A DISNEYZAO DA CULTURA INFANTIL por

Claudia Lcia Czar de Castro Elisabete Serafim da Silva Lima Lucilene de Oliveira Valle Maria Ceclia Garcia Serafim Fulgencio Simonne Maria Fernandes Pinto
Se preocupar com a educao pr-escolar, o meio-ambiente, o emprego. A unidade familiar ser sua chave. EPCOT no ser um monumento arquitetural; mas ser uma mostra do que a ingenuidade e o empreendimento americano podem fazer Pura filosofia .

INTRODUO: Submetendo a Disneylndia, atravs de seus parques e seus filmes a uma anlise atravs da Teoria Crtica, alm de verificar os temas e as questes levantadas em torno da construo analtica dos fenmenos e os conceitos apresentados dentro da citada teoria. E, enfim, levando-se tambm em considerao o fato de serem veculos de comunicao de massa prestigiados e formadores de opinio, procuramos obter, dentro do material apresentado por esses meios, os dados mais explcitos que se encaixassem aos itens c rticos identificados por Henry Giroux. Segundo o autor, toda sociedade costuma produzir uma imagem ideal a respeito de si mesma. a partir dessa imagem que ela busca se enxergar e que gostaria de ser lembrada no futuro. Nos grandes centros urbanos, a sociedade procura fazer-se notar atravs de obras que denotam progresso, riqueza e modernidade. Na viso de Henry Giroux um exame da Cultura Infantil vem mostrar que as identidades individuais e coletivas das crianas e dos jovens so amplamente moldados, poltica e pedagogicamente na cultura visual dos videogames, televiso, cinema e at mesmo nos shopping centers e parques de diverso e no apenas nas escolas. Tornou-se claro, aps uma observao mais profunda, que a idia anterior em que os filmes animados eram considerados estimulantes da imaginao e da fantasia e que em geral eram bons para as crianas so submetidos pela relevncia de os mesmos ultrapassarem as fronteiras do divertimento e passarem a exercer um importante papel de mquina de ensinar. Esses filmes inspiram autoridade cultural e legitimidade para ensinar tais como escolas pblicas, instituies religiosas e a famlia.

A legitimidade imperativa desses filmes vem em parte de sua forma singular de representao, mas tambm assegurada pela mdia. Esse aparato est equipado com uma impressionante tecnologia, com magnficos efeitos de som e imagem e, assim, suas simpticas e amveis estrias so apresentadas numa atraente embalagem do entretenimento. Ao contrrio da realidade sem graa e freqentemente dura da escolarizao, os filmes infantis fornecem um espao visual, onde a aventura e o prazer se encontram num mundo fantasioso de possibilidades e numa esfera comercial de consumismo. Os personagens se tornam um veculo para estimular a crena de que felicidade sinnimo de viver num bairro rico com uma famlia de classe mdia, branca e intacta. A noo de que os pais solteiros e famlias desfeitas so a fonte de todos os males sociais, tem se tornado a matria prima dos filmes da Disney. No lado capitalista, as coisas tomaram um rumo diametralmente oposto. Nos Estados Unidos, o ideal de felicidade tem sido, h muitos anos, quase sinnimo de riqueza e bem-estar individuais. o chamado ideal do self-made-man. Um dos primeiros smbolos desse ideal foi o automvel. Posteriormente o prazer atravs do divertimento, consequentemente este prazer vem sendo alcanado atravs de visitas e idas aos parques de diverso. Na Amrica sempre se valorizou o esforo individual em busca da felicidade, recompensado pelo consumo de bens que podem tornar a vida mais amena e prazerosa. medida que os filhos do autor vivenciavam a enorme mquina de entretenimento e ensino corporificada pela Disney, ele se tornava consciente de quanto era necessrio deixar de tratar esses filmes como diverso para questionar as diversificadas representaes e mensagens que constituem a viso conservadora do mundo que apresentada pela Disney. 1. ESTRATGIA DE DOMNIO DA INDSTRIA CULTURAL: Qualquer tentativa para considerar os filmes da Disney de forma crtica vai contra o senso Afinal O lugar mais feliz da terra adquiriu sua popularidade, atravs de uma autoproclamada imagem de inocncia sua marca registrada - que a tem protegido do olhar questionador dos crticos. A Disney um poderoso imprio econmico e poltico, arrecada milhes com filmes, produtos associados aos filmes e personagens, com seus parques e locais de diverso. Mas a Disney mais que um gigante capitalista uma instituio cultural que luta

ferozmente para proteger seu status mtico como provedora de inocncia e virtude moral americana. Ela processa de forma agressiva, violaes de suas leis de copyright, chegou a ameaar o incio de uma ao legal contra creches do Sul da Califrnia por usar os personagens dos cartoons da Disney em suas paredes exteriores. Nesse caso a reputao da Disney ficou prejudicada, mas no subestimada. A Disney define-se como veculo para educao e responsabilidade cvica ela patrocina o Prmio do Professor do Ano, fornece bolsas a estudantes que se destacam e, mais recentemente tem oferecido ajuda financeira, treinamento e programas educacionais para jovens urbanos pobres atravs de seu programa de patinao no gelo chamado Metas. Ao fundir cultura e diverso, h uma agresso a primeira e uma tentativa v de supervalorizao da segunda. No fcil perceber este estado, mas algumas pessoas do conta disso: recentemente artistas que receberiam o prmio Sharp se recusaram a comparecer cerimnia, alegando que a mesma no fazia sentido e no acrescentava nada, haja vista o prprio nome do prmio que j mostra, por si s, uma vinculao da arte com o consumo. A dificuldade da percepo se d tambm porque ocorre, nesta relao, uma diminuio do contato das pessoas com o que particular, subjetivo os consumidores apenas pensam que so sujeitos pensantes. Se a cultura contribui para domar os instintos revolucionrios e os costumes brbaros, a cultura industrializada vai alm, promovendo a tolerncia da vida desumana que cada qual vive e banalizando a vida: em alguns best-sellers, por exemplo, h uma reduo da complexidade humana, com a apresentao de personagens lineares, so bons os tempo todos ou vice-versa. Fazendo questo de se definir como provedora de idias e no de mercadorias, ela est desenvolvendo, de forma agressiva, sua imagem como uma indstria de servio pblico, ela planeja construir nos prximos anos uma escola prottipo, que um de seus materiais de propaganda proclama que servir como modelo para educao no prximo sculo. Segundo executivos da empresa, ser desenhada tendo como modelo as ruas principais da Amrica das pequenas cidades e lembrar as imagens de Norma Rockwell (citada em Walsh, 1994, p.1). Exemplos da Disneyzao abundam. Por exemplo, o aeroporto de Houston construiu seu sistema de transporte de trilho nico de acordo com o existente na Disneylndia.

Jon Wiener argumenta que a verso do Main Street Amrica apresentada pela Disney ecoa uma imagem de pequenas cidades caracterizadas por um vivo comrcio, com bandinhas e sorvetes e gloriosos desfiles. Para Wiener essa viso no apenas transforma em fico e trivializa a histria ou as reais, Main Streets na virada do sculo, ela tambm representa uma apropriao do passado que tem a finalidade de legitimar um presente que descrito como um mundo sem favelas ou pobreza ou conflitos urbanos de classe... trata-se de um ingnuo nativo sonho branco e protestante, de um mundo sem negros ou imigrantes. (Wiener, 1994, p.134). 2. QUALIDADE DO CONSUMO DOS PRODUTOS CULTURAIS Na anlise dos mais recentes filmes animados da Disney produzidos a partir de 1989, observa-se que os mesmos tm recebido grandes elogios da imprensa dominante e tm sido campees de bilheteria, para muitas crianas representam sua primeira introduo ao mundo Disney; Em suma, os espectadores esto mais dispostos a suspender seu julgamento crtico em relao a esses filmes infantis. O pblico da Disney, as instituies legais, os tericos do cinema, os crticos culturais vem os filmes da Disney como fora dos limites do empreendimento crtico. Este analisa a Disney como uma metonmia para a Amrica limpa, decente, trabalhadora o lugar mais feliz sobre a terra. Houve uma massificao da opinio pblica. Como qualquer instituio educacional, a viso de mundo da Disney precisa ser analisada pela forma como narra a cultura infantil e responsabilizada pelo que faz como uma importante esfera pblica cultural. A influncia comercial e cultural da Disney grande e extensa para que se permita que ela se defina a si prpria exclusivamente no interior do imaginrio discurso da inocncia, do orgulho cvico e o entretenimento. A maioria dos espetculos televisivos visa produo ou, pelo menos, reproduo de muita mediocridade, de inrcia intelectual e de credulidade que parecem adequar-se aos credos totalitrios, mesmo que a mensagem explcita e visvel dos espetculos possa ser antitotalitria. A manipulao do pblico perseguida e conseguida pela Indstria Cultural entendida como forma de domnio das sociedades altamente desenvolvidas passa assim para o meio televisivo, mediante efeitos que se pem em prtica nos nveis latentes das mensagens.

Atravs do material que observa, o observador continuamente colocado, sem o saber, na situao de absorver ordens, indicaes, proibies. 3. OS FILMES DA DISNEY SO BONS PARA AS CRIANAS? No h uma resposta fcil e ainda reside a uma anlise simplista nos registros tradicionais e supostamente no ideolgicos do divertimento e do entretenimento. A Disney constri uma cultura de alegria e inocncia para as crianas e atravs de fontes mais recentes da Disney, que podemos destacar os filmes A Pequena Sereia (1992), A Bela e a Fera (1991), Aladim (1992), e Rei leo (1994).
4 . O FILME INFANTIL E A CORREO POLTICA.

Como se sabe, o filme infantil raro na paisagem cinematogrfica. To ou mais raro, dir-se-ia, do que a comdia com que partilha tantos aspectos da sua definio scio-comercial, e muito mais raro do que o filme de terror ou de Fico Cientfica. Se passarmos ao filme infantil de animao, a raridade alia-se a uma quase exclusividade dos grandes estdios tradicionais na sua produo, a ponto de para muita gente, filme de animao equiv aler a Disney - equivalncia no desprovida de pertinncia histrica, pelo menos. Esta raridade (e abandonemos agora a perspectiva histrica para nos determos na situao atual) no sem conseqncias para o prprio perfil do filme infantil. Como bem sabemos da nossa experincia feita de cidados do planeta Hollywood, cada novo filme Disney anunciado e promovido como se de uma obra definitiva se tratasse, dentro de um imaginrio estritamente capitalista que faz (mais uma ironia da histria) da quantidade o motor exclusivo da qualidade: o nmero de horas envolvido na realizao de uma cena de conjunto; o volume de efeitos especiais novos, sobretudo os resultantes da interao da animao com a informtica; o nmero de pessoas que trabalhou, direta ou indiretamente, no filme ou numa das suas cenas emblemticas, etc. Digamo-lo, pois: se Hollywood o cinema enquanto felicidade despesista, o filme de animao (a Disney) vive h muito em regime de produoTitanic. coisa de muito poucos capites de indstria para todos os deserdados do imaginrio do capitalismo. Ou, por outras palavras: o imaginrio infantil enquanto opulncia, mas sobretudo a opulncia do capital enquanto imaginrio disponvel aos infantes que todos somos.Ora, o filme de animao hoje o mais poderoso divulgador desta viso ecolgica politicamente correta: pense-se em Rei Leo, Pocahontas, Os 101 Dlmatas, etc. A questo em pauta no , alis, o politicamente correto, de que na Europ e mais ainda num pas a, perifrico como o nosso, em cuja estrutura scio-cultural profunda no ecoam as razes daquilo que, do lado de l do Atlntico, suscitou a reao Politicamente Correta, nos chegou

apenas uma verso folclrica e redutora. Num certo sentido, a Disney sempre foi uma convicta praticante da correo poltica. Nem se v como poderia assim no ser, tratando -se de uma produtora de filmes infantis, gnero, como vimos, impensveis fora da Cena da Educao. Pensemos um pouco nos clssicos, atividade sempre formativa: o que nos ensinavaDumbo seno aquilo a que o discurso politicamente correta de hoje chama o respeito pela diferena? Ao tempo, porm, esse enunciado era codificado dentro de uma pedagogia crist da compaixo mais ou menos enternecida - pedagogia alis transponvel para as relaes entre ricos e pobres, etnias majoritrias e minoritrias, no campo social. a cultura da Indstria. Uma cultura que se situa na interseo entre entretenimento, defesa de idias polticas e sociais, prazer e consumismo. A arte se torna, ento, um negcio; (no existe mais arte cinematogrfica e sim indstria cinematogrfica) cujo fim a aquisio de capital; assim o lucro no mais s a inteno, mas o princpio exclusivo, por isso, interessa Indstria Cultural a constituio de subgrupos, como o dos jovens ou o dos negros, por exemplo, que ela transforma em objetos lucrativos, alm de privilegiar a idolatria, a infantilidade, a euforia generalizada, a platia. Todos esses filmes tm alcanado uma campanha de publicidade muito grande e mostra que publicidade , hoje, um exemplo forte da Indstria Cultural porque ambas esto fundidas. A funo de um publicitrio fazer com que o consumidor compre aquilo que ele no precisa com o dinheiro que ele no tem; ele, de fato, consegue cumpri-la: quando produz uma propaganda, j sabe qual pblico atingir porque pesquisou, anteriormente, suas necessidades (que foram construdas por ele prprio). Deste modo, o consumidor o objeto da Indstria Cultural. A Indstria Cultural extermina o que particular, nega a particularizao, seja a cor, a composio, a arquitetura. Esta publicidade dirigida a um enorme pblico, principalmente o infantil. Por exemplo o mercado de vdeo, considerado um mercado da cultura. E a Disney foi uma das primeiras empresas a ligar a venda de brinquedos aos filmes. No s os brinquedos fazem parte deste Mercado Cultural, que tambm podemos assim classificar como indstria cultural, que importante destacar que ela o fruto de uma sociedade Quando se fala em Indstria Cultural, capitalista industrializada, onde at mesmo a cultura vista como produto a ser comercializado1. Assim, cada vez mais, a mquina da Indstria Cultural, ao preferir a eficcia dos seus produtos, determina o consumo dos mesmos e exclui tudo o que novo, tudo o que ela

configura como risco. A identidade do domnio que a indstria cultura exerce sobre os indivduos, aquilo que ela oferece de continuamente novo no mais do que a representao, sob formas diferentes, de algo que sempre igual; a mudana oculta um esqueleto, no qual muda to pouco com no prprio conceito de lucro, deste que este adquiriu o predomnio sobre a cultura. Com seus produtos, a Indstria Cultural pratica o reforo das normas sociais, repetidas vezes at a exausto, sem discusso. Ela fabrica seus produtos com a finalidade de: promover a deturpao e a degradao do gosto popular,
y obter uma atitude sempre passiva do consumidor simplificando ao mximo seus

produtos.
y Eles so construdos propositadamente para um consumo descontrado, no

comprometedor.
y serem trocados por moeda,

Segundo Adorno (1944), cada um desses produtos reflete o mecanismo econmico que domina o tempo do trabalho e o tempo do lazer. Com relao indstria do filme, possvel assistir a uma montagem feliz dos melhores filmes da Disney. Alegria, cor, emoo, so os ingredientes desta fantstica viagem a histrias. At a primeira metade deste sculo, o sucesso alcanado pelos filmes de longametragem era devido exclusivamente aos seus prprios mritos, ao contrrio de hoje, quando os longas so apresentados acompanhados de diferentes artigos produzidos para serem consumidos simultaneamente e contribuindo diretamente para o sucesso do filme. No caso dosfilmes infantis de animao os artigos vo desde camisetas, sapatos, jogos eletrnicos, at grande nmero de artigos escolares como cadernos, lancheiras, mochilas. Atualmente, o filme apenas um dos produtos que compem um agregado de produtos formando um pacote multimdia de consumo cultural que funciona dentro da lgica capitalista do mundo globalizado. Desse modo, os custos da produo podem ser garantidos no apenas pela bilheteria do cinema, mas sim por uma ampla estratgia publicitria e de marketing. Uma das conseqncias que o processo de significao ampliado envolvendo outros espaos alm da sala de cinema. Um exemplo interessante foi o que ocorreu com o filme Os caa-fantasmas(Ghostbusters) do qual o logotipo foi divulgado muito antes do seu lanamento, atravs de camisetas, bons e at mesmo da trilha sonora; o filme entrou a apenas como mais um dos produtos a serem vendidos (Turner, 1997).

Mais recentemente, com o lanamento do filme Tigro, os estdios Disney em parceria com a mega rede de sanduches McDonald s comercializou 2 milhes de personagens do filme em forma de bonecos para atender a demanda. Segundo Turner (1997), ultimamente muitos oramentos de produo de filmes tm sido menores do que a verba destinada para sua publicidade. Os desenhos animados, no formato de filmes infantis, tm sido produzidos em nmeros cada vez maiores, pelos grandes estdios cinematogrficos. Longe de serem simples mecanismos de diverso, tais filmes podem ser considerados artefatos que exercem uma determinada pedagogia cultural. a partir desta perspectiva que se busca analis-los como espaos de constituio de identidades de gnero e sexuais, e como construtores de uma heterossexualidade normativa que produz sujeitos da educao. Freqentemente, osfilmes infantis produzidos constroem as diferenas de gnero e sexuais de forma "convencional", determinando a construo hierrquica do feminino e do masculino como definitivas e imutveis. Tais so dirigidos mais especificamente a uma faixa etria determinada e neles o que podemos observar uma srie de narrativas em torno de comportamentos e valores que, entre outras coisas, esto produzindo determinados sujeitos de gnero. nesse sentido que se torna importante estarmos atentas/os para as formas atravs das quais as representaes de gnero tm sido reafirmadas na sociedade ocidental contempornea, contribuindo para educar sujeitos e normalizar condutas. Como exemplo disso, podemos ver na adaptao da Disney para o clssico O Corcunda de Notre Dame, de Victor Hugo. A histria foi "adocicada" para tornar se tornar se mais palatvel ao consumidor... Assim, a Indstria Cultural pretende alienar e no conscientizar. Acomodar, e no incitar. Como so feitos para serem vendidos, os produtos da Indstria Cultural jamais devem desagradar os compradores. A produo homogeneizada e nivelada por baixo. A viso crtica, por parte do expectador, no possvel dentro da Indstria Cultural, pois, A transformao do ato cultural em valor suprime sua funo crtica e nele dissolve os traos de uma experincia autntica. Embora seja fundamental para a anlise dos meios de comunicao de massa, em especial na primeira metade do sculo passado, a noo de Indstria Cultural tem sido objeto de diversas crticas. Com relao Indstria Cultural, ento, iniciam questionamentos tais como: Por que se consome tal produto, seja ele um filme ou uma roupa? E nessa comercializao pode-se notar

o consumo, pois neste no est presente o interesse da coletividade, mas apenas do individual. Por exemplo: A Bela e a Fera e A Pequena Sereia, tiveram uma venda conjunta de 34 milhes de fitas. Alm disso, Aladim rendeu um bilho de dlares com a venda de ingressos de cinema, fitas de vdeo, quinquilharias laterais como vestidos da Princesa Jasmine. Paralelamente, surgem outros produtos como Videogames que venderam mais de 3 milhes de cpias em 1993. Tambm obtiveram recordes de venda com o filme do Rei Leo que, em at 1994 (agosto), tinha obtido um lucro de 252,5 milhes de dlares. Foi considerado um dos filmes mais lucrativos da Disney.

Entre os filmes da Disney, alguns como, Mickey, Branca de Neve, Aladim e outros se tornam modelos para inmeros jogos, brinquedos que inundam lojas do mundo inteiro e o consumo desses produtos, pode levar alienao/revelao2. No so apenas as crianas que sonham em mergulhar no mundo de Mickey e famlia. Gente grande fica com gua na boca diante da perspectiva de passear pela coleo de clssicos como Mary Poppins e Bambi ou pegar como lembrana esculturas da Bela da Fera e do Simba. Perplexo? Pois possvel comprar pela Rede, to facilmente quanto na real. Os parques de diverso, por exemplo, encantam a todos que o freqentam e at aos que os vem atravs de propagandas. O parque localizado em uma rea de 400.000 m2. Embora seja muito mais um parque temtico do que um estdio de filmagens, vrios programas de televiso so produzidos l. O sistema de estacionamento como o do Magic Kingdom, onde se pega o trenzinho para se chegar ao parque. Esquea um pouco do Mickey e sua turma, aqui, pois ele e a Minnie aparecem s de vez em quando para dar autgrafos. mais provvel encontrar o carro dos "Caa Fantasmas" ou o Aladim, a Fera, a Pocahontas ou o simptico Woody do Toy Story. L tambm tem parada e, em Julho de 2000, teve a do filme "Mulan", que foi linda e extica , com um colorido diferente, grandes personagens com pernas de pau e um enorme drago com a muralha da China sobre suas costas. Super criativo e bonito! Como sempre a Disney nos surpreende! Hollywood Boulevard foi criado no estilo art deco, inspirada na Hollywood de 1930. As fachadas das lojas so perfeitas e do boas fotos. Durante o dia possvel ver algum artista passeando pela calada. A poca, na qual subir-se numa montanha russa, era a experincia mxima ficou para trs. Muito mais os anos que ir at a Florida ou Califrnia e apertar a mo de um Mickey do tamanho de uma pessoa era o melhor que podia acontecer a uma criana.

Neste momento, no qual as possibilidades da experincia virtual ultrapassam as da realidade, os novos parques virtuais so a mxima sensao. Conscientes disso, os executivos da Disney, Steven Spielberg, a Sega e a Sony desenvolveram novos centros de entretenimento nos quais, dentro de um pequeno prdio e sentado numa cadeira com um capacete, voc pode viajar num tapete mgico, dirigir um Xwing ou formar parte de um mundo surrealista. A funo manifesta da publicidade aquela de vender um produto, aumentar o consumo e abrir mercados. Se compararmos ao fenmeno do consumo de anncios e o de produtos, podemos perceber que o volume de consumo implicado no primeiro infinitamente superior ao do segundo. Em cada anncio vende-se estilo de vida, sensaes, vises de mundo, relaes humanas, sistemas de classificao, hierarquia, etc. Tudo isso compete a uma indstria cultural e que hoje nada mais nada menos que a GLOBALIZAO: ou seja, um processo de acelerao capitalista. Essa globalizao da cultura extrapola limites fsicos e generalizante (se antes, atravessar um pas como o Brasil era uma tarefa para bandeirantes que, s vezes, pagavam a aventura com a prpria vida, hoje, a Disneylndia caminho da roa para os novos ricos brasileiros). Ela transforma as representaes culturais e tende a homogeneizar comportamentos (recentemente, divulgou-se, no Brasil, um vdeo norte-americano entre as empresas de turismo brasileiras, que ensinava como ns deveramos nos comportar em visita quele pas, especialmente grupos de turistas que iriam para Orlando), fato que, aos brasileiros, soou grosseiro, ofensivo e arrogante. Como se pode notar, atravs das exemplificaes supracitadas, o processo complexo; se ele promove intercmbio, integrao entre os povos, tambm faz surgir conflitos de natureza territorial, envolvendo questes culturais e religiosas, que parecem buscar uma identidade local ou regional, ou seja, generaliza e, paradoxalmente, particulariza. A cultura do mercantilismo da Disney um grande negcio e os brinquedos so modelados de acordo com seus filmes animados, que fornecem mercadorias para mais de 300 lojas espalhadas pelo mundo.

A Disney tem tentado reconstruir suas prprias bases em que a cultura popular definida e moldada.Ela tem ido contra a corrente da forma esttica e da legitimidade cultural. Por exemplo: quando Fantasia apareceu, nos anos 30, provocou a ira dos crticos de msica; pois combinava msica clssica, que era considerada parte da alta cultura, com a

baixa cultura de um desenho animado, mas conseqentemente abriu um novo espao para novos artistas. Por exemplo, a msica ligeira ou popular feita de tal modo que o processo de traduo da unicidade numa regra, est j planificado e conseguido na prpria composio. A composio identificada do modelo pelo outro. desta forma que a msica ligeira despoja o ouvinte da sua espontaneidade e fomenta reflexos condicionados. Assemelha-se com tudo e por tudo, a um questionrio de escolha mltipla: que o preenche e est limitado a alternativas muito precisas e previamente fixado. Enquanto na msica clssica, todos os elementos de reconhecimento so organizados numa totalidade nica, na qual adquirem o seu sentido assim como, numa poesia, cada palavra adquire o seu significado a partir da unidade e da totalidade da poesia e no da sua utilizao cotidiana, mesmo que o reconhecimento do significado denotativo, nessa utilizao, seja j um pr-requisito da compreenso do seu significado na poesia -, na msica ligeira, precisamente a relao entre o que se reconhece e o que novo que destruda. O reconhecimento torna-se um fim e no um meio. Nesse gnero de msica, reconhecimento e compreenso o ato atravs do qual o reconhecimento leva a extrair algo de novo. Fantasia 2000, lanado j neste sculo, ainda no deixou para trs a celeuma ocasionada pelo original. Primeiro, com certa ironia, disseram que Disney estava tentando cortejar a comunidade intelectual, de quem merecia to pouco crdito. E uma das primeiras crticas veio justamente da: o famoso arquiteto americano Frank Lloyd Wright achava um absurdo ilustrar msica. Uma vez que os valores expressos em seus filmes eram essencialmente os valores simples do desenho e das histrias infantis, ficava fcil tax-lo de ingnuo. Um gnio, talvez, mas ingnuo. Muita gente preferia ver nele apenas um grande empresrio voltado apenas para o lucro. Outro destaque importante, quanto fantasia, ela est em toda parte, pois, ocorre no momento, em que os filmes animados produzem uma srie de viles, heris, heronas, exticos e estereotipados. A estratgia de domnio da Indstria Cultural vem, portanto, de longe e dispe de mltiplas tticas. Uma delas consiste na ESTEREOTIPIZAO. Os esteretipos so um elemento indispensvel para se organizar e antecipar as experincias da realidade social que o sujeito leva a efeito. Impedem o caos cognitivo, a desorganizao mental, constitui, em suma, um instrumento necessrio de economia na aprendizagem. Como tal, nenhuma atividade pode prescindir deles; todavia, na evoluo histrica da Indstria Cultural, a funo dos esteretipos alterou-se e modificou-se profundamente.

A diviso do contedo televisivo em vrios gneros (jogos, policiais, comdia, etc.) conduziu ao desenvolvimento de formas rgidas, fixas, importantes porque definem o modelo de atitude do espectador, antes de este se interrogar acerca de qualquer contedo especfico, determinando assim, em larga medida, o modo como esse contedo percebido. Quanto mais os esteretipos se materializam e fortalecem, provavelmente, tanto menos as pessoas modificaro as suas idias preconcebidas com o aumento da sua experincia. Quanto mais dura e complicada a vida moderna, mais as pessoas se sentem tentadas a agarrar-se a clichs que parecem conferir uma certa ordem quilo que, de outra forma, seria incompreensvel. Por exemplo:
y A BELA E A FERA:

O castelo torna-se mgico, os objetos so transformados; xcaras danantes, chaleiras falantes, talheres que se movimentam.

O monstro parecido com lobo evoca uma rara combinao de terror e delicadeza.
y A PEQUENA SEREIA:

A Sereia Ariel, aparece com um cruzamento entre a tpica adolescente rebelde e uma top mdel do sul da Califrnia.
yrsula, a lula gigante, preta e gotejante, preta e roxa, explode com malcia e ironia.

Mulheres Boas e Ms parecem ter sido modeladas nos escritrios editoriais da Revista Vogue.

REI LEO:

Scar, o suave felino, habilidosamente encarna uma planejada idia do mal e traio.

yA DAMA E O VAGABUNDO tinha como cenrios os subrbios de uma cidade

americana mdia, nos primeiros anos do sculo, um ambiente com componentes ainda familiares hoje.

y CINDERELA

Quem no sonhou em ser uma princesa como Cinderela? Isso to comum que existe um complexo que recebe esse nome, por mulheres que fantasiam em encontrar seu prncipe encantado. Isso chega a relacionar.com.homem.algum. ser to grave, que a mulher no consegue se

Ela no pensa em suas responsabilidades, buscando um cara que se disponha a sustent-la e a proteg-la material e moralmente. O que acaba resultando em decepes e frustraes quando seu namorado, noivo ou marido no atende a suas expectativas e ansiedades. Mas o Dr. Jos Teixeira complementa, no pense que s as mulheres sofrem desse mal, h homens que tambm projetam a mulher perfeita alm do normal. comum fantasiarmos com o parceiro perfeito. O problema aparece quando no conseguimos suportar nenhum defeito ou fragilidade do sexo oposto.
y PETER PAN

Ao se lembrar daquele personagem que foi parar na Terra do Nunca e que ficou criana para sempre. Pois , tem gente que deseja manter-se sempre jovem e, por essa razo, se descuidam das responsabilidades de virar um adulto, deixam de assumi-las ou por sentirem dificuldades de enfrent-las. Isso acontece por falta de desenvolvimento do senso moral, que o que propicia a superao de obstculos ntimos ou externos. A pessoa no assume qualquer tipo de responsabilidade. como se ela parasse no tempo. 5. CHAUVINISMO MASCULINO. Tanto na Pequena Sereia quanto no Rei Leo e Mulan as personagens femininas so construdas de acordo com papis e gneros estreitamente definidos so em ltima instncia, subordinados s masculinas....

rsula diz a Ariel que perder sua voz no assim to ruim porque os homens no gostam de mulheres que falam O outro personagem masculino no filme A BELA E A FERA, seria o forte e lindo Gaston, o homem mais popular da cidade. Ele seria facilmente reconhecido, pela audincia, como o homem musculoso que apaixonado por si mesmo, e que tentaria conquista Bela usando o seu machismo. De incio, ele assume que vai casar-se com Bela, mesmo no tendo feito um pedido de casamento. Essa a viso original de Gaston, com visual inspirado nos antigos nobres com perucas brancas.

Declara-se, ento, a mudana de um gnero para outro; uma transformao que precisa de alguns artifcios para se concretizar. Mul n, a ento, passa por um processo de construo de uma nova identidade. Ao ser rejeitada como candidata a noiva, ela canta: quem que est aqui junto a mim/ em meu ser/ a minha imagem/ eu no sei dizer/ vou desvendar quem sou/ eu vou lembrar/ quando a imagem de quem sou/ se revelar. Essa busca de Mulan anuncia sua transformao subjetiva, no momento em que percebe que no se sair bem como Neste artigo a a limitada construo da heterossexualidade normativa. A construo da personagem representa a oscilao permanente entre qualidades consideradas femininas e outras consideradas masculinas, atravs de um sucessivo nmero de nomeaes. O drago Mushu (um ser enviado pelos ancestrais para proteger Mulan) ensina-a como agir: o seguinte: tem que andar que nem homem, levanta o queixo, ombro pra trs, separa os ps, ergue a cabea...Ao avistar um grupo de soldados, um mexendo nos ps, outro com o dedo no nariz, ela diz isso uma nojeira! e o drago responde: no, so homens e voc vai ter que ser igual a eles. Em outro momento, enquanto toma banho no lago, Mulan (agora chamada Ping) justifica-se: S porque pareo com um homem no quer dizer que tenha que cheirar como um. Retomo aqui a inteno inicial de pensar possveis cruzamentos entre a noo de representao e de linguagem performativa: acredito que falar em uma no exclui a outra, pelo fato de que ambas implicam aes que operam para constituir o real. No caso do cinema, existe uma complementao na qual a imagem junto com a fala constri representaes. A imagem, junto com a linguagem tem uma funo performativa que constri algo ao mesmo tempo em que representa e age sobre um sujeito, no caso a personagem, nomeando-o. Nesse sentido, preciso lembrar que todos os esforos de Mulan esto analisados para um objetivo maior: salvar a honra da famlia, como o representante masculino que vai defender seu pas na batalha contra os Hunos. Desse modo, s podemos identific-la como herona no momento em que a confrontamos com o outro. Ser um homem significa no apenas ser forte, mas tambm ser grosseiro, mal educado e violento, caractersticas que ela precisa adotar para ser reconhecida e respeitada no exrcito. possvel ler, ento, essa narrativa de dois modos: por um lado, existe a reiterao constante das qualidades que deve ter uma mulher; por outro lado, h a representao do homem como o ser abjeto e, nesse sentido, a performativa presente no filme pode funcionar como reiterao e subverso ao mesmo tempo. 6. UM EXEMPLO DE ANLISE:

ANASTSIA, filme que motiva estas divagaes, no juridicamente um filme Disney. Trata-se, muito diversamente, da entrada (ou da tentativa de) da Twentieth Century

Fox no mercado da animao. Os seus criadores, porm (Don Bluth e Gary Goldman), so, formalmente, filhos da Casa Disney, no adiantando a sua obra nada que de significativo se veja em relao poderosa operao de re-figurao do seu legado que a Disney vem empreendendo na ltima dcada. Anastsia em tudo um filme conservador: nas suas opes dramticas, nas suas solues figurativas, na sua economia entre a palavra dita e a cantada e ainda, last but..., no contedo histrico da sua narrativa. Porque, e essa poderia ser a novidade trazida pela Fox animao, ao contrrio do que por princpio sucede com a Disney e decerto para evitar uma colonizao pelo universo da Casa Me em Anastsia o universo de referncia desloca-se do mtico e do fabuloso para o (aparentemente) histrico. Trata-se, pois, de contar a histria de Anastsia, aquela que, depois de morta, desejou ser imperatriz. As potencialidades da histria, reconheam-se, so vastas e mesmo perturbadoras: Anastsia aquela que escapa ao feroz determinismo da Histria por meio de um daqueles truques ou ruses que gostamos de pensar disponveis, no momento da morte inexorvel. Nesse sentido, e muito aqum ou alm de qualquer ideologia, Anastsia somos todos ns. O pequeno problema desta histria, contudo, que a margem de indeterminismo assegurada por Anastsia em relao a todas as teleonomias da Histria, s cobra pertinncia quando entendida como linha de fuga (ou variao) em relao a essa melodia massacrante que nos promete um futuro sem a opacidade que o caracteriza. Ora, no caso de Anastsia a melodia d pelo nome de Outubro, sendo o seu principal tenor um tal Lenine. aqui que o filme decididamente nos surpreende. Mas para percebermos a que ponto, convir produzir brevemente a sua sinopse: os Romanov viviam felizes no seu palcio de Inverno em So Petersburgo, entregues a uma existncia de harmonia familiar e bailes cortesos. At que um dia uma sombra negra se abateu sobre este universo idlico: a sombra chamava-se Rasputin, o qual, quando escorraado pelo imperador, jurou vingar-se, lanando uma maldio sobre os Romanov. Aps um breve interldio ocupado com imagens da felicidade da corte nos vastos sales do palcio, eis que uma multido em fria entra pelo palcio, aprisionando os membros da famlia real. Anastsia, ainda criana, graas ajuda de um amigo plebeu, consegue fugir por uma passagem secreta com a av. J no exterior do palcio, eis que Rasputin lhes barra o caminho. Na luta que se segue, Rasputin afoga-se num buraco no gelo, no sem antes repetir a maldio dos Romanov. Segue-se uma tentativa de fuga para Paris em que Anastsia no consegue acompanhar a av, ficando em territrio russo. Anos mais tarde, sem saber exatamente quem , Anastsia sai do lar onde viveu at adolescncia para ir ao encontro de uma av que, numa vaga reminiscncia, sabe encontrar-se em Paris. Cai nas mos de um par de empresrios em busca de algum que se faa passar por Anastsia, de modo a conseguir iludir a av, ento residente em Paris, e passar por ltimo rebento dos Romanov. Em todo este processo, Rasputin, ainda que de alm-tmulo, far o possvel por se opor ao triunfo de Anastsia, at que, numa luta titnica, em Paris, o seu fantasma ser definitivamente destrudo.

Lies da Histria: quem tomou o Palcio de Inverno? Rasputin (ou seja: o demnio). Mas ento, se ele morreu nesse assalto, quem ficou a governar a grande Rssia? Percebe-se que a populao treme de pavor perante as autoridades, mas delas apenas uma imagem breve nos dada, no momento em que, na sua inocncia, Anastsia se dirige estao para comprar um bilhete de comboio para Paris. Um indivduo desdentado e mal encarado, com uma farda que ostenta uma estrela vermelha de cinco pontas, faz-lhe ver, com muito maus modos, que tal impossvel. E tudo. Ser excessivo recordar, neste ponto, os famosos exerccios de desapario a que os tcnicos de fotografia do Kremlin sujeitavam os comparsas do Paizinho de todos os sovietes nas fotos mais emblemticas da Revoluo de Outubro? Decerto, a correo poltica do perodo estalinista (l como c e por toda a Europa) pressupunha que Estalin, se no fizera a Revoluo s, pelo menos edificara sozinho a URSS. Ora, Anastsia uma pea mais (ainda que singela) na edificao, a que tantos se votaram e votam dedicadamente neste sculo, de uma ars oblivionis. Se a Histria escrita pelos vencedores, ento parece que Anastsia triunfou sobre Lenine. Este enunciado singelo deve contudo ser lido restritivamente: pois certo que o mundo seria bem mais habitvel (ou redimvel) se a cada decreto de fuzilamento produzido por um qualquer dos Lenines (ou Romanos) disponveis escapasse pelo menos uma Anastsia. Nunca isso porm redundaria numa vitria de Anastsia, j que ela no seno o resgate trgico de uma Histria que, por definio, s conhece perdedores. Uma vitria to esmagadora de Anastsia sobre Lenine como a que nos proposta neste filme, corresponderia antes a uma vitria dos beatos do Sentido, a qual, como sempre, exige a Histria como amnsia. Esta amnsia todo o contedo ideolgico da verso da correo poltica que Anastsia nos prope. Nesse sentido, Anastsia um filme de uma inabalvel correo poltica. o filme em que Hollywood, ou os EUA, ou o Ocidente, vencedores da Guerra Fria, nos vm dizer que a Revoluo Sovitica nunca existiu. Como nunca existiu Lenine. E, como sempre sucede, quando a poltica evacuada, resta-nos o seu grau zero, a saber: a moral, aqui reencarnada no velho combate entre o Bem (Anastsia) e o Mal (Rasputin). No caso deste filme, um combate entre espectros: Anastsia (aquela que no morre) e Rasputin (aquele que no vive). Espectralidade radical: pois para que Anastsia exista necessrio que Lenine a mande executar. S assim ela pode vir a ser crtica moral da tragdia da poltica no nosso sculo. Desacompanhada de Lenine, Anastsia uma lio de irrelevncia poltica e moral: apenas correo poltica, isto , felicidade histrica que, para o ser, necessita de esquecer a sua prpria historicidade constitutiva. , enfim, a Histria como limbo ou buraco negro, enunciao de um trabalho de luto que, de to fcil, se diria - no mnimo - suspeitoso. Pois este um terrfico retorno do recalcado da Revoluo (de todas as revolues). Esse recalcado, aquilo para que a Revoluo no tem tempo a perder.Anastsia, da sua posio transcendental - tal a posio do Anjo da Amnsia, o tal que, sua passagem,

reconstri as runas de ontem em palcios dourados -, mostra-nos a irriso e dispensabilidade de tudo isso. Eis, enfim, o que o kitsch reconfigurado em Cena da Educao: uma msica no corao que nos vai sugerindo que nada morre, nem mesmo Anastsia, precisamente porque tudo foi iluso. Infelizmente, neste passo fatal que a pedagogia politicamente correto de Anastsia acaba por assassinar a sua cndida personagem, realizando assim aquilo em que Lenine tinha estrondosamente falhado. Pois enquanto ambos conviviam no cenrio desse filme a que em tempos chamamos Revoluo, ou Histria, tal filme ensinava-nos a pedagogia negativa da sua tragdia, como falhano programado pelos deuses cnicos que nos desgovernam. Eliminado Lenine do plateau, Anastsia j no nos faz falta. At porque sem ele Anastsia uma personagem de romance de faca e alguidar. a tpica personagem da releitura kitsch a que o discurso PC sujeita a Histria: assim como no Oeste afinal houve cowgirls e cow-boys negros (quando no gays), Anastsia existiu mesmo, ainda que custa da inexistncia de quem a mandou matar. certo que assim perdeu a sua virtualidade de instncia crtica da fenomenologia histrica - mas esse provavelmente o preo a pagar por se ter mudado para Hollywood (ou por Hollywood se ter mudado para o pas dos sovietes). O poder que inspira a reproduo Disneyzada de esteretipos negativos sobre mulheres e adolescentes ganha fora, em parte, atravs da forma consciente pela qual mensagens similares so postas a circular e reproduzir, em vrios graus, em todos os filmes animados da Disney, de se perguntar por que no existe nenhuma me nesses filmes. A desbarbarizao da humanidade inicia na busca do entendimen dos processos que to geram a violncia - mesmo aquela no to facilmente perceptvel - e na tentativa de esvazilos. 7. O ESTERETIPO RACIAL

outra questo importante que aparece em muitos filmes da Disney. Representaes racistas de estadunidenses nativos, apresentados como peles vermelhas violentos. Imagens depreciativas de pessoas de cor em filmes, como Song of the South(1946). Poltica de identidade associada com a cultura rabe, com total reforo da mdia, atravs de sua interpretao na Guerra do Golfo. ALADIM: Representa um exemplo particularmente importante porque foi um filme especial, ganhador de dois Oscars e um dos filmes mais bem sucedidos na histria da Disney. Exibido para pblicos enorme de crianas a cano de abertura do filme, Arabian Nightscom uma letra preconceituosa diz:

Oh venho de uma terra De um lugar bem longe Onde os camelos passeiam em caravana Onde eles cortam nossa orelha Se, por acaso no gostarem da nossa cara uma coisa brbara, mas o lar.

PERSONAGENS SECUNDRIOS: So descritos como violentos, grotescos e cruis. O filme foi caracterizado por um antigo porta-voz para a Associao Islmica da Bahia Sul da seguinte forma:
Os personagens MAUS se apresentam de uma forma bem caracterizada

O personagem BOM, ou seja o personagem PRINCIPAL o tpico americano que foi baseado em Ton Cruise: ALADIM.

y y y y y

Tm barba Nariz grande e grosso, Olhos sinistros, Fortes sotaques Constantemente agitando espadas

Isto faz com que o grau de RACISMO seja to acentuado, que a filha de Yousef Salen diz Tenho at vergonha em dizer que sou rabe, por causa de coisas como essa. A partir da foi lidera uma campanha de protesto contra os temas anti-rbes em Aladim. Em princpio, os executivos da Disney ignoraram o protesto e at descartaram as acusaes de racismo como irrelevantes, argumentando que essas crticas vinham de uma minoria e que a maioria dos espectadores estavam satisfeitos com o contedo do filme. Mas posteriormente, concordaram em mudar uma linha da estrofe nas cpias do filme e da fita de vdeo. Quanto a letra do CD com trilha sonora de Aladim, mas os executivos da Disney no haviam se conscientizado e suas implicaes racistas. E com isso foi feita uma letra alternativa, juntamente com a letra original. Embora a nova letra aparecesse na verso em vdeo cassete de Aladim, muitos grupos rabes ficaram aborrecidos porque o verso no foi alterado totalmente.

LETRA ALTERNATIVA LETRA ORIGINAL Onde plano e imenso Onde eles cortam nossa orelha E o calor intenso Se eles no gostarem da nossa cara uma coisa brbara, mas o uma coisa brbara, mas o nosso nosso lar lar

 Pronncia errada de nomes rabes no filme, a conotao racial dos sotaques.  Uso de garatujas sem sentido, em substituio da lngua rabe escrita. O racismo nos filmes no aparece somente em imagens, ele aparece tambm atravs da linguagem e um sotaque totalmente carregado.  Aladim descreve os rabes maus - com sotaques carregados e estrangeiros.

 Aladim e Jasmine so personagens anglos, falando um ingls americanizado padro. Uma linguagem racialmente carregada ocorre em: a) MULAN Como os Hunos e como os homens, tal como so ali representados. Entendo que o outro aparece sob duas formas: como os Hunos e como os homens, seus companheiros de exrcito, tal como esto ali representados. Como bons vilos, os Hunos so representados imageticamente em cores escuras, traos pontiagudos, vozes firmes e pausadas, corpos fortes e assustadores. As cores do filme, at ento claras e alegres, passam a sombrias quando a cena concentra-se no inimigo. Os vilos tm poucas aparies e poucos dilogos. Sua presena forte afirma pela imagem o contraste entre as qualidades desejveis de um heri e as indesejveis de seu outro. O filme concentra sua ateno na representao de gnero, isto , volta-se mais diretamente para marcar diferenas entre o feminino e o masculino de sujeitos que esto "do mesmo lado", ou seja, entre os que esto lutando pela libertao do Imprio Chins. Sendo Mulan a herona, ela apresentada como o modelo a ser seguido, enquanto que o outro est representado pelos soldados que lutam com ela. b) REI LEO:  Membros da Famlia Real: falam com sotaque britnico afetado.

Shenzi e Banzai as desprezveis tropas de ataque e hienas, falam atravs da

voz de Woopi Goldberg e Cheech Marin com sotaques racialmente carregados, que assumem nuances do discurso de um jovem urbano, negro ou latino. O uso de uma linguagem racialmente carregada, j antigo nos filmes da Disney, j que na primeira verso dos Trs Porquinhos, Song of the South e The Jungle Book j era encontrada este tipo de linguagem. H uma conotao muito forte nestes filmes de que eles reproduzem uma srie de cdigos e representaes atravs dos quais se ensina s crianas que as diferenas culturais que no trazem a marca da etnicidade branca inferior e pouco inteligentes. O racismo destes filmes marcante, quando nos mostra a ausncia das representaes dos afro-americanos e outras raas. A branquidade privilegiada nas relaes sociais. 7. RELAES SOCIAIS ANTIDEMOCRTICAS. Uma outra forma usada para demonstrar uma hierarquizao quanto a Natureza e ao Reino Animal, onde vai se legitimar a casta a realeza e a desigualdade como fazendo parte da ordem natural.Outra caracterstica marcante que os machos governam e h uma hierarquia social de liderana, da uma sociedade modelada de acordo com a monarquia britnica dos sculos XVIII. Provando que a harmonia obtida ao preo da dominao. Exemplo:   BAMBI REI LEO

Para as crianas, as mensagens retiradas dos filmes da Disney demonstram e sugerem que todos os problemas sociais, o racismo, o genocdio dos ndios americanos, a prevalncia do sexismo e a crise da democracia so resolvidos simplesmente atravs das leis da natureza. 1. O desenho animado "Mogli, o Menino Lobo", de Walt Disney,

bastante conhecido. Inspirado no "Livro da Jngal", de Rudyard Kipling, o desenho conta a histria de uma criana que, ainda beb, perde-se de sua famlia e adotada e criada por lobos, no corao da selva da ndia. Na histria original, Mogli cresce interagindo e conversando com os bichos e, quase adolescente, reintegra-se facilmente ao seu grupo humano antes de ser expulso como "bruxo", devido ao seu poder sobre os bichos.

2.

A triste e comovente histria das crianas selvagens, que sobreviveram

quase milagrosamente entre os bichos e penaram para alcanar apenas as mais bsicas marcas de uma existncia "civilizada", deixa uma lio que no pode ser ignorada: sem o denso tecido de interaes sociais do qual participa toda criana, simplesmente no h humanidade. 8. TRANSCENDNCIA DA REALIDADE OCULTA: No filme CINDERELA, que a histria da Gata Borralheira, Disney transforma em desenho a histria de Cinderela, bebendo a verso de PERRAUT(1989) e apresenta uma fada madrinha que canta as palavras mgicas e meio atrapalhada. Na linha do politicamente correto GARNER(1999), a fada madrinha aparece sob a figura masculina travestida de Dragqueen. Ainda em nossos tempos, persiste a imagem da fada madrinha como elemento mgico e de transcendncia a condies melhores. Essa busca da madrinha e o que simboliza realizao est imortalizada at em expresses como ser padrinho de algum para conseguir algum benefcio. Em NUNES (1985), a casa da Madrinha representa que a nica soluo para a pobreza o sonho, sobretudo a f nesse sonho. Nessa linha, a proteo da madrinha significa a segurana e a magia eterna buscadas pelas crianas, jovens e adultos. As FADAS3, de origem pag, esto intimamente ligadas natureza. Para certos povos, ela era vista como mensageira que viajava sob a forma de um pssaro, como a ave de Afrodite. Essa relao fada-pssaro manifesta-se no conto GRIMM (1994) onde este elemento mgico faz a ponte entre o humano e o divino, entre real e sobrenatural. Essa associao de cristianizao foi desaparecendo e a imagem de fada passou a ser associada de mulher. A presena de FADAS-MADRINHAS: Diante das maldades da madrasta, cabe madrinha o conselho que indica o caminho certo que pode aqui ser simbolizado pela escada e pelo prncipe (ascenso social e pessoal). Essa relao resgatada por GRIMM, (1984) em sua verso que apresenta a imagem materna, ao morrer, como uma espcie de fada que vai acompanhar os passos da filha. Em PERRAULT (1989), a figura da me no est em relevo e a fada-madrinha surge para realizar o desejo da Borralheira.Nas duas verses de Cinderela, a fada-madrinha ou sua representao por elementos da natureza (rvores, pssaros) responsvel por promover o afastamento temporrio das cinzas (borralho) e criar uma esperana luminosa por favorecer a ida ao baile. Alm disso, indiretamente responsvel pelo casamento (equilbrio e felicidade) e o incio de um lar (amor).CHU(1984) afirma ser a fada-madrinha tambm um elemento repressor da sexualidade feminina.

CONSIDERAES FINAIS Estes so alguns dos esteretipos explorados nos filmes, mas o encantamento cobra um alto preo, quando um de seus efeitos consiste em fazer seu pblico suspender o seu julgamento crtico sobre mensagens ideolgicas dominantes produzidas por seus filmes. O grande desafio consiste em analisar os vrios temas dos filmes.Isso permite que os educadores compreendam como esses filmes podem se tornar locais de contestao, traduo e troca. Mas isso no significa apenas reconhecer a pluralidade da leitura dos filmes e que podem provocar. H uma necessidade poltica de analisar como as leituras privilegiadas dominantes desses textos constroem seus significados carregados de poder. Os filmes e desenhos da Disney exploram temas como:
y liberdade, y ritos de passagem, y intolerncia, y escolhas, y as violncias do chauvinismo masculino.

Sugerem-se estratgias para compreender como regimes dominantes do poder funcionam para limitar de forma sria, a gama de vises que as crianas podem trazer para os filmes animados da Disney. Por outro lado esses filmes podem ser usados pedagogicamente para que possam ser lidos e interpretados de forma correta, ou seja, dentro, contra e fora dos cdigos dominantes em que eles se baseiam. O importante, neste contexto, levar a criana a se conscientizar que surge sempre nos filmes que a sociedade sempre a vencedora e o indivduo no passa de um fantoche manipulado pelas normas sociais. A influncia da Indstria Cultural, em todas as manifestaes, leva a alterar a prpria individualidade do consumidor, que como o prisioneiro que cede tortura por confessar seja o que for, mesmo aquilo que no fez. Algo de semelhante acontece com a resistncia do ouvinte de msica ligeira ou popular, em virtude da enorme quantidade de que agem sobre ele. Assim, a desproporo entre a fora de cada

indivduo e a estrutura social concentrada que pesa sobre ele, destri a sua resistncia e, simultaneamente, provoca nele uma m conscincia motivada pela sua vontade de resistir. Quando a msica ligeira se repete com tal intensidade que deixa de parecer um meio para parecer um elemento intrnseco ao mundo natural, a resistncia assume um aspecto diferente porque a unidade da individualidade comea a desmoronar-se. Em Educao e emancipao, ADORNO denuncia a presena de uma consci ncia coisificada (So caractersticas da conscincia coisificada, a ausncia de afeto nas relaes, o pensamento atravs de categorias prvias, o uso de literatura secundria como forma de no enfrentamento, a relao com as pessoas como se elas fossem c oisas, clichs, etc.) tanto na escola quanto nos professores e aponta como responsvel por tal presena, os contedos fragmentrios veiculados na escola que constituem, segundo ele, uma colcha de retalhos de informaes desconexas, que so decoradas e que no permitem a reflexo. Conhecidos o alcance e a influncia cultural da Disney e o poder que ela exerce sobre a cultura infantil, seus filmes no devem ser ignorados nem simplesmente censurados. Existe uma srie de questes a serem consideradas com respeito criao de uma pedagogia que v contra a forma como a Disney molda a cultura infantil. Giroux nos fornece algumas sugestes sobre como todos os envolvidos na formao cultural da criana (pais, educadores, etc...). Podem discutir a influncia da Disney na formao do ambiente simblico no qual nossos filhos nascem e todos ns vivemos:  Os textos que dominam a cultura infantil, incluindo os filmes animados da

Disney, devem ser incorporados s escolas como objeto de conhecimento social e de anlise crtica, fornecendo um novo registro para discutir como a mdia popular dirigida formao da cultura infantil est implicada num conjunto de relaes poder / saber.  Os educadores precisam discutir seriamente a tentativa da Disney de moldar a memria coletiva, particularmente quando essas tentativas so desavergonhosamente definidas pelos imaginadores da Disney, onde cuidadosamente programam para deixar de fora todos os elementos negativos e indesejados e ao mesmo tempo, incluir os elementos positivos. Esses filmes produzem uma viso estreita dos valores familiares, atribuem papis rgidos s mulheres e s pessoas no brancas. Uma forma pela qual os educadores culturais podem pensar atravs de imagens demonstrar pedaggica e politicamente que a histria e sua interpretao da identidade nacional tm que ser contestadas e discutidas.

Questes referentes construo do gnero, da raa, da classe, da casta e outros aspectos do eu e da identidade coletiva so princpios definidores dos filmes infantis da Disney.  Os pais e educadores devem prestar ateno forma como os filmes e os

meios visuais da Disney so utilizados e compreendidos de forma diferente pelos v rios grupos de crianas. Alm de fornecer uma oportunidade para os pais e educadores falarem com as crianas sobre cultura popular, cria a base para uma melhor compreenso de como os jovens se identificam com esses filmes, que questes e precisam ser discutidas e como essas discusses podem se abrir para uma linguagem de prazer e crtica, em vez de, simplesmente, fech-la.  A Disney precisa ser responsabilizada, no apenas em termos comerciais, mas tambm em termos polticos e ticos e para isso os pais e os educadores tm que contestar e romper o poder institucional e as imagens, representaes e valores oferecidos pela mquina de ensinar da Disney. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ADORNO, Theodor W. EDUCAO E EMANCIPAO. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1995. DIFEL, O imaginrio: ensaios acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de Janeiro,, 1998. DINES, Alberto Site Observatrio da Imprensa (UOL). DONALD, James. Pedagogia dos monstros: o que est em jogo nos filmes de vampiro? In: GIROUX Henry A - A disneyzao da Cultura Infantil MARTINS Fontes, As estruturas antropolgicas do imaginrio, So Paulo, 1997. PRATES, Eufrsio Resumo das Teorias da Comunicao de Mauro Woolf. IESB 1998. SANTOS, Boaventura de Sousa: Por que to difcil construir uma teoria crtica? (Revista crtica de Cincias Sociais, n 54, junho. 1999. pp197-214). TERRAZZI, Neusa dos Santos -Professora de Lngua Portuguesa UFRO Indstria Cultural TURNER, Graemer. O cinema como prtica social So Paulo: Summus, 1997. 174 pp.

1 Podemos dizer que Indstria Cultural tudo o que produzido pelo sistema industrializado de produo cultural (TV, atingir a sociedade como todo. H tambm: Discos com trilhas sonoras, Roupas infa ntis; Mveis, Atraes nos parques.

rdio, jornal, revistas, etc.)

elaborado de forma a influenciar, aumentar o consumo, transformar hbitos, educar, informar, pretendendo -se ainda, em alguns casos ser capaz de 2 Entendido como um processo no qual o indivduo levado a no meditar sobre si mesmo e sobre a totalidade do meio social a se u redor, transformando-o com isso em mero joguete e, afinal, em simples produto para alimentar o sistema que o envolve.

3 Etimologicamente, fada provm do latim fatun (destino, fatalidade, orculo), e interfere no destino dos heris.So seres fantsticos de grande beleza que se apresentam, na maioria das vezes. Sob forma feminina. Devotada de virtudes e poderes sobrenaturais, interferem na vida construir, na imaginao, os projetos que no pode realizar. do heri para auxilia lo em situaes -limite, quando uma soluo material no seria possvel. Representam simbolicamente a capacidade que o homem possui para