LA SEXUALIDAD EN EL PER PRE-HISPANICO: CASO MOCHE

La calificacin de antiguo Per es ambigua, generalizada e imprecisa en cuanto al mbito sexual nos referimos. Ya que no se llega a un punto de concordancia en cuanto al fin que persiguen las ideologas y prcticas de los diversos pueblos que habitaron en la antigedad el Per; siendo tomados a veces por obscenos, paganos, pornogrficos y degenerados. Es comprensible el uso de estos calificativos por personas cuyo pensamiento se ve influenciado por sus creencias y estilos de vida, y que no logran diferenciar las normas que rigen la sociedad actual de las costumbres que predominaban en los llamados tiempos antiguos. De este modo no se puede aplicar o tener prejuicios en contra de las sociedades que llamamos primitivas o antiguas sin antes analizar el por qu de sus acciones y preguntarnos Qu enseanzas se puede sacar de ellas? Y Puede esta enseanza servir al hombre de hoy o al de maana? En base a estas interrogantes que abren temas polmicos, como lo es siempre el de la sexualidad (en especial tomada en sociedades antiguas como la peruana) buscamos hallar, sino respuestas, referencias que ayuden a entender esto que podra, sino debiera, considerarse un arte y parte de la cultura de un pueblo, y no simple pornografa. Los puntos a tratar son los siguientes: I Parte: Sexualidad en el antiguo Per. Tipos de fuente: a) Las crnicas, b) Obras escritas por arquelogos, antroplogos e historiadores en base a material diverso y restos arqueolgicos. II Parte: Cronologa y estadstica de las representaciones ertico-sexuales en el Per Antiguo. III Parte: La cultura visual Moche. Contexto ideolgico. IV Parte: Variantes en el acto sexual Moche. Las cinco fases del arte Ertico-sexual Moche. Actividades homo erticas en la cermica Moche. V Parte: La prostitucin entre los antiguos peruanos y el servinacuy o Matrimonio a prueba.

I. SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PER.

La vida de los antiguos peruanos estuvo seguramente inspirada y regulada por sus observaciones de la naturaleza. Su pensamiento concreto se enriqueci al intentar dar explicacin a los hechos que recogan con todos sus sentidos y que imitaban y seguramente perfeccionaban. As pues las manifestaciones sexuales estan presentes en periodos diversos de la cultura pre-hispnica, en especial en su cermica, variando desde la simple presentacin anatmica de los genitales externos, de ambos sexos, hasta la ilustracin detallada de relaciones sexuales practicadas en modalidades variadas. Son muy variadas las interpretaciones acerca de las manifestaciones sexuales en el arte pre-hispnico. Las opiniones varan desde un franco rechazo hacia lo que algunos consideran o consideraban una degeneracin, que justificaba, segn ellos, el duro termino de pornografa.
(manifestaciones 1993:141). en la cermica pre-hispnica. Miranda C. Hernn.

El doctor Pedro Weiss, eminente investigador de las enfermedades del antiguo peruano, deca sabiamente: no es razonable explicar o interpretar hechos antiguos en base a criterios modernos (expresado en conferencias). Esta sagaz observacin invalida una interpretacin de las manifestaciones sexuales con criterios ticos y religiosos que no eran vigentes en la poca en la que estas sociedades vivan. El sano consejo del doctor Weiss nos libra del error de aplicar interpretaciones y creencias modernas a prcticas ocurridas hace dos mil aos. De acuerdo con el doctor Cevallos Quiones (rea y fase de la cultura Moche 1985:102) y tomando el caso de una de las culturas mas representativas en este tema, como es la cultura Moche, podramos afirmar que: los ceramios incluidos los que representan cuadros erticos eran parte del ajuar funerario, puesto que son encontrados en tumbas. Si este tipo de manifestacin artstica tenia algn significado ofensivo e inmoral no se entendera porque razn pudieron haber sido colocados junto a los restos de un ser querido, en un trance marcado por el dolor y la reverencia. En cuanto al carcter e intencin de los ceramios con expresiones erticas, va disipndose la serenidad de los juicios, a medida que vamos aceptando que los smbolos y valores de los pueblos pre-colombinos fueron distintos a

los de nuestro tiempo, en que algunas doctrinas de principios muy rigurosos llegaron a asociar las manifestaciones sexuales con el pecado y la condenacin. Otro planteamiento por parte del escritor Eugenio Alarco (El hombre peruano en su historia. Cp. 10) dice lo siguiente: Debemos recordar que la mayor parte de las culturas, entre las que se encuentran la hebreocristiana, han considerado y siguen considerando las relaciones sexuales, no como una de las cosas naturales y buenas de la vida. Entre nosotros esto no ocurre, solo con los selvticos. Los actuales aymaras de Chuchito, los pastores quechuas de la puna de Paratia, en Puno, los indgenas de Chavin de Huantar y sin duda muchos otros piensan que dichas relaciones son algo natural y placentero y no deben de ser materia de conflicto. As logramos apreciar que para muchos escritores, historiadores, arquelogos y hasta mdicos; el acto sexual y la sexualidad en pleno no representaban (en la antigedad) ni representan (hoy en da) comportamientos degenerativos y pornogrficos, sino todo un acto de manifestaciones naturales y hasta artsticas que eran parte del desarrollo social de las comunidades. Las fuentes. Tipos. Las fuentes, los elementos, los vestigios, el material, que permiten analizar y deducir hechos, costumbres, conductas de la vida sexual de los antiguos peruanos, son de los siguientes tipos: a) Las Crnicas. Documentos escritos, recogidos y dejados por los espaoles, mestizos e incluso indios. La crnica es por naturaleza un genero vernculo que brota de la historia. La crnica castellana tenia, sobre todo, como caracterstica propia, una tendencia asctica y moralizadora. (Los cronistas del Per. Porras B. Ral.
1962).

Las crnicas, si bien son documentos indicadores, informadores, tal vez anunciadores, sin embargo son discutibles y, en general, pueden y deben ser cuestionados a la luz de investigaciones y descubrimientos posteriores a ellas, tambin actuales y con seguridad futuros. Como lo afirma Rafael Larco Hoyle: las crnicas son paginas que nos transmiten informaciones superficiales e incompletas de la vida sexual de los antiguos peruano () escritas algunas narraciones a partir del ao 1557 no podemos tomarlas como piedra angular para conocer lo que sucedi en

das de violencia y sojuzgamiento de un pueblo que solo conoca una escritura ideogrfica y que, en el testimonio oral, por fuerza habra de ser, sino hermtico, al menos poco locuaz. Son los cronistas, a veces, mas dados al estilo ampuloso del texto que a la belleza de la realidad () .

(Checan, ensayo sobre las representaciones erticas del Per pre-colombino. Larco H. Rafael. 1966).

Pero no todo lo escrito en las crnicas puede ser desechado. Son cartas de navegacin que deben ser tomadas como indicios a partir de los que hay que profundizar la investigacin complementaria aunque fuera simplemente por cotejo. Si bien por una parte las crnicas son un valioso documento de informacin para poner en claro muchos aspectos de la complicada y variada trama de la vida del antiguo Per; por otra, en lo referente a los aspectos religiosos y sexuales en particular, creo que la mayora de ellas estan contaminadas de prejuicios por razones de carcter cultural, como los de orden ideolgico, filosfico, moral, tico, etc. Del lugar de los que provienen los cronistas, todos ellos en su mayora totalmente ajenos para comprender la naturaleza y esencia de esta nueva cultura radicalmente diferente a la suya.
(Concepcin de la sexualidad en el Antiguo Per. Vergara M. Enrique. 1993:149).

Los cronistas del Per Antiguo son numerosos y difieren entre ellos por varios aspectos: el tiempo en que escribieron, el lugar en el que lo hicieron, la profesin que ejercieron o la ideologa que defendieron. Por eso no es fcil obtener conclusiones que puedan ser consideradas definitivas. Y si esto es as para los aspectos generales es aun mas difcil y complicado para los de la sexualidad en especial. Veamos con mayor detalle la opinin de uno de los primeros cronistas sobre la vida sexual del poblador peruano pre-colombino. Pedro Cieza de Len, llega al Per en 1548, segn Porras Barrenechea encarna un espritu de paz y civilidad, es el primer cronista que emprende la historia peruana, indgena y espaola.
(La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 25).

Don Pedro Cieza de Len edito su Crnica del Per a partir de 1553. Veamos algunos aspectos relacionados con la sexualidad de los antiguos peruanos, encontrados en su obra.

En el Capitulo X de la segunda parte se describe: de cmo el seor, despus de tomada la borla del reino, se casaba con su hermana la Coya, que es nombre de reina; y como era permitido tener muchas mujeres, salvo que entre todas la Coya era la legitima y la mas principal. Uno de los temas en el que muchos cronistas se detienen es en el de las uniones incestuosas entre hermanos. Se dice que habra sido Tpac Inca Yupanqui el primer monarca que se uni a su hermana, aduciendo que debiendo adorar ambos conyugues al mismo abuelo, la unin era perfecta. b) Obras escritas por arquelogos, antroplogos e historiadores en base a material diverso y restos arqueolgicos. Una fuente muy valiosa para conocer la sexualidad de los peruanos precolombinos lo constituye la arqueologa o mejor aun los restos arqueolgicos. Objetos metlicos muestran cuerpos humanos desnudos en los que los genitales son detallados en forma prevalerte e importante. Estatuillas como la Venus, llamada de Fras, que se conserva en al museo de Brning de Lambayeque, son obras de arte con armona perfecta y que, siendo huecas en su interior, seguramente tenan aplicaciones a uso ritual o curativo al poder ser llenados con algn liquido de propiedades especificas para la fertilidad por ejemplo
(La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 73)

Son tambin importantes los tejidos, que tienen dibujos con representaciones de la vida sexual de animales y seres humanos de poca pre-colombina. Otros restos arqueolgicos con contenido sexual lo constituyen las esculturas en piedra, algunas de grandes dimensiones, como las que se encuentran en la regin de Huaraz, procedentes de la cultura Chavin. Son piedras con neta diferenciacin sexual, con genitales masculinos o femeninos y smbolos asignados a ambos sexos, como los que se encuentran en las columnas de la puerta de ingreso al templo principal de Chavin de Huantar. Federico Kauffmann Doig (El Per arqueolgico. 1976), gran estudioso del comportamiento sexual en los antiguos peruanos, plantea la posibilidad que las tumbas o torres funerarias chulpas, tengan forma peneana y representen, a una modalidad de culto flico.

Pero los mejores, mas abundantes, claros e inobjetables restos arqueolgicos de naturaleza sexual son las piezas cermicas o Huacos. Existen centenares de ceramios de tipo ertico o sexual, repartidos en museos o colecciones privadas. En todos estos lugares se encuentran los huacos que muestran el tema de la sexualidad y una clara, evidente y pedaggica enseanza de las costumbres sexuales de los antiguos peruanos. Las manifestaciones erticas en la cermica prenca parecen haber florecido en la llamada poca de Auge o Clsica. Es interesante anotar que el refinamiento en la cermica sexual llega a su mxima expresin o apogeo al terminar esa poca de auge.
(La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 88).

Ahora se puede leer o iconizar o interpretar el contenido simblico o representativo de estos objetos arqueolgicos: caricias, besos, representacin de genitales, manipulacin genital, masturbacin, posiciones citales variadas, homosexualidad y hasta intento de amputacin peneana que pudiera sealar un gesto de transexualismo, practicas sexuales urogenitales, escenas de partos, de coitos grupales y de animales, entre otras representaciones, sealan el conocimiento y la riqusima practica sexual de los antiguos peruanos. Algunos ejemplares representan enfermedades y otros en los que uno o ms sujetos tienen rostros cadavricos apuntan talvez a un intento moralizador o docente. Hay tambin evidencias con carcter mstico religioso y otros que representan rganos sexuales aislados como cantaros o vasijas y algunos verdaderos sustitutos genitales y talvez consoladores femeninos y/o masculinos.

II. CRONOLOGA Y ESTADSTICA DE LAS REPRESENTACIONES ERTICO-SEXUALES EN EL PER ANTIGUO.

Dentro de un cuadro cronolgico de las Culturas Antiguas Peruanas, Pre-inca e Inca, se han manifestado valiosas representaciones artsticas en relacin a temas con motivos sexuales. Por ejemplo, los patrones estilsticos de la gran poca Chavin (1200 A.E.) no son tan realistas en sus representaciones, aun as con un esfuerzo agudo y novedoso Patricia J. Lyon (awpacha N 16) ha sealado en la temtica Chavin, la vagina dentada. Con la presencia de la invasin de la cultura Huari en el siglo VII de nuestra era, estas ideas y sus representaciones plsticas, desaparecen. Al menos no se registran la frecuencia durante la cultura Moche en sus fases I, II, III especialmente. Con la independencia regional y la cada del imperio Ayacuchano se intenta un retorno a las creencias locales y su libre expresin, y es en la metalurgia y cermica de la cultura Chim (1200 1470 A.E.) cuando se manifiestan nuevamente las escenas y representaciones flicas. Es decir, sobrevive con dos siglos de parntesis, esta tradicin mgicoreligiosa aunque claro, el reinado Chim habra perdido el conocimiento de las formulas de asociacin de tierras, horneado y oxido para pintar que tuvieran los Mochica; sus representaciones se manifiestan en cermicas negras desproporcionadas y carentes de plasticidad y el realismo Mochica.
(Concepcin de la sexualidad en el Antiguo Per. Vergara M. Enrique. 1993:149).

En cuanto a porcentajes de estas representaciones se trata y tomando como muestra una de las culturas con mayor nmero de representaciones sexuales, como es la Cultura Mochica nos referimos a la estadstica dada por P. H. Gebhard (1973), citado en repetidas oportunidades por Kauffmann Doig. En referencia a este autor se dice: encuentra una cantidad relativamente grande de vasijas Moche (22%) representando el acariciamiento y manoseo genital el mismo autor seala que al repasar la cermica Moche de tema sexual encuentra ocho posiciones citales, y agrega: la mujer de costado y el hombre tambin, detrs de ella, pero parcialmente (29%), la penetracin vaginal o anal por detrs (9%), la mujer supina y el hombre arrodillado o agachado entre las piernas de ella (9%), la mujer arrodillada o a gatas y el hombre agachado o parado detrs de ella (18%), la mujer prona, echada boca abajo y el hombre prono tambin, sobre la espalda de ella, o detrs de ella agachado entre las nalgas (18%), el hombre supino con la mujer encima de l agachado o sentado (3%), ambos sentados cara a cara (2%).

El autor solo refiere a la porcentualizacin en la cultura Moche y solo refiere coito vaginal o anal.
(La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 89-90).

III. La Cultura Visual Moche

La impactante iconografa Moche es percibida hoy como un portal hacia su estilo de vida, sus costumbres y sus creencias religiosas. Esta percepcin seguramente tiene ms que ver con el grado de realismo aparente de sus vasijas de cermica, bellamente modeladas y pintadas, que con la verdadera naturaleza de sus representaciones. Contexto ideolgico Antes de proceder con el anlisis, es necesario discutir dos conceptos amplios y globales que proporcionarn el marco conceptual para todo este escrito. El primero se refiere a la dualidad simblica y el segundo a la nocin tripartita de la religin Moche referente a la Vida, la Muerte y los Ancestros. Estos tres trminos, frecuentemente denominados como el Mundo de los Vivos, el Mundo de los Muertos y el Mundo de los Ancestros, han sido utilizados, casi intercambiablemente, para describir ciertas escenas de la iconografa. Comenzar con el concepto de la dualidad para luego proceder hacia la idea del sistema tripartito. Un sistema dual La dualidad simblica impregn toda de la religin Moche y se ha detectado en actos rituales funerarios y de sacrificio tanto en la de la Huaca de la Luna. En las tumbas, hay pares de vasijas iguales y, en caso de sitios de sacrifi cio, hay pares de cuerpos humanos (Bourget 2001b: 114). Entre las ofrendas de cermica de este contexto funerario haba tambin una intrigante vasija-retrato (Figura 1) que muestra la cabeza de un hombre con nariz y labios extirpados. Esta forma de mutilacin fue comn y numerosos individuos aparecen as en la iconografa. Generalmente se muestran montando una llama o sentados frente a un edificio y, con menos frecuencia, en actos sexuales. La mutilacin facial trasformaba la cara de un ser vivo en calavera, una especie de autntico muerto-viviente. La interaccin entre la vida y la muerte es a menudo representada con la ambigedad entre mono y personaje esqueletizado o calavera. Por ejemplo, la vista frontal de la Figura 2 aparenta representar un personaje esqueletizado sujetando una fl auta de pan. Sin embargo, vista ms de cerca, la escultura muestra una articulacin del hombro muy peculiar y la cola de un mono. As, ocurre una doble dualidad entre la vida y la muerte y entre un ser humano y un mono. En otra vasijaretrato, el doble juego entre lo humano y animal y entre la vida y la muerte se expresa en la cara, mostrando a la vez rasgos humanos, de mono y de esqueleto (Figura 3). Un tipo similar de tensin resultante de la transicin entre estos dos estados puede haber sido creada con otra vasija-retrato que muestra a un tuerto (Figura 4). En este caso visin en un ojo y la ceguera en el otro tambin

expresaran el concepto dualista de vida y muerte, como ocurre en las representaciones de individuos que se tapan un ojo con una mano. Cada uno de estos tipos transitorios -cara mutilada, cara esqueletizada y hombre tuerto juegan un rol en el tema sexual: el muerto-viviente, el monopersonaje esqueletizado y el tuerto. En s, este tema puede haber estado relacionado muy de cerca con algn tipo de transicin o fase del ciclo vital. Como hiptesis se puede sugerir que en la iconografa Moche existe una etapa transitoria entre la vida y la muerte que parece haber sido expresada por medio de un nmero de elementos simblicos -seres duales o seres transitorios- tales como los muertos-vivientes, el hombre-mono y el tuerto. La existencia de un sistema tripartito en la iconografa y religin Moche, constituida por un Mundo de los Vivos, un Mundo de los Muertos y un Mundo de los Ancestros mtico este ltimo poblado por seres sobrenaturales con atributos antropomorfos y zoomorfos ya ha sido propuesto (Arsenault 1987: 157; Benson 1975: 140; Hocquenghem 1979: 94). Sin embargo, dividir la iconografa Moche en tres unidades discretas y separadas tales como Vida Muerte Ancestros no es tarea fcil. Representaciones complejas tales como, el Tema de la Presentacin (Figura 5), a menudo contienen, al parecer, seres humanos actuando junto a seres con atributos sobrenaturales y actividades similares pueden ser realizadas por sujetos que pueden haber existido en cualquiera de los tres mundos. Sera improductivo intentar crear una separacin rgida y completa entre estos tres posibles universos y los sujetos asociados con ellos. Esto no quiere decir que el Mundo de los Ancestros y la creencia en la vida despus de la muerte no existiesen. Al contrario, algunos de los individuos de alto rango podran haber sido percibidos como originados all, lo que borrara las fronteras entre estos tres mundos mticos. Donnan ha declarado que no es fcil establecer una distincin clara entre los seres vivientes y los personajes esqueletizados, ya que en algunos casos, ellos realizan actividades separadamente o en conjunto: Pero, pertenecen las figuras de muertos exclusivamente al reino de lo sobrenatural? La evidencia iconogrfica sugiere que no, ya que hay muchas escenas erticas con fi guras de muertos yuxtapuestas e interactuando con figuras humanas normales (Donnan 1982: 102). Para que individuos de alto rango personifiquen a ancestros vivientes o seres especiales con atributos zoomorfos, tienen que haber existido relaciones de continuidad y contigidad entre estas tres diferentes regiones. En algunos casos, estos tres estados de los seres formaban parte de un continuo.

El mundo de los vivos, como nosotros lo comprendemos, aparentemente no est representado como tal, a no ser que se conecte con los aspectos rituales y profundamente religiosos de la sociedad Moche. Las actividades cotidianas estn completamente ausentes de la iconografa y nicamente se representan actividades ritualizadas, tales como el arte de la guerra, sacrificios, rituales funerarios y semejantes (Benson 1972: 89; Donan 1978: 174). En todo caso, se puede afirmar que en la iconografa Moche existen cuatro grandes tipos de sujetos. El primero consiste en seres humanos y animales tratados en forma naturalista. Por lo general, son representados sin atributos adicionales. Los animales domsticos como el perro, la llama y el cuy, jams fueron antropomorfizados. El segundo involucra a sujetos que he denominado transitorios: la cara mutilada (o muerto-viviente), el esqueleto-mono, el tuerto y los personajes esqueletizados. Ellos realizan un sinnmero de actividades como cuidar un atad, acarrear ofrendas funerarias, tocar msica y bailar. Como veremos ms adelante tambin estn comnmente involucrados en actividades sexuales. El tercer tipo est representado por animales, vegetales y objetos, todos con atributos antropomorfos. Generalmente estn involucrados en rituales de guerra, sacrificio, carreras rituales, etc. Un gran nmero de animales no domsticos forman parte de este grupo, tales como zorros, felinos, venados, murcilagos, roedores, lagartijas, lechuzas, patos, colibres, halcones, escorpiones, ciempis, araas, etc. Finalmente, el cuarto tipo incluye a seres antropomorfos pero que poseen colmillos en sus bocas, llevan un cinturn de serpiente y zorro y otros atributos sobrenaturales. Estos son los sujetos ms importantes de la iconografa y forman parte central de los ms elaborados rituales, como el Tema de la Presentacin, el ritual de Sacrificio de la Montaa y el Tema del Entierro. Los sujetos del tercer tipo usualmente se asocian con las actividades desarrolladas por los individuos con colmillos, pero generalmente aparecen en una posicin subordinada.

IV. VARIANTES EN EL ACTO SEXUAL MOCHE. Dentro del universo de las representaciones sexuales, se encuentran los rganos genitales masculinos y femeninos representados en formas

independientes en los ceramios; luego con el desarrollo magistral de la escultura las representaciones de falos y vulvas se encuentran identificadas en el contexto corporal cuyas representaciones son siempre desproporcionadas adrede y sobre todo tratando de resaltar exageradamente en relacin al cuerpo humano; por ultimo llegando a un conjunto variado de relaciones de apareamiento en su mas grande representacin plstica. Pero las representaciones no solo estan referidas a los hombres, tambin abarca al mundo animal, vegetal y a los dioses. Es decir trata de un equilibrio cosmolgico unido por una idea central de reproduccin o fertilidad de la que el hombre no es un ser aparte sino un elemento mas de la concepcin animista y teognica Moche. Las cinco fases del arte ertico-sexual Moche. Larco Hoyle (1945) ordeno en cinco fases el arte ceramogrfico Moche de acuerdo a su forma en el inicio, florecimiento y decadencia (la advierten la aparicin de ceramios que registran la perversin sexual). Su clasificacin: 1. Representaciones en pareja. Aqu la actividad sexual es completamente variada (desde besos, caricias hasta masturbacin y actos contra natura), ello significa escoger libremente la voluntad de amarse. 2. Representacin de coito de animales. Representacin de mayor inventiva y genialidad, su fuerza esttica estriba en la frescura y el humor, que no llega al cansancio visual. 3. Representacin de falos y vulvas en cuerpo humano. Muestran al hombre y a la mujer en su ms completa libertad. La potencialidad sexual se eleva a una existencia mgica concebida como smbolo de fuerza y glorificacin de supervivencia humana. 4. Representacin de falos y vulvas en recipientes. Recipientes especiales para llenar algn liquido, de actitud festiva, jolgorio y de corte humorstico. 5. Representaciones divinas. Se trata de posesiones divinas, lo sacro desciende y posee a los hijos del hombre. En un acto de mucha trascendencia con un sentido profundo que va mas all de lo que se ve. (Los Mochica. Larco H. Rafael. 1945). Esta cermica ertica de la cultura Moche obedece al carcter y transparencia de su vida, estilo y modo moral y esttico de la visin del mundo que ellos sentan y tenan, reproducido tal cual a sus ideas y sentimientos.

Entre los temas de la iconografa Moche existe un impresionante repertorio de vasijas que representan actos sexuales, tanto escenas en solitario como en diversas combinaciones entre humanos, personajes esqueletizados y seres con atributos sobrenaturales. Las escenas de cpula vaginal son extremadamente escasas, siendo la mayora de las representaciones de actos de sodoma, masturbacin y sexo oral, as como representaciones de genitales femeninos y masculinos desproporcionados. Salvo una excepcin, parece haber una completa dicotoma en las actividades sexuales entre cpulas estrictamente no vaginales y vaginales. En las primeras los individuos involucrados son generalmente humanos, personajes esqueletizados u otros mostrando mutilaciones faciales. En cambio en la cpula vaginal, el hombre generalmente posee atributos sobrenaturales tales como colmillos en su boca y cinturones de serpiente con cabezas de zorro, personaje que ha sido llamado Cara Arrugada por varios investigadores. Aparece rodeado por aves antropomorfizadas y con su compaero, una Iguana. Otros casos includos en esta categora muestran animales y vctimas de sacrificio copulando con mujeres. Por tanto, las diferencias entre el tipo de actividad sexual y los personajes que las realizan deben ser tomadas en cuenta para comprender el tema. La gran mayora de estas vasijas rituales han sido encontradas en contextos funerarios. Como el ritual funerario es una actividad cultural y simblica compleja, es necesario considerar primero si estas escenas podran tener relacin con creencias funerarias concernientes a la muerte misma como un concepto o incluso como una entidad a sus aspectos liminales o a creencias en la vida del ms all. Esto no quiere decir que estas vasijas no fuesen usadas en otros contextos, tales como rituales de libacin. Cpula anal Las escenas ms populares son las de cpula anal. Una de las posiciones ms frecuentes es la de la mujer descansando sobre su vientre con el hombre detrs de ella, de pie, con las piernas ligeramente dobladas (Figura 6). Frecuentemente sujeta firmemente los hombros o glteos de su pareja. La segunda posicin es la de la mujer recostada de lado y el hombre en la misma posicin que en el caso anterior (Figura 7). La tercera muestra a ambos individuos de costado (Figura 8). En la cuarta, la pareja aparenta estar sentada y el hombre detrs de ella (Figura 9). La quinta, muestra a la mujer de espaldas con el hombre parado sobre ella (Figura 10), y en la ltima, el hombre est acostado de espaldas con la mujer sentada sobre l (Figura 11). Cuando los genitales son visibles, como es usual, los artistas dejaron en claro con minucioso detalle que el acto sexual consiste en una cpula anal.

De hecho, no se deja ningn detalle anatmico a la imaginacin a fin de representar la naturaleza exacta del acto sexual y los genitales femeninos, incluyendo los labios y el cltoris, estn a menudo claramente delineados (Figura 12). Aunque este gesto no se realiza sistemticamente, el hombre frecuentemente sostiene la barbilla de su pareja (Figura 8), lo que tambin se da en escenas que involucran una eventual vctima de sacrificio (Figuras 13 y 14). Por lo tanto, esta representacin debe tener un significado simblico ms complejo que se explorar en detalle ms adelante. Las vasijas que muestran cpula anal estn habitualmente decoradas con una serie de bandas horizontales de color crema y ocre (Figura 12), frecuentes tambin en los costados de representaciones de plataformas escalonadas. Segn lo propuesto por Elizabeth Benson (1972: 138), este diseo bien podra simbolizar la forma de un templo Moche. Por lo tanto, si el significado de las bandas es representar una estructura monumental, su asociacin con escenas sexuales enfatizara la naturaleza altamente simblica del acto sexual. En el siguiente caso (Figura 15) la relacin con el smbolo se expresa aun ms claramente ya que se ha pintado un motivo de doble escalera justo debajo de la pareja. Este motivo podra representar la doble escalera usualmente presente en ceramios de formas arquitectnicas. Varios de los elementos que acompaan las representaciones sexuales, tales como dibujos de vasijas, objetos rectangulares de cobre amarrados o la alfombra sobre la que muchas veces aparece recostada la mujer, comnmente han sido encontrados en la realidad formando parte de la parafernalia funeraria Moche (Figura 16). En las representaciones de cpula anal es comn que se incluya a un nio recostado al lado de la pareja o siendo amamantado durante la cpula (Figura 17). Algunos expertos ven en estas representaciones una especie de control de la natalidad a fin de garantizar al recin nacido la leche suficiente para sobrevivir (Dobkin de Ros 1984; Gebhard 1970; Kauffmann Doig 1978). Sin embargo, el tema de la representacin sexual y dos escenas de cpula anal que se muestran a continuacin, contradicen esta interpretacin. Ms an, en algunos casos el hombre ha sido reemplazado por personajes que estn muy relacionados con la simbologa funeraria y de sacrificio, tal como un individuo con nariz y labios extirpados (Figura 18), un personaje esqueletizado (Figura 19) o un tuerto que ha perdido sus orejeras, lo que lo identificara como un cautivo y posible vctima de sacrificio (Figura 20). En consecuencia, en la escena de cpula anal, los seres transitorios como los mencionados estn involucrados directamente. La cercana relacin de

mujeres con seres esquelticos y con estos seres especialmente marcados parece reforzar el rol de la mujer o el gnero femenino en relacin a la muerte, el sacrificio y los rituales funerarios. Masturbacin La masturbacin masculina ocupa el segundo lugar en el rango de importancia numrica de este peculiar cuerpo iconogrfico (Figura 21). Como not Larco (1965), los rostros de las mujeres a menudo reflejan una expresin de indiferencia o de enojo. Algunas veces, como en las escenas de sexo oral (Figura 22), la mujer tiene una expresin de asco y parece estar tratando de apartarse del acto sexual. Es posible que estas expresiones faciales quieran expresar la inexistencia de placer sexual y enfatizar la dimensin ritual. Como veremos ms adelante, es an ms aparente que la mujer es forzada a realizar actos de sexo oral. La principal diferencia entre las escenas de masturbacin y las escenas de cpula anal no es slo la mayor representacin de hombres esquelticos en las primeras, sino el nmero de mujeres esqueletizadas (Figuras 27 y 28). En general, las escenas de este tipo parecen reunir los principales elementos que forman parte de un ritual funerario: el gnero femenino, ofrendas funerarias, msica y actividad sexual (Figura 29). En el Tema de la Masturbacin, la dualidad simblica parece haber sido expresada por lo menos de dos maneras diferentes. La pareja es a menudo pintada en dos colores contrastantes, donde la mujer siempre es ilustrada en color rojo y su compaero esqueltico en blanco (Figuras 23 y 26). En la mayora de las escenas que involucran a una mujer y a un ser esqueltico masculino, la mujer est situada a la izquierda de su compaero. Esto podra validar la idea que izquierda y derecha pueden haber sido parte del principio dualista del simbolismo Moche, que est bellamente expresado en las tumbas de Sipn, con los objetos de oro colocados a la derecha del individuo principal y los de plata ubicados, en su mayora, a su izquierda (Alva y Donnan 1993: 223). Sexo oral Como lo seal previamente, pareciera que la mayora de las escenas de sexo oral representan al hombre forzando a la mujer a realizar el acto (Figura 30), las cuales presentan dos variaciones. En la primera, ambos personajes estn de lado cara a cara, con el hombre manteniendo o empujando la cabeza de su compaera hacia el pene erecto (Figura 31). La segunda posicin muestra al hombre sentado sobre una especie de asiento rectangular con su compaera sentada en el suelo justo delante de

l (Figura 32). El hombre sentado sobre una tarima o trono, y el diseo de escala pintado en las dos botellas, dara fuerza a la naturaleza ritual del acto sexual. La postura de pie del hombre durante el sexo oral es bastante poco comn (Figura 22). Si bien el lenguaje gesticular de la iconografa Moche no ha sido estudiado hasta ahora, nos permite reiterar una vez ms la relacin cercana que puede haber existido entre las escenas sexuales y el amplio concepto del ritual de guerra y sacrificio humano. De igual manera, como veremos ms adelante, la conexin entre ciertas actividades sexuales y el contexto funerario no est marcado solamente por la presencia de figuras esquelticas en numerosas escenas, sino tambin por mostrar cpula anal realizndose junto a un entierro. Penes de libacin Lo que denominamos Penes de Libacin representan el tercer motivo en orden de importancia cuantitativa. Comnmente corresponden a la representacin de un individuo masculino dotado de un pene inmenso. Puede ser un hombre de pie, sentado en un trono, o un ser esqueltico (Figura 33). El lquido tiene que ser introducido por la cabeza del sujeto; sin embargo, en algunos casos, si se tratase de beber o verter el lquido por la cabeza, este se escapara por los agujeros alrededor del canto de la vasija. Por lo tanto, es obligatorio verter o beber por el agujero que hay en el pene. Estos casos conectan la idea del fludo seminal y el ritual de sexo oral. Las escenas de sexo oral y vasijas de libacin masculinas debieron estar relacionadas desde el punto de vista cognitivo. La ereccin de un pene vivo exhibida por el personaje esqueletizado en la Figura 34 tambin se puede ver en numerosos esqueletos de la iconografa; como si quisieran indicar que mantienen una cierta vitalidad despus de su muerte. Ciertas razones fisiolgicas, como las erecciones post mortem, podran explicar estas creencias y la presencia de penes erectos en seres esquelticos. Dada la importancia que los Moche atribuan a los rituales funerarios y prcticas de sacrificio, queda poca duda que ellos hayan tenido la oportunidad de observar dichas erecciones. Para una sociedad aparentemente tan interesada en la continuacin de la vida despus de la muerte, un signo indiscutible como una ereccin post mortem tiene que haber sido vista como prueba definitiva que la vida continuaba despus de la Muerte. Por tanto, estas erecciones post mortem representaran una demostracin tangible de la fertilidad suministrada, a lo mejor, por los seres con atributos sobrenaturales que existiran aun despus de la muerte. Vaginas de libacin

El gnero femenino tambin est representado en las vasijas de libacin, comnmente con genitales enormes (Figura 35). Es muy posible que estas vasijas hayan servido para contener ciertos lquidos. En algunos casos, la vagina conduce a una doble cavidad dentro de la cmara de la vasija (Figuras 36). Si uno vierte lquido por la vagina en la vasija, ste desaparece por completo dentro del cuerpo de la mujer. Consecuentemente, si se trata de beber o servir lquido en este tipo de vasijas, el lquido reaparecer desde el cuerpo de la mujer a travs de la vagina. La relacin entre estas vasijas de libacin y las anteriores que mostraban genitales masculinos exageradamente grandes, es reforzada aun ms por el hecho que la mujer dentro del cuenco en la Figura 36 est realizando con ambas manos el gesto de la mano empuada. Por tanto, parece factible que el significado de estas vasijas est asociado con la actividad de sexo oral. En este caso, las piezas estaran especficamente relacionadas al concepto de la fertilidad asociado al gnero femenino. Genitales masculinos antropomorfos Los genitales masculinos antropomorfizados enfatizan la relacin simblica que parece existir entre la cabeza y el pene. En algunos casos, la cabeza del pene literalmente adquiere la forma de cabeza humana (Figuras 37). En el primer ejemplo, los testculos estn modelados directamente en el cuerpo de la vasija y lo que aparenta ser una vagina con vello pbico ha sido pintada alrededor del pene (Figura 37). En ambos casos estos penes-cabeza, que poseen orejeras, tienen una mano puesta en la nariz. La clave para entender este gesto puede encontrarse en la representacin del ritual de guerra, pues en numerosas escenas los guerreros capturados son ilustrados sangrando de narices y las vctimas sistemticamente se llevan las manos a las narices. Este sangramiento habra sido parte de la secuencia del ritual (Donan 2003:114). Como todas las representaciones de penes en la iconografa muestran evidencia de circuncisin, no es descabellado sugerir que el derramamiento de sangre en un ritual de circuncisin tiene que haber sido visto como sacrificio. Esta hiptesis es reforzada por estos penes antropomorfizados con orejeras tubulares como las de los guerreros. Estos ornamentos son especficos a un grupo particular de individuos masculinos y su remocin en un guerrero vencido es un signo adicional de captura y eventual sacrificio. En otros casos el pene esta completamente antropomorfizado. Actividades homo erticas en la cermica Moche. Con la llegada de los europeos aparecieron las evidencias histricas de actividades homosexuales en la literatura del siglo XVI. Hasta ahora nadie ha escrito especficamente sobre el tpico de homosexualidad en el arte

peruano. En el Per, aunque existe una gran cantidad de arte ertico para estudiar, solamente unos cuantos catedrticos han hecho declaraciones sobre la naturaleza de las actividades homosexuales en el arte ertico. Rafael Larco Hoyle (1965:110) quien niega la presencia de actividades homosexuales (y bestialidad) en todo el arte antiguo del Per, admite que posiblemente existe una representacin. Adems, declara que estas existen como intentos moralizadores, que sirven como un extremo avisoa lo que pasara a personas que son demasiadamente sexuales. Oscar Urteaga Balln (1968: 327) llega a una conclusin similar. l dice que las actividades homosexuales si existen pero que son raras y representan un comportamiento anormal y perverso. Federico Kauffmann Doig (1978: 54-56) dice que las figuras representan actividades homosexuales pero que estas son raras en la tradicin ertica del antiguo Per. Las actividades homosexuales, representadas en el arte Moche, parecen reflejar un comportamiento sexual conectado con ritos religiosos en lo cual participaron varias clases o grupos sociales (entre ellos los sacerdotes). (). Hay que anotar que las actividades homosexuales en el Per continuaron siendo practicadas con fines religiosos por unos 800 aos despus de la cada de la cultura Moche. La representacin de estas figuras en ritos sugiere que estos eran integrados hacia una religin con orientaciones sexuales. Pero hay que anotar que en el arte Moche la alta frecuencia de coito anal y masturbacin indica que el erotismo Moche no estaba dedicado a la religin de la fertilidad. (Representaciones artsticas de actividades homo erticas en la
cultura Moche. Arboleda C. Manuel. 1981:105)

IV PARTE La prostitucin entre los antiguos peruanos. Un asunto, discutido y debatido en varias crnicas, incluyendo los Comentarios Reales de Garcilazo de la Vega y varios annimos es el de la prostitucin sexual entre los antiguos peruanos. Se ha referido a la presencia de mujeres que ejercan esta actividad y a las que se les llamaba pampayruna que significara mujer publica, ramera o prostituta. La manera como es descrita su presencia es variada y parece

corresponder a la actitud moral, en especial religiosa, que asuma cada cronista al narrar el hecho. Un cronista jesuita annimo, la describe as: El Inca permita que mujeres de vida licenciosa, solteras que no fuesen vrgenes ni viudas, o las mancebas, o las mujeres legitimas de cada uno, viniesen a casas o escondrijos, para que all cometiesen los adulterios o estupros nefandos. Juan B. Lastres en su Historia de la Medicina Peruana, Vol. I, La medicina Incaica, refiere a la descripcin que hace Garcilazo de la Vega sobre un asunto y lo presente en estos trminos: el mismo cronista nos habla de mujeres de vida noc sancta, las cuales permitieron los Incas, para evitar mayores daos a la poblacin. Vivian en los campos, en unas chozas aisladas, no podan entrar en los pueblos porque no se comunicasen con las otras mujeres. () los hombres las trataban con grandsimo desprecio () estas medidas de los Incas hablan bien de una legislacin de la prostitucin .
(La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 49).

El Servinacuy o matrimonio a prueba. Con mucha frecuencia se oye decir a los peruanos de hoy que existi o existe en estos tiempos un ritual de convivencia al que se ha convenido por calificar con un termino mestizo: Servinacuy o Sirvinacuy que significara periodo de servicio mutuo y que es preliminar a la consolidacin de la unin entre un hombre y una mujer, dndole a la palabra consolidar la acepcin de asegurar del todo o afirmar mas y mas la alianza. La modalidad, costumbre, ritual o como quiere llamrsele, se practico y se practica con seriedad, responsabilidad, respeto y dignidad. Es una etapa de mutuo conocimiento, de valoracin de cualidades y de observacin y correccin de defectos antes que sea demasiado tarde y la observacin y calificacin se extiende al grupo familiar, en especial de la mujer, quienes se mantienen atentos a la evolucin durante el tiempo de prueba. Esta palabra ha terminado por sellar el calificativo matrimonio de prueba. Ni es matrimonio ni es prueba. No es matrimonio en la acepcin de sacramento ni es en el de la unin legal. Si lo es en el sentido de unin de hombre y mujer concertado mediante determinados ritos. No es prueba en el sentido de aprobar algo para que lo use otro; tampoco lo es en el entendido superficial, irresponsable e inmaduro de si no me resulta, me largo pues. Ni siquiera es prueba en el concepto de voy a lograr experiencia para el futuro. Lo es, en la acepcin de razn, argumento, accin con que se muestra o se hace patente una cualidad de sentimientos, ideas, planes, experiencias, intenciones, ensamblndolos o tratando de ensamblarlos con los de la pareja. Lo infeliz del termino prueba esta en el

contenido experimental de ensayo, de aprendizaje elemental que le dan muchas personas que interpretan este verdadero ritual iniciativo, interpretacin teida de prejuicio occidental, catlico y legalista.
(La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 113).

Los cronistas, como se ha mencionado pginas atrs, no se refieren con claridad a estas costumbres. Lo primero que viene a la mente es la idea que Cieza de Len tomo muy literalmente y juzgo los hechos que vea en funcin a sus principios y costumbres. En el capitulo XLIX de sus Crnicas del Per menciona lo siguiente: antes de que se casen a las que haban de tener marido las corrompan usando con ellas sus lujurias. Ahora sabemos que en Espaa ninguna mujer poda convivir con un hombre antes del matrimonio, pero en las antiguas culturas peruanas si era posible y hasta necesario, no por el hecho de corromperlos o iniciarlos sexualmente, sino por el de preservar la familia. Para nadie es desconocido que en las Antiguas Culturas Peruanas y en las actuales serranas de nuestro actual Per existi y existe el Servinacuy. En base a este alto valor institucionalizado, se puede asegurar que el hombre peruano pre-inca e inca, fue un gran y excelente planificador familiar y en consecuencia un sobresaliente planificador social.

CONCLUSIONES En base a lo expuesto y a los ya mencionados interrogantes sobre la sexualidad en el Per y Qu enseanza se puede sacar de ella? o Puede esta enseanza servir al hombre de hoy o al de maana? Mi franca opinin es que si puede y de hecho sirve al hombre de hoy para inspirarse en el hombre de ayer. Y mejor aun, pienso que esta actitud puede representar un estimulo mayor y una mejor proyeccin hacia los aos que vendrn.

Sin reparar en prejuicios y vanos intentos de aplicar dogmatismos en sociedades totalmente diferentes a la actual. Comprendiendo que la sexualidad no solo se limita al morbo, sino que puede y debe tener fines educativos, espirituales y preservantes en la continuidad de la especie.

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