A MAONARIA DE FERNANDO PESSOA

Embora no se tenha levantado, at o momento, uma prova conclusiva de que o poeta Fernando Pessoa era maom, no h dvida que ele era iniciado nos segredos da Arte Real. Pelo menos, em seus escritos, ele demonstra muito mais conhecimento do que a grande maioria dos maons que j atingiram os ltimos degraus da Escada de Jac. Por prova conclusiva entendemos documentos escritos, tal como uma ata de seo registrando sua iniciao. Todavia, vrios outros documentos, como por exemplo, as publicaes manicas, que ele recebia regularmente, mostram que ele, efetivamente, tinha ligaes com a Maonaria.

A Maonaria de Fernando Pessoa espiritualista por excelncia. E no poderia ser de outra maneira dado o contedo dos seus escritos. Ele no via a Maonaria como uma sociedade secreta, mas sim como uma sociedade inicitica. H diferenas fundamentais entre os dois conceitos. Uma sociedade secreta no tem estatutos nem divulga seus objetivos ou o nome de seus membros. Vive nas sombras e suas atividades s conhecida de seus adeptos. A sociedade inicitica , quando muito, seita, ou uma ordem que pratica uma doutrina. Ela inicia seus adeptos nessa doutrina, que no pode, por isso mesmo, ser secreta.

Se o fosse, no poderia ser chamada de doutrina. O segredo, na maonaria, como prprio poeta diz, circunstancial. Quer dizer, existem certas particularidades que no podem ser divulgadas a quem no pertencer Ordem, ou mesmo dentro das diversas hierarquias de graus, a quem no pertencer ao mesmo grau.

Mas isso era simples questo de circunstncia e organizao hierrquica. Na verdade, aquilo que as pessoas chamam de secreto na maonaria, que so os seus smbolos, palavras e toques so muito mais uma forma de linguagem do que propriamente uma frmula discriminatria, ou de excluso de pessoas estranhas ao meio, como o caso das sociedades secretas.

Outra indicao da sua condio de maom a estreita amizade que ele manteve com o famoso mago e eminente maom Aleister Crowley, o qual visitou Lisboa em 1930 para, segundo ele mesmo informou, estabelecer na capital portuguesa uma delegao da Ordem, sob a autoridade de Dom Fernando Pessoa. Que Ordem era essa ele no disse. Aleister Crowley era maom e membro da famosa Golden Dawn, uma espcie de Loja Manica espiritualista fundada na Inglaterra em fins do sculo XIX pelo escritor Bullwer Litton, famoso pela narrativa dos ltimos Dias de Pompa, livro que o notabilizou. Crowley fundou diversas Lojas Manicas, de diversos ritos. Foi um das maiores

autoridades em maonaria, em toda a histria da Ordem.

No temos dvida que Fernando Pessoa era irmo. Tanto era que se envolveu em acirradas lutas em defesa da Maonaria, quando o Estado Novo, implantado em Portugal em 1926, sob a direo de Oliveira Salazar, iniciou um sistemtico processo de perseguio contra a ordem manica em Portugal. Essa perseguio culminou com a lei 1901, de maio de 1935, que proibia e existncia das chamadas sociedades secretas. Essa lei, que s foi revogada em 1974, quando o regime foi abolido, tinha um alvo bem claro: A Maonaria. Fernando Pessoa insurgiu-se contra esse decreto escrevendo vrios artigos em revistas da poca, defendendo a Maonaria, expressando sua opinio e conceitos respeito da Ordem e da sua dou-trina. Em razo disso, sua vida durante o regime salazarista, no foi muito fcil.

Para Pessoa a Maonaria no era uma sociedade secreta, embora suas reunies fossem fechadas e privativas dos iniciados.

Quem diz que a Maonaria no uma religio s est certo em uma coisa, dizia Fernando Pessoa: ela no religio confessional. Ela uma religio inicitica. Qual a diferena? Ele mesmo explica: a diferena entre as seitas iniciticas e as religies institucionais precisamente a iniciao e a forma de participao. Nas religies institucionais o adepto participa, mas no aprende. Ele cooptado, no pela razo, mas pela f. Na Maonaria no h uma f, mas sim uma doutrina de carter incitico.

Para Fernando Pessoa havia duas classes de maons: os esotricos e os exotricos. Os esotricos, em sua opinio, os verdadeiros maons, eram os espiritualistas, aqueles que viam a Ordem como sociedade de pensamento, onde se podia adquirir uma verdadeira conscincia csmica. Os exotricos eram aqueles que viam a Maonaria como um clube de cavalheiros, uma entidade scio empresarial elitista e pseudo-filantrpica, mais interessada em poltica e vida comunal do que, propriamente, doutrina.

Na sua opinio, a maioria dos maons era do ltimo tipo, isso , exotricos. Eram do tipo administrativo, pessoas que galgam at os ltimos graus da Ordem sem entender absolutamente nada do que aprenderam l. Isso significa que existe na Maonaria uma grande quantidade de iniciados profanos, que por falta de uma sensibilidade para com a verdadeira natureza dos ensinamentos manicos, ou mesmo pela falta de interesse ou mera preguia intelectual, jamais sero verdadeiros iniciados, ou maons no verdadeiro sentido da palavra. So iniciados por fora, apenas formalmente, mas continuam profanos por dentro.

Sua principal crtica era o fato de as Lojas terem se tornado instituies, que faziam sees meramente administrativas. A maioria das Lojas, segundo o poeta, praticavam os rituais de uma forma vazia e puramente formal, sem levar o adepto a entender a riqueza espiritual contida nas lendas, nos ritos e nos smbolos utilizados no ensinamento manico. Por isso, dizia ele, cada grau deveria corresponder a um estado de vida, tendente a levar o iniciado a um novo patamar de conscincia. Isso tudo se perdeu quando a Maonaria institucionalizou seus ritos e se transformou numa organizao administrativa.

Salientava ainda, o poeta, que a Maonaria uma Ordem de Vale, isto , uma Ordem que precisa da qualidade inicitica para se tornar uma Ordem de Montanha. Simbolicamente isso significa que a sua funo dirigir o adepto na busca da elevao espiritual. Foi isso que os hebreus fizeram, por exemplo, quando deixaram o Vale do Nilo e se dirigiram para o Monte Sinai sob o comando de Moiss. Os hebreus deixaram a religio formalista e meramente confessional do Egito para buscar a iniciao na montanha. Assim, o xodo foi, na verdade, uma grande jornada inicitica. Dai ele entender, por exemplo, ser o Rito de Heredon, o mais representativo da Ordem manica. Isso porque Heredon o centro supremo do mundo, o polo mstico da iniciao planetria, segundo a tradio RosaCruz. De acordo com a lenda Rosa-Cruz, a montanha de Heredon est situada na Esccia, a 60 milhas de Edimburgo. No precisamos dizer que concordamos com Fernando Pessoa. Em nosso entender a Maonaria, enquanto instituio no deve se envolver com questes comunitrias nem se preocupar com a prtica da filantropia. Isso deve ser uma preocupao do maom como pessoa, mas no da Maonaria como instituio. Uma Loja voltada mais para esses fins torna-se, como disse o poeta, uma unidade administrativa, fugindo da sua verdadeira finalidade, que no nosso entender, evitar a desintegrao csmica do homem, desintegrao essa provocada pelo individualismo e pela luta pela sobrevivncia. Afinal, a busca dessa integrao a meta das doutrinas espiritualistas.

Fernando Pessoa nasceu em Lisboa em 1888 e morreu na mesma cidade em 1935. Deixou para a comunidade manica um extraordinrio legado doutrinrio, muito pouco conhecido e por isso mesmo pouco explorado.

Esperamos voltar ao assunto em breve para levar aos irmos mais um pouco da sabedoria manica do grande poeta portugus.

__________________________________________________________________ DO LIVRO O PENSAMENTO MANICO DE FERNANDO PESSOA- JORGE DE MATOS, ED. SETE CAMINHOSLISBOA, 2006

Joo Anatalino
Publicado no Recanto das Letras em 15/08/2010