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Los WayuU Y Sus Castas

Los Wayuu Viven en comunidades llamadas rancheras, conformadas por enramadas, corrales y casas donde viven entre 20 y 60 familias pertenecientes al mismo clan matrilineal. Los clanes se identifican con un Kanash que simboliza el apellido y el animal que los representa. Cada comunidad tiene su propio lder que debe ser un hombre o una mujer que cuente con el respeto y el acatamiento a su palabra de parte del grupo, ya que tendr en sus manos la responsabilidad de tomar las grandes decisiones que afecten a la ranchera. simblicos con su respectiva casta, significado y ttem

Castas - Clanes

EMBLEMA WAYUU o

CASTA Aapshana o Walepshana Epiey

SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida

TTEM Samuro: samt

o Siijuna

Los nativos Cataneja: autaoropo de su propio hogar Los centinelas bravos de su tribu

Avispas: ko`oi

Uriana o Pasayu Juusay

Los de ojos sigilosos Tigre, gato y conejo Los celosos de su hogar Los mansos de altivez brava Los que siempre se ven listos

Repeln Culebra sabanera: kasiwanot Zorro, perro: apche y er

Jayaaliy

Pushaina

Los hirientes, los de sangre ardiente

Wakiros, kooi

Wuliana

Ipuana

Los que viven sobre las piedras Los de bravura emplumada Los del sereno andar Los que golpean duro en los caminos

Halcn, karikare

Uraliyu o Uliyuu

Cascabel: maala Oso hormiguero: walit Venado, rey de los gallinazos

Epinay o Jirnu o Jinu

Los de cola espesa Los de color blancuzco

Zorro

Woluwoouliyu

Perdiz

Waliliyu o Los de los pies ligeros Aves crepusculares Wouliyu Ulewana Los mansos rastreadores Lagarto

La identidad de los wayuu est relacionada con elementos sanguneos y territoriales. Su parentela uterina, su clan, su territorio o comunidad y su cementerio. Desde nios los wayuu saben de donde provienen, quienes son su familia extensa y cul es el cementerio donde sern sepultados. Su sistema de parentesco es la base fundamental de la organizacin social donde la carne y la sangre determinados por los parientes uterinos, constituyen su principal grupo familiar. Por lo que la obligacin de una persona con la madre y los parientes maternos de ella, son abismalmente superiores que con el padre y los parientes de este.

CULTURA Y ETNIA WAYU

ESTRUCTURA SOCIA del Wayuu EL PALABRERO Simbolo de PAZ EL CASIQUE O DIRIGENTE WAYUU Es simbolo de respeto y autoridad.... EL HOMBRE WAYUU Es la base fundamental de la familia... LA MUJER Pertenece al hogar y es simbolo de armonia....

1). Introduccin

Akumajaa atraves la Sabana y sus pasos la llevaron a la regin que queda al sur de la Guajira, donde quedan las montaas de Montes de Oca, en Wompmin. () En su recorrido por la geografa de la Guajira Akumajaa aprendi a ver las diferentes y diversas formas que tienen las cosas, los rboles, los animales, las montaas, la Mar, los ros, las piedras As como los colores, las

texturas y espacios que ocupaban en el entornoy aprendi a simplificarlos (Mujica, 1996: 20). El viaje emprendido por Akumajaa es uno de los muchos viajes realizados por el hombre americano en su geografa, pero es un viaje por la sensibilidad con el entorno, donde la forma de los objetos es capturada por la mente que los transforma en trazos; un objeto totalmente presente se convierte, por medio de la imagen visual, en un signo re-presentado. Por ejemplo, la cermica de la Figura 1 lleva inscrito una serie de signos visuales que representan estilizadamente los cerros, uchiiruwa; encerrados por un camino, wopiruwa; y colgando como orejas la representacin de las nubes que anuncian la presencia de juya (la lluvia). Esa simbolizacin refleja la funcin de esta chirigua que es la de acarrear y almacenar agua.

Figura 1. Grafa en cermica amchi. Chirigua para acarrear y trasportar agua.

La historia de Akumajaa contina y a partir de lo que va viendo descubre las distintas figuras geomtricas, cuando vea el sol, kai, o kashi, luna llena, perciba una lnea que bordeaba todo su alrededor y al comparar la redondez de la luna o del sol con un meln descubri el crculo () y cont su viaje por Winpmin, las montaas de poca altura, y al quererla representar sobre la arena con una ramita, traz un tringulo y as descubri esa forma. De esa manera Akumajaa va descubriendo otras formas geomtricas, por ltimo, entre estrella y estrella traz unas lneas horizontales para describir lo ancho; y unas lneas verticalesla altura al hacer esto se dio cuenta que descubri nuevas formas: el cuadrado y el rectngulo (Mujica, 1996: 21 -22). para definir Algunos Wayuu usan sus manos para crear imgenes, ya sea en el soporte mochila, chinchorro, cermica, rostro, etc. Nuestro error siempre ha sido el afn por alfabetizar al otro, creyendo que con esto les ayudamos a superar una falencia de comunicar ideas por medio de imgenes (letras), pero Acaso nosotros no somos analfabetas a la hora de comprender la grafa indgena? Esta pregunta suscit en nosotros una manera diferente de abordar el estudio de la imagen indgena, ya que discutimos la visin hegemnica de que estos diseos de las cermicas y mochilas no son ms que elementos decorativos y no conllevan a ningn grado de significacin. Para nosotros, estos diseos son

legtimos signos visuales (como ya se vio en el ejemplo de la Figura 1), en donde la cultura expresa de manera grfica su cosmologa y la forma de estilizar su espacio geogrfico (Figura 2).

Figura 2. Mapa de aanalaaka. Grafa en cermica con referencia geogrfica. En el diseo de la Figura 3, se muestra simblicamente todo un contenido cosmolgico sobre las almas de los Wayuu muertos caminando entre las nubes hacia Jepirra(1). Si descomponemos este diseo encontramos que las almas se representan en forma de puntos, como si fueran huellas dejadas a lo largo del recorrido; las nubes se encuentran al lado de ese camino (como en la Figura 1); las lneas en el centro en forma de zig-zag son los rayos que acompaan ese viaje; y

finalmente el punto de llegada son las tres x, Jepirra.

Figura 3. Diseo en una cermica. Almas de los Wayuu muertos caminando entre la nubes hacia Jepirra. Naain Wayuu Outushi Jepirmin. Para el alijuna (que no es Wayuu) esta forma de expresar ideas es bastante incomprensible, dado que la organizacin a la que est acostumbrado es la lineal, pero los Wayuu expresan y recrean oralmente este tipo de narracin visual. En el caso de la cermica no hay mayor problema, ya que es posible llevar a cabo un anlisis de imgenes teniendo en cuenta la oralidad y los mitos Wayuu, adems, una ceramista nos puede decir el significado de tales imgenes. Pero la noticia de una piedra enigmtica en la Serrana de la Makuira, llamada la piedra aalas, nos reto a dar una explicacin de su realizacin y significacin. La piedra aalas (Figura 4) est ubicada en la Serrana de la Makuira en un paisaje extico, dado que este lugar es un oasis en medio del desierto

Guajiro(2), el verde irrumpe con el amarillo. El conjunto que comprende el parque tiene una extensin de 25.000 ha y fue declarado por el estado como parque nacional en 1977. La relevancia de la Makuira (Figura 5) se encuentra en su carcter de isla biogeogrfica, ya que se trata de un rea de selva nublada, dentro de una regin semidesrtica, con una precipitacin menor de 400 mm anuales. La serrana constituye una barrera para los vientos provenientes del mar cargados de humedad, que al chocar con el obstculo se condensan formando nubes que son luego interceptadas por la vegetacin valindose de sus adaptaciones. De este lugar prodigioso provienen muchos de los mitos guajiros, dentro de los que se encuentra el mito amaznico de la vagina dentada, Wolunk, donde se halla una piedra manchada de rojo mostrando la sangre que derram la vagina despus de que un cazador tumbara sus dientes, segn el mito Wayuu.

Figura 4. Piedra aalas. Digitalizacin Camilo Delgado.

Figura 5. Parque Nacional de la Serrana de la Makuira. Contraste entre el desierto y la selva. Aalas es enigmtica por la forma de sus smbolos, dado que no se encuentra asociacin alguna con elementos del entorno, son signos totalmente abstractos que no tienen paralelo con

otros motivos rupestres en Colombia. Por tal razn, para nosotros es gratificante tener por primera vez informacin sobre un petroglifo desde la propia cultura, ya que muchas veces cuando nos enfrentamos con arte rupestre tenemos que interpretar y recrear por medio de la ciencia las posibilidades de explicacin. En el caso Wayuu llegamos ms all del plano de la expresin, porque tenemos la posibilidad de que un miembro de la misma cultura nos informe del contenido; facilitndonos as la tarea de explicacin del fenmeno rupestre y conciliando los dos ejes para que tales grafas tengan una funcin semitica. Funcin que algunas veces se encuentra restringida por la falta de conocimiento de los trminos de referencia en una lengua viva, como lo anota el profesor Cesar Velandia en el texto Prolegmenos a la construccin de una semasiologa prehispnica (2004): Nos encontramos en una situacin restringida respecto de la posibilidad de construir una semiosis aplicable a las pictografas rupestres (...) pues la funcin semitica supone la articulacin de los dos planos de la relacin significativa, el significante y el significado (Saussure 1961), o la relacin entre la forma de la expresin y la forma del contenido (Hjelmslev 1980). Digo restringida porque al carecer de los trminos de referencia en una lengua viva o en una tradicin iconogrfica que, por lo menos, sirviera de lingua franca slo podemos suponer que debajo de las ocurrencias

pictogrficas late, de alguna manera, el lenguaje (Pg. 30). Por supuesto, la lengua que late detrs de esta manifestacin rupestre es el wayuu-naiki, una de las lenguas con mayor nmero de hablantes en Colombia(3). Como las lenguas posibilitan un discurso, podemos rastrear en el arte rupestre Wayuu uno mitogrfico, dando cuenta del significado cultural que tiene esta piedra. 2. El discurso mitogrfico de la piedra aalas. El significado cultural Como ya habamos dicho, de la piedra aalas existe una explicacin por parte de la cultura Wayuu de su significacin. Donde se demuestra que el arte rupestre es susceptible de integrarse en el mundo del discurso oral de la cultura que lo cre. La importancia de centrarnos en el discurso para explicar un fenmeno rupestre es relevante para entender de que manera el lenguaje est articulado con la comprensin mitogrfica de un orden del mundo, con una cosmovisin. Por esa razn nos parece pertinente estudiarlo: Dado que el discurso es una corporizacin, un filtro, un creador y recreador, y un trasmisor de la cultura, para estudiar la cultura debemos, entonces, estudiar las formas concretas del discurso producidas y ejecutadas por sociedades e individuos: los mitos, leyendas, cuentos, duelos verbales y conversaciones que constituyen la vida verbal de una sociedad (Sherzer, 2000:51).

De acuerdo a lo anterior, nos pareci relevante hacer dos entrevistas a miembros de la cultura Wayuu para entender mejor el fenmeno rupestre en una comunidad indgena que tiene noticia del significado del mismo; tambin incluimos una versin recopilada por Ramn Paz Ipuana sobre el origen de las castas Guajiras (1972). Las entrevistadas viven en la Serrana de la Makuira y son conocedoras del territorio ancestral. A continuacin transcribimos las entrevistas realizadas a Francisca Iguarn e Irma Iguarn. Transcripcin de entrevista a Francisca Iguarn: Camilo Delgado: Conoce cul es el significado que tiene la piedra aalas para la cultura Wayuu? Francisca Iguarn: Soy de Nazareth alta guajira, conozco la piedra que est ubicada en aalas donde aparecen los smbolos de los clanes, esos smbolos identifican cada territorio clanil de los apushi. Esas marquillas la usan la mayora de los Wayuu para identificar a los animales, tambin a veces lo utilizan en la piel, como tatuajes, desde que soy nia he visto en algunas personas la piel con algunas marcas, ahora se utilizan los nombres, son parecidos a los tatuajes.

C D: En la cermica aparece esa clase de grafa para marcar que clan la hizo?

F I: En la cermica y en las mochilas tambin colocan esas marquillas, pero por lo general esas identifican directamente a la familia clanil, sin utilizar el alfabeto espaol, porque ya esa sera nuestra escritura. CD: Hay una palabra para escritura en wayuunaiki? F I: S, seria al utilizar algunos smbolos ya sea en el rostro, en diferentes partes del cuerpo, tambin en las mochilas, en los chinchorros o en algunos animales. C D: Y cmo se dice la palabra para escritura en wayuu - naiki? F I: Ashajaa, tiene mucha relevancia para nosotros porque tiene muchos significados, no solamente es escribir sino identificar directamente sin evidenciarlo solamente con mirar el smbolo, pero tambin a veces cuando una mujer escribe o teje en las mochilas se sabe a qu familia clanil pertenece Transcripcin de entrevista a Irma Iguarn: Camilo Delgado: Conoce cul es el significado de la piedra aalas para la cultura Wayuu?

Irma Iguarn: Pues cuentan las personas que cuando haba mucha gente en la tierra, Mareiwa no hallaba como distribuirla, entonces el mand varios emisarios, escogi varias

personalidades, entre ellos el mico, el zamuro, otras aves y no le gust a nadie. Hasta que al fin vino Utta, el pjaro Utta, entonces el pjaro Utta fue el que cant los clanes con su parejo de cada clan, el Epiey con el Epinayu, el Urayu con el Jarariyuu, y cant y bail. Entonces ste es el que me va servir, dijo Mareiwa. Los distribuy por clanes en cada territorio y luego les dijo cual era el ttem de cada animal, una animal protector, dicta unas normas. Entonces le dijo al pjaro Utta que lo grabara en un sitio donde nunca lo podran olvidar y que Utta fue a aalas y en la piedra de aalas grab todas las marquillas de los clanes. Ah se observa que despus que los distribuy Utta, cada clan tiene un territorio, un origen, pueden ser varios Uriana pero entonces hay Uriana de Sekouru, un arroyo, Uriana de Guantagu, Uriana de alaimap, Uriana de Parisiwo, Uriana de Toromana y as hay muchos Uriana. Pero son de diferentes orgenes, pero que un Uriana cometa una falta enseguida preguntan Uriana de dnde, porque es lo que lo identifica.

C D: En la cermica se identifica el clan que la cre? I I: Ellos pueden marcar varias marquillas, pero la marquilla de cada quien es para identificar los animales y como hay varias clases de Uriana, hay alguna modificacin en la

marquilla. Como tambin ellos tienen sus protectores, por ejemplo el de los Uriana, puede ser el ttem un Karraira, un tigre, un gato. En cada clan hay un protector.

C D: Entonces cada clan puede tener uno o varios animales protectores?

I I: Si, para los Uriana dicen que el conejo, que el tigre y el gato, en los Jurariyuu es la culebra cascabel, en los Arariyuu es el perro, en los Pushaina el puerco, en los Ipuana, el karikariy y en los Epieyuu la Cataneja En el libro de Ramn Paz Ipuana Mitos, Leyendas y Cuentos Guajiros (1972), podemos encontrar otra versin interesante del origen y nombre de las tribus Guajiras (schiki sinilia shiiruku Wayuu shibeetawaya); suministrado por Jos Antonio Ipuana de 55 aos de edad, natural de Jarara, Guajira Central, dato tomado directamente en wayuu-naiki y traducido por el autor conforme a su concepcin original. En esta narracin oral se dice que Maleiwa(4) despus de haber creado la humanidad quiso dispersarla por el mundo por medio de castas, no sin antes asignarle un nombre a cada una para que se distinguieran. Para dar cometido a su propsito pens en algunos personajes de la fauna. Al final se decidi por Mako o JuchiMaleiwa le puso la tarea de asignarle a cada grupo su nombre correspondiente y ponerle un lugar de origen. Mako al ver los regalos y halagos de Maleiwa no

tuvo ms remedio que cumplir con la misin; Mako se dirigi a ellos de una manera irrespetuosa. Los agarraba por la orejas y les deca improperios de sus nombres y los orgenes, por ejemplo, a uno le dijo cara conchudo, usted pertenecer a la tribu de los Shiiolupunaa, o sea, aquellos que siempre tendrn el fondillo sudado, a causa de sus borracheras. (mono) respetado por su ancianidad, sabidura, austeridad y los dones de la virtud. Maleiwa decepcionado de aqul, lo conden a la selva, de saltar de rama en rama por sobre los rboles y los bejucos; adems, de ser el hazmerrer de la misma gente que haba engaado con palabras ultrajantes. Sin ms resignacin Maleiwa pens en Siitchon o Utta que, por su prudencia y carcter bondadoso era el ms llamado a asumir tan alta responsabilidad. Le dijo lo mismo que a Mako con respecto a la labor asignada, y ste reuni a las criaturas en parejas de macho y hembra asignndoles un animal como emblema totmico de unin y fraternidad. Despus le dijo a la hembra que ella engendrar a la casta Epieyuu, los nativos de su propia casa, y le dio por emblema el ave llamada: Matajua o Waluusechi (Aura o Cataneja). De esa manera, a cada hembra le daba el nombre de la casta y su respectivo emblema o smbolo, en total se completaron 36 castas (aunque se registran ms histricamente), despus Utta dijo que con unas mismas

costumbres se congregarn; y con una misma lengua se habrn de comunicar (Ipuana, 1972:198). Lo relevante de esta narracin es que se nombra las marcas o hierros hechos en algn lugar para registrar lo acontecido, adems, corrobora la informacin dada por nuestras entrevistadas sobre el significado de la piedra aalas, donde nos dijeron que Maleiwa grab sobre la gran piedra los emblemas totmicos de cada clan Wayuu. La narracin recopilada por Ramn Paz Ipuana (1972) contina con lo siguiente: MALEIWA, para testificar aquel acto a la memoria de los hombres, tom nota de lo acontecido en el gran libro del ALEEYA o principio de las verdades escritas. Documento que segn la tradicin guajira se perdi para siempre. (Pg. 192) En el pie de pgina del autor se hace referencia a que el gran libro muy posiblemente fue hecho en piedras, pero el problema es que es muy difcil hallarlos: Creen los guajiros que el patrimonio cultural, no solo fue difundido por tradicin oral; sino que fue esculpido en piedras, y que debido a fenmenos telricos desaparecieron. (Ipuana, 1972:199). En estos relatos podemos apreciar el nivel ms profundo de la visin que tienen los indgenas de su entorno natural y de su origen, en donde la sociedad hace parte integral de la estructura y los procesos naturales. El cosmos y la naturaleza son un espacio geogrfico donde se encuentra lo sagrado y en este espacio necesariamente tiene

que existir el dilogo entre lo social y lo natural; esto es lo que ha permitido que el saber occidental se sorprenda ante la complejidad de este conocimiento. Solamente por medio de este dilogo, o por medio de relatos, los Wayuu consiguen y comprenden el lugar que le corresponde en su espacio geogrfico. En las actividades pragmticas, los miembros de estas sociedades se renen en un lugar especfico o sagrado para recordar y fortalecer los lazos espirituales con el mundo natural. En cuanto a las creaciones mitolgicas, los indgenas Ticuna, cuando hablan del sabor y del olor cuentan la experiencia que tienen con el mundo olfativo y gustativo y siempre lo hacen a partir de sus relatos mticos (Melndez y Montes, 2001: 15). En un principio eran todos hermanos, no podan aparearse, entonces se decidi hacer un caldo y de acuerdo al sabor que sentan se etiquetaban en un clan, por lo tanto, fue posible el apareamiento y la reproduccin prolfica, por algo dicen que el incesto - sabe amargo. El relato Ticuna se parece al origen de las castas Wayuu(5), dado que desde un principio no se tenan diferencias familiares, y de acuerdo a las cualidades o el lugar donde se sentan bien le fueron asignados sus clanes. Como se puede notar, aqu no es el sabor y el olor, sino las cualidades territoriales o totmicas. Por ejemplo, la casta Ipuana traduce estos que viven bien encima de las piedras; la casta Uriana significa los de

ojos sigilosos, porque sus animales protectores son el tigre y el gato Cada clan se encuentra distribuido en la Guajira de acuerdo a un ordenamiento geogrfico y mitogrfico ancestral, adems, cada uno de ellos tiene su propio significado (Figura 6).

Figura 6. Mapa de la Guajira con las distintas castas y su ubicacin geogrfica. Tomado de Indios y blancos en la Guajira. (Burgl, 1963: 100). 3. Anlisis semitico visual de la piedra aalas El mito en el que se involucra la piedra aalas refleja y evidencia la importancia que tiene una manifestacin rupestre para una cultura, esta piedra ha tenido validez desde el momento en el que se plasmaron las marcas, aunque debemos tener en cuenta que existe un significado cultural

versus un significado histrico. En busca de ese significado histrico, quisimos adoptar como metodologa y teora los avances que ha tenido la semitica visual para explicar el fenmeno rupestre(6). La semitica como metodologa, apunta a recuperar las operaciones cognitivas empleadas en la configuracin de las representaciones dentro de la estructura del diseo, abordando as el proceso de significacin llevado a cabo por el autor que traz dichas imgenes dentro de su contexto cultural. De ello se desprende que la semitica visual pueda reconocer, identificar e interpretar unas imgenes grficas hechas en el soporte piedra. La semitica puede proveer otros puntos de vista al estudio de lo rupestre como un fenmeno social, dado que: La semitica puede entenderse como un conjunto de conceptos y operaciones destinado a explicar cmo y por qu un determinado fenmeno adquiere, en una determinada sociedad y en un determinado momento histrico, una determinada significacin, cmo sta es comunicada y cules son sus posibilidades de transformacin (Magarios, 2001). De lo analizado en la piedra aalas y usando las operaciones anteriormente descritas(7), en primer lugar, diseamos un corpus para hacer el reconocimiento de las imgenes all representadas. Como el significado cultural atribuye estos smbolos a las distintas castas Wayuu, los

separamos individualmente para asociarlos con el nombre del clan, su significado y el animal o animales totmicos que le pertenecen. Cada uno son signos independientes que encuentran su relacin o valor con los dems al pertenecer al sistema de las castas. De acuerdo a las definiciones propuestas por Magarios de Morentin (2000), los signos all reconocidos se inscriben dentro de los atractores(8) simblicos (ver cuadro 1), dado que estn constituidos a partir de una convencin o acuerdo establecido en un determinado sector social y que se organizan en un sistema con el carcter de tipos. Hay que tener en cuenta que una casta puede tener dos tipos de marcas, como nos dimos cuenta en la investigacin realizada, tambin incorporamos otras marcas que no se hallaban en la piedra, ya que stas pertenecen al mismo sistema y nos ayudarn a inferir o interpretar de mejor manera el significado histrico. En la piedra hay algunas marcas que no tienen asociacin con ninguna casta actual, pero creemos que hacen parte de castas ya desaparecidas o signos con referencia a momentos prehispnicos (ver cuadro 2). Tambin aparecan cruces con algunas modificaciones (ver cuadro 3). Cuadro 1. Atractores simblicos con su respectiva casta, significado y ttem(10). EMBLEM SIGNIFICAD CASTA TTEM A WAYUU O

Aapshana o Walepshana

Los amigos de sangre unida Los nativos de su propio hogar Los centinelas bravos de su tribu Los de ojos sigilosos Los celosos de su hogar Los mansos de altivez brava

Samuro: samt

Epiey

Cataneja: autaoropo

Siijuna Uriana Pasayu Juusay Jayaaliy Pushaina Wuliana Ipuana

Avispas: ko`oi Tigre, gato y conejo Repeln Culebra sabanera: kasiwanot

Los que Zorro, perro: siempre apche y er se ven listos Los hirientes, Wakiros, ko los de sangre oi ardiente

Los que viven sobre las

Halcn, karikare

piedras o Uraliyu Los de bravura Cascabel: ma emplumada ala Oso Los del sereno hormiguero: andar walit Los que golpean duro en los caminos Los de cola espesa Venado, rey de los gallinazos

Uliyuu

Epinay

Jirnu o Jinu

Zorro

Woluwoouliy Los de color Perdiz u blancuzco Waliliyu o Los de los pies Aves Wouliyu ligeros crepusculares Los mansos Ulewana Lagarto rastreadores Cuadro 2. Atractores simblicos sin relacionar.

Cuadro 3. La cruz.

En un caso encontramos un atractor existencial(10) con referencia territorial y geogrfica (Figura 7), no se sabe a ciencia cierta si algunas marcas tambin contienen la misma informacin, pero lo cierto es que el uso de estas geo-imgenes es frecuente en la cultura Wayuu; se puede observar muy bien en la cermica donde all se encuentran diseos interesantes de lugares estratgicos (Figura 2).

Figura 7. Atractor existencial con referente geogrfico y territorial. Tomado del texto Etnoecologa Wayuu en la Serrana de la Makuira (Gonzlez et al, 2005:18). Entrevistada: Carmen Montiel. 80 aos. Cayushpanao (lugar donde abunda el cayush, parecido al cardn) casta Uriana. Segn la identificacin, en dichas imgenes se muestra la forma de determinadas relaciones ya normadas en determinado momento de determinada sociedad (Magarios, 2000). Por lo tanto, hacen parte del legisigno icnico, la forma de las normas, descritopor Peirce (1987). Es decir, son signos visuales que hacen parte de una norma representativa que se relacionan con cada clan en concreto, los podemos tratar como verdaderos logogramas, en el sentido de la asociacin de un smbolo con cada palabra, en nuestro caso la palabra de cada clan, segn la definicin que da Juan Carlos Moreno Cabrera (2000: 167). 4. La interpretacin de la piedra aalas. El significado histrico En cuanto a la interpretacin sobre la procedencia de las marcas de la piedra aalas, partimos de la bsqueda de un significado histrico, dado que, en algn momento estas marcas fueron hechas con la intencin de plasmar varios fines y funciones que determinaron un momento histrico en la sociedad Wayuu. En una primera interpretacin, supusimos que su realizacin fue en tiempos

prehispnicos(11), pero de acuerdo al anlisis hecho anteriormente (ver cuadro 1) se reconoce fcilmente la letra latina h con algunas modificaciones; en dos casos se reconoce la letra A con modificaciones; y lo mismo la letra T. Cmo es posible hallar en una piedra inscripciones latinas? Pregunta que nos gener gran sorpresa y a la vez entusiasmo por encontrar respuestas, despus de muchas indagaciones se encontr un caso parecido en Argentina, especficamente con los arrieros cuyanos. El artculo de Mara Mercedes Podest et al titulado Arrieros y marcas de ganado. Expresiones del arte rupestre de momentos histricos en el desierto de Ischigualasto (2006) nos abri el panorama y pudimos concluir que el arte rupestre Wayuu hace parte de este mismo sistema histrico, pero con sus peculiaridades. Segn la propuesta de Mara Mercedes Podest et al (2006), estas marcas eran parte de blasones ganaderos para identificar la propiedad y el uso recurrente de los caminos de circulacin dentro del valle de Ischigualasto. Est asociado ntimamente al arreo de vacunos que se practic en este valle durante las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX, adems al igual que el arte rupestre de momentos prehispnicos conforman un sistema de expresin plstica que refleja el mundo simblico de un determinado grupo humano. (Pg. 169)(12). En la Figura 8 se muestra un bloque con marcas de los arrieros

cuyanos en Argentina que se puede comparar con la digitalizacin hecha de la piedra aalas (Figura 3), en donde se reconoce algunas h, A y cruces como en nuestro caso. Pero veamos especficamente en que consiste la prctica de herrar el ganado: La yerra, antiguamente denominada hierra, consiste en marcar a fuego los animales para que sus dueos puedan reconocer su ganado y hacer valer sus derechos de propiedad. Esta prctica era de mucha importancia en tiempos pasados cuando los ganados se encontraban en campos abiertos sin alambrar. La marca casi siempre llevaba la inicial del apellido del dueo, adornado con florones para distinguirlas de otras semejantes. Antiguamente, la yerra consista en reunir todo el ganado que se dejaba solo pastoreando durante uno o dos aos. (Podest et al, 2007:20).

Figura 8. Bloque con alta densidad de motivos. Comprese con la piedra aalas. Tomado de Mercedes Podest et al (2006:179)

Al igual que los arrieros cuyanos, la blasonera es una prctica usada por la sociedad Wayuu a partir de la implementacin ganadera en la Guajira (Figura 9). Como fecha promedio, se estima que la adopcin del ganado fue en el siglo XVII, segn nos cuenta el historiador Jos Polo (1999): En el siglo XVII los Wayuu adoptan el ganado introducido por los espaoles; para el siglo XVIII este proceso estaba prcticamente consolidado, y ms an, el ganado pas a ser de cualquier tipo de transacciones en esa comunidad aborigen. (Pg. 14).

Figura 9. Blasn ganadero en un chivo, la marca significa la propiedad de la familia clanil, Jusayu. Desde la introduccin del ganado, el chivo adquiri un estatus en orden de lo econmico y lo espiritual simblico, como lo expresan Michel Perrin en el artculo Creaciones mticas y representacin del mundo: el ganado en el pensamiento simblico Guajiro (1987a) y Jos Polo (1999):

Pero la relacin de los Wayu con el ganado iba ms all de su mero valor comercial; tambin exista una relacin simblica y mitolgica entre ellos y el animal, que muestra cmo los indios supieron adoptar el ganado no slo como medio comercial de subsistencia sino tambin como elemento regulador al interior de su propia cultura (Pg. 17) En las prcticas chamnicas, el espritu, wanl, pide que se page con ganado cuando stos lo requieren para curar al enfermo; en la resolucin de los conflictos de clanes se compensa a la familia afectada con un nmero determinado de chivos; en el segundo entierro hay un gran festn donde la familia del muerto ofrece chivos de banquete; y cuando se pide la dote de la mujer se hace generalmente pidiendo un determinado nmero de los mismos, segn el estatus de ella. Lo anterior demuestra la importancia del ganado, dado que: Algunos sostienen incluso que, al igual que todos los animales sacrificados en los entierros, los que se matan durante la fiesta de clausura reaparecern en Jpira, la tierra de los muertos. All, sus espectros enriquecern a los parientes difuntos del enfermo. (Perrin. 1997: 186) Lo interesante del arte rupestre Wayuu es que estas marcas fueron apropiadas por la comunidad mezclndose con su mitologa y el sistema de castas; como una manera de resistencia en que la supervivencia involucra estrategias que permiten

adoptar elementos o patrones culturales de otra cultura, pero sin perder las tradiciones propias (Polo, 1999: 9). Las marcas tienen un significado cultural e histrico arraigadas con las prcticas cotidianas y ancestrales. No slo en el ganado se encuentran estas marcas, en objetos como cermicas, mochilas y chinchorros tambin estn presentes para determinar que familia clanil realiz dicho objeto, como una clase de firma de la creacin artstica (Figura 10 y 11).

Figura 10. Cermica amuchi con la marca de la casta Wouliyu

Figura 11. Mochilas modernas con las marcas ms representativas de la Guajira. Antiguamente slo se pona el clan que la cre. 5. La blasonera humana

Esas marquillas la usan la mayora de los Wayuu para identificar a los animales, tambin a veces lo utilizan en la piel, como tatuajes, desde que soy nia he visto en algunas personas la piel con algunas marcas () (Fragmento de entrevista a Francisca Iguarn).

Figura 12. Blasn tatuado en el brazo, Epiey. El estudio de la historia nos lleva a lugares y acontecimientos insospechados, como la legitimidad de la esclavitud en tiempos de la conquista. Se daba por sentado que el indgena era por naturaleza esclavo y que por tal razn era legtimo subyugarlos en pro de la soberana de los reyes catlicos (Beuchot, 1992). sa historia cndida nos ayud tambin a corroborar que estas marcas tienen su origen en la esclavitud desarrollada en la Guajira, a pesar de la resistencia militar por parte de los Wayuu. Se usaba el hierro para marcar a vivo fuego a los indgenas para que fueran reconocidos como parte de las encomiendas y el servicio personal(13) en los repartimientos o en la granjera de perlas. El

misionero franciscano Juan de Zumarraga rechazaba esta prctica de esclavizar y herrar a los indgenas (Beuchot, 1992: 88). Por esa razn, el estar marcado se consideraba ser esclavo, segn Eduardo Barrera (2002): Algunos consideraron que la esclavitud era estar marcados con un hierro y la libertad el no estarlo. Los indios que no estaban marcados con el hierro no se consideraban esclavos por este hecho, segn se deduce de sus declaraciones de los distintos visitadores. Tal vez estar herrado o no, pudo generar una diferenciacin social entre los indios, aunque su vida cotidiana trascurriera de forma casi idntica (Pg. 21). En wayuu-naiki se denomina jeer al hierro, al parecer es un prstamo lingstico dado el cambio fonolgico que sufri esta palabra al pasar al wayunaiki. La h inicial de la palabra en castellano aparece en algunas marcas de la piedra aalas, con algunas modificaciones, como prueba de la prctica de herrar. En el caso de Argentina se usaba la inicial del propietario del ganado. Los conquistadores aprovecharon el sistema de castas wayuu para herrar la marca de la familia clanil, posiblemente para tener registro de los indgenas pertenecientes a una encomienda o en la granjera de perlas, lo que denominamos blasonera humana. El tatuaje usado actualmente (Figura 12) halla su origen en esta prctica colonialista, pero segn la tradicin oral, se usa para no perderse espiritualmente despus de la

muerte al llegar a Jepirra el camino de los wayuu muertos, ubicado en el Cabo de la Vela. Al llegar a este lugar se reencuentra con su familia clanil, con sus ancestros, de este lugar Michel Perrin (1997) expresa lo siguiente: Al morir los seres humanos se transforman en yoluja. Nuevos soportes del alma, siluetas imprecisas y sin huesos, estos espectros residen en Jpira, tierra localizada en una pennsula al noroeste del territorio guajiro. All, segn los mitos, gozan de una sexualidad sin lmites y de alimentos inagotables, al revs de lo que sucede en el mundo terrestre. Cada quien vuelve a encontrarse con sus difuntos padres y recupera las reses matadas para sus funerales. All, los ricos siguen siendo ricos, y los pobres siguen siendo pobres, (1997: 37). 6. Conclusin El arte rupestre Wayuu es una caso particular en Colombia, dado que marca un momento histrico del contacto de dos culturas totalmente diferentes. La una que impone sus smbolos a sangre y fuego; y la otra que transforma esos smbolos en metforas representadas en sus narraciones orales y sus prcticas cotidianas. La importancia del fenmeno rupestre aqu descrito es que finalmente su significacin encuentra coherencia cuando ponemos en la balanza un significado cultural versus un significado histrico, los dos se

complementan y forman lo que hoy en da se puede decir de la piedra aalas. An nos queda por averiguar si existen ms piedras en la Guajira que tengan estas mismas marcas, como en el caso de Argentina(14), con el fin de hacer ms extensivo el corpus y observar que otros diseos se implementaron. Adems, sera interesante encontrar en archivos coloniales el registro de las mismas y el proceso histrico de su uso en los indgenas y el ganado. En Argentina si se llevaba dicho registro: En 1576 los cabildos coloniales comenzaron a implementar el uso de marcas para hacer valer la propiedad del ganado. El cabildo de Buenos Aires cre en 1609 un registro de marcas, un ao despus don Martn Rodrguez registr la primera marca para ganado cuyo diseo consista en dos bculos cruzados. An en la actualidad las marcas se inscriben en un registro especial como propiedad, (Podest et al, 2007: 21). Si hubiramos hallado estas imgenes en otro lugar sin conocer su contexto cultural, tal vez tendramos la incertidumbre de saber que pueden significar. La etnografa realizada contribuy a entender, desde un punto de vista cultural, el significado que se le atribuye a un fenmeno rupestre. La semitica visual, como herramienta intelectual, nos permiti reconocer, identificar e interpretar una piedra que era enigmtica. La historia nos ubic en un mundo posible, donde dichas marcas se plasmaron, teniendo en cuenta el

punto de vista de unos observadores en el presente, dado que: Como puede verse, y de manera necesaria, toda imagen implica la presencia de un observador que desde un punto de vista dado organiza en trminos visuales un mundo posible en el que se instalan determinadas figuras situadas en un tiempo y espacio, (Zunzunegui, 1992: 83). Los distintos observadores de la piedra la dotaron de sentido y en esa semiosis ilimitada, aalas encontr un lugar en que alojarse, en el origen mismo en que Mareiwa envi al sabio pjaro Utta a grabar todas las marcas de los clanes para que nunca se pudieran olvidar, hasta el da de hoy se cumpli s