INDICE

INTRODUCCIN CAPTULO I: HUANCABAMBA 1.1 UBICACIN 1.2 CLIMA 1.3 PRINCIPALES ATRACTIVOS TURSTICOS 1.3.1 SITIOS NATURALES 1.3.2 SITIOS ARQUEOLGICOS 1.4 FOLKLORE 1.5 ARTESANIA CAPTULO II: LAS LAGUNAS DE LAS HUARINGAS 2.1 LAS HUARINGAS 2.2 ETIMOLOGA DE LA PALABRA HUARINGA 2.3 CONJUNTO DE LAGUNAS DE LAS HUARINGAS 2.3.1 LA LAGUNA DE SHIMBE 2.3.2 LA LAGUNA NEGRA 2.3.3OTRAS LAGUNAS 2.4 PROPIEDADES MEDICINALES DE LAS LAGUNAS DE LAS HUARINGAS 2.5 CMO LLEGAR A LAS HUARINGAS? 2.6 EL CAMINO HACIA LAS HUARINGAS 2.7 EL ACTO CEREMONIAL 2.8 RETORNO DE LAS LAGUNAS CAPTULO III: MISTICISMO Y ESOTERISMO 3.1 CHAMN O SHAMN 3.2 CHAMANISMO Y EVOLUCIN ESPIRITUAL 3.3 PLANTAS USADAS 3.3.1 SAN PEDRO - HUACHUMA 3.3.2 LA AYAHUASCA CONCLUSIN

INTRODUCCIN

All donde los cerros detienen su ambiciosa conquista de las nubes y comienzan su retorno a las tierras bajas en la que habitan los hombres, all donde no llegan las carreteras, donde el aire es puro y glido, all donde el hombre aun no ha podido implantar sus leyes, Las Huaringas reposan tranquilamente desde tiempos inmemoriales, ayudando a todo aquel que recurra a ellas siempre y cuando este guiado por los maestros. Es por eso que en este trabajo de investigacin quiero a dar a conocer todo lo que se refiere a las lagunas de las Huaringas, por su valor natural y curativo de los cuales se ha hecho acreedora con el paso del tiempo.

CAPTULO I: HUANCABAMBA
1.1 UBICACIN Huancabamba, es el centro ms importante de la Medicina Tradicional en nuestro pas y porque no decirlo en toda Amrica del Sur. La Capital de la provincia se ubica a escasas 08 horas de la ciudad de Piura, pudiendo viajar en cmodas unidades vehiculares que a diario se movilizan a esta provincia. El trayecto de viaje es una experiencia inolvidable, sobre todo en pocas de invierno, al brindar la naturaleza un embriagante y multicolor paisaje. 1.2 CLIMA La ciudad se encuentra a escasos 1,957 metros de altitud, su clima es templado y muy acogedor. Fro en los meses de enero, febrero, marzo, abril, templado en los meses siguientes. 1.3 PRINCIPALES ATRACTIVOS TURSTICOS 1.3.1 SITIOS NATURALES Las Huaringas El Sitan.- Cascada de unos veinte metros de altura, en la quebrada de Curlata, distrito de Sndor. Valle de los Infiernillos.- a dos horas desde Huancabamba por va carrozable, en el distrito de Sndor. Son hondonadas y saliente producto de la erosin elica de las lluvias, que han adquirido diversidad de formas extraas e impresionantes. La Suiza Piurana.- Se le llama a toda la regin de Canchaque y el Faique por sus cerros y quebradas de lujuriosa vegetacin. Sitio obligado en el trayecto PiuraHuancabamba. A cuatro horas de ambas ciudades. El Abra de Porcuya.- En el distrito de Huarmaca, cruzado por la carretera OlmosMaran, es el paso ms bajo de la Cordillera de los Andes a 2100 m.s.n.m.

1.3.2 SITIOS ARQUEOLGICOS El Templo de los Jaguares.- En Mitupampa, distrito de Sondorillo. El Paredn.- En Huancarcarpa Alto a 3400 m.s.n.m. A dos horas desde Huamcabamba por carro. Ruinas con paredes de piedra que dominan las cuencas de los Ros Quiroz, Piura y Huancabamba. Andeneras de Pasapampa.- Donde se han encontrado los famosos platos de piedra que se exhiben en el Museo Huancabambino. 2990 m.s.n.m. Quedan a dos horas y media de Huancabamba en carro. Caxas y Baos del Inca.- En el casero de Chulucanitas bajo, en la Quebrada del Inca. Tres horas por va carrozable. Ciudadela de Huarmichina.- Recientemente descubierta cerca a los lmites con Jaen, en el cerro de Huarmichina. Ruinas de Paraton.- En el distrito de Huarmaca, cerro Paratn. 1.4 FOLKLORE Danza del los Diablos.- Son 12 diablicos, un burrof, un ngel y el capataz que acompaa a la virgen del Carmen con su danza al son del clarinete, pistn y redoblante, 16 al 18 de Julio en Huancabamba. Rompope y Diamantina.- Son bebidas tpicas para ocasiones de amistad y alegra. El Rompope se prepara con huevos criollos, caazo, azcar, canela, limn agrio. A la diamantina adems se le agrega leche. 1.5 ARTESANIA Muy diversas se encuentran en todos los distritos; pero en Sondorillo son tpicos: la alfarera de de En la ollas y tiestos, sombreros Carmen de de la cabuya, tejido de mantequilla y el de capul, cra Canchaque el tejidos anacos. Frontera

paja, sogas de

queso macerado de truchas. En

caazo y sus macerados de frutas. En Sndor los alfeiques. En todas las provincias las campesinas hacen jergas, alforjas, mantas, ponchos, bolsos y otros artculos en sus telares de cintura construidos por ellas mismas. Hay tambin las "fabricas de tejas".

CAPTULO II LAS LAGUNAS DE LAS HUARINGAS

2.1 LAS HUARINGAS Las Lagunas de las Huaringas o Huarinjas, es uno de los lugares ms atrayentes y atractivos de la provincia de Huancabamba, ubicada en la cordillera de Huaman, a 3,950 metros sobre el nivel del Mar. Concurridas durante todo el ao, recibe visitantes del Per, Ecuador, Colombia y otros pases, que conocen de sus bondades esotricas. Las Huaringas son lagunas de diversos tamaos y formas, consideradas potentsimas desde el punto de vista mgico teraputico, adonde curanderos de todo el pas acuden para realizar sus prcticas, siendo visitadas por muchos creyentes del pas e incluso desde el extranjero. En ellas llevan a cabo sus ritos para la prctica de la medicina tradicional. Las ms visitadas son la Shimbe, y la Laguna Negra. 2.2 ETIMOLOGA DE LA PALABRA HUARINGA Huaringa, es palabra aymara, que significa Huari o lquido espeso, o tambin Dios de la Fuerza, en conjuncin que el trmino Inga, su significado podra interpretarse como el agua o laguna del Inga, o tambin el Dios de la Fuerza del Inga. La tradicin esotrica, de esta parte del Per, es milenaria y as se desprende de las descripciones de los cronistas, y de viajeros que visitaron este lugar a travs del tiempo. 2.3 CONJUNTO DE LAGUNAS DE LAS HUARINGAS 2.3.1 LA LAGUNA DE SHIMBE La laguna del Shimbe, es la ms visitada y tambin la ms grande de todas las que se ubican en la cordillera de Huaman. Segn algunos historiadores, expresan que en el archivo parroquial, existen manuscritos donde se le identifica a esta laguna con el nombre de Siviricucha. La laguna tiene forma de semicrculo y su largo se presume es de seis kilmetros; aunque su profundidad es variable, puede llegar hasta los cien metros. Se encuentra a una altura de 3,818 metros sobre el nivel del mar.

De esta laguna nace el ro que cruza la ciudad. Antiguamente se le conoca como ro Grande y hoy slo como Huancabamba. Es de fcil acceso. Si se viene de otro lugar, paso obligado constituye la ciudad de Piura, de donde parten las unidades mviles que en ocho horas, transportan al viajero hacia la capital provincial. Muy rara vez, llegan visitantes con fines de investigacin o fines nicamente de recreacin y esparcimiento, aunque el medio ambiente lo permite. El fin fundamental que lleva a una persona a recorrer este singular paisaje, es el de buscar la sanidad que las formas cientficas y modernas no lo han podido lograr. Desde la ciudad, una trocha carrozable transporta al visitante hacia los caseros de San Antonio o Salal. El lugar est en relacin al "brujo" o curandero responsable de conducirlos por estos misteriosos caminos y adems circunstancial sanador de los problemas que ha llevado al visitante al lugar. Otros lugares de destino previo, pueden ser Jicate, Huancacarpa, Cajas, Yumbe, Huaman, sin embargo el acceso se dificulta ms.

2.3.2 LA LAGUNA NEGRA Es considerada como la Laguna Sagrada por excelencia. Es la preferida de los "brujos", aunque su acceso es ms dificultoso. Se encuentra a 3,957 m.s.n.m., y los brujos la utilizan para realizar sus operaciones, que consiste en el bao del "paciente", florecimiento y otros ritos que tienen que ver con el arte del curanderismo. Da nacimiento al ro Quiroz. El paisaje de todo el complejo de lagunas es ednico. La flora y la fauna de la cordillera, el pasar sinuoso y variable de las nubes, el pramo que envuelve el ingreso, el sol que quema y que se esconde, dan ese halo de misterio que tanta atraccin causa a los visitantes. 2.3.3 OTRAS LAGUNAS Las Lagunas de las Huaringas, comprende toda una red de grandes y pequeos lagos que se ubican en la Cordillera de Huaman. La del Shimbe es la de ms fcil llegada, y laguna Negrea, quiz es la de ms difcil acceso, ms no son las nicas, otras lagunas tienen mritos propios y slo son visitadas por "brujos" que conocen la geografa de la cordillera, y que llegan con pacientes ms difciles de curar. Entre las otras lagunas que se ubican en el Complejo de las Huaringas, podemos mencionar, Las Arrebiatadas; del Pozo Claro y de las Arrebiatadas cuyas aguas contribuyen con la formacin del ro Quiroz y adems se van a la cuenca del Pacfico; en sentido contrario al ro Grande, cuyas aguas se desplazan hacia el Atlntico. En muchos casos, laguna tras laguna se alimentan entre s, a travs de hermosas cataratas, como sucede con la Condor - Huac, Pea Blanca, La Colorada, la Pampa Blanca del Corcovado y las Arrebiatadas. Encontramos asimismo, las lagunas de Los Luceros o Palanganas Grandes, que tienen el agua irisada. La laguna de Los Relmpagos; la de los linderos de Sapalache; la de las Barbacoas, llamadas tambin de los Amarillos, por el color amarillento de sus aguas. La laguna del Toro, las Palanganas o Lagunas del Rey Inga, y en las cuales se cree que se baaba el Inga. La laguna de los Patos y la de El Pozo Claro, son entre

otras, repositorios naturales de aguas, que la cultura andina les atribuye virtudes curativas y que el mundo, con todos los cambios cibernticos que ofrece, an las mira como parte de una realidad que no fenece y que ms an se mantiene. 2.4 PROPIEDADES MEDICINALES DE LAS LAGUNAS DE LAS HUARINGAS Periodistas de medios de comunicacin televisiva, escrita o radial, en diversos tiempos, han destacado lo mtico de las lagunas y los poderes de sanidad que se les da. La prctica de la "brujera" o "curanderismo" como le llaman otros, es tan antigua como la poblacin misma que puebla la provincia de Huancabamba. Visitantes ilustres como Antonio Raymondi, Humboldt, entre otros extranjeros y tambin escritores propios, han descrito las bondades de este prodigio de la naturaleza. Los beneficios curativos que se le otorga a las Huaringas, no solo es a sus lagunas, es su variada y original flora, cuyos valores curativos son conocidos por los "brujos" o "maestros". Es conocida tambin la presencia de "brujos" de otras localidades del pas y del extranjero, que concurren hacia los residentes en la Cordillera de Huaman para iniciarse en los ritos y para perfeccionarse. Miles y miles son las historias que se cuentan sobre las propiedades misteriosas y curativas de las Huaringas. El ritual comprende el bao en las aguas de las lagunas, que debe asumir todo el mal del cuerpo y del alma y dotarle de nuevas energas. El florecimiento es el complemento de "la mesada" que realiza el brujo en un lugar diferente a las lagunas, casi siempre cerca a sus viviendas. A veces el bao en las lagunas es primero y despus "la mesada". Puede suceder lo contrario, todo depende del da y la hora de llegada a Huancabamba. 2.5 CMO LLEGAR A LAS HUARINGAS? Para llegar a las Huaringas, desde otros lugares, se parte desde la ciudad de Piura, capital de la regin del mismo nombre. Varias empresas ofertan el servicio de transporte, que generalmente tienen horario matutino y vespertino de salida. Se desplazan hacia el oeste, cruzando pueblos como Buenos Aires, Carrasquillo, Canchaque, San Miguel del Faique, Quispampa, para llegar entre 7 u ocho horas a la ciudad de Huancabamba. Huancabamba, es un hermoso valle que se encuentra a 1,970 metros sobre el nivel del

mar y tiene un clima variado. La vista de la campia es sensacional, con sus sembros de trigo, papa, oca, olluco en las laderas de los cerros y que de lejos simulan un cartn de ajedrez. La ciudad tiene un Terminal de embarque y desembarque y varios hostales y hoteles que brindan alojamiento a los visitantes a precios econmicos. Es en esta ciudad, donde se programa la visita hacia las Lagunas, contratando con el gua que los conducir hacia el "brujo", "curandero" o " maestro", que se encargar del enfermo, paciente, turista o visitante. La partida hacia los caseros de Salal, o San Antonio es en horario nocturno o de madrugada, segn se haya convenido. Si el viaje es en la madrugada dentro de dos horas se encuentran en los lugares mencionados para ser de inmediato, trasladados "a grupa de mula o caballo" hacia las lagunas para el bao y florecimiento. El camino de herradura sigue las sinuosidades de la cordillera. Si la poca no ha sido lluviosa, el viaje de tres a cuatro horas, puede ser normal, de lo contrario, la mula o el caballo nos darn una muestra de destreza. Durante el trnsito se observa la rica floresta de la cordillera, caadas, invernas, y hasta el pramo que nos baa nuestra piel, nos brinda una deliciosa sensacin. Estas son las experiencias ms gratificantes en este viaje. Es de mencionar que el ingreso a las Lagunas, se hace en compaa del "brujo", quien tiene la facultad o el permiso de las lagunas para ingresar a ellas. Despus del florecimiento, se regresa en el mismo medio de transporte hacia el casero o campia donde reside el "brujo" que normalmente sucede entre las cuatro o cinco de la tarde, procediendo a descansar para "la mesada" de la noche y que es la parte complementaria al bao de la maana. 2.6 EL CAMINO HACIA LAS HUARINGAS Un serpenteante camino de herradura, nos lleva a las lagunas de las Huaringas y su buen estado depende del mes de visita. Los mejores meses para visitar esta parte de Huancabamba, son mayo a noviembre. El viaje se hace a grupa de mula o caballo, provedo de un abrigador poncho que permite soportar el fro de la cordillera, el cual es alquilado por los guas. Durante el trnsito se observa muchos riachuelos que se convierten en bebederos para las bestias, que con gran conocimiento de la ruta, nos transportan hacia las lagunas. La partida bajo este medio de transporte ancestral se inicia desde las viviendas de los "maestros" o "curanderos" quienes proveen caballos y mulas, para que los visitantes inicien su peregrinaje hacia la Laguna del Shimbe, o Laguna Negra que son las mas visitadas, pero ambas tienen las mismas caractersticas para su desplazamiento, aunque debemos mencionar que el acceso hacia la Laguna Negra es

de mas difcil acceso, por el terreno pantanoso que precede a las lagunas, pero nada imposible para unas adiestradas bestias, que evaden con destreza los obstculos del trnsito. Durante el trnsito se observa la variada vegetacin que da un panorama hermoso para quien est acostumbrado a la vida en ciudad. Son los alisos los arbustos que se erigen en las laderas de la cordillera, sin embargo, se cree que son cientos las especies vegetales que moran en este territorio incluso con poderes curativos. El camino es fangoso en ciertas partes, y esta caracterstica es ms crtica entre los meses considerados de "invierno" (diciembre, enero, febrero, marzo y abril) y ms transitables a partir de junio hasta noviembre. Por supuesto, que el camino ms comn es aquel que se inicia desde San Antonio o Salal. Incluso los vehculos llegan hasta el indicado casero; cuando se trata de otros lugares de Carmen de la Frontera, se puede seguir otras rutas que difieren poco entre ellas. El tiempo de desplazamiento depende del lugar de partida. Regularmente son dos horas y media la duracin del viaje de ida y otro tanto de regreso. El viaje recomendable y el mas comn es aquel de se inicia a las 6 de la maana, pero puede ser horas ms tarde. Se dice que una de las mejores experiencias que se vive en la visita a Huancabamba, es este viaje en bestia; puesto que su permanencia como medio de transporte, facilita la fcil observacin de la naturaleza y esa comunin con una realidad que servir para contarla como una inolvidable experiencia. Las autoridades locales, su poblacin, con el nimo de llevar el adelanto a sus caseros cada da se vienen acercando mucho mas al lugar de las Lagunas; de persistir en esa tendencia se afectar y reducir ese halo de misticismo que hace de las Huarinjas un lugar preferente para visitar. 2.7 EL ACTO CEREMONIAL El acto ceremonial, tiene dos partes, el bao y florecimiento en las propias aguas, para lo cual "el brujo" procede a ubicar en una parte de la orilla, sus aparejos que constan de piedras sagradas, artes metlicos, conchas, espadas, etc, que sirven para el

florecimiento de los enfermos o visitantes. Despus del bao, se realiza un acto de limpieza de todos los males del cuerpo y del alma, utilizando una daga o espada, procediendo el visitante a saltar y despercudirse de los males aires que lo aquejan. En el bao se recomienda que se haga por reiteradas oportunidades, con la finalidad que el efecto sea mayor. En una primera vez, el agua es glida que contrasta con el medio ambiente, pero al salir, el fro que puede acobardar a ciertos visitantes se aleja y ms bien existe una sensacin de calor y de nuevas energas que ingresan al cuerpo. De igual manera, para la limpieza, los curanderos recomiendan que el visitante, realice movimientos que extraigan los malos vientos, repitiendo mentalmente todos los deseos que lo hayan llevado hacia los 4 mil metros de altura. Singular e inigualable es la experiencia que vive alguien que visita las Lagunas de las Huaringas, uno por el hermoso paisaje que se observa que nos sumerge en un mundo alejado de toda contaminacin de tal manera que incluso hasta el aroma que se respira es de una naturaleza diferente a las vivencias de contaminacin de las urbes. El retorno hacia el casero o campia donde vive "el brujo", se inicia a partir de las dos o tres de la tarde, para llegar al lugar aproximadamente a las seis de la tarde, descansar y prepararse para la segunda parte del ceremonial. En la noche, se realiza "la mesa", y que se le conoce as, por la distribucin que se hace de todos los bienes que usa el "brujo". Espadas, conchas, piedras preciosas, metales, varas de membrillo, tabaco, se conjugan con los perfumes, azcar blanca, limas, que debe llevar el interesado. A decir de los "maestros", cuanta mayor cantidad de perfumes se lleve es mucho mejor, para el acto de florecimiento. Al iniciarse la ceremonia, "el brujo", reza segn oraciones que slo l conoce y que forma parte de los misterios del rito. Posteriormente consume el San Pedro o "huachuma" que es un alucingeno que permite ingresar en trance. Ya en trance el "brujo" llama a cada uno de los participantes y formula preguntas, da a conocer sus videncias, segn los factores que hayan influido en el paciente para ponerle trabas en su xito personal o familiar.

Tambin se realiza la limpieza con varas de membrillo y de metal, repitindose el rito de las lagunas. En la "mesa" tambin se consume el "ayahuasca", la "huachuma" y se "shinga" el tabaco como parte de la limpieza del cuerpo y del alma. Al "shingar" por las fosas nasales, el alcohol mezclado con tabaco cruza las vas nasales causando vmito, recomendable, segn los "brujos" para que salgan todas las impurezas del cuerpo. Las labores del "maestro" son alternadas por un ayudante, que realiza normalmente limpias de los asistentes. Excepto que se contrate a un "maestro" en exclusividad, normalmente estas mesas se realizan con diez, veinte o ms personas lo que demanda ms ayudantes. Ciertos "brujos" realizan sus ritos ceremoniales en sus viviendas y al culminar el acto prefieren recibir los primeros rayos solares para levantar "la mesa". 2.8 RETORNO DE LAS LAGUNAS Culminado el rito, se procede a desayunar comida sin ningn tipo de condimentos, actitud que debe mantenerse por uno o dos das seguidos. El bao con agua diferente, debe hacerse en igual tiempo con la finalidad de evitar se salga el efecto de los florecimientos. El retorno es ms fcil que la "subida". Hasta los lugares que he se han mencionado, el viaje se realiza en unidades mviles motorizadas. Para las lagunas se utiliza mulas o caballos, los cuales con muestra de destreza y pericia bordean los caminos ms difciles, que es otro hecho envidiable. Los guas, si ascienden y descienden el difcil camino, demostrando una admirable armona con el medio ambiente en el cual residen. Se llega a las dos o tres de la tarde nuevamente a la ciudad de Huancabamba, para proceder a retornar al lugar de origen. La armona que existe entre la naturaleza y sus gentes, el paisaje que se muestra lejano y cercano, con sus mltiples colores, el amanecer andino, con el desplazar de sus nubes y el desvelamiento de un sol, que an en el da se esconde y aparece, causando una hermosa emocin.

CAPTULO III MISTICISMO Y ESOTERISMO

3.1 CHAMN O SHAMN La palabra usada internacionalmente "chamn" es de origen manch-tungu y lleg al vocabulario etnolgico a travs del ruso. La palabra tungu original de saman (xaman) se deriva del verbo scha-, "saber", por lo que chamn significa por tanto alguien que sabe, sabedor, que es un sabio. Casi se menciona al chamn del pueblo como inculto, agorero, supersticioso, hechicero y es hasta temido, cuando antiguamente era el mdico, el sabio, consejero, consultor del cielo y las cosechas y debido al avance de las ciencias poco a poco, inclusive l mismo, en lugar de plegarse a los nuevos tiempos, se ha aislado innecesariamente. Actualmente el verdadero chamn o mago, posee el manejo de las diferentes entidades, energas y elementos de la naturaleza. Su arte maneja fuerzas todava no analizables y es transmitida de maestros a discpulos de manera directa. Algunos conversan con las plantas y animales ya sea en sueos, directamente o estimulados por plantas sagradas entre las que figuran el tabaco, coca, cactus, ayahuasca, etc. En Amrica del Sur principalmente se utiliza el cactus San Pedro (Trichocereus pachanoi) y la Coca (Erythrxylum coca).

3.2 CHAMANISMO Y EVOLUCIN ESPIRITUAL

El Chamanismo es uno de los antiguos artes menos comprendido y que ha sufrido diversas transformaciones de acuerdo al lugar en donde se aplique. El verdadero chamanismo existe y est muy cerca de nosotros. No son supersticiones. La radiestesia y la radinica son dos de las nuevas ciencias que vienen demostrando al mundo el valor que tiene una foto, los nombres, el aura, las invocaciones. Una foto puede ser manejada a voluntad del operante y hacer mucho bien o mal de acuerdo al gnero del practicante. La magia negra o blanca no existen como tales, sino que depende del chamn o mago. El chamanismo tiene que demostrar poder, tiene que demostrar efectividad, de otra manera no lo es. No hay lugar a las especulaciones ni a discusiones filosficas. La prctica del chamanismo es obligada en todo aquel que se encuentre en el camino del despertamiento de las fuerzas interiores. Es un acercamiento con los cuatro elementos de la naturaleza en toda su potencia y esplendor y el manejo de las cinco energas para armonizar las fuerzas ocultas interiores y del entorno. Por supuesto que estas prcticas no estn exentas de personas falsas y estafadores, que sera lo menos daino, sino que podran ser empleadas estas fuerzas superiores para hacer el mal. Es ms fcil hacer el mal que el bien ya que juega de la mano con los principios de la evolucin con sus trabas, impedimentos, para que slo sobrevivan las especies ms fuertes e ir perfeccionando la creacin a menudo despiadada. Sin embargo, el otro lado, el del bien, tiene su contraparte en vibraciones mucho ms sutiles y de ascenso o perfeccionamiento en niveles ms elevados de conciencia. De all que en el proceso de evolucin sea materia muy importante de dominio del mstico o iniciado. Cuando se utilizan las diferentes sustancias como brebajes, unguentos, se estimulan los diversos chakras o centros de energa del cuerpo produciendo vibracin adicional en grandes y variadas cantidades. Estas vibraciones se pueden manejar de dos maneras principales: como xtasis o alucionaciones vanas o como elemento propiciador de evolucin superior, ambos extremos separados por un hilo tan delgado que se identifica como el filo de una navaja, el paso de la evolucin a la involucin es muy corto. El chamanismo, debe ser practicado con previo ascenso evolutivo, con preparacin muy cercana del Maestro, siendo as es una prctica de mucho valor dentro del Camino de la Realizacin Espiritual.

3.3 PLANTAS USADAS

3.3.1 SAN PEDRO - HUACHUMA Descripcin Es un cacto arbustivo, originario de Per, con muchas ramas erectas desde la base. Tiene de 3 a6 m de alto, y generalmente no se puede distinguir el tronco principal. Sus tallos son cilndricos y de color verde azulado de 5 m de largo y 8-18 cm de dimetro. Tiene de 6 a 8 costillas, anchas y redondeadas, con profundas muescas antes de cada arola; arriba de estas tiene una hendidura en forma de "V" caracterstica de la especie. Las arolas son blanquecinas o amarronadas, cercanas. Tiene de 3 a 7 espinas radiales, grises amarronadas, una o dos radiales largas. Las flores nacen cerca de la punta del tallo; se abren de noche, son de color blanco y tienen una fuerte fragancia, de 19-24 cm de largo y 3-4 cm de dimetro; pericarpelos y tubo floral con pelos negros. El fruto es oblongo, verde oscuro de 5-6 cm de largo y 3 cm de dimetro. Cultivo Se multiplica a travs de semillas o comnmente por medio de esquejes que enrazan fcilmente. Observaciones Se lo llama "Antorcha peruana" o "Huachuma" y era usado por los originarios en las festividades religiosas por sus propiedades psicoactivas, debido a la gran cantidad de alcaloides que tiene, especialmente mescalina. Se prepara la bebida cimora que generalmente se la mezcla con otras plantas entegenas. Se lo encuentra hasta los 3.000 msnm. Temperatura media mnima 10C. Pleno sol. Riego moderado. 3.3.2 LA AYAHUASCA Descripcin Es una liana de la selva amaznica. Es conocida y utilizada por los pueblos indgenas amaznicos; la consideran planta maestra y sagrada; constituye el fundamento del chamanismo, de la medicina tradicional y de la cosmovisin indgena. Se la denomina Caapi en Brasil, Natema en Ecuador, Yaj en Colombia y Ayahuasca en Per. En el

idioma

quechua

ayahuasca otros.

significa

liana de los cielos; Pind, Kamarampi y Su uso

as como Mihi, Dapa,

El uso de la ayahuasca se remonta a 5000 aos y an pervive como saber mgico religioso y teraputico. Ha sido utilizada como un camino para obtener la expansin de la conciencia, porque posee un componente psicoactivo unido a las hojas del arbusto llamado Chacruna (psychotria viridis). La ayahuasca se ingiere en ceremonias rituales de curacin y limpieza. Ceremonias y rituales con ayahuasca Producen una profunda accin en el cuerpo, mente, emociones y espritu, permitindonos confrontar y conquistar nuestros miedos ms profundos, revitalizar energas vitales y despertar un nivel superior de conciencia con la finalidad de abrirnos hacia nuestro "maestro interior". La Ceremonia de la Ayahuasca, abre una relacin con la espiritualidad que durar toda la vida.

CONCLUSIN

Las lagunas de las Huaringas, que se ubican en Huancabamba (Piura) segn los visitantes son consideradas mgico teraputicas y de gran ayuda para el que sigue el ritual y una vez que finaliza este sale totalmente cambiado, con nuevas fuerzas. Muchas de las personas recurren ah por enfermedades que no han podido ser sanadas por la ciencia moderna, llegan con una fe y esperanza tan impresionante que es creble que las lagunas sean las autoras de su sanidad. A pesar del difcil acceso de algunas de estas lagunas (como la Laguna Negra) esto no detiene a nadie que verdaderamente crea en ellas o quiera ser testigo de sus muy famosas curaciones. Siempre que una se dirija a ellas tiene que ser acompaada por el maestro, chamn o brujo los cuales tienen que ser verdaderos conocedores del rito, as que siempre hay que tener cuidado con los pseudochamanes. Al hablar de los chamanes o maestros tenemos que mencionar que en las Huaringas no solo se acercan a practicar los ritos los maestros nacionales sino tambin son visitadas por maestros extranjeros que quieren adquirir mayor experiencia en estas lagunas que son tan conocidas por la magia que desprenden. Finalmente se puede decir que si uno se quiere dirigir a las Huaringas y quiere ser participe de su magnfico espectculo tiene que ir con fe y seguridad de que estas realizaran grandiosos milagros y que una vez al salir de ah la persona no ser la misma. As mismo debemos contribuir a que este lugar se siga difundiendo nacional e internacionalmente, dndolo a conocer como un destinos turstico para la prctica del turismo mstico y esotrico.