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Es necesario ver el desarrollo histórico de la idea de Derecho Natural dentro del
pensamiento de la humanidad. La idea iusnaturalista es una respuesta filosófica al
problema del Derecho; de ahí que su historia se inserte en la historia de la filosofía.
La idea de que por encima de las leyes humanas existen unos principios superiores ya
estaba presente en el pensamiento griego, y no ha dejado de ser una constante
histórica. Su carácter filosófico hace que sea dispar, diversa y cambiante.
El Derecho Natural es un auténtico derecho con las implicaciones socioculturales que
ello conlleva, tiene condición de leyes morales, en cuanto que pretenden guiar la
conducta humana en el seno de la convivencia social. Esto es en sentido amplio. En
sentido concreto, se trata de referencias normativas, pero no jurídicas.

LA IDEA IUSNATURALISTA EN EL PENSAMIENTO CLÁSICO

PRESOCRÁTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLÓGICO

Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, teñido de un carácter cosmológico, que
remite a la physis. Luego hay matices importantes. Como, por ejemplo, Heráclito, que
concibe el cosmos como un orden superior (logos). O Anaximandro, que habla de
justicia cósmica.

SOFISTAS: OPOSICIÓN ENTRE PHYSIS Y NOMOS

El tema central ya no es el cosmos sino el hombre (humanismo ateniense). La
generación sofista del s. V, construye un relativismo que toma al hombre como medida
de todas las cosas y opone lo inmutable (naturaleza) a lo mutable (las instituciones
sociales). Es la tensión entre physis y nomos, entre lo auténtico y lo artificial.

SÓCRATES
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para él, hay un mundo de valores superiores
al hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo, piensa el filósofo, son las
leyes humanas). En consecuencia, el Estado aparece como una realidad natural, lo cual
justifica la obediencia al mismo.

PLATÓN
Con su Teoría de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio. Para él, la
verdadera ley es aquella que más se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo
mismo, a la idea de Justicia.

ARISTÓTELES
Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley
común, que es la que rige la Naturaleza (y que para él es la justicia objetiva). Por
tanto, es iusnaturalista en el sentido en que reconoce la existencia de leyes según la
Naturaleza.

LA FILOSOFÍA DEL HELENISMO: SU PREFERENCIA POR EL TEMA MORAL

Es una época de abandono de la metafísica. La filosofía se centra en la ética. La polis

pierde importancia y se produce un repliegue del individuo en sí mismo.

EL ESTOICISMO: DE GRECIA A ROMA

Es la afirmación más rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su fundador es Zenón de
Kition, en el 306 a. C.

a) Estoicismo antiguo (Zenón, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del sistema.
Hay influencias de Heráclito, Platón y Aristóteles.
b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto con otras ideas.
Se gana en flexibilidad y eclecticismo.
c) Estoicismo nuevo (Séneca, Epícteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C. Es un
pensamiento plenamente romano. Se vuelve a la pureza primigenia y se humaniza la
moral.

Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos:

-Concepto de naturaleza: La naturaleza como algo común que engloba a todos los
seres. Visión panteísta del mundo.
-Negación de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de naturaleza.
-Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribió Séneca.
-Cosmopolitismo: Minimización de las diferencias nacionales, debido primero a la crisis
de la polis y segundo al ideario del imperio romano.

En razón de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la idea de un orden cósmico (logos)

y un destino (determinismo universal). Los actos, por tanto, han de adaptarse a las
leyes de la naturaleza. Las pasiones han de dominarse, hasta culminar en la apatía ó
ataraxia (ideal ascético). Queda establecido un triunvirato de leyes (natural, universal
y humana) que supone un precedente del cristianismo.

LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERÓN

Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Las ideas de Cicerón, discípulo de
Posidonio, se resumen en su objetivismo jurídico, su estoicismo y su apuesta por la
Naturaleza como fundamento del Derecho.

Cicerón distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad política), ius
gentium (derecho universal) y ius naturale(derechos abstractos y generales). Sin
embargo, para Gayo sólo existe el ius civile y el ius gentium. Ulpiano vuelve a la
tricomía de Cicerón, pero extiende demasiado el concepto de ius naturale. Finalmente,
Paulo, habla de ius civile y un ius naturale visto como ideal, lo cual es un precedente
de Justiniano.

EL IUSNATURALISMO CRISTIANO

El cristianismo, como oposición y en buena medida como continuación del paganismo,

constituye un ineludible fenómeno histórico-cultural.

El cristianismo supone la unión de los conceptos pecado y delito. Fundamenta,

además, el origen divino del monarca (la norma emanada del soberano se hace
equivaler a un mandato religioso).

El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visión sobre el hombre, ya que trae
consigo una serie de valores humanos. Asimismo, conlleva un ideal de filiación divina y
de amor fraterno universal, que añade dignidad al hombre (paso del individuo a la
persona).
EL IUSNATURALISMO CRISTIANO HASTA EL SIGLO XIII

San Pablo, en su Epístola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano. Afirma que
la ley de Dios está inscrita en la Naturaleza. Se refiere a una ley moral natural.

Más tarde, las obras de los Padres de la Iglesia (la Patrística) son de tipo apologético, y
no se ocupan de modo sistemático del Derecho Natural. Identifican la ley natural con
los Diez Mandamientos. Distinguen entre Derecho Natural primario (antes de la caída)
y secundario (después del pecado), y sus textos, a fin de cuentas, revisten de
fundamento teológico el Derecho Natural.

SAN AGUSTÍN
Culmina la Patrística. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro
racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de ésta son leyes
positivas.

SAN ISIDORO
Escribe el Libro de las Etimologías. Se acoge a una división trimembre del Derecho
(Natural, Civil y Consuetudinario).

EL IUSNATURALISMO ESCOLÁSTICO

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Parte del concepto agustiniano de ley eterna (función gobernadora del orden
universal). De ahí llega a la ley natural, al igual que San Agustín. Los preceptos de la
ley natural son: autoconservación del propio ser, conservación de la especie y vida en
sociedad y búsqueda de la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y
a la evidencia en el proceso interactivo-racional-práctico, por lo cual cabrá hablar de
preceptos primarios, secundarios y terciarios (siendo los primeros los de más evidencia
y veracidad, y los últimos lo que menos).

Para Santo Tomás, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e
inmutable (tiene una unidad en el tiempo).

LA ESCOLÁSTICA FRANCISCANA
Sigue la tradición platónico-agustiniana (que se opone a la aristotélico-tomista). Sigue
un camino intermedio (llamado racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da
primacía al entendimiento humano (o divino): lo que se manda, se manda porque es
bueno; lo que se prohíbe, se prohíbe porque es malo y el voluntarismo que da primacía
a la voluntad humana (o divina): lo que es bueno, es porque está mandado; lo que es
malo, lo es porque está prohibido.

DUNS ESCOTO
Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una postura
voluntarista. Piensa que más que la búsqueda del conocimiento de Dios
(intelectualismo), lo que ha de primar es el amor a Dios (voluntarismo). Esto lo
justifica con la Teoría del contigentismo físico (las leyes físicas son contingentes, no
necesarias para Dios). Por su parte, el contigentismo moral alude a que la moralidad
del mundo es tal por volunta de Dios.

GUILLERMO DE OCKHAM Y EL TRÁNSITO A LA MODERNIDAD

También franciscano, y más avanzado. Parte del voluntarismo y formula los
contigentismos más radicales que Scoto. Rompe con los universales aristotélicos y
habla de nominalismo: las cosas son modos de designación o nombres. Por tanto, el
único conocimiento es el de las cosas concretas. Por tanto, no podemos tener un
conocimiento directo de Dios. Ockham abre así la vía hacia la modernidad.

EL PENSAMIENTO RENACENTISTA
Se produce un ocaso de la escolástica e instauración del pensamiento racionalista.
Cultural y artísticamente hay una vuelta al mundo grecolatino.

LA ESCUELA ESPAÑOLA DEL DERECHO NATURAL

La escolástica española de los s. XVI y XVII reelabora la doctrina escolástica y se
modera el pensamiento cristiano medieval. El rasgos básico de la escuela española es
la fidelidad al dogma. Los principales representantes son: Francisco de Vitoria
(dominico, seguidor de Santo Tomás), Domingo de Soto (discípulo del anterior),
Domingo Bañez (teólogo y jurista), Luis de Molina (jesuita, especialista en Derecho de
gentes) y Francisco Suárez (jesuita, el más importante metafísico iusnaturalista).

Los puntos básicos de la doctrina de la Escuela son:

-El Derecho natural es de origen divino.

-Coexistencia del Derecho natural y el Derecho Positivo.
-El Derecho Natural es objetivo y normativo, inmutable y universal.
-Intelectualismo (aunque algunos fueron voluntaristas).

EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA

La filosofía racionalista dominó Europa a partir del Renacimiento. Supone, ante todo,
un cambio de mentalidad. Sus presupuestos básicos aluden a un principio de necesidad
(el universo tiene una estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni
contingencia (y por extensión, lo más necesario es la matemática), separación entre
filosofía y teología. Se produce una revalorización de las ciencias naturales : Kepler,
Galileo, Newton, Pascal, Copérnico... Todo ello contribuye a componer la idea de
Progreso.

Postulados básicos del Derecho natural racionalista:

-Desvinculación del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es la fuente de toda

moral, sino la naturaleza racional del hombre.
-Construcción del Derecho natural por la razón: Es decir, mediante operaciones lógico
deductivas que se van ampliando indefinidamente a partir de los preceptos naturales y
conocidos.
-Status naturalis y status civilis: Lo primero se define como el estado de naturaleza del
hombre previo a su convivencia político-social. Lo segundo es el estado posterior. De
ello se extrae que el hombre es un ser asocial; simplemente se adviene a construir
sociedades.
-Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teoría del pacto. Se distinguen
dos pactos sucesivos: pactum unionis (constitución del grupo social) y pactum
subjetionis (sumisión del grupo a una autoridad).
-Naturaleza empírica del hombre: A partir de Grocio se atiende la naturaleza empírica
del hombre, fijándose en sus consideraciones sociológicas. Puffendorf se centra en la
tendencia natural hacia la sociabilidad; Tomasio, hacia la apetencia de felicidad;
Hobbes, el egoísmo; Rousseau, la bondad.
-Separación entre moral y derecho: Es consecuencia de la separación entre filosofía y
teología. La moral queda como un conjunto de actos internos del sujeto.
GROCIO
Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural con la Naturaleza
racional (que en última instancia todavía está en Dios). Además del componente
racional, está el social (sociabilidad).

PUFFENDORF
Es el instaurador definitivo del racionalismo en el Derecho. A diferencia del anterior, se
acerca al voluntarismo. Para Puffendorgf, el hombre posee dos condiciones naturales:
la imbecillitas (inseguridad, desamparo; estado de naturaleza) y la socialitas (status
civilis, o para é: status adventilius).

TOMASIO
Discípulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos que para él el motor de
la unión social es la búsqueda de la felicidad. Aquí Dios no aparece como legislador,
sino como creador. Existen tres órdenes reguladores: la ética, los usos sociales y la
jurisprudencia (lo cual supone, también, separación entre moral y Derecho).

WOLF
Más filósofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No separa, sin embargo,
entre moral (ley preceptiva) y Derecho (ley permisiva).

IUSNATURALISMO Y FORMAS POLÍTICAS

LA PREPONDERANCIA DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA

HOBBES: Justificación del poder absoluto.

Pesimismo antropológico.

LOCKE: Fundamentación del liberalismo

Optimismo antropológico.

ROUSSEAU: Plantea la existencia de una humanidad asocial e idílica (donde la igualdad

y la libertad son derechos naturales). La corrupción (que aparece con la imposición de
la propiedad) va unida a la aparición de la sociedad, la cual se organiza mediante un
contrato social.

EL IUSNATURALISMO EN EL S.XIX

Entramos en un siglo repleto de complejidad y heterogeneidad filosófica. La influencia

de Kant es gigantesca. Se produce también una reacción contra el Racionalismo
ilustrado. Esta reacción viene desde tres frentes: -el vitalismo: que defiende la
continuidad y flujo constante de la vida; -el tradicionalismo: que aboga por una vuelta
al pasado; y el historicismo y evolucionismo: que fijan sus explicaciones en el
dinamismo de la Historia.

POSITIVISMO FILOSÓFICO: Presta exclusiva atención a los datos empíricos. Niega la

metafísica.
POSITIVISMO JURÍDICO: Sólo reconocen el Derecho positivo. Niega el Derecho
natural.
Corrientes:

a) Teoría general del Derecho (Merkel): Proviene de Alemania. Es la justificación

científica de lo jurídico. Es el conjunto de abstracciones generales de lo común a cada
tipo de Derecho.
b) Escuela de juriprudencia analítica (Austin): Desde Inglaterra. Austin quiere llegar a
una ciencia sobre la base de los conceptos jurídicos, mediante el análisis comparado de
los diferentes ordenamientos jurídicos.
c) Escuela de Derecho comparado: Sigue los mismos presupuestos de Austin.
d) Sociología jurídica (Erlich): Sostiene que el Derecho no procede ni del Estado ni de
los tribunales, sino de la sociedad (de las instituciones sociales).

HISTORICISMO:
La escuela histórica del Derecho supone una reacción al iluminismo del s. XVIII. Las
ideas de esta Escuela se centran en los conceptos de nación o pueblo unidos al
volksgeist (espíritu popular). Además, marginan la idea iusnaturalista.

LA DECADENCIA DEL IUSNATURALISMO

En el s. XIX, el iusnaturalismo sólo tuvo relevancia en el campo católico (con Meyer) y
con la Filosofía de Krause.

EL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XX

EL NEOPOSITIVISMO
1929: Círculo de Viena. Aboga por la absoluta negación de la metafísica, defiende las
tesis de la verificabilidad y propugna la depuración del pensamiento científico.

FENOMENOLOGÌA Y AXIOLOGÍA (TEORÍA DE LOS VALORES)

Edmund Husserl (fenomenología) afirma que las ideas esenciales son algo dado o
revelado a la conciencia (ruptura con el empirismo y el idealismo).

Max Scheler (axiología) separa el ser del valor como si fueran distintas realidades.

EXISTENCIALISMO
Hay un precedente: Kierkegaard.
Para estos pensadores, la existencia es lo misterio, lo inefable, y, en última instancia,
la esencia. El ser, según esto, se forja en la existencia (con la libertad y con el
sentimiento de angustia).

NEOESCOLÁSTICA
El principal representante es el pontífice León XIII. Es una corriente renovadora, que
pretende adaptarse a los nuevos tiempos.

NEOKANTIANOS
En el plano jurídico, el más destacado es Stammler.

VUELTA A LA METAFÍSICA
Esta circunstancia se ve favorecidad indirectamente con las aportaciones de la
neoescolástica, la fenomenología y el existencialismo.

STAEMMLER Y LA RESTAURACIÓN DEL IUSNATURALISMO

Para Staemmler, el Derecho positivo ha de ser un derecho justo. Y ese criterio de
justicia lo da el Derecho natural, que para él es de tipo histórico y variable.
IUSNATURALISMO PROTESTANTE
-Contradicción natura corrupta vs. Derecho natural.
-Oposición al positivismo.
-Dirección bíblica (orientación de las acciones: Dios)
-Dirección cristológica: sostienen que las instrucciones bíblicas son realidades
históricas.
-Orden de la creación: Brunner afirma que todo ser es creado por Dios, y es el
manifiesto de la voluntad divina (recuperación del tomismo).

RADBRUCH Y LA DOCTRINA DE LA NATURALEZA DE LA COSA

Doctrina de la naturaleza de la cosa:
Sostiene que el Derecho debe tener en cuenta la realidad ontológica sobre la que va a
operar. De ahí se deriva la idea de justicia.

Radbruch (de la escuela alemana) habla de 3 tipos de cosas: los hechos físicos, el
hábito, uso o costumbre y las reglamentaciones jurídicas. p