Coleo Fbulas Bblicas Volume 52

JESUS CRISTO

NO VOLTA
Mitologia e Superstio Judaico-crist

JL
jairoluis@inbox.lv

Sumrio
1 - Por que Jesus Cristo no volta? ................................................. 4
1 - O que escreveram sobre Jesus em seu tempo ....................... 5
2 - A grande farsa do retorno de Jesus ............................................ 7
3 - Jesus no volta, t na Bblia! .................................................... 8
4 - Jesus estabelece o prazo para sua volta: .................................... 9
5 - Os primeiros cristos acreditavam que presenciariam o segundo
advento: ....................................................................................14
6 - Os primeiros cristos acreditavam j viver os "ltimos tempos": ..16
7 - Declaraes genricas sobre a iminncia do segundo advento: ....19
8 - Concluso: Tentativas crists frustradas de desqualificar o prazo .21
1 - Jesus teria mentido? .........................................................22
2 - Esta gerao refere-se ao POVO judeu. ............................23
3 - Jesus s voltar depois que o evangelho for pregado em todo o
mundo .................................................................................26
4 - Mateus 16:27-28: "Cumpriu-se na Transfigurao." .............26
5 - Mateus 10:23 - "Cumpriu-se na Ressureio". .....................29
9 - A grande farsa da ressurreio .................................................31
1 - Profecia falsa da ressurreio - Oseias 6:2 >>> ......................32
10 - Mais bobagens do Cristianismo >>> .......................................38
Mais contedo recomendado ...................................................39
Livros recomendados .............................................................40
Fontes: ................................................................................49

1 - Por que Jesus Cristo no volta?

Por quatro razes simples:

1.
2.
3.
4.

Porque
Porque
Porque
Porque

nunca existiu.
mortos no ressuscitam.
ningum ouviu falar dele no primeiro sculo.
a Bblia prova o fracasso de sua vinda.

Jesus devia ser o mais famoso homem invisvel de seu tempo.

4

1 - O que escreveram sobre Jesus em seu tempo

Cristos adoram dizer: Jesus era muito famoso em seu tempo.
No entanto, apesar dele pregar diariamente no templo, Judas teve
que mostrar aos seus supostos ouvintes quem era ele, com o
famoso beijo. Mas o que os historiadores famosos de seu tempo
falaram sobre ele?
Flvio Josefo (37-100 d.C)

Nada +2 pargrafos falsos

Filon de Alexandria (10 a.C - 50 d.C)

Nada

Plnio, o Velho (23-79 d.C)

Nada

Arriano (92 - 175 d.C)

Nada

Petrnio (27- 66 d.C)

Nada

Don Pruseus Paterculus (19 a.C 31 d.C)

Nada

Paterculus (19 a.C 31 d.C)

Nada

Suetnio (69-141 d.C)

Nada

Decimus Iunius Iuvenalis (final 1 Sculo)

Nada

Marco Valrio Marcial (38 103 d.C)

Nada

Aulo Prsio Flaco (34 62 d.C)

Nada

Plutarco de Queroneia (46 a 126 d.C.)

Nada

Caio Plnio Ceclio, o Moo (62 - 114 d.C)

Nada

Tcito o Pensador (55 - 120 d.C)

Nada +2 pargrafos falsos

Justus de Tiberades (6670/73)

Nada

Apolnio de Thyana (01-80 d.C)

Nada

M. Fbio Quintiliano (35-96 d.C)

Nada

Marcus Annaeus Lucanus (39-65 d.C)

Nada

Eptectus Hermgenes (55 - 135 d.C)

Nada

Hermgenes de Frgia (25 101 d.C)

Nada

Slio Itlico (25 101 d.C)

Nada

Publius Papinius Statius (45-96 d.C)

Nada

Cludio Ptolemeu (90-168 d.C)

Nada

Apiano de Alexandria (95-165 d.C)

Nada

Flgon de Trales (Sculo I/II)

Nada

Fedro (Macednia) (30/15 a.C. 44/50 d.C)

Nada

Valrio Mximo (Sculo I/II)

Nada

Luciano (romano) (incio Sculo II)

Nada

Pausnias (gelogo) (115 - 180 d.C.)

Nada

Floro Lcio de Alexandria (Sculo I/II)

Nada

Quinto Crcio (10 a.C - 54 d.C)

Nada

Aulo Glio (125 - 180 a.C.)

Nada

Don Crisstomo (40 120 d.C)

Nada

Columella (Lucius Moderatus) (04 70 d.C)

Nada

Valrio Flaco (Poeta) (Final Sculo I)

Nada

Dmis (discpulo de Thyana) (66 d.C)

Nada

Favorino di Arles (80 160 d.C)

Nada

Claudio Lsias (Sculo I)

Nada

Pompnio Mela (Sculo I)

Nada

Teo de Smyrna (Sculo I)

Nada

Estes poderiam ter esbarrado com Jesus no meio da rua:

Filon de Alexandria (10 a.C - 50 d.C)

Nada

Plnio, o Velho (23-79 d.C)

Nada

Petrnio (27- 66 d.C)

Nada

Paterculus (19 a.C 31 d.C)

Nada

Apolnio de Thyana (01-80 d.C)

Nada

Slio Itlico (25 101 d.C)

Nada

Quinto Crcio (10 a.C - 54 d.C)

Nada

Columella (Lucius Moderatus) (04 70 d.C)

Nada

Paulo, o falso apstolo.

*Nada

*Nada pode ser mais suspeito do que Paulo (jamais visto por
ningum tambm) ter vivido no mesmo tempo e lugar de Jesus,
perseguindo cristos e jamais t-lo conhecido pessoalmente. Pela
sua condio ele teria que ter participado da captura e crucificao
de Jesus, mas nada, jamais falou t-lo visto em carne e osso.

2 - A grande farsa do retorno de Jesus

aqui onde as igrejas contam unicamente com a total burrice dos

crentes. No qualquer tipo de idiota que acredita no retorno de
um judeu morto h 2000 anos, precisa ser muito idiota. E os
parasitas da f possuem uma larga experincia em localizar e
explorar este tipo especial de idiota.
7

3 - Jesus no volta, t na Bblia!

Na Bblia existem muitas profecias, mas sem dvida a mais

conhecida e celebrada a que fala do juzo final e da segunda
vinda de Jesus Cristo para recolher todos aqueles que creram nele
como o filho de Deus e dar-lhes o "reino dos cus" e a "vida
eterna" como recompensa. Aqui cabe uma pergunta
constrangedora: SEGUNDO A BBLIA, ISSO J NO ERA
PARA TER ACONTECIDO?
Como ser demonstrado, segundo a Bblia, Jesus realmente quis
dar a entender que O SEU RETORNO ERA IMINENTE E
ACONTECERIA AINDA NO TEMPO DE VIDA DE ALGUNS DOS SEUS
DISCPULOS.
8

4 - Jesus estabelece o prazo para sua volta:

Nos evangelhos sinticos (Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21),

Jesus faz uma extensiva e detalhada descrio sobre o fim do
mundo e sobre a sua segunda vinda. E conclui dizendo:
Mateus 24:34

34 - Em verdade vos digo que NO PASSAR ESTA GERAO sem que

TODAS essas coisas se cumpram.
Marcos 13:30
Na verdade vos digo que no passar esta gerao, sem que todas
estas coisas aconteam.
Lucas 21:32
Em verdade vos digo que no passar esta gerao at que tudo
acontea.

Jesus teria dito isto por volta do ano 33, no sculo I.

Consequentemente, A PROFECIA DEVERIA TER-SE CUMPRIDO
AT MEADOS DO SCULO II, quando morreu a ltima pessoa de
sua gerao.
Algumas pessoas tentam defender essa constrangedora
profecia no cumprida dizendo que ela apenas se refere
destruio de Jerusalm ocorrida no ano 70. Porm, a
palavra "todas" torna esse argumento pouco convincente:
O segundo advento, mencionado como sequncia e
CLMAX das tribulaes TAMBM deve fazer parte do
cumprimento da profecia.
Outra tentativa de defesa dar palavra "gerao" uma
interpretao atemporal, fazendo-a referir-se ao POVO JUDEU ou
CRISTANDADE, por exemplo. Porm, vejamos o que diz a NOVA
TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE, publicada pela Sociedade
Bblica do Brasil no ano 2000. A NTLH busca difundir o
conhecimento do texto bblico facilitando a legibilidade ao evitar o
uso de "palavras difceis". Neste versculo em particular, ela evita
o uso da palavra "gerao", exprimindo seu significado no
contexto original por outras palavras:
Mateus 24:34

10

34 - Eu afirmo a vocs que isto verdade: essas coisas vo acontecer

ANTES DE MORREREM TODOS OS QUE AGORA ESTO VIVOS.

Isto mostra que a palavra "gerao" na passagem tem seu sentido

usual, que naturalmente ocorre ao leitor em uma primeira leitura
do texto: o conjunto das pessoas cujos tempos de vida de
sobrepem em uma determinada poca, confirmando o prazo de
meados do sculo II para a volta de Jesus.
Alguns julgam enxergar uma escapatria deste prazo na
continuao do captulo:
Mateus 24:36
36 - Mas DAQUELE DIA E HORA NINGUM SABE, nem os anjos do cu,
mas unicamente meu Pai.
Marcos 13:32
Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu,
nem o Filho, seno o Pai.
Mateus 24:42
42 - Vigiai, pois, porque NO SABEIS A QUE HORA h de vir o vosso
Senhor.
Marcos 13:33
Olhai, vigiai e orai; porque no sabeis quando chegar o tempo.

S que isto NO NEGA O PRAZO estipulado acima. Apenas

ACRESCENTA que DENTRO DESSE PRAZO o MOMENTO
EXATO da vinda permaneceria um mistrio. Jesus poderia voltar
A QUALQUER INSTANTE e, portanto, os seguidores de Jesus
deveriam permanecer vigilantes, e no deixar para se prepararem
s perto do fim do prazo, quando estivessem velhinhos.
E ainda que alguma dessas manobras chegasse perto de
11

convencer, O PRAZO CONFIRMADO por outras palavras

atribudas a Jesus em outra passagem replicada nos trs
evangelhos sinticos:
Mateus 16:2728
27 - Porque o Filho do homem h de VIR NA GLRIA de seu Pai, com
os seus anjos; E ENTO RETRIBUIR a cada um segundo as suas
obras. 28 - Em verdade vos digo, alguns DOS QUE AQUI ESTO NO
PROVARO A MORTE AT QUE VEJAM VIR O FILHO DO HOMEM no seu
REINO.
Marcos 8:38
Porquanto, qualquer que, entre esta gerao adltera e pecadora, se
envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm o Filho do
homem se envergonhar dele, quando vier na glria de seu Pai, com
os santos anjos.
Marcos 9:1
Dizia-lhes tambm: Em verdade vos digo que, dos que aqui esto,
ALGUNS H QUE NO PROVARO A MORTE SEM QUE VEJAM
CHEGADO O REINO DE DEUS COM PODER.
Lucas 9:26-27
Porque, qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar,
dele se envergonhar o Filho do homem, quando vier na sua glria, e
na do Pai e dos santos anjos. 27 - E EM VERDADE VOS DIGO QUE,
DOS QUE AQUI ESTO, ALGUNS H QUE NO PROVARO A MORTE
AT QUE VEJAM O REINO DE DEUS.

Em outra passagem Jesus diz que aqueles que "vigiassem e

orassem" poderiam ser merecedores de evitar os perigos e estar
de p (ainda vivos) diante dele no momento de sua vinda:
Lucas 21:36
36 - Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos
por dignos de evitar todas estas coisas que ho de acontecer, e de
estar em p diante do Filho do homem.

12

Outra passagem atribuda a Jesus se refere ao prazo para seu

segundo advento:
Mateus 10:23
23 - Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra;
porque em verdade vos digo que NO ACABAREIS DE PERCORRER AS
CIDADES DE ISRAEL SEM QUE VENHA O FILHO DO HOMEM.

Embora esta passagem no cite o prazo de uma gerao,

perfeitamente condizente com ela. UMA GERAO seria tempo
suficiente para que a "boa nova" de Jesus fosse anunciada em
MENOS DA TOTALIDADE das cidades de Israel. at inconcebvel
que TODAS as cidades de Israel j no tenham AT HOJE sido
visitadas por cristos pregando o evangelho!
Tambm CAIFS deveria presenciar a vinda de Jesus do cu:
Mateus 26:64
64 - Repondeu-lhe Jesus: " como disseste; contudo vos digo que
VEREIS EM BREVE o Filho do homem assentado direita do Poder, e
VINDO SOBRE AS NUVENS do cu".
Marcos 14:62
E Jesus disse-lhe: Eu o sou, e vereis o Filho do homem assentado
direita do poder de Deus, e vindo sobre as nuvens do cu.

Nada disto aconteceu.

13

5 - Os primeiros cristos acreditavam que presenciariam o

segundo advento:

Joo 21:2223
22 - Se eu quiser QUE ELE FIQUE AT QUE EU VENHA, que tens tu
com isso? Segue-me tu." 23 - Divulgou-se, pois, entre os irmos este
dito, que aquele discpulo no havia de morrer. Jesus, porm, no
disse que no morreria, mas: "SE EU QUISER que ele fique at que eu
venha, que tens tu com isso?

Note que o evangelho de Joo foi escrito tardiamente (entre os

anos 90 e 120 E.C.), depois que o tal discpulo como era de se
esperar morreu sem que Jesus voltasse. Por isso houve tempo
para acrescentar a ressalva do "se eu quiser". Mas a passagem
reveladora ao mostrar que, entre os primeiros cristos, EXISTIA
a ideia de que Jesus viria durante o tempo de vida de pelo menos
um de seus discpulos diretos ou no criariam tal expectativa.
Paulo diz que a ressurreio dos mortos aconteceria antes que
todos "dormissem" (i.e., "morressem"), referindo-se ao prazo
estipulado por Jesus:
14

1 Corntios 15:5152
51 - Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, NEM TODOS
DORMIREMOS, MAS TODOS SEREMOS TRANSFORMADOS, 52 - num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta;
porque a trombeta soar, e OS MORTOS RESSUSCITARO
incorruptveis, e ns seremos transformados.

Paulo se inclui entre os que iro testemunhar a vinda de

Jesus. Note o seu uso do pronome "ns":
1 Tessalonicenses 4:1415
14 - Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim
tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele.
15 - Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que NS, OS QUE
FICARMOS VIVOS PARA A VINDA DO SENHOR, no precederemos os
que dormem.

Paulo pede a Timteo que observe um mandamento at a

volta de Jesus:
1 Timteo 6:1314
13 - Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo
Jesus, que diante de Pncio Pilatos deu o testemunho de boa
confisso, 14 - Que guardes este mandamento sem mcula e
repreenso, at apario de nosso Senhor Jesus Cristo;

Os romanos que crucificaram Jesus iriam presenciar sua

volta:
Apocalipse 1:7
7 - Eis que vem com as nuvens, e TODO O OLHO O VER, AT OS
MESMOS QUE O TRASPASSARAM; e todas as tribos da terra se
lamentaro sobre ele. Sim. Amm.

15

6 - Os primeiros cristos acreditavam j viver os "ltimos

tempos":

Paulo de novo usa o pronome "ns":

1 Corntios 10:11
11 - Ora, tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para
aviso NOSSO, PARA QUEM J SO CHEGADOS OS FINS DOS
SCULOS.

16

Hebreus 1:1
1 - Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos NESTES LTIMOS
DIAS pelo Filho,
Hebreus 9:26
26 - [...] MAS AGORA NA CONSUMAO DOS SCULOS uma vez se
manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo.
Hebreus 10:25
25 - No deixando a nossa congregao, como costume de alguns,
antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto VEDES
QUE SE VAI APROXIMANDO AQUELE DIA.

Bem, eles acreditavam "ver" os "sinais" dos ltimos tempos

acontecendo sua volta, J EM SUA POCA: Profecias, vises e
sonhos inspirados pelo Esprito Santo:
Atos 2:1517
15 - Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo
a terceira hora do dia. 16 - Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel:
17 - E NOS LTIMOS DIAS acontecer, diz Deus, Que do meu Esprito
derramarei sobre toda a carne; E os vossos filhos e as vossas filhas
profetizaro, Os vossos jovens tero vises, E os vossos velhos tero
sonhos.
1 Pedro 1:20
20 - O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes
da fundao do mundo, mas manifestado NESTES LTIMOS TEMPOS
por amor de vs;

Gente zombando dos cristos pela demora em Jesus voltar

foi transformado em "sinal" de que se viviam os ltimos
dias:
2 Pedro 3:34
[...] NOS LTIMOS DIAS viro escarnecedores com zombaria andando
segundo as suas prprias concupiscncias, e dizendo: "Onde est a

17

promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram, todas as

coisas permanecem como desde o princpio da criao."

engraado notar que 2 Pedro 3 um texto tardio (entre 100 e

160 EC) escrito justamente para acalmar os cristos diante do
constrangimento da demora e do escrnio, dizendo que a demora
devido bondade de Deus, para que mais gente possa salvarse, s que ele NO RESOLVE o problema do prazo:
2 Pedro 3:8
8 - Mas vs, amados, no ignoreis uma coisa: que UM DIA para o
Senhor COMO MIL ANOS, E MIL ANOS COMO UM DIA.

Jesus no estabeleceu o prazo para sua volta em termos de "dias"

ou "anos". O prazo o TEMPO DE VIDA de sua gerao ou, mais
precisamente, de seus seguidores. Provavelmente alguns cristos
acabaram expressando esse prazo em termos de anos, e o texto
tratou de desabonar essas especulaes. Mas o prazo realmente
dado por Jesus no foi solucionado aqui. Tambm a presena de
"muitos anticristos" lhes convencia de estarem nos ltimos
tempos ou melhor, na LTIMA HORA!
1 Joo 2:18
18 - Filhinhos, A LTIMA HORA. Como ouviste dizer, o Anticristo est
para chegar, mas J AGORA h muitos anticristos, donde SABEMOS
que A LTIMA HORA.

(Se um dia para o Senhor como mil anos, uma hora seria o que,
1000 24 = aproximadamente 42 anos? E Ado teria vivido mais
de 300 milhes de anos).

18

7 - Declaraes genricas sobre a iminncia do segundo advento:

Joo 5:25
25 - Vem a hora, E AGORA , em que os mortos ouviro a voz do Filho
de Deus.
Romanos 16:20
20 - E o Deus de paz esmagar EM BREVE Satans debaixo dos vossos
ps.

Paulo at mesmo sugeriu que no se fizessem planos para

o futuro:
1 Corntios 7:2931
29 - Isto, porm, vos digo, irmos, que O TEMPO SE ABREVIA; pelo
que, doravante, os que tm mulher sejam como se no a tivessem;
30 - os que choram, como se no chorassem; os que folgam, como se
no folgassem; os que compram, como se no possussem; 31 - e os
que usam deste mundo, como se dele no usassem em absoluto,
porque a aparncia deste mundo passa.
Hebreus 10:37
37 - Pois ainda em BEM POUCO TEMPO, aquele que h de vir, vir, e
NO TARDAR.
Tiago 5:78
7 - Portanto, irmos, sede pacientes at a vinda do Senhor. Eis que o
lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com
pacincia, at que receba as primeiras e as ltimas chuvas. 8 - Sede
vs tambm pacientes; fortalecei os vossos coraes, porque A VINDA
DO SENHOR EST PRXIMA.
1 Pedro 4:7
7 - Mas j EST PRXIMO O FIM DE TODAS AS COISAS, por tanto
sede sbrios e vigiai em orao.

O Apocalipse, por ser justamente uma profecia simblica da volta

triunfante de Jesus, abunda em avisos sobre sua iminncia.
19

Apocalipse 1:1 - Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para
mostrar aos seus servos as coisas que BREVEMENTE devem
acontecer;
Apocalipse 1:3 - Bem-aventurado aquele que l e bem-aventurados
os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela
esto escritas; porque O TEMPO EST PRXIMO.
Apocalipse 3:11 - "Venho SEM DEMORA".
Apocalipse 22:12 - "Eis que CEDO venho".
Apocalipse 22:20 - Aquele que testifica essas coisas diz: "Certamente
CEDO venho."
Apocalipse 22:7 - "Eis que CEDO venho".

20

8 - Concluso: Tentativas crists frustradas de desqualificar o

prazo

Embora os cristos tentem passar a imagem de que a segunda

vinda de Jesus um evento ainda vlido para a nossa gerao e
de data praticamente indeterminada, todas essas passagens
implicam que a segunda vinda de Jesus era considerada como um
21

evento muito prximo, no em um sentido divino, mas em termos

humanos. tambm curioso observar que a descrio que Jesus
deu sobre os falsos profetas bate com ele mesmo. Diante do
exposto, nada mais nos resta do que aplicar tambm a Jesus uma
passagem na prpria Bblia que diz:
Deuteronmio 18:2122
E, se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o
SENHOR no falou? Quando o profeta falar em nome do SENHOR, e
essa palavra no se cumprir, nem suceder assim; esta palavra que
o SENHOR no falou; com soberba a falou aquele profeta; no tenhas
temor dele.

1 - Jesus teria mentido?

Ou na verdade ele era apenas um homem com "boas" intenes?

Os cristos gostam de dizer que "texto sem contexto pretexto"
para heresias. Mas engraado como eles mesmos
DESCONSIDERAM COMPLETAMENTE O CONTEXTO para evitar a
interpretao bvia das passagens que do o prazo de uma
gerao para o segundo advento de Jesus.

22

2 - Esta gerao refere-se ao POVO judeu.

Mateus 24:34
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas
essas coisas se cumpram.

23

Este argumento se baseia na possibilidade de "genea" ("gerao")

poder ser traduzido como "nao":
http://htmlbible.com/sacrednamebiblecom/kjvstrongs/STRGRK10.htm
#S1074

1074 - genea from (a presumed derivative of) genos 1085; a generation; by implication, an age (the period or
the persons): age, generation, nation, time.
Note que, apesar de "nao" estar entre as possveis tradues, a
EXPLICAO do sentido se refere a um conceito claramente
TEMPORAL. No se trataria meramente de uma "nao", mas uma
nao em uma determinada poca. Mas mesmo que "nao"
pudesse ser livremente usada para traduzir genea neste caso,
ainda assim "gerao" se encaixa melhor no contexto do captulo.
Analisemos o texto:
Em resposta s perguntas dos discpulos (versculos 1-3), depois
de falar O QUE iria acontecer (vss. 4-31), Jesus passa a abordar
a questo de QUANDO isso iria acontecer.
Jesus usa uma metfora para dizer que atravs de sinais se
podem perceber a proximidade de algo. (vs. 32) Ento, passando
da metfora para caso concreto, diz que quando as coisas
descritas nos versculos anteriores (4-31) acontecessem isso seria
sinal de que sua volta estaria iminente, ele estaria "PRXIMO, S
PORTAS". (vs. 33). Neste ponto o CONTEXTO est focado na
PROXIMIDADE da volta de Jesus. Ento vem o vs. fatdico:
34 "EM VERDADE VOS DIGO..."
Essa expresso comumente usada para arrematar um assunto,
declarando com mais clareza ou fora expressiva algo que vinha
24

sendo apenas sugerido, ou revelando uma informao de relevo

dentro do assunto tratado. Neste ponto, em que se acabou de
falar da PROXIMIDADE da volta de Jesus, o que parece ser mais
relevante? O que arremata melhor o assunto, justificando o uso
da expresso "em verdade vos digo"?
1. "Na verdade, ESTA GERAO (de meados do sculo I) no
passar sem que todas essas coisas aconteam." ou
2. "Na verdade, ESTA NAO (o povo judeu) no 'passar'
sem que todas essas coisas essas coisas aconteam."
Ora, est claro que a opo (1) tem tudo a ver o assunto tratado,
dando maior preciso proximidade da volta de Jesus, e a
proximidade tamanha, to dramtica ("ESTA GERAO vai
presenciar tudo isso!") que justifica o "em verdade vos digo"! J
a opo (2) no se encaixa bem. Ela no d nenhuma informao
mais profunda, mais relevante, sobre a proximidade da vinda,
desviando o assunto e tirando o sentido do uso da expresso "em
verdade vos digo". Nada at o momento sugeria a possibilidade
de que o povo judeu pudesse desaparecer. Essa informao
parece deslocada e no recebe maiores explicaes. Ou seja, O
CONTEXTO FAVORECE A INTERPRETAO DE "GERAO" EM SUA
ACEPO USUAL: um conjunto de pessoas cujos tempos de vida
coincidem. Sem falar que o verbo "passar" tambm combina mais
naturalmente com essa acepo do que com uma acepo de
"nao". O TEMPO passa, e "gerao" um conceito vinculado ao
tempo. Para falar de uma nao, seria mais natural dizer que ela
"desaparece", "morre" ou algo assim. Como se tudo isto no
bastasse, temos o apoio da NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE
HOJE, publicada em 2000 pela Sociedade Bblica do Brasil, que
deixa claro o sentido de "genea".
Mateus 24:34

25

34 - Eu afirmo a vocs que isto verdade: essas coisas vo acontecer

ANTES DE MORREREM TODOS OS QUE AGORA ESTO VIVOS.

3 - Jesus s voltar depois que o evangelho for pregado em todo o

mundo

Mas TAMBM essa pregao (Mateus 24:9-15) deveria ter

acontecido dentro da gerao dos sculos I/II E.C. A expresso
"TODAS ESTAS COISAS" (Mateus 24:33-34) se refere a TUDO o
que foi dito em Mateus 24:4-31, e isso obviamente inclui a
pregao. O que temos aqui, na verdade, MAIS UMA COISA que
no aconteceu no prazo estipulado. Bem, mas segundo Paulo
aconteceu, sim:
Colossenses 1:5-6
5 - [...a] palavra da verdade do evangelho, 6 - que j chegou a vs,
como TAMBM EST EM TODO O MUNDO; [...]"
Colossenses 1:23
23 - [...o] evangelho que tendes ouvido, O QUAL FOI PREGADO A
TODA CRIATURA QUE H DEBAIXO DO CU, e do qual eu, Paulo, estou
feito ministro.

Segundo Paulo, a pregao em "todo o mundo" j aconteceu. Se

nos basearmos nele, a pregao no constitui algo que esteja
atrasando a volta de Jesus.
4 - Mateus 16:27-28: "Cumpriu-se na Transfigurao."

Exemplo de argumento:
"Os trs evangelistas registram que a transfigurao ocorreu uma
semana depois desta afirmao, implicando assim o cumprimento
26

da predio. A Transfigurao foi uma miniatura do reino de

glria".
Mateus 16:2728
27 - Porque o Filho do homem h de VIR na GLRIA de seu Pai, com
os seus ANJOS; E ENTO RETRIBUIR a cada um segundo as suas
obras. 28 - Em verdade vos digo, alguns dos que aqui esto no
provaro a morte at que VEJAM VIR o Filho do homem no seu REINO.
Marcos 8:38
Porquanto, qualquer que, entre esta gerao adltera e pecadora, se
envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm o Filho do
homem se envergonhar dele, quando vier na glria de seu Pai, com
os santos anjos.
Lucas 9:26-27
Porque, qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar,
dele se envergonhar o Filho do homem, quando vier na sua glria, e
na do Pai e dos santos anjos. 28 - E em verdade vos digo que, dos
que aqui esto, alguns h que no provaro a morte at que vejam o
reino de Deus.

A transfigurao no se qualifica como cumprimento disto por

que:
1. No uma VINDA (Jesus J EST l).
2. No envolve ANJOS.
3. No acompanhada de RETRIBUIO SEGUNDO AS

OBRAS.
4. No envolve REINO.

Com meno retribuio, percebe-se que Jesus estava se

referindo ao SEGUNDO ADVENTO, sua vinda gloriosa entre as
nuvens do cu, que seria avistada por todos (Mateus 24:30),
depois da qual julgaria os homens (JUZO FINAL), o que fica claro
quando se l a passagem no CONTEXTO: Nos versculos anteriores
27

Jesus vinha falando de SALVAO ou PERDIO da alma (vide

Mateus 16:2426; Marcos 8:3437; Lucas 9:2326), coisas que
TAMBM sero decididas no Juzo Final. Alm disso, fica sem
sentido Jesus sugerir um risco de morte ("alguns dos que aqui
esto NO PROVARO A MORTE at que vejam...") que poderia
impedir as pessoas de verem algo que aconteceria dali a mseros
SEIS DIAS. E os evangelhos no mencionam que Jesus e seus
seguidores tenham sofrido alguma espcie de ataque nesse
tempo.
Esta passagem tambm nega a interpretao de
transfigurao constituiu uma viso do reino futuro:

que

1 Corntios 2:9
9 - NEM OLHOS VIRAM, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou
em corao humano O QUE DEUS TEM PREPARADO para aqueles que
o amam.

Resumindo:
A TRANSFIGURAO no se qualifica como cumprimento do que
dito. O contexto refora que Jesus se refere ao SEGUNDO
ADVENTO que antecederia o JUZO FINAL.
1. "Cumpriu-se no Pentecostes."
2. "Cumpriu-se quando Joo viu Jesus em seu reino durante

a Revelao (Apocalipse)"
Aproveita-se o verbo "ver" em Mateus 16:28 para transformar
reles "vises" da vinda de Jesus como cumprimento disso. Mas,
no CONTEXTO de Mateus 16, a prpria VINDA que faz sentido,
no uma VISO da vinda. Jesus antes vinha falando de "ganhar"
e "perder" a vida por ter seguido suas palavras, uma bvia
referncia ao juzo final, que aconteceria aps a vinda de Jesus.
28

Tendo ele falado disso, o versculo 28 comea com as palavras

"em verdade vos digo..."
Essa expresso costuma introduzir alguma coisa muito relevante
em relao ao que vinha sendo dito antes. Que relevncia tem
dizer que alguns ali teriam uma VISO da vinda dele? Uma mera
VISO para ALGUNS DALI no tem nenhum efeito prtico! Tira
todo o sentido da expresso "em verdade vos digo"! Mas tem
MUITA relevncia dizer que ALGUNS dali iriam ver a VINDA REAL
de Jesus. Isso d um enorme sentido de URGNCIA necessidade
de seguir a Jesus, pois o tempo espantosamente CURTO. Isto
justifica a expresso "em verdade vos digo".

5 - Mateus 10:23 - "Cumpriu-se na Ressureio".

Mateus 10:23
Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque
em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de
Israel sem que venha o Filho do homem.

Esta explicao cai muito mal, quando a Bblia diz que Jesus
ressuscitou no TERCEIRO DIA (contando com sua morte: morreu
na sexta-feira, ressuscitou no domingo DE MANH), tempo que
mal daria para visitar umas poucas cidades MUITO prximas
(como Emas, Lucas 24), voltando rapidamente, pois na tarde
daquele mesmo dia eles j estavam TODOS reunidos EM
JERUSALM, escondidos dos judeus (Joo 20:19)! totalmente
SEM SENTIDO dizer que eles no chegariam a visitar TODAS as
cidades de Israel, fugindo DE UMA PARA OUTRA, quando eles no
teriam tempo de visitar praticamente NENHUMA!
29

E tambm foi s a que Jesus efetivamente os enviou a pregar o

evangelho, comeando por Jerusalm:
Lucas 24:47-49
E em seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso dos
pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm. 48 - E destas
coisas sois vs testemunhas. 49 - E eis que sobre vs envio a
promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que
do alto sejais revestidos de poder.

Nenhum deles foi "entregue ao sindrio" ou "aoitado nas

sinagogas" ou "levado presena de governadores" nesse
curtssimo espao de tempo. As orientaes de Mateus 10 s
fazem sentido num espao de tempo maior, no qual Mateus 10:23
obviamente se refere ao SEGUNDO ADVENTO.
O retorno de Jesus era para ter acontecido h 2.000 anos e
fracassou por uma razo bem simples: mortos no ressuscitam
e deuses so mitos.

PROVADO PELA BBLIA: JESUS NO VOLTA.

30

9 - A grande farsa da ressurreio

A ressurreio uma farsa completa. No existe no Antigo
Testamento nenhuma profecia sobre a ressurreio de Jesus,
ento os cristos tentaram forar uma profecia em Oseias 6:2,
coisa comum em todas as profecias sobre Jesus, j que ele
completamente inexistente para o Antigo Testamento.

O Deus judaico do Antigo Testamento jamais ouviu falar de seu

prprio filho e jamais falou nada sobre assassin-lo por qualoquer
razo.

31

1 - Profecia falsa da ressurreio - Oseias 6:2 >>>

Este problema teolgico se concentra basicamente no uso que os

primeiros seguidores de Jesus faziam das escrituras judaicas para
validar suas prprias crenas. Veremos com facilidade que a
ressurreio no terceiro dia uma m interpretao literal crist
de uma passagem simblica contida no Antigo Testamento. O
texto bblico no qual os cristos dizem fazer referncia
ressurreio de Jesus no terceiro dia, Oseias 6:2. O texto nos
diz:
Osias 6:2
Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar,
e viveremos diante dele.

O problema que veremos aqui, no que diz respeito ao cristianismo,

o mau uso teolgico desta passagem para dar base a um Cristo
ressuscitado no terceiro dia, forando esta passagem de Oseias a
se enquadrar na figura do messias (1) cristo. Na teologia judaica
do primeiro sculo no havia nenhuma ideia sequer de um
redentor morto e trazido de volta vida no terceiro dia.
O renomado estudioso Bart. D. Ehrman, comenta:
[Antes do cristianismo, no sabemos de nenhum judeu que
profetizasse um messias que viria sofrer e morrer pelos pecados
dos outros e depois ressuscitar dos mortos. Como ento seria o
messias?
Sabemos
por
documentos
judaicos
escritos
aproximadamente da poca de Jesus que havia vrias
expectativas sobre como ele seria. Em nenhuma delas ele era algo
semelhante a Jesus.] (EHRMAN, Bart D. Quem Jesus Foi? Quem
Jesus No Foi? 2010, pg. 247)
32

Ou seja, esta ideia de um salvador que morre, no fazia parte da

crena judaica do tempo de Jesus. Podemos ver isso no prprio
Evangelho de Joo:
Joo 12:32-34
E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim.
E dizia isto, significando de que morte havia de morrer. Respondeulhe a multido: Ns temos ouvido da lei, que o Cristo permanece para
sempre; e como dizes tu que convm que o Filho do homem seja
levantado? Quem esse Filho do homem?

O prprio texto joanino mostra que nem passava pela cabea dos
judeus do primeiro sculo um messias que seria derrotado na
morte e que sairia vencedor no terceiro dia. Isso por si s j
mostra que um messias assassinado era um ensino totalmente
novo para os judeus daquele tempo. Mas, ser que Oseias
realmente profetizou a ressurreio de Jesus? Vamos considerar
a profecia de Oseias em seu contexto histrico.
O livro de Oseias diz respeito primariamente ao reino setentrional
de Israel, de dez tribos (tambm chamado de Efraim, segundo o
nome de sua tribo dominante, nomes estes que so usados de
forma intercambivel no livro). Quando Oseias comeou a
profetizar, durante o reinado do Rei Jeroboo, Israel gozava de
prosperidade material. Mas o povo rejeitara o conhecimento sobre
Deus. (Oseias 4:6) Suas prticas inquas incluam derramamento
de sangue, roubo, fornicao, adultrio e a venerao a Baal e
dolos-bezerros. (2:8, 13; e 4:2, 13, 14; e 10:5) Depois da morte
do Rei Jeroboo a prosperidade cessou, e passaram a prevalecer
condies assustadoras, marcadas por inquietao e assassinatos
polticos. (2Reis 14:29-15:30) O fiel Oseias tambm profetizou
em meio a tais circunstncias. Por fim, em 740 AEC, Samaria caiu
33

diante dos assrios, trazendo o fim ao reino de dez tribos. 2Reis

17:6.
Tendo em mente esse fundo histrico, leia Oseias 6:1-2. Se voc
no tivesse conhecimento nenhum sobre a ressurreio de Cristo
no terceiro dia, conforme narrado nos Evangelhos, em que parte
desses versculos voc veria o escritor falando de maneira
proftica de um Redentor que iria ser morto e levantado no
terceiro dia? Provavelmente em nenhuma parte, pois notrio
que o contexto de Oseias nada tem a ver com o Messias
ressuscitado.
Vejamos Oseias 6:2 detalhadamente:
Depois de dois dias NOS dar a vida;
Aqui o escritor diz [NOS], incluindo-se como judeu e se referindo
ao seu povo. Em que parte voc v aqui o escritor fazendo
referncia a um messias salvador de Israel e levantado no terceiro
dia? Continuando, Oseias diz:
Ao terceiro dia NOS ressuscitar, e viveremos diante dele.
Mais uma vez uma aplicao nacional e no singularizada em um
Messias morto e ressuscitado no dia terceiro.
Olhando de maneira neutra para esse versculo, a primeira coisa
que podemos comentar no que diz respeito cronologia (1) que
a fraseologia usando a palavra [DIA] ocorre em linguagem potica
hebraica, quando ele diz [DEPOIS DE DOIS DIAS] e [AO
TERCEIRO DIA]. Esta mudana numrica faz parte do estilo
literrio da lngua hebraica. Vejamos um exemplo:
34

[H seis coisas que Yahweh deveras odeia; sim, h sete coisas

detestveis para a sua alma:] (Provrbios 6:16)
Notamos dentro da literatura hebraica que quando se diz [seis] e
depois menciona [sete], assim como no outro texto em que o
escritor diz [dois dias] e depois diz [terceiro dia], algo a ser
entendido de forma simblica. Estamos falando aqui de
interpretao exegtica (3) literria hebraica e no de f.
Observe: No caso do texto de Provrbios notamos que o escritor
judeu usa a mesma forma literria potica. No caso das coisas que
Yahweh odeia, embora sejam mencionadas sete coisas, qualquer
cristo h de reconhecer que existe bem mais de sete coisas que
Deus odeia no que tange ao comportamento humano.
Sendo o [sete] algo simblico em termos de literatura judaica e
uma vez que Oseias usa a mesma fraseologia ou estilo literrio de
citao e correo numrica, parece que [dois dias] e depois
[terceiro dia] de Oseias, em que Yahweh iria levantar os judeus
dentre os mortos, parece ser algo metafrico, ou seja, to
simblico quanto a expresso em provrbios [h seis coisas] e
[sim, h sete coisas]. Os [trs] de Oseias no um perodo de 72
horas.
Outro ponto forte que favorece a interpretao metafrica do
[terceiro dia] mencionado que a prpria ressurreio
mencionada em Osias do povo judeu, quando o escritor diz [nos
dar vida], s pode ser entendida simbolicamente, uma vez que
o povo judeu no havia sido dizimado para que assim pudesse
pedir uma ressurreio literal; at mesmo o escritor estando vivo
e dizendo [NOS DAR VIDA] s pode estar se referindo a algo
metafrico, uma vez que ele j est vivo.
35

A NetBible, em uma nota ao p da pgina, comenta sobre

esta expresso em hebraico, [em trs dias]:
[Heb] [depois de dois dias] (assim na KJV, NIV, NRSV). A
expresso [depois de dois dias] um idiomatismo que
significa [depois de um curto tempo] (Veja, e.g., Jz 11:4;
BDB 399 s.v. 5.a).

Qualquer telogo logo reconheceria que a ressurreio

mencionada aqui figurativa da condio espiritual em que se
encontrava Israel. cf. Ezequiel 37:1-28.
Se a ressurreio mencionada em Oseias simblica, porque o
nmero de dias h de ser entendido de maneira literal? E mais
ainda, porque deveria ser entendido como se referindo a um
acontecimento histrico da vida de Cristo? Isso no parece mais
a tentativa desesperada dos cristos de achar no Antigo
Testamento uma referncia uma ressurreio no terceiro dia?

Isso no profecia messinica, isso uma m

interpretao de um texto isolado!

O prprio Albert Barnes, erudito evanglico ortodoxo do sculo

XVII, comentou sobre esse texto de Oseias:

It was not the prophets object here A profecia messinica

no era o objetivo do profeta aqui, ...

Ento porque os cristos viram nessa passagem uma profecia

messinica? ORA, NO AT NO EXISTE QUASE NADA SOBRE UM
MESSIAS QUE MORRE E SE LEVANTA NO TERCEIRO DIA, ASSIM,
ESSE VERSCULO CAIU COMO UMA LUVA PARA A TEOLOGIA
CRIST. Alm disso, muito se discute, principalmente entre
36

telogos cristos e eruditos judeus, sobre o que o profeta Oseias

queria dizer primariamente com essas palavras.
Os cristos precisavam enquadrar Jesus em alguma passagem do
Antigo Testamento para que pudessem, no apenas alimentar a
prpria f, mas responder as calnias levantadas pelos judeus
contra um salvador que no salvou a si mesmo.
Portanto, com bastante criatividade fcil achar em um livro to
longo como a Bblia, passagens que se encaixem com o que voc
acredita, pois o que fazem milhares de faces crists com
interpretaes contraditrias sobre partes da Bblia que
interessam aos seus dogmas inventados. Assim, mesmo que
acreditssemos na inspirao bblica, teramos esbarrado na
falcia crist que tenta sempre ter uma nova interpretao sobre
suas prprias crenas para que possa manter viva sua f e no
perder todos os crentes de uma vez.

37

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ningum
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desmistifica e quebra os
pilares de uma instituio
to arraigada em nosso
mundo atual.
Entrevista
AQUI.

com

autor

Originally published as a
pamphlet in 1853, and
expanded to book length in
1858, The Two Babylons
seeks to demonstrate a
connection between the
ancient
Babylonian
mystery
religions
and
practices of the Roman
Catholic
Church.
Often
controversial, yet always
engaging,
The
Two
Babylons comes from an
era when disciplines such
as
archeology
and
anthropology were in their
infancy, and represents an
early attempt to synthesize
many of the findings of
these areas and Biblical
truth.

40

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner

sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra
surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de
comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de
Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a
fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda
julgar a religio por seus efeitos histricos recentes,
exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns
exerccios de memria a este respeito so essenciais para
a
compreenso
do
surgimento
de
algumas
monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras
to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no
Pas Basco.
Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995.
Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma
ampla e slida informao sobre esse perodo da histria
da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de
condescendncia com regimes totalitrios conservadores
at uma postura de necessria acomodao aos sistemas
democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda
Guerra Mundial.

312 pginas
"Su visin de la historia de
la Iglesia no slo no es
reverencial, sino que, por
usar
una
expresin
familiar, no deja ttere con
cabeza. Su sarcasmo y su
mordaz
irona
seran
gratuitos si no fuese porque
van de la mano del dato
elocuente y del argumento
racional. La chispa de su
estilo se nutre, por lo
dems,
de
la
mejor
tradicin volteriana."
Fernando Savater. El Pas,
20 de mayo de 1990

Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995.

Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar
(Amazon) clique nas imagens.

41

136 pginas

480 pginas

304 pginas

De una manera didctica,

el profesor Karl Deschner
nos ofrece una visin crtica
de la doctrina de la Iglesia
catlica y de sus trasfondos
histricos. Desde la misma
existencia de Jess, hasta
la polmica transmisin de
los
Evangelios,
la
instauracin y significacin
de los sacramentos o la
supuesta infalibilidad del
Papa.
Todos estos asuntos son
estudiados, puestos en
duda y expuestas las
conclusiones en una obra
de rigor que, traducida a
numerosos idiomas, ha
venido a cuestionar los
orgenes,
mtodos
y
razones de una de las
instituciones
ms
poderosas del mundo: la
Iglesia catlica.

Se bem que o cristianismo

esteja hoje beira da
bancarrota
espiritual,
segue impregnando ainda
decisivamente nossa moral
sexual, e as limitaes
formais de nossa vida
ertica continuam sendo
basicamente as mesmas
que nos sculos XV ou V, na
poca de Lutero ou de
Santo Agostinho. E isso nos
afeta a todos no mundo
ocidental, inclusive aos no
cristos ou aos anticristos.
Pois o que alguns pastores
nmadas
de
cabras
pensaram h dois mil e
quinhentos anos, continua
determinando os cdigos
oficiais desde a Europa at
a Amrica; subsiste uma
conexo tangvel entre as
ideas sobre a sexualidade
dos
profetas
veterotestamentarios ou de
Paulo e os processos penais
por conduta desonesta em
Roma, Paris ou Nova York.
Karlheinz Deschner.

"En temas candentes como

los del control demogrfico,
el uso de anticonceptivos,
la ordenacin sacerdotal de
las mujeres y el celibato de
los sacerdotes, la iglesia
sigue anclada en el pasado
y bloqueada en su rigidez
dogmtica. Por qu esa
obstinacin que atenta
contra la dignidad y la
libertad de millones de
personas? El Anticatecismo
ayuda eficazmente a hallar
respuesta a esa pregunta.
Confluyen en esta obra dos
personalidades de vocacin
ilustradora y del mximo
relieve en lo que, desde
Voltaire, casi constituye un
Gnero literario propio: la
crtica de la iglesia y de
todo
dogmatismo
obsesivamente
<salvfico>.

42

1 (365 pg) Los

orgenes, desde el
paleocristianismo hasta
el final de la era
constantiniana

2 - (294 pg) La poca

patrstica y la
consolidacin del
primado de Roma

3 - (297 pg) De la
querella de Oriente hasta
el final del periodo
justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia

antigua: Falsificaciones y
engaos

5 - (250 pg) La Iglesia

antigua: Lucha contra los
paganos y ocupaciones
del poder

6 - (263 pg) Alta Edad

Media: El siglo de los
merovingios

43

7 - (201 pg) Alta Edad

Media: El auge de la
dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX:

Desde Luis el Piadoso
hasta las primeras luchas
contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X:

Desde las invasiones
normandas hasta la
muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Historia

Criminal do Cristianismo, projetada em
princpio a dez volumes, dos quais se
publicaram nove at o presente e no se
descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel
exposio jamais escrita contra as formas
empregadas pelos cristos, ao largo dos
sculos, para a conquista e conservao
do poder.
Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado
de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao,
mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de
silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando
as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha
(Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

44

414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA
Israel Finkelstein es un arquelogo y
acadmico
israelita,
director
del
instituto
de
arqueologa
de
la
Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en
Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000
aos de historia) al norte de Israel. Se
le
debe
igualmente
importantes
contribuciones a los recientes datos
arqueolgicos
sobre
los
primeros
israelitas en tierra de Palestina
(excavaciones de 1990) utilizando un
mtodo que utiliza la estadstica (
exploracin de toda la superficie a gran
escala de la cual se extraen todas las
signos de vida, luego se data y se
cartografa por fecha) que permiti el
descubrimiento de la sedentarizacin de
los primeros israelitas sobre las altas
tierras
de
Cisjordania.

Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA
HISTORIA DE PIO XII
Fue Po XII indiferente al sufrimiento
del pueblo judo? Tuvo alguna
responsabilidad en el ascenso del
nazismo? Cmo explicar que firmara
un
Concordato
con
Hitler?
Preguntas como stas comenzaron a
formularse al finalizar la Segunda
Guerra Mundial, tiendo con la
sospecha al Sumo Pontfice. A fin de
responder a estos interrogantes, y con
el deseo de limpiar la imagen de
Eugenio Pacelli, el historiador catlico
John Cornwell decidi investigar a
fondo su figura.

El profesor Cornwell plantea unas

acusaciones acerca del papel de la
Iglesia en los acontecimientos ms
terribles del siglo, incluso de la historia
humana, extremadamente difciles de
refutar.

45

513 pginas

326 pginas

480 pginas

En esta obra se describe

a algunos de los hombres
que ocuparon el cargo de
papa. Entre los papas
hubo un gran nmero de
hombres
casados,
algunos de los cuales
renunciaron
a
sus
esposas e hijos a cambio
del cargo papal. Muchos
eran hijos de sacerdotes,
obispos y papas. Algunos
eran bastardos, uno era
viudo, otro un ex esclavo,
varios eran asesinos,
otros incrdulos, algunos
eran ermitaos, algunos
herejes,
sadistas
y
sodomitas; muchos se
convirtieron en papas
comprando el papado
(simona), y continuaron
durante
sus
das
vendiendo
objetos
sagrados para forrarse
con el dinero, al menos
uno era adorador de
Satans, algunos fueron
padres
de
hijos
ilegtimos, algunos eran
fornicarios y adlteros en
gran escala...

Santos
e
pecadores:
histria dos papas um
livro que em nenhum
momento
soa
pretensioso. O subttulo
explicado pelo autor no
prefcio, que afirma no
ter tido a inteno de
soar absoluto. No a
histria dos papas, mas
sim,
uma
de
suas
histrias. Vale dizer que o
livro originou-se de uma
srie para a televiso,
mas
em
nenhum
momento soa incompleto
ou
deixa
lacunas.

Jess de Nazaret, su
posible descendencia y el
papel de sus discpulos
estn
de
plena
actualidad. Llega as la
publicacin de El puzzle
de Jess, que aporta un
punto de vista diferente y
polmico sobre su figura.
Earl Doherty, el autor, es
un estudioso que se ha
dedicado
durante
dcadas a investigar los
testimonios acerca de la
vida
de
Jess,
profundizando hasta las
ltimas consecuencias...
que a mucha gente le
gustara no tener que
leer. Kevin Quinter es un
escritor
de
ficcin
histrica al que proponen
escribir
un
bestseller
sobre la vida de Jess de
Nazaret.

46

576 pginas

380 pginas

38 pginas

First published in 1976,

Paul
Johnson's
exceptional
study
of
Christianity has been
loved and widely hailed
for its intensive research,
writing, and magnitude.
In a highly readable
companion to books on
faith and history, the
scholar
and
author
Johnson has illuminated
the Christian world and
its fascinating history in a
way that no other has.

La Biblia con fuentes

reveladas (2003) es un
libro del erudito bblico
Richard Elliott Friedman
que se ocupa del proceso
por el cual los cinco libros
de la Tor (Pentateuco)
llegaron a ser escritos.
Friedman sigue las cuatro
fuentes del modelo de la
hiptesis
documentaria
pero
se
diferencia
significativamente
del
modelo S de Julius
Wellhausen
en varios
aspectos.

An Atheist Classic! This

masterpiece,
by
the
brilliant atheist Marshall
Gauvin is full of direct
'counter-dictions',
historical evidence and
testimony that, not only
casts doubt, but shatters
the myth that there was,
indeed, a 'Jesus Christ',
as Christians assert.

47

391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA
En este libro, los abusos sexuales a
menores, cometidos por el clero o por
cualquier otro, son tratados como
"delitos", no como "pecados", ya que en
todos los ordenamientos jurdicos
democrticos del mundo se tipifican
como un delito penal las conductas
sexuales con menores a las que nos
vamos a referir. Y comete tambin un
delito todo aquel que, de forma
consciente y activa, encubre u ordena
encubrir
esos
comportamientos
deplorables.
Usar como objeto sexual a un menor, ya
sea mediante la violencia, el engao, la
astucia o la seduccin, supone, ante
todo y por encima de cualquier otra
opinin, un delito. Y si bien es cierto
que, adems, el hecho puede verse
como un "pecado" -segn el trmino
catlico-, jams puede ser lcito, ni
honesto, ni admisible abordarlo slo
como un "pecado" al tiempo que se
ignora conscientemente su naturaleza
bsica de delito, tal como hace la Iglesia
catlica, tanto desde el ordenamiento
jurdico interno que le es propio, como
desde la praxis cotidiana de sus
prelados.

Robert Ambelain, aunque defensor de

la historicidad de un Jess de carne y
hueso, amplia en estas lneas la
descripcin que hace en anteriores
entregas de esta triloga ( Jess o El
Secreto Mortal de los Templarios y Los
Secretos del Glgota) de un Jess para
nada acorde con la descripcin oficial
de la iglesia sino a uno rebelde: un
zelote con aspiraciones a monarca que
fue mitificado e inventado, tal y como
se conoce actualmente, por Paulo,
quin, segn Ambelain, desconoca las
leyes judaicas y dicha religin, y quien
adems us todos los arquetipos de las
religiones que s conoca y en las que
alguna vez crey (las griegas, romanas
y
persas)
arropndose
en
los
conocimientos sobre judasmo de
personas como Filn para crear a ese
personaje. Este extrajo de cada religin
aquello que atraera a las masas para
as poder centralizar su nueva religin
en s mismo como cabeza visible de una
jerarqua eclesistica totalmente nueva
que no haca frente directo al imperio
pero si a quienes opriman al pueblo
valindose de la posicin que les haba
concedido dicho imperio (el consejo
judo).

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Fontes:
1. Baseado no texto original de Edson Kunde:
2. http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=2467880&tid=5300
640197666288441
3. Correo, ampliao e atualizao de:
4. http://porquenaocreio.blogspot.it/2011/04/distorcao-ressurreicaooseias-62.html
5. www.bibliaonline.com.br
6. Bblia Sagrada, vrias edies

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