ESTRUCTURA DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA ONTOLOGIA: Laontologa como disciplina educativa se ha entendido de diferentes formas.

Antes del siglo XX fue concebida como: y Ciencia del ser en si, del ser humano irreductible, de un principio del cual dependen todos los entes en este caso la ontologa es verdadera metafsica, ciencia de la realidad o de la existencia. Misin de determinar aquello en lo cual los entes consisten y aun de aquello en lo que consiste el ser en si. En este caso seria una ciencia de las esencias y no de las existencias.

En el siglo XX se prescinde de las definiciones anteriores de diversos modos. Husserl considera la ontologa como una ciencia de esencias, clasificndola en formal o material. La ontologa formal trata de esencias formales, de aquellas esencias que convierten a todas las esencias materiales y, por consiguiente, constituye un conjunto de ontologas a las cuales se da el nombre de ontologas regionales. La subordinacin de lo material a lo formal hace, segn Husserl, que la ontologa formal implique al mismo tiempo las formas de todas las ontologas posibles. La ontologa formal seria el fundamento de todas las ciencias; la material seria el fundamento de todas las ciencias de hechos, pero como ontologa material estara a su vez fundada en la ontologa formal. Para Heidegger, existe una ontologa fundamental que es precisamente la metafsica de la existencia; la misin de la ontologa seria en este caso el descubrimiento de la constitucin del ser de la existencia . Fundamental porque por ella se averigua aquello que constituye el fundamento de la existencia, esto es su finitud. La ontologa es, en realidad, nica y exclusivamente, aquella indagacin que se ocupa del ser en cuanto ser, pero no como una existencia, sino como aquello que hace posible las existencias. Nicolai Hatmann justifica la ontologa no, en la pretensin de resolver todos los problemas, sino en el reconocimiento de lo que es metafsicamente insoluble. Por eso propone distinguir entre la antigua ontologa sinttica y constructiva, propia de los escolsticos y racionalistas, que pretende ser una lgica del ser y un paso continuo de la esencia a la existencia, y la ontologa analtica y critica. Que se ocupa de situar en su lugar lo racional y lo irracional, lo inteligible y lo transinteligible, mas all de todo racionalismo, irracionalismo, realismo o idealismo.

METODICA (METODO): La palabra mtodo es la traduccin de la palabra griega methodus, que significa camino y fue utilizada por toda la tradicin filosfica en la aceptacin de camino lgico para ensear, aprender o hacer algo. Tambin puede ser la va de acceso que el sujeto determine seguir en la superacin de un problema, en el conocimiento de la realidad. En el terreno Pedaggico Achille lo defini como un encadenamiento lgico y completo de ejercicios varios graduados que buscan armnicamente un mismo fin, que puede ser la adquisicin de una ciencia o la practica inteligente de un arte. Sea cual fuere la concepcin de mtodo que se tenga y la particularidad que este encierre Hay en todo mtodo algo comn: la posibilidad de que sea aplicado por cualquiera . Todo mtodo debe cumplir con dos elementos fundamentales: rigor lgico y el empleo de razonamientos. Se entiende por lo primero la existencia de normas claras y precisas libres de contradiccin. Por razonamientos se comprende la utilizacin de estas normas en un proceso de pensamiento ordenado inductivo-deductivo. El mtodo como ya hemos visto, nos establece el proceso de investigacin en el que paso a paso cumple con la finalidad de descubrir una verdad o bien demostrar una verdad ya descubierta. En sntesis, el mtodo como va o camino es un ordenamiento hacia un fin, constituye uno de los dos elementos que, estructurados, dan forma a la didctica. En su formalidad lgica, los denominados mtodos didcticos pedaggicos no son mas que un conglomerado de situaciones sistemticamente concebidas y participes una y otra vez de los sentidos analtico, sinttico. AXIOLOGIA: La axiologa como disciplina filosfica se ocupa del estudio de los valores y de los juicios de valor. La axiologa desarrolla la teora del valor considerndolo en si mismo, tanto en su significado propio e independiente. El estudio sobre el valor (valor en si) surge con los filsofos griegos. Entre ellos la axiologa de Platn y su ideal del bien provocoun anlisis de otros filsofos durante veintids siglos. De ms reciente aparicin son las teoras sobre axiologa y del valor propuestas por Marx y Nietzche. Marx, propone la teoraaxiolgica econmica materialista, el hace depender el valor de la relacin entre la utilidad y la necesidad, adems hace el producto econmico el valor supremo de la vida en si. Debe hacerse notar que con esta teora se subordina al humano al producto en si. Monsterberg, es uno de los primeros filsofos que propone una clasificacin de los valores. A continuacin se proponen para su anlisis:

y y y y y y y y

Valores de existencia: cosas, caracteres, valoraciones. Valores de continuidad o conexin: naturaleza, historia, razn. Valores de unidad: armona, amor y felicidad. Valores Estticos: artes plsticas, poesa, msica. Valores de Evolucin: crecimiento, progreso, autodesarrollo. Valores de actuacin y produccin: economa, derecho, moralidad. Valores divinos: creacin, revelacin salvacin. Valores fundamentales: universo, humanidad, supra-yo

Para Spragner, los valores centrales son la verdad, la armona, la utilidad, el poder, el amor y el valor religioso. Scheler, considero el valor como una cualidad que puede concebirse como realidad objetiva mediante un proceso de abstraccin distingue las siguientes modalidades de valor: Valores de lo agradabley de lo desagradable. Valores del sentimiento vital Valores espirituales, que son los valores esenciales y cuyas especies son: a) Valores estticos. b) Valores de lo justo y lo injusto c) Valores del conocimiento puro y de la verdad d) Valores de lo santo y no santo

Messer, dice que la valoracin es un hecho de la conciencia y esta estrechamente relacionada con los tres procesos del alma pensar, sentir y querer. El valor de algn modo es considerado una cualidad y siendo as, no puede ser puramente objetivo, absoluto, existente en si, sino que le es inherente una relacin con el sujeto valorador. Segn Max Scheler, los valores son los que hacen que una persona sea tal, cuando esta hace efectivos los valores. Al jerarquizar los valores se establece que va de los cientficos a los espirituales y culmina con los ticos religiosos. TEOLOGIA En la pedagoga los principios o las leyes deben guardar estrecha relacin con los fines de la educacin, as como las circunstancias o factores ambientales y sociales que condicionan el acto educativo. Segn Lemus, los fines educativos son de naturaleza ideal mientras permanecen en su propia categora; al alcanzarlos, se convierten en bienes que ya son de naturaleza real. El propsito de la educacin consiste en realizar fines de algn valor.

Para que esto sea posible, los fines deben ser indudablemente consecuentes con las circunstancias de la naturaleza y grado de evolucin del hombre. Para algunos autores, los fines son entes absolutos independientes de la percepcin del hombre. Para otros, los fines son relativos y prcticos, las circunstancias condicionan a los fines y los fines a las circunstancias. La determinacin de los fines de parte del hombre depende de su situacin, o sea de su grado de evolucin y condiciones de vida; pero el propsito de los fines es mejorar las circunstancias. Si la eficacia del acto educativo no se juzga en funcin de fines y circunstancias, el error o el fracaso esta, a nuestro juicio, en la deficiente relacin entre en onto , y el ser de la educacin y el telos , el fin, como la meta que se desea alcanzar entre el ser y el deber ser, entre las circunstancias y el fin. El fin supone, analiza y asegura en cierta medida las siguientes condiciones de accin: Anlisis cuidadoso de las distintas alternativas o caminos que pueden seguir para alcanzar la meta propuesta; aqu es factor importante la ley del menor esfuerzo y economa de energas. Examen cuidadoso de los distintos medios que pueden ponerse al servicio de los fines. Sucesin cuidadosa de un determinado orden de accin; el uso adecuado de lo que significa saber como emplearlos a juzgar a juzgar por el estado y grado de eficiencia del proceso. Evaluacin cuidadosa de todos los aspectos y factores sealados, unos en funcin de otros, por cuanto, segn se vio, la eficacia depende de la variedad de factores que entran en funcin de otros que participan en el juego. Los fines tienen tambin la misin de regular la accin educativa y condicionarla, lo mismo, que las bases y las circunstancias de la educacin Nassif dice: los fines de la educacin hacen las veces de reguladores dela accin educadora sistematizada .

El educador define como un mediador entre der no fomentado y los fines a los cuales debe conducirse. En primer lugar el hombre es consecuencia de el mismo, de la situacin que le rodea y del espacio que le sirve de escenario; en segundo lugar, aun cuando el maestro como hombre, pudiera concebir y determinar ciertos fines, estos no son funcionales si no corresponden a otra serie de factores concomitantes. De ah que a mayor grado de cultura de una persona en particular, se supone mayor congruencia entre su manera de pensar y actuar y la de otros hombres de igual preparacin. Concepto: Al definir el concepto de fin, para comprenderlo mejor, se tomaran las definiciones de algunos educadores; entre ellas las siguientes: -Lemus dice que el fin se entiende como la terminacin posible de algo, la meta ultima el acabose de una cosa, de un ser de un hecho, de un fenmeno o de una accin.

- Es tambin considerado el fin como una meta abstracta, lejana, mediata, terica, o ideal; el fin es sublime y tiene mas la relacin las actitudes morales, cvicas y sociales inspiradas en los valores espirituales. - John Dewey dice que el fin significa la prevencin anticipada de la terminacin posible. El fin como resultado previsto da sentido y orientacin a la actividad . - Un fin significa caminar con sentido determinada direccin, hacia una meta prefijada. - Un fin es la aspiracin a algo que deseamos alcanzar. LOS FINES DE LA EDUCACION: Luzuriaga, en su libro de pedagoga, enfoca en forma precisa lo que son fines de la educacin, haciendo ver que existen diversos fines asignados a la educacin y para informar sobre ellos, en forma sucinta, toma en cuenta su desarrollo histrico, en base a un proceso de su estudio que involucra el poltico, el fin social, el fin cultural, el fin dividual y el fin vital. Inicialmente se dice que dentro de los amplios contornos de los ideales vida y de educacin, se perfilan objetivos mas precisos y delimitados, que son los fines educativos. Mientras que aquellos eran producto de una sociedad y una poca determinadas, estos son ms bien resultado de la reflexin individual: aquellos tenan un carcter predominante emotivo, estos son mas bien intelectuales; aquellos estaban limitados a una poca o un pueblo, estos aspiran a tener validez general y necesaria. Los fines de la educacin se pueden dividir, por la referencia a su objeto, en dos clases: trascendentes e inmanentes. Los fines trascendentes son aquellos que se basan o sobrepasan la individualidad del sujeto, los que estn ms all de el: Dios, la verdad, la justicia. los inmanentes, son los que quedan dentro de su personalidad: su conciencia, su desarrollo psquico, su experiencia vital. Mas concretamente, se les llama fines trascendentes a los que se refieren a la sociedad y la cultura, en relacin con la educacin, y, fines inmanentes a los que se dirigen a la vida humana en su singularidad, a su desarrollo personal. Aunque los fines asignados a la educacin tienden a ser universales, objetivos y permanentes, la historia nos revela tambin que no existe un fin nico de educacin, sino diversidad de ellos, en relacin con la concepcin de la vida y los ideales que se a proyectado. Esto no quiere decir que no se aspire siempre u8na finalidad nica, pero la realidad nos demuestra que esta es imposible de alcanzar, por lo menos hasta elemento presente. En consecuencia, existen diversos fines asignados a la educacin y de ellos se van a informar su cinta mente teniendo en cuenta su desarrollo histrico, as: EL FIN POLITICO: La primera finalidad asignada histricamente a la educacin a sido la finalidad poltica, entendiendo por esta, no la visin parcial de partidos polticos, sino la concepcin mas amplia de

la va publica y del estado. As los primeros que han sealado un poltico a la educacin han sido Platn y Aristteles. Platn considera a la educacin como la base de la existencia de un estado ideal, y atribuye a ella la formacin de buenos ciudadanos y sobre todo de buenos directores de la cosa pblica. La educacin es para el ms importante que las leyes y que el gobierno mismo. Por su parte, Aristteles con una concepcin ms realista seala las relaciones entre la poltica y la educacin acentuando La importancia decisiva de esta. As dice en su poltica: no se puede por tanto durar de que para que la vida del estado el legislador deber mostrar mayor solicitud por la educacin de los jvenes. Puesto que si esta se abandona en la cuidad, su constitucin se vera perjudicada es necesario en efecto adaptar la educacin de los jvenes al concepto informador de cada constitucin o darle forma absolutamente; por ejemplo, la orientacin democrtica suele conservar la democracia y la oligarqua. En suma, con la mejor educacin poltica se mejora siempre la constitucin . Y puesto que uno solo es el fin de toda sociedad poltica es evidente la necesidad de que la educacin sea una sola e idntica para todos, y que su cuidado sea asignado al estado, y no a los particulares, como ocurre ahora que cada uno cuida privadamente de sus hijos y les da la enseanza que cree mejor. La finalidad poltica de la educacin se acenta y desarrolla principalmente durante el siglo XIX. Casi todos los educadores y polticos reconocen esta finalidad en sus escritos y sus actos. El mas importante de ellos, tericamente, fue el filosofo Fichte, quien contribuyo grandemente al surgimiento de Alemania, derrotada por Napolen, con sus celebres discursos a la nacin alemana pronunciados entre 1807 y 1808. En ellos comienza por afirmar: El nico medio que propongo para la salvacin de la existencia de la nacin alemana es la transformacin completa de la educacin vigente hasta hoy . Esta educacin debe ser dada por el estado. Otro filosofo alemn, Hegel lleva estas ideas estatistas al mximo, afirmando: solo en el estado tiene el hombre existencia racional . Igual que es la expresin de pensadores y polticos del siglo, que lo hacen conforme a sus ideas y orientacin de partido, lo que hace a su vez, surgir diversas finalidades polticas parciales: conservadoras y liberales, reaccionarias y revolucionarias, demcratas y socialistas; tambin se dan finalidades catlicas y protestantes. EL FIN SOCIAL: El fin social de la educacion no ha sido debidamente atendido hasta los tiempos modernos. Pestalozzi fue el primero en sealar el carcter social de la educacion, no solo en sus escritos, sino tambin en sus instituciones, todas las cuales tienen este carcter. En sus obras se refiere constantemente a la finalidad social de la educacion, como cuando dice: la elevacin general de estas fuerzas intimas de la naturaleza humana es el fin general de la educacion de los hombres, aun de los mas humildes . Pestalozzi fue uno de los primeros en reconocer la importancia del valor general humano. En su clebre obra Leonardo y Gertrudis dan cuenta de sus experiencias pedaggicas para educar a los

nios abandonados en una forma humana. Su finalidad era poner a los nios pobres en la situacin enteramente insatisfactoria y de ponerles en camino de goces vitales que les parecan muy alejados de su estado actual . No era esta sin embargo, una obra caritativa como tantas otras, sino una labor estrictamente educativa y social. Hay que llegar, sin embargo, a nuestros tiempos para lograr el pleno reconocimiento del carcter social de la educacion. As mismo para el socilogo E. Durkheim la educacion es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que no estn aun maduras para la vida social. Tienen por objeto suscitar y desarrollar en el nio cierto numero de estados fsicos intelectuales y morales, que exigen de el la sociedad poltica en su conjunto y el modo especial que esta particularmente el destinado. Por lo tanto, subordinacin completa del individuo a la sociedad. En este sentido llega hasta decir que la educacin consiste en una socializacin metdica de la generacin joven. La vida individual desaparece as en la educacin y se convierte en pura vida social, es decir en atiindividual. Finalmente para Karl Mannheim, la educacion tiene ante todo una finalidad y una estructura sociolgica. As afirma: la educacion no moldea al hombre en abstracto sino dentro y para una determinada sociedad. La unidad educativa ultima no es nica el individuo, sino el grupo, el cual puede variar de tamao, fines y funciones ahora bien, con estos han de variar al mismo tiempo los modelos predominantes de accin a los que deben sujetarse los individuos en tales grupos . EL FIN CULTURAL: La educacion ha estado dirigida siempre a la transmisin y adquisicin de conocimientos. Es este sentido ha sido una funcin puramente intelectual, parcial y receptora. Pero la vida humana esta integrada como se ha dicho, por algo ms que por la actividad cognoscitiva. Constituye una multitud de actividades estructuradas cada una de las cuales posee una funcin propia. Al producto de las actividades espirituales del hombre se les llama cultura. Para Spranger, la cultura es el conjunto de productos son sentido que existen en un tiempo determinado para un grupo humano. As hay una cultura formada por los instrumentos y objetos tiles, que es la cultura econmica; hay la cultura integrada por las ideas y descubrimientos, que es cultura cientfica; hay la constituida por las obras de arte, que es la cultura tica, y hay la creada por la relacin con Dios, que es la cultura religiosa. Todos estos productos de la cultura son los que se llaman bienes culturales, los cuales referidos a la educacion constituyen los bienes educativos, es decir, los materiales adaptados a la estructura y desarrollo del ser juvenil. Una ley cientfica o moral tiene un valor objetivo propio, pero cuando se transforman para ser asimiladas por aquel se convierten en normas para el pensamiento o la voluntad del educando. El fin cultural de la educacion consiste en introducir al ser juvenil en el mundo de la cultura, el hacrselo asimilar en una forma activa. En este sentido, la educacion seria el aspecto subjetivo de la cultura. Pero al mismo tiempo, la cultura necesita del hombre para subsistir, para ser viva y

actual. Esta vivificacin o animacin de la cultura constituye el aspecto objetivo de la educacion. Finalmente la cultura debe transmitirse de una generacin a otra para que no se pierda en cada generacin que nace, y esto forma al aspecto histrico de la educacion cultural. Ahora bien, la cultura en relacin con la educacion tiene sobre todo un fin normativo, activo, dinmico. Para Ortega y Gasset, la cultura es el sistema vital de las ideas en cada tiempo es lo que salva del naufragio vital, lo que permite al hombre vivir sin que su vida sea tragedia sin sentido o radical envilecimiento . Es, en suma, el repertorio de convicciones que dirige efectivamente la existencia. En este sentido, la educacin, segn Spranger, es aquella actividad cultural dirigida a la esencial formacin personal de sujetos en desarrollo. Se realiza mediante los contenidos autnticos del espritu normativo autnomo (una voluntad) tico ideal de la cultura en el sujeto. La educacin conforme a la cultura no se limita, pues, a la asimilacin de bienes o productos culturales, sino que tambin tiene una funcin normativa en todos los aspectos de ella, tanto en el intelectual, como en el tcnico, moral y esttico. Ahora bien, la funcin normativa de la cultura en relacin con la educacion no quiere decir que la norma sea solo la que corresponde al estado pasado o actual de la cultura; esta seria una actitud puramente conservadora, no creadora; sino que aquella ha de surgir de la cultura viva, que mira hacia adelante y que esta creando constantemente aspiraciones e ideales, de los que ya hemos tratado. El mismo Spanger dice en la educacion no puede tratarse solo de introducir en la comprensin de una cultura dada. Pues entonces solo seria un medio de eternizar las relaciones existentes con sus defectos y sus limitaciones No han de transmitirse simplemente verdades, sino que ha de fortificarse y hacerse consistente la propia voluntad de la verdad; no se han de adiestrarse a la capacidad y la perspicacia tcnicas; no ha de perseguirse de la mera finalidad al Estado, sino el ethos estatal progresivo, la voluntad hacia el Estado verdadero y justo. En una palabra, no se trata de transmitir un sentido de la vida y de la cultura ya terminado y establecido; de los que se trata es que la pura e insobornable bsqueda del sentido supremo llegue a ser una devocin del alma en desarrollo . Aunque la cultura constituya una unidad estructurada, por lo que se ha comparado algunas veces con un organismo vivo, se pueden distinguir en ella, con la relacin a la educacin, diversos miembros o partes. La organizacin de estos elementos de la cultura constituye el plan de estudios de la educacion. En el se hace, por lo general, una divisin entre las materias humanistas y las realistas, entre las materias humanistas y las realistas, entre el estudio de la cultura y el de la naturaleza. El plan de estudio humanista comprende el lenguaje, la historia, la moral, el derecho; el plan de estudios realista incluye la matemtica, la geografa, las ciencias fsicas y naturales. Pero este plan deja fuera de si todas las manifestaciones manuales, el dibujo la msica que constituyen la cultura tcnica y artstica. Aqu solo se quiere realizar la necesidad de que en los planes de estudio exista una referencia, tanto al contenido cultural, como a su vivificacin y elaboracin. Que no se considere como una

manera asimilacin de materias, sino ante todo, como una recreacin en el espritu del alumno. Y que no se limite al respecto intelectivo, sino a la totalidad de la vida espiritual. EL PLAN INDIVIDUAL: La educacion se propone llevar al hombre a su mxima plenitud. En este sentido tiene un fin individual, personal. As se han reconocido en todo tiempo, sobre todo desde Rousseau, que acentu este carcter en la educacion. Para el, el hombre natural, el hombre apartado de la sociedad es el tipo ideal, y en este sentido, la tenia en cuenta la sociedad de su tiempo, a la que consideraba como degenerada. El fin individualista de la educacion reconoce el valor del individuo como un fin supremo. Ahora bien, este individuo es un ser singular que es necesario conocer en todas sus partes. De aqu que se haya colocado a la psicologa en general y a la psicologa infantil en particular como base de la educacion segn estas, no solo hay diferencias psicolgicas de individuos, sino tambin de una edad a otra. As la edad infantil tiene caracteres propios peculiares, diferentes de la edad adulta. Antes se consideraba a la infancia como una edad precaria, transitoria, que haba de desaparecer cuanto antes, para hacerla adquirir los modos y forma del adulto, pero desde Rousseau se ha considerado al nio un ser con vida propia que hay que desarrollar pero no sacrificar la infancia dice el tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias; nada tan insensato como quererles sustituir por las nuestras . La educacion aspira la mximo desarrollo del ser humano, es decir a convertir al individo en persona, la filosofa moderna establece una distincin la persona y el individuo es el ser emprico con naturaleza psicofsica, con sus impresiones, sus hbitos e intereses y su organismo o egocentrismo, mientras que la persona es el individuo espiritual, es decir que se somete a las leyes del pensar y querer con plena conciencia de sus actos. La educacion trata de convertir al individuo en persona, aunque sin suprimir la parte individual, la diferencial de esta, necesaria para su vida. El fin individual de la educacion lo ha expresado en su forma mxima la pedagoga individualista por boca de Ellen Key al decir que, la escuela, la familia y el Estado no tiene significacin superior ni diferente que los individuos que los componen ni ms obligaciones. Derechos ni misin que conceder a cada uno la parte de desarrollo y felicidad que sea posible . Prescindiendo de este individualismo exagerado, es evidente que la educacion tiene que atender en primer lugar a las condiciones del alumno individual, que debe conocerlo en su intima peculiaridad y partir de ah para llevarle a su mximo desarrollo; pero esto siempre dentro de la comunidad de que forma parte: familia, escuela, pueblo, y que constituye un factor imprescindible de su educacion. El fin individual no solo excluye el fin social, sino que lo necesita para llevarlo a cabo. EL FIN VITAL: Si la educacion se refiere inmediatamente al individuo, la vida de este tiene que ser lo mas importante para el educador.

La educacion, en efecto, se dirige a la vida total de ser juvenil y trata de encaminarla, acrecentarla o facilitarla en todas sus manifestaciones. Este aspecto vital, global de la educacion ha sido afirmado tambin siempre. Platn deca que ser una buena educacion aquella que sea capaz de proporcionar al cuerpo y al alma toda la perfeccin y belleza de que uno y otra son susceptibles . Pero solo en nuestro tiempo es cuando se ha acentuado esa finalidad total, vital de la educacion. La educacion vital comprende tanto el aspecto biolgico como el espiritual de la vida. Atiende en primer lugar al aspecto ms elemental y originario de esta, al desarrollo fsico. A la salud corporal, a las actividades sensoriales, a los apetitos e impulsos, que constituyen el sustrato o fundamento del desarrollo vital pero tan importante como ese son el aspecto intelectual, el esttico con los medios de la instruccin y la cultura. La finalidad de la educacion como desarrollo vital a sido definida por la doctora Montessori diciendo: la educacion debe considerarse como un auxilio a la vida que se esta desarrollando . Y en el mismo sentido, el doctor Decroly afirma: el fin de la educacion es el desarrollo de la vida, ya que el destino de todo ser es ante todo vivir . Por ultimo John Dewey acenta aun mas este aspecto al decir: la vida es la gran cosa despus de todo; la vida del nio a su tiempo y a su medida, no menos que la vida del adulto . Pero la vida no es solo la vida individual, es tambin la vida humana social constituida por la vida de todos lo hombres y que trata de facilitar la educacion. En este sentido, la educacion aspira a ser vivir esa vida, trata de poner al ser juvenil en contacto con ella para esto selecciona aquellas actividades de la vida social que mas se acomodan a la vida del nio. El mismo Dewey dice por otra parte: la educacion es un proceso de vida y no de preparacin para la vida ulterior. La escuela debe representar la vida presente, una vida tan real y vital para el nio como la que vive en el hogar en la vecindad o en el campo de juego . En el mismo sentido Kilpatrick afirma: la educacin se refiere a la vida, para hacer a la vida mejor. La educacion es proceso de vida que rehace la vida . La educacion trata de facilitar la relacin del plan y proyecto vital del ser a educar mediante los estmulos del educador y los recursos del entorno. Este es el objeto de toda educacion. Pero el educador no impone sus planes o ideales propios, pues la educacion no puede sustituir con nada la propia vida del ser juvenil. Su misin consiste en facilitar la formacin o desarrollo de este, contando con su peculiaridad individual intransferible. La finalidad vital de la educacion la ha reconocido la pedagoga actual al convertir la escuela tradicional del aprender intelectual en la escuela del aprender a vivir. As la escuela se transformado en comunidad vital donde los alumnos son atendidos en todos los aspectos de su vida y de aquella. As, el lema de una de las mas famosas escuelas nuevas de nuestro tiempo la de Bedales, es para fraseando la definicin de Lincoln hace sobre la democracia: la preparacin de la vida, por la vida, para la vida . PERSONALIDAD (PERSONALOGIA):

Segn Allport, el termino procede del vocablo griego pro sopn con el que se designaba la mascara usada por los comediantes. Lo caracterstico lo significaba algo exterior o superficial, lo mismo q Para cicern, que deca que era como uno aparece en los otros en el siglo VI Boecio la define as: persona es substantia individua rationalis naturae , poniendo nfasis en la racionalidad se hace notar incluso que en los trminos clsicos persona que relaciona con una mezcla de cualidades del sujeto. Siguiendo a Allport la define como la organizacin dinmica en el individuo de los sistemas psicofsicos que determinan sus peculiares adaptaciones al medio ambiente . La teoras sobre la personalidad se han construido afrontando su estudio o bien desde un punto de vista integrado o globalista o bien desde el punto de vista analtico. La mayora de los que han abordado este problema son psiclogos sustentando cada quien sus puntos de vista pero siempre insistiendo en sus caractersticas o cualidades de las personas y que influyen directamente en su desarrollo integral. En sntesis, la personalidad o estudio de la persona es la integracin de todos los rasgos y caractersticas del individuo que determina una forma propia de comportamiento; estas caractersticas son fsicas intelectuales y caracterzales. La personalidad se forma en funcin del desarrollo, que seguir las condiciones ambientales, han adquirido ciertas pre disipaciones biolgicas por lo tanto la filosofa se preocupa por toda la problemtica que abarca la formacin integral del individuo de acuerdo a sus patrones de comportamiento y principalmente de acuerdo a las disposiciones que cada uno posee para poder dirigir mejor el hecho educativo, tomando en cuenta estos aspectos. PRAXOLOGIA DE LA EDUCACION (PRACTICIDAD O PRCTICA DE): Aunque la filosofa se considera o es considerada por algunas eminentemente tericas, se cree que, sobre todo ahora con las ltimas escuelas filosfico-pedaggicas tienen mucho de aporte en el campo de la prctica por ejemplo para el pragmatismo el conocimiento es una funcin, un instrumento practico que procede de la vida y se ordena a la vida. Un conocimiento es verdadero si lo podemos verificar y su verificacin es til, y a la inversa, un conocimiento que para nada influye a la vida, ninguna verdad tiene. Claro que esta doctrina tiene muchos detractores pero como se vera mas adelante. Los intelectuales guatemaltecos y aun los dirigentes polticos y financieros abogados por una educacion eminentemente practica: formacin de mano de obra calificativa . En este sentido va a tomarse. Las prcticas pedaggicas constituyen medio para desarrollar la aptitud docente mediante el uso y aplicacin simultneos del saber cientfico y didctico Particular. Son actividades de orden prctico encaminadas a formar de un modo completo el futuro pedagogo, es decir, la profesional que en diversos campos laborales va a aplicar cientficamente los conocimientos relativos a la educacion; por otra parte, constituyen la utilizacin activa de esos conocimientos. La primera trae consigo que la prctica contribuya a enriquecer el saber tcnico-pedaggico del estudiante, la segunda que ayude a superar la actitud teortica, evitando as la conversin de este en algo muerto e inoperante.

En sntesis, la filosofa educativa ayuda a resolver los problemas relativos, tanto a la practica pedaggica, como tambin a analizar y superar las teoras del aprendizaje, para que despus se conviertan en leyes que tengan aplicacin de carcter universal y que sirvan de base o de principio para mejorar la relacin docente-discente, y que el futuro pedagogo pueda desenvolverse mejor en su campo de accin que es la docencia y la investigacin. Fenomenologa La fenomenologa estudia la esencia de los objetos. El concepto central de la fenomenologa-la intencionalidad de la conciencia ( su orientacin hacia el objeto) esta destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto . Los requisitos bsicos del mtodo fenomenolgico son: La reduccin fenomenolgica, es decir abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura , (o sea, subjetiva). La reduccin transcendental, es decir, el ver al propio sujeto del conocimiento no como un ser real, emprico, social y psicofisiolgico, sino como conciencia pura , transcendental.

En resumen, la fenomenologa se ocupa de descubrir la esencia de los objetos; lo que los objetos son, partiendo de los hechos. . Gnoseologa Gnoseologa deriva del griego genosis, que significa conocimiento, y de logos, estudio o tratado. En filosofa la gnoseologa es la teora del conocimiento. Otro aspecto ligado a la gnoseologa es la criteriologa, (estudio del criterio y su fin primordial es formalizarse un concepto y saber distinguir lo verdadero de lo falso). Kant la llama critica en sus obras fundamentales (del griego) Krino, que significa: dar un juicio respecto de algo). Para abordar la temtica de la gnoseologa se deber tener un concepto de lo que es conocer y del concepto de la verdad. Segn Gervasio Accomazzi, el conocer es un hecho primario, espontaneo e instintivo y por ello no puede ser definido estrictamente, sin embargo se podr describir como un ponerse en contacto con el ser, con el mundo y con el yo. La actividad cognoscitiva es adquisitiva cuando se obtiene un conocimiento; deliberativa cuando con base a conocimientos adquiridos y memorizados se elaboran otros por medio de la imaginacin, la fantasa o el razonamiento. Es posible el conocimiento?Hay diferentes criterios.

Criterio dogmatismo:si es posible el conocimiento. Todo se puede saber. Seguidores Aristteles, Platn, Descartes, Leibniz, Wolf. Criterio escepticismo: imposible el conocimiento humano no puede haber juicios mientras no hay no conocimiento. Hay escepticismo metdico y sistemtico. Criterio subjetivismo: viene del expertsimopero nose identifican con el. El conocimiento es relativo por las limitaciones del sujeto (de all viene su nombre). Criterio relativismo: se puede conocer relativamente pero con limitaciones relacionadas por el objeto conocido. (situado en situaciones especiales : polticas, econmicas, histricas.). Criterio pragmatismo: solo es verdadero lo til acepta la posibilidad del conocimiento. (implicaciones del pragmatismo). Criterio criticismo: es una causacin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Se debe a Kant. Conocemos los fenmenos pero no los noumenos. Criterio Positivismo: limita el conocimiento al campo de la experiencia. ( se mueve en las apariencias de las cosas). Afirma la existencia nicamente de las ciencias positivas. No existe el campo del porque otra metafsica. Principal representante: augusto Comte. De estas posiciones con respecto al conocimiento se ampliara mas adelante cuando se estudie las posiciones filosfico pedaggicas.

EPISTEMOLOGIA Existe la ciencia y existe la filosofa, tambin, existe la filosofa de la ciencia y con esto se quiere dar a entender que se trata del examen filosfico de la ciencia: de sus problemas, mtodos, tcnicas, estructura lgica, resultados generales. El examen de las categoras e hiptesis intervienen en la investigacin cientfica, o que emergen de la sntesis de su resultados una filosofa que no se nutre de la ciencia nicamente sino que aspira a serle til al sealar las diferencias que existen entre definicin y el dato, entre la verdad de hecho y la proposicin que es verdadera o falsa, independientemente de los hechos todos los problemas mencionados son objeto de la ESPISTEMOLOGIA. Es filosofa de, en, desde, con y para la ciencia.

CONCEPTO DE EDUCACION: Existen varias definiciones del concepto de educacion a continuacin se presentan tres conceptos que servirn de base en la formulacin de una definicin unificada de educacion la educacion es una actividad que tiene por fin formar, dirigir o desarrollar la vida humana que esta llegue a su plenitud . DICC. PORRUA PEDAGROGA

la educacion es una actividad humana que se a realizado desde tiempos primitivos aun si una teora manifiesta . ESPRANGER Pienso que puede afirmarse que de todos los hombres con quien tropezamos, las nueve de mas partes son los que son, buenos o malos, tiles o intiles, por la educacion que a recibido. Este es la gran diferencia entre los hombres . ETIMOLOGIA La educacin viene del latn. Educare= criar, alimentar, nutrir Exducare= conducir, llevar, enviar, hacia afuera. La educacin es un proceso mixto. Es considerada un proceso de alimentacin que mantiene una influencia externa que acrecienta el ser biolgico y espiritual al hombre (educare), y a la vez es un proceso de encauzamiento o de conduccin de disposiciones ya existentes que se proponen a dar configuracin fsica y espiritual al hombre (exducere). FUNCIONES ASIGNADAS A LA EDUCACION: Considera la funcin como una actividad que persigue algn fin, se entiende como funciones propias de la educacion, el conjunto de acciones encaminadas al perfeccionamiento de la persona, mediante la influencia en ser social del hombre ya sea sistemtica o asistemticamente. Estas funciones se inscriben en el marco de la realidad objetiva del individuo y vistas as, abra de considerar a este no solo como animal social y ser de necesidades sino como individualidad carencial en proceso constante de realizacin y proceso de cambio, hacia la plenitud humana. LA EDUCAION COMO UNA REALIDAD La educacin es un hecho real, efectivo; una realidad de la vida y social humana que adopta mltiples formas, siendo una realidad familiar nacional y universal innegable e inconfundible. Se puede percibir esa realidad en nosotros mismos en cuanto nos modificamos o transformamos intencionalmente: todos nos proponemos realizar determinados adquiriendo tales o cuales conocimientos corrigiendo estos o aquellos defectos; todos nos reformamos o nos modificamos de algn modo. Por otro lado hemos aprendido algo en la escuela como nios o en la vida como hombres y mujeres; la vida nos ensea constantemente nuevas cosas o modos obrar y de hacer. De all que del hombre halla merecido el calificativo de ser pensante actuante y creador todo ello. Revela que hay una serie de acciones o efectos que nos lleva a preocuparnos de nosotros mismo y de los dems mediante el cuidado, el consejo, y el

esfuerzo propio. La educacin constituye entonces una realidad individual, nacional y universal. LA EDUCAION COMO NECESIDAD: La educacion es una funcin necesaria para la vida humana por lo que su cumplimiento es ineludible. Las nuevas generaciones que vienen al mundo desprovistas de toda cultura, tienen que aprender los usos y costumbres de sus ascendientes: su lenguaje, su tcnica, su saber. Sino ocurriera esto no habra continuidad histrica Kant dice: nicamente por la educacin el hombre llega a ser hombre. No es sino lo que la educacin hace por el . Esto demuestra que la educacin es tambin una necesidad para la vida individual como para la social. Para Krieck: la educacin es una funcin vital necesaria que se ejerce en todas partes y en todos los tiempos en que los hombres conviven en un mundo duradero . EDUCACION COMO ASPIRACION: La educacin es, en efecto, una realidad y una necesidad para la vida individual y social de los pueblos; pero tambin algo ms. En este fondo de todo ser humano nio hombre mujer-existe una dependencia al desarrollo y perfeccionamiento. As se ve como casi todo el mundo aspira a cultivar y mejor sus sentimientos y ampliar sus conocimientos. Spranger la define como aquella actividad cultural consiste, como el auxiliar del desarrollo realizado con el fin de que el hombre aprenda valor y estructura y la energa propia . La Dra. Montessori advierte: tener en cuenta las necesidades del nio desenvolverse plenamente, es el fundamento de la educacion . El nio debe ser ayudado a actuar y expresarse; para Pestalozzi el nio debe actuar y hallar por si solo tanto como sea posible . Esta tendencia a la elevacin y la persecucin y perfeccionamiento es uno de los mviles mas importantes que hacen posible la mejora del individuo y el perfeccionamiento de la humanidad y constituye tambin una forma de educacion. LA EDUCACION COMO DESARROLLO: El hombre para por faces y etapas sucesivas durante toda su vida: infancia adolescencia, juventud adultez y senectud. Cada una de estas etapas es continuacin del inferior y se sucede en la siguiente. El desarrollo del hombre no se realiza de modo uniforme; tampoco el desarrollo es igual en todos lo hombres. Unos se hacen ms fuertes que otros, unos son mas inteligente y otros mas torpes influyen en esto las disposiciones y tendencias a aspiraciones de perfeccionamiento esto viene a ser una curva de desarrollo en la cual se asciende una altura mxima, a partir de la cual se comienza a descender. La educacion como desarrollo, ha sido expresada por diversos pedagogos tal es el caso de Rousseau cuando se dirige a las pantas por el cultivo y los hombres por la educacion . Entonces la educacin se convierte en un proceso continuo que tiene como aspiracin en cada etapa una capacidad adicional de crecimiento. Todo lo que tenemos al nacer lo necesitamos nos es dado por la educacin:

segn John Dewey, la educacion es un proceso continuo de desarrollo que tiene como aspiracin para vivir y ser personas, en cada etapa una capacidad de crecimiento . Dilthey a defino la educacion diciendo la misin de la educacin es el desarrollo del individuo por un sistema de intencin de medios hasta el estado en que aquel da alcanzar despus de autnomamente su destino . LA EDUCAION COMO FUNCION INTENCIONAL: La educacion es un acto o serie de hacer mediante los cuales se trata de dirigir y perfeccionar la vida del ser juvenil. Esta educacion es pues una influencia directa a educar. No toda influencia es educativa las hay tambin anti educativas como que surgen de los llamados malos consejeros o malas compaas. La educacin como funcin intencional a sido la mas definida por los pedagogos considerndola como la nica y principal forma de educacin. Tal aseveracin se puede obtener en Jons Chon cuando afirma que la educacion es el flujo consiente y continuo sobre la juventud con propsito de formarla Krieck tambin afirma que la educacin es todo genero deformacin que surge de la influencia espiritual . Para Dildhey dice la educacion es la actividad planeada por la cual los adultos forman la vida anmica de los seres en desarrollo y tambin es la influencia que desarrolla una forma de vida, un determinado orden de las fuerzas espirituales . Para la educacion intencional no basta sin embargo , con la accin del educador; debe contarse tambin con un ambiente escolar adecuado, con medios suficientes, con mtodos pedaggicos acertados, para lo cual debe existir una administracin educativa. LA EDUCACION COMO FUNCION CULTURAL: El hombre vive y se desarrolla en mundo de cosas y personas; este mundo es una variedad y riqueza asombrosa como por ejemplo: las piedras, los fenmenos atmosfricos como el sol y la lluvia y los seres orgnicos como las plantas y los animales. Se puede decir que todos estos eleme4ntos constituyen el mundo de la naturaleza. Tambin se encuentran otros objetos q son actividad del hombre, como las obras de arte, las maquinas, los libros q tienen un significado peculiar y sentido propio atribuidos a el, que es sujeto hacedor y testigo de la historia. Entones cera funcin de la educacion hacer que la cultura sigua viviendo a travs de los siglos y de las generaciones ya que sin cultura no hay desarrollo ni vida posible. Todo esto en la vida del hombre implica e impone dominar tcnicas, conocer la verdad sentir la belleza, amar el bien. Ello tambin implica concebir la educacion como un momento sociocultural que eleve al hombre a las mas altas categoras humanas de amor, verdad belleza y justicia.

Lo til, lo fuerte, lo cientfico, lo bello, lo heroico y lo religioso constituyen lo que se llama valores, que el hombre no son solo objetivos o sentimientos personales, sino son cualidades que apoyan en objetos llamados bienes, estos bienes constituyen el mundo de la cultura como el mundo de la ciencia del arte y de la religin. La cultura as, no podra ser por si sola independientemente del hombre sino tiene q vivir en el, hacerse persona para sustituir y desarrollarse es funcin de la educacin hacer de la cultura siga viviendo a travs de los siglos de las generaciones histricas. Las funciones de la educacion en relacin con la cultura vendran a facilitar la creacin, conservacin y reproduccin de los bienes y valores acumulados por el hombre a travs de los siglos de su devenir histrico. LA EDUCACION COMO FUNCION SOCIAL: El individuo no vive solo en el mundo sino con los dems. De ellos recibe ayuda y estimulo y el as vez influye sobre los dems. En este sentido toda ocasin es social. La sociedad la condiciona; no cabe educacin sin influencia social; pero a la vez es necesaria para la sociedad; no hay sociedad sin una educacin de los individuos que la componen as, la educacion es un proceso individual social y por ello personal y colectivo. La educacin trata de preparar al nio para la vida social de introducirlo en la sociedad humana y a la vez aspira a hacer posible una mejor calidad de vida, que no es solo un modelo de la sociedad actual, sino que mira tambin al porvenir tratando de perfeccionar al mundo donde el hombre vive y cultiva sus valores. En la actualidad, la forma social que ejerce influencia es el Estado. Para Dewey la educacion significa la suma total de procesos por medio de los cuales una comunicacin o grupo social, grande o pequeo, transmite sus poderes y fines adquiridos, con el objeto de asegurar su propia existencia y su desarrollo continuo . La educacin social se realiza por medio de dos maneras: intencional y espontanea. Se ejerce por medio de la influencia de personas o las instituciones de la educacion, del educador y de un modo sistemtico segn Dewey, La educacin es una sociedad en miniatura, es una comunidad embrionaria . La educacin espontanea corresponde a la nueva relacin o contacto del individuo con los dems, en la casa, en la calle, con los amigos con las lecturas. Se da de manera casual, de un modo difuso por la influencia del medio humano social. Cualquiera que sea la misin social debe tomar en cuanta la vida del individuo que primero y esencial. A manera de conclusin se puede decir que la funcin de la educacion es el pro de ensear al educando una cultura y las pautas de conducta de conducta que se esperan de el. A travs de las aulas, cada sociedad persigue objetivos que estn dirigidos a la formacin del tipo de

hombre que ella necesita. La funcin social de la educacion es, pues, preparar al individuo para tomar parte activa en la sociedad.