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Coleo fbulas Bblicas Volume 30

EVIDNCIAS

FALSAS
DE JESUS CRISTO

JL
jairoluis@inbox.lv

Sumrio
1
2
3
4

O que escreveram sobre Jesus em seu tempo?....................................... 5


Uma verdade fatal para Jesus Cristo ..................................................... 8
As mentiras dos escribas >>> ............................................................. 9
Josefo (37-100) ................................................................................11
1
2
3
4
5
6
7

Mas espere um momento .........................................................15


Josefo no sabe nada dos cristos ................................................16
Algumas anomalias: ....................................................................17
A questo do contexto .................................................................18
A realidade ................................................................................21
O Josefo rabe .........................................................................22
O texto ......................................................................................23

5 - Justo de Tiberades ............................................................................25


1 - Suspeitos de costume .................................................................25
6 - Plinio, o jovem (61-115) ....................................................................27
7 - Caio Suetnio (69-140) ......................................................................31
8 - Cornlio Tcito (55-117) ....................................................................35
1 - Uma lacuna conveniente ..............................................................37
2 - Gibbon em Tcito .......................................................................38
3 - Um monge do sculo XI corrige Tcito: os extras cristos ...........39
9 - Os rabinos conheciam Jesus? ..............................................................41
10 - Existe alguma fonte do tempo de Jesus? .............................................44
1
2
3
4

Dos autores cristos no testamentrios: ......................................45


Dos textos apcrifos: ..................................................................46
Das fontes seculares: ..................................................................47
A escurido sobre toda a terra? ....................................................49

11 - Talo e Phlegon teriam se horrorizado pelo mau uso de seu trabalho. ......53
1 - A escurido de Talo .....................................................................54
12 - Mais bobagens do Cristianismo >>> ..................................................56
Mais contedo recomendado .............................................................57
Livros recomendados .......................................................................58

Como um fantasma o filho de


Deus andou sobre a terra. Como
um fantasma idolatrado pelos
cristos. JL

1 - O que escreveram sobre Jesus em seu tempo?

Cristos adoram dizer: Jesus era muito famoso em seu tempo.


No entanto, apesar dele pregar diariamente no templo, Judas teve
que mostrar aos seus supostos ouvintes quem era ele, com o
famoso beijo. Mas o que os historiadores famosos de seu tempo
falaram sobre ele? NADA ... NADA ... NADA!
5

Flvio Josefo (37-100 DC)


Nada +2 pargrafos falsos
Filon de Alexandria (10 AC - 50 DC)
Nada
Plnio, o Velho (23-79 DC)
Nada
Arriano (92 - 175 DC)
Nada
Petrnio (27- 66 DC)
Nada
Don Pruseus Paterculus (19 AC 31 DC)
Nada
Paterculus (19 a.C 31 DC)
Nada
Suetnio (69-141 DC)
Nada
Decimus Iunius Iuvenalis (final 1 Sculo)
Nada
Marco Valrio Marcial (38 103 DC)
Nada
Aulo Prsio Flaco (34 62 DC)
Nada
Plutarco de Queroneia (46 a 126 DC.)
Nada
Caio Plnio Ceclio, o Moo (62 - 114 DC)
Nada
Tcito o Pensador (55 - 120 DC)
Nada +2 pargrafos falsos
Justus de Tiberades (6670/73)
Nada
Apolnio de Thyana (01-80 DC)
Nada
M. Fbio Quintiliano (35-96 DC)
Nada
Marcus Annaeus Lucanus (39-65 DC)
Nada
Eptectus Hermgenes (55 - 135 DC)
Nada
Hermgenes de Frgia (25 101 DC)
Nada
Slio Itlico (25 101 DC)
Nada
Publius Papinius Statius (45-96 DC)
Nada
Cludio Ptolemeu (90-168 d.C)
Nada
Apiano de Alexandria (95-165 DC)
Nada
Flgon de Trales (Sculo I/II)
Nada
Fedro (Macednia) (30/15 DC. 44/50 DC)
Nada
Valrio Mximo (Sculo I/II)
Nada
Luciano (romano) (incio Sculo II)
Nada
Pausnias (gelogo) (115 - 180 DC.)
Nada
Floro Lcio de Alexandria (Sculo I/II)
Nada
Quinto Crcio (10 DC - 54 DC)
Nada
Aulo Glio (125 - 180 DC.)
Nada
Don Crisstomo (40 120 DC)
Nada
Columella (Lucius Moderatus) (04 70 DC)
Nada
Valrio Flaco (Poeta) (Final Sculo I)
Nada
Dmis (discpulo de Thyana) (66 DC)
Nada
Favorino di Arles (80 160 DC)
Nada
Claudio Lsias (Sculo I)
Nada
Pompnio Mela (Sculo I)
Nada
Teo de Smyrna (Sculo I)
Nada
Estes poderiam ter esbarrado com Jesus no meio da rua:
Filon de Alexandria (10 AC - 50 DC)
Nada

Plnio, o Velho (23-79 DC)


Petrnio (27- 66 DC)
Paterculus (19 AC 31 DC)
Apolnio de Thyana (01-80 DC)
Slio Itlico (25 101 DC)
Quinto Crcio (10 AC - 54 DC)
Columella (Lucius Moderatus) (04 70 DC)
Paulo, o falso apstolo.

Nada
Nada
Nada
Nada
Nada
Nada
Nada
*Nada

*Nada pode ser mais suspeito que Paulo outro desconhecido


histrico - ter vivido no mesmo tempo e lugar de Jesus,
perseguindo cristos sem jamais t-lo conhecido pessoalmente.
Pela sua condio, ele deveria ter participado da captura e
crucificao de Jesus, mas nada, jamais falou t-lo visto em carne
e osso.
Jesus Cristo no passa de uma grande trollagem de idiotas.

2 - Uma verdade fatal para Jesus Cristo

3 - As mentiras dos escribas >>>

De todas a mentiras criadas pelo cristianismo e das meias


verdades que tem difundido, uma das maiores a de que existem
testemunhos seculares que provam que seu personagem de
fico favorito, Jesus de Nazar existiu tal como narra a Bblia.
Esta mentira, assim como todo o resto das mentiras propagadas
por esta seita, cresceu graas propaganda contnua e ao apoio
de certos lderes e soberanos ao longo dos sculos. Uma mentira
contada ad infinitum por fim acaba se convertendo em verdade.
Ou pelo menos isso aconteceu para a maioria que nem sequer
prefere investigar e a quem agradam as mentiras agradveis e
simplrias que lhes faam levar uma vida mais simples, cheia de
contos e fantasias. Mas para os inquietos e investigadores, esta
9

propaganda lhes menos importante que a verdade, uma vez


conhecidos os fatos e as evidncias, ningum volta ser o mesmo.
Estes fatos no deveriam ser corrompidos pelo bando vencedor, e
menos ainda quando esse bando proclama verdades para tentar
manter seu status. E a verdade que, longe do que pretende esta
seita monotesta, os fatos reais nunca lhes caram bem. Vejamos
um resumo dessas fontes uma por uma e se essas fontes podem
ou no confirmar suas afirmaes.

10

4 - Josefo (37-100)
Flavio Josefo, um historiador judeu-romano muito respeitado e
citado pelos primeiros cristos, que eram leitores apaixonados de
seu trabalho, foi um nativo da Judeia que viveu no sculo I de
nossa era. Alm disso, Josefo foi o governador da Galileia durante
algum tempo (antes da guerra do ano 70) a mesma provncia
onde supostamente Jesus fez suas maravilhas. Embora s tenha
nascido no ano 37, portanto, no era um testemunho da poca do
personagem fictcio Jesus, Josefo vivia em Cana, a mesma cidade
em que se diz que Cristo teria realizado seu primeiro milagre,
aquele do vinho, plagiado de Dionsio.
Jesus e Dionsio - o plgio descarado
A igreja Catlica celebrava o dia do primeiro milagre de Jesus em 6 de
Janeiro ou a Epifania. Esta festa celebrava a revelao do poder do
Senhor.
O curioso disto que antes
do surgimento da histria
de Jesus e seus borrachos,
j se comemorava esta
data, qual correspondia a
manifestao do poder de
outro deus pago, com seu
milagre associado ao vinho: Eram as festas de
Dionsio, com seu milagre tradicional de
manifestao que consistia em: CONVERTER
GUA EM VINHO. Notou alguma semelhana?
Dionsio fazia com que em seu templo em Elis,
no dia de sua festa, frascos vazios se
enchessem de vinho e na ilha de Andros fluia de uma fonte ou no
seu templo, vinho em vez de gua. O milagre das bodas de Cana
no foi a transformao da gua em vinho, mas a transformao do

11

deus cristo em uma espcie de deus do vinho. Como disse o


grande telogo e exegeta evanglico Rudolf Bultmann em seu livro
Evangelho de Joo: Sem dvida, a histria (bodas de Cana) foi
tomada de uma lenda pag e transferida para Jesus..
Este paralelismo no outra coisa que uma consequncia das
transformaes e decises de Constantino I e dos primeiros Conclios
Ecumnicos que buscavam agradar tanto a pagos e cristos. Muitos
telogos modernos descartam a veracidade e literalidade desta
histria e a consideram s uma fbula (plagiada).
Se o primeiro milagre de Jesus um plgio descarado do paganismo
romano, o que tem de verdade no resto? Provavelmente nada!

Os dois livros principais de Josefo so Guerra dos Judeus e


Antiguidades Judaicas. Nestas obras complementares, a
primeira escrita nos anos 70 e a ltima nos 90 de nossa era, Josefo
menciona cada personagem notvel da Palestina e descreve cada
evento importante que se produziu ali durante os primeiros
setenta anos da era crist. primeira vista, Josefo parece ser a
resposta a todos os sonhos do apologista cristo. Em um s
pargrafo (o chamado Testemunho Flaviano) Josefo confirma
todos os aspectos salientes do Cristo-mitolgico:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

A existncia de Jesus.
Seu estado mais humano.
Seu trabalho fazendo milagres.
Seu ensinamento.
Seu ministrio entre os judeus e gentios.
Seu messianismo.
Sua condenao dos sacerdotes judaicos.
Sua condenao pelas mos de Pilatos.
Sua morte na cruz.
12

10.A devoo de seus seguidores.


11.Sua ressurreio ao terceiro dia.
12.Sua apario depois da morte.
13.O cumprimento da profecia divina.
14.A exitosa continuidade dos cristos.
E tudo isto em apenas 127 palavras! um milagre! Pelo menos
isto o que devem pensar certos apologistas, j que citando um
deles, segundo ele:
H 2 coisas que aprendemos desses autores no cristos a
respeito de Jesus:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Viveu durante o reinado de Tibrio Cesar.


Viveu uma vida virtuosa
As pessoas acreditavam que fazia maravilhas.
Tinha um irmo chamado Tiago.
Foi aclamado por alguns como o messias.
Foi crucificado sob Poncio Pilatos.
Foi crucificado durante o tempo da Pscoa judaica.
Escurido e um terremoto ocorreram quando ele morreu.
Seus discpulos creram que se levantou de entre os
mortos.
10.Seus discpulos estavam dispostos a morrer por sua
crena.
11.O cristianismo se espalhou rpido e chegou at Roma.
12.Seus discpulos negavam os deuses romanos e adoravam
Jesus como um deus.
Qualquer um esperaria que este apologista mostrasse, alm
desses pontos, que autores contemporneos os citam, mas este
no o caso. Se algum quer saber de quais autores
contemporneos este crente extrai essas citaes (os mesmos
13

pontos do suposto testemunho de Josefo), podem ver uma por


uma a seguir, onde mostraremos as fontes mais prximas
suposta poca de Jesus:

A primeira a extraiu do texto de Tcito (Anais, 15:44:2-3).


A nica fonte secular que menciona isto.
A segunda a extraiu do texto de Josefo (Antiguidades
judaicas, 18:3:3)
A terceira, de novo, pertence ao texto de Josefo.
A quarta, para rematar, pertence tambm a Josefo.
(Antiguidades judaicas, 20)
A quinta tambm mencionada unicamente no texto de
Josefo.
A sexta pertence de novo ao texto interpolado de Josefo e
a Tcito quando este menciona em que acreditavam os
cristos.
A stima pertence aos evangelhos.
A oitava pertence tambm aos evangelhos.
A nona volve a pertencer aos evangelhos.
Da dcima, este apologista omite que Plnio, o autor que
faz meno sobre isto, tambm acrescenta que, embora
muitos cristos estivessem dispostos a morrer por sua
crena, outros negaram essa crena para salvar suas vidas
(Epist. X, XCVI, C. Plinius Traiano Imperatori)
A dcima primeira simplesmente outra das diatribes do
cristianismo expostas no Novo testamento.
A dcima segunda extraiu, de novo, de Plnio, o jovem.

Basicamente, o apologista se serviu do que foi afirmado em suas


j velhas e conhecidas fontes seculares (neste caso 3) e nos
evangelhos, para afirmar que existem muitos autores e tambm
contemporneos que afirmam tais pontos. Porm sendo
coerentes, nenhuma dessas fontes, incluindo Josefo,
14

contempornea a Jesus, o que j de cara faz dito argumento cair


sob seu prprio peso.
1 - Mas espere um momento
Nenhum escritor antes do sculo IV nem Justino, nem
Irineu, nem Clemente de Alexandria, nem Tertuliano, nem
Cipriano, nem Arnbio, etc em todas as suas defesas contra a
hostilidade pag, fazem sequer uma nica referncia s
maravilhosas palavras de Josefo.
Orgenes Pai da Igreja do sculo III, por exemplo, passou a
metade de sua vida mantendo um debate de um quarto de milho
de palavras discutindo contra escritores pagos como Celso.
Orgenes recorreu a todo tipo de provas e testemunhos para seus
argumentos em sua frrea defesa da cristandade. Orgenes cita
Josefo amplamente, mas mesmo ele no faz uma s referncia a
este ponto de ouro de Josefo, o que teria sido uma refutao
final. Na realidade, Orgenes chegou a dizer que Josefo no cr
em Jesus como o Cristo. Anulando com isto, no s o primeiro
pargrafo interpolado, mas tambm o segundo (a citao de
Tiago).

15

Orgenes no citou a seo dourada porque este ponto


ainda no tinha sido escrito. Estava ausente das primeiras
cpias das obras de Josefo, e no apareceu na terceira verso do
sculo de Orgenes, referenciado em seu Contra Celso.
2 - Josefo no sabe nada dos cristos
Foi ao redor do ano 53 quando Josefo decidiu investigar as seitas
entre os Judeus. Segundo a fbula do evangelho, este foi um
perodo de crescimento explosivo da f crist: Assim, pois, as
igrejas em toda a Judia, e Galileia e Samaria tinham paz, e eram
edificadas; e se multiplicavam, andando no temor do Senhor e
consolao do Esprito Santo. Atos 9:31. Este tambm o
momento do chamado Conclio de Jerusalm, quando
supostamente Paulo brindou os irmos com contos de milagres e
prodgios entre os gentios (Atos 15:12). Entretanto, Josefo no
sabia nada de tudo isto:

Quando eu tinha 16 anos, me decidi a conseguir


experincia com as diversas seitas que esto entre ns.
Estas so trs: como dissemos muita vezes, a primeira, a
dos fariseus, a segunda, a dos saduceus, a terceira, a dos
essnios. Porque eu pensava que desta maneira, eu
escolheria melhor. Sim, examinei cuidadosamente a todas.
Portanto, sometendo-me a um estrito treinamento, passei
atravs dos trs grupos. Guerra dos judeus, Vida, 2.
(Vida de Josefo).

E mesmo dcadas depois, em Antiguidades judaicas, Josefo volta


a mencionar todas as seitas conhecidas sem incluir de novo aos
cristos, (Livro XVIII, Cap I, 2) mas incluindo outra. Josefo em
outro lugar descreve uma quarta seita de filosofia judaica e
informa que se tratava de uma epidemia de loucura que agitava
16

todo o pas. Mas no tem nada a ver com o cristianismo e sua


super estrela:

Alm destas trs seitas, Judas, o Galileu introduziu uma


quarta. Seus seguidores imitam os fariseus, mas amam de
tal
maneira
a
liberdade
que
a
defendem
violentamente, considerando que s Deus seu
governante e senhor. No lhes importa que ocorram
muitas mortes ou suplcios de parentes ou amigos
quaisquer, com o objetivo de no admitir nenhum homem
como amo
Esta loucura comeou a manifestar-se em nosso povo sob
o governo de Gesio Floro, durante o qual, pelos
excessos de sua violncia, resolveram rebelar-se
contra os romanos. Estas so as seitas filosficas
existentes entre os judeus. Antiguidades judaicas, Livro
XVIII, Cap I, 6.

Nada poderia ilustrar melhor a natureza falsa do Testemunho


que o contedo restante da obra de Josefo.

3 - Algumas anomalias:
1 - Como Josefo poderia afirmar que Jesus havia sido a resposta
espera messinica judaica e continuar sendo um Judeu
ortodoxo?
O absurdo disso obriga alguns apologistas cristos a fazer a
ridcula afirmao de que Josefo era um cristo que no tinha
sado do armrio!

17

2 - Se Josefo realmente pensava que Jesus tinha sido o Cristo


seguramente teria acrescentado muito mais sobre ele que s um
pargrafo, uma seo ocasional ao lado da histria de outra
pessoa (Pilatos).
De fato, Josefo relata muito mais sobre Joo Batista, que sobre
o suposto Jesus do cristianismo! Inclusive informa em detalhes as
travessuras de outros autoproclamados messias, entre eles Judas
da Galileia; Teudas, o Mago e o annimo messias Judeu egpcio.
E mais, dedica todo um pargrafo para relatar o julgamento de
Albino contra um Jesus, filho de um campesino, que pregava,
criou uma confuso no templo e foi aoitado (A guerra dos
judeus, Livro VI, 300-309), s que este Jesus no filho de um
Jos, mas de um Ananias e o procurador no Pilatos, mas Albino,
sucessor de Festo.
Chama ateno que apesar de Josefo confirmar tudo o que os
cristos poderiam desejar, no acrescenta nada que j no
estivesse nas narraes dos evangelhos, nada que no fosse j
conhecido pelos cristos de finais do primeiro sculo e comeo do
segundo.
4 - A questo do contexto
Antiguidades 18 se refere principalmente a todo tipo de
desgraas que aconteceram aos judeus durante um perodo de
trinta e dois anos (4-36 DC).
Josefo comea com o impopular imposto introduzido pelo
governador romano Cireno (Quirino) em 6 DC. Apresenta uma
sinopse dos trs partidos judaicos estabelecidos (fariseus,
saduceus e essnios), mas sua verdadeira pedreira a quarta
18

seita filosfica que sentou as bases de nossas futuras misrias.


Essa foi a seita de Judas, o Galileu que antes, no entanto, ns
no conhecamos.
No mesmo ponto em que poderamos esperar uma meno dos
cristos (se tivesse existido tal seita), o que temos em seu
lugar o castigo aos rebeldes de impostos! Veja outra traduo
do mesmo texto:
Foi na poca de Gesio Floro [64-66] que o pas comeou a
aumentar sua raiva contra este imprio, que era nosso
procurador, e que levou os judeus a enlouquecerem contra ele
pelo abuso de sua autoridade, o que lhes fez rebelar-se contra os
romanos. Estas so as seitas que existem da filosofia judaica.
No lhes importa que se produzam muitas mortes ou suplcios de
parentes ou amigos, com o objetivo de no admitirem a nenhum
homem como amo. No soa um pouco familiar?
Captulo 2
Fala das cidades construdas em honra aos romanos, das
mudanas frequentes de sumo sacerdote (at Caifs) e dos
procuradores romanos (at Poncio Pilatos); e tambm da agitao
em Partia.
Captulo 3
O que contm o Testemunho como terceiro pargrafo. Se refere
essencialmente as tentativas de Pilatos para implantar o sistema
romano em Jerusalm. Com sua primeira poltica a colocao de
bandeiras de Csar em Jerusalm Pilatos se viu obrigado a dar
marcha a r por causa dos protesto judaicos inesperados em
19

Cesareia. Com sua segunda poltica brindando Jerusalm com


um novo aqueduto construdo com fundos sequestrados do
Templo, Pilatos se preparou para o protestos judaicos. As armas
ocultas de seus soldados causaram muito derramamento de
sangue.
Aqui se introduz o pargrafo sobre Jesus!
Imediatamente depois, Josefo continua:
E ao mesmo tempo outra terrvel desgraa confundia os
judeus
No h maneira de como Josefo, que seguia sendo um judeu
ortodoxo por toda a sua vida e defendeu o judasmo a gritos
contra os crticos gregos, tivesse pensado que a execuo de um
pretendente messinico qualquer fosse outra desgraa terrvel
para os judeus. Isto sem dvida provm da mo de um escritor
cristo onde ele mesmo transforma a morte de Jesus em uma
tragdia judaica (Encaixando com sua prpria noo de uma raa
teimosa, rejeitada por Deus, porque eles haviam rejeitado o filho
de Deus).

Com o pargrafo terceiro eliminado do texto do captulo,


se l melhor. O massacre do aqueduto justifica agora
outra terrvel desgraa.

4. A afirmao final de que os cristos no se extinguiram neste


dia confirmam que o que denominam como Testemunho uma
interpolao posterior. O quanto mais tarde no possvel
determinar, mas no resta dvida que no existiu nenhuma tribo
dos cristos durante a vida de Josefo. O cristianismo, sob esse
20

apelido, no se estabeleceu at o segundo sculo. Fora este nico


pargrafo falso - em todas as grandes histrias de Josefo - no h
nem uma s referncia ao cristianismo em nenhum lugar.

5. A linguagem hiperblica caracterstica do historiador:

Como os divinos profetas haviam predito estas e outras


dez mil coisas maravilhosas sobre ele. Isto material de
propaganda crist.

6 . O Testemunho bastante curto para ser considerado uma


verdadeira digresso na narrativa de Josefo. (O material
certamente merece mais ateno do que recebe.) Mas um copista,
trabalhando com rolos de uma longitude fixa, teria tido pouco
espao para espalhar-se.

5 - A realidade

O pargrafo de Josefo sobre de Jesus no aparece at


princpios do sculo IV, na poca de Constantino.
O bispo Eusbio, o grande propagandista e mentiroso da igreja
confessa-de-deus, foi a primeira pessoa que se sabe que citou
este pargrafo de Josefo, por volta do ano 340. Isso foi depois que
os cristo tivessem se convertido nos guardies da correo
religiosa.
Bibliotecas inteiras da antiguidade foram incendiadas pelos
cristos. Entretanto, a diferena das obras de seus
contemporneos judeus, a histria dos judeus de Josefo
sobreviveu. Sobreviveu porque os censores cristos tinham um
21

uso para ela. Plantaram a evidncia em Josefo, e o historiador


judeu deu um giro de 180 graus na sua f convertendo-se
em um testemunho de Jesus Cristo! Ao NO encontrar
referncias a Jesus em nenhum lugar da obra genuna de Josefo,
interpolaram uma breve, mas abrangente referncia baseada
puramente na f crist.
Nem precisa pensar muito para identificar o prprio Eusbio como
o falsificador.
Sancionados pela propaganda imperial todos os comentaristas
cristos durante os prximos treze sculos aceitaram
incondicionalmente todo o Testemunho Flaviano, junto com sua
declarao de que Jesus era o Messias.
E mesmo os eruditos cristos do sculo 21, que deveriam saber
melhor como revelar uma verso truncada do pargrafo de ouro,
apesar de todos os especialistas atualmente descartarem essa
interpolao, em uma tentativa grosseira conservam intata a
mensagem interpolada de Josefo.
6 - O Josefo rabe
Em uma novela que adorna a noo de um judeu ortodoxo dando
testemunho de Jesus, os defensores da f nos ltimos tempos
lanaram uma verso rabe do texto de Josefo em sua pilha de
provas duvidosas. A reviso rabe saiu luz em 1971 pelo
professor Schlomo Pines da Universidade Hebraica de Jerusalm.
O prprio Pines se manteve cauteloso sobre suas afirmaes sem
mencionar sua autenticidade, mas os irmos cristos no tm as
mesmas reservas. Tal seu desespero por manter Josefo na lista
dos testemunhos de Jesus que lhes importa o mnimo.
22

A obra em questo na realidade uma histria do mundo escrita


no ano de 941/942 por um bispo cristo e rabe, Agpio de
Hierpolis. Sua Histria mundial conserva, na traduo ao rabe,
uma verso do Testemunho Flaviano sem as interpolaes crists
mais evidentes. Mas o que pode realmente provar uma cpia do
sculo dez? Nada!
7 - O texto

Por este tempo existiu um homem de nome Jesus. Sua


conduta era boa e era considerado virtuoso. Muitos judeus
e gente de outras naes se converteram em seus
discpulos. Os convertidos em seus discpulos no o
abandonaram. Relataram que tinha lhes aparecido trs dias
depois de sua crucificao e que estava vivo. Segundo isto
foi talvez o messias de quem os profetas haviam contado
maravilhas.

As afirmaes de que a passagem rabe data do sculo quarto


so insustentveis, pois a escrita rabe surgiu em torno do sculo
VI. Alm disso Agpio era um cristo melquita (pr-Bizncio) em
um momento de intensificao da islamizao de sua Sria natal.
O que ele escreveu foi politicamente correto para sua poca. Uma
nova dinastia chita Hamdani havia se estabelecido apenas 50
milhas de distncia, em Aleppo. Seu primeiro prncipe, Sayf ad
Dawlah (a espada do Estado), comeou um sculo de ataques
persistentes contra Bizncio. A parfrase de uma verso siraca
de Josefo de um original grego de Agpio menciona de forma mais
significativa a condenao morte de Jesus Cristo, mas no de
que Jesus Cristo estivesse vivo 3 dias depois de sua morte em
outras palavras, uma compatibilidade cuidadosamente equilibrada
com a opinio de Muhammad sobre Jesus como um profeta que
no morreu na cruz.
23

Em resumo: o Josefo rabe no uma evidncia vlida do deushomem cristo e s serve para confundir os incautos. O texto
rabe simplesmente uma verso politicamente correta do texto
j interpolado que andava circulando desde o sculo IV.

24

5 - Justo de Tiberades
Justo tambm foi um historiador, um rival de Josefo e da mesma
regio. Talvez seu trabalho no fosse to facilmente manipulvel
suas histrias no eram conhecidas durante a Idade negra
crist e esto como se diz perdidas para ns. Entretanto
podemos saber sobre ele graas a citaes feitas por outros
escritores, assim como ocorre com Celso:

Eu li a cronologia de Justo de Tiberades e est sob os


preconceitos judaicos, como ele prprio era tambm um
judeu de nascimento, que no faz uma s meno de
Jesus, do que lhe aconteceu ou dos milagres que fez.
Focio, patriarca de Constantinopla, sculo IX

Os apologistas cristos, por sua prpria convenincia, desfocam a


distino entre a evidncia de Jesus e a evidncia dos
cristos.
Isso mais ou menos como se um menino que acredita no Papai
Noel apresente isso como evidncia de que a Fada dos Dentes
realmente existiu. (Eu acredito no Papai Noel, ento isso prova
que a Fada dos Dentes existiu). Ou como se tomssemos o
testemunho de um menino que apresenta como evidncia da
existncia do Papai Noel, o fato de que outro menino acredita nele.
1 - Suspeitos de costume
No h dvida de que existiam cristos, desde os primeiros anos
do sculo II e como judeus herticos e sob diversos nomes
at uma gerao antes (entre meados e finais do sculo I).
Afinal de contas a crena em um messias (um Christ em grego,
ungido) era endmica entre os judeus. Inclusive em uma das
25

quatro seitas existentes, a dos essnios, circulava a lenda de um


Mestre de justia ao qual adoravam. fato sabido que a regio
ao norte de Israel, a Galileia, era uma regio considerada pelos
judeus como paganizada e que se chamava Galileia dos
pagos devido a este fato.
Porm a crena em um Cristo celestial no equivale a crer
em Jesus de Nazar como uma pessoa de carne e osso e
quando se examinam os pontos de vista herticos e gnsticos
dos primeiros cristos sobre Jesus de Nazar, este est
notavelmente ausente. Ressaltando tambm que a crena em um
Jesus de Nazar no faz dele uma realidade s a crena de
que uma realidade.
E como sempre na histria do cristianismo, nas mos dos escribas,
aumenta a falsificao do que os antigos escritores escreveram.

26

6 - Plinio, o jovem (61-115)


Ao redor de 112 DC, na correspondncia entre o imperador
Trajano e o governador da provncia do Ponto / Bitinia, Plinio o
jovem, faz referncia aos cristos pela primeira vez. O famoso
Plinio reporta ao seu imperador:

... Eles declararam que todo seu erro ou sua falta consistia
em reunir-se em alguns dias fixos antes da sada do sol
para cantar em comunidade os hinos em honra a Cristo,
que eles reverenciam como a um deus. Eles se unem por
um sacramento e no por ao criminal alguma, mas
que ao contrrio, para no cometer fraudes, adultrios e
para no faltar jamais com a sua palavra. A nica coisa
que pude constatar que possuem uma superstio
excessiva e miservel. ... Plinio a Trajano, Cartas 10:9697.

Tudo o que Plinio faz relatar o que os detidos cristos disseram


que acreditavam (e no h nesta carta referncia a um Jesus).
Plinio havia convocado os interrogatrios dos cristos, no por
causa de suas crenas, mas porque havia proibido
associaes polticas das quais, obviamente, lhes acusa de
formar parte. E continua:

Considerei necessrio arrancar a verdade, inclusive com


torturas, a duas escravas que eles chamavam servas. Mas
no consegui descobrir mais que uma superstio
irracional e desmesurada.

Alguns dos detidos se retratam, adorando a imagem imperial e os


deuses do Estado e amaldioando a Cristo. Mas Plinio no sabe
como proceder com muitos outros no que ele descreve como
27

uma contaminao generalizada e pede orientao a


Trajano. A clebre resposta de Trajano :

... Eles no devem ser perseguidos, mas devem ser castigados


no caso de serem denunciados. Em qualquer caso, se o acusado
declara que deixa de ser cristo e o prova pela via dos fatos, isto
, consente em adorar nossos deuses, neste caso deve ser
perdoado. No que diz respeito s denncias annimas, estas no
devem ser aceitas por nenhum motivo j que elas constituem um
detestvel exemplo: so coisas que no correspondem a nosso
sculo. ...

1 - A troca de cartas verdadeira?


Vale a pena ressaltar que a diferena das 247 cartas de Plinio que
preparou para sua publicao (chamados livros 1 a 9), o livro 10,
que contm as cartas clebres 96 e 97, foi publicado
pstuma e anonimamente. surpreendente, diz Betty Radice
(traduo da edio de Penguin), que no se encontraram mais
cartas nos arquivos imperiais ou entre os papeis pessoais de Plinio
para acrescentar a este registro das relaes entre um dos
melhores imperadores de Roma e seu fiel servente. Por outro
lado, Tertuliano (160-220) cita a carta e se refere resposta de
Trajano em sua Apologia, captulo 2, o que sugere sua
autenticidade:

Para Plinio o jovem, quando era governador de uma


provncia, depois de ter condenado alguns cristos morte
e tirado de alguns suas dignidades, estando entretanto
preocupado por seu grande nmero, em ltima instncia
buscou o conselho de Trajano, o imperador reinante
Tertuliano, Apologia, cap2.

28

2 - A ignorncia de Plinio sobre os cristos


Plnio era um advogado em Roma antes de ir para o leste. Era
apenas uma criana quando aconteceu a suposta e suspeita
perseguio dos cristos por Nero, mas seu tutor Verginio Rufo,
um influente general do exrcito romano, fiel a Nero. Aps o
suicdio de Nero, Rufo recusou uma oferta para se tornar
imperador (suas legies o proclamaram trs vezes como
Imperador, mas nunca aceitou o ttulo). Qualquer massacre
terrvel dos cristos, se tivesse acontecido, s poderia ter sido
quando Plnio era uma criana, mas em sua vida, depois, ele no
fala de nada disso.
Aos 17 anos, Plinio herdou extensas fazendas de seu tio, depois
que Plinio o Velho morreu na erupo do Vesvio. Rico, com
talento e com conexes impecveis nas mais altas esferas do
Estado romano, Plinio comeou uma brilhante carreira. Serviu
como funcionrio imperial na Sria, um centro onde querem
fazer crer de enrgica atividade crist, mas de novo, isto no
deixou a mnima lembrana em Plinio.
Sua rpida ascenso na carreira pblica nos cargos
administrativos civis e militares da Repblica onde foi questor,
tribuno, pretor, consul, etc, lhe daria conhecimento total de
qualquer perseguio contra os cristos, se alguma vez houve
uma coisa dessas. Mas Plnio, mais uma vez, no informa
nada. Pode-se dizer que sua carreira um resumo de todos os
cargos pblicos mais importantes em Roma, e Plnio de fato
contribuiu para a organizao do Imprio, em muitos de seus
campos e no sabia nada sobre os cristos!
Plinio sobreviveu perseguio da oposio estoica durante o
reinado de Domiciano (81-96). O imperador o fez um senador,
29

apesar de vrios dos amigos estoicos de Plinio terem sido


executados. Posteriormente Plinio chegou a ser cnsul, sacerdote
do Estado e, por ltimo, governador de Bitinia-Ponto.
O curioso que Plnio, um to bem situado e bem educado prcer
romano, que participa direta e intimamente do sistema judicial
romano nos nveis mais altos; e um amigo dos historiadores Tcito
e Suetnio, continuasse na segunda dcada do sculo II - sendo
to ignorante sobre os cristos e a perseguio deles a menos
que os cristos no fossem outra coisa alm de um monte de
obscuros e insignificantes fanticos e que a perseguio fosse
uma fbula.
3 - Tolerncia Pag
O valor real desta correspondncia (o nico exemplo deste tipo
que sobreviveu idade negra crist) no que seja pouca prova
da existncia de Jesus (o que evidentemente ), mas sim prova
da tolerncia da jurisprudncia romana na idade de ouro
do Imprio. Diz Trajano:

No que diz respeito s denncias annimas, estas no


devem ser aceitas por nenhum motivo j que elas
constituem um detestvel exemplo: so coisas que no
correspondem a nosso sculo. ... - Trajano a Plinio, Cartas
10,96-97.

Compare esta deciso do pago Trajano no ano 113 com a dos


inquisidores cristos treze sculos mais tarde para os quais
as denncias annimas e a busca dos hereges era o modus
operandi.

30

7 - Caio Suetnio (69-140)


Em nenhum dos escritos de Suetnio mencionado um Jesus de
Nazar. Suetnio escreveu uma biografia chamada Doze
csares ao redor do ano 112 e sobre o imperador Claudio disse:

Os judeus, instigados por Chrestus, foram expulsos de


Roma por causa de suas contnuas revoltas.

Jesus em Roma entre 49 e 50? (Claudio governou de 24 de Janeiro


de 41 DC at a sua morte em 54) Obviamente que no. Mas os
incautos podem ser enganados por esta referncia.
Cresto no equivale a Cristo, mas a o bom em grego (e para
um estdio definitivo da evidncia dos manuscritos ver aqui). Era
um nome usado por escravos e homens livres e se confirma mais
de oitenta vezes em inscries latinas. Est claro que Suetnio
estava explicando a razo pela qual os judeus (no os cristos)
foram expulsos de Roma e se faz referncia a um agitador
judeu nos anos 50, no a um Galileu pacifista dos anos 30.
Entretanto, at esta informao questionvel e provavelmente
falsa. O historiador Dion Casio d uma explicao mais
convincente sobre a mesma expulso de Claudio:

Quanto aos judeus, que de novo haviam aumentado em


tal quantidade que, devido a isso, teria sido difcil exclu-los
da cidade sem causar um tumulto, no os expulsou, mas
ordenou que seguissem seu modo tradicional de vida e no
se reunissem em grande nmero. Histria Romana,
60:6.

Tambm dizem os cristos que Suetnio em sua Vida de Nero,


descreve a perseguio dos cristos pelo prprio Nero:
31

"As punies tambm eram infligidas aos cristos, uma seita que
professa uma nova e irritante crena religiosa ..." (16:2)
Aqui passamos de judeus rebeldes a cristos irritantes.

Mas espere um minuto:

Os cristos em Roma durante o reinado de Nero, de 54 a


68DC?

Como Nero poderia ter feito uma sutil distino como seita entre
judeus e cristos, principalmente porque no havia nenhum
documento de identificao da f, pois nenhum s Evangelho
tinha sido escrito para que os cristos pudessem crer e se
identificar?

Inclusive o prprio Paulo no faz nem mesmo uma s


referncia aos cristos em nenhum de seus escritos.

A ideia de uma incipiente perseguio do Cristianismo por uma


cruel e sanguinria Roma pag durante o reinado de Nero uma
absoluta idiotice. Pois s no ltimo tero do primeiro sculo,
surgiram os seguidores de Cristo como uma faco separada da
corrente
principal
do
judasmo.
At
ento
tinham
permanecido protegidos pelo direito romano como judeus. A
irritao que eles causaram a seus irmos mais ortodoxos no
significou nada para os magistrados pagos. Gibbon disse:

A inocncia dos primeiros cristos foi protegida pela


ignorncia e pelo desprezo, e o tribunal do magistrado
pago geralmente se mostrou ser o refgio mais seguro
contra a fria da sinagoga.
32

Os primeiros seguidores de Cristo se chamaram santos,


irmos, irmos do senhor e seus crticos, para diferenciar as
diferentes crenas e ideias que estes professavam sobre um
messias (o culto a Cristo era um culto particular, no
institucionalizado), utilizaram diversos nomes: nazarenos,
ebionitas, temerosos de Deus e inclusive ateus. A associao
judaica se manteve forte durante o primeiro sculo e quando as
seitas crists conseguiram ir a Roma no segundo sculo, foram
identificadas por seus lderes rivais valentinianos, basilidianos,
marcionitas, etc.
Os adoradores de Cristo eram to pouco conhecidos no mundo
romano que nos anos 90, Dio Cassio se refere a todas essas seitas
como ateus e os que adotam os costumes judaicos. Os
cristos, como um grupo diferente dos judeus, s aparecem a
finais do primeiro sculo, pouco antes da maldio judaica dos
hereges no Conclio de Jamnia (ao redor do ano 85). A etiqueta
de cristo s aparece com o segundo sculo Atos - com o conto
de que o termo comeou em Antiquia (11:26).

Igualmente estranho que a frase isolada de Suetnio


aparea do nada em uma seo de Nero.
Tambm h que ressaltar que Suetnio no associa o
castigo de cristos com o fogo que varreu Roma, uma parte
crucial do mito elaborada muito mais tarde.
Em poucas palavras, a referncia uma falsificao crist
acrescentada em Suetnio. Uma cpia da obra feita por um
falsificador do sculo V, Sulpcio Severo, quem manipulou
em grande parte o trabalho de outro historiador romano
Tcito com um relato sinistro da perseguio brutal
(queimando mrtires cristos) e que imortalizou Nero
como o primeiro Anticristo aos olhos da igreja crist (o
segundo Anticristo Lutero, o reformista).
33

Curiosamente, a nica meno que existe dos cristos se encontra


na obra de Tcito. A este mito tambm se soma o criado por
Suetnio e Dion Cssio, no qual se menciona que Nero cantava o
Iliupersis enquanto Roma ardia. Algo que o prprio Tcito
desmente quando coloca Nero em Antium, a mais de 40 km de
Roma, que fica sabendo por carta sobre o incndio e
imediatamente acude auxiliando com sua prpria fortuna.

34

8 - Cornlio Tcito (55-117)


O cristianismo no faz parte da histria dos Csares, de Tcito. A
exceo de uma referncia to conveniente quanto questionvel
em Anais, onde aparece como nada mais que um culto marginal
mesmo em seu prprio tempo. Em algum momento antes do ano
117, o historiador romano aparentemente escreveu:

XLIV. Feitas estas diligncias humanas, se recorreu s


divinas com o desejo de aplacar a ira dos deuses e purgarse do pecado que havia sido a causa de to grande
desgraa. Consultaram sobre isso os livros Sibilinos, por
cujo conselho fizeram procisses a Vulcano, Ceres e a
Proserpina; e as matronas aplacaram com sacrifcios a
Juno, primeiro no Capitlio e depois no mar prximo
cidade, e com a gua dele espargiram o templo e a imagem
da deusa; as mulheres casadas, estendidas no cho do
templo por devoo, velaram toda a noite. Mas nem com
socorros humanos, donativos e liberalidades do prncipe,
nem com as tentativas que se faziam para aplacar a ira dos
deuses era possvel apagar a infmia da opinio que se
tinha de que o incndio tinha sido provocado. Ento Nero,
para aliviar-se das acusaes, deu por culpados do incndio
e comeou a castigar com tormentos bizarros, uma classe
odiada por suas abominaes, chamados vulgarmente
cristos. A origem desse nome foi Cristo, o qual, no imprio
de Tibrio, tinha sido condenado por ordem de Pncio
Pilatos, procurador, da Judea e que embora tenha
reprimido um pouco aquela perniciosa superstio, tornouse outra vez a recrudescer, no somente na Judeia, origem
deste mal, mas tambm em Roma, onde chegam e
praticam todas as coisas atrozes e vergonhosas que
existem em outros lugares. Inicialmente foram castigados
35

os que professavam publicamente esta religio, e depois,


por informao daqueles, uma multido infinita, no tanto
pelo delito do incndio que se lhes acusava, quanto de dio
ao gnero humano. Sua execuo foi acompanhada de
escrnios diversos onde alguns eram vestidos com peles de
animais, para que desta maneira fossem despedaados
pelos ces; outros eram crucificados; outros eram lanados
em grandes pilhas de lenha que depois eram queimadas
para iluminar a noite.
- Tcito (Livro 15, captulo 44):

Como vimos, o termo cristo no estava em uso durante o


reinado de Nero e estes no teriam sido uma grande multido a
menos que estejamos falando dos judeus, no de hipotticos
cristos. Judeu-cristos eram percebidos pelas autoridades
romanas (e pela populao em geral) simplesmente como judeus,
o que significa que os primeiros seguidores de Cristo tambm
teriam se envolvido nos ataques contra os judeus.
-

Suas tentativas para dissimular suas origens


judaicas foram detectadas pela prova decisiva da
circunciso; os magistrados romanos no estavam
interessados em investigar as diferenas de seus
princpios religiosos.
Edward Gibbon (Decline and Fall).

Uma das consequncias do incndio que destruiu grande parte de


Roma no ano 64 foi um imposto que penalizava os judeus
(NO OS CRISTOS); e foram os judeus (NO OS CRISTOS)
em todo o imprio que estavam obrigados a pagar pela
reconstruo da cidade um fator que contribuiu para a
radicalizao de muitos judeus (NO DOS CRISTOS) a finais dos
anos 60.
36

No a primeira vez que os escribas cristos


expropriaram o verdadeiro sofrimento de todo um
povo (O JUDAICO) para criar uma fbula de origens
heroicas.

Nem um s apologista cristo durante os sculos seguintes ao II,


jamais citou a passagem de Tcito At que apareceu quase
palavra por palavra nos escritos de Sulpicio Severo, em
princpios do sculo V, onde se mistura com outros mitos. Os
contemporneos de Sulpicio lhe atribuem grande habilidade em
sua antiga mo. Este fez bom uso dela e a fantasia era seu forte:
sua Vida de So Martinho est cheia de numeroso milagres,
incluindo o aumento das aparies de mortos e principalmente de
Jesus e Satans. (Veja de onde procede realmente este
personagem).
Sua histria vil de Nero foi embelezada durante o Renascimento
em uma fbula fantasiosa com Nero tocando a lira enquanto Roma
ardia em chamas. Nero se aproveitou da destruio para construir
sua Casa Dourada, embora nenhum estudioso srio creia que
ele tenha iniciado o fogo (pois Nero estava em sua cidade natal
de Anzio Antium - quando o incndio comeou). Na verdade
Nero abriu seu palcio como refgio temporrio para os que
perderam suas casas. (Tcito, Anales XV.39)

1 - Uma lacuna conveniente


Os anos 30 e 31 da narrao do reinado de Tibrio em Anais de
Tcito desapareceram misteriosamente. O que poderiam ter dito
ou no esses captulos perdidos sobre Jesus? Talvez os
escribas cristos tivessem alguma razo para destru-los?
37

2 - Gibbon em Tcito
Gibbon no afirma a ideia de que a clebre passagem de Tcito
seja uma interpolao posterior. Mas certamente rejeita a ideia de
que os cristos pudessem ter sidos identificados como um grupo
diferente de judeus em uma data to cedo.
Gibbon sugere que Tcito, que escrevia sob o reinado de Adriano,
confunde os primeiros seguidores (e bandidos) de Judas o
Gaulonita durante o sculo I DC, conhecidos como nazarenos,
com os cristos de seu tempo (130 DC), que tambm eram
conhecidos como nazarenos.

A rebelio contra o imposto/censo por Judas o Gaulonita


(tambm conhecido como Judas de Gamala, Judas da
Galileia) descrita por Josefo (Antiguidades dos Judeus
Livro XVIII).
Ocorreu durante O governo de Sulpicio Quirino (em grego
Cirenio Lucas 2:2) em 6/7 DC.

Por outra lado, Gibbon sugere que os judeus mais moderados


poderiam ter entregado os extremistas com a finalidade de dirigir
a ira popular contra eles.
Em resumo, a passagem em Tcito uma fraude e no
acrescenta evidncia de um Jesus histrico.

38

3 - Um monge do sculo XI corrige Tcito: os


extras cristos

Foto ultravioleta de uma palavra criticada do primeiro manuscrito


existente conhecido de Tcito (Biblioteca Medicea Laurenziana,
Italia).
A fotografia revela que a palavra supostamente utilizada por
Tcito em Anais 15:44, chrestianos (o bom), foi sobrescrita
como Cristos (os christianos) por uma mo posterior, um
engano que explica o excessivo espao entre as letras e o
exagerado ponto (acento) por cima da nova letra i. Toda a
passagem de cristos incendiados de Tcito no s falsa, mas
foi repetidamente trabalhada pelos golpistas para melhorar seu
valor como evidncia para o mito de Jesus.
Na verdade pode ser que tenha existido um culto gnstico com
seu Jesus Chrestos (Jesus o Bom) e, portanto, chamados
chrestos, uma denominao que parece ter existido em uma data
prxima aos sectrios do herege Marcio. O apoio a esta
possibilidade vem da inscrio mais antiga conhecida da palavra
cresto, que foi encontrada no sculo XIX em uma igreja
marcionita em Deir Ali, a trs milhas ao sul de Damasco. Fechada
39

ao redor do ano 318, a inscrio diz: A casa de reunio dos


Marcionistas, no povo de Lebaba, do Senhor e Salvador Jesus, o
Bom, usando a palavra Chrestos, no Christos.
Justino, em sua Primeira Apologia (4), uns trinta anos depois da
morte de Tcito, joga com a semelhana do som das duas
palavras (Cristo) e (bom, excelente) para
argumentar o carcter saudvel, digno de elogio dos seguidores
de Jesus.
A questo dos Chrestianos em Tcito reinvestigada por Erik Zara
2009

40

9 - Os rabinos conheciam Jesus?


Em algo irnico, os apologistas cristos s vezes apresentam um
antigo insulto anti-Jesus, usado pelos rabinos, como evidncia
da existncia do deus-homem.
Entretanto, os primeiros escritos rabnicos por exemplo, a
Mishn (Estudo) (dos quais os Talmudes so comentrios
posteriores) no fazem em absoluto referncia a um
personagem chamado Jesus.
No vasto corpo de material judaico, o mais perto que chegamos a
esse testemunho o Mishn Ievamot 4.13 que tem uma
referncia muito oblqua um Peloni (hebraico rabnico de fulano
de tal), mas nada mais:
Simeon ben Azzai disse: Encontrei em Jerusalm um livro de
genealogias, ali estava escrito: Esse fulano de tal um filho
bastardo de uma mulher casada.
A referncia poderia ter sido para qualquer um. Embora seja difcil
de datar o verso, bem que poderia ser uma referncia rabnica
fabricao por Mateus de uma genealogia de um Jesus Cristo no
segundo sculo.
Mais tarde, durante o sculo II ou III, a referncia rabnica de
um mago que havia levado alguns Judeus apostasia. Isto uma
adio Mishn Baraitha Sanedrn 43 que registra o
enforcamento de um Yeshu na vspera da Pscoa, por bruxaria.
Tambm acrescenta que tinha 5 discpulos Mattai, Naqai,
Netzer, Buni e Todah no exatamente os nomes conhecidos!
No sculo terceiro, Tosefta (outro comentrio adicional sobre a
Lei Oral, posterior Mishn) fala de uma tentativa de invocar o
41

nome de Yeshu ben Pandira para curar um rabino de uma picada


de serpente (Chullin 02:23).
Mais tarde, as referncias a Yeshu ganham mais colorido.
Ambos os Talmudes so construes tardias: o Talmude de
Jerusalm foi compilado no sculo V DC e o Talmude da Babilnia
(Talmud Bable) foi compilado no sculo VI DC. Para esta data a
nica fonte de informao sobre Jesus a disposio dos rabinos
eram os prprios cristos, mas longe de confirmar qualquer coisa
do que se encontra nos evangelhos, os autores rabnicos parecem
ter confundido pelo menos dois Jesuses:

Yeshu ben Pandira no sculo 1 AC e


Yeshu ben Stada no sculo II DC.

Segundo o Talmude Shabbat 104b, Sanhedrin 67a, Jesus Cristo


parece ser o filho de uma cabeleireira adltera (Miriam
Megaddela) e executado em Lud. E no Talmude Sanedrn 107b,
Sota 47a, tem um mago chamado Jesus no sculo I AC, durante
o reinado de Joo Hircano.
Se o Pai da Igreja do sculo III DC, Orgenes, merece crdito
(Contra Celso 1.28), Celso, o opositor pago do cristianismo, que
escreve no tardio sculo II DC, teria tido notcias de fontes
judaicas do escandaloso rumor de que o heri cristo era o
resultado de um caso ilcito entre Miriam, uma jovem judaica, e
um soldado de cavalaria romano chamado Pantheras. A mulher
teria sido expulsa por seu marido quando este teria descoberto
que ela havia conseguido engravidar de um soldado da potncia
ocupante.

42

Dificilmente se pode conceber uma linhagem mais vergonhosa


para um possvel Messias judaico. !?
Os rabinos responderam a uma fbula com uma mentira de sua
prpria inveno.
O rumor se originou provavelmente entre os rabinos pouco depois
que os cristos inventaram a histria da natividade, em finais de
130 DC.

43

10 - Existe alguma fonte do tempo de Jesus?

S para fazer um ideia do quanto fantasmagrica a existncia


de Jesus, a fonte mais prxima a Jesus Saulo, que sonhou com
um Jesus que jamais conheceu (testemunho por sonho?). Os
autores dos evangelhos os escreveram entre 40 e 60 anos depois
de sua suposta morte (o mais antigo o atribudo
tradicionalmente a Marcos (que no foi apstolo), escrito por volta
de 70 DC). Mas vejamos mais detalhadamente quais so as fontes
mencionadas pelo cristianismo e se alguma delas
contempornea a Jesus:

44

1 - Dos autores cristos no testamentrios:

Clemente de Roma, a quem a tradio crist atribui


algumas epstolas: a Primeira epstola de Clemente aos
Corntios, mas esta foi escrita depois dos evangelhos, entre
finais do sculo I e comeo do II, mais precisamente no ano
96 DC e a Segunda epstola durante o sculo II DC. Ou
seja, o primeiro autor no contemporneo.
Incio de Antioquia, deste poderamos falar que, alm de
Clemente, dos primeiros autores cristos cujas epstolas
no figuram no cnon oficial. Algo que importa bem pouco
pois nasceu entre 35 e 50. O seja, que suas epstolas, assim
como as de Clemente, tampouco so contemporneas a
Jesus.
Policarpo de Esmirna, o seguinte na lista, nasceu em 70
DC, portanto, sua obra, assim com o resto, tampouco
contempornea.
O Martrio de Policarpo, escrito aproximadamente em
156 DC.
Didaqu, escrita a partir de obras judaicas e crists pr
existentes e datada na segunda metade do sculo I DC.
O evangelho de Bernab, uma obra que a maioria dos
especialistas data em torno do sculo XVI e princpios do
XVII. (Literatura de Mudjares e Moriscos, O Evangelho de
Bernab)
Pastor de Hermas, escrito em grego e traduzido ao latim
provavelmente por seu autor, Hermas de Roma, e datado
no sculo II DC. Hermas, obviamente, nasceu
aproximadamente a meados do sculo II DC.
Os Fragmentos de Papias, do autor cristo Papias de
Hierpolis, um autor que nasceu aproximadamente em 69
DC.
45

A obra de Justino Mrtir, que tampouco


contempornea, pois este nasceu entre 100 e 114 DC.
Aristides de Atenas, quem escreveu uma apologia, mas
no sculo II DC.
Atengoras de Atenas, outro apologista cristo nascido
no sculo II, cujas obras, Splica em favor dos cristos,
est datada entre 177 e 178 DC.
Tefilo de Antioquia, que, obviamente, tambm nasceu
e morreu no sculo II DC.
O fragmento de Quadrato (Quadratus), escrito em 125
DC.
Aristo de Pella, outro dos primeiros apologistas cristos,
nasceu em 100 DC.
Melito de Sardes, um bispo cristo tambm do sculo II
DC, de quem s o que resta a homilia que o cristianismo
lhe atribuiu (Papiro Chester Beatly)
Epstola a Diogneto, uma epstola crist escrita nos finais
do sculo II.
O Evangelho de Pedro, um evangelho que contradiz os
cannicos em vrios aspectos e cuja datao pertence ao
sculo II DC, de 150 DC.
O Apocalipse de Pedro, datado tambm no sculo II DC.
A Epstola Apostolorum conhecida tambm como a
Epstola dos Apstolos, que tambm est datada em
meados do sculo II DC.

2 - Dos textos apcrifos:

O Evangelho de Toms, cuja datao mais antiga o coloca


no ano 50 DC e a mais recente em finais do sculo I DC,

46

(entre a data de composio dos evangelhos), situando


pela maioria no ano 140 DC.
O Evangelho da Verdade ou de Valentim, este est
datado no sculo III DC.
O Apcrifo de Joo, como acontece com a maioria dos
evangelhos apcrifos, est datado no sculo II DC.
O Tratado sobre a Ressurreio. Cuja composio se
data nos finais do sculo II DC.

3 - Das fontes seculares:

Flavio Josefo (historiador judeu), apesar de escrever


vrias obras mais prximas da suposta data de Jesus e no
fazer meno alguma dele, os cristos tomam os
pargrafos em que supostamente se menciona esse
personagem fictcio, que pertencem sua obra
Antiguidades judaicas. O texto em questo teria sido escrito
no ano 93 DC, portanto, tampouco contemporneo.
Tcito (historiador romano), faz meno aos cristos, mas
este dificilmente poderia ser contemporneo a Jesus, pois
nasce em 55 DC.
Plinio, O Jovem (poltico romano) nasce em 61 DC. Este,
assim como o resto, NO fala de Jesus, mas do que
acreditavam os cristos.
Phlegon, um escravo liberto que escreveu um compndio
de livros de histria desde as Olimpadas (776 AC) at sua
poca (comeos do sculo II, 137 DC), este no menciona
Jesus, mas menciona um eclipse ocorrido durante o
reinado de Tibrio, houve um eclipse solar total desde a
sexta at a nona hora. Citao mencionada por Eusbio.
J que a nica coisa que se conserva deste historiador do
47

sculo II so os fragmentos e citaes de Eusbio de


Cesareia. Para quem no sabe, Eusbio foi um bispo cristo
de fins do sculo III e incio do IV DC.
Luciano de Samosata, um escritor satrico de origem
grega e nascido em 125 DC. Este fala, da mesma forma que
o resto dos autores, do cristo adorado pelos cristos de sua
poca.
Celso, um filsofo grego conhecido graas rplica e
meno feita por Orgenes sobre ele, tampouco
contemporneo de Jesus, pois viveu no sculo II DC.
Mara Bar Serapion, um prisioneiro que esperava para ser
executado, tampouco pode ser considerado contemporneo
de Jesus e sua carta, segundo a maioria dos historiadores,
datada no final do sculo I, aproximadamente em 73 DC.
Suetnio nasceu em 70 DC, portanto, tambm no
contemporneo ao Jesus dos cristos.
Talo, o samaritano (ou Thallos), um historiador que
comeou a escrever sua obra, Historia Siraca, no ano 52 e
da qual no se conserva nada mais que as menes do
apologista cristo Africano. Na obra de Talo no se fala de
Jesus, mas Africano o menciona afirmando que este
mencionava um eclipse do Sol.

Como fcil comprovar, todas as fontes mais prximas de Jesus


so de carcter religioso (concretamente crists) e de todas as
fontes seculares mencionadas, nenhuma menciona Jesus seno
para referir-se ao que pensam e creem os cristos sobre seu dolo
imaginrio.
Onde
esto
os
autores
contemporneos
mencionados pelo cristianismo? Citamos todas e cada uma delas
e no encontramos nenhum.

48

Ser que o cristianismo sofre, como Saulo de Tarso, de vises e


sonha com fontes que s ele v e escuta? Se bem que vendo as
afirmaes de um religioso, tudo possvel.
4 - A escurido sobre toda a terra?
Marcos 15:33
E, chegada a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra at a hora
nona.

Durante a antiguidade, tanto a morte quanto o nascimento de


uma grande figura, estavam destinados a ser acompanhados por
sinais e maravilhas, razo pela qual no surpreende que o autor
annimo de Marcos acrescentasse esse pequeno enfeite. E quando
o outro autor annimo de Mateus copia a histria de Marcos, como
acontece com toda lenda, acrescentou uma maravilha ainda
maior:
Mateus 27:52-53
52 - E abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que
dormiam foram ressuscitados; 53 - E, saindo dos sepulcros, depois da
ressurreio dele, entraram na cidade santa, e apareceram a muitos.

Por razes bvias, muitos apologistas preferem ignorar a louca


fantasia de Mateus, mas so aficionados a pretender mostrar
antigos testemunhos pagos da escurido. Dois nomes so
usados: Talo e Flegonte. Mas a verdade que no sabemos
quase nada sobre eles e todas as nossas fontes so de escribas
cristos, portando, nada confiveis e para l de suspeitas.
Os apologistas gostam de empurrar Talo para o primeiro sculo e
assim fabricar um melhor testemunho, mas a nica coisa que
49

podemos estar seguros de que este escreveu antes de Tefilo,


bispo de Antioquia, que menciona seu nome no final do sculo II
DC. O mais provvel que Talo fosse na verdade um escritor do
sculo II DC.
Em qualquer caso, no temos o texto escrito pelo prprio Talo.
Tudo o que temos uma referncia a Talo em uma obra do sculo
IX DC, realizada por Georgius Syncellus (Jorge Sincelo), um
homem da igreja bizantina. Entretanto Syncellus no cita as
palavras de Talo diretamente se baseia em um cristo do sculo
II ou III DC, chamado Julio Africano (se acredita que um lbio).
Mas o prprio Africano foi citado parafraseando a Talo, portanto,
o testemunho de Syncellus no melhor que o de uma terceira
mo e pouco confivel.
Mesmo levando em conta a procedncia duvidosa do testemunho
de Talo, o que diz o nosso testemunho pago?
No mundo inteiro Houve trevas em todo o mundo, produzindo-se
a mais espantosa escurido. Muitas rochas foram partidas pelo
meio devido ao terremoto e muitos lugares na Judeia e em outros
distritos foram derrubados. Parece pouco razovel que Talo, no
terceiro livro de suas Histrias, tentasse justificar estas trevas
como se tivessem sido devidas a um eclipse solar, posto que os
judeus celebravam a Pscoa no dia 14, segundo a lua e a morte
de seu Salvador cai no dia anterior Pscoa. Ento era
impossvel que fosse um Eclipse solar.
Flegonte registra que no tempo de Tibrio Csar, com lua cheia,
houve um eclipse total do sol da sexta nona hora. Mas o que
tem um eclipse em comum com terremoto, a meno rochas e a
ressurreio de mortos; e to grande perturbao atravs do
mundo? Seguramente que nenhum acontecimento como este
50

tinha se registrado por muito tempo. Mas foi uma treva produzida
por Deus, j que o Senhor estava sofrendo.

Africano nos diz que Talo registrou um eclipse solar e


no h nada em absoluto de incomum no registro de um
antigo observador de tais fenmenos naturais.
O engraado que Africano diz que Talo se enganou e que
estava na verdade registrando a escurido da que se fala
nos Evangelhos!? Africano quem faz a ligao com Jesus
no Talo!

No h dvida de que Phlegon (Flegonte) foi um escritor do


sculo II DC, na poca de Adriano. Phlegon s registra um grande
terremoto em Bitinia, que est na costa do Mar Negro. Uma vez
mais, no Phlegon, mas os cristos que o citam para vincul-lo
com a Judeia e a crucificao.
Outra afirmao dada por apologistas como W. Lane Craig,
quando estes dizem que a Pscoa sempre ocorre no tempo da
lua cheia, portanto no pode correr um eclipse e este, portanto,
no pode ser o evento a que se refere Talo.
Entretanto, isto assim porque desde 325 DC quando se realizou
o Conclio de Niceia I, se decidiu que a Pscoa da Ressurreio se
comemorasse no domingo depois da primeira lua cheia seguinte
ao equincio da primavera (21 de maro). O calendrio da
Semana Santa, se rege pelo dia que cai o Domingo da
Ressurreio, que o domingo seguinte lua cheia do ms
de Nissan (o ms dos judeus) que corresponde entre 22 de
maro e 25 de abril. Dito de uma forma mais fcil, o domingo
depois da primeira lua cheia da primavera, o Domingo de
Pscoa.

51

Os golpistas cristos relacionam o Eclipse de Talo com o terremoto


de Phlegon (plantando os sinais dos evangelhos neles) para
testemunhar suas bobagens fabularias, sem levar em conta o que
se escreveu, quando foi escrito e a que parte do mundo se referiu.

52

11 - Talo e Phlegon teriam se horrorizado pelo mau uso de


seu trabalho.

A princpio, os apologistas que defendem este fato (a lenda


narrada nos evangelhos) como algo milagroso, afastando-se da
explicao do eclipse (que como j vimos no pode ter ocorrido
nesse tempo), defendem que este poderia ocorrer de qualquer
forma devido onipotncia de seu Deus. Poderia produzir-se!? Se
retirar mos o errneo eclipse como explicao, ainda restariam
vrias explicaes naturais para essa fbula. Isto, obviamente sob
a suposio improvvel de que tais autores no inventaram tal
evento. Uma seria a de um fator climtico e outra seria ainda mais
fantstica e catastrfica, o desaparecimento do Sol. De nenhuma
das duas temos outros testemunhos alm dos prprios
evangelhos. O crente deveria repensar o fato de que tanto este
53

evento como o da estrela GPS anunciando o nascimento de seu


heri mtico, so meros adornos lingusticos para exaltar seu
personagem imaginrio, (veja de onde procede um deles aqui e
sobre como este tipo de eventos so parte do arqutipo do heri
clssico aqui) pois o crente est doutrinado para aceitar qualquer
afirmao por mais mgica e absurda que esta parea.
1 - A escurido de Talo
Um eclipse solar total no dura mais que alguns minutos (nunca
trs horas). Durante o sculo I DC ocorreram 58 eclipses totais
em todo o mundo. Entre os anos 16 e 43 DC foram 11:

28 de maro de 24 (sudeste da frica) *


1 de agosto de 26 (frica centro-sul)
22 de julho de 27 (centro-oeste do Pacfico)
10 de julho de 28 (Oceano rtico)
24 de novembro de 29 (Golfo Prsico)
14 de novembro de 30 (ao sudoeste do Pacfico)
3 de novembro de 31 (Chile)
19 de maro de 33 (ao sul do oceano ndico)
9 de maro de 34 (Indonsia)
1 de julho de 37 (Canad)
8 de abril de 42 (Pacfico sudeste) *

Se Talo tivesse vivido a princpios do sculo II DC, poderia ter


notado que o eclipse foi visvel no Golfo Prsico em novembro de
29 DC o que no se ajusta cronologia de Jesus e que alm
disso produziria um impacto absolutamente insignificante em
Jerusalm, situada a centenas de quilmetros de distncia. (*)
Ms de Nissan

54

Fontes:
Este texto foi criado a partir do texto publicado em www.jesusneverexisted.com,
ao qual acrescentamos mais dados e fontes ao longo dele.

Fontes originais:
Tcito [C.55-117AD], Los Anales , Las Historias (Penguin, 1964)
Dan Cohn-Sherbok, El Judio Crucificado (Harper Collins, 1992)
Henry Hart Milman, La Historia de los Judios (Everyman, 1939)
Josefo [c.37-100 DC], Las antigedades, La Guerra de los Judos (Hendrickson, 1987)
Leslie Houlden (Ed.), el judasmo y el cristianismo (Routledge, 1988)
Frank Zindler, El Jess que los Judos nunca conocieron (Ateos Americanos, 2003)
Suetonio [c.69AD-140AD] , Los doce csares (Penguin, 1980)
Norman Cantor, La Sucesin Sagrada Una historia de los Judos (Harper Collins, 1994)
Edward Gibbon, La decadencia y cada del imperio romano (1799)

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Babylonian
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practices of the Roman
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The
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archeology
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anthropology were in their
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these areas and Biblical
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58

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Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner


sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra
surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de
comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de
Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a
fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda
julgar a religio por seus efeitos histricos recentes,
exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns
exerccios de memria a este respeito so essenciais para
a
compreenso
do
surgimento
de
algumas
monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras
to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no
Pas Basco.
Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995.
Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma
ampla e slida informao sobre esse perodo da histria
da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de
condescendncia com regimes totalitrios conservadores
at uma postura de necessria acomodao aos sistemas
democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda
Guerra Mundial.

312 pginas
"Su visin de la historia de
la Iglesia no slo no es
reverencial, sino que, por
usar
una
expresin
familiar, no deja ttere con
cabeza. Su sarcasmo y su
mordaz
irona
seran
gratuitos si no fuese porque
van de la mano del dato
elocuente y del argumento
racional. La chispa de su
estilo se nutre, por lo
dems,
de
la
mejor
tradicin volteriana."
Fernando Savater. El Pas,
20 de mayo de 1990

Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995.


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59

136 pginas

480 pginas

304 pginas

De una manera didctica,


el profesor Karl Deschner
nos ofrece una visin crtica
de la doctrina de la Iglesia
catlica y de sus trasfondos
histricos. Desde la misma
existencia de Jess, hasta
la polmica transmisin de
los
Evangelios,
la
instauracin y significacin
de los sacramentos o la
supuesta infalibilidad del
Papa.
Todos estos asuntos son
estudiados, puestos en
duda y expuestas las
conclusiones en una obra
de rigor que, traducida a
numerosos idiomas, ha
venido a cuestionar los
orgenes,
mtodos
y
razones de una de las
instituciones
ms
poderosas del mundo: la
Iglesia catlica.

Se bem que o cristianismo


esteja hoje beira da
bancarrota
espiritual,
segue impregnando ainda
decisivamente nossa moral
sexual, e as limitaes
formais de nossa vida
ertica continuam sendo
basicamente as mesmas
que nos sculos XV ou V, na
poca de Lutero ou de
Santo Agostinho. E isso nos
afeta a todos no mundo
ocidental, inclusive aos no
cristos ou aos anticristos.
Pois o que alguns pastores
nmadas
de
cabras
pensaram h dois mil e
quinhentos anos, continua
determinando os cdigos
oficiais desde a Europa at
a Amrica; subsiste uma
conexo tangvel entre as
ideas sobre a sexualidade
dos
profetas
veterotestamentarios ou de
Paulo e os processos penais
por conduta desonesta em
Roma, Paris ou Nova York.
Karlheinz Deschner.

"En temas candentes como


los del control demogrfico,
el uso de anticonceptivos,
la ordenacin sacerdotal de
las mujeres y el celibato de
los sacerdotes, la iglesia
sigue anclada en el pasado
y bloqueada en su rigidez
dogmtica. Por qu esa
obstinacin que atenta
contra la dignidad y la
libertad de millones de
personas? El Anticatecismo
ayuda eficazmente a hallar
respuesta a esa pregunta.
Confluyen en esta obra dos
personalidades de vocacin
ilustradora y del mximo
relieve en lo que, desde
Voltaire, casi constituye un
Gnero literario propio: la
crtica de la iglesia y de
todo
dogmatismo
obsesivamente
<salvfico>.

60

1 (365 pg) Los


orgenes, desde el
paleocristianismo hasta
el final de la era
constantiniana

2 - (294 pg) La poca


patrstica y la
consolidacin del
primado de Roma

3 - (297 pg) De la
querella de Oriente hasta
el final del periodo
justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia


antigua: Falsificaciones y
engaos

5 - (250 pg) La Iglesia


antigua: Lucha contra los
paganos y ocupaciones
del poder

6 - (263 pg) Alta Edad


Media: El siglo de los
merovingios

61

7 - (201 pg) Alta Edad


Media: El auge de la
dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX:


Desde Luis el Piadoso
hasta las primeras luchas
contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X:


Desde las invasiones
normandas hasta la
muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Historia


Criminal do Cristianismo, projetada em
princpio a dez volumes, dos quais se
publicaram nove at o presente e no se
descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel
exposio jamais escrita contra as formas
empregadas pelos cristos, ao largo dos
sculos, para a conquista e conservao
do poder.
Em 1971 Deschner foi convocado por
uma corte em Nuremberg acusado de
difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas
aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio
que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras
de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia,
Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

62

414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA
Israel Finkelstein es un arquelogo y
acadmico
israelita,
director
del
instituto
de
arqueologa
de
la
Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en
Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000
aos de historia) al norte de Israel. Se
le
debe
igualmente
importantes
contribuciones a los recientes datos
arqueolgicos
sobre
los
primeros
israelitas en tierra de Palestina
(excavaciones de 1990) utilizando un
mtodo que utiliza la estadstica (
exploracin de toda la superficie a gran
escala de la cual se extraen todas las
signos de vida, luego se data y se
cartografa por fecha) que permiti el
descubrimiento de la sedentarizacin de
los primeros israelitas sobre las altas
tierras
de
Cisjordania.
Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA
HISTORIA DE PIO XII
Fue Po XII indiferente al sufrimiento
del pueblo judo? Tuvo alguna
responsabilidad en el ascenso del
nazismo? Cmo explicar que firmara
un
Concordato
con
Hitler?
Preguntas como stas comenzaron a
formularse al finalizar la Segunda
Guerra Mundial, tiendo con la
sospecha al Sumo Pontfice. A fin de
responder a estos interrogantes, y con
el deseo de limpiar la imagen de
Eugenio Pacelli, el historiador catlico
John Cornwell decidi investigar a
fondo su figura.
El profesor Cornwell plantea unas
acusaciones acerca del papel de la
Iglesia en los acontecimientos ms
terribles del siglo, incluso de la historia
humana, extremadamente difciles de
refutar.

63

513 pginas

326 pginas

480 pginas

En esta obra se describe


a algunos de los hombres
que ocuparon el cargo de
papa. Entre los papas
hubo un gran nmero de
hombres
casados,
algunos de los cuales
renunciaron
a
sus
esposas e hijos a cambio
del cargo papal. Muchos
eran hijos de sacerdotes,
obispos y papas. Algunos
eran bastardos, uno era
viudo, otro un ex esclavo,
varios eran asesinos,
otros incrdulos, algunos
eran ermitaos, algunos
herejes,
sadistas
y
sodomitas; muchos se
convirtieron en papas
comprando el papado
(simona), y continuaron
durante
sus
das
vendiendo
objetos
sagrados para forrarse
con el dinero, al menos
uno era adorador de
Satans, algunos fueron
padres
de
hijos
ilegtimos, algunos eran
fornicarios y adlteros en
gran escala...

Santos
e
pecadores:
histria dos papas um
livro que em nenhum
momento
soa
pretensioso. O subttulo
explicado pelo autor no
prefcio, que afirma no
ter tido a inteno de
soar absoluto. No a
histria dos papas, mas
sim,
uma
de
suas
histrias. Vale dizer que o
livro originou-se de uma
srie para a televiso,
mas
em
nenhum
momento soa incompleto
ou
deixa
lacunas.

Jess de Nazaret, su
posible descendencia y el
papel de sus discpulos
estn
de
plena
actualidad. Llega as la
publicacin de El puzzle
de Jess, que aporta un
punto de vista diferente y
polmico sobre su figura.
Earl Doherty, el autor, es
un estudioso que se ha
dedicado
durante
dcadas a investigar los
testimonios acerca de la
vida
de
Jess,
profundizando hasta las
ltimas consecuencias...
que a mucha gente le
gustara no tener que
leer. Kevin Quinter es un
escritor
de
ficcin
histrica al que proponen
escribir
un
bestseller
sobre la vida de Jess de
Nazaret.

64

576 pginas

380 pginas

38 pginas

First published in 1976,


Paul
Johnson's
exceptional
study
of
Christianity has been
loved and widely hailed
for its intensive research,
writing, and magnitude.
In a highly readable
companion to books on
faith and history, the
scholar
and
author
Johnson has illuminated
the Christian world and
its fascinating history in a
way that no other has.

La Biblia con fuentes


reveladas (2003) es un
libro del erudito bblico
Richard Elliott Friedman
que se ocupa del proceso
por el cual los cinco libros
de la Tor (Pentateuco)
llegaron a ser escritos.
Friedman sigue las cuatro
fuentes del modelo de la
hiptesis
documentaria
pero
se
diferencia
significativamente
del
modelo S de Julius
Wellhausen
en varios
aspectos.

An Atheist Classic! This


masterpiece,
by
the
brilliant atheist Marshall
Gauvin is full of direct
'counter-dictions',
historical evidence and
testimony that, not only
casts doubt, but shatters
the myth that there was,
indeed, a 'Jesus Christ',
as Christians assert.

65

391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA
En este libro, los abusos sexuales a
menores, cometidos por el clero o por
cualquier otro, son tratados como
"delitos", no como "pecados", ya que en
todos los ordenamientos jurdicos
democrticos del mundo se tipifican
como un delito penal las conductas
sexuales con menores a las que nos
vamos a referir. Y comete tambin un
delito todo aquel que, de forma
consciente y activa, encubre u ordena
encubrir
esos
comportamientos
deplorables.
Usar como objeto sexual a un menor, ya
sea mediante la violencia, el engao, la
astucia o la seduccin, supone, ante
todo y por encima de cualquier otra
opinin, un delito. Y si bien es cierto
que, adems, el hecho puede verse
como un "pecado" -segn el trmino
catlico-, jams puede ser lcito, ni
honesto, ni admisible abordarlo slo
como un "pecado" al tiempo que se
ignora conscientemente su naturaleza
bsica de delito, tal como hace la Iglesia
catlica, tanto desde el ordenamiento
jurdico interno que le es propio, como
desde la praxis cotidiana de sus
prelados.

Robert Ambelain, aunque defensor de


la historicidad de un Jess de carne y
hueso, amplia en estas lneas la
descripcin que hace en anteriores
entregas de esta triloga ( Jess o El
Secreto Mortal de los Templarios y Los
Secretos del Glgota) de un Jess para
nada acorde con la descripcin oficial
de la iglesia sino a uno rebelde: un
zelote con aspiraciones a monarca que
fue mitificado e inventado, tal y como
se conoce actualmente, por Paulo,
quin, segn Ambelain, desconoca las
leyes judaicas y dicha religin, y quien
adems us todos los arquetipos de las
religiones que s conoca y en las que
alguna vez crey (las griegas, romanas
y
persas)
arropndose
en
los
conocimientos sobre judasmo de
personas como Filn para crear a ese
personaje. Este extrajo de cada religin
aquello que atraera a las masas para
as poder centralizar su nueva religin
en s mismo como cabeza visible de una
jerarqua eclesistica totalmente nueva
que no haca frente directo al imperio
pero si a quienes opriman al pueblo
valindose de la posicin que les haba
concedido dicho imperio (el consejo
judo).

66

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