Esquemas de Presentación Bioética

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<m key="dc.date">2008-02-27T12:51:00Z</m>
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<m key="dc.title">PERSPECTIVAS Y ENFOQUES SOBRE BIOÃ‰TICA</m>
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<c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New
Roman">PERSPECTIVAS Y ENFOQUES SOBRE BIOÉTICA</c>
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dir:ltr">
<p level="1" listid="1000" parentid="0" style="Normal" xid="5" props="margin-
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line-height:1.0; text-align:left; text-indent:-0.2500in; list-style:Bullet
List"><field type="list_label" xid="6" props="text-decoration:none"></field><c
props="text-decoration:none"> </c><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-
family:Times New Roman">Concepto generalizado: “Término reciente de origen
anglosajón, que se aplica a aquella parte de la ética, cuyo objeto es el estudio de
los problemas morales que surgen en la actividad médica, en las investigaciones
biológicas y en las ciencias de la vida en general.” Tomado de HERDER, Dicc.
Filosófico.</c>
family:Times New Roman">Siguiendo a José Portillo</c><field footnote-id="0"
type="footnote_ref" style="Footnote Reference" xid="9" props="lang:-none-; text-
position:superscript; font-size:16pt; font-family:Times New Roman"></field><foot
footnote-id="0" xid="10">

<field footnote-id="0" type="footnote_anchor" style="Footnote Reference"
xid="13" props="lang:-none-; text-position:superscript; font-size:10pt; font-
family:Times New Roman"></field><c props="lang:es-ES; font-size:12pt; font-
family:Times New Roman"> Médico Pediatra Investigador en Cs. Sociales y Salud.
Trabajo presentado en IPA 1996.</c>
</foot><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman">: Se
puede distinguir una “Bioética de frontera” (Berlinger, G. 1994Y una “bioética
cotidiana” que tiene que ver con la problemática tercermundista y la problemática
no resuelta bajo el modelo neoliberal: la pobreza y la explotación. “Esta bioética
cotidiana es en los países pobres la ética de la liberación” en palabras de
Portillo.</c>
family:Times New Roman">“En las últimas décadas del siglo XX la bioética marca la
aparición de un espacio interdisciplinario dedicado a examinar las consecuencias
que ha provocado el impacto del progreso tecnológico y científico en la medicina y
ciencias biológicas y el pleno reconocimiento del derecho de las personas a decidir
autónomamente sobre sus vidas y su bienestar. En este punto de inflexión que señala
el inicio del fin del paternalismo y de la hegemonía profesional, el discurso
bioético no se agota en la toma de decisiones frente a casos particulares que
afectan a individuos o a la protección de la sociedad ante investigaciones sin
límites morales. </c><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New
Roman; font-weight:bold">La bioética también es parte del proceso de
horizontalización de la discusión sobre el derecho a la salud, sus sistemas e
instituciones, del examen de la teoría de la justicia aplicada a la salud, de la
preservación de la equidad, en la distribución de los recursos, de la evaluación de
los programas y la calidad de la atención de la salud resguardando, en todos los
casos, la plena vigencia de los derechos humanos.” </c><c props="lang:es-ES; font-
size:16pt; font-family:Times New Roman">Carlos Gherardi y Natalia
Gherardi.</c><field footnote-id="1" type="footnote_ref" style="Footnote Reference"
family:Times New Roman"></field><foot footnote-id="1" xid="17">
family:Times New Roman"> De “Bioética para una sociedad plural”. Artículo de
“Perspectivas Bioéticas” número 16 2004. Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales. Ediciones del Signo.</c>
</foot><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman"> </c>
<c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New
Roman"> </c>
family:Times New Roman">Siguiendo a María José Guerra Palmero</c><field footnote-
id="2" type="footnote_ref" style="Footnote Reference" xid="23" props="lang:-none-;
text-position:superscript; font-size:16pt; font-family:Times New
Roman"></field><foot footnote-id="2" xid="24">
family:Times New Roman"> Profesora Titular de Filosofía Moral de la Universidad de
La Laguna, Tenerife España. “Género y reproducción : discursos acerca de la
apropiación del cuerpo de las mujeres”, en “Perspectivas Bioéticas”.</c>
</foot><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman">, se
podría hablar a partir de la década del 90 un nuevo enfoque bioética apellidado
como feminista, en función del abordaje descontextualizador de las cuestiones
bioéticas- “</c><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman;
font-style:italic">por ejemplo el que los embriones se hayan pensado como entidades
autosuficientes sin apreciar el carácter constitutivo de la interacción con la
madre que es la condición misma de su posibilidad – invisibiliza a las mujeres e
incorpora, de soslayo, un prejuicio patriarcal acuñado en la historia del
pensamiento, en sus diversas tradiciones que se ha ido transmitiendo a nuevos
lenguajes disciplinares adoptando diferentes modulaciones.” </c>
margin-left:0.2500in">
TRANSPLANTES DE ÓRGANOS</c>
Roman">POSIBLES PROBLEMÁTICAS QUE SE ABREN</c>
dir:ltr"><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman">Ernesto
Garzón Valdés “Algunas consideraciones éticas sobre el transplante de órganos”.
“Perspectivas Bioéticas”. Año 9, Nº 17.</c>
family:Times New Roman">Donación de órganos: vivo “Abastecedor generoso”</c><field
footnote-id="3" type="footnote_ref" style="Footnote Reference" xid="57"
props="lang:-none-; text-position:superscript; font-size:16pt; font-family:Times
New Roman"></field><foot footnote-id="3" xid="58">
family:Times New Roman"> Ernesto Garzón Valdés “Algunas consideraciones éticas
sobre el transplante de órganos”. “Perpectivas Bioéticas”. Año 9, Nº 17.</c>
</foot><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman">,
analizado expresamente por Kant quien le negaba justificabilidad ética: </c><c
props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman; font-style:italic">
“Deshacerse de una parte integrante como órgano (mutilarse), por ejemplo, dar o
vender un diente para implantarlo en la mandíbula de otro, o dejarse practicar la
castración para poder vivir con mayor comodidad como cantante, etc, forman parte
del suicidio parcial; pero dejarse quitar, amputándolo, un órgano necrosado o que
amenaza necrosis y que por ello es dañino para la vida, o dejarse quitar lo que sin
duda es una parte del cuerpo, pero no es un órgano, por ejemplo, el cabello, no
puede considerarse como un delito contra la propia persona; aunque el último caso
no está totalmente exento de culpa cuando se pretende una ganancia externa.” </c><c
props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman"> De “La Metafísica
de las costumbres”, citado en el artículo que figura a pie de página. La
prohibición de Kant se basa fundamentalmente en tres pilares: a) la prohibición del
suicidio, b) la relevancia del cuerpo para el ejercicio de la libertad y la
identidad personal y c) negación de derechos de propiedad sobre nuestro
cuerpo.</c>
family:Times New Roman">Como contraargumento se podría aducir que todo sacrificio
de la propia vida sería condenable y habría que eliminar por inmoral el ideal de
santo o del héroe, de quienes están dispuestos a dar su vida por los demás. Que no
es claro que la donación de un riñón por ej, afecte nuestra personalidad y que la
relación intrapersonal con nuestro cuerpo no puede ser identificada con la relación
con una “cosa” sobre la que tenemos propiedad. (Argumento a favor del aborto). Y
tampoco se entendería porqué el médico pide nuestro consentimiento ante una
operación.</c>
family:Times New Roman">“Abastecedor mercantil”</c>
family:Times New Roman">“Abastecedor obligado” (no indemnizado)</c>
family:Times New Roman">“Abastecedores difuntos”</c>

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Roman">TRANSPLANTES DE ÓRGANOS</c>
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dir:ltr"><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman">POSIBLE
LECTURA DESDE SUPUESTOS EPISTEMOLÓGICOS Y ANTROPOLÓGICOS</c>
Roman">POSIBLES PROBLEMÁTICAS</c>
dir:ltr">
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Roman">Siguiendo a María Lucrecia Rovaletti: </c>
dir:ltr"><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman">Se
promueve la DONACIÓN DE ÓRGANOS. </c>
family:Times New Roman">No se explicitan o plantean las razones para una negativa.
¿Se trata de un choque entre la cultura científica y la cultura cotidiana?</c>
family:Times New Roman">El órgano a transplantar ¿es algo más que una mera parte
que se traslada de un cuerpo a otro? Película de canal 4.</c>
family:Times New Roman">¿Por qué el médico y los familiares que otorgan el permiso
viven esta entrega muchas veces como una sustracción que puede llegar a ser
violenta?</c>
family:Times New Roman">¿Por qué el transplantado vive muchas veces ese nuevo
órgano como “ajeno” y puede hasta llegar a rechazarlo?</c>
dir:ltr">
dir:ltr"><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman">DOS
POSTURAS ANTROPOLÓGICAS –EPISTEMOLÓGICAS:</c>
family:Times New Roman">Retorno radicalizado al dualismo antropológico y a la
concepción cuerpo-máquina.</c>
family:Times New Roman">Orientación antropológica unitaria, reformulada por la
fenomenología y coincidente con la concepción sistémica, en la cual podríamos decir
que la propiedad del cuerpo no es legal sino fundamentalmente ontológica. “El
cuerpo que tengo” y “el cuerpo que soy”.</c>
Roman">DUALISMO ANTROPOLÓGICO:</c>
Roman"> “</c><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman;
font-style:italic">Consideraba, primero, que tenía una cara, manos, brazos y toda
esta máquina compuesta de huesos y carne, como se ve en un cadáver, la cual
designaba con el nombre de cuerpo.”</c><field footnote-id="4" type="footnote_ref"
style="Footnote Reference" xid="152" props="lang:-none-; text-position:superscript;
font-size:16pt; font-family:Times New Roman; font-style:italic"></field><foot
footnote-id="4" xid="153">
family:Times New Roman"> Meditación Segunda. Meditaciones Metafísicas. Colección
Austral. España 1970.</c>
</foot><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman"> </c>
Roman">Tratado del Hombre: </c><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-
family:Times New Roman; font-style:italic">“Supongo que el cuerpo no es otra cosa
que una estatua o máquina terrestre que Dios forma deliberadamente para hacerla lo
más parecida posible a nosotros mismos…”.</c>
Roman">Bajo la lectura de </c><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-
family:Times New Roman; font-weight:bold">Capra</c><c props="lang:es-ES; font-
size:16pt; font-family:Times New Roman"> –sobre todo en </c><c props="lang:es-ES;
font-size:16pt; font-family:Times New Roman; font-style:italic">“El punto
crucial</c><c props="lang:es-ES; font-size:16pt; font-family:Times New Roman">”- el
paradigma cartesiano newtoniano ha generado un modelo biomédico que puede
comprenderse como: BIOLOGICISTA, MECANICISTA, CAUSALISTA, DETERMINISTA,
REDUCCIONISTA. </c>
family:Times New Roman">El cuerpo adquiere el valor de “intercambio”, a lo cual
Mainetti le llama “intercorporeidad”.</c>
Roman; font-style:italic">“Si bien otrora existieron formas “pretécnicas” de
intercorporeidad, como los llamados “postizos” (cabellos, uñas y dientes), las
actuales tecnologías sustitutivas nos enfrentan a la singularidad de las partes y
productos del cuerpo y con ello a su nuevo estatus ontológico.”</c><field footnote-
id="5" type="footnote_ref" style="Footnote Reference" xid="164" props="lang:-none-;
text-position:superscript; font-size:16pt; font-family:Times New Roman; font-
style:italic"></field><foot footnote-id="5" xid="165">
family:Times New Roman"> M. L. Rovaletti, artículo citado.</c>
</foot>
family:Times New Roman">Pero surgen los problemas: la biocompatibilidad o no; la
psicocompatibilidad entre el órgano transplantado y el enfermo; la mirada de la
familia del fallecido para quienes éste no es un mero cadáver.</c>
family:Times New Roman">El modelo biologicista y mecanicista resulta insuficiente
para prever las consecuencias de los transplantes sobre todo en el plano
psicológico, sociológico y ético.</c><c props="lang:es-ES; font-size:12pt; font-
family:Times New Roman"> </c>
family:Times New Roman">intercambiabilidad técnica, en tanto que se pudiese
identificar al órgano- cosa, y a ésta cosa luego como “algo” muy valioso, pero no
desde el sentido personal, sino justamente desde la despersonalización.</c>
family:Times New Roman">ENTRE LA REIFICACIÓN DEL CUERPO Y LA IDENTIDAD CORPORAL:
</c>
Roman">Siguiendo a la autora citada María Lucrecia Rovaletti, se pregunta ante el
cuerpo- cadáver: </c>
family:Times New Roman">¿El cuerpo es siempre personal aunque ese ser haya muerto o
es la huella de la nada?</c>
family:Times New Roman">¿el cadáver se reduce a un reservorio de órganos útiles en
orden a satisfacer las necesidades de otros vivientes, o es también la presencia de
una ausencia, símbolo de un ser profundamente amado que acaba de desaparecer?
</c>
family:Times New Roman">Desde el punto de vista subjetivo e intersubjetivo, ¿cuáles
son las condiciones de posibilidad de la sustituibilidad de los materiales
corporales humanos y de su puesta en común?</c>
family:Times New Roman">¿Cómo se vivencian un sujeto encarnado en su cuerpo, y en
los diferentes materiales que lo constituyen, y cómo se operan los pasajes de la
percepción de mi cuerpo a la de tu cuerpo, y luego de nuestro cuerpo, que permiten
a la vez el desasimiento y la posterior subjetivación de los materiales? Dado que
se da una actividad inmunosupresora que reconoce cualquier cuerpo extraño.</c>
Roman; font-style:italic">“Extraña paradoja. Nuestra sociedad negadora de la muerte
todavía no se ha puesto a reflexionar respecto de esta “nueva e insólita
solidaridad” que ahora se instaura, donde los muertos corren en “auxilio de los
vivos”, al modo como en las antiguas culturas los ancestros y difuntos protegían a
los vivos.”</c>
Roman">BIBLIOGRAFÍA: </c>
family:Times New Roman">Capra, F.: “El punto crucial”</c>
dir:ltr">
family:Times New Roman">Descartes. “Meditaciones Metafísicas”. “Tratado sobre el
hombre”</c>
dir:ltr">
family:Times New Roman">Herder. Diccionario Filosófico.</c>
family:Times New Roman">Perspectivas Bioéticas: Nº 16 Y 17. Publicación de la
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 2004.</c>
family:Times New Roman">Portillo, José: “Etica y Salud Pública”</c>
dir:ltr">
dir:ltr">
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