Carlos Cullen Las relaciones del docente con el conocimiento 1- Huellas, espejos y seales o desde dnde ensear en tiempo

de escepticismo. Relaciones de docente con el conocimiento, hay dos aclaraciones con respecto a esto: - esta relacin incluye dimensiones psicolgicas y sociales, epistemolgicas y polticas. - Cuando se acepta sta complejidad, se puede defender la posibilidad de una transformacin educativa, sin una revisin de stas relaciones del docente con el conocimiento. La docencia y su funcin social, es ensear para que otros aprendan lo que sin estas enseanzas- no podran aprender. Cuando hablamos de quienes matan la forma educativa, son aquellos que acusan a la docencia de resistir al cambio y no ponen las condiciones necesarias para que este cambio se d. Se propone reflexionar sobre las relaciones del docente con el conocimiento, sin pretender hacer diagnsticos ni evaluaciones. Se debe hablar de huellas, espejos y seales: HUELLAS: porque las relaciones de docente y el conocimiento son la tierra que se pisa, las marcas que se dejan. ESPEJOS: las relaciones docente- conocimiento tiene que ver en trasformar la imagen la curiosidad del nio o en tarea til la fantasa del adolescente. SEALES: las relaciones del docente con el conocimiento tienen que ver con los nombres y con los signos. Ambas relaciones deben revisar algunos supuestos: Platonismo: No hay un mundo de ideas que hayan fijado el sentido de las cosas, No podemos relacionarnos con el conocimiento desde el supuesto de las ideas esenciales. Iluminismo: Si la realidad no es el sol, no nos ilusionemos que nuestra mente sea el espejo; no hay mente para garantizar criterios de verdad y decir cuales son ciertos y cuales no. El desafo mayor de stas relaciones es el como quedamos cuando nos animamos a revisar el autoritarismo dogmtico, como la soberbia iluminista. Debemos aprender a relacionarnos sin stas ilusiones. Enseamos en tiempos de desocupacin, de incertidumbre para que el conocimiento, nos oriente, nos permita trasformar la realidad, podamos construir subjetividades solidarias y felices. Nos referimos a la relacin docente-conocimiento con tres metforas: huellas, espejos y seales. Y hablamos de tres actitudes: El dogmatismo: aceptar supuestas verdades esenciales. - nos hacen creer que enseamos un camino posible hacia la verdad, marcando las huellas a seguir. El iluminismo: trata de descontextualizar ilusoriamente usos de la razn.

- nos hacen creer que enseamos la superficie donde la verdad puede reflejarse con certeza (espejos) El escepticismo: mantenerse indiferentes frente a la verdad y certeza. - nos hace descreer de nuestra propia enseanza, dando la seal para que los alumnos, sin memorias, no tengan por donde caminar, ni donde mirarse. Debemos saber que se ensea y se aprende con otros y de los otros. 2- Para que ensear en tiempos de pragmatismo. En el punto anterior la relacin docente-conocimiento se refera desde dnde y el cmo, ahora se propone el para qu los docentes nos relacionamos con el conocimiento. Educar es socializar mediante el conocimiento, es producir, ocupar, arreglar, mediante el conocimiento es de espacios sociales. Los docentes nos relacionamos con el conocimiento para ensearlo. Ensear es una exigencia de relacionarnos con sus fines: buscar la verdad, resolver problemas, saber qu hacer. Esta forma de relacionarse se la llama pblica, por lo tanto los docentes nos relacionamos con el conocimiento para ensearlo, es decir publicarlo. Relacionarse pblicamente con el conocimiento significa, que el conocimiento no es slo para m ni para algunos, es para todos, sin restricciones naturales o educativos. Esto tiene que ver con la construccin de espacios sociales, comunes, abiertos. EN TORNO AL GORA. Que el conocimiento sea enseable significa que abandonemos la caverna de las sombras y que podamos construir el espacio comn (la plaza) donde podamos discutir y argumentar en torno al bien, la verdad. Enseamos para saber vivir en el gora. EN TORNO AL MERCADO. El mundo moderno se caracteriza porque intenta liberar la enseabilidad del conocimiento, del presunto saber de las diversas causas naturales. La razn depende del buen uso y no ya del mero deseo natural. Relacionarse con el conocimiento es relacionarse crticamente con el deseo de saber. La revolucin copernicana consiste en regular el conocimiento, el fundamento y que hay que buscarlo ahora en el sujeto y no en las cosas. En la teora: no se trata de contemplar la verdad de las cosas, se trata de construir progresivamente un orden racional. En la tcnica: no se trata de limitar la produccin al uso natural, se trata de apropiarnos del valor de cambio de los productos. En la tica: no se trata de buscar naturalmente la felicidad, se trata de obligarnos moralmente a la construccin de una sociedad ms justa, desde la sola ley de la razn misma. En ste contexto, el de la ciencia fsico-matemtico, el de la economa de mercado y en la de los nuevos estados democrticos, donde nace la escuela moderna. El maestro, cuya funcin es ensear a conectarse crticamente con el deseo de saber. A sta relacin critica con el deseo de saber, a sta legitimacin de los usos de la razn, a este trabajo del sujeto cuando construye objetos, obedecen moralmente a la sola ley de la razn, es la que los modernos llaman uso pblico de la razn. Su nica condicin: el buen uso de la razn.

Su nico supuesto: la razn nica, no depende de la experiencia (porque es pura), ni del lenguaje (porque es libre juego de imaginacin), ni de la naturaleza (porque es libre). Antiguamente la publicidad del conocimiento se basaba en su carcter estrictamente metafsico: el conocimiento por las causas o los principios eran un conocimiento de la universalidad esencial, Modernamente, la publicidad del conocimiento se basaba en su estricto carcter trascendental: la universibilidad y la necesidad. La autoridad del maestro para ensear se basaba en la objetividad y legitimidad de lo que ensea, en lo que hace pblicamente en el triple sentido de universal, crtica y justo. DE AUTOPISTAS Se habla de la sociedad global como una sociedad del conocimiento, entonces relacionarnos hoy pblicamente con el conocimiento y as poder ensearlo, significa porque lo global no es lo pblico. - primeo porque excluye. - Segundo porque confunde enseabilidad del conocimiento con disponibilidad informtica. - Tercero porque confunde uso pblico de la razn con opinin, casi con publicidad. Algo est pasando en nuestra relacin con el conocimiento. Tenemos dificultades en conectarnos con el deseo de saber. relacionarnos con el conocimiento, para construir el espacio social del gora es legitimar una jerarqua natural que divide a los libres (que son los ciudadanos) con los esclavos (que son los excluidos de las plazas), los varones que se ocupan de lo pblico y las mujeres que se ocupan de lo privado. Relacionarnos con el conocimiento para construir el espacio social del mercado, es legitimar una jerarqua social controlada, (que divide a los dueos de los medios de produccin). Relacionarnos con el conocimiento para construir el espacio social de la autopista nos hace confundir. La libre circulacin de la informacin, no sostenida ni por la temporalidad lineal del discurso, ni por la temporalidad acumulada del capital, sino por la temporalidad simultanea de los soportes electrnicos. No creemos que lo pblico sea el gora de la polis hegemnica, ni el mercado de las naciones ricas, ni las autopistas de la sociedad global. Porque ellos excluyen, ocultan, legitiman injusticias y sencillamente mienten. Se trata de una lucha por el reconocimiento, es ser reconocidos como deseo de aprender y como poder de ensear. Lo pblico emerge solamente en la lucha por el reconocimiento entre el deseo de aprender, que nos conecta con la singularidad y la diferencia de la vida, y el poder de ensear, que nos conecta con lo universal y lo comn de la vida. Debemos colocarnos en otro lugar y en otro tiempo, justamente, el del otro, que cuestiona las ilusiones metafsicas que tienden a naturalizar el deseo del saber, y las ilusiones iluministas que tienden a naturalizar el poder de ensear. Se trata de relacionarse con el conocimiento como pensamiento crtico. La escuela es el modelo ms elevado de la vida social, porque es el espacio de lo pblico.