Tall Coe a reign stra conference 1947-1948 a, - Buenos ‘ins: Ls Cte, 2008, 1p. 2te14 em (Mims 4) “eau po Lace Arm Belo y Juin Manu Fava ISN 978-997-1501-01-6 1. Blowla rnc. Bell, Lice Ana, ad a,j Manvel ta Tio C00 194 Dist de aps Néstor Gonads Diagamacinimeron Marra Garbrino 1 eligi ean: conference 1947-1948 tas Cena, 2008 seve cutetlibros com ‘Tiel vga Consens 1947-1948" en Ore compls I, Pt, Glad, 1976 “Leone peje Ore copies VT Pat Gali, 1976, eon, publi dese cde Prema idee Puleion Vir ‘tampa, fie dot dl Mine frase Ais Eanes ‘Sede Cnpnaion crdAon Cal Amba de Pann gin ‘Bea, publi one mae ded Pguars de Apa Pb Vers samp cent nel pe dal Minin de Actes Erie de Pani ed ‘Scie Cnet ee ht Cle del Ember Agen $s pblicacn ope ser sprducia en todo en pte, eines ce tranemiidapr un siema de exerci de informacion en gana fouma 1 por ningun medi, sea mecinica,froquimicn, clectrénico, mado, cco, po fanpage onl permiso previo pore dl edi, Hecho depo que previne la Lay 1.723, GEORGES BATAILLE LA RELIGION SURREALISTA CCONFERENCIAS 1947 - 1948LA RELIGION SURREALISTA* * (Martes 24 de febreo de 1948)Sefioras, Seton: Raramente se ha comparado el surrealism con el Ren rmiiento. Nose los comparaba, por ota parte, pata insist sobre las semjanzas si no, antes bien, part marcar las diferencias, No sé si se tenia canta rnd en sala las diferencias de manera tan cenroma ya que, después de todo, la vinculaciin me parece de tan interés, En primer lugar tiene este valor: sefala la gra i ‘poniancia que pneden rene alguns cabios en apatiencia bas ante imsigificanes, Aparentemente, ef Renacimiento se limita a cambios en ol orden de las commis y de los estudio ciscos Sin embargo, nadie podria negar el valor decisivo de os cambios aque se efecttaron en los siglos XV y XVI y que precisamente condujeron al mundo actual. Sin Renaciminro no se compren ddecimo habria nacido marxsmo, el Renacimientoseencuentra 1 a base del mundo del cual formamos parte, an cuando 90 haya sido més que esta cosa demasiado simple, un interés lana do hacia el pasado sobre un hombre desapareida ya hace sem po, es decir sobre el hombre de la Antigedad. El hombre de la Edad Media, en alin momento, se sintié con la necesidad de volver hacia fuentes lejanas, de reencontrar enol hombre grieg, ‘on el hombre romano, una forma de exisencia que se habla penlido. No pretendo sobreestimar las conseeuencias del movi- mento puesto que étas son, en el tiempo en el cual hablamos, imprevsile. Sin embargo, se puede tener interés en sefialare seaxido de un movimiento como el surralismo al mostrar quea Gronces Barwse puede set, y que sin dada es en gran part, el renacimiento del hombre primitivo, el enacimiento de un hombre todavia mis perdido de lo que estaba hace cinco siglos el hombre anciguo:, -me parece muy claro distinto que ene sentido del surtealismo, sino ensudefinicién precisa, la busqueda de a vida del hombre primitivo haya representado la parce principal, a mas viva y de- isiva. Pero, inmediatamente aparece, sise plantea la cuestibn en «estos tzminos, el hombe primitive como wn hombre regio, con lo cual en seguida parece dffeil que podamos comprender- Jo, ya que, en la misona medida en que nos acercamos a estos ‘movimicntos avanzados de la literatura actual, nos alejsmos de lo que fue el mundo religioso de nuestainfancia. No podemos fianquear la cuestisn tan epi; ex certo que se realizé un gran piso en el conocimiento del hombre primitivo, pero no es ce to, luego de una veintena de aos del movimiento moderna, que estemos bastante mas aejados del hombre primiivo de lo {que estaban los hombres del Renacimiento con respect al hom- bre antiguo, pero nosotos nos enconttams con tna diferencia Fasclamental el hombre primitivo era exencialmente inconsciente, yen dicho en rodos los sentidos del término,no tenia concien- ‘Ga de lo queers en general tampoca tenia conciencia de lo que rosrsos deinimos como inconsciente, Lo que earacteriza, por dl contrario, al hombre moderno, y quiz4 particulaemente al hombre surest, esque en sa rerorn alo primitives cons- uch a la conciencia, y ain cuando apunte a encontear en st los mecinismos del inconsciente, siempre tendri conciencia de quello lo que apunta, En consecuencia, el hombre moderno ct la ver mis prnimo y mas alejado, Si shora representa este hombre conciente que somos, re- send el conocimienco de lo que fueron lo primeros hombres, [il al menos bajo wna cerca maners en tanta que ne podemos ddular de que los primeros hombres hayan estado mis cerea del ddesencadenamiento de as pasiones de lo que lo estamos noso- tos: estuvieron menos domestcalos, fueron, come lo dij la vor popular, slvajes yal mismo tiempo hombres religiosos; pero Porque hacemos recier nuestra kicida atencién sobre estos he- recon snsraista a chos estamos obligados a ver que, cuando dijimos que el primi- tivo era un hombee tligioso,sabfamos a su vez que su manera cde ser eligioso era exactamente materialist, Entendmon0s: no se tata de decidir silos contenidos rcligiosos del pensamiento primitivo estaban més cercanos 2 una filosofia material o expt tulista, se tata simplemente de poner el acento sobre este he- chor es imposible comprender la vida de ls primitivos si no percibimos que cada uno de sus actos estaba ligado a un interés ‘material Los rtos que estudiamos de aquellos que represencan| «de manera stisfactora al hombre que pudo habitar la terra en los ovigenes de la humanidad, ls rtos que los animan en los Adesencadenamientos pasionales, extin siempre ditgidos por la proocupacién de un inerés material. Se ata siempre del bien de una comunidad, a menudo incluso del bien econémico de «sea comunidad. Estos ricos pudieron ser esudiados desde una perspectva que los reducfa generalmente a ritosagrestes en to estudios podria encontrar cera exageracién, una simplifi- «cin; no obstante, nadie podea nega la importancia del pe ‘scupacién por la agriculura en los hechos que nos parecen los nis pottcos tal como pertenecen ala vida de los primiivos. [sas fests que los animan, que los empyjan hasta el silkimo ceadio del tance, que los conducen a la orga, tienen como finaldad la fecundacin de la terra. Exist allen el término tcligisn, desde el comienzo, puesto que estas estas teagrupan Jo esencal de lo que pudo ser la religién, una suerte de sentido de batalla La religi6n no es exactamence lo que esperamos, al imaginar las religiones morales -l erstanismo y el budismo-, ‘and estamos de cara al hombre primitivo. La relgiéncrstia- nao lt eligion budlta nos parecen desinteresadas; en cambio, [a cligién primiiva es inceresada. [Adecir verdad es dfelereer que cuando pasamos de estos ‘ito simples y feta orgidsticas als eligiones morales como et ceistianismo [ero los actos en los cuales, a pesar de todo, la pasidn continda siendo desencadenada bajo el yugo eligioso petdieron todo valor interesado, La doctina de la salvacién te- ‘ne como base la preocupacin porn interés de ser; Se ata esta“ Grom Barts vez de un interés espiritual,ysin embargo nunca se eat sino de dura, no se trata mis que deasegura la via, nunca se rata més ‘que de hacerla posible. Este cérmino mismo puede resaltar la antinomia que esti contenida en el término eligién, puede ha cer posible la vida yendo hasta el extrem en el sentido de lo imposible; el desencadenamiento de as pasionessuprime la po: sibiidad del vida, y ran so se lo encuentra por ejemplo, ene! utanscurso dels fiestas de los primitives por un corto tiempo y ‘on el fin de asegura a posbilidad de lo que continsaed. Peso jams lo imposible, en ningin cso, es tomado como el, jamds clhombre waal encuentro de este desencadenamiento de as pa siones que esté contenido en él mismo para vivilo infintamen- te, despreocupado por la posibildad ulterior, para vivielo como um imposible de sr vivido por la dinia razbn de que esti dest- nado a eso y de que el hombre que no acepea si destino esté condenada a los compromises als hipocresias que contindan pesando sobre nosotros y euyo movimiento, del cual hablo en {se moment, prbeblemene ene eto precio de queer cmancipado El surtealismo cietamente se opone a lo que podemos de- nominar religién en el sentido preciso de que el valor dela pa- siémala que di relevancia nunca le fue impuesto pore afin de ddurar ni por el de asegurar los intereses materiales de los hom- bres que lo asumian. En la actiud sueealista hay’algo perfects ‘mente radical que, desde el comienzo, la opone als formas re Figioss ais clevadas que, en una atmésferacomprometida, man tenlan el equivoeo ente el cuidado de una vida apasionaa, en ‘ue el enidado de una vida afective evade ala incandescencia, cl cuidado del interés pessonal, es decir de la duracién. Esto dessparece ene sursealismo bajo la simple forma del escndalo Existe una oposiciéa fundamental entre ls formas religiosas te. cibidas en los paises civiliadas y un movimiento como el st realism, yest oposicién se erduce habitwalmente por el e= caindalo que fue, sigue siendo, ol surrealism a pesar de las spariencas. El surealismo puso de relieve bajo una forma a ve- ces discret y mantiene en alto, ua elemento negro que le esté La rence 6 tudo de manera indiscutbl. Julien Gracg’, en el bro que re- cientemente dedied a André Brecon y més generalmente al su- rrealsmo, rest ese lado maldito que perdura a cravés de los aspects felices que Brecon dio al surrealismo actual. No se rata solamente de un agua nega, de una sangre nega, sino de un cotaadn nego ¥ este elemento negro siempre domina,tiunfa, segura no se qué desarrsigo del mundo que nos doming en ox tiempo. La sentencia, la ilima sentencia de Arcane 17, "Ost «sun dios negro", conta la excandalosa eradicién del surtea- lismo. Y por encima de todos estos hechos la idea de romper con dl pasado da cuenta de a importancia que el surealismo otorgs por primera vez a la figura perfectamente negra de Sade. Se sabe sudemés que para Breton el acto surralsta mis simple no conss- tia ni en un acto inofensivo, ni en un acto literati, el acto sutrealisa mds simple ~scribié~ consiste en baja, consstira en sala la calle y dispar al azar en medio dela masa. No se ata de ninguna forma que pudiraconcilarsecon a posibilidad, no hay nada de posible en el hecho de disparar contra la mass dis parar al azar en la masa significa exactameace la voluntad de lo Imposible y nada mis, cn la medida en que despus de todo radi lo hace, y que no se puede passe del estado actual en el que vive el hombre civlizado al esado que conacicron otras perso- nas, Esto significa entonces una diteccin sobve la cusl no se puede volver. CCaalquiera se la reserva que haya debido guasdar con res ecto al sentido teligioso del surtealismo a causa del valor equi- ‘voco de orca tligidn, el ilkimo juicio que acabo de mencion prosima de manera evidente la acttud suetealista con las for- mas religiosas conocidas, Se sabe que en las ils de Malasa perperué una tradicién que consagsa dle empo en tiempo, un indiiduo a la suerte que le sevia Broton para carateriza el acto surrealist mas sencilla. La costambre del amok es hastance ‘onocid; en los paises donde impera esta costumbre se conoce, ‘coma una suerte de atta taccional, la faiaimprevista de wn individuo que de repente se arma con un cuchillo, entra cortien ddoentre la masa y mata hasta rer matado, Esto no se trata ex3¢-