu; a tako isto iz toga što je Avelj
prineo prvine stada; tako da je prizivanje imena Jehovinog označavalo
samo bogosluženje u Novoj crkvi, pošto su oni koji su nazvani Kainom i
Lamehom bili uništili prethodnu Crkvu.
442. Iz sadržaja ovoga poglavlja, kao što je ved objašnjeno, jasno je da je
u pradrevno vreme bilo mnogo nauka i jeresi odvojenih od crkve, gde je
svaka imala svoje ime, i da su ovi odvojeni nauci i jeresi bili ishod
mnogo dublje misli nego što je ijedna u naše vreme, jer su takve bile
duhovne odlike ljudi tog vremena.

NEKI PRIMERI IZ ISKUSTVA S DUHOVIMA O TOME ŠTA SU ONI MISLILI O DUŠI ILI
DUHU DOK SU ŽIVELI U TELU
443. U drugom životu dato je da se zna kakvo su mišljenje ljudi imali
dok su živeli u telu o životu duše ili duha posle smrti; jer kada se drže u
stanju sličnom onome dok su bili u telu, oni misle isto, a njihova misao
se izražava isto tako jasno kao da govore. Kod jedne osobe nedugo
posle njene smrti opazio sam, kako je ona sama priznala, da je zaista
verovala u postojanje duha, ali je zamišljala kako de posle smrti živeti
kao u tami, jer kada život izađe iz tela, ne ostaje ništa osim nečeg
nejasnog i tamnog; pošto je smatrala da je život u telu, stoga je mislila
da je duh nešto kao fantom ili priviđenje; i da joj se to mišljenje
učvrstilo gledajudi životinje koje imaju život skoro isto kao ljudi. Ona se
sada divila tome što duhovi i anđeli žive u vedoj svetlosti, što su
inteligentniji, mudriji i sredniji, te imaju i opažanje tako savršeno da se i
ne može opisati; što je na taj način njihov život daleko od mračnog, ved
je savršeno jasan i prepoznatljiv.
444. Razgovarao sam s jednim koji je, dok je živeo u ovome svetu,
verovao da duh ne postoji u prostoru, pa nije hteo da upotrebi reč koja
podrazumeva prostiranje u prostoru. Pitao sam ga šta sada misli o sebi,
pošto vidi da je duša ili duh, te ima vid, sluh, miris i vrlo jak osedaj
dodira, kao i želje i misli u toj meri da se oseda kao da je u telu. On je
zadržao istu ideju kao i kada je o tome mislio na svetu, pa je rekao da je
duh misao. Bilo mi je dozvoljeno da mu odgovorim, te sam ga upitao zar
nije bio svestan, kada je živeo na svetu, da ne može da postoji telesni
vid bez organa vida ili oka? I kako onda može da postoji unutrašnji vid ili
misao? Mora li da ima neku organsku supstanciju iz koje misli? Tada je
priznao da je, dok je živeo na svetu, imao iluziju da je duh samo misao,
lišena svega organskog i bez prostora. Dodao sam da čoveku, ako bi
duša ili duh bili samo misao, ne bi bio potreban tako veliki mozak,
znajudi da je mozak organ unutrašnjih značenja; jer da nije tako, lobanja
bi bila prazna, a misao u njoj ponašala bi se kao duh. Uzimajudi samo to
u obzir, a posmatrajudi delovanje duše na mišide s toliko mnogo
pokreta, rekoh kako on treba da bude siguran da je duh organske
prirode i da ima organsku supstanciju. Na to je on priznao svoju
pogrešku i čudio se kako je mogao da bude tako glup.

445. Dalje, bilo je pomenuto da učeni ljudi veruju kako je duša koja živi
posle smrti, a to je duh, samo apstraktna misao. To se vrlo jasno
pokazuje po tome što nisu voljni da prihvate bilo koji izraz što
podrazumeva prostiranje i ono što ide uz prostiranje, jer misao
odvojena od subjekta nije u prostoru, dok su subjekti misli i predmeti
misli u prostoru; i pošto ti predmeti ne postoje u prostoru, ljudi im ipak
određuju granice i pripisuju neko prostiranje da bi ih shvatili. To jasno
pokazuje da učeni ljudi shvataju dušu samo kao misao, tako da moraju
verovati da de ona nestati posle smrti.

446. Razgovarao sam s duhovima o opštem mišljenju koje preovlađuje

u naše vreme među ljudima, naime, da ne treba verovati u postojanje
duha, jer ga ne vide svojim očima niti ga shvataju ili poznaju, tako da ne
samo što osporavaju da on zauzima neki prostor nego i da ima neku
supstanciju, pa raspravljaju o tome šta je supstancija. I potom
osporavaju da ona zauzima prostor, kao i da je duh na nekome mestu,
pa stoga osporavaju da je ona u ljudskom telu; međutim, i najprostiji
čovek može da zna kako se duša ili duh nalazi unutar tela. Kada sam ovo
rekao, duhovi, koji su bili među najprostijima, čudili su se kako ljudi u
naše vreme mogu biti tako ludi. A kada su čuli oko kojih reči se
raspravljaju, kao što su delovi bez delova i slični izrazi, nazvali su ih
besmislenim, smešnim i predmetom izrugivanja, i rekli da um uopšte ne
treba time da se bavi, jer ovi izrazi zatvaraju put ka inteligenciji.
447. Izvestan duh novajlija, slušajuči me kako govorim o duhu, zapita
Šta je duh, misledi za sebe da je čovek. Kada sam mu rekao da u svakom
čoveku postoji duh; da je čovek u pogledu svog života duh; da mu telo
samo omoguduje da živi na zemlji; i da meso i kosti, to jest telo, ne žive i
ne misle, videdi da deluje izgubljeno, zapitao sam ga da li je ikada čuo
reč duša. Šta je duša, odgovori, ja ne znam šta je to duša. Tada mi je
bilo dopušteno da mu kažem kako je on sada duša ili duh, što može da
zna po tome što je iznad moje glave i što ne stoji na zemlji. Zapitah ga
zar to ne opaža, na šta on pobeže u strahu vičudi iz sveg glasa: Ja sam
duh! Ja sam duh!

Jedan Jevrejin je toliko verovao kako još uvek živi sasvim u telu da ga
niko nije mogao ubediti da nije tako. A kada mu je bilo pokazano da je
duh, još uvek je tvrdio da je čovek, jer je video i čuo. Takvi su oni koji su,
dok su bili na svetu, bili potpuno predani svome telu.

Ovim primerima mogli bi da se dodaju mnogi drugi, a ovi su dati da bi se

potvrdila činjenica da je duh u čoveku, ne u telu, koje samo daje čulna
opažanja.
448. Razgovarao sam s mnogima koji su mi bili poznati u ovom životu –
a to se dešavalo dugo, mesecima i godinama – jasnim glasom, iako
unutrašnjim, kao s prijateljima na ovome svetu. Ponekad je predmet
našeg razgovora bio život posle smrti, pa su se oni vrlo čudili što za
telesnog života nisu znali ili verovali da de ovako živeti kad im se završi
telesni život; a evo, postoji nastavak života, i taj nastavak izgleda kao da
čovek iz tamnog života prelazi i svetli život, i da su oni s verom u
Gospoda u još jasnijoj svetlosti. Želeli su da kažem njihovim prijateljima
kako je njima, isto kao što sam njima rekao kako su njihovi prijatelji
ovde. No ja sam odgovorio da oni, kada bih im ovakve stvari rekao ili im
o njima pisao, to ne bi verovali, ved bi se tome narugali i tražili znake i
čuda da bi poverovali; i da bih se samo izložio njihovom podsmehu. A
da su ove stvari istinite, možda bi poneko i poverovao. Jer čovek u srcu
poriče postojanje duhova, a oni koji veruju ne žele ni da čuju kako neko
s njima može da razgovara. Ali u drevno vreme nije se tako mislilo o
duhovima, nego se tako misli sada kada mahnitim razmišljanjem ljudi
pokušavaju da otkriju šta su duhovi, te svojim definicijama i
pretpostavkama lišavaju duhove svih čula, a to čine utoliko više ukoliko
žele da budu što učeniji.

POGLAVLJE PETO

O nebu i o nebeskoj radosti

449. Do sada nikom nije bla poznata priroda neba i nebeske radosti. Oni
koji su o njima razmišljali stvorili su tako opštu i tako grubu ideju da se
ona skoro i ne može smatrati idejom. Kako su ih ljudi zamišljali, mogao
sam da saznam od duhova koji su skoro stigli sa sveta u drugi život; jer
kada ih ostave da budu sami kao što su bili na svetu, oni tada misle
potpuno isto. Evo nekoliko primera.
450. Neki koji su za života na ovome svetu mislili o sebi da su veoma
prosvetljeni kroz Reč, imali su toliko pogrešnu ideju o nebu da su
zamišljali kako de biti u nebu kada budu negde visoko, odakle de vladati
svim onim što je ispod, i da de tako biti u slavi i u rangu viši od ostalih.
Zbog takve njihove fantazije, a i da bi im se pokazalo koliko su u zabludi,
oni su zaista bili podignuti uvis i otuda im je bilo dopušteno i da vladaju
u određenoj meri; ali su se postideli kada su uvideli kako je to bilo samo
zamišljeno nebo, i kako se nebo ne sastoji u tome da se bude visoko,
nego je tamo gde god je neko u kome su ljubav i milosrđe, ili u kome je
Gospodovo kraljevstvo; i da se ono ne sastoji u tome da se bude iznad
ostalih po rangu, jer želja da se bude iznad ostalih nije nebo nego
pakao.
451. Jedan duh koji je u životu na svetu imao vlast da zapoveda, zadržao
je istu želju da zapoveda i u drugom životu. Ali njemu je bilo rečeno da
je on sada u drugom kraljevstvu, koje je večno; da je njegovo vladanje
sada mrtvo, i da se ovde niko ne ceni drugačije osim po dobroti i istini, i
po milosti u kojoj je kod Gospoda; i dalje, da se u ovome kraljevstvu,
kao i u onome na zemlji, svako ceni prema bogatstvu i prema onome
koliko je u milosti kod vrhovnog gospodara, ali da su ovde bogatstvo
dobrota i istina, a položaj kod vrhovnog vladara milost Gospodova; i ako
on želi da vlada na bilo koji drugi način, u tome slučaju je pobunjenik,
pošto je sada u kraljevstvu Drugog vrhovnog gospodara. Kada je to čuo,
on se postideo.

452. Razgovarao sam s duhovima koji su pretpostavljali da je nebeska

radost u tome da se bude veliki. No njima je bilo rečeno da je u nebu
najvedi onaj ko je najmanji, jer onaj ko je najmanji, on je najsredniji i po
tome je najvedi, jer šta znači biti najvedi ako ne da se bude veoma
sredan; i da je to ono što modni traže kroz mod a bogati kroz bogatstvo.
Dalje, rečeno im je da se nebo ne sastoji u tome da neko želi da bude
mali da bi bio najvedi, jer da bi u tome slučaju taj u stvari želeo da bude
najvedi; nego da je nebo u tome da se dobro drugoga želi od srca više
nego svoje vlastito dobro, i da se želi služiti drugima da bi se unapredila
njihova sreda, ali da to nije radi sebičnog cilja, ved iz ljubavi.
453. Neki su imali tako grubu ideju da su pretpostavljali kako samo
treba da budu pušteni unutra; da je to soba u koju se ulazi kao kroz
vrata što se otvaraju, a da ih uvodi čuvar.
454. Neki misle da se nebo sastoji u tome da se lako živi, da njima drugi
služe; no njima je rečeno da nema srede u tome da se odmara, jer bi
svako želeo da mu tako neko služi, pa na taj način niko ne bi bio sredan.
To ne bi bio aktivan život nego dokolica, te bi im bilo dosadno, a i sami
znaju da nema srede ako u životu nema aktivnosti; da je anđeoski život
u tome da se bude koristan, kao i u dobročinstvima prema bližnjemu;
jer anđeli ne znaju za vedu sredu nego da uče i poučavaju duhove koji
stižu sa sveta o tome kako da budu korisni drugima, i kako da
nadgledaju zle duhove da ovi ne bi prešli izvesne granice; da nadahnjuju
ljude dobrotom; da podižu mrtve u večni život i da ih, ako su ovi takvi
da je to mogude, uvode u nebo. Radi toga oni osedaju vedu sredu nego li
se to može opisati. Na taj način oni su slike Gospodove, jer vole
bližnjega više nego same sebe, i po tome je to nebo. Na taj način
anđeoska sreda je u tome da se bude od koristi i prema koristi, a to je
prema životu dobra od ljubavi i milosrđa. Kada su to čuli oni koji su
mislili da se nebeska radost sastoji u besposlici i u tome da se nebeska
radost samo udiše, njima je bilo dato da osete kakav bi zaista bio takav
život: da bi to u stvari bio tužan život koji bi uništio svaku radost,i da bi
im se smučio pa bi se osedali kao da im se povrada.
455. Jedan koji je na svetu bio vrlo učen u Reči, imao je ideju da je
nebeska radost u tome da se bude u svetlosti slave, nalik sunčevoj
svetlosti kada ima zlatast sjaj, i da je to u isto vreme život u dokolici. Da
bi se uverio kako je bio u zabludi, takva svetlost mu je bila data, i dok je
bio u njoj, uživao je kao da je bio u nebu, kako je rekao. Ali nije mogao
da ostane dugo u njoj, jer mu je postepeno dosadila i više nije bila
nikakva radost.
456. Oni koji su najviše znali o tome rekli su da se nebeska radost sastoji
u hvali i slavi Gospoda, da je to život bez ikakvih dela milosrdne ljubavi i
da je to aktivan život. Ali njima je rečeno da hvaliti i slaviti Gospoda ne
znači takav život, nego je to ishod takvoga života; jer Gospodu nisu
potrebne hvale, ved on želi da se čine dobra dela iz ljubavi prema
bližnjemu, i da de prema ovima biti primljena sreda od Gospoda. No i
pored toga ove u Reči najučenije osobe nisu mogle da shvate šta je
nebeska radost, nego su i dalje mislile da je činiti dobra dela isto što i
biti sluga. A anđeli su svedočili o tome da je to najslobodniji život, i da je
takav život praden neizrecivom sredom.

457. Skoro svi koji pređu iz sveta u drugi život pretpostavljaju da je

pakao isti za svakoga, kao i da je nebo isto za svakoga. No i u jednom i u
drugom postoji bezbroj razlika i vrsta, te ni nebo ni pakao nisu potpuno
isti za svaku osobu; isto kao što nijedan čovek, duh ili anđeo nisu
potpuno isti. Kada sam samo pomislio da su jedan i drugi uvek isti, i u
svetu duhova i u anđeoskom nebu reagovali su s užasom, pa su rekli da
je svako jedinstvo oblikovano kroz harmoniju raznih delova; da je
harmonija onakva kakvi su oni koji je sačinjavaju; da nema ničega što je
potpuno isto i da harmonije zavisi od delova koji ju čine. Tako svako
društvo u nebesima čini jednu jedinicu, a sve one zajedno jedno nebo,
to jest sveopšte nebo, koje je samo od Gospoda, kroz ljubav. Jedan
anđeo je nabrojao samo nekoliko vrsta radosti duhova prvoga neba, a
bilo ih je četiri stotine sedamdest osam, iz čega možemo zaključiti
koliko ima podvrsta u svakoj vrsti. I pošto ih ima toliko u tome nebu,
koliki li je tek broj vrsta srede u nebu anđeoskih duhova, a još je vedi u
 nebu anđela!* (Prema autoru, nebo se deli na tri, a u svakome postoji
bezbroj društava. Anđeoski duhovi su istovremeno u svetu duhova i u
prvom nebu, jer se tu pripremaju za više nebo. Ova kraljevstva su jedno
unutar ili iznad drugoga, i među njima su razlike i granice određene
duhovnim zakonima, sličnim onima preko kojih Gospod upravlja i
dušama ljudi na svetu; oni su samo priprema za tzv. drugi ili večni život,
koji počinje na zemlji da se nikada ne bi završio, jer je u stvari život
večan kao što je i Bog večan, prim.prev.)

458. Zli duhovi ponekad zamišljaju da postoji neko drugo nebo pored
onoga koje pripada Gospodu, pa im je dozvoljeno da ga traže gde god
mogu, ali na njihovu zabunu ne mogu da nađu nijedno drugo nebo. Jer
zli duhovi uledu kao u neko ludilo, kako zbog mržnje prema Gospodu,
tako i zbog svojih paklenih muka, pa se stoga hvataju za ovakve
fantazije.

459. Postoje tri vrste neba: prvo je stanište dobrih duhova, drugo
anđeoskih duhova, a trede anđela. Svi duhovi, anđeoski duhovi i anđeli
dele se na nebeske i na duhovne. Nebeski su oni koji kroz ljubav primaju
veru od Gospoda, kao što su to bili ljudi Pradrevne crkve o kojima je bilo
reči. Duhovni su oni koji kroz poznavanje vere primaju ljubav prema
bližnjemu od Gospoda i deluju prema onome što su primili.

Nastavak o ovome predmetu na kraju poglavlja.

GLAVA V Knjige Postanja

1. Ovo je pleme Čovjeka, kad Bog stvori čovjeka, po obličju svojem stvori
ga.
2. Muško i žensko stvori ih, i nazva ih Čovjek, kad biše stvoreni.
3. I poživje Čovjek sto tridest goldina, i rodi sina po obličju svojemu kao
što je on, i nadjene mu ime Set.
4. I rodiv Seta, poživje Čovjek osam stotina godina rađajudi sinove i kderi.
5. Tako poživje Čovjek svega devet stotina trideset godina, i umrije.
6. A Set poživje sto pedeset godina, i rodi Enoša.
7. A rodiv Enoša, poživje Set osam stotina sedam godina rađajudi sinove
i kderi.
8. Tako poživje Set svega devet stotina dvanaest godina, i umrije.
9. A Enoš rodi Kainana.
10. A rodiv Kainana, poživje Enoš osam stotina petnaest godina
rađajudi sinove i kderi.
11. I tako poživje Enoš svega devet stotina pet godina, i umrije.
12. A Kainan poživje sedamdeset godina i rodi Mahaela.
13. A rodiv Mahaela, poživje Kainan osam stotina četrdeset godina
rađajudi sinove i kderi.
14. Tako poživje Kainan svega devet stotina deset godina, i umrije.
15. A Mahael poživje šezdeset pet godina, i rodi Jareda.
16. A rodiv Jareda, poživje Mahael osam stotina trideset godina
rađajudi sinove i kderi.
17. Tako poživje Mahael svega osam stotina devedeset pet godina, i
umrije.
18. A Jared poživje sto šezdeset dvije godine, i rodi Henoha;
19. A rodiv Henoha, poživje Jared osam stotina godina rađajuči
sinove i kderi.
20. Tako poživje Jared svega devet stotina šezdeset dvije godine, i
umrije.
21. A Henoh poživje šezdeset pet godina, i rodi Metuzala.
22. A rodiv Metuzala, poživje Henoh jednako po volji Božjoj trista
godina rađajudi sinove i kderi.
23. I tako poživje Henoh svega trista šezdeset pet godina.
24. I živedi Henoh jednako po volji Božjoj, nestade ga jer ga uze Bog.
25. A Metuzal poživje sto osamdest sedam godina, i rodi Lameha.
26. A rodiv Lameha, poživje Metuzal sedam stotina osamdest dvije
godine rađajudi sinove i kderi.
27. Tako poživje Metuzal svega devet stotina šezdeset devet godina,
i umrije.
28. A Lameh poživje sto osamdest dvije godine, i rodi sina.
29. I nadjene mu ime Noje govoredi: Ovaj de nas odmoriti od posala
naših i od truda ruku naših na zemlji, koju prokle Gospod.
30. A rodiv Noja, poživje Lameh pet stotina devedest pet godina
rađajudi sinove i kderi.
31. Tako poživje Lameh svega sedam stotina sedamdeset sedam
godina, i umrije.
32. A Noju kada bi pet stotina godina, rodi Sema, Hama i Jafeta.

460. Ovo poglavlje posebno govori o rasprostiranju Pradrevne crkve

kroz uzastopna pokoljenja, skoro do Potopa.

461. Pradrevna crkva, koja je bila nebeska, naziva se Čovek, homo i

obličje Božje. Stih 1
462. Druga crkva, koja nije bila nebeska u tolikoj meri, naziva se Set.
Stihovi 2, 3.
463. Treda crkva se naziva Enoš, stih 6; četvrta Kainan, stih 9; peta
Mahael, stih 12; šesta Jared, stih 15; sedma Enoš, stih 18; i osma
Metuzal, stih 21.
464. Crkva nazvana Enoš opisuje se kako oblikuje nauk iz onoga što je
bilo otkriveno u Pradrevnoj crkvi, koji nije bio od koristi u to vreme, ali
je sačuvan da bi ga potomstvo koristilo. To je označeno time što se kaže
da ga nestade jer ga uze Bog. Stihovi 22, 23, 24.

465. Deveta crkva je nazvana Lameh. Stih 25.

466. Deseta, roditeljka triju crkava posle Potopa, dobila je ime Noje.
Ova crkva de se zvali Drevnom crkvom. Stihovi 28, 29.

467. Za Lameha se kaže da nije sačuvala ništa od opažanja Pradrevne

crkve, a za Noja da je to nova crkva. Stih 29.

UNUTRAŠNJI SMISAO
468. Iz onoga što je bilo rečeno i pokazano u prethodnom poglavlju,
jasno je da se imenima označavaju jeresi i nauci. Otuda se može videti
da se pod imenima ne misli na osobe nego na stvari, a u ovom slučaju
na nauke ili crkve, koje su se sačuvale uprkos promenama koje su
pretrpele od vremena Pradrevne crkve sve do Noja. Naime, svaka crkva
se s vremenom smanjuje, da bi na kraju ostala samo kod malog broja; a
taj mali broj koji je ostao u vreme Potopa naziva se Noje. Da se istinska
crkva smanjuje i da ostaje samo kod malog broja, vidi se po ostalim
crkvama koje su se tako smanjivale. Oni koji ostaju nazivaju se u Reči
ostaci ili ostatak, i za njih se kaže da su usred ili da su sredina zemlje. A
kako je sa sveopštom, tako je i sa posebnom; ili kako je sa crkvom, tako
je i sa svakim pojedinim čovekom; jer da Gospod ne sačuva ostatke u
svakom, on bi nestao zauvek, pošto je duhovni i nebeski život u
ostacima. Tako je u opštem i u posebnom – da nema nekih kod kojih je
sačuvana crkva ili istinska vera, ljudski rod bi nestao; jer, kao što je
poznato, grad a nekad i kraljevstvo, spaseni su radi nekolicine njih. Sa
crkvom je kao i s ljudskim telom; sve dok je srce zdravo, susedna tkiva
mogu da žive, ali kad srce oslabi, ostali delovi tela ne dobijaju hranu i
čovek umire. Nojem se opisuje preostalo; jer kao što se pokazuje u stihu
12 slededeg poglavlja, kao i na drugim mestima, cela zemlja je bila
iskvarena. O ostacima koji postoje u svakom pojedincu kao i u crkvi
uopšte, puno je rečeno kod proroka, kao kod Izaije:
I ko ostane u Sionu i ko ostane u Jerusalimu, zvade se svet, svako ko
bude zapisan za život u Jerusalimu. Kada Gospod opere nečistotu kderi
sionskih i iz Jerusalima očisti krv njegovu duhom koji sudi i sažiže. IV 3, 4

U ovome odlomku za ostatke se kaže da su sveti, čime se označava da

ostaci pripadaju Crkvi, a tako isto i čoveku Crkve; jer oni koji ostanu u
Sionu i u Jerusalimu nisu mogli biti sveti samo zato što su ostali. Opet:
I u to vrijeme ostatak Izrailjev i koji se izbave u domu Jakovljevu nede se
više oslanjati na onoga koji ih bije, nego de se oslanjati na Jehovu sveca
Izrailjeva istinom. Ostatak de se obratiti, ostatak Jakovljev, k Bogu
silnome. X 20, 21

Kod Jeremije:
U one dane i u ono vrijeme, govori Gospod, tražide se bezakonje
Izrailjevo, ali ga nede biti, jer de se oprostiti onima koje ostavim. L 20

I kod Miheja:
I ostatak de Jakovljev biti usred mnogih naroda kao rosa od Gospoda i
kao sitan dažd po travi, koja ne čeka čoveka niti se uzda u sinove
čovječje. V 7
Ostatak ili ono što preostane od čoveka ili od Crkve nazivano je
desetinama, koje su bile svete; otuda su brojevi u kojima su desetice
isto tako sveti, a sa deset se označavaju ostaci, kao kod Izaije:
I dokle Jehova opravi daleko ljude i bude sama pustoš u zemlji. Ali de biti
u njoj desetina, pa de se i ona zatrti, ali kao hrast ili brijest, kojima i kad
zbace lišde, ostaje stablo, tako de sveto sjeme biti njezino stablo. VI 12,
13

Ovde se ostaci nazivaju sveto sjeme. A kod Amosa:

Jer ovako govori Jehova Bog: U gradu iz kojega je izlazila tisuda ostade
stotina, a iz kojega je izlazila stotina ostade u njemu deset domu
Izrailjevu. V 3

U ovim kao i u mnogim drugim odlomcima u unutrašnjem smislu

označeni su ostaci, o kojima smo govorili. Da je grad sačuvan da bi se
sačuvali ostaci ili Crkva, vidi se iz onoga što je Abrahamu rečeno o
Sodomi:

Abraham reče: Možda se nađe desetak; a On reče: nedu ih uništiti radi

toga desetka: Knjiga postanja XVIII 32
469. Stih 1. Ovo je pleme Adamovo. Kad Bog stvori Čovjeka, po obličju
svojem stvori ga. Knjiga plemena ili naraštaja jeste nabrajanje onih koji
su pripadali Pradrevnoj crkvi; kad Bog stvori Čovjeka, označava da ga je
učinio duhovnim; po obličju Božjem stvori ga, označava da ga je učinio
nebeskim: takvo je opisivanje Pradrevne crkve.
470. Da je knjiga naraštaja nabrajanje onih koji su pripadali Pradrevnoj
crkvi, vrlo je jasno iz onoga što sledi, jer odavde pa do jedanaestog
poglavlja, to jest do vremena Ebera, imena nikad ne označavaju ljude
nego stvari. U pradrevna vremena čovečanstvo je bilo podeljeno na
kude, porodice i nacije; kuda se sastojala od muža i žene s njihovom
decom, zajedno s nekim iz njihove porodice koji im je služio; familija se
sastojala od vedeg ili manjeg broja kuda, koje nisu živele daleko jedna
od druge ali ne zajedno; a nacija od vedeg ili manjeg broja porodica.

471. Razlog što su ovako živeli sami i odvojeno, podeljeni na kude,

porodice i nacije, bio je u tome da se sačuva celina Crkve; da sve kude i
porodice zavise od svog roditelja, i da tako ostanu u ljubavi i u istinskom
bogosluženju. A treba se setiti da je svaka kuda imala svoje duhovno
obeležje, genijus, koje se razlikovalo od svih drugih; jer je dobro
poznato da deca, kao i udaljeni potomci, stiču od roditelja osobenosti i
prema tome karakteristike, po kojima se mogu razlikovati u licu i po
mnogim drugim osobinama. Dakle, da ne bi bilo zabune, nego da se
jasno razlikuju, Gospod je blagoizvoleo da oni obitavaju na taj način.
Tako je Crkva bila živa predstava Gospodovog kraljevstva; jer u
Gospodovom kraljevstvu postoji bezbroj društava, gde se svako
razlikuje od drugoga, prema razlikama u ljubavi i veri. Kao što je
primedeno, to je označeno rečima živeti sam i nastavati u šatorima.
Stoga je Gospod blagoizvoleo da Jevrejska crkva bude podeljena na
kude, porodice i narode, i da svako treba da se oženi unutar svoje
vlastite porodice; ali o ovome de biti govora docnije po Gospodovoj
Božanskoj milosti.
472. Da tada Bog stvori Čovjeka, znači da je čovek postao duhovan, a da
ga načini na sliku Božju znači da je postao nebeski, vidi se iz onoga što je
rečeno i pokazano ranije. Izraz stvoriti odnosi se na čoveka kada se
ponovo stvara ili preporađa; a reč načiniti kada postaje savršen; stoga u
Reči postoji jasna razlika između stvoriti, načiniti, oblikovati, kao što je
pokazano u drugom poglavlju, gde se kaže da duhovni čovek načinjen
nebeskim, da je Bog počinuo od djela svojih koja učini; i u drugim
odlomcima stvoriti se odnosi na duhovnog čoveka, a načiniti ili usavršiti
na nebeskog čoveka, videti stav 16 i 88.

473. Da je naličje Božje nebeski čovek, a slika Božja duhovni čovek,

pokazano je ranije. Naličje je priprema za sliku, pa je slika stvarna
sličnost, jer nebeskim čovekom Gospod potpuno upravlja kao Svojm
slikom.
474. Stoga, dakle, predmet o kojem se ovde govori jeste rađanje ili
širenje Pradrevne crkve; ovde se prvo opisuje kako čovek od duhovnog
postaje nebeski, jer širenje zavisi od toga.
475. Stih 2. Muško i žensko stvori ih, i blagoslovi ih, i nazva ih Čovjek
kad biše stvoreni. Muško i žensko označava brak između vere i ljubavi; i
nazva ih Čovjek, označava da su bili Crkva, koja se u posebnom smislu
naziva čovek, homo.
476. Da muško i žensko označava brak između vere i ljubavi, rečeno je i
pokazano prethodno, gde se vidi da muško ili muškarac, vir, označava
razum i sve što mu pripada, znači i sve od vere; a žensko ili žena
označava volju ili sve što pripada volji, pa stoga i sve što se odnosi na
ljubav; otuda je nazvana Eva, jer to ime označava život ili samu ljubav.
Ženom se isto tako označava crkva, kao što je ranije pokazano; a
muškarcem, čovekom, virom, crkve. Ovde se radi o stanju crkve kada
bila duhovna, a posle toga je postala nebeska, gde se muško pominje
pre nego žensko, kao u Poglavlju I 26, 27. Izraz stvoriti odnosi se na
duhovnog čoveka; ali pošto je brak ostvaren, to jest kada je crkva
postala nebeska, ne kaže se više muško i žensko, nego čovek, homo, koji
izražava oboje zato što je ostvaren brak; stoga odmah iza toga sledi i
nazva ih čovjek, čime se označava crkva.
477. Ved je bilo pokazano da se sa čovek označava Pradrevna crkva; jer
u najvišem smislu Sam Gospod je Čovek, pa se otuda duhovna crkva
tako naziva, jer je ona bila slika. Ali u opštem smislu, svako se naziva
čovekom ko ima ljudski razum; jer čovek je to po svom razumu, i po
tome je jedna osoba više čovek nego druga, iako prava razlika od
jednog do drugog čoveka treba da se pravi prema veri koja je zasnovana
na ljubavi prema Gospodu. Da se Pradrevna crkva, kao i svaka istinska
crkva, a otuda i oni koji pripadaju crkvi ili koji žive od ljubavi prema
Gospodu i od vere u Njega, nazivaju čovek, to je jasno iz Reči, kao kod
Jezekilja:

I umnožidu u vama ljude, dom Izrailjev sav koliki, i gradovi de se naseliti i

pustoline sagraditi. Umnožidu u vama ljude i stoku, i namnožide se i
naploditi, i naselidu vas kao prije; i učinidu vam dobra više nego prije; i
poznadete da sam ja Gospod. I dovešdu k vama ljude, narod svoj Izrailja,
i naslijedide vas, i bidete im našljedstvo, i nedete ih više zatirati. XXXVI
10, 11, 12

Ovde se sa više nego prije označava Pradrevna crkva; sa kao prije,

Drevne crkve; sa dom Izrailjev i sa narod Izrailjev, Prvobitna crkva ili
Crkva neznabožaca; a sve se one nazivaju Čovek. Tako kod Mojsija:
Opomeni se negdašnjih dana, pogledajte godine svakoga pokoljenja;
pitaj oca svojega i on de ti javiti, starije svoje i kazade ti. Kad višnji
razdade našljedstvo narodima, i kad razdijeli sinove čovjekove, postavi
međe narodima po broju sinova Izrailjevih. Zakoni ponovljeni XXXII 7, 8
Ovde se pod negdašnjim danima podrazumeva Pradrevna crkva; godine
svakog pokoljenja Drevne crkve; sinovi čovekovi označavajui one koji su
bili u veri prema Gospodu, a ona je broj sinova Izrailjevih. Da se
preporođena osoba naziva čovek, pokazano je kod Jeremije:
Pogledah na zemlju i gle, bez obličja je i pusta; i na nebo, a svetlosti
njegove nema. Pogledah i gle, nema čovjeka, i sve ptice nebeske
odletješe. IV 25, 27
Ovde zemlja označava spoljašnje bide; nebo unutrašnje; čovek ljubav od
dobrote; ptice nebeske razumevanje istine. Ponovo:
Evo idu dani, govori Gospod, kada du zasijati dom Izrailjev i dom Judin
sjemenom čovječjim i sjemenom od stoke. XXXI 27
Ovde se čovekom iznačava unutrašnji čovek, a stokom spoljašnji čovek.
Kod Izaije:

Prođite se čovjeka kojemu je dah u nosu; jer šta vrijedi? II 22

Ovde se pod čovekom misli na čoveka crkve. Ponovo:

I dokle Jehova opravi daleko ljude, i bude sama pustoš u zemlji. VI 12

Ovde je reč o čovekovom uništenju, tako da više nije ostalo ni dobrote

ni istine. Opet:

Zato de prokletstvo proždrijeti zemlju, i zatrede se stanovnici njezini,

zato de izgorjeti stanovnici zemaljski, i malo de ljudi ostati. XXIV 6

Ovde se pod čovekom misli na one koji imaju vere. Takođe:

Putovi opustješe, putnici ne putuju; pokvari ugovor, odbaci gradove, ne
mari za čovjeka. Zemlja tuži i čezne, Liban se stidi i vene, Saron je
pustinja; Bazan i Karmel opustješe. XXXIII 8

Ovim je označen čovek koji se na hebrejskom kaže Enoš. Ponovo:

Učinidu da de čovjek vrijediti više nego zlato čisto, više nego zlato
ofirsko. Zato du zatresti nebo, i zemlja de se pokrenuti sa svojega mjesta
od jarosti Gospoda nad vojskama, i u dan kad se raspali gnjev njegov.
XIII 12, 13
Ovde se čovek označava na prvome mestu rečju Enoš, a na drugom sa
Adam.

478. Razlog što se zove Adam je to što na hebrejskom to znači čovek; ali
se on nikada ne naziva imenom Adam, nego uvek čovek, a to je očito iz
ovoga odlomka kao i iz prethodnih; tako da se u nekim slučajevima ne
naziva u jednini nego u množini, a i stoga što se ovaj izraz odnosi i na
muškarca i na ženu, tako da se zajedno nazivaju čovek. Da se ova reč
odnosi na oboje, svak može da vidi po slededim rečima: i nazva ga
čovek u dan kad bi stvoren; i na sličan način u prvom poglavlju:
načinimo ga na našu sliku, i neka vlada nad ribama morskim, stihovi 27,
28. Otuda se vidi da ovde nije reč o stvaranju nekog posebnog čoveka
koji bi bio prvi čovek u čovečanstvu, nego da je reč o Pradrevnoj crkvi.
479. Nazvati imenom i zvati po imenu označava u Reči osobina stvari,
kao što je ranije pokazano, a u ovom slučaju odnosi se na Pradrevnu
crkvu, označavajudi da je čovek uzet sa zemlje ili preporođen od
Gospoda, jer reč Adam znači zemlja; a posle, kada je postao nebeski,
postao je u najvišem stepenu čovek, snagom vere koja ima poreklo u
ljubavi prema Gospodu.
480. Da su nazvani čovekom onda kada su stvoreni, to se vidi i iz prvog
poglavlja, stihovi 26, 27, to jest na kraju šestoga dana, a to je veče
Sabata, kada Sabat ili sedmi dan počinje; jer sedmi dan ili Sabat jeste
nebeski čovek, kao što je ved pokazano.
481. Stih 3. I poživje Čovek sto trideset godina, i rodi sina po obličju
svojemu kao što je on, i nadjene mu ime Set. Sto trideset godina
označava vreme pre pojave nove crkve, za koju se, pošto je bila mnogo
drugačija od pradrevne, kaže da bila rođena na sliku a po naliku; ali reč
slika se odnosi na veru a nalik na ljubav. Ova crkva se zvala Set.
482. Šta godine i broj godina označavaju u unutrašnjem smislu, do sada
nije bilo poznato. Oni koji ostaju kod doslovnog smisla pretpostavljaju
da je zaista reč o godinama, ali od ovoga pa do jedanaestog poglavlja
ništa nije istorijsko kao što to izgleda po smislu reči, nego sve
pojedinačno i uopšte označava druge predmete. I to nije tako samo s
imenima nego i s brojevima. U Reči se često pominju broj tri i broj
sedam, i gde god da se pojave, označavaju nešto sveto i najsvetije u
odnosu na stanja koja su predstavljena vremenima ili stvarima, a ona
znače stanja bez obzira na to da li su periodi mali ili veliki, jer se mali
odnose na velike, da bi veliki na pravi način proizašli od malih. Tako kod
Izaije:

I sada veli Jehova: do tri godine kao što su godine najamničke ološade
slava Moabova sa svijem mnoštvom njihovijem, i što ostane, bide vrlo
malo i nejako. XVI 14

I opet:
Ovako reče Jehova: za godinu dana, kao što je godina najamnička,
nestade sve slave kedarske. XXI 16
Ovde su označeni i veliki i mali intervali. Kod Habakuka:
Gospode, čuh riječ tvoju, i uplaših se; Gospode, djelo svoje usred godina
sačuvaj u životu, usred godina objavi ga, u gnjevu sjeti se milosti. III 2
Usred godina označava Gospodov dolazak. Manji intervali označavaju
svaki dolazak Gospodov, kao kad se čovek preporodi, a vedi intervali
kad se Gospodova crkva nanovo podiže. To je isto tako kada se govori o
godini otkupa kod Izaije:

Jer je dan osvete u srcu mom, i dođe godina da se moji iskupe. LXIII 4

Tako isto je i sa hiljadu godina posle kojih de Sotona biti vezan,

Otkrivenje XX 2, 7, i sa hiljadu godina prvog uskrsnuda, Otkr. XX 4, 5, 6,
koje nikako ne znače godine, nego stanja; jer isto kao što dani
označavaju stanja, što je ved pokazano, isto tako označavaju stanja koja
su opisana brojem godina. Otuda je jasno da vremena u ovome
poglavlju označavaju stanja; jer je svaka crkva bila u drugačijem stanju
opažanja od ostalih, prema razlikama u naravi, nasleđu i onome što su
ljudi sami stekli.

483. Imenima koji slede: Set, Enoš, Kainan, Mahael, Jared, Enoh,
Metuzal, Lameh i Noje označavaju se mnoge crkve od kojih je početna
nazvana Čovek. Glavna karakteristika ovih crkava bilo je opažanje, pa su
stoga razlike među njiima bile povezane s opažanjem. Ovde mogu da
pomenem kako svuda u sveukupnom nebu vlada opažanje dobrote i
istine, koje je takvo da se ne može opisati, a ima bezbroj razlika, tako da
dva društva nikada nemaju isto opažanje; tamo se opažanje deli u vrste
i podvrste, gde su vrste nebrojene a podvrste još nebrojenije; ali o
ovima de više govora biti kasnije, po Gospodovoj Božanskoj milosti.
Pošto postoje vrste i podvrste, sa svim varijacijama opažanja, to je jasno
koliko se malo zna, ili skoro ništa, o nebeskim i duhovnim stvarima,
kada se ne zna čak ni šta je opažanje; ali kada se to kaže, ljudi ne veruju
da to postoji, a tako je i s drugim stvarima. Pradrevna crkva je
predstavljala Gospodovo kraljevstvo, čak i u pogledu razlika u
opažanjima; ali kako je priroda opažanja danas potpuno nepoznata, sve
što bi se reklo o opažanjima u ovim crkvama izgledalo bi mračno i
čudnovato. U to vreme ljudi su bili podeljeni na kude, porodice i narode,
i sklapali su brakove unutar svojih kuda i porodica da bi se održale
razlike u opažanjima, koje su dolazile od roditelja baš kao što se kroz
pokoljenja nastavlja urođeni karakter; stoga oni koji su pripadali
Pradrevnoj crkvi obitavaju zajedno u nebu.
484. Da je crkva nazvana Set bila vrlo slična Pradrevnoj crkvi, očito je po
tome što se kaže da je čovek rodio sina po svojoj slici i dao mu ime Set,
gde se izraz slika odnosi na veru, a lik na ljubav; da ova crkva nije bila
slična pradrevnoj u pogledu ljubavi i vere koja iz nje proizlazi, jasno je iz
onoga što je rečeno malopre, naime, da muško i žensko stvori ih On, i
blagoslovi ih, i nazva ih Čovek, čime se označava duhovni čovek šestoga
dana, kao što je ved rečeno, tako da je ovaj čovek bio sličan čoveku
šestog dana, što znači da ljubav više nije bila glavna, ali je ipak vera bila
spojena s ljubavlju.
485. Da se pod Set označava drugačija crkva od one koja je ranije
opisana, IV 25, može se videti u stavu 435. Da su se crkve raznih nauka
nazivale isto, vidi se po onome iz prošloga poglavlja, stihovi 17 i 18,
naime, da su se zvale Enoš i Lameh, dok su se slične crkve na drugome
mestu isto tako zvale Enoš i Lameh, stihovi 21, 30.
486. Stih 4. A rodiv Seta, poživje Čovjek osam stotina godina rađajudi
sinove i kderi. Danima su označena vremena i stanja u opštem, a
godinama vremena i stanja u pojedinim slučajevima, sinovima i kderima
označene su istina i dobrota koje su oni opažali.
487. Da se danima označavaju vremena i stanja u opštem, bilo je
pokazano u prvom poglavlju, gde dani stvaranja imaju upravo to
značenje. U Reči se često svako vreme naziva dani, kao što je to u ovom
slučaju, a i u onome što sledi: 5, 8, 11, 14, 17, 20, 23, 27, 31; pa su,
dakle, i vremenska stanja u opštem označena danima; a kada su dodate
godine, tada godišnja doba označavaju osobine tih stanja, a to su stanja
u pojedinostima. Pradrevni ljudi su imali brojeve kojima su označavali
ono što se odnosilo na Crkvu, kao tri, sedam, deset i dvanaest, kao i
mnoge koji su bili složeni od ovih i drugih brojeva, kojima su oni
opisivali stanja Crkve; stoga ovi brojeviu sadrže tajne za čije bi
objašnjenje trebalo mnogo vremena. To je bilo računanje ili prikazivanje
stanja Crkve. Isto se pojavljivalo u mnogim delovima Reči, a posebno u
proročkom delu. U obredima Jevrejske crkve bilo je mnogo brojeva,
kako za vremena tako i za merenja, kao i za žrtve, prinose u hrani,
pranja i druge stvari, koje svuda označavaju svetim shodno njihovoj
primeni. Tako je bilo s brojem osam stotina, u slededem stihu s brojem
devet stotina trideset i u brojevima godina u slededim stihovima, o
promenama stanja njihove crkve u odnosu na opšte stanje, toliko da ih
je teško izbrojati. U nastavku ovoga dela, po Gospodovoj Božanskoj
milosti, pokazademo šta prosti brojevi do dvanaest znače; jer dok se ne
poznaju značenja ovih brojeva, nije mogude razumeti ni značenja
složenih brojeva.
488. Da dani označavaju stanja u opštem, a godine u pojedinačnom,
pokazuije se u Reči. Tako kod Jezekilja:
Skrivio si krvlju koju si prolio, i oskrvnio si se o gadne bogove svoje koje
si načinio; i učinio si te se približiše dani tvoji, i došao si do godina svojih;
zato du učiniti od tebe rug među narodima i podsmijeh po svijem
zemljama. XXII 4
Ovde se govori o onima koji čine gadove i pune meru njihovih grehova,
čija se stanja uopšte nazivaju dani, a u pojedinačnom godine. Tako kod
Davida:
Dodaj dane k danima carevijem, i godine njegove produlji od koljena na
koljeno. LXI 6
Ovde se govori o Gospodu i njegovom kraljevstvu, gde dani i godine
označavaju stanja u Njegovom kraljevstvu. Opet:

Prebrajam stare dane i godine od vijekova. Psalam LXXVII 5

Ovde stari dani označavaju stanja Pradrevne crkve, a godine od vijekova

stanja Drevne crkve. Kod Izaije:

Jer je dan od osvete u srcu mom, i dođe godina da se moji iskupe. LXIII 4

Ovde se govori o poslednjem vremenu, gde dan od osvete znači stanje

osude, a godina iskupljenja stanje blagoslova.

Ponovo:

Da oglasim godinu milosti Gospodnje i dan osvete Boga našega, da

utješim sve žalosne. LXI 2

Ovde i dani i godine označavaju stanja.

Kod Jeremije:
Obrati nas, Gospode, k sebi i obratidemo se; ponovi dane naše kao što
bijaše prije. Plač V 21

Ovde je jasno da se misli na stanja. I kod Joila:

Trubite u trubu na Sionu, i vičite na Svetoj gori mojoj, neka drkdu svi
stanovnici zemaljski, jer ide dan Gospodnji, jer je blizu dan kada je mrak
i tama, dan kada su oblak i magla; kako se zora razastre povrh gora,
tako ide narod velik i silan, kakvoga nije bilo otkad je svijeta niti de ga
poslije kad biti od koljena do koljena. II 2, 3
Ovde dan označava stanje tmine i gustog mraka, oblaka i tame, sa
svakim posebno, i sa svima uopšte.

Kod Zaharije:
Jer gle, kamen koji metnuh pred Jezusa, na tom je jednom kamenu
sedam očiju; gle, ja du ga otesati, govori Gospod nad vojskama, i uzedu
bezakonje te zemlje u jedan dan. U taj dan, govori Gospod nad
vojskama, zvadete svaki bližnjega svojega pod vinovu lozu i pod smokvu.
III 9 10

I na drugom mestu:
Nego de biti jedan dan, koji je poznat Gospodu, nede biti dan i nod jer de
i uveče biti svjetlost. XIII 7
Ovde je jasno da se misli na stanje, jer se kaže da de dodi dan kada nede
biti dana i nodi, a uveče de biti svjetlost. Isto se vidi iz izraza u Deset
zapovesti:
Poštuj oca svojega i mater svoju, kao što je zapovijedio Gospod Bog tvoj,
da bi ti se produljili dani tvoji i da bi ti bilo dobro na zemlji, koju ti daje
Gospod Bog tvoj.
Mjera potpuna i prava neka ti je: efa potpuna i prava neka ti je, da bi ti
se produljili dani tvoji u zemlji koju ti daje Gospod Bog tvoj. Zakoni
Ponovljeni V 16; XXV 15
Ovde se pod produljiti dane ne misli na dužinu života nego na stanje
srede. U doslovnom smislu zaista izgleda kao da se danom označava
vreme, ali u unutrašnjem smislu dan označava stanje. Anđeli, koji su u
unutrašnjem smislu, ne znaju šta je vreme jer njima sunce i mesec ne
služe da razlikuju vreme, stoga oni ne znaju šta su dani i godine, nego
samo šta su stanja i njihove promene; pa stoga pred anđelima sve što
se odnosi na materiju, prostor i vreme iščezava, kao na primer u ovom
odlomku kod Jezekilja:
Jer je blizu dan, blizu je dan Gospodnji, oblačan dan, vrijeme narodima.
XXX 3

I u ovome kod Joila:

Jao dana! Jer je blizu dan Gospodnji, i dodi de kao pogibao od

svemogudega. I 15

Ovde oblačan dan označava oblak ili obmanu; vrijeme naroda označava
narode ili zlodu; dan svemogudega označava pustošenje. Kada se ukloni
pojam vremena, ostaje pojam stanja stvari koje je tada postojalo. Isti je
slučaj u pogledu dana i godina koji se tako često pominju u ovome
poglavlju.
489. Da se sa sinovi i kderi označavaju istinu i dobrotu koje oni opažaju, i
to sa sinovi istinu a sa kderi dobrotu, jasno je iz mnogih odlomaka kod
proroka; jer u Reči, kao i u drevna vremena, začeda i rađanja crkve
nazivaju se sinovima i kderima, kao kod Izaije:
I narodi de dodi k vidjelu tvojemu i ka svjetlosti koja de te obasjati.
Podigni oči svoje unaokolo i vidi: svi se skupljaju i idu k tebi, sinovi de
tvoji izdaleka dodi i kderi tvoje noside se u naručju. Tada deš vidjeti, i
obradovadeš se i srce de ti se udiviti i raširiti, jer de se k tebi okrenuti
mnoštvo morsko i sila naroda dodi de k tebi. LX 3, 4, 5

U ovome odlomku sinovi označavaju istinu a kderi dobrotu. Kod Davida:

Oslobodi me i izbavi iz ruke sina strančeva čija usta govore prazne redi;
da bi sinovi naši bili kao slabla u mladosti, a naše kderi kao ugaoni
kamenovi hrama. Psalam XLIV 11, 12
Ovde sin strančev označavaju iskvarene istine ili obmane; naši sinovi
označavaju pojedinosti u nauku istine; naše kderi nauk o dobroti.

Kod Izaije:
Kazadu sjeveru: daj; i jugu: ne brani; dovedi sinove moje izdaleka i kderi
moje iz krajeva zemaljskih. Izvedi narod slijepi koji ima oči, i gluhi koji
ima uši. XLIII 6, 8
U ovome odlomku sinovi označavaju istinu; kderi dobrotu; slepi one koji
de videti istinu; a gluh one koji de ih slušati. Kod Jeremije:
Jer ta sramota proždrije trud otaca naših od djetinjstva našega, ovce
njihove i goveda njihova, sinove njihove i kderi njihove. III 24
Ovde sinovi i kderi znače istinu i dobrotu. Da deca i sinovi označavaju
istinu, jasno je kod Izaije:
Zato Gospod, koji je otkupio Avrama, ovako govori za dom Jakovljev:
nede se više Jakov postidjeti niti de mu lice poblijedjeti. Jer kad vidi
pored sebe djecu svoju, djelo ruku mojih, tada de oni svetiti ime moje,
svetide Boga Jakovljeva i bojade se Boga Izrailjeva. I koji lutahu duhom
orazumide se, i vikači de primiti nauku. XXIX 22, 23, 24
Ovde Bog Jakovljev, Bog Izrailja označava Gospoda; deca označavaju
one koji su nanovo rođeni, koji shvataju šta je dobrota a šta istina, kao
što je objašnjeno. Ponovo:
Veseli se, nerotkinjo, koja ne rađaš, zapjevaj i poklikni, ti koja ne trpiš
muka od porođaja, jer pusta ima više djece nego li ona koja ima muža,
veli Gospod. LIV 1
Ovde sinovi one koja je pusta označavaju istine Prvobitne crkve, a sinovi
one koja ima muža istine Jevrejske crkve. Kod Jeremije:

Moj je šator opustošen i sva moja užad pokidana, sinovi moji otišli su od
mene i nema ih, nema više nikoga da razapne šator moj i digne zavjese
moje. X 20

Ovde sinovi označavaju istine. Ponovo:

I sinovi de njegovi biti kao prije i zbor de njegov biti utvrđen preda
mnom, i pohodidu sve koji mu čine silu. XXX 20

Ovde sinovi označavaju istine Drevne crkve. Kod Zaharije:

Jer zapeh sebi Judu kao luk, napunih Efraima i podigoh sinove tvoje,
Sione, i sinove tvoje, Grčka, i učinih te da si kao mač junački. IX 13
Ovo označava istine vere od ljubavi.

490. U Reči kderi često označavaju dobrotu, kao kod Davida:

Kderi kraljevske su kao drago kamenje; nadesno stoji kraljica u
najboljem zlatu ofirskom; kdi Tira s darom; kraljevska kdi je puna slave;
zlatne naušnice su joj ures; umesto otaca bide tvoji sinovi. Psalam XIV
10-17
Ovde su dobrota i lepota ljubavi i vere opisane kderima. Otuda se crkve
nazivaju kderima zbog dobrote, kao što je kdi sionska i kdi jerusalimska,
Izaija XXXVII 22 i na mnogim drugim mestima; one se isto tako nazivaju
i: kderi moga naroda, Izaija XXII 4, kderi tarsisa, Izaija XXIII 4, kdi
sidonska, stih 12; kderi po polju, Jezekilj XXVI 6, 8.
491. Isti pojmovi označeni su sinovima i kderima u ovome poglavlju,
stihovi 4, 7, 10, 13, 16, 19, 26, 30, ali kakva je Crkva, takvi su i sinovi i
kčeri, to jest istina i dobrota: istina i dobrota o kojima se ovde govori
bile su opažane jasno jer se odnose na Pradrevnu crkvu, načelnu i
roditeljsku Crkvu svih onih koje su sledile.

492. Stih 5. I poživje Čovek svega devet stotina trideset godina, i

umrije. Ovde se danima i godinama označavaju vremena i stanja, kao
pre; a Čovek umrije znači da više nije bilo takvoga opažanja.

493. Da se danima i godinama označavaju vremena i stanja, ne treba

dalje objašnjavati, osim da na svetu moraju da postoje vremena i
merenja, u kojima se brojevi koriste, jer su oni poslednji u prirodi; no
kada god se koriste u Reči, brojevi dana i godina kao i mere ne znače
vreme i merenje, ved ono što predstavlja taj broj; kao kad se kaže da
ima sedam dana rada i da je sedmi dan svet; da se jubilej objavljuje
svakih četrdeset devet godina i da se slavi pedesete godine; da u Izrailju
ima dvanaest plemena i da je Gospod imao isti broj apostola; da je bilo
sedamdeset starešina i toliko isto Gospodovih učenika; kao i na mnogim
primerima gde brojevi imaju značenje potpuno odvojeno od predmeta
na koji se odnose; i kada su tako odvojeni, brojevi označavaju stanja.
494. Da umrije znači kako više nije bilo takvog opažanja, jasno je iz
značenja reči umreti, a to je da stvar prestaje da bude ono što je bila.
Kao kod Jovana:
I anđelu Sardske crkve napiši: Tako govori onaj koji ima sedam Duhova
Božjih, i sedam zvijezda; znam tvoja djela, i imaš ime da si živ, a mrtav
si. Traži i utvrđuj ostale koji hode da pomru; jer ne nađoh tvojijeh djela
savršenijeh pred Bogom svojijem. Otkr. III 1, 2

Kod Jeremije:
I bacidu tebe i mater tvoju koja te je rodila u zemlju tuđu, gdje se niste
rodili, i ondje dete pomrijeti. XXII 26

Ovde majka označava Crkvu jer, kao što smo ved rekli, to je slučaj sa
crkvama, da se smanje, izrode i izgube svoju prvobitnu celovitost,
uglavnom zbog nasleđenog zla, jer svaki roditelj dodaje novo zlo onome
koje je sam nasledio. Sve stvarno zlo kod roditelja stiče svoju prirodu, i
kada se to često ponavlja, postaje njihova priroda i dodaje se
nasleđenom zlu, pa se prenosi njihovoj deci, a tako i potomstvu. Na taj
način nasleđeno zlo veoma se uveda kod potomaka. Da je tako, očito je
po tome što su rđave sklonosti kod dece upravo onakve kakve su i kod
njihovih predaka. Sasvim je pogrešno mišljenje da ne postoji nasledno
zlo osim onoga koje je došlo od Adama, videti stav 313. Istina je da
svako pravi svoje nasledno zlo kada sam čini zlo i tome dodaje zlo koje
je nasledio, te se ono na taj način uvedava i takvo ostaje kod svih
potomaka, pa se od njega nikada ne može osloboditi osim kroz novo
rođenje po Gospodu. Ovo je u svakoj Crkvi glavni uzrok izrođavanja, a
tako je bilo i u Pradrevnoj crkvi.
495. Kako je Pradrevna crkva opala, može se pokazati samo ako se zna
šta je opažanje, jer je ta crkva imala opažanje kakvo danas ne postoji.
Opažanje jedne crkve je u tome da njeni članovi opažaju od Gospoda
šta je dobro i šta istinito, slično anđelima; ne toliko šta su dobrota i
istina u građanskom društvu, nego šta su dobrota i istina ljubavi prema
Gospodu i vere u Njega. Ako se ispoveda vera i to primenjuje u životu,
tada se može videti šta je opažanje i da li ono postoji.* (Opažanje ili
percepcija u blagoj formi postoji i danas kod onih koji su uznapredovali
u veri i koji osedaju šta Gospod odobava; neka vrsta moralne i duhovne
intuicije i neposrednog znanja, prim.prev.)

496. Stih 6. I Set poživje sto pet godina, i rodi sina Enoša. Kao što je
primedeno, Set je druga crkva, manje nebeska nego pradrevna, njena
roditeljka, ali jedna od najdrevnijih crkava; da je živeo sto pet godina
označava, kao i pre, vremena i stanja; da je rodio Enoša znači da je od
njih nastala druga crkva koja se zvala Enoš.

497. Da je Set druga Crkva, manje nebeska od Pradrevne crkve, svoje

roditeljke, i jedna od najstarijih crkava, može se videti po onome što je
ved rečeno o Setu, stih 3. Sa crkvama je tako; one vremenom gube
suštinu zahvaljujudi uzrocima koji su prethodno navedeni.
498. Da rodi Enoša znači da je od njih potekla druga Crkva koja je
nazvana Enoš, očito je iz činjenice da u ovome poglavlju imena
označavaju samo crkve.
499. Stihovi 7, 8. I rodiv Enoša, Set poživje osam stotina sedam godina
rađajudi sinove i kderi. Tako poživje Set svega devet stotina dvanaest
godina, i umrije. Dani i broj godina ovde označavaju vremena i stanja.
Sinovi i kderi takođe imaju isto značenje kao pre; a to se odnosi i na
tvrdnju da umrije.

500. Stih 9. A Enoš poživje devedeset godina, i rodi Kainana. Enošom

je, kao što je rečeno, označena treda crkva, koja je bila još manje
nebeska nego crkva Set, ali je bila jedna od najdrevnijih crkava;
Kainanom je označena četvrta crkva, koja je došla posle prethodnih.
501. U pogledu crkava, koje tokom vremena nastavljaju jedna drugu i za
koje se kaže da je jedna rodila drugu, isti je slučaj kao s plodovima i
njihovim semenkama. U njihovoj sredini, a to je u najdubljim delovima,
nalazi se takoredi plod ploda, ili seme semena, od kojega u pravilnom
redu žive delovi koji se nižu. Tako, što su ovi udaljeniji od najdubljih
delova prema obodu, to manje suštine ploda ili semena ima u njima,
dok na kraju ne postanu kožice ili pokrivala u kojima se plodovi ili
semenke završavaju. Kao primer može se uzeti i mozak, gde se u
najdubljim delovima nalaze organski oblici nazvani kortikalne
supstancije, od kojih i kroz koje pročinje delovanje duše; a od kojih u
pravilnom redu slede čistija pokrivala, tada gušda, i na kraju gruba
pokrivala nazvana meninge ili opne (Izraz iz anatomije mozga, otuda
meningitis, upala moždane opne, prim. prev), koje se završavaju u još
grubljim pokrivalima, da bi se sve završilo lobanjom.

502. Ove tri crkve, Čovek, Set i Enoš, sačinjavaju Pradrevnu crkvu, s
razlikama u savršenstvu opažanja; opažajna sposobnost prve crkve
postepeno se smanjivala u crkvama koje su je nastavljale i postajala sve
slabija, kao što je pokazano na primerima ploda ili semenke i mozga.
Savršenstvo opažanja je sposobnost da se opaža jasno, a ona se
smanjuje kada je opažanje manje jasno; i tada dolazi do sve
zamračenijeg opažanja, tako da na kraju počinje da se gubi.
503. Opažajna sposobnost u Pradrevnoj crkvi sastojala se ne samo u
opažanju dobrog i istinitog nego i u sredi i uživanju koje je dolazilo od
činjenja dobra; bez ovakve srede i uživanja u činjenju dobra, opažajna
sposobnost nema života, ved prima život zahvaljujudi takvoj sredi i
uživanju. Život ljubavi i vere koja otuda potiče, kakvu je imala Pradrevna
crkva, jeste život koji se služi opažanjem, a to je u dobroti i u istini same
službe. Od službe, kroz službu i prema službi Gospod daje život; nema
života u onome što ne služi ničemu, jer se sve što ne služi ničemu
odbacuje. U tom pogledu najdrevniji ljudi su bili slike Gospodove, pa su
u opažajnim sposobnostima bili nalik na Njega. Opažajna sposobnost se
sastoji u tome da se zna šta je dobro i istinito, a to znači šta pripada
veri: onaj ko je u ljubavi ne uživa samo u tome da zna šta su dobrota i
istina, dakle, ono što pripada veri; onaj ko je u ljubavi ne uživa samo u
tome da zna, nego i u činjenju dobrih dela i služenju istini, dakle, u tome
da služi i da bude od koristi.
504. Stihovi 10, 11. A rodiv Kainana, poživje Enoš osam stotina
petnaest godina rađajudi sinove i kderi. Tako poživje Enoš svega devet
stotina pet godina, i umrije. I ovde na sličan način dani i brojevi godina,
a isto tako sinovi i kderi i umrijeti označavaju slične pojmove.

505. Kao što je primedeno, Enoš je treda crkva, ali jedna od najdrevnijih
crkava, samo manje nebeska nego crkva nazvana Set; a ova poslednja
nije bila nebeska i opažajna u toj meri kao njena crkva roditeljka
nazvana Čovek. Sve tri su sačinjavali Pradrevnu crkvu koja je, u odnosu
na one koje su sledile, bila kao koštica u plodu ili semenka, dok su one
koje su se pojavile posle bile ovima kao opne.
506. Stih 12. A Kainan poživje sedamdeset godina, i rodi Mahaela.
Kainanom je označena četvrta crkva, a Mahaelom peta.

507. Crkva nazvana Kainan ne može da se svrsta među one tri

savršenije, jer je opažanje, koje je u prethodnima bilo jasno, sada
oslabilo i postalo kao opna prema koštici ploda ili semenu; to stanje se
ne opisuje, ali se pokazuje prema onome što sledi iz opisa crkava koje
su nazvane Enoš i Noje.
508. Stihovi 13, 14. A rodiv Mahaela, poživje Kainan osam stotina
četrdeset godina rađajudi sinove i kderi; i tako poživje Kainan svega
devet stotina deset godina, i umrije. Dani i brojevi godina imaju isto
značenje kao pre. I ovde sinovi i kderi označavaju istinu i dobrotu, gde
su članovi crkve imali opažanje, ali vrlo površno; umreti znači na sličan
način prestanak ovakvog opažanja.

509. Ovde treba samo zabeležiti da se sve stvari određuju kroz njihov
odnos prema stanju crkve.

510. Stih 15. A Mahael poživje šezdeset pet godina, i rodi Jareda. Kao
što je pre rečeno, Mahael označava petu crkvu, a Jared šestu.

511. Pošto se opažajna sposobnost smanjila i od stanja kada je bila

jasna i posebna postala površna i nejasna, tako je isto bilo i sa životom
ljubavi ili službi; jer kakav je život ljubavi ili službi, takva je i opažajna
sposobnost. Od dobra znati istinu, što je nebeski, oni koji su sačinjavali
Crkvu zvanu Mahael više su voleli život od istine nego uživanje u
službama, kao što mi je bilo dato da saznam vlastitim iskustvom među
njima sličnim u drugom životu.
512. Stihovi 16, 17. A rodiv Jareda, poživje Mahael osam stotina
trideset godina rađajudi sinove i kderi. Tako poživje Mahael svega
osam stotina devedeset pet godina, i umrije. S ovim rečima je isto kao i
sa onima koje prethode.
513. Stih 18. A Jared poživje sto šezdeset dvije godine, i rodi Henoha.
Kao što je ved rečeno, Jared označava šestu crkvu, a Henoh sedmu.
514. Ništa se ne kaže o crkvi koja se zove Jared; no njene karakteristike
se mogu znati po crkvi Mahael koja prethodi, i po crkvi Henoh koja
sledi; između ove dve ona je bila u sredini.
515. Stihovi 19, 20. A rodiv Henoha, poživje Jared osam stotina godina
rađajudi sinove i kderi. Tako poživje Jared svega devet stotina šezdeset
dvije godine, i umrije. Značenje ovih reči slično je značenju reči koje
prethode. Da životni vek prepotopskih ljudi nije bio tako dug, kao što su
Jaredove devet stotina šezdeset dve godine ili Metuzalovih devet
stotina šezdeset devet godina, mora svak da primeti, a osobito iz onoga
što de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti rečeno kod stiha 3 slededeg
poglavlja, gde čitamo: Neka im doba bude sto dvadeset godina; tako da
broj godina ne znači vek pojedinog čoveka nego vreme i stanje crkve.
516. Stih 21. A Henoh poživje šezdeset godina i rodi Metuzala. Kao što
je ved rečeno, Henohom se označava sedma crkva, a Metuzalom osma.
517. Kakva je bila crkva nazvana Henoh, opisano je u slededim
stihovima.

518. Stih 22. A rodiv Metuzala, poživje Henoh jednako idudi po volji
Božjoj trista godina rađajudi sinove i kderi. Idudi po volji Božjoj znači
nauk o veri. Da je rađao sinove i kderi, označava pojmove nauka o istini i
dobroti.
519. U to vreme bilo je takvih koji su oblikovali nauke iz predmeta
opažanja u pradrevnim crkvama, ne bi li se takav nauk sačuvao i
poslužio kao pravilo po kojem bi se znalo šta je dobro a šta istinito:
ovakve osobe su se zvale Henoh (što znači učitelj, prim.prev). Henosi su
bili učitelji vere. Pronađeno je jedno Otkrivenje koje se pripisuje
Henohu, legendarnoj ličnosti, i koje govori i stvaranju sveta. To je
značenje reči išao je s Bogom i tako su nazivali taj nauk; što je označeno
imenom Henoh koje znači poučavati. To je očigledno iz izraza idi ili
hodati, i po tome što se kaže išao je s Bogom, ne s Jehovom; naime, idi s
Bogom je naučavati i živeti po nauku vere, dok je idi s Jehovom, živeti
životom ljubavi. Idi je uobičajeni način govora koji znači živeti ili idi po
zakonu i hoditi po statutima, kao i idi ili hoditi u istinama. Idi se odnosi i
na put istine, stoga i vere, ili na nauk vere. Šta je u Reči označeno sa idi,
može se u izvesnoj meri pokazati u slededim odlomcima. Kod Miheja:
Pokazao ti je, čovječe, što je dobro; i šta Gospod ište od tebe osim da
činiš što je pravo i da ljubiš milost i da hodiš smjerno s Bogom svojim? VI
8
Ovde hoditi s Bogom označava živeti po onome što je određeno;
međutim, ovde se kaže hoditi s Bogom, dok se za Henoha koristi druga
reč koja znači i pred Bogom, tako da je ovaj izraz dvosmislen (Autor
ovde ulazi u hebrejski tekst s kojim je bio upoznat, prim.prev). Kod
Davida:

Jer si izbavio dušu moju od smrti, noge moje od spoticanja, da bih hodio
pred licem Božjim, u svjetlosti živijeh. LVI 13
Ovde hoditi pred licem Božjim znači hoditi u istini vere, koja je svjetlost
živih. Na isti način kod Izaije:
Narod koji je hodio u tami, vidje veliku svjetlost. IX 1

Kad i Gospod kaže kod Mojsija:

I hodidu među vama, i bidu vam Bog, i bidete moj narod. Knjiga levitska
XXVI 12
To znači da oni treba da žive prema tome kako ih uči zakon. Kod
Jeremije:

I razmetnude se prema suncu i mjesecu i svoj vojsci nebeskoj, koje

ljubiše i kojima služiše i za kojima idoše i koje tražiše i kojima se
klanjaše; nede se pokupiti ni pogrepsti, nego de biti gnoj po zemlji. VIII 2
Ovde se pravi jasna razlika između pojmova ljubav i vera; pojam ljubavi
se izražava sa ljubiti i služiti, a pojam vere sa hoditi i vidjeti. U svim
proročkim spisima svaki izraz se koristi s tačnošdu; i nikad se jedan ne
koristi umesto drugoga. Idi s Jehovom ili idi ispred Jehove u Reči znači
živeti životom ljubavi.
520. Stihovi 23, 24. Tako poživje Henoh svega trista šezdeset pet
godina; i idudi Henoh jednako po volji Božjoj, nestade ga, jer ga uze
Bog. Poživje Henoh svega trista šezdeset pet godina označava da ih je
bilo malo. Idudi za Bogom označava nauk o veri. Nestade ga, jer ga Bog
uze, označava čuvanje toga nauka za potomstvo.
521. Reči nestade ga, jer ga Bog uze označavaju očuvanje toga nauka
koji de koristiti potomstvo; a Henoh, kao što je rečeno, sveo je u nauk
ono što je Pradrevna crkva znala opažanjem, što u to vreme nije bilo
dopušteno; jer znati opažanjem sasvim je drugačije nego naučiti kroz
nauk. Onima koji opažaju nije potrebno da uče oblikujudi nauk koji ved
znaju. Onome ko zna da misli dobro, nije potrebno da uči kako da misli
ni po kakvim pravilima te veštine, jer bi se na taj način njegova
sposobnost da misli dobro pokvarila, kao što je slučaj s onima koji se
udubljuju u sholastičku prašinu.* (Sholastici su bili teolozi koji su
verovali da pomodu poznatih istina iz Svetog pisma i uz pravila logike
koja su naučili od Aristotela, mogu da se pronađu sve istine koje nisu
sadržane u Svetom pismu. Oni su zanemarivali iskustvo i eksperiment na
račun čistog rezonovanja, što je autor odbacivao kao čistu besposlicu i
igru koja samo služi taštini sholastičara, prim.prev.)

Onima koji uče opažanjem Gospod daje da znaju šta je dobro i istinito
unutrašnjim putem; ali se onima koji uče preko nauka znanje daje
spoljašnjim putem ili preko telesnih čula; što je razlika kao između
svetlosti i tame. Setite se da su opažanja nebeskog čoveka takva da se
ne mogu opisati, jer ulaze i u detalje, sa svim varijacijama a prema
okolnostima. Ali pošto se predvidelo da de se opažajna mod Pradrevne
crkve izgubiti, i da de čovečanstvo preko nauka učiti šta je dobro i
istinito i da de tako iz tame izadi na svetlost, to se ovde kaže da ga je
Bog uzeo, što znači da se nauk sačuvao za potomstvo.
522. Dato mi je bilo da poznam stanje i osobine opažanja onih koji su
bili nazvani Henoh. Bila je to neka vrsta uopštenog i nejasnog opažanja
bez pojedinosti; jer u ovim slučajevima um određuje šta de se videti
izvan njega u stvarima nauka.

523. Stih 25. A Metuzal poživje sto osamdeset sedam godina, i rodi
Lameha. Metuzal označava osmu crkvu, a Lameh devetu.
524. Ništa se ne pominje o tome kakva je bila ta crkva; no da je njeno
opažanje bilo opšte i zatamnjeno, vidi se po opisu crkve koja se zvala
Noje; naime, kako se smanjuje savršenstvo, tako se s njim smanjuju i
mudrost i inteligencija.
525. Stihovi 26, 27. A rodiv Lameha, poživje Metuzal sedam stotina
osamdest dvije godine rađajudi sinove i kderi. Tako poživje Metuzal
svega devet stotina šezdeset devet godina, i umrije. Ove reči imaju
slično značenje.
526. Stih 28. A Lameh poživje sto osamdeset dvije godine, i rodi sina.
Lamehom se označava deveta crkva, u kojoj je opažanje bilo tako opšte
i zatamnjeno da ga skoro nije ni bilo, pa je crkva bila opustošena. Sin
označava podizanje nove crkve.
527. Da je Lamehom označena crkva u kojoj je opažanje bilo tako opšte
i zatamnjeno kao da ga nije bilo a da je crkva bila opustošena, vidi se po
onome što je rečeno u prethodnom poglavlju i po onome što sledi u
slededem stihu. Lameh u prethodnom poglavlju ima skoro isto značenje
kao i u ovome, a to je pustošenje, videti stihove 18, 19, 23, 24 toga
poglavlja. A onaj ko ga je rodio naziva se skoro istim imenom: Metusael
ili Metuzal označava nekog ko de ubrzo umreti; a Lameh ono što je
srušeno.
528. I nadjene mu ime Noje govoredi: Ovaj de nas odmoriti od posala
naših i od truda ruku naših na zemlji, koju prokle Jehova. Nojem se
označava Drevna crkva. Ovaj de nas odmoriti od truda ruku naših na
zemlji, koju prokle Jehova, označava nauk koji je bio izokrenut i koji
treba ponovo da se uspostavi.

529. Da se Nojem označava Drevna crkva ili crkva roditeljka triju crkava
posle Potopa, bide pokazano na stranicama koje slede, gde se govori o
mnogim stvarima u vezi s Nojem.
530. Imenima u ovome poglavlju, kao što smo rekli, označene su crkve
ili, što je isto, nauci; jer crkva postoji i ima naziv po nauku.*(Nauk ili
doktrina je, pre svega, razumevanje i tumačenje svetih knjiga, a potom i
sažeto razumevanje koje obično počinje sa vjeruju ili credo. I danas se
crkve razlikuju po svom verovanju, a ono što ih spaja jesu zakoni ljubavi
prema bližnjem, prim.prev.)
Tako se Nojem označava Drevna crkva ili nauk koji je ostao iz Pradrevne
crkve. Šta se dešava sa crkvama ili s naucima, ved je bilo rečeno, naime,
one opadaju dok na kraju u njima ne ostanu ni dobrota ni istina vere, i
tada se one opustoše, kako se to kaže u Reči. No to je ipak sačuvano
kod malog broja ljudi; jer da se dobro i istine uopšte ne sačuvaju, ne
bilo veze između neba i čovečanstva. U pogledu ostataka u svakom
pojedinom čoveku, može se redi da što ih je manje, to ga manje razuma
i znanja može prosvetliti, zato što se svetlo dobrote i istine uliva iz
ostataka, ili kroz ostatke, od Gospoda. Kada u čoveku ne bi bilo
ostataka, on ne bi bio čovek, nego bi bio gori od zveri; što je manje
ostataka, to je manje čovek, a što ih je više, to je on više čovek. Ostaci
su kao zvezde na nebu; što su manje, to manje svetle, a što su vede, to
daju više svetlosti. Ono malo ostataka iz Pradrevne crkve našlo se u
onima koji su sačinjavali crkvu nazvanu Noje; ali ovo nisu bili ostaci
opažanja nego poštenja, a i ostaci nauka koji su izvedeni iz opažanja
pradrevnih crkava. Stoga je Gospod podigao novu crkvu koja je nazvana
Drevna crkva – zato što je postojala u vreme blisko Potopu i u prvom
periodu posle njega. Po Gospodovoj Božanskoj milosti o ovim crkvama
bide više reči kasnije.

531. Da odmoriti se od truda ruku naših na zemlji, koju prokle Jehova,

označava nauk koji je bio izokrenut ali je ponovo izgrađen, pokazade se,
po Gospodovoj Božanskoj milosti, na slededim stranicama. Trud znači
da oni nisu mogli da opaze šta je istina osim uz veliko nastojanje i muku.
Na zemlji koju prokle Jehova označava da nisu mogli da urade bilo šta
dobro. Takav je bio Lameh, to jest opustošena crkva. Muka i trud ruku
kaže se kada od sebe i svoga proprijuma čovek mora da traga za onim
što je dobro. To što nalazi je zemlja koju je Jehova prokleo, a to znači da
nalazi samo ono što je lažno i što je zlo. No šta se označava sa Jehova
prokleo, može da se vidi u stavu 245. Odmoriti se odnosi se na sina ili na
Noja, čime je označen preporod, a to je nova ili Drevna crkva. Ova nova
crkva ili Noje predstavljeni su odmorom kao i utehom koja dolazi od
odmora, upravo onako kako je rečeno za sedmi dan u koji se Gospod
odmorio, videti stavove 84-88.

532. Stih 30, 31. I rodiv Noja, poživje Lameh pet stotina pedeset pet
godina rađajudi sinove i kderi. Tako poživje Lameh svega sedam
stotina sedamdest sedam godina, i umrije. Lameh označava crkvu koja
je bila opustošena, a sinovi i kderi začeda i rođenja u takvoj crkvi.

533. Pošto ništa više nije rečeno o Lamehu osim da je rodio sinove i
kderi, što označava začeda i rođenja u takvoj crkvi, to se nedemo više
zadržavati na ovome predmetu. Kakva su rođenja bila, to jest sinovi i
kderi, vide se po crkvi; jer kakva je crkva, takvo je ono šta rađa. Obe
crkve, Metuzal i Lameh, iščezle su pred Potop.

534. Stih 32. A Noju kad bi pet stotina godina, rodi Sema, Hama i
Jafeta. Kao što je rečeno, Noje označava Drevnu crkvu. Sem, Ham i Jafet
su tri drevne crkve, čija je roditeljka Drevna crkva nazvana Noje.
535. Da crkvu nazvanu Noje ne treba ubrajati među crkve koje su bile
pre Potopa, pokazuje se u stihu 29, gde se kaže da de ih on odmoriti ili
utešiti, da de preživeti i izdržati. Ali de se, po Gospodovoj Božanskoj
milosti, o Noju i njegovim sinovima govoriti kasnije.
536. Kako je na prethodnim stranicama mnogo rečeno o opažanju koje
je postojalo u crkvama pre Potopa i kako je danas opažanje potpuno
nepoznato pa neki misle da je to neprekidno otkrivanje ili nešto
usađeno u čoveku, a neki da je to samo nešto što se zamišlja; takođe,
pošto je opažanje samo nebesko koje Gospod daje onima koji su u veri
od ljubavi i pošto u sveopštem nebu postoji opažanje s bezbroj
varijacija, to du, po Gospodovoj Božanskoj milosti, na slededim
stranicama opisati glavne vrste opažanja koje postoje u nebesima.

NASTAVAK O NEBU i NEBESKOJ RADOSTI

537. Neki duh mi priđe s leve strane i zapita me da li znam kako bih
mogao da odem u nebo. Bilo mi je dopušteno da mu kažem da o
primanju u nebo odlučuje samo Gospod, koji jedini zna kakav je čovek.
Mnogi dolaze sa sveta i samo se trude da uđu u nebo, iako ne znaju
ništa o nebu, ni šta je nebeska radost, ni da je nebo uzajamna ljubav niti
da nebeska radost dolazi od toga. Stoga se oni koji to ne znaju
poučavaju putem vlastitog iskustva. Na primer, bio je jedan
novodošavši duh sa zemlje, koji je na sličan način čeznuo za nebom, pa
da bi shvatio šta je priroda neba, njegovo unutrašnje je bilo otvoreno da
oseti nešto od nebeske radosti. Ali čim ju je osetio, počeo je da
zapomaže i da se grči, te je molio da ga od toga oslobode govoredi da de
ga to ubiti; stoga je njegovo unutrašnje bilo zatvoreno prema nebu i na
taj način se oporavio. Iz ovoga primera možemo da vidimo kakve muke
savesti i kakvu zebnju trpe oni koji se prime, čak i u toj maloj meri, ako
ih Gospod nije pripremio da prime osedanja vere.

538. Bili su neki koji su tražili da budu primljeni u nebo ne znajudi šta je
nebo. Njima je rečeno da bi, ukoliko nisu u veri iz ljubavi, udi u nebo bilo
isto tako opasno kao kada bi ušli u oganj; no i pored toga, oni su i dalje
tražili. Kada su stigli u prvo predvorje, to jest u nižu sferu anđeoskih
duhova, bili su udareni tako snažno da su bili odbačeni naglavačke
natrag, i na taj način bili poučeni kako je opasno čak i da se približe
nebu pre nego li ih Gospod pripremi da prime osedanja vere.

539. Izvestan duh, koji u životu tela nije verovao da je preljuba neko zlo,
po svojoj želji je bio pušten do prvoga praga neba. Čim je tamo stigao,
počeo je da se muči i da oseda miris vlastite lešine, sve dok to više nije
mogao da izdrži. Činilo mu se da de nestati ako tu ostane duže,
te je bio bačen u nižu zemlju, gnevan što oseda takvu muku na prvom
pragu neba, samo zato što je stigao u sferu koja je protiv preljube. On je
bio među nesrednima.
540. Skoro svi koji dolaze u drugi život ne znaju šta su nebeska sreda i
ushidenje zato što ne znaju prirodu i osobinu unutrašnje radosti. Oni o
tome stvaraju predstavu prema uživanjima i radostima dok su u telu i
na svetu; a za ono što ne znaju misle da i ne postoji. Istina je da telesne
i svetovne radosti u poređenju s nebeskim kao da ne postoje i kao da su
prljave. Stoga da bi oni koji su donekle spremni naučili i saznali šta je
nebeska radost, odvedu se prvo u raj, koji prevailazi sve što se može
zamisliti i o čemu de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti više rečeno
posle, i tada oni zamišljaju da su stigli u rajsko nebo; no onda im se kaže
da to nije istinska nebeska sreda, te im je tada dopušteno da osete
unutrašnja stanja radosti koju oni opažaju u dubini svog bida. Oni se
uvode u stanje mira koje prodire u dubinu njihovog bida i tada priznaju
da je to nešto što se ne može ni izraziti ni shvatiti. Na kraju se uvode u
stanje nevinosti, i to do njihovog najdubljeg bida. Na taj način njima je
dopušteno da nauče prirodu istinske duhovne i nebeske dobrote.
541. Neki duhovi koji nisu ništa znali o prirodi nebeske radosti bili su
neočekivano odvedeni u nebo, pošto su pre toga dovedeni u stanje da
je to mogude, a to je bilo kada su njihove telesne stvari i čudni pojmovi
bili kao uspavani i smireni. Tamo sam čuo jednog kako mi govori da
sada prvi put oseda tako veliku radost, da je nekada bio u obmani i da je
o tome mislio drugačije, ali sada oseda u dubini svog bida radost
neizmerno vedu nego što je ikada osetio u telu, koje je sada nazvao
prljavim.

542. Onima koji se odvode u nebo, da bi znali kakvo je, kao da se

uspavaju i kao da im se smire telesne i zamišljene ideje – jer niko ne
može da uđe u nebo s telesnim stvarima i čudnim pojmovima koje
donose sa sobom sa sveta – ili se okruže sferom duhova, koji kao nekim
čudom smeravaju ono što je nečisto i ono što se protivi. Kod nekih se
tada otvara njihovo unutrašnje bide. Na taj način, a i na druge načine,
oni se pripremaju u zavisnosti od njihovog života i prirode koju su stekli.

543. Neki duhovi su čeznuli da upoznaju prirodu nebeske radosti, pa im

je stoga bilo dopušteno da osete svoju najdublju radost, i to toliko da su
rekli kako više ne mogu da izdrže; ali to nije bila anđeoska radost,
bududi da je bila jedva ravna najmanjoj anđeoskoj radosti, što mi je bilo
dato da osetim i sam, jer je bila i meni prenesena. Ja sam je osetio kao
vrlo slabu, skoro da je bila hladna, ali su je oni nazvali najdubljom
radošdu. Iz ovoga je jasno da postoje stupnjevi radosti, tako da se
najdublja radost jednog jedva može približiti najnižoj ili srednjoj radosti
drugog; tako da se neko, kada primi svoju najdublju radost, nalazi u
svojoj nebeskoj radosti, i ne može da izdrži još dublju radost jer bi je
osetio kao bol.
544. Neki duhovi, koji su bili pušteni u nebo nevinosti prvoga neba,
govorili su otuda sa mnom i priznali da je stanje radosti i prijatnosti bilo
takvo da to nikada nisu mogli ni da zamisle. Ali ovo je bilo tek u prvom
nebu, a postoje tri neba i stanja nevinosti u svakom od njih, s njihovim
nebrojenim varijacijama.

545. Da bih mogao upoznati prirodu i osobinu neba i nebeske radosti,

meni je često i u dužim periodima bilo dopušteno od Gospoda da ih
osetim vlastitim iskustvom, ali ih ne mogu opisati. Međutim, da bih dao
neku ideju o tome, mogu da kažem kako je nebeska radost osedanje
bezbroj zadovoljstava i radosti, koja stvaraju jednu zajedničku i
istovremenu radost, a u toj opštoj radosti postoje harmonije bezbrojnih
osedanja, koje se ne opažaju odvojeno nego kao nešto nejasno, jer se
opažaju kao celina. Ali meni je bilo dopušteno da primetim kako u njoj
postoji bezbroj stvari i kako su složene tako da se to ne može opisati,
pošto se ulivaju po redu koji postoji u nebu. Takav red postoji u
najdubljim delovima svakog osedanja, što se sve zajedno opaža i oseda
kao jedno opšte osedanje, a sve prema sposobnosti da ga oseti onaj
kome je to dato. Jednom rečju, u svakoj zajedničkoj radosti ili osedanju
postoji bezbroj stvari sređenih u najsavršenijem obliku; i tu nema ničeg
što nije živo i što ne deluje na naše najdublje bide, jer nebeska radost
dolazi od najdubljih stvari. Opazio sam i kao da radost i uživanje dolaze
iz srca i da se blago prostiru u sva unutrašnja tkiva i skupine tkiva, s
takvim osedajem prijatnosti kao da je tkivo pretvoreno u osedanje
radosti i uživanja, i da se iz toga stvara takva sfera koja kao da je oživela
sredu. U poređenju s njima radosti telesnih zadovoljstava samo su
gruba i nečista prašina nasuprot čistog i blagog povetarca.
546. Da bih saznao šta je s onima koji žele da budu u nebu a nisu takvi
da bi mogli tamo i da ostanu, bio sam u jednom anđeoskom društvu
kada se pojavio jedan anđeo nalik na malo dete, s kapicom od
svetloplavih cvetova na glavi i s vencima drugog cveda oko vrata. Time
mi je bilo dato do znanja da sam u društvu gde vlada ljubav prema
bližnjemu. Tada su neki pogodni duhovi bili pušteni u isto društvo; a u
trenutku kada su ušli, postali su mnogo inteligentniji i govorili su kao
anđeoski duhovi. Ali kasnije su pušteni neki duhovi koji su hteli da budu
nevini sami od sebe, čije je stanje bilo predstavljeno malim detetom
koje povrada mleko. Takvo je njihovo stanje.* (Stanje onih koji su hteli
da budu nevini od sebe, to jest od svoga proprijuma a ne od Gospoda,
prim.prev.) Tada su bili pušteni i neki koji su mislili da su inteligentni od
sebe; njihovo stanje je bilo predstavljeno njihovim licima, koja su bila
oštra no ipak donekle lepa; oni su se pojavili sa špicastim kapama na
glavama, ali njihova lica kao da nisu bila od ljudske puti ved isklesana i
bez života. Takvi su oni koji misle da su duhovni od sebe i da su
sposobni da imaju veru sami od sebe. Bili su pušteni i drugi duhovi, ali
nisu ostali jer su bili zbunjeni i kao potreseni, pa su pobegli.

POGLAVLJE ŠESTO

Nastavak o nebu i nebeskoj radosti

547. Duše koje dolaze u drugi život ne znaju šta je priroda neba i
nebeske radosti. Mnogi zamišljaju da je to neka vrsta radosti koja im se
daje bez obzira na to kako su živeli, čak i ako su mrzeli svoga bližnjega i
proveli život u preljubi, bududi nesvesni činjenice da je nebo uzajamna i
čedna ljubav, a da je nebeska radost samo sreda koja iz toga proističe.
548. Ponekad sam s duhovima tek pristiglim sa sveta razgovarao o
večnom životu, govoredi im koliko je važno za njih da znaju ko je
Gospod toga kraljevstva i kakvi su priroda i oblik njegove uprave, baš
kao što je u ovome svetu onome ko ide u drugo kraljevstvo važno da
sazna ko je i kakav je kralj; i kako treba još više da se interesuju o tome
u ovome kraljevstvu u kojem treba da žive zauvek. Rekao sam im da
samo Gospod vlada i nebom i svemirom, jer Onaj ko vlada jednim,
nužno vlada i drugim, i da je kraljevstvo u kojem su sada Gospodovo
kraljevstvo, gde vladaju zakoni večne istine, a sve one su zasnovane na
jednoj velikoj istini: da ljudi treba da vole Gospoda iznad svega i
bližnjega kao sami sebe; a sada i više nego sami sebe jer, ako žele da
budu anđeli, to moraju da čine. Na sve to oni nisu imali odgovora zato
što su u životu tela tako nešto čuli, ali nisu verovali. Čudili su se kako
takva ljubav postoji u nebu i kako je mogude da neko voli bližnjega više
nego samoga sebe, jer su čuli da i sami treba da vole bližnjega više nego
sebe. Ali su bili poučeni o tome da se u drugom životu svaka dobrota
neizmerno uvedava, i da je život u telu takav da ljudi ne mogu da vole
bližnjega više nego sebe; ali kada se ono odstrani, ljubav postaje čistija,
na kraju i anđeoska, koja se sastoji u tome da se bližnji voli više nego što
čovek voli samoga sebe. Da je takva ljubav moguda, vidi se po bračnoj
ljubavi kakva postoji kod nekih osoba, koje bi radije umrle nego što bi
dopustile da njihov partner bude povređen; kao i po roditeljskoj ljubavi
prema deci, gde de majka radije umreti od gladi nego što de trpeti da
njeno dete bude gladno. Takva ljubav postoji i kod ptica i kod zverinja; a
isto tako i u iskrenom prijateljstvu, gde se jedan prijatelj izlaže
opasnosti radi dobra drugog prijatelja, čak i kod prijateljstva iz učtivosti
i pritvornog prijateljstva, koja se takmiče s pravim, kada se nude bolje
stvari onome kome želimo dobro i kada se govori o prijateljstvu i onda
kada to ne dolazi iz srca. I na kraju, da je takva ljubav moguda, jasno je i
iz same prirode ljubavi, koja nalazi radost u tome da se čine usluge
drugima, ne radi sebe nego iz ljubavi. No sve ovo je neshvatljivo onima
koji vole sebe više nego druge i koji su u životu tela bili pohlepni na
dobit, a najmanje to mogu razumeti oni koji su tvrdice.

549. Anđeosko stanje je takvo da svako prenosi svoje ushidenje i svoju

sredu drugima. Jer u drugom životu postoji izvanredna komunikacija i
opažanje svih osedanja i misli, tako da svaka osoba saopštava svoju
radost svima i sve jednoj, tako da je svak središte svih. To je nebeski
oblik. Na taj način, što je više onih koji sačinjavaju Gospodovo
kraljevstvo, to je veda i sreda, jer ona raste s brojem; a to je razlog što je
nebeska sreda neiskaziva. Takva komunikacija svih sa svakim i svakoga
sa svima, postoji kada svak voli druge više nego samoga sebe. Međutim,
ako neko želi sebi bolje nego drugome, tada vlada ljubav prema sebi,
koja je prljava; i kada se to opazi, takva osoba se odmah progna i izbaci.

550. Kao što u ljudskom telu sve stvari uopšte i pojedinačno doprinose
opštoj i pojedinačnoj koristi svih ostalih, tako isto je i u Gospodovom
kraljevstvu, koje je sastavljeno kao čovek i koje se naziva Veliki čovek,
Homo maximus. Na ovaj način svak doprinosi u vedoj ili manjoj meri i na
mnogo načina sredi sviju, a to je po redu koji je uspostavio i koji održava
sam Gospod.

551. Pošto se sveukupno nebo odnosi na Gospoda i pošto se svi tamo,

kako uopšte tako i pojedinačno, odnose na jedno i jedino Bide koje je I u
sveopštim i sastavnim delovima, otuda dolaze uzajamna ljubav i sreda;
jer se na taj način svaka osoba brine za dobrobit i sredu svih, a svi za
jednu.
552. Da su sva radost i sva sreda u nebu samo od Gospoda, bilo mi je
pokazano mnogo puta kroz vlastito iskustvo; iznedu samo nekoliko
slučajeva. Video sam neke anđeoske duhove kako s najvedom pažnjom
oblikuju luster sa svetiljkama i cvedem kao najbogatijim ukrasima u čast
Gospodu. Sat ili dva bilo mi je dozvoljeno da budem svedok njihovog
truda da sve načine što lepšim i reprezentativnijim. Pri tom su oni
pretpostavljali da to čine od sebe. Ali meni je bilo dato da opazim kako
oni sami od sebe ne bi mogli da urade ama baš ništa. Na kraju, posle
nekoliko sati, rekoše da su napravili vrlo lep reprezentativni luster ili
kandelabr i Gospodu u čast, čemu su se radovali od sveg srca. No ja sam
im rekao da oni sami od sebe ne bi mogli ništa od toga da urade, nego
da je to sve Gospod uradio za njih. Ispočetka nisu mogli da poveruju; no
pošto su bili anđeoski duhovi, to su o tome bili prosvetljeni, pa su
priznali da je tako. A tako je i sa ostalim reprezentativima, kao i sa svim
osedanjima i mislima uopšte i posebno, a tako isto i s nebeskim radošdu
i sredom – sve do najmanje, sve je samo od Gospoda.* (Reprezentativi
su slike koje se od Gospoda preko uma i osedanja duhova i anđela
pokazuju spontano, ali najčešde po volji stanovnika neba. Njima oni
izražavaju svoja osedanja i misli. Reprezentativi, koji su slični
korespondencijama ili saobraznostima, jesu važno sredstvo prenošenja
misli i deo anđeoskog jezika. Sveto pismo je puno ovakvih
reprezentativa, slika ili, kako se to uobičajeno kaže, metafora. Teološki i
pesnički jezik je nužno metaforičan, to jest slikovit. Po svemu bi se reklo
da je anđeoski jezik samo nadogradnja poetskog jezika kojim su pisana
besmrtna dela svetske književnosti, a ona su puna reprezentacija
individualnih i kolektivnih misli i osedanja. Kroz njih je čovečanstvo
povezano s duhovnim svetom, iz kojega stvaralački umovi dobijaju
nadahnude i vođstvo, slično anđeoskim duhovima i anđelima, jer su ljudi
anđeli ili đavoli u nastajanju, prim.prev.)
553. Oni koji su u uzajamnoj ljubavi u nebu stalno idu prema proledu
svoje mladosti, i to vreme je sve prijatnije i ispunjenije sredom kroz
hiljade godina kako tamo žive, a sve u skladu s njihovim napredovanjem
u uzajamnoj ljubavi, milosrđu i veri. Žene koje su umrle od starosti i
oslabljene godinama života, a živele su u veri u Gospoda i u ljubavi
prema bližnjemu i bile u srednom braku sa svojim muževima, posle
godina i godina ulaze u cvet svoje mladosti i ranog doba, i u lepotu koja
prevazilazi sve što se može videti u prirodnoj svetlosti; jer to su dobrota
i ljubav prema bližnjemu, koje se pretvaraju u svoje slike i sijaju iz svake
crte i izraza lica, te se na taj način pretvaraju u oblike ljubavi prema
bližnjemu. Oni koji su ih videli bili su zadivljeni. Oblik ljubavi prema
bližnjemu, kakav se vidi u drugom svetu, jeste takav da predstavlja
samu ljubav, i to tako kao da je ceo anđeo ljubav, a posebno njegovo
lice; ljubav koja se pokazuje vidu ali se oseda i umom. Kada se posmatra
taj oblik, tada neizreciva lepota deluje s ljubavlju na ono što je najdublje
u životu posmatrača. Kroz lepotu ovog oblika istine vere predstavljaju
se pogledu putem slike, pa se i opažaju u njoj. Takvi oblici ili takva
lepota postaju u drugom životu oni koji su živeli u veri u Gospoda
odnosno u veri koja dolazi od ljubavi prema bližnjemu. Svi anđeli su
ovakvi oblici, s bezbroj razlika, i od takvih je sačinjeno nebo.* (Prema
autoru, unutrašnja moralna i duhovna lepota nalaze svoj pravi spoljašnji
izraz tek u drugom životu, a tako je isto i s mislima i s osedanjima, koje
ljudi gaje na svetu: ona postaju deo njegove fizičke pojave, koja se
menja onako kako se menja sam čovek, duh ili anđeo. Najbolja definicja
Svedenborgovog objašnjenja nevidljivog sveta jeste da je taj tzv. drugi
život samo eksteriorizacija čovekovog umnog života. Svaki čovek nosi u
 sebi potencijalne nebo ili pakao, za koje je samo on odgovoran,
prim.prev.)

POGLAVLJE VI Knjige postanja

1. A kada se ljudi počeše množiti na zemlji, i kderi im se narodiše.
2. Videdi sinovi Božji kderi čovječje kako su lijepe, uzimaše ih za žene koje
htješe.
3. A Jehova reče: Nede se duh moj dovijeka preti s ljudima, jer su tijelo;
neka im još sto dvadest godina.
4. A bijaše tada divova na zemlji; a i poslije kada se sinovi Božji
sastajahu sa kderima čovječjim, pa im one rađahu sinove; to bijahu
silni ljudi, od starine na glasu.
5. A Jehova, videdi da je nevaljalstvo ljudsko veliko na zemlji i da su sve
misli srca njihova svagda samo zle.
6. Pokaja se Jehova što je stvorio čovjeka na zemlji, i bi mu žao u srcu.
7. I reče Jehova: Hodu da istrijebim sa zemlje ljude, koje sam stvorio od
čovjeka do stoke i do sitne životinje i do ptica nebeskih; jer se kajem
što sam ih stvorio.
8. Ali Noje nađe milost pred Jehovom.

554. Predmet o kom se ovde govori jeste stanje ljudi pre Potopa.

555. Tamo gde je bila crkva u čoveku, počele su da vladaju požude, koje
su ovde predstavljene kderima. Osim toga oni su povezivali stvari
verskog nauka s požudama, i tako se utvrdili u zlu i obmanama, što je
označeno sa sinovi Božji sastajahu se sa kderima čovječjim. Stihovi 1, 2.
556. Kako više nije bilo ostataka dobrote i istine, providelo se da čovek
treba da bude drugačije sazdan da bi mogao da čuva ostatke, koji su
pretstavljeni sa sto dvadeset godina. Stih 3.

557. Oni koji su uvlačili doktrinarne stvari vere u njihove požude, ti su

zbog toga začeli strašna ubeđenja o vlastitij veličini u poređenju s
ostalima; oni su ovde označeni sa silni ljudi ili Nefilimi. Stih 4.* (Na
hebrejskom a i u engleskom prevodu to su Nephilim ili divovi, koje su
Jevreji našli u Kanaanu i koji su polako iščezli. Neki misle da su ih
Filistejci koristili kao ratnike i da je Golijat bio jedan od njih, prim.prev.)
558. Kao posledica toga, nije više bilo ostalo volje ili opažanja dobrote i
istine. Stih 5.

559. Milost Gospodova opisuje se sa bi mu žao u srcu, stih 6, kao i da su

njihove požude i zablude za njih postale smrtonosne, stih 7. Stoga, da bi
se ljudski rod spasao, treba da se podigne nova crkva, a to je Noje, stih
8.

UNUTRAŠNJI SMISAO

560. Pre nego li nastavimo, pomenimo kakve su crkve bile pre Potopa.
Govoredi uopšteno, s ovim crkvama je bilo kao što je bilo s Jevrejskom
crkvom pre Gospodovog dolaska, i sa Hrišdanskom crkvom posle
Njegovog dolaska, kada je ona izokrenula i iskvarila znanja istinske vere;
ali posebno, kada je reč o Crkvi pre Potopa, ljudi u njoj vremenom su
stekli prljava ubeđenja i pomešali dobrotu i istinu vere s nečistim
požudama, tako da se u njima nije sačuvalo skoro ništa od ostataka.
Kada su stigli do toga stanja, kao da su sami sebe ugušili, jer čovek ne
može da živi bez ostataka; jer, kao što je rečeno, čovek je po ostacima
iznad zverinja. Iz ostataka odnosno kroz ostatke od Gospoda, čovek
može da bude čovek, može da zna šta su dobrota i istina, može da
razmišlja o svemu, a to znači, može da misli i razmišlja; jer su duhovni i
nebeski život u ostacima.

561. Ali šta su ostaci? To nisu samo dobrota i istina koje čovek nauči u
detinjstvu iz Gospodove Reči, koje je zapamtio, nego su to stanja koja
potiču odatle, kao što su nevinost iz detinjstva; ljubavi prema
roditeljima, bradi, učiteljima, prijateljima; ljubav prema bližnjem i
sažaljenje za siromašne i nemodne; rečju, sva stanja dobrote i istine.
Ova stanja, zajedno s dobrotom i istinom koje su sačuvane u sedanju,
zovu se ostaci; njih Gospod čuva i sprema, bez čovekovog znanja, u
njegovom unutrašnjem bidu, i oni su sasvim odvojeni od stvari
čovekovog proprijuma odnosno od zala i obmana. Sva ova stanja
Gospod čuva u čoveku tako da se ne izgubi ni najmanje; a meni je dato
da sa sigurnošdu znam kako svako čovekovo stanje, od detinjstva do
krajnje starosti, ne samo što ostaje u drugom životu nego se vrada baš
onakvo kakvo je bilo u svetu. Ne vradaju se samo dobrota i istina koje su
bile u sedanju, nego i sva nevinost i ljubav prema bližnjem. A kada se
vrate zlo i obmana – jer se svako od njih, pa i najmanje, vrada – tada
Gospod ove ublažava koristedi za to dobra stanja. Iz svega ovoga jasno
je da bi čovek, ako ne bi imao ostatke, bio osuđen za vjeki vjekov. Videti
šta je rečeno u stavu 468.

562. Pre Potopa ljudi gotovo da više nisu imali ostataka, jer je njihov
genijus bio da veruju u odvratne zablude u vezi sa svim što im se
događalo ili o čemu su mislili i iz čega se nisu mogli izvudi; a to stoga što
su sebe mnogo voleli, pa su zamišljali da su bogovi i da je sve što misle
božansko. Takvo uobraženje nije postojalo kod ljudi ni pre ni posle, jer
je bilo smrtonosno, to jest gušede, pa stoga u drugom životu
prepotopski duhovi i ne mogu da budu s drugim duhovima, jer kada su
prisutni, oni svima unaokolo oduzimaju mod mišljenja i ulivaju svoje
odvratne zablude, a da ne pominjemo ostalo o čemu de po Gospodovoj
Božanskoj milosti biti reči u onome što sledi.

563. Kada takve zablude zavladaju čovekom, to je kao lepak za koji

prianjaju dobrota i istina, što bi inače postali ostaci; ishod je da se ostaci
više ne mogu čuvati, a oni koji su sačuvani ne mogu da se koriste; stoga,
kada su stigli do kraja svojih zabluda, ti ljudi su nestali sami od sebe, kao
u Potopu; stoga se njihovo iščeznude poredi s Potopom i kao takvo je
ovde opisano, prema običaju pradrevnih ljudi.* (Prepotopski ljudi su bili
poslednji izdanci Pradrevne crkve. Glavni razlog što se oni nisu mogli
izvudi iz svojih zabluda bilo je to što su kod njih volja i razum delovali
kao jedna sposobnost. Naime, razum, koji nije bio odvojen od volje, nije
ni mogao da kontroliše volju, to jest osedanja koja su postala negativna
i duhovno štetna. U slededoj crkvi razum je bio odvojen od volje, i znanje
je vodilo ljude putem dobrote i istine, što nije bilo mogude kod onih koji
su živeli pre Potopa. Slededa Crkva, nazvana drevna ili nojevska,
omogudila je čoveku da dobije savest, da umnožava verska znanja i da
postane manje zavistan od direktnog uticaja Gospodovog. Prepotopski
ljudi su iščezli u tom smislu da više nisu mogli da se oporave. Ali oni i
dalje postoje u duhovnom svetu. S njima autor nije razgovarao jer su oni
u sličnom stanju u kojem su bili na svetu, prim.prev.)
564. Stih 1. A kada se ljudi počeše množiti na zemlji, i kderi im se
narodiše. Pod ljudima se misli na ljudsku rasu koja je u to vreme
postojala. Na zemlji označava prostor na kojem je bila crkva. Pod
kderima se podrazumevaju pojave koje pripadaju čoveku, a to su
požude.

565. Pod ljudi ovde se misli na ljudsku rasu koja je postojala u to vreme i
koja je bila zla i pokvarena, što se pokazuje u slededim odlomcima: Nede
se moj duh preti s ljudima dovijeka, stih 3; Nevaljalstvo ljudsko je veliko
na zemlji, i sve su misli srca njihova svagda samo zle, stih 5; Hodu da
istrijebim sa zemlje ljude koje stvorih, stih 7; a u slededem poglavlju,
stihovi 21 i 22: Tada izgibe svako tijelo što se micaše na zemlji, i sve što
imaše dušu živu u nosu. A o čoveku je ved bilo rečeno da je samo
Gospod Čovek, i da se po Njemu svaki nebeski čovek ili crkva nazivaju
Čovek. Tako je sa svim crkvama, i tako je sa svakim pojedinim čovekom
koje god bio vere, po čemu se razlikuje od životinja. No ipak, da bi bio
čovek i da bi se razlikovao, mora da ima ostatke, koji su od Gospoda. Po
njima se takođe čovek naziva čovekom; baš zato što ima ostatke koji
pripadaju Gospodu i po tome i ime čoveka ma kako bio loš; naime, ako
nema ostatke, čovek nije čovek nego najdivlja zver.

566. Da na zemlji označava oblast gde se crkva prostirala, jasno je iz

značenja zemlje; jer u Reči postoji oštra razlika između zemlje i praha;
zemlja svuda označava crkvu, ili nešto što pripada crkvi; od toga dolazi
reč čovek ili Adam, koji je zemlja; prah na raznim mestima označava
mesto gde nema crkve, ili što pripada crkvi, kao u prvom poglavlju gde
se zemlja samo pominje da je pusta, jer još nije bilo crkve ili
preporođenog čoveka. O zemlji se govori tek u drugom poglavlju, kada
je bilo crkve ili preporođenog čoveka. Na isti način u slededem poglavlju
se kaže, stihovi 4 i 23, da de se istrijebiti svako tijelo sa lica zemlje,
označavajudi oblast gde je bila crkva; ali u stihu 3, govoredi o crkvi koja
treba da se osnuje, da de se sjeme sačuvati na zemlji. Zemlja ima isto
značenje svuda u Reči, kao od Izaije:

Jer de se Jehova smilovati na Jakova, i opet de izabrati Izraela, i

namjestide ih u zemlji njihovoj, i prilijepide se k njima došljaci i pridružide
se domu Jakovljevu. Jer de ih uzeti narodi i odvesti na njihovo mjesto, i
naslijedide ih Izrailjci u zemlji Jehovinoj da im budu sluge i sluškinje, i
zarobide one koji ih bjehu zarobili, i bide gospodari svojim nasilnicima.
XIV 1, 2

Ovde se govori o crkvi koja je ved bilo ustanovljena, a tamo gde nema
crkve, u istom poglavlju se opet zove zemlja, stihovi 9, 12, 16, 20, 21,
25, 26 i ponovo:

I zemlja de Judina biti strah Egiptu; ko je se god opomene, prepašde se

radi namjere Jehove nad vojskama što je naumio suprot njemu. U to de
vrijeme biti pet gradova u zemlji egipatsko,j koji de govoriti jezikom
hananskim i zaklinjati se Jehovom nad vojskama; jedan de se zvati
Aheres. XIX 17, 18

Ovde zemlja označava crkvu, a prah tamo gde nema crkve. Kod istoga:

I sva de se zemlja ljuljati kao pijan čovjek, i premjestide se kao koliba, jer
de joj otežati bezakonje njezino, te de pasti i nede više ustati. I u to de
vrijeme pohoditi Jehova na visini vojsku i sve careve na zemlji. XXIV 20,
21

Kod Jeremije:

Zemlja je ispucala jer ne bješe dažda na zemlji; zato se težaci stide i

pokrivaju glavu svoju. I košuta u polju ostavlja mlade svoje jer nema
trave. XIV 4, 5

Ovde je zemlja ta koja sadrži prah, a prah je u polju. Kod istoga:

Nego: da je živ Jehova koji je izveo i doveo sjeme doma Izrailjeva iz

sjeverne zemlje i iz svijeh zemalja, u koje ih bijah razagnao. I oni de
sjedjeti u svojoj zemlji. XXIII 8

Ovde se pominju prah i prahovi gde nema crkve, a zemlja gde ima crkve
ili gde je istinsko bogosluženje. Ponovo:

A kakve su rđave smokve da se ne mogu jesti, kako su rđave, takim du,

veli Jehova, učiniti Sedeciju cara Judina i knezove njegove i ostatak
Jerusalimljana koji ostaše u ovoj zemlji i koji žive u zemlji egipatskoj. I
učinidu da de se potucati po svijem carstvima zemaljskim na zlo, da
budu sramota i priča i rug i uklin po svijem mjestima kuda ih raždenem.
I posladu na njih mač, glad i pomor, dokle se ne istrijebe sa zemlje, koju
sam dao njima i ocima njihovijem. XXIV 8, 9, 10

Ovde zemlja označava nauk i bogosluženje iz njega, a na isti način kod

istoga proroka, glava XXV 5. A kod Jezekilja:
Mili dete mi biti mirisom ugodnijem, kad vas izvedem iz naroda i
saberem vas iz zemalja u koje ste rasijani; i bidu posveden u vama pred
narodima. I poznadete da sam ja Jehova kad vas dovedem u zemlju
Izrailjevu, u zemlju za koju podigoh ruku da du je dati ocima vašim. XX
41, 42

Ovde zemlja označava unutrašnje bogosluženje, a zove se prah tamo

gde nema unutrašnjeg bogosluženja. Kod Malahije:

I zaprijetidu vas radi proždrljivca, te vam nede kvariti roda zemaljskoga, i

vinova loza u polju nede vam biti nerodna, veli Jehova nad vojskama. I
zvade vas blaženim svi narodi, jer dete biti zemlja mila, veli Jehova nad
vojskama. III 11, 12

Ovde prah označava sasud i jasno označava čoveka, koji se zove prah
kada zemlja označava crkvu ili nauk. Kod Mojsija:

Veselite se narodi s narodom njegovijem, jer de pokajati krv sluga svojih,

i osvetide se neprijateljima svojim, i očistide zemlju svoju i narod svoj.
Zakoni ponovljeni XXXII 43

Očigledno, ovo označava Crkvu neznabožaca ili naroda koja se zove

zemlja. Kod Izaije:

Jer prije nego nauči dijete odbaciti zlo a izabrati dobro, ostavide zemlju,
na koju se gadiš, dva cara njezina. VII 16
Ovde je reč o Gospodovom dolasku. Da de ostaviti zemlju, znači crkvu ili
istinski nauk vere. Da se zemlja i polje ovako nazivaju, očito je stoga što
se oni seju semenom, kao kod Izaije:

I dade dažd sjemenu tvojemu koje posiješ na njivi, i hljeb od roda

zemaljskoga bide obilat i sit; tada de stoka tvoja pasti na paši
prostranoj. I volovi i magarci, što rade zemlju, ješde čistu zob ovijanu
lopatom i rešetom. XXX 23, 24

Kod Joila:

Opusti polje, tuži zemlja; jer je potrveno žito, usahlo vino, nestalo ulja. I
10

Otuda je očito da čovek, koji se na hebrejskom jeziku kaže Adam,

označava crkvu.

567. Oblašdu crkve nazvan je prostor gde žive oni koji se poučavaju u
nauku istinske vere; kao zemlja Kanaan gde je bila Jevejska crkva i
Evropa gde je sada Hrišdanska crkva; dok zemlje izvan ove oblasti nisu
oblasi crkve ili lice zemlje. Gde je bila crkva pre Potopa, može se
zaključiti po zemljama koje su bile opkoljene rekama što izlaze iz
Edenskog vrta, a u raznim delovima Reči nazivaju se granice zemlje
kanaanske; isto tako i po onome što se kaže o Nefilima ili džinovima koji
su bili u zemlji; a da su nefili nastavali zemlju kanaansku, očigledno je
po onome što se kaže o sinovima Anakovim, Knjiga brojeva XIII 33
568. Da kderi označavaju volju toga čoveka, stoga i požude, jasno je po
onome što je rečeno i pokazano o sinovima i kderima u prethodnom
poglavlju, stih 4, gde sinovi označavaju istinu, a kderi dobrotu. Kderi ili
dobrota pripadaju volji, a pošto je čovek onakav kakvi su mu razum i
volja, takvi su mu i sinovi i kderi. Ovaj odlomak govori o čoveku u
iskvarenom stanju, koji nema volju, nego umesto nje samo požude, za
koje on misli da su volja pa ih tako i naziva. Ono što se opisuje jeste
onakvo kakva je pojava kojom se opisuje, te je čovek onakav kakva je i
kder, a to znači iskvaren, kao što je ranije pokazano. Razlog što kderi
označavaju volju i požude, kada volja nije dobra; i što sinovi označavaju
razum pa i fantazije tamo gde se istina ne shvata, jeste to što je ženski
pol takav i tako oblikovan da u njemu volja, pa stoga i požude, vladaju
više nego razum. Takav je raspored svih tkiva i takva mu je priroda; dok
je muški pol tako oblikovan da u njemu vlada intelekt ili razum, jer je
takav raspored negovih tkiva i takva mu je priroda. Otuda je brak ovo
dvoje kao brak između volje i razuma u svakom čoveku; i pošto u naše
dane nema volje za dobrotom ved vladaju požude, pa stoga može da
bude samo malo intelekta ili racionalnosti, to je razlog što je u
Jevrejskoj crkvi toliko zakona o prerogativima muža, vira, i o poslušnosti
žene.

569. Stih 2. Videdi sinovi Božji kderi čovjekove da su lijepe, uzimaše ih

za žene koje htješe. Pod sinovima Božjim misli se na stvari nauka vere;
pod kderima, kao i pre, na požude. Pod tim da su sinovi Božji videli kderi
čovjekove koje su bile lepe i uzimaše ih za žene koje htješe, označavaju
se pojmovi nauka vere koji su se pomešali s požudama, u stvari s bilo
kojom požudom.
570. Da su sa sinovi Božji označeni pojmovi nauka vere, očito je iz
značenja sinova, kao i u prethodnom poglavlju, stih 4, gde označavaju
istine crkve. Ove su pojmovi nauka, koji su u sebi sadržali istine, jer su ih
ljudi o kojima se govori imali po predanju od pradrevnih ljudi, a oni su
se tako isto nazivali sinovi Božji; oni se tako nazivaju s obzirom na to na
šta se odnose, jer se požude nazivaju kderi čovječje. Ovde se govori o
tome kakvi su bili članovi ove crkve, naime, da su oni istine crkve, koje
su bile svete, utopili u svoje požude, i tako ih opoganili; i tako su se
učvrstili u načelima koja su tako verno sledili. Kako se ovo odigralo,
može svak da shvati po onome što se događa u njemu samome i kod
drugih: oni koji su ubeđeni u jedno načelo, potvrđuju to svim onim što
smatraju istinitim, čak i onim što nalaze u Gospodovoj Reči; jer dok se
drže načela koja su prihvatili i u koja su se ubedili, oni nalaze da sve
podupire i osnažuje to načelo. I što nad nekima više vlada samoljublje,
to se oni njih čvršde drže. Takva je bila ta rasa o kojoj de se, po
Gospodovoj Božanskoj milosti, govoriti kasnije kada bude reči o
odvratnim zabludama, kojima, čudno je redi, nikada nije dozvljeno da se
prenose kroz razum nego samo kroz požude; jer bi te zablude ubile
svaku racionalnost kod prisutnih duhova. Ovim se pokazuje šta je
označeno sa videdi sinovi Božji da su kderi čovječje lijepe, uzimahu ih za
žene koje htješe, naime, da su oni povezali nauk vere s njihovim
požudama, u stvari sa svim požudama.

571. Kada pomeša istine vere sa svojim ludim požudama, čovek

obesveduje istine i lišava se ostataka koji, istina, ostaju, ali ne mogu da
se izlože, jer bi opet bili obesvedeni onim što je ved obesvedeno. Jer
obesvedenje Reči ili profanacija dovodi do stvrdnuda, da tako kažemo,
što postaje prepreka i kao da upija dobrotu i istinu iz ostataka. Stoga,
neka se čovek čuva da ne obesveti Gospodovu Reč, jer ona sadrži večne
istine u kojima je život, iako onaj ko je u lažnim načelima ne veruje da
su one istine.

572. Stih 3. A Jehova reče: Nede se duh moj dovijeka preti s ljudima, jer
su tijelo; neka im još sto dvadeset godina. Da Jehova kaže nede se moj
duh preti s čovjekom dovijeka, znači da se čovek nede više tako voditi;
jer je tijelo, označava da je postao telesan; a da de njegov život trajati
još sto dvadest godina, znači da je potrebno da ima ostatke vere. To je
ujedno predskazanje o bududoj crkvi.

573. Da se sa Jehova reče: Nede se duh moj dovijeka preti s čovjekom

označava da čovek nede više biti vođen kao do tada, jasno je iz onoga
što se do sada desilo i onoga što sledi; desilo se da je čovek svoje
požude uneo u nauk vere, tako da se više nije mogao ispravljati, to jest
više nije znao šta je zlo. Sva sposobnost da se prime istina i dobrota
izgubila se kroz njegove zablude; a sledi da je čovek posle Potopa
postao drugačiji po tome što je imao savest umesto opažanja, jer se
putem savesti mogao opomenuti. Pokaran duhom Jehovinim znači,
dakle, unutrašnju opomenu, opažanje ili savest; a duh Jehovin znači
saznavanje onoga što je dobro i istinito, kao kod Izaije:

Jer se nedu jednako preti niti du se dovijeka gnjeviti, jer bi iščeznuo

preda mnom duh i duše koje sam stvorio. LVII 16

574. Da tijelo označava da je čovek postao telesan, vidi se iz značenja

tela u Reči, gde se koristi da bi se označio svaki čovek uopšte, a
posebno telesni čovek. Koristi se i da se označi čovek kod Joila:
Izlidu duh moj na svako tijelo, vaši sinovi i vaše kderi de prorokovati. II 28

Ovde svako tijelo označava čoveka, a duh uticaj istine i dobrote od

Gospoda. Kod Davida:

Ti slušaš molitvu; tebi dolazi svako tijelo. Psalam LXV 2

Ovde telo označava svakog čoveka. Kod Jeremije:

Ovako veli Jehova: Da je proklet čovjek koji se uzda u čovjeka i koji
stavlja tijelo sebi za mišicu, a od Jehove odstupa srce njegovo. XVII 5

Ovde telo označava čoveka, a mišica mod. Kod Jezekilja:

I svako tijelo de vidjeti da sam ja zapalio; nede se ugasiti. A ja rekoh: Jao,

Gospode, oni govore za me, ne govori li taj same priče? XXI 4, 5

Kod Zaharije:

Neka muči svako tijelo pred Gospodom, jer usta iz svetoga stana
svojega. II 13

Ovde telo označava svakog čoveka. Da to označava posebno telesnog

čoveka, jasno je kod Izaije:

I Egipdani su tijelo a ne Bog, i konji njihovi su tijelo a ne duh, i zato de

Gospod mahnuti rukom svojom, te de pasti pomagač, i pašde onaj koji
tome pomaže, i svi de zajedno poginuti. XXXI 3
To znači da je njihovo znanje telesno; konji ovde i drugde u Reči
označavaju ono što je razumno. Opet:

I zgrabide s desne strane, pa de opet biti gladan, i ješde s lijeve strane,

pa se opet nede nasititi; svaki de jesti meso od mišice svoje. IX 20

To označava ono što je čovekovo vlastito, što je telesno. Kod istoga:

I krasotu šume njegove i njive njegove, od duše do tijela, uništide, i bide
kao bjegunac kad iznemogne. X 18

Ovde telo označava telesne stvari. Opet:

I javide se slava Jehovina, i svako de tijelo vidjeti; jer usta Jehovina

govoriše. Glas govori: viči, i reče: šta da vičem? Da je svako tijelo trava i
sve dobro njegovo kao cvijet poljski. XL 5, 6

Tijelo ovde označava svakoga čoveka koji je telesan. Kod istoga:

Jer de Jehova suditi ognjem i mačem svojim svakome tijelu, i mnogo de

biti pobijenijeh od Jehove. LXVI 16

Ovde oganj označava kaznu za požude; mač kaznu za obmanjivanje; a

tijelo telesne stvari kod čoveka. Kod Davida:

Opominjaše se da su tijelo, vjetar, koji prolazi i ne vrada se. Psalam

LXXVIII 39
Ovde se govori o ljudima u pustinji koji traže meso, jer su bili telesni; to
što traže meso, predstavlja da su oni želeli samo telesne stvari. Knjiga
brojeva XI 32, 33, 34

575. Da de dani čovekovi biti sto dvadeset godina, znači da on treba da

ima ostatke; to se vidi iz prethodnog poglavlja, stihovi 3 i 4, gde se
govori o danima i godinama koji označavaju vremena i stanja; a isto se
vidi i po tome što su pradrevni ljudi određivali stanja i promene stanja
kombinacijama brojeva; no priroda njihovog crkvenog računanja je
danas potpuno izgubljena. Na sličan način i ovde se pominju brojevi,
čije značenje nije mogude razumeti ako se prethodno ne zna tajno
značenje svakog pojedinačnog broja, od jedan do dvanaest, i tako dalje.
Sasvim je jasno da ovi brojevi sadrže neku drugu tajnu, jer to da čovek
treba da živi sto dvadeset godina nije u vezi s prethodnim delom stiha,
niti su oni živeli sto dvadeset godina. To je očigledno jer su ljudi i posle
Potopa živeli duže, kao što se kaže za Sema, glava XI, da je rodiv
Arpaksada, živeo pet stotina godina; i da je rodiv Selu, Arpaksad živeo
četiri stotine tri godine; i da je Sela posle rođenja sina Ebera živeo četiri
stotine tri godine; i da je rodiv Pelega, Eber živeo četiri stotine trideset
godina; i da je posle potopa Noje živeo tri stotine pedest godina, glava
IX 28, i tako dalje. Ali šta je značenje broja sto dvadeset, vidi se samo iz
značenja brojeva deset i dvanaest, koji pomnoženi daju sto dvadeset, pa
se tako može znati da taj broj označava ostatke vere. Broj deset u Reči,
a tako i sto i dvanaest, znače i predstavljaju ostatke, koje Gospod
pohranjuje u unutrašnjem čoveku i koji su sveti, jer pripadaju samo
Gospodu; broj dvanaest znači veru ili ono što se ukupno odnosi na veru;
a broj složen od ova dva označava ostatke vere.
576. Da broj deset, a isto tako i dvanaest, označavaju ostatke, očigledno
je iz Reči:

Od Jehove nad vojskama čuh: Mnoge kude opustjede, i u velikim i

lijepijem nede biti nikoga, jer de deset rala vinograda dati jedan vat, i
gomer sjemena dade jednu efu. Izaija V 9, 10

Tolike mere i brojevi postoje i kod drugih proroka, gde se govori o

pustošenju duhovnih i nebeskih stvari: deset rala vinograda činide jedan
vat, znači da je ostataka duhovnih stvari bilo malo; a da de gomer
sjemena dati jednu efu, znači da je bilo isto tako malo nebeskih stvari.
Kod istoga:

I dokle Jehova opravi daleko ljude i bude sama pustoš usred zemlje. Ali
de još u njoj biti desetina, pa de se i ona zatrti; ali kao hrast ili brijest,
kojima i kada zbace lišde ostaje stablo, tako de sveto sjeme biti njezino
stablo. VI 13

Usred zemlje označava unutrašnjeg čoveka; a desetina označava

najmanje što je ostalo od ostataka. Kod Jezekilja:

Mjerila su vam prava, i efa prava, i vat prav. Efa i vat su jedne mjere, da
vat bere desetinu homora; mjera da im je prema homoru. A za ulje
uredba je ova: vat je mjera za ulje; desetina vata od jednoga kora, koji
je homor od deset vata, jer je deset vata homor. XLV 10, 11, 14

U ovom odlomku Jehovine svete stvari se označavaju merilima, kojima

se izražavaju razne vrste svetih stvari; sa deset se označavaju ostaci
nebeskih stvari i duhovnih koji ističu iz ovih; jer da u njima nisu
sadržane tajne, kakva bi korist bila da se opisuju tolike mere brojevima,
kao što se to radi u ovom i u prethodnim poglavljima ovog i ostalih
proroka, gde se govori o nebeskom Jerusalimu i Novom hramu? Kod
Amosa:

Pade, i više ne ustade djevojka Izrailjeva; bačena je na zemlju svoju,

nema nikoga da je podigne. Jer ovako veli Jehova Gospod: U gradu iz
kojega je izlazila tisuda, ostade stotina, a iz kojega je izlazila stotina, u
njemu de ostati deset domu Izrailjevu. V 2, 3

Ovde je reč o ostacima, da de ih vrlo malo ostati, da de biti samo deseti

deo i da su to ostaci ostataka. Opet:

Zakle se Gospod Jehova sobom, govori Jehova Bog nad vojskama: Ja se

gadim na ponos Jakovljev, i mrzim na dvorove njegove; zato du predati
grad i sve što je u njemu. I ako deset ljudi ostane u jednoj kudi, umrijede.
VI 8, 9

Ovde je reč o ostacima koji jedva mogu da opstanu. Kod Mojsija:

Ni Amonas ni Moabit da ne ulaze u sabor Jehovin, ni deseto koljeno

njihovo da ne ulazi u sabor Jehovin dovijeka. Zakoni ponovljeni XXIII 3

Amonas i Moabit označavaju ono što je obesvedeno od nebeskih i

duhovnih stvari vere, o čijim ostacima se govori u onome što prethodi. I
tu se vidi da desetine označavaju ostatke. Tako isto kod Malahije:
Donesite sve desetke u spreme da bude obilje stolova u kudi mojoj, i
okušajte me u tom, veli Gospod nad vjskama, hodu li vam otvoriti ustave
nebeske i izliti blagoslov na vas da vam bude dosta. III 10

Obilje stolova u kudi mojoj znači ostatke u unutrašnjem čoveku, što se

upoređuje sa stolovima punim hrane koji su se našli uprkos toliko zala i
obmana; i da kroz ove ostatke dolazi sav blagoslov. Da sva ljubav prema
bližnjemu dolazi od ostataka koji su u unutrašnjem čoveku, bilo je
predstavljeno u Jevrejskoj crkvi ovom uredbom: kada završe sabiranje
svih desetaka, treba da daju Levitima, strancima, siročadi i udovicama,
Zakoni ponovljeni XXVI 12 i slededi. Pošto ostaci pripadaju samo
Gospodu, to se za desetke kaže svetinja Jehovi, kao kod Mojsija:

I svaki desetak zemaljski od usjeva zemaljskoga i od voda Jehovin je,

svetinja je Jehovi. Ali ko bi htio otkupiti što desetka svojega, neka na
cijenu dometne još peti dio. Knjiga levitska XXVII 30, 31

Da se Dekalog sastoji od deset zapovesti ili deset reči, i da ih je Jehova

napisao na tablicama, Zakoni ponovljeni X 4, označava ostatke, a da ih
je napisao Jehova svojom rukom, to znači da ostaci pripadaju samo
Gospodu; a da su bili u unutrašnjem čoveku, predstavljeno je tablicama.

577. Da broj dvanaest označava veru ili pojmove ljubavi i vere u celini,
može da se potvrdi s mnogo odlomaka u Reči, kao sa dvanaest sinova
Jakovljevih i njihovim imenima, sa dvanaest plemena Izrailjevih i
dvanaest Gospodovih apostola, ali o ovima de po Božanskoj Gospodovoj
milosti biti govora kasnije, osobito u vezi s Knjigom postanja XXIX, XXX.
578. Samo iz ovih brojeva jasno je šta Reč Gospodova sadrži u svojim
nedrima i u svojoj dubini, i koliko je mnogo tajni pohranjeno u njoj,
nevidljivih golom oku. A tako je svuda: ima sličnih stvari u svakoj reči.

579. Da kod prepotopskih ljudi, o kojima se ovde govori, skoro da i nije

bilo ostataka, bide pokazano kasnije po Gospodovoj Božanskoj milosti; i
pošto se kod njih nisu sačuvali ostaci, to se za novu crkvu, koja treba da
se naziva Noje, kaže da treba da ima ostatke; o kojima de biti govora
kasnije po Gospodovoj Božanskoj milosti.* (Kod prepotopskih ljudi nisu
uništeni svi ostaci, jer bez njih ne bi mogli postojati, a oni postoje u
duhovnom svetu, odvojeni od drugih. Samo njihovi ostaci ne mogu da
deluju i tako oni naizgled ostaju bez nade u popravak, prim.prev.)

580. Stih 4. A bijaše tada divova, Nefilima, na zemlji; a i poslije, kada

se sinovi Božji sastajahu sa kderima čovječijim, pa im rađahu sinove;
to bijahu silni ljudi, od starine na glasu. Divovi ili Nefilimi označavaju
one koji su zbog svoje uobražene veličine nipodaštavali ono što je sveto
i istinito; osobito kada su se sinovi Božji počeli sastajati sa kderima
čovjekovim, rađajudi im sinove, što znači da se to dogodili onda kada su
pomešali svete stvari vere sa svojim požudama i kada su se utvrdili u
obmanama; tada su se nazvali silni ljudi po ljubavi prema sebi; od
starine na glasu znači da su takvi bili i pre.

581. Da se divovima, Nefilima, označavaju oni koji su zbog svoje

uobražene veličine potcenjivali ono što je sveto, vidi se iz onoga što
prethodi i onoga što sledi, naime, da su izmešali veru i požude, što je
označeno sa sinovi Božji sastajahu se sa kderima čovječjim rađajudi im
sinove. Zablude i fantazije rastu prema količini pojmova koji u njih
ulaze, dok na kraju postanu neizbrisive; a kada se tome doda nauk vere,
tada iz načela najjače zablude potcenjuju sve što je sveto i istinito, i
tako postaju divovi ili Nefilimi. Ta rasa, koja je živela pre Potopa, ubijala
je i gušila sve duhove svojim odvratnim fantazijama, koje iz njih izlaze
kao otrovna i gušeda sfera, tako da okolni duhovi bivaju lišeni modi
mišljenja i kao polumrtvi; i da Gospod svojim dolaskom na svet nije
oslobodio svet duhova ove otrovne rase, niko tamo ne bi mogao da
opstane, što bi za posledicu imalo da ljudski rod, kojim Gospod vlada
preka duhova, nestane. Stoga se oni sada drže u paklu ispod jedne
čvrste stene, koja je peta na levom stopalu, odakle ne pokušavaju da se
podignu. Tako je svet duhova bio oslobođen ove najopasnije gomile, o
kojoj de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti govora docnije. To su oni
koji se nazivaju divovima ili Nefilimima, koji nipodaštavaju sve svete i
istinite stvari. Oni se opet pominju u Reči, ali samo njihovi potomci koji
su nazvani Anakim i Refaim. To se vidi kod Mojsija:

I vidjesmo ondje i divove, sinove Enakove, roda divovskoga, i činjaše

nam se da smo prema njima kao skakavci, tako se i njima činjasmo.
Knjiga brojeva XIII 33, 34
Pređe življahu ondje Emeji, narod velik i jak i visok kao Enakimi; o njima
se mislilo da su divovi kao i Enakimi; ali ih Moapci zvahu Emeji. Zakoni
ponovljeni II 10, 11*
(Po nekima, ovo su mogli biti neandertalci. Ovi divovi su prisutni i u
grčkoj mitologiji, kao Titani, pobunjenici protivu vrhovnog boga Zevsa,
koje je konačno ukrotila boginja Atina, kdi Zevsova, rođena iz njegovog
čela. Analogija i korespondencija su uočljive, prim. prev.)
Nefilimi se više ne pominju, a proroci ih opisuju kako je gore rečeno ,
kao kod Izaije:

Pakao dole uskoleba se tebe radi da te srete kad dođeš, probudi ti

mrtvace, Refaime, i sve knezove zemaljske, diže s prijestolja sve careve
narodne. XIV 9
Ovde se govori o paklu koji je stanište ovakvih duhova. Kod istoga:

Pomriješe, nede oživjeti mrtvi, Refaime, bududi nede ustati, jer si ih ti

pohodio i istrijebio, i zatro svaki spomen njihov. XXVI 14

I ovde se govori o paklu, iz kojega se oni više nede didi. Kod istoga:

Oživjede mrtvi tvoji, i moje de mrtvo tijelo ustati. Probudite se i pjevajte

koji stanujete u prahu, jer je tvoja rosa na travi, i zemlja de izmetnuti
mrtvace, Rafaime. XXVI 19

Zemlja mrtvaca, Refaim, jeste pakao o kojem je bilo reči. Kod Davida:

Eda li deš na mrtvima činiti čudesa? Ili de mrtvi Refaimi ustati i tebe
slaviti? Psalam LXXXVIII 10

Ovde se slično govori o paklu Refaima, da više ne mogu ustati i

zagađavati sferu u svetu duhova opasnim otrovom svojih uobrazilja. No
Gospod se postarao da čovečanstvo više ne biva zagađeno ovakvim
strašnim zabludama i fantazijama. Oni koji su živeli pre Potopa bili su
takve prirode i osobenosti da su mogli njima biti ispunjeni iz još
nepoznatog razloga, o kojem de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti
reči docnije.* (Primetna je autorova preokupacija prepotopcima, čija je
sudbina zaista žalosna. Kao da autor ne može da dokuči pravi razlog za
takvu sudbinu divova, Nefilima, Refaima, a da ne baci senku na Božju
premudrost... Jer, zaista, kako je Gospod dozvolio da do toga dođe? Kao
da je najduhovnija crkva ili pradrevna ili adamska imala tužan kraj da bi
to iskustvo učinilo da se čovek sledede, Nojeve crkve obezbedi protivu te
opasnosti, prim.prev.)

582. A kada su se sinovi Božji sastajali sa kderima čovječjim i ove im

rađale sinove, označava da su oni postali divovi, Nefilimi, kada su
pomešali nauk vere s njihovim požudama, što je jasno iz onoga što je
rečeno i pokazano u stihu 2; naime, da sinovi Božji označavaju nauk
vere, a kderi požude. Ono što se iz toga rodilo moralo je da potcenjuje i
obesveduje svete stvari vere, jer čovekove požude, pripadajudi ljubavi
prema sebi i prema svetu, sasvim su protivne onome što je sveto i
istinito. Jer kada požude preovladaju u čoveku tako da se ono što je
priznato za sveto i istinito utopi u požudama, tada je s čovekom
svršeno; jer se požude ne mogu iskoreniti ili odvojiti, one kao da se lepe
za svaku ideju koja se međusobno saopštava; pa tako, čim se pojavi
neka ideja o nečemu svetom i istinitom, odmah joj se pridruži
obesvedeno i lažno, što se ubrzo opazi. Stoga se ovakve osobe moraju
odstraniti i baciti u pakao.

583. Da su divovi ili Nefilimi bili nazvani ljudi silni zbog ljubavi prema
sebi, jasno je iz više mesta u Reči, kao kod Jeremije:
Prestaše vojevati junaci vavilonski, stoje u gradu, nesta sile njihove,
postaše kao žene, izgorješe stanovi njihovi, prijevornice njihove
polomiše se. LX 30

Ovde junaci vavilonski predstavljaju one koje izjeda ljubav prema sebi.
Kod istoga:
Mač na laže njegove, i poludjede; mač na junake njegove, i prepašde se.
L 36
Zašto ih vidim gdje se poplašiše, vradaju se natrag, junaci njihovi
polomiše se i bježe bez obzira? Strah je odsvuda, govori Gospod. Da ne
uteče laki niti se izbavi jaki; da se na sjeveru na brijegu rijeke Eufrata
spotaknu i padnu. Izlazite, konji, bjesnite, kola; i neka izađu junaci,
Etiopljani i Lidijci, koji nose i natežu luk. XLVI 5, 6, 9

Ovde je reč o zabludama zbog umovanja. Opet:

Kako govorite, jaki smo i junaci u boju? Moab de se opustošiti i gradovi

de njegovi propasti, i najbolji mladidi njegovi sidi de na zaklanje, govori
car, kojemu je ime Gospod nad vojskama. XLVIII 14, 15
Kariot je pokoren i tvrda se mjesta zauzeše, i srca de u junaka
Moabovijeh biti u onaj dan kao srce u žene koja se porađa. XLVIII 41
Gle, dodi de i doletjede kao orao i raširide krila svoja nad Bozrom, i bide
srce junaka idumejskih kao srce u žene koja se porađa. XLIX 22
Jer iskupi Jehova Jakova, i izbavi ga iz ruku jačega od njega. XXXI 11

Ovde se silan izražava drugim terminom. Da su Anakimi, koji su bili od

Nefilima, bili nazvani ljudi silni, vidi se i kod Mojsija:
Čuj, Izrailje! Ti danas prelaziš preko Jordana da uđes i naslijediš narode
vede i jače od sebe, gradove velike i ograđene do neba. Velik i visok
narod, sinove Enakove, koje znaš i za koje si slušao: ko de odoljeti
sinovima Enakovim? IX 1, 2

584. Stih 5. A Jehova, videdi da se nevaljalstvo čovjekovo umnožava na

zemlji i da su sve misli srca njegovog svakog dana zle. Jehova, videdi da
se nevaljalstvo čovjekovo umnožava na zemlji označava da više nije bilo
volje za dobrotom; da su sve misli srca njegovog svakog dana zle znači
da više nije postojalo opažanje dobrote i istine.

585. Nevljalstvo čovekovo umnožava se na zemlji znači da više nije bilo

volje za dobrotom, da je bilo samo požuda. U doslovnom smislu zemlja
je tamo gde je čovek. U unutrašnjem smislu ona je gde i ljubav, a pošto
ljubav pripada volji ili požudi, to zemlja označava samu čovekovu volju.
Jer čovek je čovek po tome što ima volju, a manje po tome što zna i što
shvata, jer to ističe iz volje; jer što god ne ističe iz volje, to nisu ni znanje
ni razum; čak i kada on govori i čini nešto što je protivno njegovoj volji,
još uvek postoji neka volja u tome, ma koliko da je udaljena od govora i
dela kojima se rukovodi. Da zemlja kanaanska ili Sveta zemlja označava
ljubav, pa shodno tome i volju nebeskog čoveka, može da se potvrdi s
mnogo odlomaka iz Reči; slično tome, zemlje različitih nacija označavaju
njihove ljubavi, koje su uglavnom ljubav prema sebi i ljubav prema
svetu; no kako se ovaj predmet više puta pojavljuje, nije potrebno
zadržavati se na njemu. Otuda se pokazuje da čovekovo nevaljalstvo na
zemlji označava njegovo prirodno zlo, koje je od volje i za koje se kaže
da se umnožava jer to označava da je, istina, želeo dobro drugima, ali
samo radi sebe samog; a da je izopačenje postalo potpuno, govore reči
da su misli srca njegovog svakog dana zle.

586. Misli srca njegovog svakog dana su zle znači da više nije bilo
opažanja dobrog i istinitog, a razlog je bio, kao što je ved rečeno, što je
nauk vere izmešao sa svojim požudama. A kada se to dogodi, gubi se
opažanje i njegovo mesto zauzimaju velike zablude, koje su duboko
ukorenjene i pradene smrtonosnim fantazijama i koje su bile uzrok
njegovog nestanka i gušenja. Te smrtonosne zablude označene su sa
misli srca njegovog svakoga dana su zle; no ako nema reči misli, onda to
znači zlo ljubavi prema sebi, kao što je slučaj u slededem poglavlju, gde
Jehova kaže:

Nedu više kleti zemlje s ljudi, što je zamisao čovekova zla od detinjstva,
VIII 21

Zamisao je ono što čovek izmišlja za sebe i u šta sam sebe ubedi, kao
kod Habakuka:

Šta pomaže rezan lik što ga izreza umjetnik njegov? Šta liven lik i učitelj
laži, te se umjetnik uzda u djelo svoje gradedi nijeme idole? II 18

Rezan lik označava lažna ubeđenja, potekla od načela koja je začeo i

izlegao čovek od sebe samoga; umetnik je onaj ko sam sebe ubedi u
ono što je nastalo njegovim umišljanjem. Kod Izaije:
Naopake misli vaše nijesu li kao glina lončarska? Govori li djelo za
onoga koji ga je učinio: Nije me načinio? I lonac govori li za onoga koji
ga je naučio: Ne razumije? XIX 16

Lonac označava misao čije je poreklo u čovekovom proprijumu, kao i u

zabludama koje otuda dolaze. Načinjena ili zamišljena stvar uglavnom je
ono što čovek zamisli u svom srcu ili svojoj volji, kao i ono što izvede iz
svojih misli i zabluda, kao kod Davida:

Jer zna građu našu i opominje se da smo prah. CIII 14

Kod Mojsija:

Jer zna misli njihove što de još danas činiti, prije nego ih uvedem u
zemlju za koju sam se zakleo. Zakoni ponovljeni XXXI 21

586. Stih 6. Pokaja se Jehova što je stvorio čovjeka na zemlji, i bi mu

žao u srcu označava milost. To je jasno zato što se Jehova nikada ne
kaje, jer On sve vidi unapred kroz večnost uopšte i posebno, i kada je
stvorio čoveka, to jest kada ga je ponovo oblikovao i usavršio da
postane nebeski, ved tada je predvideo da de vremenom ovaj postati
onakav kako je ovde opisan; i zato što je to predvideo, On se nije mogao
pokajati. To se jasno vidi kod Samuela:

I doista Junak Izrailjev nede slagati, niti de se raskajati: jer nije čovjek da
se kaje. XV 29
Jehova nije čovjek da laže, ni sin čovječji da se pokaje. Što kaže, nede li
učiniti, i što reče, nede li izvršiti? Knjiga brojeva XXIII 19

Ali pokajati se znači biti milostiv. Milost Jehovina ili Gospodova

obuhvata sve što Gospod čini za sve ljude, koji su u takvom stanju da ih
Gospod žali, svakoga prema njegovom stanju; tako On ima sažaljenje i
kada dozvoljava da neko bude kažnjen, kao što sažaljeva i onoga kome
daje da uživa neko dobro; jer kažnjavanje postoji od milosti koja okrede
zlo kazne u neko dobro; a isto tako je od milosti da se daje uživanje u
nekom dobru, jer niko ne zaslužuje ono što je dobro; jer je ceo ljudski
rod nevaljao, i od samog sebe svako bi jurnuo u pakao; otuda je po
milosti oslobođen pakla; jer sve je iz milosti, pošto Bogu nije potreban
čovek. Milost se tako naziva po tome što oslobađa čoveka od nevolja i
od pakla; tako je to milost u odnosu na čovečanstvo, jer je ono u tako
bednom stanju da se ona pokazuje prema svim ljudima.

588. Za Gospoda se kaže da se kaje i da mu je u srcu žao, zato što se

takva osedanja opažaju kod čoveka u onome što se naziva samilost,
tako da kada se isto kaže za Gospoda, to je samo privid, kao i u mnogo
drugih odlomaka u Reči. Šta je Gospodova milost, niko ne zna, jer ona
prevazilazi čovekovo shvatanja; no svi mi znamo da je čovekova milost u
tome da se kaje i da u srcu žali; stoga, ako čovek ne oblikuje ideju o
milosti na način da je sam razume, on je ne može razumeti niti se o njoj
može poučiti. I to je razlog što se često ljudske osobine pripisuju Jehovi
ili Gospodu, kao kada Jehova ili Gospod kažnjava, uvodi u iskušenje,
razara i biva gnevan; a On nikada nikoga ne kažnjava, nikada ne uvodi u
iskušenje i nikada nije gnevan. Ali pošto se ovakve stvari pripisuju
Gospodu, to sledi da mu se pripisuju i kajanje i žaljenje; jer kada se
pripisuje jedno, može da se pripiše i drugo, što se jasno vidi iz slededih
odlomaka u Reči. Kod Jezekilja:

I tako de se izvršiti gnjev moj i namiridu jarost moju na njima i

zadovoljidu se, i oni de poznati da sam ja Gospod govorio u revnosti
svojoj kad izvršim gnjev svoj na njima. V 13

Pošto se ovde pripisuje gnjev, to se pripisuje i jarost. Kod Zaharije:

Jer ovako govori Jehova nad vojskama: Kao što vam namislih zlo učinjeti
kad me razgnjeviše oci vaši, veli Jehova nad vojskama, i ne raskajah se.
Ako opet u ove dane namislih da dobro činim Jerusalimu i domu Judinu,
ne bojte se. VIII 14, 15

Ovde se kaže da je Jehova namislio zlo da učini, a On nikada ne misli

nikome da učini zlo, nego dobro svima i svakome. Kod Mojsija, kada se
Jehovi moli za strpljenje:

Zašto govore Egipdani i kažu: na zlo ih izvede, da ih pobije po planinama

i istrijebi sa zemlje? Povrati se od gnjeva svojega, i požali narod svoj oda
zla. I ražali se Jehova učiniti zlo narodu svojemu, koje reče. Knjiga
izlaska XXXII 12, 14

I ovde se pominje gnjev a potom kajanje Jehovino. Kod Jone, kralj

Ninive reče:

Ko zna, eda li se povrati i raskaje Bog i povrati se od gnjeva ljutoga

svojega, te ne izginemo. Knjiga Jonina III 9
Na sličan način i ovde se kajanje pripisuje isto kao i gnev. Kod Ozije:

Kako da te dam, Efraime? Da te predam, Izrailje? Kako da učinim od

tebe kao i od Adama? Da te obratim da budeš kao Sebojim? Ustreptalo
je srce moje u meni, uskolebala se utroba moja od žalosti. Nedu izvršiti
ljutoga gnjeva svojega, nedu opet zatrti Efraima; jer sam ja Bog a ne
čovjek, svetac usred tebe, nedu dodi na grad. XI 8, 9

Ovde se kaže da se uskolebala utroba ili srce od žalosti, kao što je u

odlomku koji razmatramo gde se kaže da mu bi žao u srcu. Kajanje jasno
označava milost. Tako kod Joila:
I razderite srca svoja a ne haljine svoje, i obratite se Jehovi Bogu
svojemu, jer je milostiv i žalostiv, spor na gnjev i obilan milosrđem i kaje
se oda zla. II 13

I ovde je jasno da kajati se znači sažaliti se. Kod Jeremije:

Ne bi li poslušali i vratili se svaki sa svoga zloga puta, da mi se sažali sa

zla koje im mislim učiniti za zlodu djela njihovijeh. XXVI 3

Ovo znači osedati milost. Opet:

Ako se obrati narod oda zla za koje bijah rekao, i meni de biti žao za zla
koje mišljah da im učinim. XVIII 8
Ovde isto tako kajanje označava samilost pod uslovom da se obrate. Jer
je čovek taj koji odvrada od sebe Gospodovu milost: Gospod se nikada
ne odvrada od čoveka.

589. Iz ovih i mnogih drugih odlomaka očigledno je da se Reč kazivala

prema čovekovim predstavama ili prividima. Dakle, ko god želi da se
utvrdi u pogrešnim načelima kroz predstave na osnovu kojih je Reč
izgovarana, on to može učiniti putem bezbroj odlomaka. No jedna je
stvar potvrđivati pogrešna načela pomodu Reči, a druga je verovati u
prostodušnost onoga što je u Reči. Onaj ko se utvrđuje u pogrešnim
načelima, prvo pretpostavlja načelo od kojega nede odstupati, čak nede
nimalo da popusti, zatim skuplja i pribira potvrde gde god da ih nađe,
pa i u Reči, dok se na kraju tako ne ubedi da više ne može da vidi istinu.
Dok onaj ko veruje prostim srcem ne pretpostavlja nikakva načela, nego
misli, ako je nešto Gospod rekao, da je to istinito; i ako se pouči i uputi
kako nešto treba shvatiti iz odlomaka u Reči, on se slaže i raduje u svom
srcu. Čak i čovek koji u svojoj prostoti veruje da se Gospod ljuti,
kažnjava, kaje i žalosti, pa se tako verujudi plaši zla i čini dobro, takvo
verovanje mu ne šteti; jer ako to veruje, tada veruje i da Gospod vidi
sve; i ako tako veruje, on je poučeniji i prosvetljeniji i u ostalim stvarima
u drugom životu, ako ne i pre. Sasvim je drugačiji slučaj s onima što se,
u skladu s prljavom ljubavlju prema sebi ili svetu, ubede da veruju
izvesne stvari, koje izvode iz ved usvojenih načela.

590. Da se kajanje povezuje s mudrošdu a žaljenje u srcu s ljubavlju, ne

može se objasniti tako da čovek razume, osim u skladu s onim što je u
čoveku, a to su predstave. U svakoj ideji ima nešto iz njegovih shvatanja
i volje ili iz njegovih misli i ljubavi. Ako u njegovoj ideji nema ništa iz
njegove volje ili ljubavi, to nije ideja, jer on ne može da misli ako to ne
dolazi od njegove volje. Postoji neka vrsta neprirodnog i nerazrešivog
braka između misli i volje, tako da u svakoj čovekovoj misli ima nečeg iz
njegove volje ili ljubavi. Pošto je tako sa čovekom, tada se može
donekle oblikovati i ideja o tome šta je sadržano u Gospodovoj milosti
odnosno mudrosti i ljubavi. Tako se kod proroka, posebno kod Izaije,
skoro svuda i o svemu koriste dvostruki izrazi: jedni se odnose na
duhovno, a drugi na nebesko. Duhovno u Gospodovoj milosti je
mudrost a nebesko ljubav.

591. Stih 7. I reče Jehova: Hodu da istrijebim sa zemlje čovjeka, kojega

sam stvorio; i čovjeka i stoku, i sve što se miče, i sve ptice nebeske; jer
se kajem što sam ih stvorio. Hodu da istrijebim čovjeka znači da de se
čovek sam uništiti; koje sam stvorio na zemlji označava čoveka potomka
Pradrevne crkve; i čoveka i stoku i sve što se miče znači da de ga unuštiti
ono što je u njegovoj volji; i ptice nebeske znači sve što pripada razumu
ili misli; jer se kajem što sam ih stvorio označava samilost kao i pre.

592. Da Jehova reče: Hodu da istrijebim čovjeka znači kako de čovek sam
sebe uništiti, jasno je iz onoga što je prethodno objašnjeno, naime, da
se Jehovi ili Gospodu pripisuje da On kažnjava, da On uvodi u iskušenje,
da On čini zlo, razara i ubija, i da On proklinje; kao što je, na primer, On
ubio Era, Judinog prvenca, i Onana, drugog Judinog sina, Knjiga
postanja XXXVIII 7, 10; ili usmrtio sve prvence egipatske, XII 12, 29, kao
kod Jeremije:
I za one koji dođoše da se biju s Haldejcima, ali de ih napuniti mrtvijem
tjelesima ljudi, koje du pobiti u gnjevu svom i u jarosti svojoj, odvrativ
lice svoje od toga grada za svu zlodu njihovu. XXXIII 5

Kod Davida:

Posla na njih ognjeni gnjev svoj, jarost, srdnju i mržnju, četu zlijeh
anđela. Psalam LXXVIII 49

Kod Amosa:

Hode li truba trubiti po gradu, a narod da ne dotrči uplašen? Hode li biti

nesreda u gradu, a Gospod da ne učini? III 6

A kod Jovana:
I vidjeh drugi veliki znak na nebu i čudo: sedam anđela koji imahu
sedam pošljednjih zala, jer se u njima savrši gnjev Božiji. I jedna od četiri
životinje dade sedmorici anđela sedam čaša zlatnijeh, napunjenih
gnjeva Božjeg, koji živi u vijek vijeka. I čuh glas veliki iz crkve gdje govori
sedmorici anđela: Idite, i izlijte sedam čaša gnjeva Božjega na zemlju.
XV 1, 7; XVI 1.

Sve se to pripisuje Jehovi, iako je sasvim suprotno Njegovoj prirodi. A to

se pripisuje iz razloga koji su ved objašnjeni; a i stoga da bi ljudi prvo
stvorili ideju da Gospod upravlja svim i raspoređuje sve stvari, kako
uopšte tako i pojedinačno; da bi kasnije shvatili da zlo ne dolazi od
Gospoda, a najmanje da On ubija; dok je u stvari čovek taj koji sebi
donosi zlo, koji razara i uništava sebe, to jest ne čovek nego zli duhovi
koji ga podstiču i vode; ali i pored toga to jeste čovek, jer veruje da je
on taj koji to čini. Tako se sada kaže za Jehovu da de istrebiti čoveka,
dok u stvari čovek hode da uništi i istrebi samog sebe. O čemu je ovde
reč jasno se može videti po onima u drugom životu, koji su na mukama i
u paklu i koji za sve muke i kazne okrivljuju Gospoda. To se vidi i po
onima koji u svetu duhova nalaze najvede zadovljstvo u tome da škode
drugima i da kažnjavaju druge; a oni kojima se škodi i koji bivaju
kažnjeni, i oni misle da je to od Gospoda. No njima se kaže i pokaže da
od Gospoda ne dolazi ni najmanje zlo, nego da to oni čine sami sebi; jer
u drugom životu postoje takvo stanje i takva ravnoteža svih stvari, da se
zlo vrada onome ko ga čini i postaje zlo kazne; i stoga je ono neizbežno.
Za ovo zlo se kaže da je dozvoljeno da bi se zlo popravilo. No Gospod
okreče zlo kazne u dobro; tako da od Gospoda dolazi samo dobro. Ali
do sada niko nije znao šta je dopušteno; za ono što je dopušteno veruje
se da je Gospod dopustio. No činjenice su drugačije, o čemu de po
Gospodovoj Božanskoj milosti biti govora kasnje.

593. Koje stvorih na zemlji označava potomstvo Pradrevne crkve, što je

jasno ne samo zato što se kaže čoveka koga sam stvorio, to jest koga je
On ponovo rodio a posle načinio ili usavršavao sve dok ga nije učinio
nebeskim, nego i zato što je rečeno na zemlji. Zemlja je tamo gde je
crkva, kao što je ved bilo govora. Ovo je očigledno i po tome što se ovde
govori o onima koji su izmešali nauk vere sa svojim požudama; a oni koji
nisu imali nauk vere, nisu to mogli učiniti. Ljudi van Crkve nisu znali za
istinu i dobrotu; a oni koji su u neznanju mogu da budu u nekoj vrsti
nevinosti dok govore i deluju suprotno istini i dobroti vere; jer mogu da
postupaju iz neke revnosti za bogosluženjem, čemu su naučeni kao
deca i za šta veruju da su istina i dobrota. Međutim, sasvim je drugi
slučaj s onima koji imaju nauk vere. Ovi mogu da pomešaju istine s
lažima i svete stvari sa obesvedenim. Stoga je njihova sudbina mnogo
gora od sudbine onih koji se nazivaju neznabošci i o kojima de po
Gospodovoj Božanskoj milosti biti reči kasnije.

594. I čovjeka i stoku, i sve što se miče. Da ovo znači da de ga njegova

volja uništiti, vidi se iz značenja čovjeka i stoke i svega što se miče.
Čovek je čovek samo ako ima volju i razum, po kojima se razlikuje od
životinja; u svakom drugom pogledu on im je sličan. Kod ovih ljudi svaka
volja za dobrotom i svako razumevanje istine bili su nestali. Umesto
volje za dobrotom imali su požude, koje su uništile ostatke i oni su
nestali. Da se sve što pripada volji naziva stoka i ono što se miče, jasno
je po onome što je do sada rečeno o životinjama i gmizavcima. Ali pošto
je ovde reč o čoveku takvoga karaktera, to stoka ne označava dobra
osedanja nego zla, dakle, požude, a ono što se miče telesna i čulna
uživanja. Da je to predstavljeno stokom i onim što se miče, nije
potrebno više potvrda iz Reči, jer smo o tome ved govorili, videti
stavove 45, 46, 142, 143.

595. Da ptice nebeske označavaju sve ono što pripada razumu, to jest
misli, može da se vidi u stavu 40.

596. Stih 8. I Noje nađe milost pred Jehovom. Nojem se označava nova
crkva. Da nađe milost, znači da je Gospod predvideo da se ljuski rod
tako može spasti.

597. Nojem se označava nova crkva, koja de biti nazvana Drevna crkva
da bi se razlikovala od Pradrevne crkve koja je bila pre Potopa. Stanja
ove dve crkve bila su sasvim različita. Pradrevna crkva je od Gospoda
imala opažanje dobrote a iz toga i istine, dok je Drevna crkva ili Noje
imala savest za dobrotu i istinu. Kakva je razlika između opažanja i
savesti, takva je razlika i između Pradrevne i Drevne crkve. Pradrevna
crkva je bila nebeska, a Drevna duhovna. Pradrevna crkva je od
Gospoda imala neposredno otkrivanje kroz druženje s duhovima i
anđelima, a isto tako i kroz viđenja i snove; tako je ljudima u
uopštenom obliku bilo dato sve znanje o dobroti i istini. Kada bi primili
ovo opšte znanje koje je bilo kao neko vodede načelo, da ga tako
nazovemo, oni su ga potvrđivali na bezbroj načina putem opažanja; a to
su bile pojedinačne i individualne stvari osnovnog načela na koji su se
odnosile. Tako se opšte vodede načelo potvrđivalo iz dana i dan; pa su
ono što se s njim nije slagalo, oni odmah primedivali. A takvo je stanje i
nebeskih anđela. Opšta načela Pradrevne crkve bila su nebeske i večne
istine, kao to da Gospod upravlja svemirom, da su sva dobrota i sva
istina od Gospoda, da je sav život od Gospoda, da je čovekov proprijum
samo zlo i da je po sebi mrtav; uz druge slične stavove. Uz to su primali
od Gospoda i opažanje bezbroj stvari koje su potvrđivale i podupirale
ove istine. Kod njih je ljubav bila osnova vere. Kroz ljubav Gospod im je
davao da opažaju sve što se odnosilo na veru, tako da je za njih vera bila
ljubav, kao što je ved rečeno. A Drevna crkva je bila sasvim drugačija, no
o njoj de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti govora kasnije.

598. Nađe dobrotu pred Jehovom označava da je Gospod predvideo da

se ljudski rod može ovako spasti. Gospodova dobrota obuhvata i traži
spasenje celog ljudskog roda; a milost označava spasenje ljudskog roda.
Nojem se ne označava samo nova crkva, nego i vera te crkve, a to je bila
vera čiji je izvor ljubav prema bližnjemu. Tako je Gospod predvideo da
se kroz veru iz ljubavi prema bližnjemu može spasti ljudski rod, o čemu
demo kasnije govoriti. Postoji u Reči razlika između milosti i dobrote, i
to prema razlici onih koji ih primaju. Milost se odnosi na nebeske ljude,
a dobrota na duhovne, jer nebeski priznaju samo milost, a duhovni
skoro samo dobrotu. Nebeski ne znaju šta je dobrota; a duhovni jedva
da nešto znaju o milosti, koju oni spajaju i mešaju s dobrotom. To dolazi
od razlika u poniznosti između njih: oni koji su ponizni u srcu mole za
Gospodovu milost; dok se oni koji su ponizni u mislima mole za njegovu
dobrotu; a ako ovi i mole za milost, to je samo kada su u iskušenju, ili to
rade samo usnama a ne srcem. Pošto Nova crkva nazvana Nojem nije
bila nebeska nego duhovna, ne kaže se da je Noje našao milost nego
dobrotu pred Jehovom. Da postoji razlika između milosti i dobrote,
jasno je iz mnogih odlomaka, gde se Jehova naziva milostivim i dobrim,
kao u Psalamu CIII 8, CXI 4, CXLV 8, Joilo II 13. Ta razlika se pravi i na
drugim mestima, kao kod Jeremije:

Ovako veli Jehova: Narod što osta od mača nađe milost u pustinji, kad
iđah da dam odmor Izrailju. Odavna mi se javljaše Jehova: Ljubim te
ljubavlju vječnom, zato ti jednako činim dobrotu. XXXI 2, 3

Ovde se dobrota odnosi na duhovne, a milost na nebeske. Kod Izaije:

A zato čeka Jehova da vam pokaže dobrotu svoju, i zato de vas uzvisiti
po milosti; jer je Jehova pravedan; blago onima koji ga čekaju. XXX 18

I ovde se dobrota odnosi na duhovne, a milost na nebeske. A tako je i u

odlomku koji sledi, gde Lot kaže anđelu:
 Gle, sluga tvoj nađe milost pred tobom, i dobrota tvoja je prevelika koju
mi učini sačuvavši mi život. Knjiga postanja XIX 19

Da se dobrota odnosi na duhovne pojmove koji pripadaju veri ili

razumu, očito je iz toga što se kaže on nađe dobrotu pred njim; a da se
milost odnosi na nebeske pojmove koji pripadaju ljubavi ili volji, očito je
iz toga što se za anđela kaže da je pokazao milost i sačuvao mu život.

9. I ovo su pokoljenja Nojeva: Noje bješe čovjek pravedan i bezazlen

svojega vijeka, i po volji Božjoj hođaše Noje svagda.
10. I rodi Noje tri sina: Sema, Hama i Jafeta.
11. I zemlja se pokvari pred Bogom, i napuni se zemlja bezakonja.
12. I pogleda Bog na zemlju, a ona bješe pokvarena; jer svako tijelo
pokvari put svoj na zemlji.
13. I reče Bog Noju: Kraj svakome tijelu dođe pred mene, jer napuniše
zemlju bezakonjem; i evo, hodu da ih zatrem sa zemljom.
14. Načini sebi kovčeg od drveta gofera, i načini pregratke u kovčegu;
i zatopi ga smolom iznutra i spolja.
15. I načini ga ovako: u dužinu neka bude trista lakata, u širinu
pedeset lakata, i u visinu trideset lakata.
16. Pusti dosta svjetlosti u kovčeg; i krov mu svedi ozgo od lakta; i
udari vrata kovčegu sa strane; i načini ga sa tri boja: donji, drugi i
tredi.
17. Jer evo, pustidu potop na zemlju, da istrijebim svako tijelo, u kojem
ima živa duša pod nebom; što je god na zemlji, sve de izginuti.
18. Ali du s tobom učiniti zavjet svoj; i udi deš u kovčeg ti i sinovi tvoji i
žena tvoja i žene sinova tvojih s tobom.
 19. I od svega živa, od svakoga tijela, uzedeš u kovčeg po dv oje, da
sačuvaš u životu sa sobom, a muško i žensko neka bude.
20. I od ptica po vrstama njihovijem neka bude, od stoke po vrstama
njezinijem, i od svega što se miče na zemlji po vrstama njegovijem, od
svega po dvoje neka uđe s tobom, da ih sačuvaš u životu.
21. I uzmi sa sobom svega što se jede i čuvaj kod sebe, da bude hrane
tebi i njima.
22. I Noje učini kako mu zapovijedi Bog, sve onako učini.

599. Predmet o kojem se govori jeste stanje crkve nazvane Noje pre
njenog preporoda.
600. Čovek ove crkve opisan je tako da se vidi kako može ponovo da se
rodi, stih 9; ali i da su se u njoj pojavila tri vrste nauka, koji su Sem,
Ham, i Jafet, stih 10.
601. Čovek koji je preostao od Pradrevne crkve nije se mogao
preporoditi zbog odvratnih ubeđenja i prljavih požuda, stih 12, koje bi
ga potpuno razorile, stih 13.

602. Ali čovek koji je pripadao crkvi nazvanoj Noje, koji je opisan
kovčegom, nije bio takav, stih 14; ostaci kod njega su opisani merama,
stih 15; ono što se odnosi na razum sa prozori, vrata ili otvori sa strane,
i sa bojevi ili spratovi, stih 16.

603. On de se spasti dok de drugi nestati u poplavi zla i obmane, stih 17.
604. Istina i dobrota koje su bile u njemu bide spasene, stih 18; i tako de
se spasti sve što se odnosilo na razum i na volju, kroz preporod, stihovi
19, 20; a on da bude spreman da sve to primi, stih 21; što je sve tako i
učinjeno, stih 22.

UNUTRAŠNJI SMISAO
605. Predmet o kojem se sada govorio jeste formiranje Nove crkve, koja
je nazvana Noje; njeno formiranje se opisuje kovčegom u koji su bile
primljene žive stvari svih vrsta. Ali pre nego se mogla podidi ta nova
crkva, bilo je nužno da čovek crkve pretrpi mnoga iskušenja, koja su
opisana izgradnjom kovčega, njegovim porinudem i plovidbom za vreme
Potopa. I na kraju se opisuje kako je čovek postao duhovan i kako je
postao slobodan, što je opisano prestankom Potopa i mnogim drugim
događajima koji slede. No ovo ne može da vidi niko ko se drži doslovnog
smisla, osobito u ovome slučaju gde je sve tako istorijski povezano da se
dobija utisak kako je reč o istorijskim događajima. Ali takav je bio stil
ljudi toga vremena, jer su voleli da sve prikažu kroz predstave i da sve
ima izgled istorije. I što je istorijski niz bio koherentniji, to je više
odgovarao njihovom karakteru. Jer u ta drevna vremena ljudi nisu bili
skloni znanju kao u naše dane, nego su više voleli da duboko
razmišljaju. A posledica takvog razmišljanja jeste ovo što se opisuje. To
je bila mudrost drevnih.
606. Među učenim ljudima našega vremena donekle je poznato kako
Potop i kovčeg i ono što je opisano u vezi s njima označavaju preporod,
a tako isto da iskušenja dolaze pre preporoda, pa se preporod i
iskušenja porede s vodama Potopa.
607. Karakter ove crkve bide opisan docnije, ali da bi se imala neka ideja
o tome, bide ukratko rečeno da je Pradrevna crkva bila nebeska, kao što
je pokazano, ali da je ova postala duhovna. Pradrevna crkva je imala
opažanje dobrote i istine; ova, Drevna crkva, nije imala percepciju, ali je
umesto nje imala diktat, koji se može nazvati savešdu. Ali ono što je
nepoznato u svetu i što je možda teško poverovati, to je da su ljudi
Pradrevne crkve imali unutrašnje disanje, dok je spoljno disanje bilo
nečujno. Tako oni nisu govorili toliko rečima, kao što se govorilo kasnije
i kao što se danas govori, nego idejama misli, kao što to rade anđeli; a
ove su mogle da se izražavaju bezbrojnim promenama izgleda i lica,
osobito usana. U usnama postoji mnoštvo mišidnog tkiva koje danas
nije toliko pokretljivo, ali je bilo pokretljivo kod ljudi toga vremena, tako
da su pomodu njih mogli u trenu da izraze ono za šta bi im danas trebao
ceo sat artikulisanih glasova i reči; a to su bili u stanju da čine potpunije
i jasnije za shvatanje i razumevanje nego što je to danas mogude
rečima, ili kombinovanim nizovima reči. Ovo može da izgleda
neverovatno, ali je istinito. No postoje i drugi, ali ne na ovoj zemlji, koji i
danas govore na sličan način.* (U svom posebnom malom delu Zemlje u
vasioni Svedenborg opisuje ljude na drugim planetama i njihov osobeni
način govora, prim.prev.) O ovome docnije po Gospodovoj Božanskoj
milosti. A meni je bilo dato da upoznam prirodu tog unutrašnjeg disanja
i način na koji se vremenom promenilo. Pošto su pradrevni ljudi imali
unutrašnje disanje kakvo imaju anđeli, i disali na sličan način, to su imali
I duboke misli, a njihovo opažanje je bilo takvo da se ne može opisati;
ako bi se i moglo opisati, u to se ne bi verovalo jer se ne bi moglo
shvatiti. Ali to unutrašnje disanje se kod njihovog potomstva malo-
pomalo izgubilo; a kod onih koji su bili posednuti strašnim zabludama i
fantazijama, postalo takvo da više nisu bili u stanju da predstave
nijednu ideju misli osim onih niskih, a posledica toga bila je da nisu
mogli da prežive, i da su iščezli.
608. Kada je nestalo unutrašnje disanje, počelo je spoljno, skoro isto
kao što je u naše dane; sa spoljašnjim dusanjem i jezikom s rečima i s
artikulisanim glasovima, u kojima su se završavale ideje misli.* (Krajnje
je vreme da se kaže šta su ideje misli. Približno, to su slike misli ili
predstave, što je način govora koji postoji u nebu i dan danas,
prim.prev.) Tako je čovekovo stanje potpuno izmenjeno: više nije bilo
opažanja, a umesto opažanja došla je neka vrsta diktata, koji se može
nazvati savešdu; to je bilo nešto kao savest, jer je bilo nešto između
opažanja i savesti kakva nam je danas poznata. A kada su se ideje misli
završavale u izgovorenim rečima, tada se ljudi nisu više mogli poučavati
preko njihovog unutrašnjeg bida, nego kroz spoljašnje. I tada je umesto
otkrivenja u Pradrevnoj crkvi došlo do nauka ili doktrine, koji se u
početku mogao primiti samo spoljašnjim čulima, a onda su se od tih
materijalnih ideja iz memorije mogle oblikovati, ideje misli kroz koje su
ljudi mogli primiti pouku. Otuda je ova crkva, koja je usledila, imala
potpuno drugačije duhovno obeležje ili genijus od Pradrevne crkve; da
Gospod nije dao ljudskom rodu takav genijus ili ga doveo u to stanje, ne
bi se nijedan čovek spasao.
609. Kako je čovek ove crkve, koja se zvala Noje, bilo sasvim drugačiji od
čoveka Pradrevne crkve, ovaj više nije mogao – kao što je rečeno – da
prima znanje i da bude prosvetljen na isti način kao što je to bio
pradrevni čovek; jer je njegovo unutrašnje bide bilo zatvoreno, tako da
više nije imao komunikaciju s nebom, osim onu podsvesnu; niti je
mogao da primi pouku ni na jedan drugi način, osim spoljašnjeg, preko
čula. Zbog toga, po Gospodovom proviđenju, nauk vere s nekim
otkrivenjima, koja su bila data Pradrevnoj crkvi, bio je sačuvan da bi se
koristio u bududnosti. Sve stvari nauka sakupili su ljudi koji su se zvali
Kain, te su bile pohanjene da se ne bi izgubile; zato se kazalo za Kaina
da je na njega stavljen znak da ga ne bi niko ubio, videti stav 15. Te
stvari nauka svedene su posle u nauk zvani Enoh; ali pošto se taj nauk
nije koristio u to vreme, nego u potomstvu, rečeno je da ga Bog uze,
videti poglavlje V 24. Taj nauk Gospod je sačuvao za ovo potomstvo ili
crkvu; jer je Gospod predvideo da de se opažanje izgubiti, pa je stoga
trebalo da taj nauk ostane.

610. Stih 9. Ovo su rađanja Nojeva: Noje bješe čovjek pravedan i

bezazlen svojega vijeka; po volji Božijoj svagda hodijaše Noje. Rađanja
Nojeva su opis reformacije i regeneracije u Novoj crkvi. Da je Noje bio
čovek pravedan i bezazlen ili savršen u svojim rađanjima, to označava
da je on mogao da primi ljubav ka bližnjemu kao dar. Pravedan se
odnosi na dobrotu ljubavi prema bližnjemu, a savršen ili bezazlen na
istinu iz ljubavi prema bližnjemu.* (U našem prevodu je bezazlen, što je
sinonim za nevin; a nevinost je osobina nebeskih anđela koji su savršeni ,
prim.prev.) Rađanja se odnose na veru. Hođaše s Bogom znači ovde
nauk vere kao i pre, kada se govorilo o Enohu.

611. Da se rađanjima Nojevim opisuje reformacija i regeneracija u

Novoj crkvi, očigledno je ranije rečenog, u poglavlju II 4 i V 1.

612. Noje bješe pravedan i savršen ili nevin u svojim rađanjima. Da

ovo znači da je on bio takav da mu se mogla dati ljubav prema
bližnjemu, može se videti iz značenja pravedan i savršen koje se odnosi
na dobrotu ljubavi ka bližnjem, gde se savršen odnosi na istinu od
ljubavi prema bližnjem; a isto tako se može videti iz suštine te crkve
koja je bila ljubav prema bližnjem, o kojoj de po Gospodovoj Božanskoj
milosti biti govora kasnije. Da se pravedan odnosi na ljubav prema
bližnjemu, očito je iz Reči, kao kod Izaije:
Premda me svaki dan traže i radi su znati putove moje, kao narod koji
tvori pravdu i ne ostavlja suda Boga svojega; ištu od mene sudove
pravedne, žele približiti se Bogu. LVIII 2
Ovde sudovi označavaju istinu, a pravednost dobrotu. Tvoriti pravdu i
ne ostavljati suda je postalo nešto kao ustaljena formula po kojoj se čini
ono što je istinito i dobro, kao kod Izaije LVI 1; i Jeremije XXII 3, 13, 15;
XXIII 5; XXXIII 14, 16, 19. Gospod je rekao:

Pravednici de sijati kao sunce u carstvu Oca Mojega. Mateja XIII 43

Pravednici su oni koji su u ljubavi prema bližnjemu; a o svršetku
vremena On je rekao:

I izidi de anđeo i odvojiti nevaljale od pravednih. Mateja V 49

I ovde pravedni označavaju one koji su u dobroti ljubavi prema
bližnjem. A savršeni označavaju istinu koja dolazi od ljubavi prema
bližnjemu, jer ima istina i iz drugih izvora. No ona koja dolazi od
Gospoda iz ljubavi prema bližnjemu, naziva se savršenom, kao kod
Davida:
Gospode, ko može sjedjeti u sjenci tvojoj? Ko može nastavati na Svetoj
gori tvojoj? Ko hodi bez mane, tvori pravdu i govori istinu iz srca
svojega. Psalam XV 1,2

Ovde se opisuje savršen čovek. Još jednom:

Sa svetima postupaš sveto, s čovjekom vjernim vjerno. Psalam XVIII 25

Ovde je savršen čovek onaj koji je takav iz svetosti ili po dobroti od

ljubavi prema bližnjem. I opet:
Jer je Gospod Bog sunce i štit, Gospod daje blagodat i slavu; onima koji
hode u bezazlenosti ili savršenosti ne uskraduje nijednog dobra. LXXXIV
11
Da je savršen onaj čovek koji je u istini od dobrote, ili koji govori i tvori
istinu iz ljubavi prema bližnjemu, to je očito iz reči hodi po putu, što se
često odnosi na ono što je savršeno, a to je integritet ili potpunost. A to
je očigledno i iz reči pravedan i pravednost, koje se odnose na istinu.
Kao kod Davida:
Učim pravednika putu pravednome kako de meni dodi. Ja i moj dom
hodidemo u pravednosti srca. Psalam CI 2

Ko hodi putem pravijem, taj služI meni. CI 6

Blago onima kojima je put savršen ili čist, koji hode u zakonu
Gospodnjem. CXIX 1

Bezazlenost ili savršenstvo i pravda neka me sačuva, jer se u tebe

uzdam. XXV 21
Hrani savršenost ili čistotu i pazi pravdu, jer de u čovjeka mirna ostati
natražje. XXXVII 37
Iz ovih odlomaka očigledno je da se pravednim naziva onaj ko čini
dobro, i da se naziva savršenim ili čistim onaj ko čini istinito, a što je isto
tako kao i činiti pravdu i sud. Svetost i pravednost su nebesko vere;
savršenost ili čistota i sud jesu duhovni pojmovi koji dolaze od svetosti i
pravednosti.
613. Da rađanja označavaju rađanja vere, ne vidi se iz smisla reči, koji je
istorijski, ali kako je posredi unutrašnji smisao, to je ovde reč o
rađanjima ili pokoljenjima vere. To je očito iz povezivanja ovih rađanja.
A isto je i u drugim odlomcima Reči, kao kod Izaije:
I tvoji de sazidati stare pustoline i podignudeš temelje koji de stajati od
koljena do koljena, i prozvadeš se: koji sazida razvaline i opravi putove
za naselje. LVIII 12
Sve ovo označava ono što je od vere; stare pustoline označavaju
nebeske stvari vere; a temelji od kolena do koljena, duhovne stvari vere.
Oni koji su pogrešili još u drevno vreme označeni su na sličan način.
Opet:
Oni de sazidati davnašnje pustoline, podignude stare razvaline i ponoviti
gradove puste, što leže razvaljeni od mnogo naraštaja. LXI 4

Ovo ima slično značenje. Ponovo.

Nede raditi uzalud niti de rađati za strah, jer de biti sjeme

blagoslovljenijeh od Jehove, i natražje njihovo de biti s njima. LXV 23
I ovde se rađanje odnosi na stvari od vere; a raditi odnosi se na stvari
ljubavi. Za ove poslednje se kaže da su sjeme koje je blagoslovio Jehova,
a za prethodne da su natražje.
614. Da hodati s Bogom označava nauk vere, može da se vidi iz onoga
što je rečeno o Enohu, glava V 22, 24, za koga se isto tako kaže da je
hodio s Bogom; i tamo znači nauk vere koji je sačuvan za potomstvo. A
ovo je to potomstvo za koje je taj nauk bio sačuvan, pa se taj predmet
sada razmatra iznova.
615. Ovde je opisano u glavnim crtama kakav je bio čovek te crkve; ne
da je on ved bio takav – jer se njegovo formiranje opisuje u onome što
sledi – nego da bi on mogao postati takav: to jest da bi on kroz saznanja
vere mogao da primi ljubav prema bližnjem, i da bi preko ljubavi za
bližnjega znao šta je istinito. Iz tog razloga dobrota ljubavi prema
bližnjemu ili pravednost prethodi, a istina od ljubavi prema bližnjemu ili
savršenstvo sledi. Milosrđe je ljubav prema bližnjemu i samilost; a to je
niži stepen ljubavi od one u Pradrevnoj crkvi, u kojoj je vladala ljubav
prema Gospodu. Tako se sada ljubav spustila i postala više spoljna, zato
se i naziva ljubav prema bližnjemu.

616. I Noje rodi tri sina: Sema, Hama i Jafeta. Noje rodi tri sina znači da
su se stvorile tri vrste nauka, koje su označene sa Sem, Ham i Jafet.
617. Da to označava formiranje tri vrste nauka, jasno je iz svega što je
do sada rečeno o imenima koja uvek označavaju crkve ili, što je isto,
nauke ili doktrine. Tako je i ovde, ali se spominju samo radi niza ili veze
s prethodnim, pošto je Gospod bio predvideo da de čovek ovoga
genijusa modi da primi ljubav prema bližnjemu; i da de se ova tri nauka
roditi iz ljubavi prema bližnjemu, a tim naucima bide reči kasnije, po
Gospodovoj Božanskoj milosti, kada se bude govorilo o Semu, Hamu i
Jafetu.
618. Da je Noje bio pravedan i savršen i da je išao s Bogom, a u ovome
stihu i da je rodio tri sina, sve je to rečeno u prošlom vremenu, iako se
ovi izrazi odnose na bududnost. Treba znati da je unutrašnji smisao
takav, da u njemu ne postoje vremena; a ovome pogoduje izvorni jezik
gde jedna te ista reč može da se primeni na bilo koje vreme, a da se pri
tom koriste druge reči, jer se tako unutrašnje stvari jasnije pokazuju.
Jezik ovo dobija od unutrašnjeg smisla, koji je tako mnogostruk da je to
teško poverovati; stoga unutrašnji smisao ne dopušta ograničenja i
razlikovanja.* (U hebrejskom jeziku isti glagolski oblik označava
sadašnje i prošlo vreme. Razlika je u kontekstu. Na primer, U početku
Bog stvorio zemlju i nebo, može da znači i U početku Bog stvara nebo i
zemlju. A po duhovnom smislu, gde se govori o duhovnom preporodu
čoveka, ova gramatučka osobenost samo je prednost. Autor piše na
drugim mestima da su hebrejski jezik i pismo proizašli iz jezika kojim su
govorili drevni ljudi, a koji je bio bliži unutrašnjem smislu nego što su to
današnji jezici, prim.prev.)

619. Stih 11. I zemlja se pokvari pred Bogom, i napuni se zemlja

nasiljem. Zemlja označava rasu koja je pomenuta ranije. Kaže se da se
pokvarila zbog strašnih zabluda; a napuni se nasiljem zbog njihovih
prljavih požuda. Ovde i u slededim poglavljima kaže se Bog, jer tada nije
bilo crkve.
620. Da se zemljom označava rasa o kojoj je ranije bilo reči, jasno je iz
onoga što je rečeno o značenju zemlje i praha. Zemlja je termin koji se
često koristi u Reči; njom se označava oblast gde je istinska Gospodova
crkva, kao što je zemlja kanaanska, ali isto tako oblast gde nema crkve,
kao što je zemlja egipatska ili zemlja neznabožaca. Tako ona označava
rasu koja tamo obitava; a kako označava rasu, tako isto označava i
svakoga u toj rasi. Crkva se naziva zemljom zbog nebeske ljubavi, kao
što je zemlja kanaanska, ali se zemljom naziva i oblast gde žive
neznabošci, zbog nečistih ljubavi. A naziva se prahom zbog vere koja se
u nju usađuje; jer zemlja ili oblast sadrži prah, a polje je sačinjeno od
praha; isto kao što ljubav sadrži veru, a vera sadrži znanja o veri, koja su
u nju usađena. Ovde se zemljom označava rasa u kojoj je sve od
nebeske ljubavi i crkve bilo iščezlo. Predikat se poznaje po subjektu.
621. Da je za zemlju rečeno da se pokvarila zbog strašnih zabluda, i da
je bila puna nasilja zbog njihovih prljavih požuda, jasno je iz značenja
reči pokvariti se i nasilje. U Reči se nikada nijedan termin ne zamenjuje
drugim, nego se ista reč koja pogodno izražava neki pojam
jednoobrazno koristi; stoga se iz samih reči koje se koriste pokazuje šta
je unutrašnji smisao, kao što su reči pokvariti se i nasilje. Pokvariti se
odnosi se na razum kada je došlo do pustošenja; a nasilje na volju koja
je ispražnjena. Tako se pokvariti se odnosi na zablude, a nasilje na
požude.* (Izrazi pustošenje i pražnjenje označavaju jednu te istu pojavu,
rušenje istina i dobara pre novog početka ili Nove crkve; samo se jedno
odnosi na razum a drugo na volju. Nadam se da se čitalac do sada
navikao, a možda i umorio, da prati autorova iscrpna objašnjavanja za
ono što sam često kaže da je teško ili nemogude opisati, prim.prev.)

622. Da se pokvariti se odnosi na zablude, jasno je kod Izaije:

Nede uditi ni kvariti na Svetoj gori mojoj. Jer je zemlja bila puna
poznanja Gospoda kao more što je puno vode. XI 9
A isto tako u LXV 25, gde se uditi ili škoditi odnosi na volju ili na požude,
a pokvaren na razum ili na obmane. Ponovo:

Da griješna naroda! Naroda ogrezlog u nasilju! Sjemena zlikovačkog,

sinova pokvarenijeh! Ostaviše Gospoda, prezreše sveca Izrailjeva,
odstupiše natrag. I 4
Ovde kao i na drugim mestima narod i sjeme zlikovačko označavaju zla
koja pripadaju volji ili požudama; ljudi i sinovi pokvareni, obmane koje
pripadaju razumu ili zabludama. Kod Jezekilja:

A ti ni njihovijem putem nisi hodila, niti si činila po njihovime gadovima,

kao da ti to bješe malo, nego si bila pokvarenija na svijem potovima
svojim. XVI 47
Ovde se pokvaren odnosi na razumevanje, razum i mišljenje; jer put
označava istinu. Kod Davida:
Reče bezumnik u srcu svome: Nema Boga; pokvareni su, gadna su djela
njihova; i nema nikoga ko dobro čini. XIV 1

Pokvareni označava strašne zablude, a gadna djela prljave požude koje

čine dela ili radi kojih se dela vrše. Kod Danila:
A poslije šezdeset dvije nedjelje pogubljen de biti pomazanik, i ništa mu
nede ostati; narod de vojvodin dodi i razoriti grad i svetinju i kraj de mu
biti s potopom, i određeno de pustošenje biti do svršetka rata. IX 26

Ovde razoriti ili pokvariti označava zablude i obmane, što se opisuje

Potopom.
623. Zemlja bješe puna nasilja. Da se to kaže zbog njihovih prljavih
požuda, a najviše zbog onih koji su u ljubavi prema sebi i u bezgraničnoj
aroganciji, to je očito iz Reči; te se naziva nasiljem onda kada se vrši
nasilje nad svetim stvarima odnosno kada se one obesveduju, kao što su
to radili prepotopci koji su mešali nauk vere sa svim vrstama požuda.
Kao kod Jezekilja:
I dadu ga u ruke inostrancima da ga razgrabe, i bezbožnicima na zemlji
da je plijen, i oskrvnude ga. I odvratidu lice svoje od njih, i oskrvnude
svetinju moju, i udi de u nju lupeži, i oskrvnude je. Načini verige, jer je
zemlja puna krvnoga suda, i grad je pun nasilja. VII 21, 22, 23
Nasiljem se ovde opisuje kakvi su, upravo onakvi kako se za njih kaže.
Ponovo:
I reci narodu zemaljskom, ovako veli Jehova Bog za stanovnike
Jerusalimske, za zemlju Izrailjevu: Hjeb de svoj jesti u brizi i vodu de svoju
piti prepadajudi se, jer de zemlja opustjeti i ostati bez svega što je u njoj
za nasilja svijeh koji žive u njoj. XII 19
Hljeb koji de jesti u brizi predstavlja nebeske stvari, a voda koju de piti
prepadajudi se predstavlja duhovne stvari nad kojima su izvršili nasilje,
ili koje su obesvetili ili oskrvnuli. Kod Izaije:
Platno njihovo nije za haljine niti de se oni odjesti svojim poslom; posao
je njihov bezakonje i u rukama je njihovim nasilje. LIX 6
Ovde se platno i haljine odnose na razumevanje ili na misli; a bezakonje
i nasilje na volju i dela. Kod Jone:

Nego ljudi i stoka da se pokriju kostrijedu, i prizivaju Boga jako, i da se

vrati svaki sa svoga zloga puta i od nepravde koja mu je u ruci. III 8
Ovde se zao put odnosi na obmane koje pripadaju razumu; nasilje
pripada zlu i volji. Kod Jeremije:

Nemojte da odmekne srce vaše i da se uplašite od glasa koji de se čuti u

zemlji; a dodi de glas jedne godine, a poslije njega drugi glas druge
godine, i nasilje de biti u zemlji, i gospodar de ustati na gospodara. LI 46

Glas se odnosi na razum, a nasilje na volju. Kod Izaije:

Odrediše mu grob sa zločincima, ali na smrti bi s bogatijem, jer ne učini
nasilja niti se nađe prijevara u ustima njegovijem. LIII 9

Ovde se nasilje odnosi na volju, a prevara u ustima na razum.

624. Da se govori o vremenu pre Crkve, vidi se po tome što se ovde i u
slededem stihu koristi reč Bog, a u prethodnim stihovima Jehova; dok se
u prvom poglavlju Knjige postanja, kada još nije bilo Crkve, kaže Bog, a
u drugom poglavlju, kada je bilo Crkve, kaže se Jehova Bog. Ime Jehova
je najsvetije i pripada samo Crkvi; ali reč Bog nije tako sveta, jer nije bilo
naroda koji nije imao svoje bogove. Nikome nije bilo dopušteno da
izgovori ime Jehova ako nije bio upoznat sa znanjima istinske vere, ali je
svakome je bilo dopušteno da izgovori reč Bog.
625. Stih 12. I pogleda Bog na zemlju, a ona bješe pokvarena; jer
svako tijelo pokvari svoj put na zemlji. Bog pogleda na zemlju označava
da je Bog poznavao čoveka; ona bješe pokvarena znači da u njoj nije
bilo ničega osim obmana; jer svako tijelo pokvari svoj put na zemlji znači
da je telesna priroda čovekova razorila svako razumevanje istine.
626. Bog pogleda na zemlju. Da to označava kako je Bog poznavao
čoveka, jasno je svakome; jer Bogu, koji zna sve stvari od večnosti, nije
potrebno da vidi kakav je čovek. Videti je ljudski jezik – kao što je
rečeno u šestom stihu i drugde – pa je Reč napisana premo tome kako
čoveku izgledaju istine; u toj meri da se za Boga kaže da gleda očima.
627. Jer svako tijelo pokvari svoj put na zemlji. Da to znači kako je
čovekova priroda razorila svako razumevanje istine, očito je iz značenja
reči tijelo, o čemu više u stihu 3, što uopšteno označava svakog čoveka,
a posebno telesnog čoveka, ili sve ono što pripada telu; i iz značenja
puta, a to je razumevanje istine, to jest same istine. Da se put odnosi na
razumevanje istine, jasno je iz odlomaka koji su navedeni ranije na
drugim mestima, kao i iz slededih. Kod Mojsija:

I reče mi Jehova: Ustani, siđi brže odavde; jer se pokvari narod tvoj koji
si izveo iz Egipta, siđoše brzo s puta, koji im zapovijedih, i načiniše sebi
liven lik. I pogledah, a to zgriješiše Jehovi Bogu svojemu salivši sebi tele,
i brzo siđoše s puta koji vam bješe zapovijedio Gospod. Zakoni
ponovljeni IX 12, 16
To znači da su skrenuli od zapovesti, koje su istine. Kod Jeremije:
Veliki u namjerama i silni u djelima; jer su oči tvoje otvorene za sve
putove ljudske da daš svakome prema putovima njegovijem i prema
plodu djela njegovijeh. XXXII 19

Ovde putevi označavaju život u skladu sa zapovestima; plod djela

njegovih jeste život prema zakonu ljubavi prema bližnjemu. Tako se put
odnosi na istine, a to su zapovesti i uredbe sina. A značenja sina
čovječjeg, homo, i čoveka, vir, ved je pokazano. Tako je kod Jeremije VII
3 i XVII 10. A kod Ozije:
Zato de biti svedeniku kao narodu; pohodidu ga za putove njegove i
platidu mu za djela njegova. IV 9

Kod Zaharije:

Ne budite kao oci vaši, kojima vikahu pređašnji proroci govoredi ovako
veli Jehova nad vojskama: Vratite se sa zlijeh putova svojih i od zlijeh
djela svojih; ali ne poslušaše niti paziše na me, govori Gospod. Ali riječi
moje i uredbe moje koje zapovijedah slugama svojim prorocima ne
stigoše li oce vaše? Te se oni obratiše i rekoše: Kako Jehova nad
vojskama bješe namislio učiniti nama prema putovima našim i po
djelima našim, tako nam učini. I 4, 6

Ovde je smisao sličan, samo je suprotno onome što prethodi, jer

postoje zli putovi i zla djela. Kod Jeremije:
I dadu im jedno srce i jedan put da bi me se bojali vazda na dobro svoje i
sinova svojih nakon njih. XXXII 39

Srce označava dobrotu, a put istinu. Kod Davida:

Urazumi me o putu zapovijesti svojih i razmišljadu o čudesima tvojim.
Put lažni ukloni od mene i zakon svoj daruj mi. Put istini izabrah, zakone
tvoje tražim. Putem zapovijesti tvojih trčim, jer si raširio srce moje. CXIX
27, 29, 30, 32
Ovde se put zapovesti i uredaba naziva put istine, suprotno od puta laži.
Ponovo:
Pokaži mi, Jehova, putove svoje, nauči me hoditi stazama tvojim. Uputi
me istine svojoj, i nauči me; jer ti si Bog spasenja mojega, tebi se nadam
svaki dan. Psalam XXV 4, 5

I ovde put vrlo jasno označava istinu. Kod Izaije:

S kim se Jehova dogovarao, i ko ga je urazumio i naučio putu suda, i

naučio ga znanju i pokazao mu put razuma? XL 14

Ovo vrlo jasno označava razumevanje istine. Kod Jeremije:

Jehova reče ovako: Stanite na putovima i pogledajte, i pitajte za stare

staze, koji je put dobar, pa idite po njemu i nadi dete mir duši svojoj. A
oni rekoše: Nedemo idi. VI 16

I ovde na sličan način put označava razumevanje istine. Kod Izaije:

I vodidu slijepca putom koji nisu znali, vodidu ih stazama kojih nijesu
znali; obratidu pred njima mrak u svjetlost i što je neravno u ravno. To
du učiniti i nedu ih ostaviti. XLII 16

Termini put, staza ili semita, trames i ulica ili platea, vicus odnose se na
istinu jer vode istini.* (Naveli smo latinske reči za put, staza, ulica jer u
našem jeziku nema odekvatnih, a oni pokazuju bogatstvo unutrašnjeg
smisla, prim.prev.) I kod Jeremije:
A narod moj mene zaboravi radi taštine, i spotiču se na svojim
potovima, na stazama starijem, da hode stazama puta neporavnjena.
XVIII 15

A u knjizi O Sudijama:

Za vremena Samraga sina Anatova, za vremena Jahelina nesta putova, i

koji iđahu stazama, iđahu krivijem putovima. V 6
628. U unutrašnjem smislu ovo znači da je svaki čovek tamo gde je bila
crkva pokvario svoj put tako da nije više razumeo istinu. Jer je svaki
čovek postao telesan, osim onih koji se pominju u prethodnom stihu i
nazivaju Noje, o kojima se ovde i u slededem stihu posebno govori, jer
su oni bili ovakvi pre preporoda. Ove stvari se kažu prve pošto se u
slededim stihovima govori o preporodu. I zato što je od crkve ostalo
samo malo, sada se imenuje Bog a ne Jehova. U ovom stihu se kaže da
ništa nije bilo istinito, a u slededem stihu da nije bilo ničeg dobrog, osim
u ostacima koji su još postojali kod onih koji su nazvani Noje, jer bez
ostataka nema preporoda; ne samo u ostacima nego i u pojmovima
nauka koje su im bile poznate. Ali nije bilo razumevanje istine, pošto ga
nema ako nema volje iz dobrote. Gde nema volje, tu nema ni razuma.
Pradrevni ljudi su imali volju od dobrote jer su imali ljubav prema
Gospodu; a od toga dana razumeli su istine, ali je to potpuno nestalo s
voljom. Međutim, neka vrsta racionalne istine bila je sačuvana kod onih
koji su se nazivali Noje i koji su mogli da se ponovo rode.
629. Stih 13. I reče Bog Noju: Kraj svakome tijelu dođe preda me, jer
napuniše zemlju nasilja; i evo, hodu da ih zatrem sa zemljom. Bog reče
znači da je tako bilo; kraj svakome tijelu dođe preda me znači da ljudska
rasa treba zasigurno da nestane; jer je zemlja puna nasilja znači da više
nije bilo volje da se čini dobro; evo, hodu da ih zatrem sa zemljom
označava da de ljudska rasa nestati sa Crkvom.
630. Da Bog reče znači da je tako i bilo, očito je iz činjenice da u Jehovi
postoji samo biti, esse.

631. Da kraj svakome tijelu dođe preda me znači da ljudska rasa

zasigurno treba da nestane, jasno je iz samih reči, kao i iz značenja
tijela, koje označava svakog čoveka uopšte, a posebno telesnog čoveka,
kao što je ved pokazano.
632. Da zemlja bješe puna nasilja znači da više nije bilo volje da se čini
dobro, jasno je iz onoga što je bilo rečeno i pokazano o značenju nasilja,
u stihu 11. U prethodnom stihu govori se o razumevanju istine, a ovde o
volji za dobro, jer je i jedno i drugo nestalo sa čovekom Crkve.
633. Reč je zapravo o tome da ni kod jednog čoveka ne postoji
razumevanje istine i volje za dobro, čak ni kod onih koji su bili u
Pradrevnoj crkvi. Ali kada čovek postane nebeski, izgleda da ima volju
za dobro i razumevanje istine, ali to pripada samo Gospodu, što ovi
znaju, priznaju i opažaju. A tako je i kod anđela. Ovo je sušta istina, pa
ko god to ne zna, ne priznaje i ne opaža, taj nema baš nimalo
razumevanja istine ili volje za dobro. Kod svakoga čoveka i anđela, čak i
kod najnebeskijih, proprijum je ništa do obmana i zlo; jer zna se da ni
nebesa nisu čista pred Gospodom, Jov XV 15 i da su sva dobrota i sva
istina samo od Gospoda. Ali onoliko koliko se čovek i anđeo mogu
usavršiti, toliko po Gospodovoj Božanskoj milosti oni takoredi primaju
razumevanje istine i volju za dobro; ali oni imaju ove samo u prividu. Jer
se svaki čovek može načiniti savršenim – i kao posledicu primiti ovaj dar
Gospodove milosti – u skladu sa stvarnim delima u svome životu, i na
način koji odgovara naslednom zlu usađenom od roditelja.
634. Vrlo je teško objasniti šta je razumevanje istine i šta je volja za
dobra u pravom smislu, pošto čovek pretpostavlja da sve što misli,
pripada razumu; i da sve što želi, pripada volji, jer on to tako naziva. I
zaista je teško ovo objasniti tako da se shvati, jer vedina ljudi u naše
vreme ne zna da je ono što pripada razumu različito od onoga što
pripada volji, jer kad god oni nešto misle, kažu da to hode. A kada nešto
hode, oni kažu da to i misle. To je uzrok teškode; a drugi razlog što se to
s poteškodom može shvatiti jeste to što su ljudi jedino u onome što
pripada telu, to jest što se njihov život sastoji od spoljašnjih stvari. Iz tog
razloga oni ne znaju da u svakome čoveku postoji nešto unutrašnje,
dublje i na kraju najdoblje; i da su njegovi telesni i čulni delovi samo ono
što je sasvim spoljašnje. Želje i memorija su unutrašnje; osedanja i
racionalno su dublje od prethodnih; a volja za dobro i razumevanje
istine jesu ono što je najdublje. A ovi su tako različiti da ništa ne može
biti razliditije. Telesni čovek od svega ovoga pravi jedno te ih tako brka.
To je razlog što on veruje, kada njegovo telo umre, da de umire; iako u
stvari on tek tada počinje da živi, i to iz svog unutrašnjeg bida, sve po
strogom redu. Ako se njihovo unutrašnje ne razaznaje na ovakav način i
da jedno sledi drugo, ljudi u drugom životu ne mogu da postanu ni
duhovi, ni anđeoski duhovi ni anđeli, pošto se ovi međusobno razlikuju
onako kako se razlikuju njihova unutrašnja bida. Zato postoje tri neba i
to sasvim različita. Iz ovih razmatranja donekle se može pokazati šta su
u pravom smislu razumevanje istine i volja za dobro; a ovi postoje samo
kod nebeskog čoveka ili anđela tredeg neba.
635. Ono što je rečeno u prethodnom i u ovom stihu označava da su na
kraju prepotopske Crkve svako razumevanje istine i sva volja za
činjenjem dobra bili nestali, tako da kod prepotopskih ljudi, koji su bili
zadojeni strašnim zabludama i prljavim požudama, ovima nije bilo ni
traga. No kod onih koji su nazvani Noje bilo je malo ostataka, ali oni nisu
bili u stanju da rode bilo kakvo razumevanje istine i volju za dobro, nego
samo racionalnu istinu i prirodnu dobrotu. Jer delovanje ostataka zavisi
od prirode čoveka. Kroz ostatke ovakvi ljudi mogu da se ponovo rode; a
njihova ubeđenja nisu sprečila Gospoda da deluje preko ostataka. Kada
su ukorenjena, lažna ubeđenja i načela onemogudavaju delovanje; i ako
se ovi prvo ne iskorene, čovek se nikada ne može preporoditi; o čemu
de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti govora posle.

636. Hodu da ih zatrem sa zemljom. Da to znači da bi zajedno sa

Crkvom nestala i ljudska rasa, jasno je iz reči sa zemljom; jer zemlja u
širokom smislu znači ljubav, kao što je ved rečeno, pa tako i nebesko
Crkve. Pošto od nebeske ljubavi nije bilo ostalo ništa, to ovde zemlja
označava ljubav prema sebi i sve ono što je suprotno nebeskom Crkve.
No još uvek je postojao čovek Crkve koji je imao nauk vere. Jer, kao što
je pre rečeno, zemlja sadrži prah, a prah sadrži polja; kao što ljubav
sadrži veru, a vera sadrži verska znanja.

637. Da hodu da ih zatrem sa zemljom označava da bi zajedno sa

Crkvom nestala i ljudska rasa, može ovako da se objasni: Kad bi
Gospodova crkva potpuno nestala sa zemlje, ljudske rase više ne bi bilo,
jer bi svak i svi nestali. Kao što je rečeno, crkva je kao srce: sve dok je
srce živo, živi su i susedna tkiva i organi; ali čim srce umre, i susedna
tkiva i organi umiru. Gospodova crkva na zemlji je kao srce od kojega
ljudska rasa živi, čak i oni koji su izvan Crkve. Razlog što je tako nije
poznat nikome; no da bi se nešto o tome znalo, treba redi da je ljudska
rasa na zemlji kao telo sa svojim delovima, gde je Crkva kao srce; i kada
ne bi bilo Crkve s kojom bi Gospod bio sjedinjen kao sa srcem preko
neba i sveta duhova, došlo bi do odvajanja; a kada bi došlo do odvajanja
ljudske rase od Gospoda, ova bi istog trenutka nestala. To je razlog što
je od stvaranja čoveka uvek postojala neka crkva, a kada je ona
nestajala, ipak bi ostala kod nekih. To je bio razlog što je Gospod došao
na svet. Da On u Svojoj Božanskoj milosti nije bio došao, sva ljudska
rasa bi nestala, jer je tada Crkva bila kao na izdisaju, jer od dobrote i
istine skoro ništa nije bilo preživelo. Razlog što ljudska rasa ne može da
živi ako nije povezana s Gospodom kroz nebo i svet duhova, jeste to što
je čovek sam po sebi gori od svake životinje. Kada bi bio ostavljen
samom sebi, on bi razarao i sebe i sve oko sebe, jer on sam po sebi želi
da razori i sebe i sve oko sebe. Njegov red treba da bude da voli
drugoga kao što voli sebe; ali sada svako voli sebe više nego druge, te
stoga mrzi sve druge. Ali kod divljih životinja red je sasvim drugačiji: one
žive po redu koji je u njima, a čovek živi sasvim suprotno svome redu.
Dakle, da se Gospod nije sažalio na čoveka i povezao se s njim preko
anđela, on ne bi živeo ni trena; ali to je nešto što on ne zna.
638. Stih 14. Načini sebi kovčeg od drveta gofera, i načini pregratke u
kovčegu; i zatopi ga smolom iznutra i spolja. Kovčeg označava čoveka
Crkve; drvo gofer njegove požude; pregraci označavaju dva dela čoveka,
koji su volja i razum; smola iznutra i izvana označava ono preko čega de
se sačuvati od poplave požuda.
639. Da se kovčegom označava čovek te Crkve ili Crkva nazvana Noje,
dovoljno se vidi iz njegovog opisa u slededim stihovima; a i iz toga što
Gospodova Reč sadrži svuda duhovne i nebeske stvari; to jest da je Reč
duhovna i nebeska. Kada kovčeg zatopljen smolom, njegove mere,
gradnja i Potop ne bi označavali nešto više nego što pokazuju slova, ne
bi bilo ničeg duhovnog i nebeskog u ovome opisu, nego samo nešto
istorijsko, što ne bi vredelo ljudskoj rasi više nego što vredi ono što
opisuju svetovni pisci. Ali zato što Reč Gospodova sadrži u svojim
nedrima ili u svojoj unutrašnjosti duhovne i nebeske pojmove, to je vrlo
jasno da kovčeg i sve ono što je o njemu rečeno označavaju skrivene
stvari, koje još nisu otkrivene. Tako je i s drugim mestima, kao što je
slučaj s malim kovčegom u kojemu je Mojsije bio sakriven i koji je bio
stavljen u trsku pored reke, Knjiga Izlaska II 3; a isto tako u još
uzvišenijem primeru, kakav je bio sveti kovčeg u pustinji, napravljen po
planu koji je bio pokazan Mojsiju na Sinajskoj gori. Da svaka stvar u tom
kovčegu nije predstavljala Gospoda i njegovo kraljevstvo, on ne bi bio
ništa drugo do idol, a poštovanje nega bilo bi idolatrija. Slično tome,
Solomonov hram nije sam po sebi bio svet zbog zlata, srebra, kedra ili
kamena u njemu, nego zbog onoga što je predstavljao. Tako i u ovome
slučaju: da kovčeg i njegova gradnja s nekoliko pojedinosti nisu
označavali skrivene stvari Crkve, Reč ne bi bila Reč nego mrtvo slovo,
kao što je ono što pišu svetovni pisci. Stoga je očito da se kovčegom
označava čovek Crkve ili Crkva nazvana Noje.
640. Da su gofer drvetom označene požude a pregracima dva dela ovog
čoveka, koji su volja i razum, to do sada niko nije znao; niti iko može da
zna šta to znači ako mu se ne kaže kakav je slučaj bio s tom Crkvom.
Pradrevna crkva, kao što je ved rečeno, znala je od ljubavi šta je vera; ili
što je isto, iz volje za dobro razumela istinu. Ali potomstvo je primilo
kao nasleđe požude koje su vladale ljudima i izmešalo ih s naukom vere,
pa su tako postali divovi ili Nefilimi. Kako je Gospod predvideo da de
čovek, ako ne promeni svoju prirodu, nestati zauvek, uredio je da se
volja odvoji od razuma i da se čovek načini ne kao pre iz volje za dobro,
nego kroz razumevanje istine, preko čega de mu biti data ljubav ka
bližnjem, koja izgleda kao volja za dobro. Tako je postala Crkva koja je
nazvana Noje, pa je stoga imala sasvim drugačiju prirodu nego
Pradrevna crkva. Pored nje u to vreme su postojale i druge Crkve, kao
ona koja se zvala Enoh, videti poglavlje IV 26, i druge koje se ne pominju
i čiji se opis ne daje. Opisana je samo Crkva nazvana Noje, jer je po
svojoj prirodi bila sasvim drugačija od Pradrevne crkve.
641. Pošto je čovek ove Crkve morao da bude reformisan u delu koji se
naziva razum pre nego se reformiše u delu koji se zove volja, to se ovde
opisuje kako je volja bila odvojena od razuma i kako su, da tako
kažemo, bile pokrivene i sačuvane da se volja ne bi dirala. Jer da su se
stvari volje ili požude uznemirile, čovek bi nestao; a to de biti pokazano
kasnije po Gospodovoj Božanskoj milosti. Ova dva dela se toliko
razlikuju da se to ni sa čim ne može uporediti; što je meni bilo pokazano
kao nešto izvesno po tome što razum od duhova i anđela utiče na levu
stranu glave ili mozga, a volja na desnu; a isto je i s licem. Kada
anđeoski duhovi utiču, to rade blago poput lahora, a kada utiču zli
duhovi, to je u levoj strani mozga kao poplava strašnih fantazija i
ubeđenja, a u desnoj kao poplava fantazija i požuda.

642. Iz svega je očigledno šta obuhvata ovaj opis kovčega koji je bilo
sačuvan, s njegovom gradnjom od gofer drveta, s pregracima i
oblaganjem smolom iznutra i spolja; naime, ovde se opisuje kako se
onaj deo koji se zove volja sačuvao od poplave; bio je otvoren samo
onaj deo koji je označavao razum i koji je opisan u stihu 16, kao otvori,
prozori i vrata i kao tri sprata: najniži, drugi i tredi. Ovo nije lako
poverovati zato što do sada niko o tome nije imao nikakve ideje. A ovo
je sasvim istinito. No ovo su najmanja i vrlo opšta značenja nepoznata
čoveku. Ako bi mu se rekle neke pojedinosti, ne bi shvatio nijednu.
(Čitalac se često pita u čemu je zaista unutrašnji smisao. Jasno je da
nam se otkriva njegov površni deo, onaj koji može da se razume i
objasni. Ali onaj osedajni deo, koji potpuno doživljavaju anđeoski duhovi
i anđeli kad čovek pobožno čita, ili sluša Reč i o njoj razmišlja, možemo
samo da nasludujemo, i da o njemu čujemo od onih koji su još za života
na svetu bili uvedeni u društvo besmrtnih duhova i anđela, čiji život i
misao utiču u sve ljude dobre volje i čine ih delom Univerzalnog
kraljevstva u kojemu je Gospod Kralj kraljeva, a što je u duhovnom
smislu Sluga svih Slugu, jer je Božja veličina u služenju i ljubavi preko
kojih On vlada i nebom i zemljom, prim.prev.)

643. Tumačenje da gofer drvo označava požude a pregraci dva dela

čoveka, jasno je iz Reči. Gofer je drvo koje sadrži sumpor, kao šišarke
jele i drugih vrsta.* (Reč sumpor nekada se koristila ne samo za sumpor
kao element nego i za mnoge zapaljive materijale, prim.prev.) Zbog te
osobine sumpora kaže se da on označava požude, jer se lako zapali.
Pradrevni ljudi su poredili stvari u čoveku, videdi među njima neku
sličnost, sa zlatom, srebrom, bronzom ili bakrom, gvožđem, kamenom i
drvetom – njegovo najdublje nebesko sa zlatom, njegovo niže nebesko
sa bronzom, a ono što je bilo najniže ili telesno s drvetom. Ali njegovo
najdublje duhovno, videdi u tome neku sličnost, upoređivali su sa
srebrom, njegovo niže duhovbno sa gvožđem, a njegovo najniže s
kamenom. I takvo je značenje po unutrašnjem smislu ovih pojmova koji
se pominju u Reči, kao kod Izaije:
Mjesto mjedi donijedu zlata, i mjesto gvožđa donijedu srebra, i mjedi
mjesto drva, i gvožđa mjesto kamenja, i postavidu ti za upravitelje mir i
za nastojnika pravdu. LX 17
Ovde se govori o Gospodovom kraljevstvu u kojem nema ovakvih
metala, nego ima duhovnih i nebeskih stvari; a da je to predstavljeno na
ovaj način, vidi se po tome što se pominju mir i pravda. Zlato, bronza ili
bakar i drvo ovde su saobrazni jedno drugom i označavaju nebesko ili
ono što pripada volji, kao što je pre rečeno; a srebro, gvožđe i kamen su
saobrazni jedno drugom i označavaju duhovno ili ono što pripada
razumu. Kod Jezekilja:
I poplijenide blago tvoje i razgrabiti trg tvoj, i razvalide zidove tvoje i
lijepe kude tvoje razoriti, i kamenje tvoje i drva tvoja i prah tvoj bacide u
vodu. XXVI 12
Jasno je da se pod blagom i trgom ne misli na svetsko blago i trgovinu,
nego na nebesko i duhovno blago; isto je prikazano i kamenom i
drvetom – kamenom ono što se odnosi na razum, a drvetom ono što
pripada volji. Kod Habakuka:

Jer de kamen iz zida vikati, i čvor iz drveta svjedočide. II 11

Kamen označava najniži stepen razuma; a drvo najniži volje, koji de
svjedočiti kada se bilo šta izvodi iz čulnog znanja, scientifico sensuali.
Ponovo:

Teško onome koji govori drvetu: Preni se, i kamenu: Probudi se! Hode li
on učiniti? Eto, obložen je zlatom i srebrom, a nema duha u njemu. A
Jehova je u svetoj crkvi svojoj; muči preda njim sva zemljo! II 19, 20

Ovde se drvetom označava požuda, dok kamen znači najniže u razumu;

nema duha u njemu označava da u tome nema ničeg nebeskog i
duhovnog, upravo kao što hram, u kojem su kamen i drvo samo
obloženo zlatom i srebrom, nije ništa za one koji ne vide šta ovi
predstavljaju. Kod Jeremije:

Svoju vodu kupujemo za novce, svoja drva kupujemo. Plač V 4

Voda i srebro ovde označavaju razum; a drvo volju. Opet:

Koji govore drvetu: Ti si otac moj; i kamenu: Ti si me rodio; jer mi
okrenuše leđa a ne lice! A kad su u nevolji govore: Ustani i izbavi nas. II
27
Ovde drvo označava požudu koja pripada volji, odakle je začede; a
kamen čulna saznanja, scietifico sensuali, od kojih dolazi rađanje. Otuda
na raznim mestima kod proroka služiti drvetu i kamenu predstavlja
klanjanje rezanim likovima od drveta i kamena, što znači da su služili
pohotama i fantazijama; a isto tako i preljubočinili s njima, kao kod
Jeremije III 9. Kod Ozije:
Narod moj pita drvo svoje, i palica mu njegova odgovara, jer duh
preljubočinski zavodi ih da čine preljubu odstupivši od Boga svojega. IV
12

To znači da pitaju rezane likove ili požude. Kod Izaije:

Jer je ved pripremljen Tofet, i samom caru pripravljen je, načinio je
dubok i širok; mjesta, ognja i drva ima mnogo; dah Gospodnji kao potok
sumporni upalide ga. XXX 33

Ovde oganj i drvo predstavljaju prljave požude. Uopšteno, drvo

označava stvari volje koje su najniže; dragoceno drvo predstavlja dobre
stvari volje kao što je kedrovina u hramu ili ona kojom se čistila guba ili
lepra. Knjiga levitska XIV 4, 6, 7; a tako isto i drvo koje je bačeno u
gorku vodu kod Mare pa je ona postala pitka, Knjiga izlaska XV 25; o
kojima de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti govora na tim mestima.
Ali drvo koje nije bilo skupoceno, kao ono od kojega su se pravili rezani
likovi ili je korišdeno za pogrebne lomače i slično, označava požude; kao
što je to na ovome mestu gofer zbog njegovog sumpora. Tako kod
Izaije:
I potoci de se njezini pretvoriti u smolu, i prah njezin u sumpor, i zemlja
de njihova postati smola razgorjela. XXXIV 9

Smola predstavlja strašne fantazije; sumpor znači gadne požude.

644. Da su pregracima ili stanovima označena dva čovekova dela, koja
su volja i razum, očito je iz onoga što je rečeno pre: da se volja i razum
potpuno razlikuju i da je iz tog razloga, kao što je ved rečeno, ljudski
mozak podeljen na dva dela, nazvana hemisfere. Levoj hemisferi
pripadaju intelektualne sposobnosti, a desnoj sposobnosti volje. Ovo je
vrlo uopštena razlika. Pored toga, volja i razum se razlikuju u bezbroj
delova, tako da kod čoveka ima toliko podela intelektualnih stvari i
toliko onih od volje, da se one ne molgu nikada opisati ili nabrojati ni u
opštom crtama, a još manje u njihovim vrstama. Čovek je neka vrsta
najmanjeg neba, jer je saobrazan svetu duhova i nebu, gde Gospod
razaznaje sve stvari razuma i volje po najsavršenijem redu, tako da se i
najmanji razlikuje, o čemu če, po Gospodovoj Božanskoj milosti, biti
govora posle. U nebu se ove podele nazivaju društva, u Reči staništa, a
Gospod iz naziva stanovi, Jovan XIV 2. Ovde se zovu pregraci ili stanovi
jer opisuju kovčeg koji označava čoveka Crkve.

645. Da zatopiti smolom iznutra i izvana znači očuvati od poplave

požuda, jasno je iz onoga što je pre bilo rečeno. Jer čovek ove Crkve
morao je prvo da bude reformisan u odnosu na razum, pa je stoga
sačuvan od poplave požuda, koje bi pokvarile sav rad na reformisanju.
U originalnom tekstu ne kaže se da treba da se zatopi smolom nego se
koristi reč zaštita, koja dolazi od kajati se ili ublažiti, te stoga znači isto.
Kajanje ili ublažavanje koje dolazi od Gospoda jeste zaštita od poplave
zla.
646. Stih 15. I načini ga ovako: u dužinu neka bude trista lakata, u
širinu pedeset lakata i u visinu trideset lakata. Ovde se kao i na drugim
mestima brojkama označavaju ostaci koji su malobrojni; dužina je
njihova svetost, širina njihova istina, a visina njihova dobrota.
647. Da ove pojedinosti imaju takvo značenje, te da brojke trista,
pedeset i trideset označavaju ostatke kojih je mali broj; i da dužina,
širina i visina označavaju svetost, istinu i dobrotu, mora da izgleda
čudnovato svakome, i tako udaljeno od reči. Pored onoga što je do sada
rečeno i pokazano o brojevima, stih 3 ovoga poglavlja, naime, da sto
dvadeset tamo označava ostatke vere, to je jasno svakome i iz činjenice
da oni koji su u unutrašnjem smislu, kao što su dobri duhovi i anđeli,
jesu iznad zemaljskih, telesnih i čisto svetovnih stvari, pa su tako iznad
svih brojanja i merenja, ali je i pored toga njima dato od Gospoda da
opažaju Reč u punodi, i to odvojeno od ovakvih stvari. A pošto je to
istina, može se zaključiti da je to povezano s nebeskim i duhovnim
stvarima, koje su tako udaljene od smisla reči da može izgledati kako
takve stvari i ne postoje. Takve su nebeske i duhovne stvari u opštem i u
pojedinačnom. Iz toga se može shvatiti koliko je ludo želeti da se istraže
ove stvari, koje se odnose na veru, pomodu čula i znanja, sensualia et
scientifica; i ne verovati ukoliko se to ne shvati na taj način.
648. Da u Reči brojke i merenja označavaju nebeske i duhovne stvari,
jasno se vidi iz merenja Novog Jerusalima i Novog hrama, kod Jovana i
kod Jezekilja. Svako može da vidi kako se Novim Jerusalimon i Novim
hramom označava Gospodovo kraljevstvo u nebesima i na zemlji, i da
Gospodovo kraljevstvo u nebesima i na zemlji nije predmet zemaljskog
merenja; a i pored toga, njegove dimenzije u dužinu, širinu i visinu
određene su brojevima. Iz ovoga svako može da zaključi kako se
brojevima i merama označavaju svete stvari, kao kod Jovana:
I dade mi se trska kao palica, govoredi: Ustani i izmjeri crkvu Božju i
oltar, i one što se klanjaju u njoj. Otkrivenje XI 1

A o Novom Jerusalimu:
I imaše zid veliki i visok, i imaše dvanaestora vrata, i na vratima
dvanaest anđela, i imena napisana, koje su dvanaest koljena Izrailjevih.
Od istoka vrata troja, i od sjevera vrata troja, i od juga vrata troja, i od
zapada vrata troja. I zid gradski imaše dvanaest temelja, i na njima
dvanaest imena apostola jagnjetovijeh. I onaj što govoraše sa mnom,
imaše trsku zlatnu da izmjeri grad i vrata njegova i zidove njegove. I
grad na četiri ugla stoji, i dužina je njegova tolika kolika i širina. I izmjeri
grad trskom na dvanaest hiljada potrkališta: dužina i širina i visina
jednaka je. I razmjeri zid njegov na sto četrdeset četiri lakta, po mjeri
čovječjoj, koja je anđelova. Otkrivenje XXI 12-17

Broj dvanaest ovde i svuda je vrlo svet zato što označava svete stvari
vere, kao što je rečeno kod stiha 3 ovoga poglavlja, a bide pokazano i u
29. i 30. poglavlju Knjige postanja. Stoga se dodaje da je to mera
čovekova i mera anđelova. Isto je i s Novim hramom i Novim
Jerusalimom kod Jezekilja, koji su tako isto opisani putem mera, XL 3, 5,
7, 9, 11, 13, 14, 22, 25, 30, 36, 42, 47; XLI 1 do kraja; XLII 5-15; Zak. II. I
ovde brojke znače samo svete stvari nebeske i duhovne, odvojeno od
brojeva. Tako je i s brojkama u vezi s dimenzijama kovčega, Knjiga
izlaska XXV 10; sedišta milosti, zlatnog stola, šatora i oltara, Knjiga
Izlaska XXV 10, 17, 23; XXVI i XXVII 1; kao I svi brojevi i sve dimenzije
Hrama. Prva o kraljevima VI 2, 3 i na mnogo drugih mesta.
649. Ali ovde brojevi ili mere kovčega označavaju samo ostatke koji su
bili u čoveku ove Crkve dok je bio reformisan, ali ih je bilo samo malo.
Ovo je jasno iz činjenice da preovlađuje broj pet, koji u Reči označava
malo ili mali, kao kod Izaije:
Ali de se ostaviti u njoj pabirci kao kad se otrese maslina, pa de dvije-tri
ostati u vrhu, a četiri-pet na rodnijem granama, veli Gospod Bog
Izrailjev. XVII 6

Ovde se sa dva, tri i pet označava malo. Ponovo:

Bježat de vas tisuda kad jedan poviče, kad poviču petorica, bježade svi,
dokle ne ostanete kao oklesano drvo navrh gore i kao zastava na humu.
XXX 17
Ovde pet označava malo. Tako je najmanje posle restitucije bio peti
deo. Knjiga levitska V 16; VI 5; XXII 14; Brojevi V 7. A najmanje
dodavanje kad su otkupljivali stoku, kudu, polje ili desetke bio je peti
deo, Levitska XXVII 13, 15, 19, 31.

650. Da dužina označava svetost, širina istinu, a visina dobrotu onoga

što se opisuje brojkama, ne može se tako dobro potvrditi u Reči, jer se
svi brojevi određuju prema predmetu ili stvari o kojima se govori. Tako
dužina, kad se odnosi na vreme, označava stalnost i večnost, kao što je
dužina dana u Psalmu XXIII 6, i XXI 4; ali kad se odnosi na prostor, tada
označava svetost koja odatle potiče. Isti je slučaj i sa širinom i visinom.
Postoji tri dimenzije svih zemaljskih stvari, ali se one ne mogu primeniti
na nebeske i duhovne stvari. A kada se primenjuju, misli se na vedu ili
manju savršenost, odvojeno od dimenzija, a tako isto i na kvalitet i
kvantitet; tako je ovde reč o kvalitetu, da su to ostaci; i o kvantitetu, da
ih je malo.
651. Stih 16. Prozor deš načiniti na kovčegu; i krov mu svedi ozgo od
lakta; i udari vrata kovčegu sa strane, i načini ga na tri boja: donji,
drugi i tredi. Prozorom koji de biti lakat ozgo označava se intelektualni
deo; vrata sa strane znače slušanje; donji, drugi i tredi boj ili sprat
označavaju znanje, razum i shvatanje; scientifica, rationalia et
intellectualia.* (Originalne latinske reči, gramatički govoredi, jesu
supstantivi u pluralu, prim.prev.)

652. Da prozor označava intelektualni deo a vrata slušanje, i da je tako

u ovome stihu reč o intelektualnom delu čoveka, to je očito iz onoga što
je rečeno prethodno, naime, da je čovek te Crkve bio na taj način
reformisan. Postoje dva života u čoveku: jedan je volja, drugi je razum.
Oni postaju dva života kada nema volje, koju zamenjuje požuda.*
(Čitalac verovatno ved ima neki pojam o tome šta je požuda. To je želja
da se uživa u onome što je protivno redu i zakonu, koju podstiču nečisti
duhovi, prim.prev.) Tada postoji drugi, intelektualni deo koji se može
reformisati, a tek posle toga može se primiti nova volja, tako da dva
dela još uvek sačinjavaju jedan život, naime, ljubav prema bližnjem i
veru. Pošto čovek nije imao volju ved umesto nje požudu, deo koji
pripada volji bio je zatvoren, kao što se kaže u stihu 14, a drugi,
intelektualni deo bio je otvoren; to je predmet ovog poglavlja.
653. Reč je o tome da se, kada se čovek reformiše, što se postiže
borbama i iskušenjima, dozvoljava uticaj na čoveka samo onim lošim
duhovima koji uzbuđuju njegova znanja i njegov razum, a duhovi koji
uzbuđuju požudu udaljavaju se od njega. Jer ima dve vrste zlih duhova:
onih koji deluju na njegovo rasuđivnje i onih koji deluju na njegove
požude. Zli duhovi koji deluju na rasuđivanje iznose sve njegove zablude
i pokušavaju da ga uvere kako su one istinite, čak pretvaraju i istine u
obmane. Čovek mora da se bori protiv ovih kada je u iskušenju; u stvari
to je Gospod, koji se bori preko anđela pridruženim čoveku. Čim se
obmane odvoje ili rasprše kroz ove borbe, čovek je pripremljen da primi
istine vere. Naime, sve dok obmane preovlađuju, čovek ne može da
primi istine vere jer im načela obmane stoje na putu. Kada je tako
pripravljen da primi istine vere, tada po prvi put u njega može da se
usadi nebesko seme, a to je seme ljubavi prema bližnjemu. Ovo seme
ne može da se poseje na zemlji na kojoj vladaju obmane. Tako je s
reformacijom ili regeneracijolm duhovnog čoveka, a tako je i sa
čovekom Crkve koja se nazivala Noje. Otuda se ovde govori o prozoru i
vratima kovčega, kao i o najnižem, drugom i tredem spratu, što sve
pripada duhovnom ili intelektualnom čoveku.
654. Ovo se slaže s onim što je poznato u Crkvi: da vera dolazi kroz
slušanje. No vera ni u kom slučaju nije samo poznavanje onoga što se
odnosi na veru, to jest onoga što treba verovati. To je samo znanje, dok
je vera priznavanje. Međutim, nema priznavanja ni kod koga ukoliko
nema suštine vere, a to su ljubav prema bližnjemu i samilost. Kad je tu
ljubav, onda su tu i priznavanje odnosno vera. Onaj ko to ne shvata,
daleko je od poznavanja vere kao što je zemlja daleko od neba. Kada je
ljubav prisutna, a to je dobrota kroz veru, tada je prisutno i priznavanje,
koje je istina vere. Stoga, kada se čovek rađa ponovo u skladu sa onim
što nalažu vera, razum i razumevanje, to je zato da bi se pripremio, to
jest pripremio svoj um da primi ljubav, iz koje i po kojoj on sada misli i
postupa. Tada je reformisan ili preporođen, a nikako pre.
655. Da prozor koji treba da bude postavljen lakat ozgo označava
intelektualni deo, svako može da vidi iz onoga što je do sada rečeno, a
tako isto i iz toga što je kovčeg, kada se govorilo o njegovom građenju,
označavao čoveka Crkve, kod kojega se intelektualni deo upoređuje s
prozorom ili otvorom ozgo. A tako je i u drugim delovima Reči:
intelektualni deo čoveka, to jest njegov unutrašnji vid, bilo da je to
razum bilo samo rezonovanje, naziva se prozor. Tako kod Izaije:
Nevoljnice, koju vjetar razmede i koja si bez utjehe, evo, ja du namjestiti
kamenje tvoje na mramoru porfirnom, i osnovadu te na safirima. I
načinidu ti sunca, prozore od kristala i vrata od kamena rubina, i sve
međe tvoje od dragoga kamenja. LIV 11, 12
Ovde je korišdena reč sunca umesto prozori, jer svetlost dolazi kroz njih.
U ovom odlomku sunca ili prozori jesu intelektualne stvari koje dolaze
od ljubavi prema bližnjemu, pa se stoga i nazivaju rubinima; vrata su
racionalne stvari koje potiču iz te ljubavi; a međe ono što pripada
čulima, jer su bila tri sprata, Prva o kraljevima VI 8. Tako je bilo i s
prozorima u Novom Jerusalimu kod Jezekilja XI 16, 22, 25, 33, 36. Kod
Jeremije:
Jer se pope smrt na prozore naše, i uđe u dvorove naše da istrijebi djecu
s ulica i mladide s putova. IX 21
Ovde se prozorima na srednjem spratu označavaju racionalne stvari, i
kaže se da se one gase; a dete s ulica je početak istine. Pošto prozori
označavaju intelektualne i racionalne stvari koje prpadaju istini, isto
tako označavaju i umovanja ili rezonovanja, koja pripadaju obmani. Kod
istog proroka:
Teško onome koji gradi svoju kudu ne po pravdi, i klijeti svoje ne po
pravici, koji se služi bližnjim svojim ni za šta i plate za trud njegov ne
daje mu. Koji govori: Sagradidu sebi veliku kudu i prostrane klijeti; i
razvaljuje sebi prozore, i oblaže kedrom i maže crvenilom. XXII 13, 14
Prozori ovde označavaju načela obmane. Kod Sofonije:
I u njoj de ležati stada, svakojako zvijerje između naroda, i gem i duk
nodivade na dovratnicama njezinijem; glasom de pjevati na prozorima;
pustoš de biti na pragovima, jer de se poskidati kedrovina. II 14

Ovde se govori o Asuru i Ninivi; Asur označava razum, ovde opustošen;

a glasom pjevati na prozorima umovanja iz fantazija.
656. Da vrata sa strane označavaju slušanje, sada je očigledno te nema
potrebe da se to potvrđuje sličnim primerima iz Reči. Jer uvo je za
unutrašnje čulne organe isto što i vrata sa strane ili prozor odozgo; ili,
što je isto, slušanje koje njemu pripada jeste intelektualni deo koji
pripada unutrašnjim čulima.
657. Da se najnižim, srednjim i tredim spratom označavaju znanje ili
razum i razumevanje, sledi iz onoga što je ved bilo pokazano. Postoje tri
stepena intelektualnih stvari kod čoveka: najniži je stepen znanja,
srednji stepen racionalnog, a najviši stepen intelektualnog. Oni su
različiti i nikada ih ne treba mešati. Ali čovek nije toga svestan, jer čini
tako da mu se život sastoji samo iz onoga što pružaju čula i znanje; i
dokle god se drži samo toga, nede modi ni da zna kako je njegov
racionalni deo odvojen od dela koji se bavi samo znanjem; a to se isto
tako odnosi na njegov intelektualni deo. A istina je da Gospod utiče kroz
čovekovo intelektualno u njegovo racionalno, pa kroz njegovo
racionalno u znanja u memoriji, otkuda dolazi život čula vida i sluha.
Ovo je istinski uticaj i pravi odnos duše i tela. Bez uticaja Gospodovog
života na čovekov razum – ili radije na volju, pa kroz nju na razumevanje
i racionalne stvari, pa kroz ove u znanja u memoriji; bez tog uticaja život
čovekov ne bi bio mogud. A čak i kada je čovek u zabludi i zlu, ipak
postoji uticaj iz Gospodovog života preko volje i razuma; ali ideje koje
utiču primaju se u racionalni deo ved prema njegovoj formi; a ovaj uticaj
daje čoveku sposobnost da rezonuje, da razmišlja i da shvati šta je istina
a šta dobro. Ali o tome de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti govore
kasnije; a i o tome kakav je život koji pripada životinjama.
658. Ova tri stepena čovekovog intelekta označena su, kao što je pre
rečeno, i prozorima na tri sprata Hrama u Jerusalimu, O kraljevima VI 4,
6, 8, a isto tako i rekama koje su isticale iz Edenskog vrta na istoku. Istok
označava Gospoda; Eden ljubav koja pripada volji; vrt inteligenciju koja
je iz ljubavi; reke mudrost, razum i znanje, o kojima vidi u poglavlju II,
stihovi 10-14.

659. Stih 17. Jer evo, pustidu potop na zemlju, da istrijebim svako
tijelo, u kojem ima živa duša pod nebom; što je god na zemlji,
izginude. Pod Potopom se misli na poplavu zla i obmana; istrijebiti svako
tijelo u kojem je duša živa pod nebom znači da de čitavo potomstvo
Pradrevne crkve samo sebe razoriti; da de izginuti sve što je na zemlji
znači da su svi oni koji su pripadali Crkvi postali takvi.
660. Da potop označava poplavu zla i obmana, jasno je iz onoga što je
rečeno o potomstvu Pradrevne crkve; naime, da su bili posednuti
prljavim požudama, da su ih u sebi pomešali s naukom vere i da su kao
posledica toga bili ubeđeni u laži, koje su u njima ugušile svu istinu i svu
dobrotu, a u isto vreme zatvorile put za ostatke, tako da ovi nisu mogli
delovati; to je nužno dovelo do toga da su se sami razorili. Kada je put
ostacima zatvoren, čovek nije više čovek jer ga anđeli ne mogu više
štititi, pa ga sasvim posednu zli duhovi, čija je jedina želja da unište
čoveka. Odatle je došla smrt prepotopskih ljudi, koja je opisana kao
Potop ili sveopšta poplava. Uticaj fantazija i požuda zlih duhova sličan je
nekoj vrsti potopa; pa se stoga tako i naziva u mnogim mestima u Reči,
što de se po Gospodovoj Božanskoj milosti videti u slededem poglavlju.
661. Istrijebiti svako tijelo u kojem je duša živa pod nebom. Da to znači
kako de celo potomstvo Pradrevne crkve samo sebe uništiti, jasno je iz
onoga što je ved rečeno, kao i iz njihovog ranijeg opisa da su nasleđivali
od svojih roditelja takav genijus da su njima vladale prljave zablude, a
osobito da su izmešali stvari nauka vere sa svojim požudama. Drugačije
je s onima koji nemaju nauk vere nego žive u neznanju; oni i ne mogu
da skrnave svetinje i da time zatvore put ostacima i odgone od sebe
Gospodove anđele. Kao što je rečeno, ostaci su sva nevinost, sva ljubav
prema bližnjemu, sve milosrđe i sva istina vere, što čovek ima od
Gospoda još iz detinjstva i što je još tada naučio. Sve se to sklanja i čuva
kao blago; a kad čovek ne bi imao te osobine, ne bi bilo u njemu
nikakve nevinosti, ljubavi prema bližnjem i milosrđa, prema tome ni
dobrote ni istine u njegovim mislima i postupcima, tako da bi bio gori
od divlje zveri. A ista bi bila situacija i kada bi imao ostatke ovih osobina
a put k njima bio zatvoren prljavim požudama i odvratnim zabludama,
tako da ostaci ne mogu da deluju. Takvi su bili prepotopski ljudi koji su
sebe uništili i na koje se misli kada se kaže svako tijelo u kojem je duša
živa pod nebom. Tijelo kao i pre označava svakog čoveka uopšte, a
telesnog posebno. Duša živa ili dah života označava sav život uopšte, a
u pravom smislu one koji su se nanovo rodili, a to su u sadašnjem
slučaju poslednji potomci Pradrevne crkve. Ako u njima i nije ostalo
života vere, ipak su od roditelja nasledili i nešto od semena, koje su oni
kao prigušili i što se ovde naziva dah života ili duša živa, kao u poglavlju
VII 22, sve što imaše dušu živu u nosu. Tijelo pod nebom označava da su
bili čisto telesni; nebo je razumevanje od istine i od volje, koje su od
dobrote i bez kojih, ako je odvojen od njih, telesni čovek više ne može
da živi. Ono što održava čoveka, jeste njegova veza s nebom, to jest
kroz nebo s Gospodom.
662. Što je god na zemlji, sve de izginuti. Ovo znači da su ljudi te Crkve
stekli takav karakter. Ved je bilo pokazano da zemlja ne znači čitav svet,
nego samo one koji su pripadali toj Crkvi. Tako se ovde ne misli na
poplavu, još manje na sveopšti Potop, nego na nestanak ili gušenje onih
koji su postojali odvojeni od ostataka, i na taj način i od stvari koje
pripadaju razumevanju istine i dobrote, dakle, od neba. Da zemlja
predstavlja oblast gde je bila Crkva, pa prema tome i one koji su
pripadali toj Crkvi, može da se potvrdii slededim odlomcima u Reči,
pored onih koji su dosad navedeni. Tako kod Jeremije:
Jer ovako veli Jehova: Sva de zemlja opustjeti; ali nedu svim zatrti. Zato
de tužiti zemlja, i nebo de gore potamnjeti, jer rekoh, namislih i nedu se
raskajati, niti du udariti natrag. IV 27 28

Ovde zemlja označava one koji pripadali opustošenoj Crkvi. Kod Izaije:

Zato du zatresti nebo, i zemlja de se pokrenuti sa svoga mjesta od jarosti

Jehove nad vojskama i u dan kad se raspali gnjev njegov. XIII 13

Ovde zemlja označava čoveka koji treba da bude uništen tamo gde je
Crkva. Kod Jeremije:

U onaj de dan biti od kraja do kraja zemlje pobijeni od Jehove, nede biti
oplakani, niti de se pokupiti i pogrepsti, bide gnoj po zemlji. XXV 33
Ovde do kraja zemlje ne znači ceo svet, nego samo oblast te Crkve, to
jest ljude koji su joj pripadali. Ponovo:
Jer evo, počinjem puštati zlo na grad koji se naziva mojim imenom, a vi
li dete ostati bez kara? Nedete ostati bez kara, jer du dovesti mač na sve
stanovnike zemlje, govori Jehova nad vojskama. Prodi de graja do kraja
zemlje, jer raspru ima Gospod s narodima, sudi se sa svakim tijelom,
bezbožnike de dati pod mač, veli Gospod. XXV 29, 31
Na sličan način u ovome odlomku ne misli se na ceo svet, nego samo na
oblast te Crkvt; narodi označavaju obmane. Kod Izaije:
Jer gle, Jehova izlazi iz mjesta svojega da pohodi stanovnike zemaljske
za bezakonje njihovo, i zemlja de otkriti krvi svoje niti de više pokrivati
pobijenijeh svojih. XXVI 21

I ovde je značenje isto. Ponovo:

Ne znate li? Ne čujete li? Ne kazuje li vam se od iskona? Ne razumijete li

od temelja zemaljskih? XL 21
Jer ovako veli Jehova, koji je stvorio nebo, Bog koji je sazdao zemlju i
načinio je i utvrdio, i nije je stvorio na prazno, nego je načinio da se na
njoj nastava: Ja sam Gospod i nema drugoga. XLV 18

Zemlja označava čoveka Crkve. Kod Zaharije:

Govori Jehova koji je razapeo nebesa i osnovao zemlju, i stvorio čovjeku

duh koji je u njemu. XII 1
Zemlja ovde označava čoveka Crkve. Zemlja se razlikuje od praha kao
što se čovek Crkve razlikuje od Crkve ili ljubav od vere.

663. Stih 18. Ali du s tobom učiniti zavjet svoj; i udi deš u kovčeg ti i
sinovi tvoji i žena tvoja i žene sinova tvojih s tobom. Učiniti zavjet
označava da de on biti ponovo rođen; da on, njegovi žena i sinovi, i žene
njegovih sinova treba da uđu u kovčeg, znači da de on biti spasen. Sinovi
su istina, žene su dobrota.
664. U prethodnom stihu bilo je reči o onima koji su sami sebe uništili,
ali ovde je reč o onima koji treba da se ponovo rode i tako budu
spaseni, i koji se nazivaju Noje.
665. Da učiniti zavjet označava da de on biti ponovo rođen, vrlo je jasno
po tome što ne može da bude zaveta između Gospoda i čoveka osim
povezivanja kroz ljubav i veru, te prema tome zavet označava
povezivanje. Jer nebeski brak je najistinitiji zavet; a nebeski brak ili
povezivanje ne postoji osim s onima koji se ponovo rađaju; tako da se u
najširem smislu novo rođenje naziva zavetom. Gospod čini zavet sa
čovekom onda kada ga ponovo rađa; stoga zavet kod drevnih ljudi nije
ni predstavljao ništa drugo. Ništa drugo i ne može da se razume iz
smisla tih reči osim da je postojao zavet s Abrahamom, Isakom i
Jakovom, i toliko puta s njihovim potomcima; a oni su bili takvi da nisu
mogli biti ponovo rođeni; naime, njihovo bogosluženje je bilo
spoljašnjeg karaktera, a oni su smatrali da je ono bilo sveto, iako
unutrašnje stvari nisu bile dodate. Stoga su zaveti učinjeni s njima imali
samo reprezentativni karakter. Isto je bilo i s obredima, sa samim
Abrahamom, sa Isakom i s Jakovom, koji su predstavljali pojmove
ljubavi i vere. A tako su isto i najviši sveštenik i sveštenici, bez obzira na
njihov karakter, čak i oni rđavi, mogli da predstavljaju nebesko i
najsvetije sveštenstvo. U predstavama se ne gleda na osobu, nego na
ono što ona predstavlja. Tako su svi kraljevi Izraela i Jude, i oni najgori,
predstavljali kraljevstvo Gospodovo; a tako isto i Faraon, koji je postavio
Josipa nad egipatskom zemljom. Iz ovih i mnogih drugih razmatranja, o
kojima de po Gospodovoj Božanskj milosti biti više govora kasnije, jasno
je da su zaveti koji su činjeni sa sinovima Jakovljevim bili samo religiozni
obredi ili reprezentativi.
666. Da zavet ne označava ništa drugo do regeneraciju i ono što se
odnosi na regeneraciju, jasno je iz raznih odlomaka u Reči, gde se Sam
Gospod naziva Zavet, jer je On taj koji daje novo rođenje i na kojega
gleda čovek koji se ponovo rađa, a koji je sve u svemu ljubavi i vere. Da
je Gospod sam Zavet, jasno je kod Izaije:

Ja Jehova dozvah te u pravdi i držadu te za ruku, i čuvadu te, i učinidu te

da budeš zavjet narodu, vidjelo narodima. XLII 6
Ovde zavjet označava Gospoda; vidjelo narodima je vera. Tako u
poglavlju XLIX 6, 8 kod Malahije:
Evo, ja du poslati anđela svojega, koji de pripraviti put preda mnom, i
iznenada de dodi u crkvu svoju Gospod, kojega vi tražite, i anđeo
zavjetni, kojega vi želite, evo de dodi, veli Gospod nad vojskama. Ali ko
de podnijeti dan dolaska njegova? I ko de se održati kad se pokaže? Jer
je on oganj livčev i kao milo bjeljarsko. III 1, 2
Ovde se Gospod naziva anđeo zavjetni. Sabat se naziva zavjet vječni,
Knjiga Izlaska XXXI 16, jer on označava samog Gospoda, kao i nebeskog
čoveka koga On ponovo rađa. Kako je Gospod sam zavet, jasno je da
sve što čoveka povezuje s Gospodom pripada zavetu – kao što su ljubav
i vera, i sve što pripada ljubavi i veri – jer to pripada Gospodu, i Gospod
je u njima; tako je sam zavet u njima tamo gde su ljubav i vera primljeni.
Ovi ne postoje nigde sem u čoveku koji se rađa ponovo i u kome sve što
pripada Onome ko ga rađa ponovo ili Gospodu, u isto vreme pripada i
zavetu. Kao kod Izaije:
Ako de se i gore pomaknuti i humovi se pokolebati, ipak milost moja
nede se odmaknuti od tebe, i zavjet mira mojega nede se pokolebati, veli
Jehova koji je milostiv. LIV 10
Ovde milost i zavet mira označavaju Gospoda i ono što Njemu pripada.
Ponovo:
Prignite uho svoje i hodite k meni; poslušajte, i živa de biti duša vaša; i
učinidu s vama zavjet vječan, milosti Davidove istinite. Evo, dadoh ga za
svjedoka narodima, za vođa i zapovjednika narodima. LV 3, 4
David ovde označava Gospoda; zavjet vječni je u onome i kroz ono što
je Gospodovo, na šta se misli kada se kaže da treba idi k Njemu i slušati
da bi duša oživela. Kod Jeremije:
I dadu im jedno srce i jedan put da bi me se bojali vazda na dobro svoje i
sinova svojih nakon njih, i učinidu s njima zavjet vječan da se nedu
odvratiti od njih činedi im dobro, i dadu im strah svoj u srce da ne
odstupe od mene. XXXII 39, 40
To se kaže za one koji treba da se ponovo rode i za ono što im pripada,
naime, jedno srce i jedan put, to jest ljubav prema bližnjemu i vera, koji
su Gospodovi i koji pripadaju zavetu. Ponovo:

Evo, idu dani, govori Jehova, kad du učiniti s domom Izrailjevim i s

domom Judinim nov zavjet, ne kao onaj zavjet što učinih s očevima
njihovijem, kad ih uzeh za ruku da ih izvedem iz zemlje egipatske, jer
onaj zavjet moj oni pokvariše, a ja im bijah muž, govori Jehova; nego
ovo je zavjet što du učiniti s domom Izrailjevim poslije ovih dana, govori
Jehova; metnudu zavjet moj u njih, i na srcu njihovu napisadu ga, i bidu
im Bog i oni de mi biti narod. XXXI 31-33

Ovde je značenje zaveta jasno objašnjeno, da su to ljubav i vera u

Gospoda kod onih koji de biti ponovo rođeni. I ponovo kod Jeremije,
gde se ljubav naziva zavjet za dan, a vera zavjet za nod. XXXIII 20. A kod
Jezekilja:
A ja Jehova bidu im Bog i sluga moj David knez među njima. Ja Jehova
rekoh. I učinidu s njima zavjet mirni, i istrijebidu zle zvijeri iz zemlje, i oni
de živjeti u pustinji bez straha i spavade u šumama. XXXIV 24, 25

Ovde se očito govori o preporodu. David predstavlja Gospoda. Ponovo:

I sjedjede u zemlji koju dadoh sluzi svojemu Jakovu, u kojoj sjedješe oci
vaši; u njoj de sjedjeti oni i sinovi njihovi i sinovi sinova njihovijeh
dovijeka, i David sluga moj bide im knez dovijeka. I učinidu s njima zavjet
mirni, bide vječan zavjet s njima, i utvrdidu ih i umnožidu ih, i namjestidu
svetinju svoju usred njih na vijek. XXXVII 25, 26
I ovde se govori o preporodu. David i svetinja označavaju Gospoda.
Ponovo:
I idudi mimo tebe, pogledah te i gle, godine ti bijahu godine za ljubljenje;
i raširih skut tvoj na te, i pokrih golotinju tvoju, i zakleh ti se, i učinih
zavjet s tobom, govori Jehova Bog, i ti posta moja. I okupah te vodom, i
sprah s tebe krv, i pomazah te uljem. XVI 8, 9

Ovde se jasno govori u preporodu. Kod Ozije:

I tada du učiniti zavjet sa zvijerjem poljskim i s pticama nebeskim i s
bubinama zemaljskim; i polomidu luk i mač i rat da ih nestane u zemlji, i
učinidu da leže bez straha. II 18
Ovo označava preporod; divlje zvijerje poljsko označava ono što pripada
volji; ptice nebeske ono što pripada razumu. Kod Davida:
Izbavljenje posla narodu svojemu; postavi za vavijek zavjet svoj. Ime
njegovo je sveto, i valja mu se klanjati. Psalam CXI 9
I ovo označava preporod. Naziva se zavet jer se daje i prima. Ali o onima
koji se ne preporađaju, za koje je bogosluženje nešto spoljašnje, koji
cene sebe i klanjaju se sebi i onome što žele i koji misle da su kao
bogovi, za njih se kaže da odbacuju zavet jer se odvajaju od Gospoda.
Kod Jeremije:

I redi de: Jer ostaviše zavjet Jehove Boga svojega, i klanjaše se drugim
bogovima i služiše im. XXII 9

Kod Mojsija:
Ako se nađe kod tebe u kojem od mjesta tvojih, koja ti da Jehova Bog
tvoj, čovjek ili žena da učini pred Jehovom Bogom tvojim prestupajudi
zavjet njegov, i otide i služi drugim bogovima, i klanja im se, ili suncu i
mjesecu, ili čemu god iz vojske nebeske, što nijesam zapovijedio, i tebi
se to javi i ti čuješ, onda se raspitaj dobro; pa ako bude istina i doista se
učinila ona gadna stvar u Izrailju, izvedi onoga čovjeka ili ženu na vrata
svoja, i zaspi ih kamenjem da poginu. Zakoni ponovljeni XVII 2

Sunce označava ljubav prema sebi; mjesec načela obmane; vojska

nebeska obmane pojedinačno. Iz svega je sada očigledno da je kovčeg
zavjeta označavao Gospoda Samog, jer je u njemu bio zavet ili
svedočanstvo, Knjiga izlaska XXIV 4-7; XXXIV 27; Zakoni ponovljeni IV
13, 23, i tako isto da je krvnim zavjetom, Knjiga izlaska XXIV 6, 8, bio
označen Sam Gospod, Onaj koji daje novo rođenje. Otuda zavjet
označava sam preporod.
667. I udi deš u kovčeg ti i sinovi tvoji i žena tvoja i žene sinova tvojih s
tobom. Da to označava kako de on biti spasen, jasno je iz onoga što je
pre bilo rečeno i iz onoga što sledi: bio je spasen jer se nanovo rodio.
668. Da sinovi označavaju istinu a kderi dobrotu, bilo je pokazano pre u
poglavlju V stih 4, gde se o sinovima i kderima često govori. Ali ovde su
to sinovi i žene, jer žene su dobrota koja je pridružena istini; jer istina ne
može da se stvori ako nema dobrote ili zadovoljstva iz kojega potiče. U
dobroti i u zadovoljstvu je život, ali ne u istini, osim u onoj koja potiče iz
dobrote i zadovoljstva. Iz ovoga se istina oblikuje i rađa, a tako isto se i
vera koja pripada istini oblikuje i rađa kroz ljubav, koja pripada dobroti.
Sa istinom je upravo onako kako je sa svetlošdu: nema svetlosti osim od
sunca ili od plamena: iz ovih se oblikuje svetlost. Istina je samo oblik
dobrote. Istina se oblikuje iz dobrote u skladu s kvalitetom dobrote, a
vera se oblikuje iz ljubavi u skladu s kvalitetom ljubavi ili ljubavi prema
bližnjemu. To je razlog što se pominju žena i žene, koje su dobrota
pridodata istini. Zato se kaže u slededem stihu kako parovi treba da uđu
u kovčeg, muško i žensko; jer bez dobrote koja se pridodaje istini, nema
novog rođenja.
669. Stih 19. I od svake žive duše, od svakoga tijela, uzedeš u kovčeg
po dvoje, da sačuvaš u životu sa sobom, a muško i žensko neka bude.
Od svake žive duše označava razum; od svakog tijela volju; po dvoje de
udi u kovčeg označava njihovo novo rođenje; muško je istina, žensko
dobrota.
671. Po dvoje od svakog tijela neka uđu u kovčeg, da ih sačuvaš u
životu sa sobom. Da ovo označava njihov preporod, očito je iz onoga
što je rečeno u vezi s prethodnim stihom: da se istine ne mogu
preporoditi osim kroz dobrotu i kroz zadovoljstvo; niti vera osim kroz
ljubav prema bližnjemu. Iz tog razloga ovde se kaže da de po dvoje udi,
to jest kako istina koja pripada razumu, tako i dobrota koja pripada
volji. Čovek koji nije ponovo rođen ne razume istinu niti ima volju da
čini dobro, nego samo nešto što tako izgleda i što se tako naziva u
običnom govoru. Međutim, on može da primi racionalne istine i
podatke, ali oni nisu živi. Isto tako on može da ima i neku vrstu dobrote
kakva postoji kod Naroda ili Neznabožaca, čak i kod životinja, ali tu
nema života.* (Autor misli na duhovni život, a ne na biološki, prim.prev.)
Ali to je dobrota samo po nekoj analogiji. Ovakva dobrota nije živa sve
dok čovek ne bude nanovo rođen i tada ona prima život od Gospoda. U
drugom životu jasno se opaža šta je živo a šta ne. Istine koje nisu žive u
istom trenutku se opažaju kao nešto materijalno, vlaknasto i zatvoreno;
a dobrota koja nije živa kao nešto drveno, koštano, kameno. Ali istina i
dobrota, kada ih Gospod oživi, jesu otvorene, životne, pune duhovnog i
nebeskog, prozračne i jasne po Gospodu; i to u svakoj ideji i svakom
činu, čak i u najmanjim delima. Zato se kaže da po dvoje ili u parovima
treba da uđu u kovčeg da bi se sačuvali u životu.
672. Da muško znači istinu a žensko dobrotu, ved je bilo pokazano. U
svakoj, pa i najmanjoj stvari kod čoveka postoji slika braka. Sve što je u
razumu dobija svoga para u volji, i bez ovakvoga braka ne može ništa da
se rodi.
673. Stih 20. Od ptica po vrstama njihovijem, od stoke po vrstama
njezinijem, i od svega što se miče po zemlji po vrstama njegovijem, od
svega po dvoje da uđu s tobom, da ih sačuvaš u životu. Ptice znače
intelekt, stoka volju; što se miče po zemlji znači i jedno i drugo, ali ono
što je u njima najniže; po dvoje da uđu s tobom, da ih sačuvaš u životu
znači, kao i pre, njihovo novo rođenje.
674. Da ptice označavaju racionalne i intelektualne stvari, bilo je
pokazano ranije, stav 40, a da stoka označava volju ili osedanja, stavovi
45, 46, 143, 144, 246. Da što se miče po zemlji označava i jedno i drugo,
ali ono najniže u njima, može da bude jasno svakome po tome što je
ono što se miče ili gmiže na zemlji, najniže. Da po dvoje da uđu da bi se
sačuvali u životu označava njihov preporod, bilo je pokazano u
prethodnom poglavlju.
675. A što se kaže ptice po vrstama svojim, stoka po vrstama svojim i
ono što miče na zemlji po vrstama svojim, treba znati da u svakom
čoveku postoji bezbroj vrsta i još više podvrsta stvari koji su u razumu i
u volji, i da se sve međusobno razlikuju, iako čovek to ne zna. Ali za
vreme preporoda Gospod ih izvlači, svaku svojim redom, te ih odvaja i
priprema da bi se savile prema istini i dobroti, da bi se s njima spojile, i
to prema stanjima koja su nebrojena. Sve ove stvari ne mogu da
postanu savršene ni u večnosti, pošto svaka vrsta, podvrsta i stanje
obuhvataju bezbroj njih čak i kada nisu složene, a još više kada jesu. To
je sve čoveku nepoznato, a još manje zna kako se preporađa. To je ono
što je Gospod rekao Nikodemusu o čovekovom ponovnom rođenju:

Duh diše gdje hode, i glas njegov čuješ, a ne znaš od kuda dolazi i kuda
ide: tako je svaki čovjek koji je rođen od Duha. III 8
676. Stih 21. I uzmi sa sobom svega što se jede i čuvaj kod sebe, da
bude hrana tebi i njima. Treba da uzme svega što se jede označava
dobrotu i zadovoljstvo; da čuva kod sebe znači istinu; za jelo sebi i njima
znači i jedno i drugo.

677. U pogledu hrane kada se čovek ponovo rađa treba redi da pre nego
što počne preporod, čovek treba da bude snabdeven svim onim što
služi kao sredstvo: dobrotom i zadovoljstvom kao sredstvima volje, a
istinom iz Reči Gospodove, kao i iz drugih izvora, kao sredstvom
razuma. Sve dok to nije obezbeđeno, čovek ne može da bude nanovo
rođen, jer mu je to hrana. I to je razlog što se čovek ne rađa ponovo dok
ne odraste. No svaki čovek ima svoju posebnu i takoredi ličnu hranu,
koju za njega pribavlja Gospod pre preporoda.
678. Da to što on uzima hranu za jelo oznčava dobrotu i zadovoljstvo,
očito je iz onoga što je ved rečeno: da dobrota i zadovoljstvo sačinjavaju
čovekov život, a ne toliko istina, jer istina dobija svoj život od dobrote i
zadovoljstva. Od detinjstva do starosti ništa se drugačije ne usađuje kad
je reč o znanju i razumu, osim kroz dobrotu i kroz zadovoljstvo; pa se te
stvari nazivaju hrana, jer duša živi i vuče svoju snagu iz njih; i one su
hrana jer bez njih čovekova duša ne može da živi; što svako može da
zna samo ako na to obrati pažnju.

679. Da uzimanje ili prikupljanje za sebe znači istine, jasno je jer se

pripisuje onome što je u čovekovoj memoriji, gde su te stvari
sakupljene. A ovaj izraz podrazumeva da dobrota i istina treba da se
sakupe u čoveku pre preporoda, jer bez prikupljene dobrote i istine,
kroz koje Gospod može da deluje, čovek nikada ne može da se
preporodi, kao što je rečeno. Iz ovoga sledi da to de biti za hranu za
tebe i za njih označava kako dobrotu, tako i istinu.
680. Da su dobrota i istina prava hrana čovekova, mora da bude očito
svakome, jer kada je čovek njih lišen, više ne može da živi i umire. Kada
je čovek duhovno mrtav, tada su mu hrana zadovoljstva od zala i od
obmana – koji su hrana smrti – a i ono što dolazi od telesnih, svetovnih i
prirodnih stvari, u kojima nema života. Štaviše, takav čovek i ne zna šta
je duhovna i nebeska hrana, jer kada se hrana ili hleb pominju u Reči,
on misli da je to hrana za telo; kao što za reči u Gospodovoj molitvi Daj
nam hleb današnji, on misli da je tu reč o hrani za telo; a oni koji misle
malo šire uključuju i druge potrepštine za život, kao što su odeda,
vlasništvo i slično. Oni čak oštro negiraju da se pri tom misli na bilo koju
drugu hranu, iako jasno vide da reči koje prethode i koje slede govore
samo o nebeskim i duhovnim stvarima, i da je reč o Gospodovom
kraljevstvu; pored toga mogu da znaju I da je Gospodova Reč nebeska i
duhovna. Iz ovoga i sličnih primera vidi se jasno koliko je današnji čovek
telesan; i da, kao Jevreji, sve što je rečeno uzima u sirovom i
materijalnom značenju. Gospod uči jasno u Reči šta je označeno
hranom i hljebom. O hrani On ovako govori kod Jovana:

Starajte se ne za jelo koje prolazi, nego za jelo koje ostaje za vječni život,
koje de vam dati sin čovječji, jer ovo potvrdi Otac Bog. VI 27

O hlebu On kaže u istom poglavlju:

Ocevi vaši jedoše manu u pustinji i pomriješe. Ovo je hljeb koji silazi s
neba: da od njega ko jede ne umre. Ja sam hljeb živi koji siđe s neba;
koji jede od ovoga hljeba, živjede uvijek; i hljeb koji du ja dati tijelo je
moje, koje du dati za život svijeta. Ovo je hljeb koji siđe s neba: ne kao
što vaši oci jedoše manu i pomriješe; koji jede ovaj hljeb živjede uvijek.
VI 49-51, 58

No u naše dane ima ljudi poput onih koji su to čuli i rekli:

Ovo je tvrda besjeda; ko je može slušati? I oni koji su se obratili i nisu

više išli za Njim. VI 60, 66

Njima je Gospod odgovorio:

Riječi koje vam ja rekoh duh su i život. VI 63

A voda označava duhovne pojmove vere, o kojima Gospod ovako govori
kod Jovana:
Odgovori Isus i reče joj: Svaki koji pije od ove vode, opet de ožednjeti, a
koji pije od vode koju du mu ja dati, nede ožednjeti dovijeka; nego voda
što du mu je ja dati bide u njemu izvor vode koja teče u život vječni. IV
13, 14
Ali u naše dane ima nekih nalik ženi s kojom je Gospod razgovarao kod
studenca, koja Mu je odgovorila: Gospode, daj mi te vode, da ne
žednim, niti da dolazim ovamo po vodu, stih 15. U Reči se pod hranom
misli samo na duhovnu i nebesku hranu, a to je vera u Gospoda, i u
ljubav, što je jasno iz mnogih odlomaka u Reči, kao kod Jeremije:
Neprijatelj poseže rukom na sve drage stvari Jerusalima i gleda kako
narodi ulaze u svetinju njegovu, za koje si zapovijedio; a ne dolaze na
sabor tvoj. Sav narod njegov uzdiše tražedi hljeba, daju dragocjene
stvari svoje za jelo da okrijepe dušu. Pogledaj, Gospode, i vidi kako sam
poništen. Plač 1, 10, 11
Ovde se misli samo na duhovni hleb i hranu, jer se govori o svetinji.
Ponovo:
Zvah prijatelje svoje, oni me prevariše; svedenici moji i starješine moje
pomriješe u gradu tražedi hranu da okrijepe dušu svoju. I 19

Ovo ima isto značenje. Kod Davida:

Sve tebe čeka, da im daješ pidu na vrijeme. Daješ im, primaju; otvoriš
ruku svoju, primaju dobra. CIV 27, 28

I ovde se misli na duhovnu i nebesku hranu. Kod Izaije:

Oj, žedni koji ste god, hodite na vodu, i koji nemate novaca, hodite,
kupujte i jedite; hodite, kupujte bez novaca vina i mlijeka. LV 1
Ovde vino i mlijeko označavaju duhovno pide. Ponovo:
Zato de vam sam Gospod dati znak: eto, djevojka de zatrudnjeti i rodide
sina, i nadjenude mu ime Emanuel. Maslo i med ješde, dokle ne nauči
odbaciti zlo, a izabrati dobro. Od mnoštva mlijeka što de davati ješde
maslo; jer maslo i med ješde ko god ostane u zemlji. VII 14, 15, 22
Ovde jesti med i maslo znači usvojiti ono što je nebesko i duhovno; oni
koji ostanu označava ostatke; o njima kod Malahija:
Donesite sve desetke u spreme da bude hrane u mojoj kudi, i okušajte
me u to, veli Jehova nad vojskama, hodu li vam otvoriti ustave nebeske i
izliti blagoslov na vas da vam bude dosta. III 10

Deseci označavaju ostatke; o značenju hrane videti stav 56-58, 276.

681. Priroda nebeske i duhovne hrane najbolje se može upoznati u
drugom životu. Život duhova i anđela ne održava se hranom kakva je na
svetu, nego svakom rečju koja dolazi iz usta Gospodovih, kako Gospod
uči kod Mateje IV 4. Istina je da je Gospod sam život svih, i da od Njega
dolazi sve u opštem i u posebnom što anđeli i duhovi misle, kažu i čine,
ali isto tako i ono što zli duhovi misle, kažu i čine. Razlog što ovi
poslednji govore i čine zle stvari jeste to što oni izokredu svu dobrotu i
svu istinu koje primaju od Gospoda. Primanje i osedanje vrši se prema
formi onoga koji prima. Ovo se može uporediti s raznim predmetima
koji primaju svetlost sunca, od kojih je neki pretvaraju u neprijatne i
protivne boje, dok je ostali okredu u prijatne i pogodne boje, a sve
prema obliku, nameni i rasporedu njenih delova. Celo nebo i ceo svet
duhova žive od onoga što izlazi iz Gospodovih usta, te svaki pojedinac
od toga ima život; i ne samo celo nebo i svet duhova, nego i cela ljudska
rasa. Znam da je ovo teško poverovati, no ja mogu iz višestrukog
iskustva da potvrdim kako je to istinito. Zli duhovi u svetu duhova nisu
voljni da ovo potvrde; pa im je stoga često uživo pokazivano sve dok ne
bi ljutito priznali da je to istina. Ukoliko bi anđeli, duhovi i ljudi bili lišeni
ove hrane, izdahnuli bi istog trenutka.* (Čovek je u nedoumici kada se
govori o karakteru Svedenborgovog gledišta o Božanstvu i o svetu: On
postavlja Hrista u centar Trojstva, pa je prema tome monarhist u
Hristologiji, po oceni Justina Popovida. On vidi i priznaje Hrista Gospoda
ne samo kao Bogočoveštvo, Divinum Humanum, nego i kao suštinu
sveta. Svedenborg nikako nije panteista, jer on misli da je sve Bog.
Svedenborg je po mišljenju njegovih najboljih poznavalaca pantateista,
što znači da za njega jedino što postoji samo po sebi jeste Bog koji je
suština sveta. Ali on iz beskrajne ljubavi čini sve da se duše koje stvara
osedaju slobodnim i da imaju privid da su potpuno nezavisne. Međutim,
da bi uspostavile bilo koji duhovno vredan odnos s Bogom, one moraju
da saznaju i priznaju duhovne istine, od kojih je prva i najvažnija da su
oni stvorenja a Bog Stvoritelj i Održavatelj svega što postoji. To mu ipak
ne oduzima sposobnost da se preko anđela prilagodi svakom
čovekovom stanju i da ga vodi ka sve višim dobroti i sredi, dakle k Sebi. I
za divno čudo, čovek, duh ili anđeo što su bliži Tvorcu, to se osedaju
samostalniji i slobodniji, jer su sve sličniji Bogu. Za Svedenborga svi ljudi
koji čine dobro iz ljubavi prema dobroti postaju deo Božjeg kraljevstva,
bez obzira na religiju kojoj pripadaju, makar bili i ateisti. Međutim, u
duhovnom svetu oni obitavaju u svetlosti koja odgovara stepenu
njihovog poznavanja i priznavanja verskih istina, prim.prev.)
682. Stih 22. I Noje učini kako mu zapovjedi Bog, sve onako učini. Noje
učini koko mu zapovjedi Bog označava da se to i desilo. Da se dva puta
kaže da je učinio, to je zato što je tu reč i o dobroti i o istini.
683. U pogledu ponavljanja reči učini, naime, da to uključuje i dobrotu i
istinu, treba znati da se u Reči, osobito kod proroka, jedna te ista stvar
opisuje na dva načina.* (To je poznato kao alternacija, prim.prev.) Tako
kod Izaije:
Pogna ih i prođe mirno putem, kojim ne bješe hodio nogama svojim. Ko
je uradio i učinio to? I zove naraštaje od iskona? Ja Jehova, prvi i
pošljednji, ja isti. XLI 3, 4
Ovde se jedan izraz odnosi na dobrotu, a drugi na istinu; ili jedan se
odnosi na volju, a drugi na razum; da prođe mirno putem označava
nešto u volji; isti slučaj je i s izrazima uradio i učinio. Tako ono što
pripada volji i razumu ili ljubavi i veri, ili što je isto, nebeskim i
duhovnim stvarima, jeste tako povezano da u njima postoji slika braka,
pa se tako odnose na nebeski brak. Eto zašto se jedna reč ponavlja.

O DRUŠTVIMA KOJA ČINE NEBO

684. Postoje tri neba: Prvo je stanište dobrih duhova, drugo anđeoskih
duhova, a trede anđela. Jedno je dublje i čistije od drugog, pa se po
tome i razlikuju. Svako od njih, prvo, drugo i trede, deli se na bezbroj
društava; a svako društvo se sastoji od mnogo pojedinaca, koji su svi
zbog harmonije i jednodušnosti kao jedan čovek. Društva se razlikuju
jedno od drugoga prema razlikama u uzajamnoj ljubavi i prema veri u
Gospoda. Ove razlike su tako brojne da se ni glavne ne mogu lako
izračunati, ali nema nijedne koja nije podešena u najsavršeniji red, tako
da sve na harmoničan način doprinosi zajednici i jedinstvu, a ta
zajednica i jedinstvo doprinose sredi svakog pojedinačno i svih zajedno.
Svaki anđeo i svako društvo stoga su slika sveopšteg neba i sačinjavaju,
da tako kažemo, nebo u malom.
685. U drugom životu postoje divna druženja koja se mogu uporediti s
odnosima na zemlji: to znači da oni prepoznaju jedni druge kao
roditelje, decu, bradu i rođake po krvi i po braku, gde je ljubav onakva
kakav je bio odnos. Ove razlike su beskrajne, a komunikacije i opažanja
tako savršeni da se ne mogu opisati. Odnosi nemaju veze s tim šta je ko
kome bio, roditelj, dete ili srodnik na zemlji; ti odnosi ne zavise od
osoba, bez obzira na to ko su one bile.* (Ovde se pod osobom misli na
ulogu koju su taj čovek ili žena igrali dok su bili na svetu; dakle, osoba je
nešto kao maska koju nosimo radi ostvarenja praktičnih ciljeva u
zemaljskom životu, prim.prev.) Međutim, to ne sprečava one koji uđu u
večni život da provode vreme s rodbinom i prijateljima koliko god im se
to sviđa, pri tom se pripremajudi za svoje stalno mesto u duhovnom
svetu. Prema tome, oni se ne osvrdu na dostojanstvo, bogatstvo i slično,
nego samo na uzajamnu ljubav i veru, koje im je Gospod dao da opažaju
još dok su živeli na svetu.
686. Gospodova milost, to jest Njegova ljubav prema celom nebu i
celom ljudskom rodu, to jest sam Gospod, uređuje sve stvari, kako
opšte tako I pojedinačne u društva. Ova milost stvara bračnu ljubav, a iz
ove ljubav roditelja prema deci, što su osnovne i glavne ljubavi. Iz njih
dolaze sve ostale ljubavi, s bezbroj razlika.
687. Pošto je priroda neba ovakva, nijedan anđeo ni duh nemaju života
osim kada su u nekom društvu, a kroz to u harmoniji s mnogima.
Društvo nije ništa drugo nego harmonija mnogih, jer niko nema tamo
života ako je odvojen od ostalih. Zaista, nijedan anđeo, ni duh niti
društvo ne mogu da žive, a to znači da na njih utiče dobrota da rade
ono što hode, da na njih utiče istina ili da misle, ako nisu preko svih u
svom društvu povezani s nebom i sa svetom duhova. A tako je i s
ljudskom rasom: nijedan čovek, bez obzira na to ko je i šta je, ne može
da živi, a to znači da na njega utiče dobrota, da ispoljava svoju volju, da
na njega utiče istina ili da misli, osim ako je na neki način udružen s
nebom kroz anđele koji su kod njega i sa svetom duhova, to jest s
paklom preko duhova koji su kod njega. Jer je svaki čovek, dok živi u
telu, u nekom društvu duhova i anđela, iako je toga potpuno nesvestan.
Štaviše, kad preko društva u kom se nalazi ne bi bio povezan s nebom i
sa svetom duhova, on ne bi živeo ni trenutka. To je kao i s ljudskim
telom, gde nijedan deo koji više nije povezan s drugim delovima preko
tkiva i krvnih sudova, a to znači kroz funkcije, ne predstavlja deo tela,
nego se u istom trenu odvaja i odbacuje kao beživotan. Novodošavšim
dušama pokazuju se ona ista društva u kojima su bili dok su živeli u telu.
I kada, posle života u telu, stignu u svoje društvo, tada dolaze u stvarni
život koji su imali u telu, a onda iz ovoga počinju nov život; tako se oni,
u skladu sa životom koji su vodili na svetu, spuštaju u pakao ili se podižu
u nebo.* (Spuštanje i podizanje može biti brže ili sporije, ali uvek
predstavlja promene stanja kroz koje duh prolazi. Tako on sebe vidi
kako putuje nagore, a tako ga i drugi vide, ako se njegovo stanje
popravlja. Ponekad se brzo uzdiže ili uznosi na nebo, upravo onako kako
čitamo da se prorok Ilija uzdigao pred svojim učenikom, prim.prev.)

688. Kao što postoji povezivanje svih sa svakim pojedincem i svakog

pojedinca sa svima, tako postoji i povezivanje najmanjih osedanja s
najmanjom misli.

689. Stoga postoji ravnoteža svih i svakoga u odnosu na nebeske,

duhovne i prirodne stvari; tako da niko ne može da misli, oseda i deluje
osim preko povezivanja s mnogima; a ipak svaki pojedinac pretpostavlja
da sve to radi od sebe, potpuno slobodno. Na sličan način nema ničeg
što posredno nije u ravnoteži sa svojom suprotnošdu, tako da svako za
sebe, i mnogi zajedno, žive u najsavršenijoj ravnoteži. Stoga se nikome
ne može desiti zlo a da se tome ne stvori protivteža; a kada zlo
prevagne, onaj koji čini zlo biva kažnjen po zakonu ravnoteže, kao od
samog sebe, ali s jedinim ciljem da se popravi. Nebeski red se sastoji u
takvom obliku i stoga u ravnoteži; a taj red oblikuje, raspoređuje i
održava sam Gospod, kroz večnost.

690. Treba da se zna i to da nema nijednog društva koje je potpuno isto

kao neko drugo, niti je ijedan pojedinac isti kao drugi ni u jednom
društvu, nego postoji harmonična raznovrsnost svih; a raznovrsnosti
Gospod tako sređuje da one vode jednom cilju, koji se ostvaruje kroz
ljubav i veru u Njega. Otuda jedinstvo. Iz ovog razloga nebo i nebeska
radost nisu nikada potpuno i apsolutno isti kod jednog kao I kod
drugog; nego su nebo i nebeska radost onakvi kakva je raznovrsnost u
ljubavi i veri.

691. Sve ovo o nebeskim društvima rečeno je na osnovu mnogih i

svakodnevnih iskustava, o kojima de uz Gospodovu Božansku milost biti
govora kasnije.

GLAVA SEDMA O paklu

692. U pogledu neba kao i u pogledu pakla čevek ima vrlo uopštenu
ideju, koja je toliko nejasna kao da je i nema. To je kao kada bi oni koji
žive u šumskim kolibama znali nešto o svetu. Oni ne znaju ništa o
carstvima i kraljevstvima, a još manje o obliku uprave, o društvima ili o
životu u tim društvima. Sve dok to ne znaju, oni mogu da imaju samo
vrlo opštu ideju o svetu, i to tako opštu da je isto kao da je i nemaju.
Ovaj slučaj je sličan tome kako ljudi misle o nebu i paklu, dok u svakom
od njih postoji više stvari nego što ima na bilo kojem zemaljskom svetu.
Da su bezbrojni, može da se zaključi samo po tome što ničije nebo nije
isto kao neko drugo, pa tako nijedan pakao nije isti kao drugi, i što su
sve duše koje su živele na svetu od postanka došle tamo i sve su
zajedno.

693. Isto kao što ljubav prema Gospodu i prema bližnjemu, zajedno s
radošdu i sredom, sačinjava nebo, tako i mržnja prema Gospodu i
bližnjemu, zajedno s kaznama i mučenjima, sačinjava pakao. Postoji
bezbroj vrsta mržnje, a još više podvrsta; pa su tako i vrste pakla
bezbrojne.

694. Pošto Gospodovo nebo kroz uzajamnu ljubav sačinjava, da tako

kažemo, jednog čoveka i jednu dušu, i ima jedan cilj, a to je da se
sačuvaju i spasu svi kroz večnost, tako isto, s druge strane, pakao iz
čovekovog proprijuma, kroz ljubav prema sebi i svetu, a to je kroz
mržnju, sačinjava jednog đavola i jedan um, i ide ka istom cilju, a to je
razaranje i prokletstvo svih kroz večnost. Da je njihovo nastojanje takvo,
opazio sam hiljade i hiljade puta i kad Gospod ne bi čuvao svakoga
neprestano, svi bi nestali.* (Prema autoru, pakao i zlo nemaju nikakve
modi nad onima koje štiti Gospod, a On štiti sve one koji se uklanjaju od
zla i čine dobro, osobito one koji razumeju istine vere i žive po njima,
prim.prev.)

695. Ali oblik i red koje Gospod namede paklu jeste takav da se ljudi
drže zajedno samim svojim požudama i fantazijama, od kojih se njihov
život sastoji; a ovaj život, koji je život smrti, pretvara se u strašna
mučenja, tako snažna da se ne mogu opisati. Njihovo najvede uživanje
je u tome da kažnjavaju, muče i zlostavljaju jedno drugo, i to veštinama
koje su nepoznate na svetu jer mogu da nanesu oštar bol baš kao da su
u telu, što je pradeno strašnim i odvratnim fantazijama svih mogudih
vrsta. Đavolska trupa nalazi u ovome tako veliko uživanje da želi da
uveda bolove i muke u beskraj, i ne bi joj bilo dosta ni tada, nego plamti
od želje da počne mučenje iznova do u beskonačnost; ali Gospod staje
na put takvom nastojanju i smanjuje nanete muke.

696. Takva ravnoteža postoji u svemu u drugom životu, kako uopšte

tako i pojedinačno, da zlo samo sebe kažnjava. Isto tako je i s
obmanom, koja se vrada onome ko je u obmani. Na taj način svako
nanosi sebi kazne i muke, i istovremeno juri u đavolsku trupu koja ga
stavlja na muke. Gospod nikada ne šalje nikoga u pakao, nego želi da
svakoga izvede iz pakla; još manje On stavlja nekoga na muke. Kako se
zao duh baca sam u to, tako Gospod okrede kazne i mučenja prema
dobrom, i čini da ovi nečemu služe. Kazna nije moguda ukoliko Gospod
ne vidi neku korist od nje; jer je kraljevstvo Gospodovo kraljevstvo
svrha i službi. Jedino službe u paklu pripadaju najnižoj vrsti i oni koji
vrše takve službe pate manje; no kada se ta služba završi, oni se šalju
natrag u pakao.
697. Kod svakoga čoveka postoje najmanje dva zla duha i dva anđela.
Preko zlih duhova čovek ima kontakt s paklom; a preko anđela s nebom.
Bez kontakta i s jednim i s drugim čovek ne bi živeo ni trenutka. Tako je
svaki čovek u društvu i s onima u paklu, iako toga nije svestan. Ali oni ne
prenose na njega svoje muke jer se on priprema za večni život. U
drugom životu ponekad mu se pokazuje u kakvom je društvu bio; jer se
tada vrada u onaj život u kojem je bio na svetu; otuda se on ili naginje
paklu ili uzdiže k nebu. Na taj način je čovek koji ne živi u dobroti ljubavi
prema bližnjem i koji ne dopušta da ga Gospod vodi, samo jedan od
njih, i posle smrti postaje đavo.
698. Pored pakla postoje i pustošenja o kojima se mnogo govori u Reči.
Jer kao posledicu stvarnih grehova čovek nosi sa sobom u drugi život
bezbroj zala i obmana, koje nagomilava i kao da usvaja. Tako se ni oni
koji su vodili pravedan život ne mogu uzdidi u nebo pre nego li se
njihova zla i obmane rasteraju, a to rasterivanje naziva se pustošenje.
Ima mnogo vrsta pustošenja, od kojih neka duže traju a neka krade.
Neki se uzdižu u nebo za relativno kratko vreme, a neki odmah posle
smrti.

699. Da bih bio svedok muka onih u paklu i pustošenja onih u nižoj
zemlji, bio sam tamo spušten u nekoliko navrata. Spustiti se u pakao ne
znači idi s mesta na mesto, nego to znači biti pušten u neko pakleno
društvo, dok sam čovek ostaje na svome mestu. Ovde mogu da iznesem
jedan takav doživljaj: Jasno sam opazio nešto nalik na cev koja me je
okružila i dato mi je da znam da je to bakarni zid o kojem se govori u
Reči, videti Jeremija I 18; i XV 20. Cev su oblikovali anđeoski duhovi da
bih se ja bezbedno spustio do nesrednika. Kada sam se našao tamo, čuo
sam žalostiva zapomaganja, kao: O Bože! O Bože! Smiluj nam se! Smiluj
nam se! I to za duže vreme. Bilo mi je dopušteno da razgovaram s
nesrednicima, i to poduže vreme. Oni su se posebno žalili na zle duhove
jer su ovi goreli od želje da ih muče. Bili su očajni jer su verovali da de
njihove muke večno da traju; no meni je bilo dopušteno da ih tešim.

700. Pošto su vrste pakla tako brojne, kao što sam rekao, redi du o njima
sledede:

I O paklu onih koji su živeli životom mržnje, osvete i okrutnosti.

 II O paklu onih koji su živeli u preljubama i sladostrašdu; i o paklu
prevaranata i veštica.
III. O paklu škrtaca; i o prljavom Jerusalimu tamo, i razbojnicima u
pustinji; i o paklu onih koji žive u izmetu jer su živeli samo za uživanja.*
(Ovde se misli na uživanja koja su protivna Božanskom redu, a nikako ne
na uživanje u umetnosti ili u dobrim delima, prim. prev.)

IV. O paklu koji se razlikuju od prethodnih.

V. I konačno, o onima koji su u stanju pustošenja. Njihov opis nadi dete
ispred slededih poglavlja kao dodatke.

POGLAVLJE VII
1. I reče Jehova Noju: Uđi u kovčeg ti i sav dom tvoj; jer te nađoh
pravedna pred sobom ovoga vijeka.
2. Uzmi sa sobom od svijeh životinja čistih po sedmero, sve mužjaka i
ženku njegovu; a od životinja nečistih po dvoje, mužjaka i ženku
njegovu.
3. Takođe i ptica nebeskih po sedam, mužjaka i ženku njegovu, da im se
sačuva sjeme na zemlji.
4. Jer du do sedam dana pustiti dažd na zemlju za četrdeset dana i
četrdeset nodi, i istrijebidu sa zemlje svako živo tijelo koje sam stvorio.
5. I Noje učini sve što mu zapovijedi Gospod.
6. A bješe Noju šest stotina godina kad dođe potop na zemlju.
7. I uđe Noje u kovčeg i sinovi njegovi, i žena njegova, i žene sinova
njegovih s njim radi potopa.
8. Od životinja čistih, i od životinja nečistih, i od ptica i od svega što se
miče po zemlji.
9. Uđe k Noju po dvoje, muško i žensko, kao što bješe Bog zapovijedio
Noju.
10. A u sedmi dan dođe potop na zemlju.
11. Kad je bilo Noju šest stotina godina, te godine drugoga mjeseca,
sedamnaesti dan toga mjeseca, taj dan razvališe se svi izvori velikoga
bezdana, i otvoriše se ustave nebeske.
12. I udari dažd na zemlju za četrdeset dana i četrdeset nodi.
13. Taj dan uđe u kovčeg Noje, i Sem i Ham i Jafet, sinovi Nojevi, i
žena Nojeva i tri žene sinova njegovijeh s njima.
14. Oni i svakojake zvijeri po vrstama njihovim, i svakojaka stoka po
vrstama svojim, i što se god miče po zemlji po vrstama svojim, i što
god leti i ima krila.
15. Dođe k Noju po dvoje od svakoga tijela u kojem ima živa duša.
16. Muško i žensko od svakoga tijela uđoše, kao što bješe Bog
zapovijedio Noju; pa Gospod zatvori za njim.
17. I bi potop na zemlji za četrdeset dana; i voda dođe i uze kovčeg, i
podiže ga od zemlje
18. I navali voda, i usta jako po zemlji, i kovčeg stade ploviti vodom.
19. I navaljivaše voda sve vedma po zemlji, i pokri sva najviša brda
što su pod cijelijem nebom.
20. Petnaest lakata dođe voda iznad brda, pošto ih pokri.
21. Tada izgibe svako tijelo što se micaše na zemlji, ptice i stoka, i
zvijeri i sve što gamiže po zemlji, i svi ljudi.
22. Sve što imaše dušu živu u nosu, sve što bijaše na suhu, pomrije.
23. I istrijebi se svako tijelo živo na zemlji, i ljudi i stoka i sve što
gamiže i ptice nebeske, sve, velim, istrijebi se sa zemlje, samo Noje
osta i što s njim bješe u kovčegu. I stajaše voda povrh zemlje sto
pedeset dana.

SADRŽAJ

701. Predmet o kojem se ovde govori jeste pripremanje jedne nove

Crkve. Kako što su predmet pre bile intelektualne stvari te Crkve, tako
su sada predmet stvari volje, stihovi od 1 do 5.
702. Kao sledede, govori se o iskušenjima, koja su opisana s obzirom na
intelektualne stvari od stiha 6 do 10, a s obzirom na stvari volje u
stihovima 11, 12.
703. Posle toga se govori o zašititi ove Crkve i o njenom čuvanju, stihovi
od 13 do 15. Ali u kakvom je stanju bila dok je plovila, opisano je u
stihovima od 16 do 18.
704. Na kraju, poslednje potomstvo Pradrevne crkve razmatra se s
obzirom na njegov karakter: da je bilo posednuto lažnim idejama i
požudama iz ljubavi prema sebi do tog stepena da je nestalo, stihovi od
19 do 24.

UNUTRAŠNJI SMISAO

705. Predmet koji se ovde posebno razmatra jeste Potop, čime se

označavaju ne samo iskušenja kroz koja je čovek crkve nazvane Noje
morao da prođe, nego i pustošenja onih koji nisu mogli ponovo da se
rode. Kako iskušenja tako i pustošenja upoređuju se u Reči s potopima
ili poplavama, te se tako i nazivaju. Iskušenja su predstavljena kod
Izaije:
Zamalo ostavih te, ali s velikom milošdu pribradu te. U malom gnjevu
sakrih za čas lice svoje od tebe, ali du te vječnom milošdu pomilovati,
veli izbavitelj tvoj Jehova. Jer mi je to kao potop Nojev: jer kao što se
zakleh da potop Nojev nede više dodi na zemlju, tako se zakleh da se
nedu razgnjeviti na te niti du te karati. Nevoljnice, koju vjetar razmede,
koja si bez utjehe, evo, ja du namjestiti kamenje na mramoru porfirnom,
i osnovadu te na safirima. LIV 7-9, 11

Tu je reč o Crkvi koja treba ponovo da se rodi i o njenim iskušenjima

koja se nazivaju Nojev potop. I sam Gospod naziva iskušenja poplavom,
kod Luke:
Svaki koji ide za mnom i sluša riječi moje i izvršuje ih, kazadu vam kakav
je: On je kao čovjek koji gradi kudu, pa iskopa i udobi i udari temelj na
kamenu; a kada dođe poplava, navali rijeka na onu kudu i ne može je
pokrenuti, jer joj je temelj na kamenu. VI 47, 48

Da su iskušenja označena poplavom, to mora svako da vidi. Pustošenja

su označena kod Izaije:

Zato, evo, Jehova de navesti na njih vodu iz rijeke silnu i veliku, cara
asirskog i svu njegovu slavu, te de izadi iz svijeh potoka svojih, i tedi de
povrh svijeh bregova svojih. I navalide preko Jude, plavide i razlivade se i
dodi do grla, i krila de joj se raširiti preko svekolike zemlje tvoje,
Emanuele! VIII 7, 8
Car asirski ovde predstavlja fantazije, i načela fantazije i umovanja koja
im slede, koja opustoše čoveka i koja su opustošila prepotopske ljude.
Kod Jeremije:

Ovako veli Jehova: Evo, voda dolazi sa sjevera, i bide kao potok koji se
razgnjevi, i potopide zemlju i što je u njoj, grad i one koji žive u njemu, i
ljudi de vikati, i ridade svi stanovnici zemaljski. Od topota kopita jakih
konja njegovijeh; od tutnjave kola njegovijeh, i praske točkova
njegovijeh, nede se obazreti ocevi na sinove, jer de im ruke klonuti. XLVII
2, 3

Ovo se kaže za Filistejce koji predstavljaju one što zastupaju lažna

načela i umuju u njima o duhovnim stvarima, a ta umovanja poplave
čoveka, kao što su bila poplavila prepotopce. Razlog što se i iskušenja i
pustošenja upoređuju u Reči s potopima ili poplavama i što se tako
nazivaju, jeste to što su okolnosti slične; zli duhovi kao da se ulivaju u te
zablude i lažna načela i podstidu ih u čoveku. Kod čoveka koji se ponovo
rađa, to se naziva iskušenjima; ali kod čoveka koji se ne rađa ponovo, to
se naziva pustošenjem.

706. Stih 1. I reče Jehova Noju: Uđi u kovčeg ti i sav dom tvoj; jer te
nađoh pravedna pred sobom svoga vijeka. I reče Jehova Noju označava
da se to desilo; kaže se Jehova jer je tu reč o ljubavi prema bližnjemu;
uđi u kovčeg ti i sav dom tvoj označava sve ono što pripada volji, koja je
kuda; udi u kovčeg znači biti pripremljen; jer te nađoh pravedna svog
vijeka znači da je dobar, te može da bude preporođen.
707. Ovde se sve do petog stiha navodi ono što je ved rečeno u
prethodnom poglavlju, samo malo promenjeno, a isto je i u slededem
poglavlju. Ko nije upoznat s unutrašnjim smislom Reči, taj misli da se
ovde samo ponavljaju iste stvari. Ovakvih primera ima i u drugim
delovima Reči, osobito kod proroka, gde se jedan te isti pojam izražava
dvema rečima; a ponekad se sve kaže po drugi put. Ali kao što je ved
rečeno, razlog je to što kod čoveka postoje dve različite sposobnosti –
volja i razum – i one se obeležavaju na dva različita načina. Da je to
ovde slučaj, videde se u onome što sledi.

708. Reče Jehova Noju. Da to znači da se sve to desilo, vidi se po tome

što ovde Jehova nije ništa drugo do biti, esse; što On kaže, to se i desi;
isto kao što je bilo u prethodnom poglavlju u stihu 13 i na drugim
mestima, gde izraz Jehova reče znači da se to desilo i da je učinjeno.
709. Ime Jehova se koristi, jer je ljubav prema bližnjemu predmet o
kojem se govori. U prethodnom poglavlju, od devetog stiha do kraja, ne
kaže se Jehova nego Bog, jer je reč o pripremanju Noja ili čoveka Crkve
nazvane Noje u odnosu na njegov razum, koji se odnosi na veru; dok se
ovde radi o njegovom pripremanju u odnosu na stvari volje, koje
pripadaju ljubavi. Kada je reč o razumu ili o istinama vere, tada se
koristi reč Bog, a kada je reč o volji ili o dobroti ljubavi, tada se koristi
ime Jehova. Jer crkvu ne sačinjavaju pojmovi razuma ili vere, nego
pojmovi volje koji pripadaju ljubavi. Jehova je u ljubavi i u milosrđu a ne
u veri, ukoliko je to vera od ljubavi ili od milosrđa. Stoga se u Reči vera
upoređuje s nodi, a ljubav s danom; kao što je u prvom poglavlju Knjige
postanja, gde se govori o velikim videlima, gde se kaže da vede vidjelo ili
sunce, treba da vlada danju, a manje vidjelo ili mesec, što označava
veru, da vlada nodu, Knjiga postanja I 14, 16, a isto tako kod proroka,
Jeremija XXXI 35; XXXII 20; Psalam CXXXVI 8, 9; Otkrivenje VIII 12.

710. Uđi ti i sav dom tvoj u kovčeg. Očigledno je da ovo označava volju.
U prethodnom poglavlju, gde je reč o razumu, to se izražava drugačije,
naime: I udi deš u kovčeg ti i sinovi tvoji, i žena tvoja, i žene sinova tvojih
s tobom, stih 18. Da kuda označava volju, očito je iz raznih delova Reči,
kao kod Jeremije:

I kude de njihove pripasti drugima, i njive i žene, kad mahnem rukom

svojom na stanovnike ove zemlje. VI 12

Ovde kude, polja i žene pripadaju volji. Ponovo:

Gradite kude i sjedite u njima; sadite vrtove i jedite rod njihov. Jer posla
k nama u Vavilon i poruči: Dugo de trajati; gradite kude i sjedite u njima,
i sadite vrtove i jedite njihov plod. XXIX 5, 28

Graditi kude i sjedjeti u njima, odnosi se na volju; saditi vrtove, na

razum; a isto je i u drugim odlomcima. Jehovina kuda se često pominje
kada označava Crkvu u kojoj je ljubav glavna; Judina kuda kada se
označava nebeska crkva; a kuda Izrailjeva kada se oznadava duhovna
Crkva. Pošto kuda označava Crkvu, to se i um čovekov u kojem su volja i
razum, ili ljubav prema bližnjemu i vera, isto tako naziva kudom.

711. Da je udi u kovčeg isto što i biti pripremljen, bilo je rečeno ranije
kod stiha 18 prethodnog poglavlja. Ali tamo to znači da je bio
pripremljen u pogledu razumskog, a to su istine vere; ovde znači volju, a
to je dobrota ljubavi prema bližnjemu. Ukoliko nije pripremljen, to jest
ako nije opskrbljen istinom i dobrotom, čovek ne može ponovo da se
rodi, a još manje da prođe kroz iskušenja. Jer zli duhovi, koji su kod
njega u to vreme, podstiču njegove obmane i zla; te ako istina i dobrota
nisu prisutne, da bi Gospod one savio ili ih razagnao, čovek podleže
iskušenjima. Ove istina i dobrota su ostaci koje je Gospod sačuvao u tu
svrhu.

712. Jer te nađoh pravedna svoga vijeka. Da ovo označava kako je

imao dobrotu ili bio dobar, i da zbog toga može da bude ponovo rođen,
bilo je rečeno i potvrđeno kod devetog stiha prethodnog poglavlja. Na
tome mestu pravedan znači dobrotu ljubavi prema bližnjem, a savršen
istinu ljubavi prema bližnjemu. Tamo se kaže pokoljenja u množini, jer
je reč o razumu; ovde pokoljenje ili vijek u jednini, jer je reč o volji. Jer
volja sadrži sve stvari razuma, dok razum ne sadrži stvari volje.

713. Stih 2. Od svih čistih životinja uzmi sedmoro, sve mužjaka i ženku;
a od životinja nečistih po dvoje, mužjaka i ženku neka bude. Čista
životinja označava dobra osedanja; sedam, da su ona sveta; mužjak i
njegova ženka, da je istina pripojena dobroti. Nečistim životinjama
označavaju se zla osedanja; po dvoje, da su osedanja donekle
obesvedena; mužjak i njegova ženka, obmane pripojene zlu.

714. Da su dobra osedanja označena sa svaka čista životinja jasno je iz

onoga što je rečeno i pokazano ranije o životinjama, stav 45, 46, 142,
143, 246. Razlog što su osedanja označena na ovaj način, kao i njegov
proprijum, jeste to što čovek nije ništa drugo nego životinja. On ima
slična čula, želje i prohteve; a i sva njegova osedanja su vrlo slična.
Njegove dobre, čak i najbolje ljubavi su vrlo slične; kao što je ljubav
prema partnerki njegove vrste i ljubav prema deci; tako da se nikako ne
razlikuju. Ali pošto je čovek ipak nešto više od životinje, on ima
unutrašnji život koji životinje nemaju niti mogu da imaju, a to je život
vere i ljubavi od Gospoda. I da ovaj život nije odvojen od svega po čemu
je on sličan životinjama, on ne bi ni bio ništa drugo. Uzmimo primer –
ljubav prema ženi: ako bi je on voleo samo sebe radi i ako ne bi bilo
ničeg nebeskog ili Božanskog u njegovoj ljubavi, on se ne bi mogao
nazvati čovekom, jer je sve isto kao kod životinja. A tako je i sa svim
ostalim. Ako, dakle, ne bi u njegovoj volji bilo života vere od Gospoda,
on ne bi bio čovek. Usled života koji ima od Gospoda, on živi posle
smrti; jer ga Gospod privezuje k Sebi. Tako može da bude u Njegovom
nebu s anđelima i da večno živi. Pa čak i kada čovek živi kao divlja zver i
ne voli ništa drugo nego sebe i ono što se odnosi na njega, tako je velika
Gospodova milost – jer je Božanska i Beskrajna – da ga On ne ostavlja,
nego u njega udiše Svoj vlastiti život, kroz anđele; pa ako pretpostavimo
i da on to ne prima, ipak može da razmišlja i da shvati da li je nešto
dobro ili zlo – u odnosu na ono što je moralno, građansko, svetovno ili
telesno – pa stoga i da li je istinito ili lažno.

715. Pošto su pradrevni ljudi znali i priznavali kada su bili poniženi da

nisu ništa drugo do stoka i divlje životinje, i da su ljudi samo po onome
što su imali od Gospoda, stoga su oni sve u sebi ne samo poredili nego i
nazivali životinjama i pticama; volju su poredili sa životinjama, a razum s
pticama. Tako su razlikovali dobra osedanja od zlih. Dobra osedanja
poredili su s jaganjcima, ovcama, jaridima, kozama, ovnovima, teladi i
volovima – jer su bili dobri i blagi, i korisni pošto su služili za ishranu, a
njihova vuna i koža za pravljenje odede. To su bile glavne čiste životinje.
A zle i divlje, koje nisu ničemu služile u životu, bile su nečiste životinje.

716. Da se svete stvari označavaju sa sedam, jasno je iz onoga što je

ranije rečeno o sedmom danu ili Sabatu, stav 84-87. Naime, Gospod je
sedmi dan; i od Njega je svaka nebeska Crkva ili nebeski čovek, koji je
isto tako sedmi dan, pa i samo nebesko koje je najsvetije, jer je od
samoga Gospoda. Zato se u Reči sa sedam označava ono što je sveto.
Jer oni koji su u unutrašnjem smislu, kao što su anđeli i anđeoski
duhovi, i ne znaju šta je broj, pa tako ni šta je sedam. Dakle, ovde se ne
misli na to da sedam parova treba da se uzme od svi čistih životinja, ili
da je toliko više bilo dobrote nego zla kao što je sedam prema dva; nego
se time označava da je volja, kojom je čovek te Crkve bio snabdeven,
bila dobrota koja je sveta i na račun koje je on mogao ponovo da se
rodi, kao što je ved rečeno. Da sedam označava ono što je sveto ili
svetinje, očito je po obredima u reprezentativnoj Crkvi, gde se broj
sedam često pojavljuje. Na primer, trebalo je da poškrope krvlju ili
uljem sedam puta, kao što se kaže u Knjizi levitskoj:

I uze Mojsije ulje pomazanja, i pomaza šator i sve stvari koje su u njemu
i osveti ih. i poškropi njim oltar i sve sprave njegove, i umivaonicu i
podnožje njezino, da se osveti. VIII 10, 11

Ovde bi sedam puta bilo sasvim bez značaja kada time ne bi bilo
predstavljeno ono što je sveto. A kada je Aron došao na sveto mesto,
kaže se:
Poslije neka uzme krv od junca i poškropi s prsta svojega prema
zaklopcu k istoku, a pred zaklopcem neka poškropi sedam puta s prsta
svojega.

A isto tako i oltar:

I neka ga poškropi ozgo istom krvlju s prsta svojega sedam puta; tako de
ga očistiti i posvetiti od nečistota sinova Izrailjevih. XVI 14, 19

Ovde pojedinosti, svaka posebno i sve zajedno označavaju samoga

Gospoda, a prema tome i svetinju ljubavi; tako se pominju: krv, sedište
milosti, oltar i istok, u kom pravcu treba poškropiti krvlju sedam puta. A
tako i kod žrtvovanja, kao što čitamo u Knjizi levitskoj:

Kaži i reci sinovima Izrailjevim: Ako ko zgriješi nehotice i učini što je

Gospod zabranio da se čini, ako svedenik pomazani zgriješi, te bude na
grijeh narodu, neka za grijeh koji je počinio prinese tele zdravo Gospodu
na žrtvu za grijeh. I neka zamoči svedenik prst u krv, i krvlju sedam puta
poškropi pred Gospodom pred zavjesom od svetinje. IV 2, 3, 6

Ovde se sa sedam označava ono što je sveto; jer je reč o ispaštanju koje
je sasvim od Gospoda, pa je prema tome predmet o kom se govori sam
Gospod. Slični obredi su propisani i kod čišdenja od gube, o čemu
čitamo u Knjizi levitskoj:

Pa neka uzme živoga vrapca i drvo kedrovo i crvac i isop, i to sve sa

živijem vrapcem neka zamoči u krv vrapca zaklanoga nad vodom živom.
I neka poškropi sedam puta onoga koji se čisti od gube, i neka ga
proglasi da je čist, i neka pusti živoga vrapca u polje. Pa neka zamoči
prst od desne ruke svoje u ulje što mu je na lijevom dlanu, i poškropi
njim sedam puta pred Gospodom. Pa neka uzme drvo kedrovo i isop i
crvac i drugoga vrapca živoga, i neka zamoči u krv od zaklanoga vrapca,
i poškropi kudu sedam puta. XIV 6, 7, 27, 51

Ovde svako može videti da nije reč o kedru, crvcu, ulju i krvi od vrapca
niti o broju sedam, ved da sve to predstavlja svetinje. Oduzme li se od
njih ono što je sveto, tada je sve što ostaje mrtvo. Ali kada one
predstavljaju svetinje, tada se poštuje Božansko koje je u njima, koje je
unutrašnje i koje je samo predstavljeno spoljašnjim. Jevreji nisu mogli
znati šta te stvari označavaju; niti iko danas zna šta je predstavljeno
kedrom, isopom, crvcem i vrapcem. Ali da su samo bili voljni da to znaju
i čine, i da su se klanjali Gospodu ili Mesiji koji je trebalo da dođe i izleči
ih od gube – to jest od profanacije svetinja – možda bi bili spaseni. Jer
oni koji misle i koji veruju, čim stignu u drugi život, primaju pouku o
tome šta je bilo predstavljeno pojedinim stvarima i svim zajedno. Tako,
bilo je zapoveđeno za junicu:

I uzevši Eliazar krvi njezine na prst svoj, neka poškropi krvlju prema
šatoru od sastanka sedam puta. Knjiga brojeva XIX 4

Pošto je sedmi dan ili Sabat označavao Gospoda, a od Njega i nebeskog

čoveka, kao i samo Nebesko, to je sedmi dan u Jevrejskoj crkvi bio
najsvetiji među svim njihovim običajima; otuda je bio i Sabat sabata
svakih sedam godina, Levitska XXV 4, a i jubilej koji se proglašavao posle
sedam takvih Sabata, to jest sedam puta sedam godina, XXV 8, 9.* (Na
takav Sabat opraštali su se dugovi koji nisu bili napladeni i zemlja se
ponovo delila. Siromasi su, verujem, s nestrpljenjem čekali taj Sabat
četrdeset devet godina. U spomen toga jubileja i danas se tako slavi, a i
sama reč označava radost, prim.prev.) Da u najvišem smislu sedam
označava Gospoda, a tako i svetost ljubavi, vidi se i po zlatnom
svednjaku sa sedam sveda, u Knjizi izlaska XXV 31-33, 37; XXXVII 17-19,
23; Brojevi VIII 2, 3; Zaharija IV 2, o čemu piše i Jovan:

Obazreh se da vidim glas koji govoraše sa mnom i obazrevši se, videh

sedam svijetnjaka zlatnijeh, i usred sedam svijetnjaka sina čovječjeg,
obučena u dugačku haljinu, i opasana po prsima pojasom zlatnijem.
Otkrivenje I 12, 13

Vrlo se jasno pokazuje da sedam svijetnjaka označava Gospoda, a svede

predstavljaju svetinje ljubavi ili nebeske stvari; i zato ih je sedam. I opet:
I od prijestolja izlažahu munje i gromovi i glasovi; i sedam žižaka
ognjenijeh gorahu pred prijestoljem, koje su sedam duhova Božjih.
Otkrivenje IV 5

Ovde je sedam žižaka ispred prestola Gospodovog bilo sedam

svijednjaka. Isto se označava brojem sedam kod proroka, kao kod Izaije:

I svjetlost de mjesečeva biti kao svjetliost sunčeva, a svjetlost de sunčeva

biti sedam puta veda, kao svjetlost od sedam dana, kad Gospod zavije
ulom narodu svojemu i iscijeli rane koje mu je zadao. XXX 26

Ovde sedmostruka svetlost ne znači ništa sedam puta vede, nego

svetinje ljubavi koje su označene suncem. Videti šta je rečeno o broju
sedam, poglavlje IV, stih 15. Iz ovoga je vrlo jasno da ma koji brojevi se
koristili u Reči, oni nikada ne označavaju količinu videti poglavlje XI, stih
3.* (Na drugim mestima autor kaže kako se sve u duhovnom svetu
pokazuje čoveku onakvim kakvo je njegovo unutrašnje bide, te govori o
svetlosti koja prožima sve stvari i koja predstavlja unutrašnju svetlost u
anđelima. Iz toga treba zaključiti da Reč putem predstava govori i o
duhovnom svetu u kojem duše obitavaju u večnosti, a ona počinje kada
čovek u telu počne da živi onim životom koji je prikazan u Reči, bilo u
bukvalnom bilo u prenesenom značenju, prim.prev.)

717. I ovde je jasno da je posredi čovekova volja ili ono dobro i sveto u
njemu, što se odnosi na volju; jer se kaže da treba da uzme po sedam
čistih životinja, a isto se u slededem stihu kaže za ptice. Ali u
prethodnom poglavlju, stihovi 19 i 20, ne kaže se da treba da uzme po
sedam, nego po dva ili parove; jer je posredi razum koji nije po sebi
svet, ali je svet od ljubavi koja pripada volji.

718. Da mužjak i ženka označavaju kako se istina povezala s dobrotom,

očito je iz značenja reči čovek koja predstavlja istinu, a ona razum; i iz
značenja reči ženka koja predstavlja dobrotu što pripada volji, o čemu
videti ono pre; a isto tako iz činjenice da čovek ne može ni da misli ni da
oseda niti da deluje ako u tome ne postoji neka vrsta braka između
razuma i volje. Bez neke vrste braka ništa ne postoji i ništa ne nastaje. U
svakom organskom obliku čovekovom, kako složenom tako i prostom,
postoje pasivno i aktivno, i da nisu spareni u nekoj vrsti braka, on ne bi
mogao da postoji, a još manje da nešto čini; isti je slučaj u čitavoj
prirodi. Ovi neprekidni brakovi imaju svoj početak i izvor u nebeskom
braku; te je stoga ideja Gospodovog kraljevstva utisnuta u sve u prirodi,
kako živoj tako i neživoj.
719. Da su zla označena nečistim životinjama, jasno je iz onoga što je
pokazano pre o čistim životinjama. One se nazivaju čistim jer su pitome,
dobre i korisne. Nečiste – kojih ima raznih vrsta i podvrsta – jesu
suprotne čistim, pošto su divlje, zle i beskorisne. U Reči su to vuci,
medvedi, lisice, svinje i mnoge druge; njima su označene razne požude i
loše sklonosti; a pošto je rečeno da i nečiste životinje treba isto tako da
uđu u kovčeg, istina je da je posredi karakter toga čoveka, što je
označeno kovčegom, i prema tome svim onim što je bilo u njemu; to
jest ovime je opisan čovek pre nego li je ponovo rođen. Bilo je u njemu
istine i dobrote koje mu je obezbedio i darovao Gospod pre preporoda;
jer bez istine i dobrote on ne može nanovo da se rodi. Ali ovde se govori
o zlu koje je bilo u njemu i koje je prikazano nečistim životinjama. Ima u
čoveku zala koja moraju da budu raspršena dok se on nanovo rađa, to
jest koja treba da se ublaže i smanje kroz dobrotu, jer se ni nasledno ni
stvarno zlo ne mogu tako lako raspršiti ili ukinuti. Zla uvek ostaju
usađena; a Gospod može da ih ublaži i smanji tako da ne škode i da se
ne pokazuju; to je tajna koja je dosad bila nepoznata. Stvarna zla se
ublažavaju i smanjuju, a ne nasledna; i to je tajna dosad nepoznata.

720. Da parovi označavaju pojmove koji su donekle profanisani, jasno je

po značenju broja dva. Par ili po dvoje ne samo što označava brak, čak i
nebeski, ved predstavlja isto što i šest. To znači da se broj dva, kao što
šest dana rada vodi sedmom danu koji je odmor ili sveti dan, isto tako
odnosi prema broju tri; stoga se tredi dan u Reči uzima za sedmi i
označava skoro isto, zato što je Gospod uskrsnuo na tredi dan. Otuda se
Gospodov dolazak na svet i slava, i svaki dolazak Gospodov, opisuju
podjednako i sedmim i tredim danom. Zato nisu sveta dva dana koja
prethode, nego su relativno profanisana. Tako kod Ozije:
Hodite da se vratimo ka Gospodu; jer on razdrije, i iscijelide nam rane, i
izbavide nas. Povratide nam život do dva dana, tredi dan podignude nas,
i živjedemo pred njim. VI 1, 2

Kod Zaharije:
I u svoj zemlji, govori Jehova, dva dijela de se istrijebiti u njoj i poginuti,
a tredi de ostati u njoj. I tu du tredinu metnuti u oganj, i pretopidu ih
kako se pretapa srebro i okušadu ih kako se kuša zlato; oni de prizivati
ime moje, i ja du im se odazvati i redi du: To je narod moj, a oni de redi:
Gospod je Bog naš. XIII 8, 9
A da je srebro bilo najčistije kada je bilo očišdeno sedam puta, vidi se u
Psalmu XII 6; iz svega je jasno da sedam ne znači broj, nego ono što je
sveto; i da se parovima ne označavaju parovi, nego nešto što je
relativno profanisano; pa stoga ne znači da je nečistih životinja ili zlih
osedanja bilo manje u poređenju sa čistim životinjama ili dobrim
osedanjima; ili da ih je bilo relativno malo, u odnosu dva prema sedam,
jer je zlo u čoveku u stvari vede nego li dobrota.

721. Da mužjak i ženka označavaju obmane povezane sa zlom, jasno je

iz onoga što je rečeno. Jer se ovde mužjak i ženka odnose na nečiste
životinje, a ranije na čiste; pa su stoga ti izrazi ranije označavali istinu
povezanu s dobrotom, a sada obmanu sa zlom. Kakav je subjekat, takav
je i predikat.

722. Stih 3. Tako isto od ptica nebeskih po sedam, mužjaka i ženku

njegovu, da im se sačuva sjeme na zemlji. Pod pticama nebeskim misli
se na razum; pod sedam, na ono što je sveto; pod mužjak i ženka, na
istinu i dobrotu; a da im se sačuva sjeme na zemlji znači istine vere.

724. Kao što sedmice označavaju svetinje, tako ovde označavaju svete
istine, koje su svete jer potiču iz dobrote. Nijedna istina nije sveta ako
ne dolazi od dobrote. Čovek može da izgovori mnogo istina iz Reči ili iz
svoga sedanja, ali ako to ne potiče iz ljubavi, osobito iz ljubavi prema
bližnjemu, ništa sveto se za njih ne može redi. Ali ako u čoveku ima
ljubavi i milosrđa, tada on istine priznaje i u njih veruje, i to iz srca. A
isto je i s verom, za koju mnogi kažu da spasava: no ako tamo odakle
dolazi vera nema ljubavi i mlosrđa, tada nema ni vere. Ljubav i milosrđe
čine da je vera sveta. Gospod je u ljubavi i u milosrđu, ali ne i u veri koja
je odvojena od ljubavi. Čovek u kome je vera odvojena od ljubavi pun je
nečistote. Jer kada je vera odvojena od ljubavi, tada su njegova pohvala
ili njegova korist ti koji pokredu njegovo srce, iz kojega govori. Ovo
može svak da zna iz svoga iskustva. Ko god kaže nekome da ga smatra
najboljim čovekom i slično, a u srcu misli drugačije, on to čini samo
usnama, dok to u srcu poriče, a ponekad se čak i ruga. Isto je i s verom.
To mi je vrlo dobro poznato iz iskustva. Oni koji su besedili o Gospodu i
veri s toliko rečitosti, zajedno s pritvornom pobožnošdu da bi zadivili
svoje slušaoce, a to nisu radili srcem, u drugom životu su među onima
koji gaje najvedu mržnju prema Gospodu i progone verne.

725. Da mužjak i ženka označavaju istinu i dobrotu, jasno je iz onoga što

je ved rečeno, a to je da čovek i mužjak znači istinu, a žena i ženka
dobrotu: Ali mužjak i ženka se odnose na razum, dok se muž i žena
odnose na volju, zato što je brak predstavljen mužem i ženom, a ne
mužjakom i ženkom. Jer istina ne može sama od sebe da uđe u brak s
dobrotom, ali dobrota može sa istinom: zato što nema istine koja ne
potiče iz dobrote i koja se ne sparuje s dobrotom. Ako izvučete dobrotu
iz istine, ne ostaje ništa osim reči.

726. Da im se sačuva sjeme na zemlji. Da to označava istine vere, jasno

je iz toga što Crkva održava u životu ove istine. Pod semenom se misli
na veru. Ostatak Pradrevne crkva je uništio nebesko i duhovno seme u
sebi kroz požude i gadne zablude; ali da nebesko seme ne bi nestalo,
sačuvani su oni koji su nazvani Noje, da bi bili preporođeni i to kroz
nebesko seme. Da čuvaju seme kaže se za one koji primaju život od
Gospoda, jer života ima samo u onome što dolazi od Gospoda; što mora
da je jasno svakome iz toga što nema života u onome što nije večno, ili
u onima koji ne traže večni život. Život koji nije večan nije život, jer
nestaje za kratko vreme; niti se suština, esse, može odnositi na nešto
što prestaje da postoji, ved se odnosi samo na ono što nikada ne
prestaje da postoji. Tako su živeti i biti sadržani samo u stvarima koje su
od Gospoda ili Jehove; jer sve što jeste i što živi potiče od Njega. Pod
večnim životom misli se na večnu sredu, o tome u stavu 290.

727. Stih 4. Jer du do sedam dana pustiti dažd na zemlju za četrdeset

dana i četrdeset nodi, i istrijebidu sa zemlje svako tijelo živo koje sam
stvorio. Do sedam dana označava početak iskušenja; dažditi, iskušenja;
četrdeset dana i nodi trajanje iskušenja; istrijebidu sa zemlje svako tijelo
koje sam stvorio označava čovekov proprijum, koji kao da je uništen dok
se čovek ponovo rađa. Iste reči označavaju i izumiranje onih koji su
pripadali Pradrevnoj crkvi, a koji su sam sebe uništili.
728. Da do sedam dana označava početak iskušenja, jasno je iz
unutrašnjeg smisla svega onoga što je pomenuto u ovom stihu, a to je
da je reč o iskušenju čoveka nazvanog Noje. Govori se kako o njegovom
iskušenju uopšte, tako i o pustošenju onih koji su pripadali Pradrevnoj
crkvi i koji su postali onakvi kako su bili opisani. Stoga do sedam dana
ne označava samo početak iskušenja, nego i kraj pustošenja. Razlog što
su ovi pojmovi označeni sa do sedam dana, jeste to što je sedam sveti
broj, kao što je rečeno ranije, kod stiha 2 ovog poglavlja i u poglavlju IV,
stihovi 15, 24 i u stavu 84-87. Do sedam dana označava Gospodov
dolazak na svet, a i Njegov dolazak u slavi, i svaki pojedini Gospodov
dolazak. To prati svaki dolazak Gospoda, da je početak za one koji se
ponovo rađaju, a kraj za one koji se pustoše. Tako je za čoveka ove
Crkve Gospodov dolazak bio početak iskušenja; jer kada se iskušava,
čovek počinje da postaje novi čovek i biva preporođen. A u isto vreme
to je bio kraj onih iz Pradrevne crkve koji su postali takvi da su morali da
nestanu. Upravo onako kako je bilo kada je Gospod došao na svet –
Crkva je u to vreme bila pri kraju pustošenja, i tada se obnovila.* (Do
sada je čitalac upoznat s učenjem o Gospodovom dolasku; bio je samo
jedan u telesnom obliku, a bilo je više onih koji su se odigrali u
nevidljivom svetu na kraju svake Crkve ili duhovne epoha a na početku
druge; jedan od ovih dolazaka odigrao se za vreme Svedenborgovog
boravka u nevidljivom svetu, što je opisao u kratkom delu koje je objavio
za života, a čiji je prevod pod naslovom Poslednji sud objavljen kod nas
u jesen 2009, prim.prev.) Da su ove stvari označene sa do sedam dana,
jasno je kod Danila:

Sedamdeset je nedjelja određeno tvome narodu i tvome gradu svetom

da se svrši prijestup i da nestane grijeha i da se očisti bezakonje i da se
dovede vječna pravda, i da se zapečate utvara i proroštvo, i da se
pomaže sveti nad svetima. Zato znaj i razumi: otkad izide riječ da se
Jerusalim opet sazida do pomazanika vojvode bide sedam nedjelja, i
šezdeset dvije nedjelje da se opet pograde ulice i zidovi, i to u teško
vrijeme. IX 24, 25

Ovde sedamdeset nedjelja i sedam nedjelja označavaju isto što i sedam

dana, naime, dolazak Gospodov. Ali pošto je to jasno proročanstvo,
vremena su još svetija i izvesnija, te se označavaju sedmicama. Jasno je
da tako sedam u odnosu na vreme označava ne samo dolazak
Gospodov nego i početak nove Crkve, što je označeno sa da se pomaže
sveti nad svetima, i da se Jerusalim ponovo sazida. A u isto vreme
poslednje pustošenje opisano je rečima: Sedamdeset nedjelja je
određeno tvome svetom gradu, da nestane grijeha i da se očisti ili
zapečati bezakonje. Tako je i u drugim delovima Reči, kao kod Jezekilja,
koji kaže o sebi:

I dođoh k sužnjima u Telabib, koji stanovaše na rijeci Hobaru, i sjedoh

gdje oni sjeđahu, i sjedjeh ondje sedam dana čudedi se. A poslije sedam
dana dođe mi riječ Gospodova. III 15, 16

I ovde sedam dana označava početak pohođenja.* (Pohođenje je

dolazak ili poseta Gospodova u periodima između velikih dolazaka. To je
u stvari poslednji sud u manjem obimu, prim.prev.) Jer posle sedam
dana kako je boravio sa sužnjima, reč Jehovina mu je došla. Opet:

I ukopavade ih dom Izrailjev sedam mjeseci, da bi očistili zemlju. I

odvojide ljude koji de jednako idi po zemlji i s onima koji prolaze
ukopavati one koji bi ostali po zemlji da je očiste; poslije sedam mjeseci
tražide. XXXIX 12, 14

I ovde sedam označava poslednju granicu pustošenja, a prvu

pohođenja. Kod Danila:

Srce Nabukodonosoru da se promijeni, i srce životinjsko da mu se da, i

sedam vremena neka prođe preko njega. Bideš prognan između ljudi, i
sa zvijerima deš poljskim živjeti, i hranide te travom kao goveda, i rosa
de te nebeska kvasiti, i sedam de vremena prodi preko tebe dokle poznaš
da višnji vlada carstvom ljudskim i daje ga kome hode. IV 16, 25, 32

Na isti način to označava kraj pohođenja i početak novog čoveka.

Sedamdeset godina vavilonskog sužanjstva predstavlja isto to. Bilo da je
sedamdeset bilo sedam, broj obuhvata isto; bilo da je sedam dana bilo
sedam godina ili sedam doba koja čine sedamdeset godina. Pustošenje
je predstavljeno godinama sužanjstva, dok je početak nove Crkve
predstavljen sticanjem slobode i obnovom hrama. Slični događaji
označeni su služenjem Jakova kod Labana, gde se koriste ove reči:

I Jakovu omilje Rahela, te reče: Služidu ti sedam godina za Rahelu,

mlađu kder tvoju. I odsluži Jakov za Rahelu sedam godina, i učiniše mu
se kao nekoliko dana, jer je ljubljaše. Navrši sedam nedjelja s tom, pa
demo ti onda dati i drugu za službu, što deš služiti kod mene još sedam
godina drugih. Jakov učini tako, i navrši s njom nedjelju dana, pa mu
dade Laban Rahelu kder svoju za ženu. Knjiga postanja. XXIX 18, 20, 27,
28
Ovde sedam godina služenja znači isto, što je označeno i sa sedam
godina kada je došlo do braka i kada je stekao slobodu. Taj period se
naziva nedelja ili sedmica, kao kod Danila. Isto je bilo predstavljeno
zapovešdu da treba da idu oko grada Jerihona sedam puta, i da de tada
zidovi pasti, te je rečeno:

A narodu zapovjedi Jošua govoredi: Ne vičite, i nemojte da vam se glas

čuje, nijedna riječ da ne izide iz usta vaših do dana kad vam ja kažem
vičite. Tako obide kovčeg Gospodov oko grada jednom, pa se vratiše u
oko, i nodiše u okolu. A sutradan usta Jošua rano, i svedenici uzeše
kovčeg Gospodov. I sedam svedenika nosedi sedam truba od rogova
ovnujskih i idudi trubljahu u trube, a vojnici iđahu pred njima, a ostali
iđahu za kovčegom Gospodovim, i trubljahu u trube. i obidoše oko
grada jednom drugoga dana, pa se vratiše u oko; tako učiniše šest
dana. A sedmoga dana ustaše zorom, i obidoše oko grada isto onako
sedam puta; samo toga dana obidoše oko grada sedam puta. A kad bi
sedmi dan da zatrube svedenici u trube; Jošua reče narodu: Vičite, da
vam Gospod dade grad. A grad da bude proklet Gospodu i što je god u
njemu; samo Rahaba kurva nek ostane u životu i svi koji budu u kudi kod
nje, jer sakri poslanike koje bijasmo poslali. Ali se čuvajte od prokletijeh
stvari da i sami ne budete prokleti uzevši što prokleto, i da ne navučete
prokletstvo i na oko Izrailjev i smete ga. Nego sve srebro i zlato i posuđe
od mjedi i od gvožđa neka bude sveto Gospodu, neka uđe u riznicu
Gospodovu. Tada povika narod i zatrubiše trube, i kad narod ču glas
trubni i povika iza glasa, popadaše zidovi na mjestu svom; i narod uđe u
grad, svaki naprama se; i uzeše grad. VI 10-20
Kada ovi događaji ne bi imali takvo značenje, ne bi bila data zapovest da
se grad opkoli sedam puta, i ne bi bilo sedam sveštenika i sedam truba;
to ne bi bilo zapoveđeno. Iz ovoga i mnogih drugim odlomaka, kao Jov II
13; Otkr. XV 1, 6, 7; XXI 9, jasno je da sedam dana označava početak
nove Crkve a kraj stare. U odlomku pred nama, pošto govori i o čoveku
Crkve zvanom Noje i o njegovom iskušenju, i o potomstvu Pradrevne
crkve koja je sebe razrušila, sedam dana može da ima samo ovo
značenje, a to je početak Nojevog iskušenja i kraj ili konačno pustošenje
i izdisanje Pradrevne crkve.

729. Da dažditi označava iskušenja, jasno je iz onoga što je rečeno i

pokazano u uvodu u ovo poglavlje, naime, da potop i poplava što je
ovde opisano kao dažd ili kiša, ne znače samo iskušenje nego i
pustošenje. A isto de se videti iz onoga što de biti rečeno o Potopu na
slededim stranicama.

730. Da četrdeset dana i nodi označava trajanje iskušenja, vrlo je jasno

iz Gospodove Reči. Da četrdeset označava trajanje iskušenja, dolazi od
činjenice da je Sam Gospod bio iskušavan četrdeset dana, kao što piše
kod Mateje IV 1, 2; Luke IV 2; Marka I 13. I pošto su načela Jevrejske i
ostalih reprezentativnih Crkava pre Gospodovog dolaska sve
pojedinačno i zajedno bile slike Njega, tako su i četrdeset dana i nodi – u
onome što označava iskušenja – predstavljali trajanje iskušenja, ma
kakava da su bila. A pošto je čovek, kada je u iskušenju, istovremeno i u
pustošenju u pogledu svog proprijuma i svog tela, jer proprijum i telo
moraju da umru, što se dešava kroz borbe i iskušenja pre nego on
postane novi čovek, ili pre nego postane duhovan odnosno nebeski;
stoga četrdeset dana i nodi označava tako isto i trajanje pustošenja;
tako je isto i ovde, gde je predmet kako iskušenje čoveka nove Crkve
nazvane Noje, tako i pustošenje pretpotopaca. Da broj četrdeset
označava trajanje iskušenja, bilo vedeg bilo manjeg, jasno je kod
Jezekilja:

A kada ih navršiš, onda lezi na desnu stranu svoju, i nosi bezakonje

doma Judina četrdeset dana; po jedan dan dajem ti za godinu. IV 6

Četrdeset označava trajanje pustošenja Jevrejske crkve, a tako isto i

Gospodovo iskušenje; jer se kaže da On treba da nosi bezakonje doma
Judina. Ponovo:

Zato me, evo, na tebe i na rijeke tvoje, i obratidu zemlju egipatsku u

pustoš i samu pustinju, od kule sijenske do međe etiopske. Nede prelaziti
preko nje nogom svojom čovjek, niti de živinče nogom svojom prelaziti
preko nje, i nede se živjeti u njoj četrdeset godina. I učinidu od zemlje
egipatske pustoš među zemljama opustošenim, i gradovi de njezini
među pustijem gradovima biti pustoš četrdeset godina, i rasijadu
Egipdane među narode i razasudu ih po zemljama. XXIX 10-12

I ovde četrdeset označava trajanje izumiranja i ojađenosti; i u

unutrašnjem smislu ne misli se na četrdeset godina, nego uopšte na
jadno stanje vere, bilo za krade bilo za duže vreme. Kod Jovana:

A portu što je izvan crkve, izbaci na polje, niti je mjeri, jer je dana
neznabošcima; i grad sveti gazide četrdeset dva mjeseca. XI 2
I dana joj biše usta koja govore velike stvari i huljenja, i dana joj bi
oblast da čini četrdest dva mjeseca. XIII 5
To označava trajanje izumiranja, jer svako može da zna kako četrdeset
dva meseca ne označavaju vreme. Ali razlog što se u ovom odlomku
koristi broj četrdeset dva, koji ima isto značenje kao i broj četrdeset,
jeste to što sedam dana označava kraj izumiranja i novi početak, a šest
dana označava rad ili trud, od šest dana rada ili borbe. Sedam se, dakle,
pomnoži sa šest i dobija se četrdeset dva, što označava trajanje
izumiranja i iskušenja, ili trud i borbu čoveka koji se rađa iznova, a to je
nešto sveto. Ali kao što je očito iz ovih odlomaka Apokalipse, okrugli
broj četrdeset uzima se umesto broja četrdeset dva. To što je izrailjski
narod bio vođen u pustinji četrdeset godina pre nego je doveden u
obedanu zemlju Kanaan, na sličan način predstavlja trajanje iskušenja, a
isto tako i trajanje izumiranja; trajanje iskušenja time što su kasnije bili
dovedeni u Svetu zemlju; trajanje izumiranja time što su svi koji su imali
više od dvadeset godina kada su otišli iz Egipta, osim Jošue i Kaleba,
umrli u pustinji, Knjiga brojeva XIV 33-35; XXXII 8-14. Stvari protivu
kojih su mrmljali označavaju iskušenje, a pomori i razaranja koja su ih
snalazila označavaju izumiranje. Da ovi pojmovi označavaju iskušenje i
izumiranje, bide po Gospodovoj Božanskoj milosti pokazano na tom
mestu. O ovome se piše kod Mojsija:

I opominji se svega puta kojim te je vodio Jehova Bog tvoj četrdeset

godina po pustinji, da bi te namučio i iskušao, da se zna šta ti je u srcu,
hodeš li držati zapovjesti njegove ili nedeš. I mučio te je, i glađu morio;
ali te je opet hranio manom, za koju ti nijesi znao, ni oci tvoji, da bi ti
pokazao da čovjek ne živi o samom hljebu nego o svemu što izlazi iz usta
Gospodovih. Koji te je hranio u pustinji manom. Za koju ne znaše oci
tvoji. Da bi te namučio i iskušao, a najposlije da bi ti dobro učinio. VIII 2,
3, 16

Da to što je Mojsije bio četrdeset dana i nodi na brdu Sinaj označava

trajanje iskušenja, to jest Gospodova iskušenja, jasno je iz toga što je on
boravio na brdu ne jedudi i ne pijudi vodu, moledi se za narod da ne
bude uništen, Zakoni ponovljeni IX 9, 11, 18, 25 do kraja; X 10. Razlog
što četrdeset dana označava trajanje iskušenja jeste, kao što je rečeno,
to što je Gospod dopustio da bude iskušavan od đavole četrdeset dana.
I pošto je sve predstavljalo Gospoda, kada se ideja o iskušenju pokazala
anđelima, bila je predstavljena u svetu duhova preko onoga što je u
ovome svetu, kao što je to slučaj s anđeoskim idejama kada se ovi
spuštaju u svet duhova; naime, tada se njihove ideje vide kao
predstave. Tako je ideja iskušenja bila predstavljena brojem četrdeset,
jer je Gospod bio iskušavan četrdeset dana. S Gospodom je stoga kao i s
anđeoskim nebom; isto bi bilo da se radi o ideji koja je prisutna ili o
nekoj koja tek treba da nastane: ono što treba da dođe, ved je prisutno,
a što treba da se učini, učinjeno je.* (Bogu su poznate i sadašnjost i
bududnost, a i onima kojima On to daje. U nebesima se vidi i ono što se
dešava i ono što de se desiti, preko slika i znakova. Bududnost je poznata
jer je zasnovana na prošlosti koja kao da joj daje nekakav pravac, ali su
odstupanja moguda i ponekad poželjna, prim.prev.) Odatle su došle
predstave iskušenja i izumiranja s brojem četrdeset u reprezentativnim
crkvama. Ali ovo se ne može lako razumeti, jer se još uvek ne zna za
uticaj anđeoskog neba u svetu duhova, niti kakva je priroda toga
uticaja.* (Od Gospodovog uma do čovečjeg, kroz anđeosko nebo i kroz
svet duhova, postoji uticaj ili influks tako da čovek na svetu u slikama u
prirodi, pa i u svojim proizvodima, vidi pojave, stanja duha i duše; tako u
Suncu vidi Gospodovu ljubav, a Sunce je u nebu vidljivo neprestano, i od
njega svet duhova ima svetlost, ali ga ne vidi. Čovekov um vidi onoliko
duboko, da tako kažemo, koliko je njegova duša očišdena i pripremljena
za primanje uticaja, koji postoji bez obzira na to da li ga i kako čovek ili
duh primaju, prim.prev.)

731. I istrijebidu sa zemlje svako tijelo živo koje sam stvorio. Da ovo
označava čovekov proprijum, koji kao da je razoren kada se oživi, jasno
je iz onoga što je ranije rečeno o priprijumu. Čovekov proprijum je
samo zlo i obmana. Sve dok je tako, čovek je mrtav; ali kada čovek uđe
u iskušenje, proprijum kao da se rasprši, to jest oslabi i smanji pod
uticajem istine i dobrote od Gospoda, i tako kao da oživi i kao da nije
više toliko prisutan. Da se toliko ne pokazuje i da ne škodi, označava se
sa istrijebidu; ali proprijum nije razoren; on i dalje ostaje. To je kao sa
crnim i belim; kada se svetlosni zraci modifikuju, crno i belo se
pretvaraju u lepe boje – kao što su plava, žuta i ljubičasta – koje su tako
raspoređene da pokazuju divne i prijatne šare kao kod cveda, iako u
osnovi i dalje ostaje crno i belo. Ali pošto se govori i o izumiranju
pripadnika Pradrevne crkve, to se kaže istrijebidu svako živo tijelo koje
sam stvorio s lica zemlje, čime se označavaju oni koji su nestali, kao što
se to vidi iz slededeg stiha, 23. Svako tijelo živo koje sam stvorio jeste
sve ono ili svaki čovek u kome je bilo nebesko seme, ili ko je bio od te
Crkve; te stoga, i ovde i u slededem stihu, gde god se pominje zemlja, to
se odnosi na čoveka Crkve u kome su usađene istina i dobrota. Ovo
seme je u onima koji su nazvani Noje – pošto su zla i obmane bili
rasterani – postepeno raslo; no kod prepotopskih ljudi bilo je uništeno
kukoljem.
732. Stih 5. I Noje učini sve kako mu zapovjedi Jehova. Ovo znači da se
sve tako i desilo. Uporediti s prethodnim poglavljem, stih 22, gde se za
Noja dva puta kaže učini, a ovde samo jednom; tamo se koristi reč Bog,
a ovde Jehova. Razlog je što se tamo govori o razumu, a ovde o volji.
Razum se smatra nečim što je različito i odvojeno od volje. Ali se ovde
smatra da je volja jedno s razumom, to jest kao sjedinjena s njim. To je
razlog što se tamo dva puta kaže učini, a ovde samo jednom; i što se
koristi reč Bog, a ovde Jehova.

733. Stih 6. A bješe Noju šest stotina godina kada dođe potop na
zemlju. Noju bješe šest stotina godina označava njegovo prvo stanje
iskušenja; kada dođe potop na zemlju označava početak iskušenja.

734. U prethodnom poglavlju, stih 13 do kraja, govori se o istinama

razuma o kojima je od Gospoda bio poučen čovek Crkve nazvane Noje
pre nego se ponovo rodio; u slededem delu ovoga poglavlja, stihovi 1-5,
govori se o dobroti volje kojom ga je Gospod darivao. Pošto se govori o
obe stvari, to izgleda kao ponavljanje. Ali sada se u stihovima od 6 do 11
govori o njegovom iskušenju, a ovde upravo o prvom stanju, te tako o
početku iskušenja; i, kao što svako može da vidi, opet dolazi do
ponavljanja. Jer se u ovome stihu kaže: Noju bješe šest stotina godina
kada je došao Potop na zemlju; a u stihu 11, da je to bilo onda kada je
njemu bilo šest stotina godina i dva meseca života, u sedamnaesti dan u
mesecu. Tako se u sedmom stihu kaže da je Noje ušao u kovčeg sa
svojim sinovima i s njihovim sinovima, a tako isto se kaže i u stihu 13. I
opet se kaže da su osmog i devetog meseca životinje ušle u kovčeg k
Noju; a tako i u stihovima 14-16. Iz toga se vidi da se ponavlja ono što je
bilo rečeno ranije. Oni koji ostaju kod smisla reči, ne mogu a da ne
pomisle kako je posredi istorijska tema, te se stoga nešto i ponavlja. Ali
ni ovde ni drugde nema ni jedne jedine reči koja bi bila nepotrebna i
prazna; jer je to Gospodova Reč. Nema, dakle, ponavljanja, nego samo
ako je reč o drugačijem značenju. A ovde je činjenica kao i pre da to
označava prvo iskušenje, koje se odnosi na razum, ali posle dolaze
iskušenja njegove volje. Ova iskušenja slede jedno za drugim kada se
čovek ponovo rađa: jer biti iskušavan u pogledu razuma sasvim je
drugačije nego biti iskušavan u pogledu volje. Iskušavati ono što postoji
u razumu je lako; ali iskušavati ono što postoji u volji jeste ozbiljno.

735. Razlog što je iskušavanje onoga što je u razumu, a to su obmane

čula, lako, jeste to što je čovek nužno okružen čulnim obmanama, pa se
one lako rasteruju. Tako je sa svima što ostaju kod doslovnog smisla
Reči, koja govori onako kako čovek može da shvati, a to je prema
čulnim obmanama. Ako jednostavno veruju u nešto zato što je tako u
Gospodovoj Reči, oni tada dozvoljavaju da budu poučeni uprkos čulnim
obmanama. Evo primera: Ako čovek veruje da se Gospod ljuti, da
kažnjava i da čini zlo onima koji su zli, ukoliko je stekao ovo ubeđenje iz
doslovnog smisla, on se lako može poučiti o pravoj istini. Tako isto, kada
neko u svojoj prostoti veruje da može sam od sebe činiti dobro i da de,
ako od sebe čini dobro, za to primiti nagradu u drugom životu, on se
lako može poučiti da dobro koje čini dolazi od Gospoda, i da bi mu
Gospod dao nagradu i bez toga. Stoga, kada ovakav čovek dođe u
iskušenje u pogledu onoga što razume, tada je njegovo iskušenje lako. A
to je prvo iskušavanje – i ono se jedva pokazuje kao iskušenje – a o
tome je sada reč. Ali drugačije je s onima koji ne veruju u Reč po
prostoti svoga srca, a utvrdili su se u zabludama i neistinama jer ove
pogoduju njihovim požudama, i koji pod uticajem ovakvog podstreka
sami sebe utvrđuju umovanjem, nalazedi potvrdu za to u Reči, i tako
sami sebe ubede da je istinito ono što je lažno.

736. Noje ili čovek Nove crkve bio je takvoga karaktera da je u prostoti
verovao ono što je imao od Pradrevne crkve, a to je bio nauk koji su oni,
što su bili nazvani Enoh, sakupili i sveli u formu nauka. A on je bio
sasvim drugačijega genijusa od prepotopskih ljudi koji su nestali i koji su
bili nazvani Nefilimi ili divovi; koji su izmešali nauk vere sa svojim
prljavim požudama i tako postali žrtve strašnih zabluda, od kojih nisu
mogli da odstupe, svejedno koliko ih drugi poučavali i pokazivali da su
im ubeđenja lažna. I danas ima ljudi različitih osobenosti i sklonosti;
neki mogu lako da se preporode, a drugi s velikim teškodama.* (Ovde
autor načinje pitanje koje je i danas vrlo akuelno, na koje on nije dao
odgovor. Zašto su, pitamo se, ljudi rođeni s različitim sklonostima, pa je
nečije novo rođenje teško a nečije lako? Ima više pokušaja da se na to
odgovori. Ostavljam čitaocima da o tome razmisle, prim. prev.)

737. A bješe Noje sin šest stotina godina. Da ovo označava njegovo
prvo iskušavanje, jasno je zato što ovde, kao i sve do Hebera u poglavlju
XI, brojevi i periodi označavaju aktuelne ili tekude stvari, a to je isto i s
godinama života i s imenima u poglavlju V. Da ovde šest stotina godina
označava njegovo prvo iskušavanje, jasno je iz dominirajudeg broja šest
stotina, koji znači deset i šest pomnoženo u iskušenjima. Vedi ili manji
broj iz istih činilaca ne menja ništa. U pogledu broja deset ved je
pokazano u poglavlju VI, stih 3, da označava ostatke; a da šest označava
rad i borbu, jasno je iz mnogo odlomaka Reči. Naime, u onome što se
pre dogodilo tema je pripremanje čoveka zvanog Noje za iskušenje – da
ga je Gospod opremio istinom u razumu i dobrotom u volji. Ova istina i
ova dobrota su ostaci, koji se ne pojavljuju sve dok ne počne čovekovo
novo rođenje. Kod onih što se ponovo rađaju kroz iskušenja, ostaci
služe za to da ih anđeli, koji postoje kod svakoga, izvlače iz njih i tako ih
brane od zlih duhova, jer ovi podstiču u njima obmane i na taj način ih
napadaju. Kako su ostaci označeni sa deset a borbe sa šest, iz toga
razloga se kaže da mu je bilo šest stotina godina, u čemu su vladajudi
brojevi deset i šest, koji označavaju stanje iskušavanja. A da broj šest
posebno označava borbu, jasno je iz prvog poglavlja Knjige postanja,
gde je opisano šest dana za vreme kojih je čovek bio preporođen pre
nego li je postao nebeski, kada je borba trajala neprestano; na sedmi
dan došao je odmor. Iz toga razloga ima šest dana rada a sedmi je
Sabat, koji znači odmor. I zato su sluge služile šest godina, a u sedmoj su
bile slobodne, Izlazak XXI 2; Zakoni ponovljeni XV 12; Jeremija XXXI 14; a
tako isto šest godina su sejali zemlju i žnjeli njen plod, a sedme je nisu
sejali, Izlazak XXIII 10-12; a tako su radili i s vinogradom; i da je sedme
godine Sabat zemlji, Sabat Jehovin, Levitska XXV 3 ,4.* (U našem narodu
poštovao se taj običaj tako što je zemlja bila na ugaru ili na otavi kada
se odmarala, samo što je bila đubrena, ali se nije sejalo niti su se plodovi
ubirali, prim.prev.) Pošto šest označava trud i borbu, to znači i
rasterivanje obmana, kao kod Jezekilja:

I gle, šest ljudi dođe od širokih vrata, koja gledaju na sjever, svaki sa
svojijem oružjem smrtnijem u ruci, i među njima bješe jedan čovjek
obučen u platno s opravom pisarskom uz bedricu, i došavši stadoše kod
oltara mjedenoga. IX 2

I opet, protivu Goga:

I vratidu te natrag i vodidu te, i izvešdu te da te bude šest, i sa sjevera
dovešdu te na gore Izrailjeve. XXXIX 2

Ovde šest i svođenje na šest označava rasterivanje; sever označava

neprijateljstvo; Gog označava one koji izvode nauk vere iz spoljašnjih
stvari, kojima razaraju unutrašnje bogosluženje.* (Videti stih 1,
poglavlja XXXIX, gde se objavljuje rat Gogu, prim.prev.) Kod Jova:

Iz šest nevolja izbavidu te; ni u sedmoj nede te se zlo dotadi. V 19

Ovo znači borbu u iskušenjima. Međutim, šest se javlja u Reči i kada ne

označava rad i borbu, ili odagnavanje obmana, ved znači i svetost vere,
zbog njegovog odnosa prema broju dvanaest, koji označava sve verske
stvari na okupu; i odnosa prema broju tri, koji označava ono što je
sveto; odatle potiče pravo značenje broja šest, kao kod Jezekilja,
Poglavlje XI, stih 5, gde je čovekova trska kojom je merio Izrailjev sveti
grad bila šest lakata, a i na drugim mestima. Razlog za to izvođenje jeste
to što se svetost vere nalazi u borbama i iskušenjima, i u tome što se
posle šest dana rada ili borbe sedmi dan smatra svetim.

738. Noje se ovde naziva sinom od šest stotina godina, jer sin označava
istinu u razumu, kao što je ved pokazano. Ali u poglavlju XI on se više ne
naziva sinom, jer se tamo govori o iskušavanju njegove volje.

739. Da poplava označava početak iskušavanja, jasno je iz toga što se

ovde govori o iskušenjima razuma, koja prethode i koja su laka, kao što
je pre rečeno; i stoga se nazivaju poplavom, a ne jednostavno potop
kao u stihu 17. Jer voda označava duhovno u čoveku, naime,
intelektualne pojmove vere, ali i suprotno njima, a to su obmane, kao
što se može potvrditi iz mnogo odlomaka u Reči. Da poplava i potop
označavaju iskušavanje, jasno je iz onoga što je rečeno u uvodu ovog
poglavlja. A tako i kod Jezekilja:

Zato veli ovako Jehova: Razvalidu olujom u gnjevu svom, i silan de vas
dažd poplaviti u gnjevu mom. I kamenje velikoga grada u jarosti mojoj
da potre. I razvalidu zid koji namazaste nevaljalijem krečom, i oboridu
ga na zemlju da de mu se otkriti temelj, i pašde, i vi dete izginuti usred
njega, i poznadete da sam ja Jehova. XIII 13, 14

Ovde oluja u gnjevu i poplava od dažda označavaju bedno stanje usled

zabluda; zid koji namazaste nevaljalijem krečom označava izmišljotinu
koja se prikazuje kao istina. Kod Izaije:
Jer si bio krjepost ubogome, krjepost siromahu u nevolji njegovoj,
utočište od poplave, zaklon od žege, jer je gnjev nasilnički kao poplava
koja obaljuje zid. XXV 4

Poplava o kojoj se ovde govori označava iskušenja razuma, a to se

razlikuje od iskušenja volje, koja se nazivaju žegom. Ponovo:

Gle, u Gospoda ima neko jak i silan kao pljusak od grada, kao oluja koja
sve lomi, kao poplava silne vode, kad navali, oboride sve na zemlju
rukom. XXVIII 2

Ovde su opisani stepeni iskušavanja. I ponovo:

Kad pođeš preko vode, ja du biti s tobom, ili preko rijeka, nede te
potopiti, kad prođeš kroz oganj, nedeš izgorjeti i nede te plamen opaliti.
XLIII 2

Vode i rijeke ovde označavaju obmane i fantazije, vatra i oganj zla i

požude. Kod Davida:

Zato neka ti se moli svaki svetac, kad se možeš nadi; i onda potop velike
vode nede ga stignuti. Ti si zaklon moj, ti me čuvaš od tjeskobe;
okružavaš me radostima u izbavljanju. Psalam XXXII 6, 7

Ovde potop velike vode označava iskušenje koje se naziva Potop. Kod
istoga:

Jehova je sjedio nad potopom, i sjeđaše Jehova kao car uvijek. Psalam
XXIX 10

Iz ovih odlomaka i iz onoga što je rečeno u uvodu ovoga poglavlja, jasno

je da poplava i potop ne označavaju ništa drugo nego iskušenja, iako je
to pisano istorijski, onako kako su to činili i pradrevni ljudi.

740. Stih 7. I uđe Noje u kovčeg i sinovi njegovi, i žena njegova i žene
sinova njegovijeh s njim radi potopa. Noje uđe u kovčeg radi vode od
potopa znači da je bio zaštiden u iskušenju; sinovi označavaju istinu, kao
i pre; žena, dobrotu; žene sinova, istinu povezanu s dobrotom.

741. I Noje uđe u kovčeg radi vode od potopa. Da ovo označava kako je
bio zaštiden, mora da je jasno svakome. Iskušenja nisu ništa drugo nego
borbe zlih duhova s anđelima koji su kod čoveka. Zli duhovi prizivaju sve
loše stvari koje je čovek uradio ili o kojima je mislio od detinjstva, dakle
i zla i obmane, te ga osuđuju, a ništa im i ne pričinjava vede
zadovoljstvo. Ali Gospod čuva čoveka preko anđela, i obuzdava zle
duhove i genije* da ne pređu izvesnu granicu, to jest da ga ne preplave
više nego što ovaj može da podnese. (Autor đavole posebne vrste
ponekad naziva genijima, videti stav 751, prim.prev.)

742. Da se sinovima označava istina, ženom dobrota, a ženama sinova

istina pripojena dobroti, bilo je objašnjeno u stihu 18 prethodnog
poglavlja, gde se koriste iste reči. Istinom i dobrotom, iako se ovde
nazivaju sinovima i ženama, označene su osobine čoveka nazvanog
Noje, pomodu kojih je on bio zaštiden. Takav je bio pradrevni stil Reči,
gde je sve bilo povezano kao istorija ali je sadržavalo nebeske tajne.

743. Stihovi 8, 9. Od životinja čistih i od životinja nečistih i od ptica i od

svega što se miče po zemlji. Uđe Noje u kovčeg po dvoje, muško i
žensko, kao što bješe Bog zapovijedio Noju. Čistim životinjama
označena su dobra osedanja, kao i pre; nečistim, požude; pticama, misli
uopšte; svim što se miče na zemlji, čulni deo i svako čulno zadovoljstvo;
po dvoje označava stvari koje su saobrazne; da su ušli u kovčeg
označava da su bili zaštideni; muško i žensko označava istinu i dobrotu;
kao što je Bog zapovijedio Noju znači da se to i desilo.
---
745. Da se pticama označavaju misli uopšte, može da se vidi iz onoga
što je ved rečeno o pticama – da predstavljaju razum ili racionalno. Ali
tamo su nazvane ptice nebeske, a ovde samo ptice; te stoga označavaju
misli uopšte. Jer ima mnogo vrsta ptica, kako čisih tako i nečistih, o čijim
razlikama je bilo reči u stihu 14; naime, da ima ptica, zatim ptica koje
lete i krilatih ptica. Čiste ptice su misli o istini, a nečiste su lažne misli, o
kojima de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti govora kasnije.

746. I sve što se miče po zemlji. Da ovo označava čulni deo čoveka i
svako čulno zadovoljstvo, bilo je rečeno i pokazano pre. Pradrevni ljudi
su poredili i nalazili sličnost čulnih stvari kod čoveka i njegovih
zadovoljstava s reptilima i gmizavcima, pa su ih čak tako i nazivali, zato
što su to najudaljenije stvari, kao da gmižu po čovekovoj površini, i ne
sme im se dopustiti da se podignu.

747. Da po dvoje označava stvari koje su saobrazne, svako može da vidi

iz toga što su to parovi; ne mogu da budu parovi ako nisu jedno drugom
saobrazni, dobrota istini, a zlo obmani. Jer u svim stvarima postoji
sličnost braku ili sparivanju, kao brak istine i dobrote, ili zla i obmane,
jer postoji brak razuma i volje, ili stvari u razumu i onih u volji. Zaista,
sve ima svoj brak ili svoga para, bez čega ne bi moglo da se održi.
---
749. Da muško i žensko označavaju istinu i dobrotu, može da se vidi iz
ovoga što je rečeno pre, u stihovima 2 i 3 ovoga poglavlja, gde se muško
i žensko odnosi na ptice, a muž i žena na životinje. Razlog je tada
pokazan, naime, da postoji brak stvari volje s onima u razumu, a ne
toliko stvari u samom razumu s onima u volji. Prethodni se odnose kao
muž i žena, a potonji kao mužjak i ženka. A pošto je predmet, kao što je
rečeno, iskušavanje toga čoveka u odnosu na njegov razum, to se kaže
mužjak i ženka, i tu se misli na borbu ili iskušavanje onoga što je u
razumu.
 ---

751. Pošto je predmet o kojem se govori iskušavanje čoveka Nove crkve

koja se naziva Noje, a pošto malo njih zna prirodu iskušenja, jer malo ko
u naše dane prolazi kroz iskušenja, a oni koji prolaze znaju samo da je to
nešto što je usađeno u njih i što treba da izdrže, stoga de ovde taj
predmet biti objašnjen. Postoje zli duhovi koji za vreme iskušavanja kao
da izvlače čovekove obmane i zla, pa čak i iz sedanja ono što je mislio od
detinjstva. Zli duhovi to rade s veštinom i zlodom koje je teško opisati.
Ali zato anđeli koji su kod čoveka izvlače njegove dobrotu i istinu, i na
taj način ga brane. Ovu borbu čovek oseda i opaža, i ona čini da on
oseda bol i grižu savesti. Postoje dve vrste iskušenja: jedna se odnosi na
razum, druga na volju. Kada se iskušava čovekov razum, zli duhovi ističu
zle stvari za koje je on kriv, a to se ovde naziva nečiste životinje, te ga
optužuju i osuđuju; istini za volju, oni izvlače i dobra dela, koja se
označavaju sa čiste životinje, ali ih izvrdu na hiljade načina. U isto vreme
izvlače ono što je ovaj mislio, što je ovde označeno sa ptice, kao i ono
što je označeno sa sve što miče po zemlji. Ali ovo iskušenje je lako, i
opaža se onda kada se o takvim stvarima misli, što izaziva izvesnu
uznemirenost. Ali kada se iskušava čovekova volja, ne izvlače se toliko
njegove misli i dela, nego su tu zli geniji, kako se mogu zvati zli duhovi
te vrste, koji raspaljuju njegove požude i prljave ljubavi koje kao da ga
prožimaju i tako se bore pomodu samih čovekovih požuda, radedi to
tako potajno i zlobno da niko ne bi poverovo da to oni rade. Jer se oni u
trenutku uvuku u život ljudskih požuda i trenutno menjaju osedaj za
dobro i istinu u osedaj za zlo i obmanu, pa čovek koji je u iskušenju
veruje kako to sam radi od svoje volje. Ovo iskušavanje je najteže i
oseda se kao unutrašnji bol i kao vatra koja ga muči. O ovome de biti
više reči kasnije. Da je to tako, bilo mi je dato da opazim i da znam kroz
mnoga iskustva; a isto tako i kako zli duhovi ili geniji kao da se ulivaju i
da plave, te ko su i odakle su bili; a o ovim iskustvima po Gospodovoj
Božanskoj milosti posebno de se nešto redi kasnije.* (U vezi s iskustvima
koja pominje autor, upudujemo na delove Duhovnog dnevnika koji je
autor vodio oko 15 godina, gde je opisao kako mu je bilo dato da sve to
lično doživi i objavi, prim.prev.)

752. Stih 10. A u sedmi dan dođe voda potopa na zemlju. Ovo
označava početak iskušavanja, kao i pre.

753. Da sedam dana označava početak iskušavanja, bilo je pokazano u

stihu 4; a to se odnosi na ranije događaje, naime, da je to iskušavanje,
koje se odnosilo na razum, bilo samo početak ili prvo iskušenj e; te je
zaključak tako izražen. A pošto se ovo prvo iskušenje odnosilo na
razum, to se ono ovde opisuje sa vode potopa, kao u stihu 7, a sa
poplava voda u stihu 6, što na pravi način označava iskušenje kakvo je
tamo bilo poznato.

754. Stih 11. Kad je Noju bilo šest stotina godina, te godine drugoga
mjeseca, sedamnaesti dan toga mjeseca, taj dan razvališe se svi izvori
velikog bezdana, i otvoriše se ustave nebeske. Šest stotina godina i dva
meseca, sedamnaesti dan toga meseca, označava drugo stanje
iskušavanja; svi izvori velikoga bezdana otvoriše se označava najteže
iskušenje u odnosu na volju; otvoriše se ustave nebeske označava
najteže iskušenje u odnosu na razum.
755. Da se sa šest stotina godina, dva meseca, sedamaestog dana
označava drugo stanje iskušavanja, to sledi iz onoga što je do sada
rečeno; jer se od stiha 6 do 11 govori o prvom stanju iskušenja koje se
odnosi na razum. A sada, pošto se govori o drugom stanju odnosno o
volji, to je razlog da se njegovo doba opet pominje. Pre je bilo rečeno da
je on bio sin od šest stotina godina, a ovde da je Potop stigao kada je
njemu bilo šest stotina godina i dva meseca, sedamnaestog u mesecu.
Niko ne bi pomislio da se godinama Nojevog života, mesecima i danima
posebno označava stanje iskušavanja u pogledu volje. Ali kako je
rečeno, takav je bio način govora i pisanja pradrevnih ljudi, a posebno
su uživali da odrede vreme i imena, i da na taj način stvore priču sličnu
pravoj istoriji; i u tome se sastojala njihova mudrost. Bilo je pokazano u
stihu 6 da šest stotina godina ne označava ništa drugo nego prvo stanje
iskušenja, a to je i ovde označeno sa šest stotina godina; ali da bi se
obeležilo drugo stanje iskušenja, dodati su meseci i dani; i zaista, dva
meseca ili drugi mesec označava samu borbu, što je jasno iz značenja
broja dva u drugom stihu ovoga poglavlja, gde je pokazano da znači isto
što i broj šest, to jest rad i borbu, a tako isto i odagnavanje. Ali broj
sedamaest označava kako početak, tako i kraj iskušenja, jer je složen iz
broja sedam i deset. Kada ovaj broj označava početak iskušenja, tu se
uključuju dani do sedmog, ili nedelja od sedam dana; a da to označava
početak iskušenja, bilo je pokazano u stihu 4 ovoga poglavlja. Ali kada
označava kraj iskušenja, u stihu 4 poglavlja VIII, tada je sedam sveti
broj, kojem je dodato deset, jer taj broj označava ostatke bez kojih
čovek ne može biti ponovo rođen. Da broj sedamnaest označava
početak iskušavanja, jasno je kod proroka Jeremije, kada mu je
naređeno da kupi polje svog brata od ujaka Hanamiela, koji je živeo u
Anatotu i kome je odbrojao novac, sedamaest šekela srebra, XXX 9. Da
je ovaj broj isto tako označavao vavilonsko sužanjstvo, koje predstavlja
iskušavanje vernih i uništenje nevernih, pa tako u isto vreme i početak i
kraj iskušavanja, ili oslobađanje, to je jasno iz onoga što sledi u istom
poglavlju – sužanjstvo u stihu 36, a oslobađanje u stihu 37 i slededim
stihovima. Ovakav broj ne bi se pojavio u proročanstvu da nije, kao i
ostale reči, skrivao tajno značenje. Da sedamnaest označava početak
iskušavanja, isto tako je jasno i po životnom dobu Josipa, koji je bio sin
od sedamnaest godina kada je bio poslat svojoj bradi i prodat u Egipat,
Postanje XXXVII 2. To što je bio prodat u Egipat ima slično značenje, što
de biti po Gospodovoj Božanskoj milosti pokazano u objašnjenju toga
poglavlja. Tamo istorijski događaji predstavljaju nešto što se odigralo
onako kako su opisani; ali ovde su istorijski događaji složeni ili
komponovani, jer se nisu odigrali onako kako su prikazani u doslovnom
smislu. Pa ipak, stvarni događaji govore o tajnama neba, to jest svaka
reč posebno, isto kao i kod izmišljenih istorija. Mora da ovo izgleda
čudno, jer gde god se istorijska činjenica pojavi, um se drži slova i ne
može da se odvoji od njega, pa tako čovek misli da se ništa drugo pod
tim ne označava. No da postoji neki unutrašnji smisao u kojem obitava
sam život Reči, a ne u slovima koja su mrtva bez unutrašnjeg smisla, to
mora da je jasno svakom inteligentnom čoveku. Bez svog unutrašnjeg
smisla kako bi se bilo koja tvrdnja u Reči razlikovala od istorije koju piše
neki svetovni pisac? I od kakve bi onda koristi bilo znati Nojevo doba, i
mesec i dan kada se dogodio Potop, kada to ne bi sadržavalo neku
nebesku tajnu? Ima li nekog ko ne vidi kako reči: i u taj dan razvališe se
svi izvori velikoga bezdana, i otvoriše se ustave nebeske, predstavljaju
proročanstvo? Da ne pominjemo druga slična zapažanja.
756. Da sve se ustave nebeske otvoriše znači krajnje iskušavanje volje,
jasno je iz onoga što je ved rečeno o iskušenjima, da ih ima dve vrste,
jedna u odnosu na razum, a druga u odnosu na volju, te da su prva
relativno laka, a druga teška. A jasno je i po tome što se do sada
govorilo o iskušenjima razuma. Isto tako, jasno je i po značenju ustave,
naime, da su to požude i njihove obmane, kao pre u stihu 18, a jasno je i
iz slededih odlomaka u Reči. Kod Jezekilja:

Jer ovako veli Gospod Jehova: Kad te učinim pustijem gradom kao što su
gradovi u kojima se ne živi, kad pustim na te bezdanu, i velika te voda
pokrije. XXVI 19

Ovde bezdana i velika voda označavaju krajnje iskušavanje. Kod Jone:

Optekoše me vode do duše, bezdana me opkoli, sita omota mi se oko

glave. II 6
I ovde vode i bezdana označavaju krajnje iskušavanje. Kod Davida:

Bezdana bezdanu dozivlje glasom slapova tvojih; sve vode tvoje i svi vali
tvoji na mene navališe. Psalam XLII 7

I ovde na sličan način bezdan označava najteže iskušenje. Ponovo:

Ukorio je Crveno more, i isušio ga; učini te su hodili po bezdanu kao u

pustinji, i sačuva ih od ruke koja ih omrznu, i otkupi ih iz ruke
neprijateljske, i vode pokriše njihove protivnike. Psalam CXI 9
Ovde bezdan označava iskušenja u pustinji. U drevna vremena pakao se
označavao bezdanom; a fantazije i laži upoređivali su se s vodama i
rekama, kao i s dimom iz bezdana. A neke vrste pakla i izgledaju tako,
kao bezdani i mora; o kojima de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti
govora kasnije. Iz takvog pakla dolaze zli duhovi koji uništavaju, kao i
oni koji iskušavaju čoveka, a tako isto i njihove izmišljotine ili fantazije,
koje oni kao da ulivaju, i požude kojima raspaljuju čoveka; sve je to
slično poplavama i isparenjima koja dolaze otuda. Jer, kao što je ved
rečeno, preko zlih duhova čovek je povezan s paklom, a preko anđela s
nebom. Pa stoga kada je rečeno sve ustave nebeske otvoriše se, to
označava ove stvari. Da se pakao naziva bezdanom i da se prljava
isparenja nazivaju rekama, jasno je kod Jezekilja:

Ovako veli Gospod Jehova: U koji dan siđe u grob, učinih žalost, pokrih
bezdanu njega radi, i ustavih rijeke njezine, i velika voda stade, i
rascvijelih za njim Liban, i sva drveta poljska uvenuše za njim. XXXI 15
Pakao se naziva dubinom ili bezdanom kod Jovana, Otkrivenje IX 1, 2,
11; XI 7; XVII 8; XX 1, 3.

757. I otvoriše se ustave nebeske. Da ovo označava krajnje iskušavanje

razuma, jasno je iz ved navedenog. Iskušavanje onoga što je u razumu
ne može se nikako odvojiti od iskušavanja onoga što je u volji, jer kad bi
se odvojilo, ne bi bilo nikakvog iskušavanja nego samo poplava, kao što
je kod onih koji žive u vatri požuda gde, kao i zli duhovi, osedaju najvede
uživanje. Oni se nazivaju ustave na visini zbog poplava laži i umovanja; o
kojima i kod Izaije:
I ko ne uteče čuvši za strahotu, pašde u jamu; a ko ižljeze iz jame,
uhvatide se u zamku; jer de se ustave na visini otvoriti i zatrešde se
temelji zemlji. XXIV 18

758. Stih 12. I udari dažd na zemlju za četrdeset dana i četrdeset nodi.
Ovo označava da se iskušenje nastavlja. Dažd je iskušenje; četrdeset
dana i nodi označava trajanje.

759. Da je dažd ili kiša iskušenje, jasno je iz onoga što je bilo rečeno i
pokazano o potopu i o poplavi; a tako isto iz značenja: razvališe se izvori
velikog bezdana, i otvoriše se ustave nebeske, što je takođe iskušenja.

760. Da četrdeset dana i nodi označava trajanje, bilo je pokazano u stihu

4. Kao što je rečeno, sa četrdeset se označava svako trajanje iskušenja
koje se odnosi na volju. Jer je čovek usled neprekidnih uživanja i ljubavi
prema sebi i svetu, a to je kroz požude koje su povezane s
upražnjavanjem ovih ljubavi, njima dao život. A takav život nikako se ne
slaže s nebeskim životom; niko ne može da voli nebeske i svetovne
stvari u isto vreme, pošto voleti svetovne stvari znači gledati nadole, a
voleti nebeske svari znači gledati nagore. Još manje može čovek da voli
sebe i svoga bližnjega u isto vreme, a još manje Gospoda. Onaj ko voli
sebe, taj mrzi svakoga ko mu ne služi; tako da je čovek koji voli sebe
daleko od nebeske ljubavi i ljubavi prema bližnjemu, što znači voleti
bližnjeg više nego sebe, a Gospoda iznad svega. Iz ovoga se može videti
koliko je udaljen čovekov život od nebeskog života, te se stoga on
preporađa po Gospodu kroz iskušavanja, i tako savija da bude u skladu s
nebeskim životom. Eto zašto je ovakvo iskušavanje teško: jer dira u sam
čovekov život nasrdudi, razarajudi i preoblikujudi ga, pa se stoga opisuje
rečima: razvališe se izvori velikog bezdana i otvoriše se ustave nebeske.

761. Da je duhovno iskušenje u čoveku borba zlih duhova s anđelima

koji su kod njega, i da se ta borba obično oseda u savesti, bilo je rečeno
pre; no ovde treba da se zna kako anđeli neprekidno brane čoveka i
otklanjaju zlo koje zli duhovi nastoje da mu nanesu. Oni čak štite
obmane i zla u čoveku, jer dobro znaju odakle dolaze njegove obmane i
zla, naime, od zlih duhova i genija. Čovek sam od sebe ne stvara nikakvu
obmanu i zlo, nego to čine zli duhovi koji su kod njega, a u isto vreme
čine te čovek veruje da ih on stvara sam od sebe. Takva je njihova zloda.
Štaviše, u trenutku kada u njega ulivaju zlo i laži, i kada ga prinude da to
veruje, oni ga optužuju i osuđuju, kao što mogu da potvrdim iz iskustva.
Čovek koji ima veru u Gospoda ne može da se prosvetli kako ne čini zlo
sam od sebe, pa stoga prisvaja zlo i postaje kao zli duhovi koji su kod
njega. Pošto anđeli to znaju, oni za vreme iskušavanja štite i laži i zlo u
čoveku, jer bi on inače nestao. Jer u čoveku nema ničeg osim zla i
obmane, tako da je on sam sastav i sklop zala i njihovih obmana.

762. Ali duhovna iskušenja su malo poznata u naše dane. Niti su ona
dopuštena kao u pređašnja vremena, jer čovek nije u istini vere, te bi
stoga podlegao. Umesto iskušenja ima nedade, tugu i strahove, koji
potiču iz prirodnih i telesnih uzroka, kao i od bolesti i gubljenja života
ispunjenog zadovoljstvima i požudama, a što sve određuje i podiže
njegove misli k unutrašnjim i religioznim idejama. Ali ovo nisu duhovna
iskušenja, jer kroz njih prolazi čovek koji je od Gospoda primio savest
zasnovanu na istini i dobroti. Sama savest je polje iskušenja, gde deluju
istina i dobrota.
763. Dovde se govorilo o iskušenjima, a sada demo govoriti o cilju i svrsi
iskušenja, a to je podizanje Nove crkve.

764. Stih 13. U taj dan uđu Noje, i Sem i Ham i Jafet, sinovi Nojevi, i
žena Nojeva i tri žene sinova njegovijeh s njim u kovčeg. Da su ušli u
kovčeg znači kao i pre da su bili spaseni; Noje znači ono što je pripadalo
Crkvi; Sem, Ham i Jafet, ono što je pripadalo crkvama koje su proizašle
iz Crkve zvane Noje. Sinovi Nojevi označavaju nauk, tri žene njegovih
sinova s njim označavaju same crkve koje su potekle otuda.

765. Dovde se govorilo o iskušavanju čoveka zvanog Noje: prvo, o

iskušavanju njegovog razuma, a to su istine vere, stihovi 6-10; zatim o
iskušavanju njegove volje, koje se odnose na dobrotu ljubavi prema
bližnjem, stihovi 11, 12. Cilj i svrha iskušenja bila je da se čovek Crkve ili
Nova crkva ponovo rode kroz njih, pošto je Pradrevna crkva bila nestala.
Ova Crkva nazvana Noje bila je sasvim različitoga karaktera od
Pradrevne crkve; to jest bila je duhovna, čija je karakteristika da se
čovek preporađa pomodu nauka vere, posle čijeg mu se usađivanja daje
savest, da ne bi delovao protiv istine i dobrote vere; i na taj način
osposobljava se da voli bližnjega, gde nova vera upravlja njegovom
savešdu iz koje počinje da deluje. Iz ovoga je jasno šta je duhovni čovek:
da on nije onaj ko veruje kako vera bez ljubavi spasava, ved da je ljubav
suština vere, te deluje u skladu s tim. Cilj ka kojem se išlo bio je da se
izgrade ovakav čovek ili ovakva Crkva. Da se sada govori o Crkvi, jasno je
i iz ponavljanja istih predmeta. Jer ovde se kaže: U taj dan uđe Noje, i
Sem i Ham i Jafet, sinovi Nojevi, i žena Nojeva i tri žene sinova njegovih s
njima, u kovčeg; a tako isto i u stihu 7, gde sinovi nisu imenovani. Ali
sada se govori o Crkvi i sinovi se imenuju: Sem, Ham i Jafet, koji tako
označavaju čoveka Crkve; a kada se nazivaju samo sinovima, označavaju
samo istine vere. Pored toga, ono što je rečeno u stihovima 8 i 9 o
životinjama i o pticama koje su ušle u kovčeg, ponavlja se u stihovima
14-16, ali s razlikom koja se odnosi na Crkvu kao subjekat.

767. Uđoše u kovčeg. Da ovo znači da su bili spaseni, naime, čovek

Crkve koji je bio Noje, i druge crkve koje su poticale od njega a o kojima
se ovde govori, jasno je iz onoga što je pre rečeno o ulaženju u kovčeg.

768. Da je Nojem označeno ono što pripada Crkvi, a sinovima Semom,

Hamom i Jafetom, ono što pripada crkvama koje potiču iz one zvane
Noje, to je jasno iz toga što oni nisu prosto nazvani sinovima, kao pre
sedmog stiha, nego su nazvani svojim imenima. Kada su ovako
imenovani, oni označavaju čoveka Crkve. On nije sama Crkva, nego sve
ono što joj pripada. To je opšti termin koji pokriva sve što pripada Crkvi,
kao što je bilo rečeno pre o Pradrevnoj crkvi, koja se zvala Čovek, kao i o
crkvama koje su imenovane. Tako se Nojem, Semom, Hamom i Jafetom
označava sve ono što pripada Crkvi i crkvama koje su kao celina potekle
od nje. Takvi su stil i način govora u Reči. Prema tome, gde god se kod
proroka imenuje Juda, najčešde se misli na Nebesku crkvu, ili na sve što
joj pripada; gde se imenuje Izrailj, označena je uglavnom Duhovna
crkva, ili sve što joj pripada; gde se imenuje Jakov, označava se
Spoljašnja crkva; jer kod svakog čoveka Crkve postoji unutrašnje i
spoljašnje; unutrašnje je tamo gde je istinska Crkva, a spoljašnje u
onome što proizlazi odatle, što je Jakov. Ali drugi je slučaj kada ljudi
nisu imenovani. Razlog je to što kada se imenuju, tada predstavljaju
kraljevstvo Gospodovo. Gospod je jedini Čovek i On je sve u Svom
kraljevstvu; i kako je Crkva njegovo kraljevstvo na zemlji, Gospod je sve
u Crkvi. A suština Crkve jesu ljubav i dobročinstvo. Te stoga čovek ili, što
je isto, onaj koji ima neko ime, označava ljubav i delotvornu ljubav, a to
je suština Crkve i tada njegova žena označava prosto Crkvu koja je
odatle potekla. Tako je i ovde. Ali koje su crkve označene Semom,
Hamom i Jafetom, bide uz Gospodovu Božansku milost rečeno kasnije.

769. Da Nojevi sinovi označavaju nauk vere ili shvatanje, jasno je iz

značenja reči sinovi, kao što je pokazano ranije; jer ne može da postoji
Crkva bez nauka. Stoga oni nisu samo imenovani, nego se dodaje i reč
sinovi.* (Čitalac je ved shvatio da se pod naukom misli na razumevanje i
tumačenje Reči, koje služi kao kohezivni element, ali i pokazuje kako da
se Reč primeni u životu. Po naucima ili doktrinama jedna Crkva se
razlikuje od druge, a sve su jedno kroz zakone ljubavi prema bližnjemu,
prim.prev.)

770. Da Nojeva žena označava samu Crkvu, a tri žene Nojevih sinova
one crkve koje su potekle iz ove, jasno je iz onoga što je ranije rečeno,
da kada se čoveku Crkve daje ime, misli se na celu Crkvu, jer se tako
imenuje glava Crkve; te je tada njegova žena sama Crkva, kao što je
pokazano u stavu 252, 253. Drugačije je kada se u Reči imenuju muž i
žena i mužjak i ženka, jer tada čovek i mužjak označavaju razum ili
verske istine, a žena i ženka, volju ili dobro vere.

771. Pošto je svaki izraz u Reči od Gospoda, te prema tome sadrži ono
što je Božansko, jasno je da nema reči, čak ni jote, koja ne označava i ne
sadrži nešto. Tako je i ovde, gde se kaže tri žene, tri sina, a tako isto s
njima. Ali sve ono što je sadržano u pojedinostima, bilo bi predugačko
za objašnjavanje. Dovoljno je dati opštu ideju o njihovoj važnosti.

772. Stihovi 14, 15. Oni, svakojake zvijeri po vrstama svojim, i

svakojaka stoka po vrstama svojim, i što se god miče po zemlji po
vrstama svojim, i što god leti i ima krila, dođe Noju u kovčeg po dvoje
od svakoga tijela u kojem ima živa duša. Sa oni je označen čovek Crkve
uopšte; sa svaka zvijer po vrstama svojim označeno je svako duhovno
dobro, sa svakojaka stoka po vrstama svojim označeno je prirodno
dobro; sa što god miče po zemlji po vrstama svojim, čulno i telesno
dobro; sa što god leti, prirodna istina, a sa što ima krila, čulna istina. Da
su došli Noju u kovčeg, označava kao i pre, da su bili spaseni; po dvoje
označava kao i pre parove; a svako tijelo u kojem ima živa duša
označava novo stvorenje odnosno da su primili nov život od Gospoda.

773. Da je sa oni označena Crkva uopšte, jasno je iz toga što se to

odnosi na one koju su pre bili imenovani, a to su Noje, Sem, Ham i Jafet,
kojih je četvoro a ipak čine jedno. U Noju, pod kojim se misli na Drevnu
crkvu uopšte, sadržane su, kao u roditelju ili semenu, crkve koje od nje
potiču; iz tog razloga sa oni se označava Drevna crkva. Sve ove crkve
koje se nazivaju Sem, Ham i Jafet, sačinjavaju Crkvu koja se naziva
Drevna crkva.

774. Da se sa zvijeri po vrstama svojim označava duhovno dobro; sa

stokom po vrstama svojim svako prirodno dobro, a sa što miče po zemlji
svako čulno i telesno dobro, ved je rečeno i pokazano, stav 45, 46, 142,
143, 246. Na prvi pogled bi se reklo kako ne može biti istina da divlje
zveri označavaju duhovno dobro; ali da je to ipak istinito značenje, vidi
se iz niza izraza, gde se prvo kaže oni, što označava čoveka Crkve; zatim
divlja zvijer, onda stoka i konačno ono što miče. Tako da divlja zvijer
uključuje ono što je od više vrednosti i bolje nego stoka, a razlog je to
što u hebrejskom jeziku divlja zver označava životinju u kojoj je duša
živa. Tako da ovde to ne znači neku divlju zver, nego životinju koja ima
živu dušu, jer su to iste reči. Da zveri, stoka i ono što miče po zemlji
označava ono što pripada volji, rečeno je ranije, a pokazade se i u
onome što sledi, gde de se govoriti o pticama.

775. Kaže se po vrstama svojim, jer postoje vrste i podvrste svih dobara,
kako duhovnih tako i prirodnih, a isto tako i čulnih i telesnih, koji potiču
od onih prethodnih. Ima toliko mnogo duhovnih dobara, isto tako
duhovnih istina, da se ne mogu nabrojati; a još manje njihove vrste i
podvrste, koje se sve međusobno razlikuju; ima ih toliko da se može
redi kako su neograničene po broju. Iz ovoga je vidljivo kako je
siromašna i skoro ništavna ljudska mudrost, koja jedva zna da postoji
nešto kao duhovno dobro ili duhovna istina, a još manje šta je to.
Prirodna dobra i istine proističu iz nebeskih i duhovnih dobara. Jer
nema nijednog prirodnog dobra ni istine koji ne izviru iz duhovnog
dobra, a ovo iz nebeskog, kroz koje se i održava. Kada bi se duhovno
dobro povuklo iz prirodnog, prirodno bi nestalo. Poreklo svih stvari ide
ovako: sve je, u opšem i u pojedinačnom, od Gospoda; od njega je
nebesko; od njega je preko nebeskog je duhovno; kroz duhovno dolazi
prirodno; a kroz prirodno dolaze telesno i čulno. I pošto svi ovi dolaze
od Gospoda na taj način, to oni i postoje od Njega jer, kao što je
poznato, supstancija je neprekidna egzistencija. Oni koji drugačije misle
o postojanju i poreklu stvari, kao i oni koji se klanjaju prirodi i u njoj
vide izvor svega što postoji, drže se načela tako smrtonosnih da se za
fantazije divljih životinja u šumi može redi kako su pametnije. Takvi su
mnogi koji misle da nadmašuju ostale u mudrosti.

776. Da sve ptice po vrstama svojim označavaju svaku duhovnu istinu,

ono što leti prirodnu istinu, a ono što ima krila čulnu istinu, jasno je iz
onoga što je rečeno o pticama u stavu 40. Pradrevni ljudi su poredili
čovekove misli s pticama, jer su u odnosu na volju misli nalik na ptice.
Pošto se pominju ptice, ono što leti i ono što ima krila, i to sve jedno za
drugim kao što ide redom intelektualno, racionalno i čulno u čoveku, da
niko ne bi sumnjao u takvo značenje i da bismo to potvrdili, navešdemo
nekoliko odlomaka iz Reči, iz kojih je jasno kako zveri znače sve ono što
je rečeno. Tako kod Davida:

Postavio si ga gospodarom nad djelima ruku svojih, sve si metnuo pod

noge njegove. I ovce i volove sve, i divlje zvijerinje, i ptice nebeske i ribe
morske, što god ide morskim putovima. VIII 6-8

Ovako se opisuje Gospod, koji vlada čovekom i nad onim što pripada
čoveku. Inače, ko bi drugi vladao nad zverima i pticama? Ponovo:
Gore i humovi, rodna drveta i svi kedri, zvijeri i sva stoka, bubine i ptice
krilate, neka hvale ime Gospodnje; jer je samo ime njegovo uzvišeno,
slava njegova na zemlji i na nebu. CXLIX 9, 10, 13

Rodno drvo označava nebeskog čoveka; kedar, duhovnog čoveka; divlja

zvijer i stoka i ono što miče jesu njihova dobra, kao u istoriji pred nama;
ono što leti jesu njihove istine; iz svega ovoga oni mogu da hvale ime
Jehovino. Ni na koji način ne mogu to da rade divlje zveri, stoka, ono što
se miče i što leti. Svetovni pisci ovo mogu da smatraju hiperbolom, ali u
Reči Gospodovoj nema ničeg hiperboličnog, nego samo onoga što nešto
znači i predstavlja. Kod Jezekilja:

I ribe morske i ptice nebeske i zvijeri poljske, i sve što gamiže po zemlji i
svi ljudi po zemlji zadrhtaše od mene, i gore de se razvaliti i vrleti
popadati, i svi de zidovi popadati na zemlju. XXXVIII 20

Potpuno je jasno šta se označava sa zvijeri i ptice; jer kakva bi to bila

slava Jehovina da ribe, ptice i zveri zadrhte? Da li iko može da pomisli
kako su one svete da one zaista nemaju sveto značenje? Kod Jeremije:

Pogledah, i nema čovjeka, i sve ptice nebeske odletješe. IV 25

Ovo označava dobrotu i istinu; čovjek isto tako označava dobrotu

ljubavi. Ponovo:

Za ovijem gorama udaridu u plač i u ridanje, i za torovima u pustinji u

naricanje, jer izgorješe da niko ne prolazi niti se čuje glas od stada, i
ptice nebeske i stada pobjegoše i otidoše. IX 10

Ovo na sličan način znači da su sva istina i sva dobrota nestale. I

ponovo:

Dokle de tužiti zemlja, i trava svega polja sahnuti sa zlode onijeh koji žive
na njoj? Nesta sve stoke i ptica, jer govore: Ne vidi kraja našega. XII 4

Ovde zvijeri označavaju dobrotu a ptice istinu, koje nestaju. Kod

Sofonije:
Uzedu ljude i stoku, uzedu ptice nebeske i ribe morske i kamen sablazni
s bezbožnicima, i istrijebidu ljude sa zemlje, govori Jehova. I 3

Ovde ljudi i stoka označavaju ljubav i njena dobra; ptice nebeske i ribe
morske, stvari u razumu, a to znači istine. Ove se nazivaju kamenom
spoticanja ili sablazni, jer su dobrota i istina kamen spoticanja ili
sablazan bezbožnicima, ali stoka i ptice to nisu; a njima se opisuje
čovek. Kod Davida:

Site de drveta Jehovina, kedri livanski, koje si posadio. Na njima ptice

viju gnijezda; stanak je rodni na jelama. CIV 16, 17

Drveta Jehovina i kedri livanski označavaju duhovnog čoveka; ptice,

njegove racionalne ili prirodne istine koje su kao gnijezda. Štaviše, bio je
to uobičajen izraz, da de ptice nastavati na granama u gnezdima, kao
kod Jezekilja:

Na visokoj gori Izrailjevoj posadidu te, i pustide grane, i rodide i postati

krasan kedar, i na granama njegovim u gnijezdima nastavade svakojake
ptice, u hladu grana njegovijeh nastavade. XVII 23
Drvo označava Crkvu naroda, koja je bila duhovna; to je krasan kedar;
svakojake ptice označavaju istine svih vrsta. Ponovo:

Na granama njegovijem vijahu gnijezda sve ptice nebeske, i pod

granama njegovijem sve zvijeri poljske lezijahu se, i u hladu njegovu
sjeđahu svi veliki narodi. XXXI 6
Ovo se kaže za Asur, koji je Duhovna crkva i koja se naziva kedar; ptice
nebeske označavaju istine; zvijeri njena dobra. Kod Danila:

Lišde mu bješe lijepo i rod obilat, i na njemu bješe hrane svemu; i zvijerje
poljsko odmaraše se u hladu njegovu, i na granama njegovijem
stanovahu ptice nebeske, i od njega se hranjaše svako tijelo. IV 12, 21

Ovde zvijerje označava dobrotu, a ptice nebeske istinu, što mora da je

jasno svakome; jer zašto bi inače ptice i zverinje obitavali tamo? A isti
slučaj je i s onim što Gospod kaže:

Kakvo je carstvo Božje? Ono je kao zrno gorušično, koje uzevši čovjek
baci u vrt svoj, i uraste i posta drvo veliko, i ptice nebeske useliše se u
grane njegove. Luka XIII 19; Mateja XIII 31, 32; Marko IV 31, 32

777. Jasno je da ptica označava duhovnu istinu, ono što leti, prirodnu
istinu, a ono što ima krila, čulnu istinu; i da se istine razlikuju na taj
način. Čulne istine, a to su istine vida i sluha, označavaju se onim što
ima krila, jer su one na spoljašnjoj granici; a takvo je značenje krila i
kada se odnose na druge pojmove.

778. Pošto ptice nebeske označavaju istine u razumu, pa tako i misli,

one isto tako označavaju i ono što je suprotno, kao što su fantazije ili
obmane, koje se isto tako nazivaju pticama, kao kada se kaže da de
nevaljali biti dati kao hrana pticama nebeskim i divljim zverima, a to
znači fantazijama i požudama, Izaija XVIII 6; VII 33; XVI 4; XIX 7; XXXIV
20; Jezekilj XXIX 5; XXXIX 4. I Sam Gospod upoređuje fantazije i zablude
sa pticama kad kaže:
I kad sijaše, jedna zrna padoše na kamenita mjesta, gdje ne bijaše
mnogo zemlje, i dođoše ptice nebeske i pozobaše ih. Mateja XIII 4; Luka
VIII 5; Marko IV 4, 15

Ovde ptice nebeske nisu ništa drugo do obmane.

779. I oni dođoše k Noju u kovčeg. Da ovo znači da su bili spaseni, bilo
je ved pokazano. Da po dvoje znači parove, može se videti u poglavlju
VI, stih 19.

780. Od svakog tijela u kome ima živa duša. Da ovo označava novo
stvorenje ili da su oni primili novi život od Gospoda, jasno je iz značenja
reči tijelo koje predstavlja čovečanstvo uopšte, a posebno telesnog
čoveka, kao što je rečeno i pokazano pre. Otuda tijelo u kome je živa
duša znači preporođenog čoveka, jer u njegovom proprijumu ima
Gospodovog života, a to je život ljubavi prema bližnjemu i vere. Svaki
čovek je samo telo; ali kada mu Gospod udahne život ljubavi prema
bližnjemu i vere, telo oživi, te on postaje duhovan ili nebeski, i naziva se
novo stvorenje, Marko XVI 15, zato što je stvoren iznova.

781. I oni koji uđoše, uđoše muško i žensko od svakoga tijela, kao što
bješe Bog zapovijedio mu; i Jehova zatvori za njim. Oni koji uđoše
označava ono što je bilo kod čoveka Crkve; uđoše muško i žensko od
svakoga tijela znači da je kod njega bilo istina i dobara svake vrste; kao
što bješe Bog zapovijedio mu znači da je bio pripremljen da ove primi; i
Jehova zatvori za njim znači da čovek nije više imao onakvu
komunikaciju s nebom kakvu je ima čovek Nebeske crkve.
782. Dovde, sve do stiha 11, opisano je kako je Crkva bila sačuvana u
onima koji su se nazivali Noje. Tada sledi stanje Crkve koje je opisano, i
to prvo u ovom odlomku, kao što je objašnjeno. Tada se opisuje kakva
je bila ta Crkva. Pojedini stihovi, čak i pojedine reči, sadrže osobenosti
ovoga stanja. I pošto se sada opisuje stanje Crkve, ponavlja se upravo
ono što je prethodno rečeno, u rečima oni uđoše, uđoše muško žensko
od svakog tijela, dok se u stihu koji prethodi kaže i uđoše k Noju u
kovčeg, po dvoje od svakoga tijela. Ovo ponavljanje u Reči znači da se
govori o drugom stanju, inače bi, što je svakome razumljivo, to bilo
beskorisno ponavljanje.

783. Oni koji uđoše označava ono što je bilo kod čoveka Crkve; tada
sledi uđoše muško i žensko od svakoga tijela, što označava da je kod
njega bilo dobara i istina svake vrste, jer rečeno je i pokazano nekoliko
puta da muško i žensko označavaju istinu i dobrotu. Kao što mu Bog
bješe zapovijedio znači da je bio pripremljen da ih primi, kao što je
pomenuto pre. Kada je reč o Gospodu, tada zapovediti znači pripremiti i
učiniti.

784. I Jehova zatvori za njim. Da to znači kako čovek više nije imao
onakvu komunikaciju s nebom kakvu je imao čovek Nebeske crkve, sledi
iz idude tvrdnje. Pradrevna crkva je komunicirala s nebom, a kroz nebo i
s Gospodom, i bila u ljubavi prema Gospodu. A oni koji su u ljubavi ka
Gospodu, nalik su anđelima; razlika je samo u tome što su ovi obučeni u
telo. Njihovo unutrašnje bide bilo je otvoreno, sve do Gospoda. Ali ova
Nova crkva je bila drugačija. Njeni ljudi nisu bili u ljubavi ka Gospodu,
nego u veri, a preko vere u ljubavi prema bližnjemu. Ovakvi ne mogu
imati unutrašnju komunikaciju kao što je imao pradrevni čovek, nego
spoljašnju. Ali uzelo bi previše vremena da se objasni priroda
unutrašnje i spoljašnje komunikacije. Svaki čovek, čak i rđav, komunicira
s nebom preko anđela koji su kod njega, ali ne uvek u istom stepenu, jer
bez toga čovek ne bi postojao. Bezgranični su stepeni ove komunikacije.
Duhovni čovek ne može komunicirati kao nebeski čovek, jer je Gospod u
ljubavi, a ne toliko u veri. I to je ono što je označeno sa i Jehova zatvori
za njim. Od tada nebo nikada više nije bilo otvoreno onako kako je bilo
otvoreno čoveku Pradrevne crkve. Istina, mnogi su posle razgovarali s
duhovima i anđelima: kao Mojsije, Aron i drugi, ali na sasvim drugi
način, o kojem de po Gospodovoj Božanskoj milosti biti reči kasnije.
Razlog zbog kojeg je bilo zatvoreno jeste duboka tajna; i to tako
zatvoreno da u naše dane ljudi i ne znaju da postoje duhovi, a još manje
anđeli kod njega samog, te misli kako je potpuno sam kada nema
društva u svetu i kada sam razmišlja. A on je, međutim, neprestano u
društvu duhova, koji opažaju šta čovek misli, šta smera i smišlja, tako
potpuno kao da to gleda ceo svet. To čovek ne zna, toliko mu je nebo
zatvoreno, a to je ipak istina. Razlog je to što bi u suprotnom, kad mu
nebo ne bi bilo tako zatvoreno dok nema veru, a još manje istinu vere i
ljubav ka bližnjemu, ta komunikacija bila vrlo opasna po njega. To je
predstavljeno ovim rečima:
I Jehova Bog izgnav čovjeka, postavi pred Vrtom edenskim heruvima s
plamenijem mačem, koji se vijaše tamo i amo, da čuva put ka drvetu
života. Postanje III 24, videti ono što je rečeno u stavu 301-303.

785. Stihovi 17, 18. I bi potop na zemlji za četrdeset dana, i voda dođe i
uze kovčeg, i podiže ga od zemlje. I navali voda, i usta jako po zemlji, i
kovčeg stade ploviti vodom. Četrdeset dana označava trajanje Crkve
koja se zvala Noje; potop, obmane koje su je još uvek plavile; i dođe
voda i uze kovčeg i podiže ga od zemlje označava kakav je bio njen tok; i
navali voda i usta jako po zemlji, i kovčeg stade ploviti vodom, znači da
je njen tok bio sve jači.

786. Da se sa četrdeset dana označava trajanje Crkve koja se nazivala

Noje, bilo je ved pokazano u stihu 4. Ovde četrdeset dana, a tamo
četrdeset dana i četrdeset nodi; jer se tamo označavalo trajanje
iskušenja, gde nodi znače brige.

787. Da se potopom označavaju obmane koje su još uvek plavile crkvu,

sledi iz onoga što je rečeno pre; jer potop ili poplava nije ništa drugo
nego poplava obmana. Pre kod stiha 6 poplava vode označavala je
iskušenje, kao što je tamo pokazano; a to su obmane koje zli duhovi
podstiču u čoveku. Ovde je isti slučaj, samo bez iskušenja, pa se stoga
kaže prosto potop, a ne potop vode.

788. I voda dođe i uze kovčeg, i podiže ga sa zemlje. Da ovo pokazuje

prirodu njenog toka, a da navali voda i usta jako po zemlji, i kovčeg
stade ploviti vodom, označava jačanje njenog toka, ne može se objasniti
ako se prvo ne objasni u kakvom je stanju bila Crkva nazvana Noje.
Zajedno sa Semom, Hamom i Jafetom Noje je sačinjavao Drevnu crkvu,
koja je sledila odmah posle Pradrevne. Svaki čovek te Crkve nazvane
Noje bio je deo potomstva Pradrevne crkve, i u pogledu naslednoga zla
bio je, dakle, skoro isti kao i ostatak toga potomstva, koje je nestalo; a
oni koji su bili takvi, nisu se mogli preporoditi kao što su mogli oni koji
nisu u sebi imali toliko naslednog greha. A kakvo je bilo njihovo nasleđe,
bilo je pokazano pre u stavu 310. Na primer, da bi se to jasnije
pokazalo: oni, kao i Jevreji koji su seme Jakovljevo, ne mogu se
preporoditi tako lako kao što to mogu Narodi, jer ovi nisu nasledili
protivljenje veri, niti su iz detinjstva primili načela koja bi kasnije
potvrdili, ali i zbog prirodne sklonosti. Da ovde igra ulogu i prirodna
sklonost, može se donekle videti po tome što su oni drugačijega
genijusa, drugačijih običaja, a takođe i što se po crtama lica razlikuju od
drugih ljudi, tako da se izdvajaju od ostalih; a ove karakteristike imaju
jer su ih nasledili. Isto je i s njihovim unutrašnjim osobinama, jer su
običaji i crte lica slike unutrašnjih stanja. Stoga se Jevreji obradenici
kolebaju između istine i obmane više nego drugi.* (Kao čovek svog
vremena, autor je usvajao društvene stereotipe, kao ovaj o Jevrejima
koji su živeli među hrišdanima. Međutim, autor je imao bolje mišljenje o
muhamedancima, možda zato što nisu živeli izmešani sa hrišdanima u
sredinama u kojima se autor kretao. O hrišdanima svoga vremena imao
je najgore mišljenje zbog njihovog neodgovornog odnosa prema grehu
preljube, dok je muhamedancima opraštao poligamiju, pravdajudi je
njihovim vrudim temperamentom, pa je navodno bolje da imaju više
žena nego da vrše preljube na svakom koraku. A nije znao da kod
muhamedanaca postoji ugovor o braku za jednu nod, čime se prostituciji
licemerno daje zakonski oblik. Oni koji veruju da autorovi spisi, kao Reč
Božja, imaju unutrašnji smisao, kao i Stari i Novi zavet, koriste ovakve
autorove stavove, smatrajudi da ono što se ovde kaže za Jevreje,
predstavlja ono što sami mislimo o njima, prim.prev.) Isti je slučaj bio i s
prvim ljudima Drevne crkve, koji su se zvali Noje, jer su bili rasa i seme
pradrevnih ljudi. Ova se pomeranja i tokovi opisuju i ovde, i u onome
što sledi; naime, da je Noje bio zemljoradnik i da je posadio vinograd;
da je pio vino i da je bio pijan, i da je nepokriven ležao u šatoru, IX 20,
21. Da ih je bilo malo, to je očigledno po tome što je čovek te Crkve
predstavljen u svetu duhova jednim visokim i vitkim čovekom,
obučenim u belo, i u jednoj sobi malih dimenzija. No ipak, to su bili ljudi
koji su sačuvali i koje je povezivalo ono što pripada nauku vere.

789. Ovde su opisani unutrašnji tokovi čoveka ove Crkve: prvo, kaže se
da voda dođe; onda, da voda uze kovčeg; zatim, da voda podiže kovčeg
sa zemlje; posle, da voda navali i usta jako na zemlji, i konačno, da
kovčeg stade ploviti vodom. Ali bilo bi nepotrebno i predugačko
objašnjavati svaki stepen toka i kretanja. Dovoljno je redi da se to ovde
opisuje. Samo demo pomenuti šta je označeno kovčegom koji je bio
podignut sa zemlje i stao ploviti vodom. Pošto niko to ne može znati
ako ne zna kako se zla i obmane odvajaju od čoveka, a to je tajna, koja
de se izložiti ukratko. Govoredi uopšteno, svaki čovek, čak i onaj koji je
ponovo rođen, jeste takav da bi se, kad Gospod ne bi odvajao od njega
zla i obmane, on bacio naglavačke u pakao. Istog trenutka kada ga
Gospod ne odvaja, on juri tamo. To mi je bilo pokazano iskustvom. A
bilo je predstavljeno i konjem, kao što je opisamo i stavu 187, 188. Ovo
odvajanje od zala i obmana u stvari je podizanje, tako da se zla i
obmane vide ispod, a čovek iznad. O ovom podizanju de po Gospodovoj
Božanskoj milosti biti govora kasnije. Na ovo podizanje se misli kad se
kaže da je kovčeg podignut od zemlje, i da je plovio vodom.

790. Da voda ovde i u slededim stihovima označava obmane, očito je iz

odlomaka iz Reči, koji su dodati na početku ovoga poglavlja, kod stiha 6,
gde se govori o potopu ili poplavi vode. Tamo je pokazano da potop
vodom označava jadno stanje i iskušenja i da nisu ništa drugo nego
poplave obmanama koje pobuđuju zli duhovi. Da ovakva voda označava
obmane, to je zato što voda u Reči uglavnom označava ono što je
istinito, što pripada razumevanju, razumu i znanju; a pošto označava te
stvari, ona označava i ono što je suprotno, jer je svaka obmana nešto
što je u znanju, pa izgleda kao nešto što pripada razumu i razumevanju,
jer pripada misli. Da voda označava ono što je duhovno, očito je iz
mnogih odlomaka u Reči; a da ona isto tako označava i obmane, neka
slededi odlomci to pokažu kao dodatak onima koji su ved navedeni. Kod
Izaije:

Što ovaj narod ne mari za vodu siloamsku koja teče tiho, i raduje se
Razinu i sinu Romelijinu, zato evo, Jehova de navesti na njih vodu iz
rijeke silnu i veliku, cara asirskoga i svu njegovu slavu, te de izadi iz svih
potoka svojih, i tedi de povrh svijeh bregova svojih. VIII 6, 7

Voda koja teče tiho ovde označava duhovne stvari, a voda iz rijeke silne
i velike, obmane. Opet:

Teško zemlji koja sjen čini krilima s one strane rijeka etiopskih, koja šalje
poslanike preko mora, u lađama od site po vodama, govoredi: Idite, brzi
glasnici, k narodu rasijanu i oplijenjenu, k narodu strašnu otkako je do
sad, k narodu razmjerenu i pogaženu, kojemu zemlju raznose rijeke.
XVIII 1, 2
Ovo označava obmane koje su od zemlje koja sjen čini krilima. Ponovo:

Kad pođeš preko vode, ja du biti s tobom, ili preko rijeke, i nede te
potopiti; kad prođeš kroz oganj, nedeš izgorjeti i nede te plamen opaliti.
XLIII 2

Voda i reke označavaju teškode, a i obmane. Kod Jeremije:

A sada što de ti put egipatski da piješ vode seorske? Što li de ti put
asirski da piješ vode iz rijeke? II 18

Voda ovde označava obmane usled umovanja. Ponovo:

Ko je to što se diže kao potok, i vode mu se kolebaju kao rijeke? Egipat

se diže kao potok i njegove se vode kolebaju kao rijeke, i veli: Idem,
pokridu zemlju, i zatrdu narod i one koji žive u njemu. XLVI 7, 8

Voda ovde ponovo označava obmane usled umovanja. Kod Jezekilja:

Jer ovako veli Gospod Jehovi*: Kad te učinim pustijem gradom, kao što
su gradovi u kojima se ne živi, kad pustim na te bezdanu, i velika te voda
pokrije; i kad te svalim s onima koji slaze u jamu k starom narodu, i
namjestim te na najdonjim krajevima zemlje, u pustinji staroj s onima
koji slaze u jamu, da se ne živi u tebi, tada du opet postaviti slavu u
zemlji živijeh. XXVI 19, 20
(Autor namerno piše Jehovi umesto Jehova, jer oštar glas i predstavlja
iskušenja, a glas a mir i duhovnost, pa se u tim prilikama izgovara a na
kraju reči Jehova. Za Jevreje pa i za hrišdane Jehova se ne izgovara i ne
piše, jer je to sveto ime. Autor se ne drži toga običaja, prim.prev.)

Voda ovde označava zla i obmane. Kod Habakuka:

Išao si po moru na konjma svojim, po gomili mnoge vode. III 15

Voda označava obmane i kod Jovana:

I ispusti zmija sa ženom iz usta svojih vodu kao rijeka, da je utopi u rijeci.
I pomože zemlja ženi, i otvori zemlja usta svoja, i proždrije rijeku koju
ispusti zmija iz usta svojih. Otkrivenje XII 15, 16

Ovde voda označava obmane i laž. Kod Davida:

Pruži ruku svoju s visine, izbavi me i izvadi me iz vode velike, iz ruku

tuđinaca, kojih usta govore ništave stvari, i kojih je desnica lažna. CXLIV
7, 8

Voda velika ovde vrlo jasno označava obmane, a tuđinci takođe znače
obmane.

791. Dovde se govorilo o Noju, ili o preprođenim ljudima nazvanim

Noje, koji su bili u kovčegu i koji su plovili vodom. Predmet o kojem de
se sada govoriti bide potomci Pradrevne crkve koji su bili pod vodom, ili
koje je voda potopila.

792. Stihovi 19, 20. I navaljivaše voda sve vedma na zemlji, i pokri sva
najviše brda što su pod cijelim nebom. Petnaest lakata dođe voda
iznad brda, po što ih pokri. I navaljivaše voda sve vedma na zemlji
označava zablude koje su tako porasle; i pokri sva najviša brda što su
pod cijelim nebom znači da je dobrota ljubavi prema bližnjem
iščezavala; petnaest lakata dođe voda iznad brda, po što ih pokri
označava da od ljubavi prema bližnjem ništa nije bilo ostalo; petnaest
znači da je skoro i nije bilo.
793. Predmet o kojem se govori od sada do kraja ovoga poglavlja jesu
prepotopci koji su nestali, kao što je jasno iz pojedinosti ovoga opisa.
Oni koji su u unutrašnjem smislu, mogu trenutno i po jednoj jedinoj reči
da znaju o čemu se govori, a osobito prema vezama između reči; čim se
promeni predmet o kojem se govori, i reči se menjaju ili su reči iste,
samo drugačije povezane. Razlog je to što ima reči koje su posebno
pogodne za duhovne pojmove, i reči koje pogoduju nebeskim
pojmovima; ili, što je isto, neke se reči odnose na razum, a neke na
volju. Na primer: reč razaranje, desolatio, odnosi se na duhovno, a reč
pustošenje, vastatio, na nebesko; gradom se opisuju duhovni pojmovi, a
brdima nebeske, itd. Isti slučaj je i s vezama među izrazima. Ono što de
iznenaditi mnoge, u hebrejskom jeziku reči se često razlikuju po svom
zvuku; kod reči koje pripadaju duhovnoj klasi, prva tri vokala obično
dominiraju, a kod reči u nebeskoj klasi, dva poslednja. Da se u ovim
stihovima govori o drugom predmetu, vidi se po ponavljanju o kojem
smo govorili, naime, ovde se ponovo kaže navaljivaše voda sve vedma, a
isto se vidi i iz onoga što sledi.* (Autor piše na drugim mestima da je
hebrejski jezik izveden iz jezika pradrevnih ljudi, i da su slova hebrejskog
jezika najsličnija znacima kojima je Reč Božja, to jest Njen unutrašnji
smisao, napisana u duhovnom svetu; dalje, da oblici slova odgovaraju
onome što predstavljaju, i da se vokali ne pišu, nego se izgovaraju
prema raspoloženju odnosno duhovnosti onoga koji čita Reč. Majkl
Njutn, psiholog regresionista, u dva objavljena dela navodi da su njegovi
klijenti u teta-hipnozi videli ovakve znake na haljinama duhova sudija,
pred kojima su polagali račun o svojim delima, i kada su videli svoj ceo
život kao snimljen na traci, što bi odgovaralo onome što Svedenborg
opisuje kao unutrašnju memoriju, a koja je označena u Otkrivenju
Jovanovom kao knjiga života, prim.prev.)
794. I navaljivaše voda sve vedma na zemlji. Da ovo znači da su se
lažna ubeđenja umnožila, jasno je iz onoga što je bilo rečeno o vodi, a
to je da vode potopa ili poplave označavaju obmane. Zato što su se
obmane ili ubeđenja sastavljena od obmana umnožila, kaže se da voda
navaljivaše sve vedma, što je u izvornom jeziku superlativ. Obmane su
lažna načela i zablude; a da su ovi jako porasli među prepotopcima,
jasno je iz onoga što je ranije bilo o njima rečeno. Zablude vrlo ojačaju
kad ljudi pomešaju istine s požudama, ili čine da istine pogoduju ljubavi
prema sebi i prema svetu; jer tada oni istine izokredu i na silu prikazuju
kao da se one slažu s požudama. Jer onaj ko upije u sebe ili oblikuje za
sebe neko lažno načelo, ne potvrđuje li ga svim onim što je naučio; čak i
iz Reči? Ima li i jedne jeresi koja ne postupa ovako ne bi li potvrdila
svoje učenje? I koja ne navaljuje i ne objašnjava na razne načine i ne
iskrivljuje ono što se ne slaže, da bi izgledalo kako nema neslaganja?
Evo primera: Zar onaj ko usvoji načelo da samo vera spasava bez
dobročinstva prema bližnjemu, nije u stanju da isprede ceo sistem
nauka iz Reči, a da pri tom ne haje ili možda ne vidi šta je Gospod rekao;
naime, da se drvo poznaje po rodu svom, i da de svako drvo koje ne daje
dobar rod, biti sasečeno i bačeno u oganj. Mateja III 10; VII 16-20; XII
33. Šta je prijatnije nego živeti po telu, a ipak biti spasen samo ako se
zna istina, i ne morati činiti dobro? Svaka požuda kojoj čovek pogoduje
oblikuje život njegove volje, a svako načelo ili ubeđenje koje dolazi od
obmane, oblikuje život njegovog razuma. Ovi životi se sjedinjuju sa
istinama ili naukom vere, i utapaju se u požude. Svaki čovek tada, da
tako kažemo, oblikuje jednu dušu, i takva duša posle smrti postaje
njegov život. Ništa nije važnije čoveku nego da zna šta je istina. Kada
zna šta je istinito, i kada to zna tako dobro da se to ne može izokrenuti,
tada se istine ne mogu tako lako utopiti u požude, s tako smrtnim
posledicama. Šta treba da je čoveku bliže srcu nego njegov život u
večnosti? Ako u životu tela razruši svoju dušu, zar je ne razara za
večnost?* (Autor kao da čita Poslanicu Rimljanima, glavu VIII, ali je stil
pisanja savremeniji, naravno. Šteta što Svedenborg nije znao, a i danas
to malo njih zna, da je u frazi čovek de se opravdati verom u Poslanici
Rimljanima III 28, reč samom dodao u svom prevodu Sv. pisma na
nemački Martin Luter, možda da bi istakao načelo vere suprotno
Katoličkoj crkvi, koja je više pridavala važnost delima ljubavi prema
bližnjemu, bojedi se, možda, da čitanje Biblije može da izazove
neslaganja i kriva tumačenja, kojima bi se narušilo jedinstvo Katoličke
crkve. Taj dodatak se više ne nalazi u prevodima. Fraza samom verom
na latinskom je sola fide, pa su oni koji su samu veru propovedali, kao
Žan Kalvin, nazivani solofideistima. Po autoru, oni su u Sv. pismu
predstavljeni aždajom u Otkrivenju apostola Jovana, prim.prev.)

795. I pokri sva najviša brda što su pod cijelijem nebom. Da ovo
označava da je sva dobrota ljubavi prema bližnjem nestala, vidi se iz
značenja brda ili gora kod pradrevnih ljudi. Njima su brda označavala
Gospoda, zato što su se oni Njemu molili na najvišim mestima na zemlji.
Otuda su brda ili gore označavali nebeske pojmove, koji su se smatrali
najvišima, kao što su ljubav i milosrđe, a tako i dobrota ljubavi i
milosrđa, koji su nebeski. A u obrnutom smislu, brda predstavljaju
taštinu; te stoga predstavljaju ljubav prema sebi. U Reči je i Pradrevna
crkva nekad nazvana brda, jer su ona izdignuta iznad zemlje i bliža
nebu, a to znači počecima stvari. Da brda označavaju Gospoda i sve
nebesko od Njega, ili dobrotu ljubavi i milosrđa, jasno je iz slededih
odlomaka u Reči, iz kojih se vidi šta ona označavaju u svakom
pojedinom slučaju, jer sve u Reči, kako opšte tako i posebno, označava
nešto u vezi s predmetom na koji se odnosi. Kod Davida:

Rodide narodu brda mirom, i humovi pravdom. Psalam LXXII 3

Brda ovde označavaju ljubav prema Gospodu; bregovi ili humovi, ljubav
prema bližnjemu, onakvu kakva je bila kod pradrevnih ljudi, koja se
zbog ovakvog karaktera nazivala u Reči brda i bregovi. Kod Jezekilja:

Jer na mojoj gori svetoj, na visokoj gori Izrailjevoj, govori Gospod Jehovi:
Ondje de mi služiti sav dom Izrailjev, koliko ih god bude u zemlji, ondje
de mi biti mili, i ondje du iskati prinose vaše i prvine od darova vaših sa
svijem svetim stvarima vašim. XX 40

Sveta gora ili brdo ovde označava ljubav ka Gospodu; visoka gora
Izrailjeva, ljubav prema bližnjemu. Kod Izaije:

Bide u potonja vremena gora doma Gospodnjega utvrđena uvrh gora i

uzvišena iznad humova, i stjecade se k njoj svi narodi. II 2
Gore ili brda ovde označavaju Gospoda, a otuda i sve ono što je
nebesko. Ponovo:

I Jehova nad vojskama učinide svijem narodima na ovoj gori gozbu od

pretila mesa, gozbu od čista vina, od pretila mesa s moždanima, od vina
bez taloga. XXV 6, 7

Gore i ovde označavaju Gospoda, i sve ono što je nebesko. Ponovo:

I na svakoj gori visokoj i na svakom humu visokom bide izvori i potoci,
kad bude pokolj veliki, kad popadaju kule. XXX 25

Ovde gore ili brda označavaju dobrotu ljubavi; humovi, dobrotu ljubavi
prema bližnjemu, od kojih su istine vere, koje su rijeke i potoci. Ponovo:

Pjevadete kao nodu uoči praznika, i veselidete se od srca kao onaj koji
ide sa sviralom na goru Gospodnju, k stijeni Izrailjevoj. XXX 29

Gora Gospodnja ovde označava Gospoda u odnosu na dobrotu ljubavi;

stijena Izrailjeva, Gospoda u odnosu na dobrotu ljubavi prema
bližnjemu. Ponovo:

Kao što lav i lavid riče nad lovom svojimi ako se sviče na nj mnoštvo
pastira, on se ne plaši od vike njihove niti se pokorava na buku njihovu,
tako de Jehova nad vojskama sidi da vojuje na Goru sionsku, i za hum
njezin. XXXI 4
Gora sionska ovde označava kao i na mnogim mestima Gospoda, pa
tako i sve nebesko, koje je ljubav, a humovi označavaju ono što je
nebesko nižega stupnja, a to je ljubav ka bližnjemu. Ponovo:

Izidi na Goru sionsku, koji javljaš dobre glase; podigni silni glas svoj
Jerusalima, koji javljaš dobre glase, podigni, ne boj se. XL 9

Izidi na Goru sionsku i javljati dobre glase znači klanjati se Gospodu od

ljubavi i milosrđa, koji su nešto najdublje, pa se stoga i nazivaju najviši,
jer se najdublje i naziva najvišim. Ponovo:
Pustinja i gradovi njezini, sela gdje stanuje Kidar, neka podignu glas,
neka pjevaju koji žive po stijenama, neka klicaju savrh gora. XLII 11

Oni koji žive po stijenama označava one koji su u ljubavi prema

bližnjemu; klicati savrh gora jeste klanjati se Gospodu iz ljubavi.
Ponovo:

Kako su krasne na gorama noge onoga koji nosi dobre glase, koji
oglašuje mir, koji javlja dobro, oglašuje spasenje, govori Sionu: Bog tvoj
caruje. LII 7

Koji nosi dobre glasove na gorama znači besediti o Gospodu po nauku o

ljubavi i milosrđu, i kroz ove klanjati Mu se. Ponovo:

Gore i bregovi pjevade pred vama od raosti, i sva de drveta poljska

pljeskati rukama. LV 12
Ovo označava klanjanje Gospodu od ljubavi i milosrđa, a to su gore i
humovi, i od vere koja iz toga proističe, a to su drveta poljska. Ponovo:

I sve gore svoje obratidu u putove, i staze de moje biti povišene. XLIX 11

Gore ovde označavaju ljubav i milosrđe; putovi i staze, istine vere, za

koje se kaže da de biti povišene kada su od ljubavi i milosrđa kao iz svog
najdubljeg. Ponovo:

Kad staneš vikati, neka te izbave oni koje si sabrala; ali de ih vjetar sve
odnijeti, i uzede ih taština. Ali ko se u mene uzda, naslijedide zemlju i
dobide Svetu goru moju. LVII 13
Ovo označava Gospodovo carstvo, gde nema ničeg drugog osim ljubavi i
milosrđa. Ponovo:

Jer du izvesti sjeme iz Jakova i iz Jude našljednika gorama svojim, i

naslijedide ih izbranici moji, i sluge moje naselide se ondje. LXV 9

Gore ovde označavaju Gospodovo carstvo i nebesku dobrotu; Juda,

Nebesku crkvu. Ponovo:

Jer ovako govori visoki i uzvišeni, koji živi u vječnosti, kojemu je ime
sveti: Na visini i u svetinji stanujem i s onijem ko je skrušena srca i
smjerna duha, oživljavajudi duh smjernijeh i oživljavajudi srce
skrušenijeh. LVII 15

Visoki ovde označava ono što je sveto; otuda zbog svoje visine iznad
zemlje gore označavaju Gospoda i Njegove svetinje. I to je bio razlog što
je Gospod proglasio Zakon na gori Sinaju. Ljubav i milosrđe se
označavaju Gospodom i gorama, gde o kraju vremena On kaže:

Kada, dakle, ugledate mrzost opušdenja, o kojoj govori prorok Danilo,

...tada koji budu u Judeji, neka bježe u gore. Mateja XXIV 16; Luka XXI
21; Marko XIII 14

Judeja ovde označava opustošenu Crkvu.

796. Pošto su ljudi Pradrevne crkve bogoštovali na brdima ili gorama, to

isto su radili i ljudi Drevne crkve. A otuda je u svim reprezentativnim
crkvama toga vremena, a i kod Naroda takođe, preovladao običaj da se
žrtve prinose na brdima i da se grade tzv. visoka mesta, kao što se to
pominje u vezi s Avramom, Postanje XXII 2; i u vezi s Jevrejima pre
zidanja Hrama, Zakoni ponovljeni XXVII 4-7; Jošua VIII 30; I Samuelova IX
12-14, 19; I O kraljevima III 2-4; i u vezi s Narodima ili neznabošcima,
Zakoni ponovljeni XX 2; II O kraljevima XVII 9-11; i u vezi s Jevrejima
idolopoklonicima, Izaija LVII 7; XIV 23; XXII 43; II O kraljevima XII 3; XIV
4; XV 3, 4, 34, 35; XVI 4; XVII 9-11; XXI 5; XXIII 5, 8, 9, 13, 15.

797. Iz svega ovoga je jasno šta se označava sa voda pokri sva najviša
brda, naime, da su to lažna ubeđenja, koja su ugasila svu dobrotu
ljubavi prema bližnjem.

798. Petnaest lakata dođe voda iznad brda, po što ih pokri. Da ovo
označava kako ništa od ljubavi prema bližnjemu nije bilo ostalo; i da
petnaest lakata znači tako malo da je to skoro ništa, vidi se iz značenja
broja pet, o kojem u poglavlju VI stih 15, gde se pokazuje da u stilu Reči
ili u unutrašnjem smislu pet označava malo; a pošto je broj petnaest
sastavljen od pet koji znači malo i deset koji označava ostatke, kao što je
pokazano u poglavlju VI stih 3, stoga petnaest označava ostatke, kojih je
kod ljudi bilo vrlo malo. Jer bilo je toliko pogrešnih ubeđenja, da su ona
potrla sve dobro. U pogledu ostataka činjenica je, kao što je rečeno, da
su lažna načela, a još više lažna ubeđenja, kao što su bila ona kod
prepotopaca, zatvorila i tako prikrila ostatke da se ovi nisu mogli
pokazati; a da su se pokazali, bili bi tumačeni kao obmane. Jer takav je
život zabluda, da ne samo što odbacuju svaku istinu i usvajaju svaku
obmanu nego i izvrdu svaku istinu koja im se približi.
790. Stihovi 21, 22. Tada izgibe svako tijelo što gmizaše po zemlji, ptice
i stoka i zvijeri, i sve što gamiže po zemlji, i svi ljudi. Sve što imaše
dušu živu u nosu, sve što bijaše na suhu, pomrije. Izgibe svako tijelo što
gmizaše po zemlji znači da su izumrli oni koji su bili poslednje
potomstvo Pradrevne crkve; ptice, stoka i zvijeri, i sve što gamiže po
zemlji označava njihova ubeđenja, gde ptice znače osedanja za ono što
je lažno, stoka požude, divlje zvijeri uživanja, a sve što gmiže telesne i
zemaljske stvari. Sve to zajedno nazvano je svi ljudi. Sve što imaše dušu
živu u nosu označava ljude u Pradrevnoj crkvi, u čijim je nozdrvama bila
duša živa, to jest u kojima su još uvek ljubav i vera bili živi; sve što bijaše
na suhu, pomrije predstavlja ljude u kojima nije više bilo takvog života,
te su pomrli, znači da su izdahnuli.

800. Tada izgibe svako tijelo što gmizaše po zemlji. Da ovo znači kako
je poslednje potomstvo Pradrevne crkve izumrlo, vidi se iz onoga što
sledi, gde se opisuju njihove zablude i njihove požude. A to što su prvo
nazvani tijelo koje gmizaše po zemlji, bilo je stoga što su postali sasvim
čulni i telesni. Kao što je rečeno, pradrevni ljudi su čulne i telesne stvari
upoređivali s onim što gmiže; pa kad se kaže tijelo koje gmiže po zemlji,
time je označen čovek koji je postao sasvim čulan i telesan. Da tijelo
označava čovečanstvo uopšte, a posebno telesnog čoveka, rečeno je i
pokazano ranije.

801. Iz opisa prepotopaca koji je ovde dat, može se videti kakav je bio
stil pisanja pradrevnih ljudi, te kakav je bio otuda i proročki stil.
Prepotopci se opisuju sve do kraja ovoga poglavlja. U ovim stihovima
opisana su njihova ubeđenja, a u stihu 23 njihove požude; to jest prvo
je opisano ono što je bilo u njihovom razumu, a onda ono što je bilo u
njihovoj volji. Pošto kod njih nije bilo ni pravog razuma ni prave volje, to
se ovako naziva ono što je suprotno, a to su zablude, koje ni na koji
način ne spadaju u pravo razumevanje, ali ipak postoje u misli i u
razumu; tako i požude, koje nisu stvar volje u pravom smislu.
Prepotopci su, kažem, prvo opisani s obzirom na njihova kriva
ubeđenja, a zatim s obzirom na njihove požude, što je razlog da se ono
što je sadržano u stihu 21 ponavlja u stihu 23, ali drugim redom. A takav
je i proročki stil. Razlog ovome je što kod čoveka postoje dva života;
jedan, onoga što je u razumu; drugi, onoga što je u volji; a ovi životi se
međusobno sasvim razlikuju. Čovek je sačinjen od oba, pa iako su u
današnje vreme ovi odvojeni u čoveku, ipak utiču jedan na drugoga, i
uglavnom se sjedinjuju. A da se sjedinjuju i kako se sjedinjuju, može se
pokazati i ustanoviti mnogim ilustracijama. Stoga, pošto je čovek
sastavljen od ova dva dela, razuma i volje, gde se jedan uliva u drugi, u
Reči se on opisuje tako da se ta razlika ne opaža. Ali to je razlog
ponavljanja, bez kojih bi opis bio nepotpun. A isti je slučaj i sa svakim
drugim pojmom kao što je ovde s voljom i razumom; jer se pojmovi
odnose na svoje predmete zato što potiču od njih; ako se neki pojam
rastavi od svog predmeta, to jest od svoje supstancije, on nestaje. I to je
razlog što se sve u Reči opisuje na sličan način u odnosu na svaki
sastavni deo, jer de tako opis svake stvari biti potpun.

803. I ptice, i stoka i zvijeri, i sve što gamiže po zemlji. Da ovo označava
zablude onih kod kojih ptice znače osedanja za obmane; stoka, požude;
divlje zvijeri, uživaja; sve što gamiže, telesne i zemaljske stvari, to je
jasno iz onoga što je ranije rečeno o značenju reči ptice, stoka; o
pticama u stavu 40 i u stihovima 14 i 15 ovoga poglavlja; o stoci na
istome mestu, i u stavu 45, 46, 142, 143 i 246. Pošto ptice označavaju
ono što je u razumevanju, u razumu i u znanju, one označavaju i ono što
je suprotno njima, a to su izokrenuti razum, obmane i osedanja za ono
što je lažno. Ovde su opisana ubeđenja prepotopaca, naime da su imali
osedanja za ono što je lažno, požude, uživanja, kao i telesne i zemaljske
stvari. Da je sve to pradeno zabludama, toga čovek nije svestan verujudi
da je načelo ili ubeđenje prosta ili opšta stvar; ali on se veoma vara jer
je sasvim drugačiji slučaj. Svako pojedino osedanje prima svoje bide i
svoju prirodu od onoga što je u njegovom razumu, a u isto vreme i u
njegovoj volji; tako da je ceo čovek, i u pogledu razuma i u pogledu
volje, u svakom osedanju, čak i u najmanjem delidu svog osedanja. Ovo
je meni postalo jasno kroz mnoga iskustva, kao na primer, da pomenem
jedno, a to je da se u drugom životu po jednoj jedinoj ideji može znati
kakav je neki duh. Zaista, anđelima Gospod daje mod da znaju
odjednom, čim pogledaju nekoga, kakav je njegov karakter, i u tome
nikada ne greše. Stoga je jasno da svaka pojedina ideja i svako pojedino
osedanje čovekovo, kao i ono najmanje, jeste njegova slika i obličje, to
jest da je u njima predstavljeno, manje ili više, nešto iz čitavog njegovog
razuma i čitave njegove volje. Tako su opisana odvratna osedanja za
ono što su obmana, zlo ili požude, a i uživanja, i konačno, i telesne i
zemaljske stvari. Sve je ovo u njegovim zabludama; ne samo uopšte
nego i pojedinačno, gde telesne i zemaljske stvari preovlađuju. Kada bi
samo znao koliko ima lažnog u njegovim ubeđenjima, čovek bi
zadrhtao. A to je neka vrsta pakla. Ali kada su ove zablude iz nevinosti ili
iz neznanja, lako se mogu otresti.* (Autoru je bilo dato da iz duhovnog
sveta vidi unutrašnja stanja ljudi duhova u duhovnom svetu, da bi o
tome pisao. Kada bi svaki čovek imao taj dar, zajednički život bi bio
nemogud, i naši razum i volja ne bi imali šta da rade, pa prema tome
čovek se ne bi duhovno razvijao, i na taj način bio odgovoran za sve što
misli i radi, prim.prev.)

804. Dodaje se i svaki čovek u stihu 22, čime se označava da je sve ovo
bilo u tome čoveku. Ovo je opšti dodatak koji je zaključak onoga što
prethodi. Ovakvi dodaci se često pojavljuju.

805. Sve što imaše dušu živu u nosu. Da ovo označava ljude koji su
pripadali Pradrevnoj crkvi, u čijim nozdrvama je još bilo daha života, to
jest života ljubavi i vere, jasno je iz onoga što je rečeno pre, stav 96, 97.
Kod pradrevnih ljudi dahom u nozdrvama ili disanjem označavao se
život, jer je disanje u telu bilo saobrazno duhovnom, kao što je pokret
srca u telu bio saobrazan nebeskom. Ovde se kaže u čijim nozdrvama je
bilo disanje živog daha, jer je reč o prepotopcima, u čijem je nasleđu
bilo nebesko seme od predaka, a ono se izgubilo ili je bilo ugušeno. Ima
još jedno dublje značenje ovih reči, o kojem smo ved govorili, stav 97;
naime, da je čovek Pradrevne crkve imao unutrašnje disanje, koje je
bilo slično disanju anđela, o čemu de po Gospodovoj Božanskoj milosti
biti govora docnije. To disanje se prilagođavalo stanju njihovog
unutrašnjeg bida. Ali se ono promenilo vremenom kod njihovog
potomstva, do poslednjeg kolena kada je nestalo. Tada više nisu mogli
da dišu s anđeoskim nebom. Ovo je bio pravi uzrok njihovog nestanka;
pa se sada kaže izdahnuli, a za one koji su u nozdrvama imali dah života,
da su umrli ili izginuli. Posle ovoga vremena unutrašnje disanje je
prestalo, a s njim i komunikacija s nebom, kao i nebesko opažanje,
umesto čega je došlo spoljašnje disanje. I pošto je komunikacija s
nebom nestala, ljudi Drevne crkve nisu mogli da budu kao ljudi
Pradrevne crkve nebeski, nego samo duhovni. Ali o ovim stvarima de po
Gospodovoj Božanskoj milosti biti reči kasnije.

806. Svako tijelo što gmizaše po zemlji. Da to označava one u kojima

nije više bilo takvog života, i da njihovo umiranje označava da su nestali,
sledi iz onoga što je ved pokazano. I zato što se sav život ljubavi i vere
ugasio, ovde se kaže na pustoj ili suvoj zemlji jer nije bilo vode, što znači
da nije bilo ničega duhovnog a još manje nebeskog.* (U našem prevodu
piše samo po zemlji, ali u latinskom izdanju piše na suvoj ili pustoj
zemlji, prim.prev.) Lažna ubeđenja gase i takoredi zagušuju sve duhovno
i nebesko, kao što svak može da zna po svom iskustvu, ako na to obrati
pažnju. Laži tako uporno prianjaju za one koji su ih začeli, da ovi nisu
voljni ni da čuju bilo šta što se tome protivi, tako da ne dopuštaju da
budu obavešteni čak ni kada im se istina predoči. A to je još više slučaj
kada se klanjaju nekom lažnom načelu misledi da je ono sveto. Takvi su
oni što preziru svaku istinu, a koju prihvate, izvrdu je i tako je unesu u
svoje fantazije. Takvi su ovde označeni sa suva ili pusta zemlja, gde
nema ni vode ni trave. Tako kod Jezekilja:

I isušidu rijeke i predadu zemlju u ruke zlijem ljudima; i opustidu zemlju i

što je u njoj rukom tuđinskom. XXX 12

Isušiti rijeke znači da više nema ničeg duhovnog. I kod Jeremije:

I ne može više Gospod podnositi zlode djela vaših i gadova koje činite, te
zemlja vaša posta pustoš i čudo i prokletstvo, da niko ne živi u njoj, kako
se vidi danas. XLIV 22
.
Pustoš ili suvo ovde označava opustošenu i razorenu zemlju, tako da
nema više ničeg istinitog ni dobrog.

807. Stih 23. I istrijebi se svako tijelo živo, i ljudi i stoka, i što god
gamiže, i ptice nebeske, sve velim istrijebi se sa zemlje; samo Noje
osta i što s njim bješe u kovčegu. I istrijebi svako tijelo živo označava
požude koji su od ljubavi prema sebi; što god gamiže odnosno što je
bilo na zemlji označava potomsto Pradrevne crkve; i ljudi i stoka, i što
god gamiže, pa i ptice nebeske, označavaju prirodu njihovog zla; ljudi,
prirodu samu; stoka, požude; ono što gamiže, uživanje; a istrijebi se sa
zemlje jeste zaključak – da je Pradrevna crkva izdahnula. Samo Noje
osta i što bješe s njim u kovčegu znači da su bili sačuvani oni koji su
sačinjavali Novu crkvu i sve ono što joj pripada.

808. I istrijebi sve živo. Da ovo označava požude koje dolaze od ljubavi
prema sebi, jasno je iz onoga što sledi, gde se opisuje predstavama ili
reprezentativima. Živo ili supstancija odnosi se na volju, jer iz volje
raste sve u čoveku, to jest postaje i održava se. Volja je sam život
čovekov. Požude prepotopaca su dolazile od ljubavi prema sebi. Postoje
dve sveopšte vrste požuda: jedna pripada ljubavi prema sebi, a druga
ljubavi prema svetu. Čovek želi samo ono što voli, stoga požude
pripadaju njegovoj ljubavi. Kod ovih ljudi je vladala ljubav prema sebi i
sačinjavala njihove požude. Jer oni su toliko voleli sami sebe da su
poverovali da su bogovi, ne priznajudi nijednog Boga iznad sebe, i sebe
u to ubedili.

809. Sa zemlje. Da ovo označava potomstvo Pradrevne crkve, jasno je iz

značenja reči zemlja, o čemu je pre rečeno da je to Crkva, pa stoga i sve
što pripada Crkvi. Ovde se kaže sve živo na zemlji bješe istrijebljeno, što
znači da su bili uništeni oni koji su pripadali Pradrevnoj crkvi. Kaže se
zemlja iz tog razloga što se Crkva ovde ne odnosi na ono što je u
razumu, ved na ono što je u volji. Znanje i racionalno uverenje o veri ne
čine Crkvu ili čoveka Crkve, nego ljubav prema bližnjemu, koja pripada
volji. Sve što je suštinsko dolazi od volje; a to znači da razum ne čini
Crkvu osim ako sve u njemu, i opšte i posebno, ne gleda na ljubav ka
bližnjemu kao na svoj cilj. Iz ovoga se pokazuje kakav je neki nauk, da li
pripada Crkvi ili ne. Gospodova crkva, kao i Njegovo kraljevstvo u
nebesima, sačinjeni su od ljubavi i milosrđa.

810. I ljudi i stoka, i sve što gamiže, i ptice nebeske. Da ove reči
označavaju prirodu njihovoga zla: ljudi, samu prirodu; stoka, požude;
ono što gamiže, uživanja; ptice nebeske, obmane, jasno je iz značenja
svega navedenog, pa nema potrebe da se duže zadržavama na tome.

811. I istrijebi se sa zemlje. Da je to zaključak, naime, da je Pradrevna

crkva izdahnula; i samo Noje ostade i što bješe s njim u kovčegu, da
označava kako su bili pošteđeni oni koji su sačinjavali Novu crkvu i sve
što je pripadalo Novoj crkvi, nije potrebno objašnjavati jer je očigledno.

812. Stih 24. I stajaše voda povrh zemlje sto pedeset dana. Ovo
označava poslednju granicu Pradrevne crkve; sto pedeset dana je prva i
poslednja granica.

813. Da to predstavlja poslednju granicu Pradrevne crkve, ne može se

tako dobro potvrditi iz Reči kao što to mogu prostiji brojevi, koji se
češde javljaju. Broj petnaest, o kojem u stihu 20, označava toliko malo
njih kao da ih i nije; a takav je slučaj još više s brojem sto pedest, koji je
sastavljen od petnaest pomnoženog sa deset, a ovaj označava
poslednje ostatke. Množenje malim bojem, kao što je polovina,
četvrtina ili desetina, čini tako broj još manjim, pa na kraju kao i da ga
nema, i dolazi kraj ili poslednja granica. Isti broj pojavljuje se u
slededem poglavlju VIII, stih 3, gde se kaže da voda opade na kraju sto
pedeset dana, s istim značenjem. Brojeve u Reči treba razumeti po
smislu koji je potpuno odvojen od slova. Oni se uvode, kao što je rečeno
i pokazano ranije, da bi se povezali istorijski nizovi u doslovnom smislu.
Tamo gde se pojavi, broj sedam označava ono što je sveto, potpuno
udaljeno od vremena i merenja s kojima se inače brojevi povezuju.
Anđeli, koji opažaju unutrašnji smisao Reči, ne znaju ništa o vremenu i
prostoru, a još manje o brojevima kojima se ovi obeležavaju; no i pored
toga oni potpuno razumeju Reč kada je čovek čita. Kada se stoga broj
pojavi bilo gde, oni nemaju ideju o broju, nego o pojmu koji broj
predstavlja. Tako ovde oni razumeju da ovaj broj označava poslednju
granicu Drevne ili Nove crkve.

NASTAVAK O PAKLU
O paklu onih čiji je život bio ispunjen mržnjom, osvetom i okrutnošdu

814. Duhovi koji gaje smrtnu mržnju, dišu osvetom i žele nekome smrt
ne mirujudi dok to ne ostvare, drže se u najdubljem, lešinjem paklu, gde
se oseda odvratni smrad lešina; i za divno čudo, ovakvim duhovima
smrad prija tako da ga više vole nego najprijatniji miomiris. Takve su
njihova strašna priroda i njihova fantazija. U stvari, takav smrad izbija iz
toga pakla. Kada se pakao otvori, a ovo se dešava retko i samo
nakratko, izbija takav smrad da nijedan duh u okolini ne može tu da
ostane. Neki geniji, ili bolje furije, koji su bili poslati otuda da bih saznao
kakvi su, zagadili su sferu takvim otrovnim i kužnim dahom da nijedan
od duhova u blizini nije tu mogao da ostane; a istovremeno je taj dah
uticao na moj stomak tako da sam povradao. Oni su se predstavili
izgledom maloga deteta, lepuškastog lica, ali sa skrivenim bodežom,
koji su mi pokazali držedi u ruci pehar. Time mi je bilo dato na znanje
kako su bili namerni da usmrte bodežom ili otrovom, ali nevinog
izgleda. A u stvari su bili nagi i veoma crni. Međutim, odmah su bili
vradeni u njihov lešinji pakao, te mi je bilo dato da gledam kako tonu.
Otišli su nalevo, u visini leve slepoočnice i u veliku daljinu, nikako se ne
spuštajudi, da bi odmah zatim potonuli; prvo u nešto što je izgledalo
kao vatra, onda u plameni dim topionice, a konačno ispod topionice,
napred, gde su bile najmračnije pedine koje su vodile nadole. Na tome
putu stalno su se osvrtali i smerali zlo, uglavnom protivu nevinih, bez
ikakvog razloga. Dok su tonuli kroz vatru, glasno su zapomagali. Da bi se
jasno videlo odakle su i kakvi su, kada se šalju napolje, imaju neku vrstu
prstena na kojem su pričvršdeni šiljci kao od bakra, koje oni pritiskaju
rukama i obrdu. To je znak da su ovakve prirode i da su vezani.

815. Oni koji nalaze uživanje u mržnji i osveti toliko da nisu zadovoljni
da ubiju telo, nego žele da razore i dušu koju je Gospod otkupio, šalju se
kroz vrlo taman otvor prema najdubljim delovima zemlje, na dubinu
koja je u skladu sa stepenom njihove mržnje i osvetoljubivosti; i tamo ih
hvataju strah i užas, a u isto vreme žude za osvetom; a kada ova žudnja
poraste, oni se šalju nadole u vede dubine. Kasnije se šalju na mesto
zvano Gehena, gde se pojavljuju zmije s debelim trbusima, koje
izgledaju žive i koje ih muče tako što ih grizu, a to oni osedaju kao oštar
bol. Način na koji duhovi osedaju, sličan je onome kako to ljudi osedaju
u životu tela. U međuvremenu, oni žive u odvratnim fantazijama kroz
vekove, dok na kraju više i ne znaju da su ikada bili ljudi. Njihov život
koji se sastojao od mržnje i osvete ne može ugasnuti na drugi način.*
(Autor u ovome delu piše o tome da sam čovek za sebe stiče večni život.
Iz ovoga opisa pakla, jednog od mnogih, reklo bi se da je reč o tzv. nižoj
zemlji, kao mestu ili stanju gde duhovi stradaju, ali i gde im se daje da
shvate kako su njihove muke posledica zlih misli, osedanja i dela, ne bi li
se eventualno okanili zla i popravili. To može da traje vekovima ili samo
godinama, ali je neizbežno. Najvažnije od svega, smatra autor, jeste da
čovek zna istinu, jer ga ona jedina može osloboditi. Posle ovoga štiva
treba čitati delo Bračna ljubav, da bi se saznalo o sredi i lepoti života
onih koji žive u skladu s božanskim zakonima ljubavi, prim.prev.)

816. Kako postoji bezbroj vrsta mržnje i osvete, a podvrsta još više, pri
čemu nijedna vrsta nije kao druga, nemogude ih je sve nabrojati
njihovim redom, te du govoriti samo o onima koje sam video. Došao mi
je jedan koji je izgledao kao plemid. Te koji su mi se pojavljivali video
sam jasno kao po danu, i još jasnije, ali kroz svoj unutrašnji vid; jer mi je
Gospodovom Božanskom milošdu dato da budem u društvu s
duhovima. Pri prvom susretu pravio je znake da želi sa mnom da govori
pitajudi da li sam hrišdanin, na šta sam odgovorio da jesam. Onda reče
da je i on, te je pitao da li može da bude sam sa mnom, da bi mi rekao
nešto što ne želi da drugi čuju. Ali ja sam mu odgovorio da u drugom
životu ljudi ne mogu biti sami, kao što ljudi na zemlji misle da su sami, i
da je tu bilo mnogo duhova. Tada je došao bliže, te se prikrao iza moje
glave, i tada sam shvatio da je to bio razbojnik. Dok je bio tu, osetio sam
nešto kao ubod u srce, a onda i u mozak – za čoveka bi takav udarac
značio smrt. Ali mene je Gospod štitio i ja se nisam ničega uplašio.
Kakvu je veštinu koristio, nije mi poznato. Misledi da sam mrtav, rekao
je ostalima da dolazi od čoveka koga je upravo ubio, i to udarcem
otpozadi, rekavši da je to uradio tako vešto da čovek ništa nije znao dok
nije pao, i da bi svak pomislio da je on nevin. Bilo mi je dato da doznam
iz ovoga kako je on upravo došao iz života, gde je bio počinio takvo
delo. Kazna za ovakve je strašna. Iza paklenih muka koje trpe vekovima,
dobijaju odvratno i čudovišno lice – koje i nije lice nego nešto ogavno
kao da je od kudelje. Tako oni odbacuju sve ljudsko, i svak zadrhti kada
ih vidi, te zato lutaju unaokolo kao divlje zveri po mračnim mestima.*
(Primer razbojnika pokazuje zakon koji autor često pominje, da su ljudi
ili duhovi koji čine zlo, u pogledu morala ludi, ono što psiholozi nazivaju
moral insanity, što obuhvata sve vrste sociopatije, i da stoga sve vide
nerealno, to jest da žive u fantazijama, dakle, u mišljenju koje se slaže s
njihovim negativnim osedanjima. To je tzv. pakleni brak između zla i
obmane, kao što postoji nebeski brak između dobrote i istine odnosno
nesebične ljubavi i mudrosti; i da svaki čovek ostvaruje jedan ili drugi
brak u svom zemaljskom životu. Dakle, nema neoženjenih ili neudatih u
duhovnom smislu, prim.prev.)

817. Prišao mi je jedan iz jednog paklenog staništa s leve strane i

govorio sa mnom. Dato mi je bilo da opazim kako je bio iz čete podlaca.
Pokazano mi je na slededi način šta je bio uradio na svetu. Bio je poslat
nešto dublje u nižu zemlju, ispred, malo nalevo, i tu je počeo da kopa
grob, kao što se to radi za mrtve kada treba da se sahrane. Iz toga se
nasludivalo da je i životu tela nekoga usmrtio. Tada se pojaviše
mrtvačka nosila pokrivena crnim platnom. Odmah zatim onaj koji je bio
na nosilima ustade i priđe mi, i vrlo pobožno mi ispriča kako veruje da
ga je onaj čovek ubio otrovom, i da je to pomislio u času smrti, ali da
nije znao da li je to nešto više od sumnje. Kada je to onaj sramni duh
čuo, priznao je da je počinio to delo. Posle priznanja sledila je kazna. Bio
je dva puta prevrnut u mračnoj jami koju je iskopao, i postao crn kao
egipatska mumija, i licem i telom, i u takvom stanju bio podignut i
pokazan duhovima i anđelima, te se začuo uzvik: Kakvog li đavola! A i
ohladio se, kao što su hladni pakleni, pa je bio poslat dole u pakao.

818. Ima jedan strašan pakao ispod zadnjice, gde jedan drugoga
probadaju noževima upirudi ih prema grudima, kao furije; ali kad mašu
nožem, on im se oduzima. To su oni koji su plamteli mržnjom da
okrutno ubijaju; otuda su stekli takvu strašnu prirodu. Taj mi je pakao
bio otvoren, ali nakratko zbog te okrutnosti, da bih video prirodu
smrtne mržnje.

819. Nalevo, u visini donjeg dela tela, ima kao neko mrtvo jezero,
široko, duže nego šire. Onima koji su na obali pokazuju se čudovišne
zmije, kao one što obitavaju u ustajalim jezerima kužnog daha. Dalje, na
levoj obali, pojavljuju se oni koji jedu ljudsko meso i koji proždiru jedan
drugoga, sa zubima u ramenu jedan drugome. Još dalje vide se velike
ribe, ogromni kitovi, koji gutaju čoveka a onda ga izbljuju, a na
suprotnoj strani pokazuju se vrlo ružna lica, toliko čudovišna da se ne
mogu opisati, vedinom starica, koje jure unaokolo kao u ludilu. Na
desnoj obali su oni koji pokušavaju da zakolju jedan drugoga pomodu
okrutnih instrumenata, koji se razlikuju ved prema odvratnim
osedanjima njihovih srca. U sredini jezera sve je crno i kao ustajalo.
Iznenadio sam se kada sam video da se tamo dovode neki duhovi, ali mi
je rečeno da su to duhovi koji su gajili duboku mržnju jedan prema
drugome, i da njihova mržnja bukne čim im se pruži prilika, u čemu oni
osedaju najvede zadovoljstvo; i da im nije ništa milije nego da bližnjega
izvedu pred sud i učine sve da bude kažnjen, i da ih nije strah od
zakona, oni bi ga i usmrtili. Ljudska mržnja i okrutnost pretvaraju se u
ovakve prizore posle života u telu. Fantazije koje izviru iz njihovih
mržnje i okrutnosti postaju njihova stvarnost.

820. Oni koji su pljačkali i bili pirati, u drugom životu vole ustajalu i
smrdljivu mokradu više nego ijednu drugu tečnost, i izgledaju kao da
žive usred ustajalih smrdljivih baruština. Jedan takav razbojnik prišao mi
je škrgududi zubima, što sam čuo kao da je dolazilo od čoveka, a što je
bilo čudno jer je bio bez zuba. On je priznao da bi radije živeo u pravoj
mokradi nego pored bistre vode, i da mu miris mokrade vrlo prija. Reče
da bi radije imao svoj dom u bačvi za mokradu, nego bilo gde drugde.

821. Ima takvih koji se licem i životom spolja predstavljaju kao časni,
trudedi se na svaki način da tako izgledaju, da bi se uzdigli u častima i
stekli imanje, a da ne izgube ugled. Stoga oni ne rade otvoreno; nego
preko drugih na prevaru lišavaju ljude njihovih dobara, ne hajudi što de
porodice onih koje su tako orobili umreti od gladi; i oni bi to sami radili,
bez trunke savesti, kada bi mogli da izbegnu da ih javnost vidi, tako da
su oni stvarno istoga karaktera kao da su ta dela izvršavali sami. Oni su
skriveni otimači, pa je njihova posebna mržnja sjedinjena s prezirom za
druge, sa pohlepom, okrutnošdu i prevarom. U drugom životu ovakvi
žele da ostanu bezgrešni govoredi kako nisu uradili ništa loše, zato što
to nije bilo otkriveno. I da bi pokazali kako nisu krivi, skidaju odedu i
pokazuju se nagi – na taj način se prikazujudi nevinima. Ali dok se
ispituju, vidi se kakvi su iz svake reči i svake ideje njihove misli, a da oni
toga nisu svesni. U drugom životu ovakvi žele da bez griže savesti
usmrte svakog druga s kojim se nađu. Oni imaju kod sebe sekiru i malj u
ruci, i izgleda im da pred njima stoji neki drugi duh koga udaraju s leđa,
ali ne tako da se prolije krv, jer se plaše smrti. Oni nisu u stanju da
odbace to oružje iz ruku, mada to snažno žele da se njihova divlja narav
ne bi pokazala pred očima duhova i anđela. Oni su na srednjoj
udaljensti ispod stopala, i napred.

822. Ima jedna vrsta mržnje protivu bližnjega, koja nalazi uživanje u
tome da vređa i muči svakoga; a što više štete nanese drugome, to više
uživa. Među njima ima vrlo mnogo onih iz običnog sveta. Ali ima i takvih
koji nisu obični, ali imaju sličnu narav, samo se lepše ophode, jer su
odgojeni u boljem društvu, a i zato što se plaše zakonskih kazni. Posle
smrti gornji deo njihovog tela izgleda nag, a kosa im je neuredna. Oni
dosađuju jedni drugima juredi napred i, hvatajudi druge za ramena,
skaču preko njihovih glava, da bi se odmah vratili i napali ih pesnicama.
Oni za koje se misli da imaju bolji način ophođenja, postupaju na sličan
način, ali prvo izmenjuju pozdrave, da bi zatim zašli iza leđa bližnjega i
napali ga pesnicama; ali čim se pogledaju licem u lice, izmenjuju
pozdrave, da bi ponovo zašli iza leđa i udarali pesnicom. Na taj način
hode da izgledaju pristojni. Oni se pojavljuju na levoj strani, na srednjoj
visini.

823. Sve što je čovek učinio u životu tela, vrada se redom u drugom
životu, čak i ono što je mislio. Kada se njegova neprijateljstva, mržnje i
prevare vrate, osobe koje je mrzeo i protivu kojih je tajno radio pojave
se pred njim u tome trenutku. Tako je u drugom životu. Ali o ovakvom
pojavljivanju bide po Gospodvoj Božanskoj milosti govora docnije. Misli
koje je gajio protivu nekoga, pokazuju se otvoreno. Jer se tamo opažaju
sve misli. Otuda njihovo žalosno stanje, jer se njihove skrivene mržnje
otvoreno pokazuju. Kod zlih, sva zla dela i misli se vradaju, ali je sasvim
drugi slučaj s dobrim. Kod ovih, sva se njihova prijateljstva i ljubav
vradaju, pradeni najvedim uživanjem i sredom.

i
Opšte primedbe prevodioca: Služio sam se izdanjem mekih korica iz 1967,
Swedenborg Society, izdato u Londonu. Preveo na engleski sa latinskog Ager.
Delo obiluje citatima iz Starog i Novog zaveta, a pisano je na latinskom.
Prvo izdanje Tajni nebeskih, u osam tomova, objavio je autor o svom trošku u
Londonu 1749-1756.anonimno. Autorstvo je priznao 1768. Bio je svestan da mu
se nede lako verovati, ali je verovao da je doba prosvedivanja došlo s krajem stare
i početkom nove duhovne epohe ili Nove crkve koju je nazvao Novi Jerusalim, o
čemu je pisao da se dogodilo za njegovog života. Opisi Poslednjeg suda koji je
najavio Gospod i o kojem je pisao i Jovan u Apokalipsi, što autor tumači na
duhovan način, razbacani su po mnogim njegovim delima. Pečat svemu je dat u
delu Istinska hrišdanska religija, objavljenom kratko vreme pre smrti u Londonu.
Otkako sam počeo da čitam i prevodim njegova dela, nisam prestao da verujem
da se čitanjem njegovih dela čovek oslobađa doslovnosti tumačenja Sv. Pisma, jer
njegovo tumačenje pokazuje kako su sve religije okrenute Bogu, ali su prilagođene
ljudskim uslovima.
Autorov uticaj na književnost, umetnost i filozofiju predmet je rasprava sve do
danas. Kada je Pol Valeri pisao o Svedenborgovom naučnom eseju o vatri, naveo
je reči nemačkog književnog kritičara Lesinga: Ako treba da biram između zeca i
lova na zeca, ja du izabrati ovo drugo.
Kad sam poče da čitam Svedenborga davne 1955, mislio sam da je on dao
odgovore na sva pitanja koja se mogu postaviti... Prevario sam se. Ali on pomaže
da i mi lakše nađemo put ka Dobru i Istini, kojim je on tako hrabro zakoračao.