EN LA COSMOGONA PREHISPNICA LOS ELEMENTOS FUERON MATERIALES CREADORES Y DESTRUCTORES Guillermina Escoto

Dentro de la filosofa indgena de Mesoamrica, los elementos fueron materiales creadores y destructores, no fundamentos de la materia, como cuando se los les proyecta de la mecnicamente fsica y en la han actualidad, avances qumica

cambiado totalmente la definicin prehispnica. Con la ponencia Los elementos destructivos en la Leyenda de los Soles, la doctora Beatriz Barba de Pia Chn inaugur las mesas de debate. La investigadora emrita del INAH se refiri al papel que tienen los elementos y dentro de los mitos de creacin (etiolgicos) destruccin (escatolgicos)

mesoamericanos, ''cultura en la que el hombre concibi a la humanidad y a lo existente como producto de cinco creaciones, resultado de una dialctica lucha entre dioses con poderes de crear y destruir, y en las que los elementos intervinieron para lograr su destruccin''. Record que a partir de la mitologa indgena el sol es el que da la vida, misma que se pierde cuando el astro muere. El mito narra que ''un sacerdote anciano llamado Nanahuatzin se arroj al fuego sagrado de Teotihuacn para formar un nuevo mundo despus de la inundacin que acab con la cuarta creacin; lo sigui el joven militar Tecuciztcatl, y despus el guila, el tigre, el gaviln y el lobo, smbolos de las ms importantes rdenes militares mexicas. Nanahuatzin se convirti en sol y Tecuciztcatl en luna. El sol comenz a moverse pero se detuvo en el cenit y para que continuara su camino los dioses

se

autosacrificaron creacin; los individuos

dieron hubo

su

sangre.

As los

fue

posible

la es

quinta decir

cuando

hombres,

macehuales,

dignos

de sacrificarse, se tuvieron que

comprometer a las deidades y entregar su sangre al sol, siendo el lquido precioso que permite la continuidad del movimiento''. La doctora Barba de Pia Chn explic que la teora de los soles de los se generaliz pero en en la Mesoamrica cual siempre y se hay regionaliz dos figuras presentando un mosaico de variantes donde cambian el orden soles, sobresalientes: un viejo sabio y enfermo y un joven guerrero y hermoso. Finalmente se refiri en especfico a la leyenda de los soles del Cdice Chimalpopoca, como ejemplo claro en el que estn presentes los elementos de destruccin de lo persistente y no de la constitucin de la materia. En dicho documento los elementos destructivos, explic la

doctora, fueron los tigres en el primer sol, el viento en el segundo sol, la lluvia de fuego en el tercer sol, el agua en el cuarto sol y en la quinta creacin, que en su correspondencia con la fecha actual llegara al ao 928, predice la mitologa indgena, ser el movimiento, elemento que a travs de terremotos terminar con toda la vida y obra del hombre. Por su parte, el doctor Jorge Villaseor Angulo se refiri a la correlacin de los elementos de la naturaleza, las energas manifiestas en el agua, viento y fuego cuando interactan en huracanes, nubes, etctera. Dijo que esta fuerza ha sido explorada a travs de los smbolos prehispnicos de diferentes etapas y reas, los que revelan un respeto y un concepto de deidad manifiesto en huracanes, rayos, en la fuerza de la energa provocada por los elementos.

El doctor, explic que los elementos tienen aspectos positivos y negativos que dan vida y la quitan, desde una las cualidad de los ms dioses prehispnicos presente culturas

tempranas del preclsico inferior, muy claramente observada en el preclsico medio y que se continan hasta la actualidad a pesar de la conquista y de la imposicin del pensamiento cristiano; si bien no con la misma claridad que en la poca prehispnica, pero si manifiestas en danzas y rituales. Tambin reflejan mencion los que entre algunas culturas orientales como se el

mismos

smbolos

prehispnicos,

movimiento circular del huracn, no porque haya una difusin cultural, sino porque el pensamiento de las culturas antiguas est relacionado con el naturalismo, por lo que tienen la misma captacin del fenmeno. Dentro de la filosofa indgena de Mesoamrica, los elementos fueron materiales creadores y destructores, no fundamentos de la materia, como cuando se los les proyecta de la mecnicamente fsica y en la han actualidad, avances qumica

cambiado totalmente la definicin prehispnica. Explic que dentro las culturas ms antiguas exista un respeto por la fuerza de los elementos y los fenmenos naturales; la tierra era la fuente de vida, el agua tambin contenedora de vida. Para la filosofa indgena los elementos son dadores de vida y al mismo tiempo quienes la quitan; incluso dentro de la religin cristiana, sobre todo la catlica, muchos de los santos son sustitutos de los dioses de la naturaleza, por ejemplo San Isidro Labrador, quien trae la lluvia; hay vrgenes vinculadas con la tierra, dadoras de la vida. Dicha correlacin de dioses se presenta mucho en San Miguel Arcngel, a quien

representan como un guerrero que combate al mal, pero es un guerrero igual que Huitzilopachtli. Es decir, dijo Angulo Villaseor, la trayectoria ancestral con lo nuevo se va acomodando en el pensamiento del individuo. La religin es una reeleccin de ideas y todas, desde la naturalista hasta las que tiene un mecas o un personaje que hace el contacto directo con el dios supremo, son una manera de organizar el pensamiento de los creyentes. En la mesa I tambin estuvieron presentes la arqueloga Noem Castillo hacen Tejero referencia quien al habl de de los la arquitectura del sitio con arqueolgico de Tehuacn, donde existen tres estructuras que culto dioses relacionados elementos; dos dedicadas al dios del viento Eacatl, y una al dios del fuego. Explic que la estructura 6 se elabor para hacer el Fuego Nuevo, es muy parecida a una que aparece en el Cdice Borbnico, en donde el Fuego Nuevo esta perseguido por Huitzilopochtli, pero a diferencia de aquella, sta estructura sigue la tradicin Tolteca, que refiere al dios del fuego como Tezcatlipoca. Mara del Rosario Ramrez se refiri a algunos dioses del

mundo indgena vinculado a los elementos viento, rayo, fuego y tierra. De acuerdo con los ponentes, ''en la visin del mundo indgena lo que crea, destruye; lo que da, quita; y lo que sirve acaba. Es una conceptualizacin profundamente dialctica''

La cosmogona prehispnica, por lo menos, la edad de las cavernas es no slo el principio del que arranc la humanidad para remontarse a niveles superiores de su desarrollo, sino tambin el fin al que lleg despus de haber creado grandes civilizaciones que fueron iluminadas por el segundo sol.