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IGLESIA ORTODOXA 1.

FUNDADOR:

La iglesia ortodoxa se considera fundada por Cristo sobre sus doce Apstoles y que
naci el ao 33 de la era cristiana, cuando en el da de Pentecosts el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles reunidos en el Cenculo en forma de lenguas de fuego. La Iglesia catlica apostlica ortodoxa es una comunidad cristiana, cuya antigedad, se remonta a Jess y a los doce apstoles, a travs de una ininterrumpida sucesin apostlica. Es la tercera de las tres grandes iglesias o comunidades cristianas, despus de la Iglesia catlica romana y el conjunto de iglesias protestantes, y cuenta con ms de 225 millones de fieles en todo el mundo LAS RAZONES DE LA SEPARACIN La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental del Mediterrneo (esto lleva a ciertas tensiones con iglesias orientales unidas a Roma). Su doctrina teolgica se estableci en una serie de concilios, de los cuales los ms importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecumnicos", que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia catlica ortodoxa y la Iglesia catlica romana se separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054. El Cisma de Oriente y Occidente, tambin conocido como Gran Cisma (aunque a veces tambin se aplica este trmino al Cisma de Occidente) es el nombre dado al evento de mutua excomunin que separ al Papa y a la cristiandad de Occidente, de los patriarcas y cristiandad de Oriente, especialmente del principal de ellos, el Patriarca Ecumnico de Constantinopla. Origen del cisma de Oriente En 857 el emperador griego Miguel, llamado el beodo, y su ministro Bardas, expulsaron de su sede de Constantinopla a San Ignacio, que reprenda sus crpulas. Le reemplazaron por Focio, quien en seis das recibi todas las rdenes de la Iglesia. Focio se sublev contra el Papa y se declar patriarca universal. Fue descripto como "el hombre ms artero y sagaz de su poca: hablaba como un santo y obraba como un demonio". Su tentativa fracas. Fue encerrado en un monasterio, donde muri en 886. En el ao 1054, el Papa Len IX quien, amenazado por los normandos, buscaba una alianza con Bizancio, mand una embajada a Constantinopla encabezada por su colaborador, el cardenal Humberto de Silva Candida, y formada por los arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi. Los legados papales negaron, a su llegada a Constantinopla, el ttulo de ecumnico al Patriarca Miguel I Cerulario y, adems, pusieron en duda la legitimidad de su elevacin al patriarcado. El patriarca se neg entonces a recibir a los legados. El cardenal respondi publicando su Dialogo entre un romano y un constantinopolitano, en el que se burlaba de las costumbres griegas y, tras excomulgar a Cerulario mediante una bula que deposit el 16 de julio de 1054 sobre el altar de la Iglesia de Santa Sofa, abandon la ciudad. A su vez, pocos das despus (24 de julio), Cerulario respondi excomulgando al cardenal y a su squito, y quem pblicamente la bula romana, con lo que se inici el Cisma. Alegaba que, en el momento de la excomunin, Len IX haba muerto y por lo tanto el acto

excomunicatorio del cardenal de Silva no habra tenido validez; aade tambin que se excomulgaron individuos, no Iglesias. Con esto se ve que el Gran Cisma fue ms bien resultado de un largo perodo de relaciones difciles entre las dos partes ms importantes de la Iglesia universal. Las causas primarias del cisma fueron sin duda las tensiones producidas por las pretensiones de suprema autoridad (el ttulo de "ecumnico") del Papa de Roma y las exigencias de autoridad del Patriarca de Constantinopla. Efectivamente, el Obispo de Roma reclamaba autoridad sobre toda la cristiandad, incluyendo a los cuatro Patriarcas ms importantes de Oriente; los Patriarcas, por su lado, alegaban, segun su entendimiento e interpretacin de la Sagrada Tradicin Apostlica y las Sagradas Escrituras, que el Obispo de Roma solo poda pretender ser un "primero entre sus iguales" o "Primus inter pares". Por su parte, los Papas, segn su interpretacin de la Tradicin Apostlica y las Sagradas Escrituras, declaraban que "es necesario que cualquier Iglesia est en armona con la Iglesia (de Roma), por considerarla depositaria primigenia de la Tradicin apostlica" (San Irineo de Lyon, s. II d. C.). Tambin tuvo gran influencia el Gran Cisma en las variaciones de las prcticas litrgicas (calendarios y santorales distintos) y disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales. La Iglesia se divida entonces a lo largo de lneas doctrinales, teolgicas, polticas y lingsticas (griego para las liturgias en Oriente, latn en las occidentales). El cristianismo ortodoxo se difundi por Europa oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros. La Iglesia ortodoxa est en realidad constituida por 15 iglesias autocfalas, que slo reconocen el poder de su propia autoridad jerrquica; por ejemplo, del Patriarca de Alejandra, de Antioqua, de Constantinopla, etc. 2. CREENCIAS los creyentes ortodoxos afirman la existencia de la Trinidad, la Biblia como la Palabra de Dios, Jess como Dios Hijo, y muchas otras doctrinas bblicas. La iglesia ortodoxa reconoce como los siete consejos ecumnicos de Nicea I (325), Constantinopla I (381), feso (431), Calcedonia (451), II de Constantinopla (553), III de Constantinopla (681), y de Nicea II (787) Pero considera que los decretos de varios otros consejos ms tarde tambin reflejan original de la misma fe (por ejemplo, los consejos de Constantinopla que hizo suya la teologa de San Gregorio Palamas, en el siglo 14). Por ltimo, se reconoce a s mismo como el portador de una ininterrumpida tradicin viva de la verdad del cristianismo que se expresa en su culto, en la vida de los santos, y en la fe de todo el pueblo de Dios. Polarizacin de la oriental y la occidental conceptos de la Trinidad est en la raz de la controversia Filioque. La palabra latina Filioque ( "y del Hijo") fue aadido al Credo de Nicea en Espaa en el siglo 6. Al afirmar que el Espritu Santo procede no slo "desde el Padre" (como proclam el credo original), sino tambin "en el Hijo", el espaol consejos destinados a condenar Ariansmo reafirmando el compromiso de la divinidad del Hijo. Ms tarde, sin embargo, la otra parte se convirti en un anti-griego grito de batalla, sobre todo despus de Carlomagno (siglo 9) hizo su pretensin de gobernar el Imperio Romano revivido.

La adicin fue finalmente aceptada en Roma bajo la presin alemana. Se encontr justificacin en el marco de las concepciones occidentales de la Trinidad, el Padre y el Hijo se consideraban como un Dios en el acto de "spiration" del Espritu. El bizantino telogos se opone a la otra parte, en primer lugar, en razn de que la Iglesia Occidental no tiene derecho a cambiar el texto de un credo ecumnico de manera unilateral y, en segundo lugar, porque la clusula Filioque implicaba la reduccin de lo divino a simples relaciones de las personas ( "el Padre y El Hijo son dos de los elementos entre s, pero uno en relacin con el Espritu "). Para los griegos el Padre es el nico origen del Hijo y del Espritu. Patriarca Photius (siglo 9), el primer telogo ortodoxo detallar explcitamente a la oposicin a la griega Filioque concepto, pero el debate continu a lo largo de la Edad Media. A pesar de esto, en doctrina, ellos tienen mucho ms en comn con los romanos catlicos de lo que tienen con los creyentes protestantes. NOMBRE DE LAS DIVINIDAD: La Iglesia Ortodoxa forma parte de la religin Cristiana, que es monotesta y el nombre de Dios que aparece en la Biblia es Yahveh (en hebreo ,YHWH) y sus variantes conjeturales Yahweh, Yahv, Yav, Iehov, Jehovah y Jehov se refieren al nombre del Dios de la Biblia. En su forma hebrea (sin que se sepa su pronunciacin exacta), es segn la Biblia, una frase que utiliza Dios para referirse a s mismo, tras la peticin de Moiss en la visin de la zarza ardiente[1] y, en respuesta a su pregunta de qu les dir a los israelitas sobre el que le ha enviado, mand a decir: ' ehyh 'asher 'ehyh, algo as como "Yo soy el que soy y seguir siendo..." (Cf. comentario de Rashi sobre este pasaje).[2] De modo que el nombre YHWH posiblemente sea la equivalencia en tercera persona de la frase "Yo ser" = 'ehyeh a fin de que el que la usase, no quedara como Dios, de modo que este uso sera = /Yihvh/Yihyh = "l ser"; en todo caso, no es difcil ver el intercambio de Y por W como no lo es tampoco el de B por P o por M en la lengua hebrea 3. EL TEMPLO Los colores vivos y profundos, la iconografa distintiva y la belleza del interior del templo ortodoxo, generalmente contrastan sobremanera con la sencillez que se encuentra en muchos templos catlicos romanos y protestantes. Entrar a un templo ortodoxo, es como entrar a un mundo nuevo de color y luz. El arte y el diseo de la iglesia no solamente crean un ambiente diferente de culto, sino tambin reflejan y contienen muchos de los criterios fundamentales de la ortodoxia. Belleza y smbolos La iglesia cree que Dios es el Creador del cielo y de la tierra , y est presente a travs de su fuerza creativa manifiesta en su obra.

Con toda generosidad se usa el don de la creacin en la iglesia, por lo tanto,

el interior de un templo ortodoxo es frecuentemente muy hermoso, distribudo y decorado para crear un ambiente especial, el edificio comunica un sentimiento de alegra e invita a apreciar la generosidad de Dios. La ortodoxia reconoce que la belleza es una dimensin importante en la vida humana. Crear o gozar de la belleza de la iconografa y de los adornos del templo es una manera excelente de alabar a Dios. El hombre toma los dones divinos del mundo material y los convierte en una expresin de belleza que glorifica a su creador. La ortodoxia siempre busca ofrecer a Dios lo mejor y lo ms bello. El lugar sagrado El arte y la arquitectura estn diseados para contribur a la experiencia total del culto, el cual envuelve al intelecto, los sentimientos, y cada uno de los sentidos. La Santa Eucarista y los otros Sacramentos ocurren en presencia de Dios, y ellos atestiguan su presencia y obra divina. Por lo tanto, en la Tradicin Ortodoxa, el templo es la Casa de Dios y el lugar donde mora su Gloria. Por esta razn, todos los templos ortodoxos estn bendecidos, consagrados y dedicados como lugar sagrado. El templo entero es un testimonio de la presencia de Dios en medio de su pueblo.

Que el cristiano considere bien que cuando l entra al templo, entra en otro cielo. Esa misma majestad de Dios que est en el cielo, est tambin en su templo y por lo tanto, el cristiano debe entrar a l con reverencia y devocin. Generalmente, el templo est construdo en forma de cruz y se divide en tres reas: El Vestbulo, la Nave y el Santuario.

El Vestbulo es el rea de la entrada. Hoy da , el comienzo del Oficio del Bautismo, y en algunas parroquias, el oficio del Matrimonio, comienzan en el Vestbulo y luego proceden a la Nave. Esta procesin representa simblicamente un movimiento gradual al Reino de Dios. El Vestbulo: Es el lugar donde los fieles hacen una ofrenda, reciben una vela, la cual colocan delante de un icono, y ofrecen una oracin personal antes de entrar a la Nave. La Nave : Es la gran rea central del templo. Aqu, los fieles se congregan para el culto. En el lado derecho de la Nave est el trono del Obispo, desde donde l preside como icono vivo de Cristo en medio de su pueblo. An en la ausencia del Obispo, el trono nos hace recordar que la parroquia no es una entidad aislada, sino una parte de la disesis encabezada por el Obispo. El Santuario: Es la parte ms Sagrada del templo, el rea reservada nicamente para el clero y los hombres quew ayudan durante los Oficios Divinos, y el iconostasio lo separa de la Nave. El Altar o la Santa Mesa est ubicado en el Santuario. Esta divisin nos sirve para recordar que a menudo nos encontramos separados de Dios por el pecado. Sin embargo, durante la Divina Liturgia, cuando tenemos acceso a los Santos Dones, recordamos que mediante Cristo, el cielo y la tierra estn unidos, y nosotros tenemos acceso al Padre Celestial. El santo Altar

El Altar es el corazn y punto central del templo ortodoxo. Aqu se ofrecen los Dones Eucarsticos de pan y vino al Padre como Cristo nos mand hacer. El Santo Altar, generalmente es de forma polidrica rectangular, est separado de los muros y usualmente cubierto de manteles. Al centro se pone un tabernculo, con la Santa Comunin reservada para los enfermos, y detrs de l, los candelabros. El Libro de los Evangelios se encuentra siempre en la Santa Mesa, an cuando la Divina Liturgia no se est celebrando. En el Santuario, detrs de ma Santa Mesa, hay una Cruz grande, frecuentemente con la figura de Cristo pintada en ella. El iconostasio El Iconostasio es el panel de iconos que separa el Santuario de la Nave. En la prctica actual, el Iconostasio puede ser muy elaborado y ocultar casi todo el altar, o puede ser muy sencillo y abierto. El Iconostasio tiene tres entradas, las cuales se usan durante los

Servicios, dos de ellas son laterales o Diaconales, y la entrada principal llamada Puerta Real.

Una cortina o una puerta generalmente oculta el Altar cuando no se est celebrando ningn Servicio. En el lado derecho del Iconostasio, siempre estn los iconos de Cristo y de San Juan Bautista. En el lado izquierdo siempre estn los iconos de la Theotokos ( madre de Dios ) y del Santo Patrn a la cual est dedicado el templo. En la Puerta Real se encuentran los iconos de los Santos Evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan , junto al de la anunciacin. Los Iconos

Un icono es una representacin Santa, lo cual es la forma distintiva del arte de la Iglesia Ortodoxa. Actualmente, el icono puede ser una pintura en madera, un fresco o un mosaico. Puede representar alguna figura de Cristo, de la Virgen Mara, de los Santos o de los Angeles; como tambin acontecimientos de la Escritura o de la historia de la Iglesia, como la Navidad, la Resurreccin, etc. En la tradicin Ortodoxa, la intencin no es que los iconos sean realistas, sino interpretaciones simblicas de las diferentes cualidades espirituales de los Santos como sacrificio, humildad, devocin, fe y amor. Al realizarlos, se observan varias reglas y tradiciones Sagradas. Para algunos detalles estn prescritos ciertos colores, aunque la costumbre indique otros. El azul y el dorado son los colores principales. En los iconos, los cuerpos son abstractos y las caras no demuestran ni felicidad ni tristeza humanas. Estados y emociones como oracin, reverencia, silencio, obediencia,

predicacin, temor, culpa, sorpresa y lamentaciones se expresan por actitudes y posiciones especficas de las manos y la cabeza. Los iconos no son meramente adornos para el templo, sino que tienen una funcin teolgica y litrgica. En el templo sirven como un punto de encuentro entre el cielo y la tierra. Las imgenes de Cristo, los Santos y los ngeles, visibles a la congregacin local, mientras reza, hacen que los fieles recuerden constantemente la presencia invisible de todos los habitantes del cielo en la Divina Liturgia. Los fieles pueden sentir que los muros de la Iglesia se abren hacia la eternidad. Por lo tanto, el icono no es nicamente una imgen que decora, sino tambin que inspira, eleva, educa y nos recuerda la presencia de aquel a quien representa.

4. SACERDOTES En la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el sacerdote; en la Iglesia catlica lo es el obispo, y el sacerdote slo extraordinario. En la Iglesia ortodoxa se pueden ordenar hombres casados con una mujer de buena reputacin, de tal forma que hay diconos y presbteros casados, mientras que otros clrigos, tradicionalmente aquellos con votos monacales, deben ser hombres clibes. Una vez ordenados no se pueden casar, o volver a casar, si es el caso. Los obispos, a partir de la Edad Media, son elegidos de entre los monjes. En la Iglesia catlica romana funciona de la misma manera para los ritos orientales en cuanto al celibato, pero no en el rito latino, donde todos los clrigos, sin excepcin, deben ser clibes. La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) rdenes, ni congregaciones. La forma de que un feligrs desee hacer votos de vida consagrada es por medio de los monasterios o los sketes. 5. LUGAR DE PEREGRINACION Situado en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja de Jerusaln, la Iglesia del Santo Sepulcro es el sitio ms sagrado para muchas denominaciones incorporadas dentro de la cristiandad. Este es el sitio, de acuerdo con su comprensin, donde Jesucristo fue crucificado, muerto, sepultado y resucitado de entre los muertos. La Iglesia Ortodoxa de Jerusaln, la Catlica Romana y Apostlica Armenia conforman los custodios de este lugar sagrado y el control colectivamente de las ms sagradas peregrinaciones dentro de la iglesia cristiana con el copto, siraco, etope y de las iglesias ortodoxas de celebrar tambin algunas capillas. En conjunto, en esta iglesia estn representados ms de 1.500 millones de cristianos, lo que equivale al 25% de la humanidad. 6. CELEBRACIONES LITURGICAS La liturgia de la iglesia ortodoxa se conoce como Rito Bizantino; se ha traducido del griego a muchos idiomas, incluso el antiguo eslavnico eclesistico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La liturgia siempre se canta, y la comunin se distribuye a la congregacin en ambas especies (pan y vino).

En la Iglesia ortodoxa no se admiten las imgenes tridimensionales para veneracin, como las estatuas de santos, sino nicamente imgenes planas, o

bidimensionales, tales como pinturas o mosaicos, tradicionalmente llamados iconos. Las esculturas o bajorrelieves que se encuentran en el interior de los templos ortodoxos son de carcter slo ornamental. La liturgia ortodoxa no utiliza instrumentos musicales, slo la voz humana. No se usa el canto gregoriano, como abunda en el catolicismo romano. Aunque en las liturgias ortodoxas se suele rezar por el ejrcito militar de su propio pas, la Iglesia ortodoxa nunca organiz cruzadas. La Iglesia catlica romana apoy en ocasiones la invasin y conquista de tierras cristianas ortodoxas por los denominados

7. LIBRO SAGRADO Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo cual incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon bblico, o libros que se incluyen, difieren entre las diferentes denominaciones, como es el caso del Antiguo Testamento. Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, as como distintas iglesias orientales de dogma nestoriano y eutiquiano, y la iglesia catlica latina occidental, incluyen en sus Biblias otros libros llamados los deuterocannicos, que las comunidades cristianas primitivas haban recibido en la Biblia Septuaginta, bastante ms extensa que el Tanaj judo hebreo-arameo, de las comunidades israelitas de habla griega de todo el Mundo Clsico. Debido a la ignorancia de algunos de los padres de la iglesia de esta transferencia cultural, la iglesia occidental mantuvo una postura bastante reservada hacia estos escritos, los deuterocannicos, durante algunos Siglos (Siglos III al V). Pero ratific su pertenencia al canon de la Biblia en los Concilios II de Roma (382), III de Hipona (393), III de Cartago (397) y IV de Cartago (419). 8. MAPAMUNDI En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religin dominante en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Montenegro, Moldavia, la Repblica de Macedonia, Rusia, Rumania, Serbia y Ucrania. Hay comunidades grandes en Kazajistn (44% de la poblacin), Letonia (35%), BosniaHerzegovina (31%), Estonia (25%), Albania (20%),[4] Kirguistn (20%), Lbano (10%),[5] Uzbekistn (9%), Turkmenistn (9%), Siria (5%), Croacia (4,4%), Lituania (4.1%),[6] Uganda (4%)[7] y Cisjordania. Debido a la emigracin,[8] existen tambin comunidades importantes en Alemania, Argentina,[9] [10] Australia,[11] Canad, Chile, [12] Espaa,[13] Estados Unidos, Francia,[14] Gran Bretaa e Italia.

Distribucin de la ortodoxia en el mundo por pases


Religin dominante Religin minoritaria importante (sobre el 10%)

9. SIMBOLOS

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