Colegio Pre. Universitario El Prado. 4to Bachillerato en Ciencias Mdicas. Seccin A. Psicologa. Axel Cristian Pelech Marroqun.

Los actos voluntarios.

Son actos que producimos desde la CORTEZA CEREBRAL. Esta corteza es la parte ms superficial del cerebro y presenta una superficie muy arrugada y plegada para que haya ms rea de corteza. Todo lo que llega aqu se hace consciente, es decir, nos damos cuenta de que sucede algo. La informacin que han captado los rganos de los sentidos llega a la corteza cerebral y nosotros respondemos de una forma voluntaria y tambin consciente. Todas las vas nerviosas que determinan estmulos y actos conscientes finalizan o arrancan en la corteza cerebral. Debemos, por tanto, diferenciar dos zonas claramente distinguibles por su funcin:
La CORTEZA SENSITIVA. Es la encargada de recibir los estmulos captados por nuestros rganos de los sentidos. Est formada por una corteza visual, una zona auditiva, una zona olfativa, una zona sensitiva y el rea del habla.

La CORTEZA MOTORA. Produce las respuestas y las enva a los rganos efectores.

En la interpretacin de los estmulos, as como en la posterior produccin de respuestas, juegan un papel importante, la memoria, el aprendizaje que hayamos tenido, nuestro estado de nimo e, incluso, si tenemos hambre o hemos comido. Todo esto da lugar a que, para una misma situacin, dos personas produzcan respuestas completamente diferentes, o que un mismo individuo d diferentes respuestas frente a los mismos estmulos, segn sea su situacin en cada momento. Los actos voluntarios son aquellos que tienen por objeto alcanzar un fin consciente determinado. El hombre siempre se plantea fines y procura alcanzarlos. La actividad con un fin determinado, igual que todo lo que sucede en el mundo, est condicionada por una causa. El determinismo (teora general segn la cual todo fenmeno tiene su causa objetiva) es la base cientfica para interpretar los actos voluntarios de las personas. La actividad del hombre se determina por sus condiciones y por su rgimen de vida, de lo que depende la formacin de su personalidad y de sus caractersticas individuales. Los actos voluntarios por su naturaleza son reflejos y respuestas a la actuacin de los estmulos externos. Todos los movimientos conscientes denominados corrientemente voluntarios son, en un sentido estricto reflejos. Esto significa que la causa primaria de todo acto humano se encuentra fuera del individuo. Los actos voluntarios se caracterizan porque el sujeto tiene conciencia del fin que persigue y de los medios para alcanzarlo. El grado superior de desarrollo de la voluntad personal es la actividad dirigida por la conciencia del deber social, por la necesidad social; en este caso el individuo subordina los actos a las exigencias sociales, para satisfacer las necesidades de la sociedad. El contenido psicolgico de los actos voluntarios siempre es ms o menos complicado. Los actos voluntarios comienzan cuando se tiene conciencia del fin que se persigue, cuando aparece el pensamiento de lo que se conseguir con l. El fin que se plantea el individuo determina el carcter de sus casos y los medios con que los realiza. Cuando el fin es ideal, o sea, cuando no se representa en la conciencia del individuo, los actos no tienen fin determinado y pierden el carcter principal de sus actos voluntarios. El acto voluntario es siempre consciente. Los procesos precedentes, antes de tomar una decisin, no se limitan a que se adquiera conciencia del fin y a que este se elija entre unos cuantos, sino que se sigue otro eslabn fundamental en los actos voluntarios, que es adquirir conciencia de la manera de alcanzar el fin, o sea, de los medios que hay que utilizar. En muchos casos, el medio para realizar el fin se concibe de pronto, en cuanto se conoce el fin y el individuo no duda que es este medio y no otro el que debe utilizar. Esto sucede, por ejemplo, cuando el fin y el acto no se realizan por primera vez y son bien conocidos. El individuo, por ejemplo, no tiene que recapacitar sobre lo que hay que hacer para encender la lmpara de su mesa.

Sin embargo, no siempre se tiene solo una manera bien conocida de alcanzar el fin. Con frecuencia hay que elegir la manera de actuar ms a propsito, lo cual puede presentar dificultades imprevistas. Algunas veces esto es necesario porque el sujeto no sabe cul es el mejor medio para llegar al fin propuesto. Entonces es necesario, aunque sea de una manera hipottica, analizar las ventajas y los inconvenientes de cada medio. Si, a consecuencia de una falta de conocimientos y de experiencia, el individuo no puede llegar a una solucin determinada, empieza a dudar entre un medio u otro. Es necesario separar los casos en los que la eleccin de los medios para alcanzar el fin propuesto hay que hacerla entre unos que estn de acuerdo con los deseos del individuo y otros que no son deseados, pero si necesarios. La eleccin de la manera de actuar, igual que la eleccin de los fines de la accin, puede acompaarse de un conflicto entre los intereses particulares del individuo y de su deber social. Esto crea con frecuencia grandes dificultades que es necesario sobrepasar para que la eleccin de la manera de actuar sea exacta y el acto voluntario conduzca el fin propuesto, lo cual exige algunas veces un gran esfuerzo. Si no se realiza la decisin tomada no hay un acto voluntario. La tensin mental, indispensable para ejecutar una decisin tomada, puede ser causa de emociones negativas pero esto no sucede siempre; con frecuencia, por el contrario, puede originar una gran satisfaccin. La condicin fundamental para superar con xito las dificultades ligadas con la accin voluntaria es la existencia de convicciones determinadas, firmes, y de una ideologa formada. Cuando el individuo tiene unos principios de conducta claros, de cuya veracidad est convencido, puede decidir con ms rapidez como es necesario actuar. No empieza a dudar all donde para l est claro lo que hay que hacer, ya que esto se deriva de los principios que comparte, de sus convicciones. Se estimula con ms energa para llevar a cabo lo comenzado, si esto corresponde a sus puntos de vista, a su ideologa. Por el contrario, si el individuo no tiene convicciones firmes que dicten una lnea determinada de conducta le es ms difcil distinguir como hay que conducirse, ms pronto aparecen dudad y alternativas, con gran dificultad puede tomar una decisin y se saldr ms difcilmente del camino marcado, ya que no est convencido de su exactitud. Solamente se puede hablar de un elevado desarrollo de la voluntad cuando el individuo puede subordinar sus deseos inmediatos, ligados a sus intereses, necesidades y bienestar personal, por unos principios morales elevados de conducta, por las exigencias de la necesidad social, cuando la ejecucin del deber social se hace el objeto principal de deseo. Como bien dice la tica aristotlica el elemento exclusivamente racional es la felicidad ltima que es la actividad de la parte superior del alma racional; pero a la vez en las virtudes humanas, tanto ticas como dianoeticas o intelectuales est presente tambin la razn. Sin embargo, esto no quiere decir que Aristteles no d cabida al elemento volitivo; es ms, su tica debe entenderse como un intento

consciente de superar el intelectualismo de sus predecesores, y aunque no llegara a expresar con toda precisin una teora de la voluntad, tal doctrina no est sin embargo ausente. Adems de la voluntad como deseo racional, Aristteles incluye tambin la Deliberacin y la Eleccin. Deliberacin: es considerar detenidamente el pro y el contra de cada decisin, es decir que la persona tiene que estudiar o analizar las consecuencias positivas o negativas que puede traer la realizacin de una decisin. Eleccin: es la accin de elegir cualquiera de las deliberaciones hechas anteriormente por la persona, esto por medio de la inteligencia y la voluntad. Cmo articular todos estos elementos en el acto humano virtuoso? Para empezar, el acto humano virtuoso comprende solo aquellas acciones que son buenas desde el punto de vista tico, entonces la voluntad, que se da por el entendimiento, es guiada por el bien; aqu se estara dando inicio al obrar humano. El intelecto tendr que deliberar acerca de los medios necesarios para alcanzar dicho bien, a esto le sigue la eleccin la cual vendra a ser el deseo o el querer de esa inteligencia. Por ejemplo: cuando yo le doy limosna a un nio necesitado. Mi voluntad se estara dando porque yo comprendo la situacin por la que el nio est pasando. Por esto mismo, tambin puedo deliberar entre qu tipo de limosna le puedo ofrecer: si le puedo dar dinero, comida, ropa, etc. Es aqu donde acta la eleccin, porque gracias a ella, puedo elegir la deliberacin que ms convenga para el bien del nio, ya que nadie me asegura de que si le doy dinero, pueda gastarlo en drogas o en cosas que no puedan ser buenas para l. Ahora bien, Qu da certeza al hombre de la bondad de su actuar y cmo asegurar que el bien querido por la voluntad y los medios concretos para ponerlo en practica son objetivamente buenos? Depende de la visin de cada persona, ya que alguna actitud que para mi es buena, para otra persona puede ser mala, por ejemplo: para una persona pegarle a un nio puede ser un mtodo de ensea, pero para otra, esto puede ser antipedaggico o un mtodo equivoco de correccin. Se percibe una especie de crculo vicioso, pues para ser bueno debo querer fines buenos, pero no podr querer tales fines si no soy ya bueno. Sin embargo, tal circulo no existe si se tiene en cuenta que si bien la bondad del carcter y la voluntad buena no son independientes, es el hombre quien poco a poco debe cimentarlas mediante sus actuaciones libres y concretas, en las que interviene tanto la razn como la voluntad, la deliberacin y la eleccin. Aristteles dice: "El fin no aparece por naturaleza a cada uno de tal o cual manera, sino que en parte depende de l (). En efecto, somos en cierto modo causa de nuestros hbitos, y por ser como somos nos proponemos un fin determinado". Lo anterior trata de explicarnos que cada uno es responsable de su propio fin y de los medios para alcanzarlo, donde tambin se hace presente la deliberacin y la eleccin; del mismo modo somos responsables de nuestros hbitos y segn estos hbitos, asi ser la forma de proponernos determinado fin.

Aristteles no da una doctrina sistemtica que se refiera a la voluntad y menos aun de la libertad, pero ofrece elementos necesarios para dar a entender que esa doctrina esta presente de una manera primaria, en sus ticas. La manera para descubrir estas doctrinas es saber articular y manejar el pensamiento que Aristteles ha dejado.

Hbito
En psicologa, el hbito es cualquier comportamiento repetido regularmente, que requiere de un pequeo o ningn raciocinio y es aprendido, ms que innato. Algunos hbitos (por ejemplo, el emparejar una agujeta constantemente) pueden desperdiciar importantes procesos mentales que bien podran aprovecharse en tareas ms exigentes, pero otros fomentan inflexibilidad o son perjudiciales. En la tica a Nicmaco, Aristteles define los hbitos como aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones. El hbito predispone a un sujeto para la realizacin perfecta de una tarea o actividad. En la medida en que la naturaleza predispone tambin a un sujeto (puesto que le da inclinaciones) la tradicin habla de los hbitos como de segundas naturalezas. Cinco mtodos son los comnmente usados para romper con las costumbres indeseables: 1. 2. 3. Sustituir la accin habitual por una nueva; Repetir el comportamiento hasta que se vuelva agradable; Separar al individuo del estmulo que lo induce a determinada conducta; Habituacin y Castigo.

4. 5.

Existen diferentes tipos de hbitos, algunos de estos son: 1. 2. 3. 4. 5. Hbitos fsicos Hbitos afectivos Hbitos sociales Hbitos morales Hbitos intelectuales