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Matrimonio Tradicional en Paraguay- Su trasfondo Histrico y Cultural . Sus cambios.

Introduccin La Repblica del Paraguay es un pas laico, el Prembulo de nuestra Constitucin Nacional vigente declara en el Art. 24 que existe libertad religiosa, la del culto y la ideolgica pero que Ninguna confesin tendr carcter oficial. Sin embargo la realidad es que las confesiones de fe siempre han influido o tratado de influir en los cdigos civiles usados en nuestros pas desde su fundacin como colonia espaola e incluso luego de su independencia en 1811. Actualmente, en el ao 2011, algunas denominaciones y confesiones de fe todava pretenden dictar o coartar leyes civiles que deben ser para todas y todos, sean ests personas cristianas o no, en base a ciertas interpretaciones sobre el concepto que tienen sobre Matrimonio Tradicional. Un breve repaso de la historia del Matrimonio en nuestro pas confo en que ayudar a ver otras perspectivas sobre una institucin que se cree que nunca ha cambiado, que siempre ha sido administrada de la misma forma y que cuya nica administradora legtima es la iglesia cristiana.

Con la Biblia y la Espada Durante el coloniaje europeo en tierras americanas era entendible la unidad Religin y Estado ya que la corona espaola, luego de haber unificado territorio y poder bajo el reinado de Isabel y Fernando II, se declaraba Catlica, Apostlica y Romana y uno de sus objetivos era cristianizar a los salvajes paganos de las nuevas tierras, por tanto, la conquista y la iglesia vinieron juntas.1

1 Peter Winn (Americas: The Changing Face of Latin America and the Caribbean. Berkeley: U of California P, 1999):
It was late medieval Castile that shaped Spanish America's society and stamped its culture with a set of values that were the product of Spain's long Reconquest of its territories from the Moors completed in 1492, the same year that Columbus "discovered" Hispaniola. They were crusader values, which stressed the role of the warrior and the Church, and assumed the inherent justice of European rule over people of darker hue, alien culture, and heathen beliefs (40).

Las leyes impuestas por los colonizadores en sus cuatro Virreynatos de Amrica del Sur fueron las ordenanzas reales, las leyes de las Indias, las leyes de Castilla y las de las Siete Partidas2. En orden a mantener la ortodoxia catlica en sus reinos y nuevos territorios conquistados la corona espaola no permiti la libertad de cultos e inici la Santa Inquisicin Espaola en 1478 3, aunque la Inquisicin en Espaa ya se haba iniciado dos siglos antes por la Iglesia en Roma, este segundo evento lleg al nuevo mundo para continuar la maquinaria de perseguir, torturar y asesinar a cualquiera que no se declarara cristiano catlico o que sea sospechado de no serlo, por ej. judos, moros, protestantes, asi como a aquellas personas que se dedicaran a la hechicera (mujeres sabias, curanderas) o que tuvieran conductas contra naturam, segn el cdigo cannico, como el homosexualismo o el bestialismo . La administracin del matrimonio en las tierras de la corona era realizada solamente por la Iglesia Catlica, sta consista en la ceremonia religiosa a travs de sus autoridades eclesiales pero con efectos civiles. De estos rituales con caracter oficial solo podan participar los cristianos y cristianas bajo la autoridad de la Iglesia Romana y se requera el consentimiento mutuo para realizarlo. Las leyes que se disponan estaban aprobadas por la Iglesia Romana y eran producto directo del pensamiento eclesial de la poca. Si no fuese asi se hubieran negado a administrarla. En la Europa Medieval los matrimonios empezabar por un arreglo de bienes y propiedades y su finalidad primordial era tener descendencia aunque algunos de ellos empezaban por afecto o amor la mayoria de las parejas aprendan a amarse, o no, en la convivencia.4 Los no cristianos, es decir los judos, moros y herejes (incluidos protestantes luteranos y calvinistas entre otros), como se los llama en las Leyes de las Siete Partidas, que vivan en tierras europeas bajo la corona espaola eran expulsados y si permanecan eran perseguidos y condenados a muerte a no ser que se convirtieran al cristianismo. Durante los primeros aos miles emigraron a otros pases y miles se conviertieron en catlicos para evitar la expulsin, de esta forma tambin se sometieron a las reglas con respecto a las ceremonias cristianas.

2 Preguntas Concurso Historico del Paraguay http://bit.ly/ko9wwA 3 Inquisicin Espaola http://www.pachami.com/Inquisicion/Espa.htm 4 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. XXI

Existan castigos severos para los judaizantes y a fin de desalentar las uniones mixtas (cristianos con no-cristianos) las leyen imponan el apedreamiento si es que un moro o judo osaba tener relaciones sexuales con una virgen cristiana o con una mujer casada cristiana5. Por otro lado para que se efecte el divorcio la religin era una de las razones. Las Leyes de las Siete Partidas, Cuarta Parte, Ttulo 10, Ley 2 indica que: (...) comoquiera que sean muchas las razones por las que separen a aquellos que semeja que estn casados y no lo estn por algn embargo que hay entre ellos; y de estas dos es la una religin, y la otra, pecado de fornicacin. A pesar de que la persecucin realizada por los estatutos de limpieza tnica variaba en intensidad de acuerdo a las circunstancias sociales y demogrficas sta sigui estando presente hasta su derogacin oficial en 1834. De todas formas la Inquisicin Espaola logr impregnar en la sociedad el prejucio hacia los judos, de hecho decirle judo a alguien era considerado un insulto y hasta hace unos aos era muy popular en Paraguay insultar diciendo judo errante en referencia a una persona despreciable, pobre y/o sin hogar.6 Hay que aclarar que para el pueblo espaol ser judo era no ser catlico, entonces ser protestante, masn, extranjero o moro era a igual a ser judo, trmino que de alguna forma llego a englobar todo lo que la corona detestaba.7 Durante y despus de la Inquisicin Espaola sta afect directamente a la poblacin americana en cuanto al establecimiento de la nica religin aceptable, la catlica, y de paso en la siembra de prejucios hacia el/la persona diferente. La iglesia que estaba en dominio -conjunta con la corona -de las nuevas tierras conquistadas por los espaoles, no dejaba contraer nupcias a los que no fueran catlicos, y tampoco permita que seguieran casados a los que dejaran de ser catlicos. La religin de los contrayentes era condicin fundamental para realizar el matrimonio tradicional. Para tener en cuenta otras leyes con respecto al matrimonio tradicional que los espaoles trajeron a Amrica, es de destacar otro tipo de discriminacin que era realizada con los siervos, stos estaban en la ltima categora social y por muchos siglos la Iglesia no acept el casamiento de
5 De los judos y los moros. Siete Partidas- Alfonso X El Sabio http://bit.ly/mmRJ1Z 6 La Inquisicin Espaola: Una revisin histrica. Henry Kamen. Pg. 273 http://bit.ly/pIt3M8 7 Idem. Pg.291 http://bit.ly/pIt3M8

una persona libre con una persona esclava pero para el tiempo de la redaccin de las Siete Partidas en el siglo XIII los esclavos tambin deban ser catlicos para poder casarse, Ttulo 5, la Ley 1 de la Cuarta Partida : (...) Otros puede casar el siervo con su mujer libre, y valdr el casamiento si ella saba que era siervo cuando cas con l, y eso mismo puede hacer la sierva, que puede casar con hombre libre, pero es menester que sean cristianos para valer el casamiento. La cuestin de fe, para personas libres, esclavas,que debera haber sido voluntaria, estaba a merced de la coersin de las disposiciones eclesiales, con esta maniobra la iglesia abra la posibilidad de que el creyente mienta sobre su verdadera fe a fin de evitar represalias y/o lograr ser aceptado socialmente. La injerencia eclesial tambin se daba en la intimidad del matrimonio, por ej. en el Ttulo 2, la ley 9 de la Cuarta Parta de las Siete Partidas se enfatiza que las relaciones sexuales deben efectarse con el nico propsito de la reproduccin por tanto tener relaciones sin esa excusa hace que en esta yace pecado venial, porque se mueve a hacerlo ms por codicia de la carne que no por hacer hijos.8 Las leyes sobre los hijos no son menos severas, si los hijos nacieren dentro del matrimonio son derechureros y hechos segn ley; y a tales hijos como estos, segn dijeron los santos ama Dios ay aydales y dales esfuerzo y poder para vencer a los enemigos de su fe, pues son as como sagrados, puesto que son hechos sin malestanza y sin pecado. Pero si nacen fuera del matrimonio son naturales y no legtimos . Si los hijos nacieran de una mujer que fuera pariente o de una mujer de orden (perteneciente a una congregacin religiosa) estos no son llamados naturales, porque hechos contra la ley y contra razn natural y si nacieran de mujeres dedicadas a la prostitucin son llamados en latn mnceres, y tomaron este nombre de dos partes del latn mania y scelus, que quiere tanto decir como pecado infernal. 9 Cuarta Partida, Ttulo 13 y 15. Es interesante que los conceptos contra la ley y contra razn natural eran aplicados a hijos concebidos entre parientes y con monjas, pero no tena nada que ver con el significado actual ms amplio de natural como a lo relacionado a los fenmenos del mundo fsico y a la vida en general , sino ms bien un concepto moral de la poca.
8 Sobre los Matrimonios. Siete Partidas- Alfonso X El Sabio http://bit.ly/mmRJ1Z 9 Idem http://bit.ly/mmRJ1Z

Ahora la iglesia dice que natural es bueno, y que el matrimonio del mismo sexo es anti-natural, sin embargo hasta hace menos de dos siglos tener un hijo natural significaba algo negativo. Tambien notamos que que la procreacin biolgica de un hijo no era natural en ciertos casos. Aparentemente el trmino natural, a la que Iglesia Romana es tan afecta ltimanente, ha sido tan voltil como su concepto tradicional de matrimonio. Estas y otras leyes que no se han tocado en este ensayo eran tenidas en cuenta en las colonias espaolas, con su implantacin se reprodujeron en nuestro pas estas creencias sobre quin mereca casarse, quien poda casarse y con quien, adems de marcar la vala de los hijos e hijas segn su origen.

EL Matrimonio despus de la Independecia Luego de su independencia, durante las primeras dcadas del 1800, los pases latinoamericanos abolieron la Inquisicin Espaola de su territorio y empezaron a recibir inmigrantes de distinto origen y religin. En el Paraguay el Dictador Dr. Jos G. R. de Francia haba permitido la entrada de algunos inmigrantes protestantes pero durante su gobierno y debido a sus polticas proteccionistas expuls a todas las congregaciones religiosas del pas y en 1813 prohibi que los espaoles se casaran con mujeres blancas, espaolas o criollas, solamente podan hacerlo con nativas.10 Aos despus en 1842, el Pte. Carlos A. Lpez volvi a impulsar la fe catlica trayendo sacerdotes del extranjero y construyendo templos, pero sancion una ley prohibiendo las sectas religiosas o libertad de cultos en territorio paraguayo aunque permiti la entrada de tcnicos ingleses, varios de ellos protestantes. Tras la Guerra de la Triple Alianza ninguna de las leyes impuestas por la corona espaola estaban vigentes, la religin catlica segua siendo la oficial pero se permiti la libertad de cultos. A este respecto el Art. 3 de la Constitucin Nacional de 1870 deca que La Religin del Estado es la
10http://paraguay-historia.blogspot.com/2009/10/proclamacion-de-la-republica-el.html

Catlica, Apostlica, Romana; debiendo ser paraguayo el Jefe de la Iglesia; sin embargo, el Congreso no podr prohibir el libre ejercicio de cualquiera otra religin en todo el territorio de la Repblica.11 En1876 el Paraguay tom los Cdigos Argentinos en lo Civil, Penal y de Procedimientos de Velez Sarsfield como propio, con la nueva legislacin se permita la libertad de cultos pero nuevamente la unidad Iglesia/Estado era obvia por la gran influencia del Derecho Cannico sobre todo en lo referente a la familia, por lo cual el matrimonio tradicional legal segua siendo el cannico pero con efectos civiles y era inscripto en los registros de la parroquia local. Pero permaneca la condicin de que sea de consentimiento muto. As el Art 9 dice: El matrimonio entre personas catlicas debe celebrarse segn los Cnones y solemnidades de la Iglesia Catlica12. No prohibiendo pero dejando afuera tcitamente a todo aquel que no profesara esa fe aunque en el Art. 25 se menciona que los casamientos no autorizados por la Iglesia Catlica seran aceptados si siguieran las leyes del Cdigo Civil, hecho contradictorio si el Cdigo Civil mismo dice que el matrimonio es un acto primariamente religioso. Durante los primeros aos de vida independiente esta situacin no ocasionaba problemas en el Paraguay ya que la mayora de sus habitantes profesaba la fe catlica o los obligaban a profesarla, pero con la llegada de los primeros inmigrantes al Ro de la Plata la situacin empez a cambiar. Los barcos trajeron los primeros misioneros protestantes, principalmente britnicos, alemanes y estadounidenses, llegados al Puerto de Buenos Aires en Argentina, y de ah se dispersaban en distintas direcciones y de entre stos varios llegaron al Paraguay.

Matrimonio Civil En julio de 1886 el Superintendente de la Misin Evanglica de la Iglesia Metodista Episcopal en Sudamerica Tomas R. Wood y el Pastor Juan Villanueva solicitaron a Jos Villagra, Encargado del Registro Oficial de la Ciudad de Asuncin, que registrara los matrimonios realizados en la iglesia evanglica por dichos pastores13.
11 Constitucin del Paraguay 1870 http://bit.ly/m5WrI9 12 Cdigo Civil de la Repblica Argentina 1869 http://bit.ly/qHgI0t 13 Digesto de ordenanzas, reglamentos, acuerdos, etc., etc., de la municipalidad de la Asuncin: Aos
1885-1896.Jos Villagra. Pag. 36. http://bit.ly/liVqNR

El problema legal surga porque la ley del Registro Civil de ese tiempo slo hablaba del matrimonio celebrado por un sacerdote catlico que registraba el matrimonio en las actas de la iglesia. Segn el Cdigo Civil Velez Sarsfield usado en el Paraguay, el matrimonio era un acto enteramente religioso pero con efectos civiles14. La respuesta del Dictmen de Jos Villagra fue permitir que las matrimonios protestantes sean inscriptos en el Registro Civil, sin embargo esta posibilidad an dejaba afuera a las personas que profesaran otras religiones no cristianas as como a las personas agnsticos y ateas que desearan casarse. Villagra dej bien claro que en el Art. 25, Titulo 1, Sec 2 del Libro 1ro del Cdigo Civil dice: El Matrimonio es un acto religioso puesto bajo el poder de la divinidad. Que ahora tengamos Matrimonio Civil y Matrimonio Religioso en el Paraguay como dos eventos separados es un hecho por sobre entendido en nuestra sociedad pero no siempre ha sido de sta manera. Para lograr esa separacion civil y religiosa hubo una gran lucha en contra principalmente de parte de la Iglesia que quera preservar el matrimonio tradicional o sea el matrimonio catlico de creyentes catlicos y realizado por el sacerdote catlico como nico representante del estado apto para tal ocasin. En 1897 las Cmaras Legislativas del pas trataron el proyecto de ley sobre matrimonio civil, el Monseor Juan Sinforiano Bogarn, en ese momento obispo, escribi varias Cartas Pastorales sobre el tema, en una de ellas dice lo siguiente: Protestamos, de nuestro afligido corazn como obispo y como ciudadano, en contra de la ley del matrimonio civil, recientemente votada por los poderes legislativos, y basamos nuestra protesta sobre la Constitucin ultrajada. 15 La Ley de Matrimonio Civil fue sancionada el 11 de noviembre de 1898 , promulgada el 2 de diciembre del mismo ao por el Doctor Emilio Aceval, Presidente de la Repblica, y comenz a regir desde el 1 de marzo de 1899. El Monseor Bogarn no asisti a la toma del mando presidencial de Aceval el 25 de noviembre de 1898 por sentirse ofendido por la ley que para l

14Digesto de ordenanzas, reglamentos, acuerdos, etc., etc., de la municipalidad de la Asuncin: Aos


1885-1896.Jos Villagra. Pag. 40. http://bit.ly/liVqNR 15 El Desarrollo de la Enseanza Social de los Obispos de Paraguay. M. Laura Rossi.M. Laura Rossi http://bit.ly/qWl4El Pg. 26-27.

violentaba la sacralidad del matrimonio que no deba ser mancillada por leyes terrenales. Quiz lo que mas le dola a Bogarn era que la iglesia ya no tendra el monopolio en el otorgamiento de licencias matrimoniales y por lo tanto ya no se podra obligar a que sean miembros de la iglesia a aquellas personas que deseaban casarse pero que no profesaban la fe catlica ya que la nueva ley de matrimonio civil habilitaba tanto a creyentes como a no creyentes a contraer matrimonio. El Matrimonio Tradicional que sigue cambiando Los cambios sociales tambin generaron cambios en las leyes sobre el matrimonio, asi como a la inversa, las dinmicas demogrficas y socioeconmicas obligaron al cambiar las leyes. Eso se vio claramente en la creacin del matrimonio civil en el Paraguay. Estos ligeros, significativos y constantes cambios vienen de la mano de las nuevas perspectivas que la sociedad va desarrollando, por ejemplo, si tenemos en cuenta las edades mnimas requeridas podemos ver como las leyes se van ajustando a los cambios sociales. En las leyes de las Siete Partidas no existe una edad mnima para la mujer para contraer matrimonio pero se supone que debe estar en edad de concebir ya que ese es uno de los objetivos16 del matrimonio segn ese cdigo y con respecto al varn solo se requiere que sea apto para yacer con las mujeres.17 El Cdigo Velez Sarsfield pone como mayora de edad para mujeres y varones la edad de 22 aos pero la emancipacin temprana se podra dar en caso de matrimonio desde los 14 aos para ambos. Aunque los padres podran negarse a dar el consentimiento sin dar explicaciones. El marido era administrador de todos los bienes. Ms de un siglo despus, en 1987, entr en vigencia el nuevo Cdigo Civil paraguayo, que sustituy al de Vlez Sarsfield. 18
16 Sobre el Matrimonio-Ley 4: Y las razones por las que el casamiento fue establecidos mayormente
son dos: a una para hacer hijos y crecer el linaje de los hombres, y por esto estableci nuestro seor Dios el casamiento en el paraso primeramente, y la otra, por guardarse los hombres de pecado de fornicacin; 17 Sobre El Matrimonio-Ley 6: Casar pueden todos aquellos que tienen entendimiento sano para consentir el casamiento, y que son tales que no tienen embargo que les impida yacer con las mujeres 18 http://www.scribd.com/doc/28707594/La-Herencia-Yacente-Articulo-Entheos

El Cap III del Art.139. dice que: No pueden contraer matrimonio el hombre antes de los diez y seis aos de edad y la mujer antes de cumplir los catorce y el Art.195 segua dando al marido el poder de administrar todos los bienes del matrimonio.19 Luego en la Reforma Parcial de 1994 se crea una dispensa especial en el Art.17 para los varones menores de 14 aos que quedan habilitados a casarse as como la pertenencia conjunta de los bienes al contraer matrimonio y los generados en ella. 20 Con respecto a los hijos, en las Siete Partidas los hijos extra-matrimoniales cargaban con una fuerte discriminacin y rechazo y no reciban herencia alguna, el cdigo paraguayo fue uno de los ltimos en Latinoamerica en suprimir la diferencia en cuanto a la herencia entre los hijos legitimos y extramatrimoniales con la ley 204 del ao 1993 que le otorgaba derechos en partes iguales a todos los hijos dentro y fuera del matrimonio del titular de los bienes. En 1919 el diputado Lisandro Diaz de Len present el primer proyecto de divorcio en el Paraguay . El arzobispo Juan Sinforiano Bogarn se opuso tenazmente y el proyecto no prosper.21 Recin en 1991 se aprob la ley que permiti el divorcio vincular en el Paraguay, se aprob a pesar de la fuerte oposicin de la iglesia catlica que tema que desapareciese el matrimonio por los divorcios masivos que iba a ocurrir con la ley. Sin embargo el matrimonio sigue en pie, de hecho muchas de las personas divorciadas tienen ahora la opcin de volver a casarse y formar nuevas familias con derechos y obligaciones, dando proteccin legal a la nueva familia, hecho que no suceda anteriormente en una unin de hecho (hombre casado en convivencia con otra mujer).

Matrimonio entre Personas del Mismo Sexo Sus oponentes y algunas respuestas. Los oponentes a la legalizacin del matrimonio igualitario sostienen absurdamente que el hecho de incluir modelos de parejas no-heterosexuales para gozar de los beneficios y responsabilidades de dicha unin legal
19 http://www.aai.com.py/legis/cc/cc_libro1.html 20 http://www.biblioteca.jus.gov.ar/Codigo-Civil-Paraguay-reformaparcial.html 21 http://www.monografias.com/trabajos82/divorcio-vincular-paraguay/divorcio-vincularparaguay2.shtml

acarrear la destruccin de la familia. Mismo argumento, por cierto, fue dicho por los oponentes del matrimonio civil en 1899 y del divorcio en 1991 y algunos no fueron tan lejos pero temieron que la santidad del matrimonio se vea ensuciada por la ley que autorizaba a dar apellido paterno y herencia a los hijos bastardos, es decir, hijos fuera del matrimonio. Ellos insisten en la defensa del nico modelo tradicional -papa, mama, 2 hijos-, sin embargo el concepto de matrimonio que tenemos actualmente ha pasado por una variedad enorme de modelos y las familias han cambiado su composicin de acuerdo a la cultura, posicin social y circunstancias sociopoliticas en todo el mundo. Generalmente hablan de corrupcin, degeneracin y de decadencia moral al nombrar a parejas del mismo sexo o en su efecto a personas con orientacin homosexual. Todos estos adjetivos son descalificativos, puesto que desean poner en claro que dichas personas son inferiores en calidad y que carecen de nobleza o moral. Pero como no estn seguros de lo que creen a veces afirman que la homosexualidad es producto de haber sufrido abuso sexual infantil y a veces es por haber tenido padre ausente o madre sumisa o posesiva por lo tanto sta surgira por la carencia de un buen modelo familiar. Sin embargo en el caso de los homosexuales y lesbianas que no hayan pasado por ninguna de estas situaciones les hace explicarlos por el lado sobrenatural, una de ellas es la explicacin demonaca, as proclaman que es el diablo el que posey espiritualmente a la persona para degradar la creacin perfecta de Dios, es decir, la heterosexualidad perfecta. Los oponentes del matrimonio igualitario se basan en la premisa de que la orientacin es una eleccin, que se puede cambiar pero que a pesar de inmoral de su prctica las y los homosexuales y lesbianas (y variantes) han decidido por lujuria seguir los instintos ms bajos. Segn la APA,- American Psychological Association: "No hay consenso entre los cientficos sobre las razones exactas para que una persona desarrolle una orientacin heterosexual, bisexual, gay o lesbiana. Aunque muchas investigaciones han examinado las posibles influencias genticas, hormonales, de desarrollo, sociales y culturales en la orientacin sexual, no han surgido hallazgos que permitan a los cientficos concluir que la orientacin sexual est determinada por algn factor en particular o factores. Muchos piensan que tanto la naturaleza como la crianza desempean papeles complejos en la formacin de la orientacin,

pero la mayora de la gente experimenta poco o ningn sentido de eleccin sobre sus inclinaciones sexuales".22

La orientacin sexual no es una eleccin, lo que se puede elegir es esconderlo o decirlo a todo el mundo, pero no se puede elegir hacia quien va dirigida la atraccin sexual. El acoso homofbico ha producido muchos suicidios de adolescentes de diversa orientacin sexual, pero el hecho de ser diferentes no es la causa ni el motor de estos lamentables sucesos. No causa dao alguno el hecho de amar a otra persona del mismo sexo, lo que generalmente causa dao a la persona que no es heterosexual es el rechazo y la discriminacin de la sociedad. No hay nada intrnsecamente malo en ser homosexual, as como no es malo ser heterosexual. La orientacin no es el resultado de un gen homosexual, dicho gen no existe, as como tampoco existe el gen heterosexual, ya que la orientacin homosexual es el resultado de interacciones bio-psicoculturales no determinadas con exactitud, as como lo es la heterosexualidad. El afirmar que ser homosexual, lesbiana, transexual o transgnero es una eleccin es hacer creer que las personas deciden un da por capricho o por azar inclinarse emocional y fsicamente hacia cualquiera que se haya elegido. Las canciones, poesas y novelas de amor no se habran nunca escrito si fuese tan sencillo decidir a quin amar o no. Adems teniendo en cuenta la estigmatizacin y las desventajas de no ser ser heterosexual en un pas como el nuestro, no parece tener sentido que una persona elija ser gay o lesbiana para sufrir discriminacin. A los hechos cientficos los oponentes del matrimonio igualitario respondern que la homosexualidad es el resultado del pecado por tanto la solucin es espiritual, pero la Biblia no contiene ninguna condenacin a la orientacin homosexual y por tanto no puede ser considerada como pecado. Existe una enorme bibliografa al respecto, lastima que muchas personas prefieran quedarse tozudamente en sus puntos de vista sin abrirse a la posibilidad de otras perspectivas. En diciembre del 2010 durante la misa de Caacupe el Monseor Claudio Gimnez pidi en nombre de la Iglesia optar por la verdadera familia o "el suicidio (moral)" y agreg que "Si queremos una sociedad nueva, un Paraguay nuevo, la familia debe ser como Dios quiso desde un principio, no se la puede, no se la debe manipular jams.23
22 APA http://www.apa.org/topics/sexuality/orientation.aspx

Otra vez en esta opinin vemos que se construyen argumentos sobre cimientos falsos. Qu significa verdadera familia para el Monseor? se refiere al conformado solamente por el pap, la mam y los hijos? Por qu asegura que lo que Dios quiere es solo un modelo de familia que excluye a las dems? En Paraguay las mujeres histricamente han sido el sostn familiar por generaciones debido a las guerras, el abandono y la pobreza. Muchas de ellas han tenido que emigrar dejando a sus hijos al cuidado de la abuela o de la ta, as las familias paraguayas presentan una variedad de modelos que el Monseor se niega a reconocer como la verdadera. Si la homosexualidad no es una eleccin, ni una enfermedad, ni un pecado, las personas con orientacin homosexual deberan poder tener las mismas posibilidades que todos los habitantes de nuestro pas deberan tener para alcanzar la realizacin personal ya sean solos o con las personas que aman. Por qu dice que es un suicidio moral el matrimonio igualitario? Si moral es un estandard de principios y valores que son tenidas por buenas que pasa si una relacin de pareja del mismo sexo est basada en el respeto, amor e igualdad? Acaso no es algo bueno? Acaso no es moralmente correcto? Otro pobre argumento que esgrimen es que el matrimonio del mismo sexo permitir que los pedfilos se casen con nios y que las personas puedan casarse con animales. El matrimonio civil es un contrato entre personas libres, con capacidad intelectual para decidir dar su consentimiento voluntariamente. La homosexualidad es una orientacin sexual sana. La pedofilia es un trastorno psicolgico. Un menor de edad no tiene la capacidad de decidir ni de consentir, la pedofilia est basada en el abuso de un mayor a un menor que no tiene en cuenta sus deseos y en algunos casos lo manipula y amenaza para lograr su sumisin. Nada de esto se da en una relacin homosexual entre personas adultas que se respetan y se tienen afecto. La abrumadora cantidad de denuncias de pedofilia contra los sacerdotes catlicos deberan lograr que el Vaticano realice una introspeccin sincera y resarcir un poco el gran dao que han cometido contra miles de nias y nios inocentes y humildemente retirar el dedo acusador hacia las personas homosexuales.
23 Ultima Hora News http://www.ultimahora.com/notas/384535-Matrimonio-gay:-En-misa-de-Caacupepiden-a-legisladores-elegir-entre-el-suicidio-o-una-familia-como-Dios-quiere 8/Dic 2010

Po otro lado, ver la legalizacin de matrimonios como un paso ms en la legalizacin de la zoofilia es desconocer totalmente las condiciones necesarias para tal ceremonia adems de lo ofensivo que es el comparar a personas del mismo sexo que desean contraen matrimonio con animales. Esta insistencia en el desprecio hacia la persona diferente demuestra el asco (producto de la homofobia) que tienen basadas en temores que carecen carecen de sentido lgico. Las uniones entre personas del mismo sexo habilitarn a las parejas la posibilidad de tener hijos propios o adoptarlos. Los oponentes sostienen que las personas homosexuales no pueden estar a cargo de los nios porque estos tendrn una niez horrible y se volvern homosexuales por contagio o adoctrinamiento. Actualmente las personas solteras pueden adoptar en el Paraguay, muchas y muchos de estos padres/madres son gays y lesbianas, es decir ya existen nios/adolescentes criados por ellos de manera excelente en nuestra sociedad. Ya hemos dicho que la orientacin sexual no es aprendida ni se elige. Como dato hay que tener en cuenta que la mayora de los homosexuales nacen de padres heterosexuales por tanto tener dos padres o dos madres no har que un nio/a sea gay o lesbiana. En los ltimos aos se han publicado investigaciones que sostienen que los nios con padres del mismo sexo no presentan ninguna diferencia significativa con su pares, que el ndice de orientacin homosexual en estos nios era igual al del indice de los nios de padres heterosexuales. En junio del ao pasado otra investigacin, de mtodo longitudinal a lo largo de 25 aos sobre nios criados con dos madres han llegado a conclusiones muy significativas, por ejemplo que los hijos de madres lesbianas tienen mejor desenvolvimiento social que sus pares criados en familias heterosexuales. Segn la Dra Nanette Gartrell: "Este estudio demuestra que un adolescente de 17 aos que ha sido criado por familias lsbicas, son psicolgicamente felices y altamente funcionales".24 Los investigadores resaltan que lo importante en el desarrollo del nio/a es el amor, el respeto, el involucramiento de los padres/madres en la vida del nio y no la orientacin ni el gnero de los mismos.

24 Adolescents of the US National Longitudinal Lesbian Family Study: the impact of having a known or
an unknown donor on the stability of psychological adjustment. Bos HMW, Gartrell NK (2010) http://www.nllfs.org/publications/

La iglesia conservadora afirma que la homosexualidad no es natural y que todos nacemos heterosexuales. La palabra natural ha sido muy manipulada por la iglesia, hace 200 aos el hijo de una monja no era natual y al mismo tiempo un hijo de una relacin extra-matrimonial era natural, pero aqu tena una connotacin negativa. Entonces cuando hablan de ley natural como argumento en contra de la homosexualidad, es interesante ver como lo interpretan. El gen homosexual no existe, as como tampoco existen el gen heterosexual. La palabra "naturaleza" hace referencia a los fenmenos de mundo fsico, no incluye aspectos manipulados por el ser humano, tiene que ver con la vida del planeta que habitamos. Entonces, cuando hablamos de natural o no natural, no existe nada ms contra-naturaleza que las tradiciones y la cultura; es decir, el matrimonio -con sus leyes- no tiene origen natural, es una institucin creada por el ser humano para otorgar derechos y exigir obligaciones para el bien comn de la sociedad. De hecho, la conducta entre especies del mismo sexo se da en el mundo animal, se han estudiado ms de 1.500 especies que presentaron dicha conducta, o sea, es perfectamente natural. Lo que no es natural es querer negar la realidad de millones de personas que salen de la media y aman diferente. Despues de todo lo expuesto, es importante saber que durante el Concilio Vaticano II la Iglesia Romana realiz la Declaracin de la Libertad Religiosa , en la cual afirma la separacin Iglesia/Estado, por tanto la iglesia no puede ni debe pretender legislar para todos los habitantes del pas desde sus paradigmas y normativas morales.

Adan y Eva La iglesia Catlica y ltimamente algunas denominaciones evanglicas del pas se comportan como si fueran dueas de la institucin del matrimonio legal que yace en el Cdigo Civil Paraguayo. Su argumento principal para que les creamos es el relato en Gnesis que lo interpretan como la unin de Adn y Eva en el Jardn de Edn. En primer lugar en Gnesis cp 1 y 2 existen dos relatos distintos de fuentes distintas, el primer relato es de fuente Sacerdotal y el segundo es de fuente

Yavista y que cada uno corrresponde al tiempo y contexto de su redaccin durante la monarqua, el exilio o el post-exilio del pueblo de Israel, es decir el libro no fue escrito de una vez y de corrido. Estos dos relatos son diferentes, tienen rdenes de eventos distintos sobre la creacin y cada una tiene un rico simbolismo sobre el creador y las creaturas, pero no se ve ninguna ceremonia matrimonial tal como la concebimos hoy en esos versculos. En el cap 1:27-8 dice el relato Sacerdotal (redaccin exlica o post-exlica 500-450 a.C.) : Y Dios cre al ser humano (hebreo adam) a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre (heb. Ish) y mujer (ishah) los cre, y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense (...) . Entonces Dios cre a la humanidad como un solo, adam (andrgino?) , y luego los dividi como hombre y mujer. Esto sucedi luego de que Dios tambin cre a los peces y a los animales y les di la misma bendicin. Acaso habra que interpetrar que Dios cas a los animales tambin? En el cap. 2:21-23, el otro relato de la creacin que es Yavista (900 a.C.) , Dios pone en un sueo profundo a Adan y le saca una costilla, de ella crea a Eva. Ah termina el relato pero en el siguiente versculo 24 la explicacin del escritor es que Por eso el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los dos se funden en un solo ser. Siguiendo la lgica del relato, Adn y Eva no tenan padres por tanto el versculo 24 es posterior al evento de la creacin y ms bien tiene un fin explicativo pero de ninguna manera normativo, si fuese asi muchos varones cristianos en nuestro pas estaran desobedeciendo a las escrituras ya que no abandonan la casa paterna aun despus de casados. Ahora bien, al leer los dos relatos de la creacin se ve un slo mandamiento al ser humano en el primer relato que es el de Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Si interpretamos que estos textos hablan de matrimonio e intentamos crear una tica absoluta con respecto a como vivir una vida matrimonial basados en este versculo entonces deberamos tomar todo el contenido de los relatos de forma literal ya que de otra forma sera seleccionar el texto conveniente que apoye el argumento deseado.

Como ejemplos, toda la humanidad debera vivir desnuda en un jardn y ser vegetariana, toda pareja debera reproducirse repetida e incansablemente, las personas que no pueden reproducirse no deberan casarse (en este contexto se comprende el desprecio profundo a la mujer estril en algunos textos bblicos) , adems todo ser humano debe someter a la tierra y a los peces y animales, y en este momento somos testigos de que este sometimiento est daando terriblemente al planeta y que debemos reconsiderar nuestros paradigmas de sentirnos dueos a ser co-habitantes de la tierra y cuidarla. Por otro lado, los relatos de Gnesis no pueden ser abordados como el primer matrimonio y con esto intentar negar otros tipos de parejas ya que no est intentando crear una norma sino mas bien es de carcter etiolgico, pues trata de explicar el origen de lo hechos comnmente conocidos, como la atraccin hombre-mujer y la reproduccin tan valorada en tiempos bblicos, as como la afirmacin de un Dios Creador universal. Matrimonio Tradicional en la Biblia Otro argumento relacionado con Gnesis es que el Matrimonio Tradicional, un hombre-una mujer, tal como la conocemos hoy, de mutuo consentimiento y basados en el amor, el respeto y la igualdad ha estado presente a lo largo de la Biblia. Nada mas falso que eso. La palabra matrimonio, de origen latino, no se encuentra en la Biblia Hebrea ni en la Griega, en general en el mundo judo-palestino se habla de casa, clan, o familia extendida del patriarca en donde estaban incluidos las esposas, los hijos y sus respectivas familias, los esclavos,las posesiones de tierra y los animales domsticos. La palabra ms comn en griego para hablar de matrimonio heterosexual de forma legal o religiosa era gamos, de donde proviene la palabra monogamia, hay que aclarar que ser parte de un matrimonio en Grecia no impeda que el esposo tenga otras amantes o concubinas. Es decir, la institucin del gamo no es lo mismo que entendemos hoy como matrimonio monogmico, as como familia en la cultura juda no es lo mismo que entendemos hoy como familia. La unin era generalmente una fiesta en la que la comunidad aceptaba la nueva pareja. En los textos bblicos del Antiguo Testamento la unin de un hombre y una mujer estaba sujeta a ciertas condiciones del contexto histrico, la mujer como posesin del padre pasaba luego de casarse a estar subordinada al esposo y no tena el derecho a tener ninguna propiedad de hecho ella misma

y cualquier propiedad que pudiera haber heredado era propiedad del marido. Segn Deut. 22:19-22 si una muchacha israelita no llegaba virgen al matrimonio sta era apedreada hasta matarla en la puerta de su casa, adems el hombre poda divorciarse alegando por ejemplo su esterilidad, pero la mujer no poda divorciarse del marido, Deut. 24. Si un hombre decida no divorciarse de su mujer estril poda, para asegurar descendencia, tener varias varias otras esposas y concubinas, es el caso de Abraham que tom a su esclava Agar y tuvo un hijo con ella porque su esposa Sara no conceba. Y es el caso de Jacob que tuvo dos esposas y dos esclavas como concubinas con las cuales tuvo 12 hijos, y el de Salomn que lleg a tener 700 esposas y 300 concubinas. No existe ningn texto que haya condenado estas costumbres. Otra forma de matrimonio en tiempos bblicos inclua la ley del levirato, consista en que si un hombre mora sin haber dejado descendencia su hermano o pariente ms cercano deba casarse con su viuda y el hijo que resultare de esa unin sera considerado descendencia del fallecido, Gen 386-10. En Deut. 22:28-29 si una muchacha virgen era violada ella deba casarse con el violador y ste pagaba una multa al padre de la muchacha por haber daado su propiedad. Durante los tiempos de guerra el pueblo de Israel deba liquidar a toda la poblacin enemiga, incluidos nios y mujeres a excepcin de las muchachas vrgenes que podan ser tomadas por esposas, Deut. 21:11-14. A lo largo del texto de las escrituras hebreas se encuentran un sinfn de modelos patriarcales de familia, uno de los pocos ejemplos de relacin romntica entre un hombre una mujer se encuentra en el libro Cantar de los Cantares pero se trata de una relacin adltera a escondidas. Para sorpresa de los que claman que el matrimonio entre personas del mismo sexo no pueden contraer matrimonio porque la procreacin es requisito indispensable, vemos que en la Biblia se nombran a Elcana y Ana y a Zacaras y a Elizabeth como matrimonios reconocidos aunque no tuvieran hijos en ese momento. Para la iglesia Catlica el matrimonio entre la Virgen Mara y Jos es vlida aunque insistan en que no ha sido consumada25. La
25 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. XXI

posible respuesta de parte de ellos sera que los rganos sexuales son los correctos aunque no existan las condiciones para procrear, que lo importante es que exista un hombre y una mujer, de esa forma el matrimonio estara basado principalmente en el aspecto biolgico de la capacidad de procreacin, pero en ese caso el matrimonio entre dos mujeres entonces tendra doblemente el potencial de procrear, por inseminacin artificial o por in vitro, claro, pero procreacin al fin. El matrimonio patriarcal en donde la mujer est sometida al marido, en donde ella solo vale si engendra hijos y cuando los tiene su nico rol es el de madre, en donde ella no tiene la libertad de disponer de su tiempo mas que para agradar y servir al esposo, en donde ella no tiene mas que obligaciones y pocos derechos en la prctica y en la que muchas veces sufre de violencia fsica y emocional, ese es el tipo de matrimonio que ms se ha instalado en nuestro pas y lastimosamente algunas lecturas bblicas son utilizadas para proseguir sometiendo a la mujer y subordinndola. Sin embargo la Biblia hay que interpretarla en su contexto socio-econmico y cultural para as evitar literalismos trgicos que solo acarrean injusticias. El Matrimonio en Grecia y Roma El Imperio Romano incorpor a Grecia y a su cultura, idioma y costumbres dentro su dominio, por tanto los oficios nupciales, perspectivas y formas de administrar el matrimonio tienen desarrollos paralelos que a veces coinciden o se alejan. Debido al coloniaje catlico espaol heredamos una cultura judeo-cristiana cuya historia est marcada transversalmente por Grecia y Roma. El Cdigo Romano, o el Derecho Romano, influenci enormemente el Cdigo Napolenico que a su vez influenci a los Cdigos de Velez Sarsfield que usamos por muchos por muchos aos en nuestro pas y por es eso es importante hacer un recuento de lo que significaba el matrimonio en el Mundo Greco-Romano. Es necesario entender el proceso del desarrollo social de lo que llamamos matrimonio para poder comprender su papel en la vida de la sociedad y como sta no es un producto acabado sino que en constante cambio.

Demstenes en Grecia (IV a. C) hizo esta descripcin acerca del Matrimonio. He aqu lo que significa estar casado: tener hijos que puedan presentarse a la familia y vecinos, y tener hijas propias para dar en casamiento. Pues tenemos cortesanas para el placer, concubinas para que atiendan nuestras

necesidades corporales cotidianas, y esposas para que engendren hijos legtimamente y sean fieles guardianas de nuestro hogar. Las parejas en el Mediterrneo entre el 400 a.C y 400 d.C. estaban generalmente caracterizadas por mujeres en estado de posesin y control de los hombres usadas por ellos sexualmente. Los nicos que podan contraer matrimonio eran las personas que tuvieran propiedades porque se trataba principalmente de crear alianzas o sociedades entre familias por medio de unir a sus hijos. Las dems personas podran ser parte de relaciones alternativas, pero no oficiales. Durante los oficios nupciales en Grecia se realizaban sacrificios a los dioses del matrimonio, pero en la imaginacin griega este contrato no significaba satisfaccin ertica, fidelidad sexual ni realizacin romntica26 que ahora llenan la imaginacin occidental acerca del matrimonio. En el Derecho Romano bsico el consentimiento y el afecto marital eran imprescindibles para realizar el matrimonio legal,27el hecho de no tener hijos era una falta al deber cvico del ciudadano romano pero no significaba que no fuesen un matrimonio ya que la clase alta que se casaba muchas vece no los deseaban. Hay que destacar que ese consentimiento tambin tena que ser de los tutores legales y que el afecto marital era difcil de conceptuar apropiadamente pero por su gran influencia durante el auge del Imperio el modelo de matrimonio del Derecho Romano influenci a diferentes regiones de Europa. Cuando hablamos de matrimonio en el 2011 comparndolo con el matrimonio de hace 2 mil aos afirmando que es el mismo y que nunca ha cambiado es limitarnos a nuestro espacio y tiempo. El matrimonio heterosexual como institucin social en la mayora de las sociedades premodernas giraba en torno a la propiedad28 y un matrimonio realizado principalmente por apego afectivo o amor era considerado lujurioso. Aunque nos resulte muy dificil de entender, para Plutarco era notable que un hombre est enamorado de su esposa pues no era lo que se estilaba en esa poca29. Vemos claramente que lo que entendemos por matrimonio hoy en da est muy alejado de lo descrito en el parrafo anterior.

26 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 109 27 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 111 28 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 86 29 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 155

Entre los atenienses se realizaba la transaccin de la compra del ttulo de la mujer en una ceremonia denominada engu y en Roma era la sponsalia30, que significa contrato, promesa, de ah llamamos esponsales a los novios, aunque que en Roma la mujer no era la que decida ni aceptaba el contrato. Las clases bajas se casaban peros sus uniones raramente eran tenidas en cuenta oficialmente por la falta de contrato. En Roma al matrimonio producto de transferencia de la mujer del poder del padre (to, tutor, etc) al marido lo denominaban cum mano (con la manopedir la mano?). Ella pasaba a ser propiedad del paterfamilias, (la palabra familia viene de famulus sirviente) que era el varn era propietario de los bienes, la esposa, los hijos y los esclavos, a diferencia de lo que llamamos familia hoy en dia, en ese tiempo el paterfamilias poda disponer sexualmente de todos los miembros familiares.31 Solamente los ciudadanos romanos, los que tenan el derecho de tomar esposa, conubium, podrian casarse con otros ciudadanos romanos, si el ciudadano romano se casaba con una extranjera era un contubenium. El Imperio Romano tena tambin otra forma de matrimonio, se trataba del sine manu (sin autoridad), en la cual la mujer no se converta en propiedad dentro de la familia del esposo sino que era una persona en casi iguales condiciones, es en esta poca en la que se empieza a llamar hermano, hermana al marido o a la esposa para demostrar el estado de igualdad entre ellos. Es esta forma la que lleg a eventualmente a convertirse en la forma que conocemos en occidente en donde se enfatiza el afecto marital. De a poco la sociedad romana dej de poner nfasis en el control de las mujeres mediante la propiedad en el matrimonio nupcial y las diferencias entre diferentes modelos de cohabitacion de pareja se hicieron menos evidentes y a menudo las comunidades cristianas que aparecieron en el siglo I d. C no encontraban diferencia alguna entre el concubinato, uniones consensuales y el justae nuptiae (justas nupciales) porque la iglesia cristiana no tenia una ceremonia ni leyes especficas de como celebrar un matrimonio. En el mundo greco-romano (entre el siglo IV a. C. y IV d. C) se realizaban uniones entre personas del mismo sexo, la diferencia era que en las uniones heterosexuales el control de la descendencia con fines hereditarios era un factor decisivo en la realizacin del contrato legal pero entre personas del
30 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 88 31 Percide si vis, filium tuum, nefas non est . Marcial (ten relaciones sexuales con tu hijos, si lo deseas,
no est mal) Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 98

mismo sexo esos detalles no tenan la misma importancia. Si embargo estos tipo de uniones se realizaron durante estos siglos aunque no existan muchos archivos al respecto porque no cambiaban los status de las personas involucradas o porque las propiedades familiares no se modificaban. Si existen datos y archivos de ceremonias entre personas de mismo sexo en siglos posteriores. Por otro lado en Grecia y en Roma tener relaciones sexuales con esclavos estaba muy generalizada as como la humillacin del enemigo a travs de la violacin anal de los vencidos en las batallas.32 Una de las leyes en el Egipto Romano deca que una de las condiciones para contraer matrimonio era que el novio no tenga concubinos del mismo sexo en la casa, ya que era costumbre tenerlos durante la vida de solteros.33 En la Europa pre-moderna las uniones del mismo ms comunes eran las de dos hombres o dos mujeres libres, viviendo como amantes, de mutuo acuerdo, llevados por el afecto pero sin repercusiones civiles, legales ni de propiedad. Esto resultaba en un problema para las expectativas de gnero que tena la sociedad porque en una relacin de dos personas iguales en estatus era difcil determinar quien ser convertira en el propietario o paterfamilias segn el modelo romano. La idea de que los amantes varones tuvieran lazos afectivos tan indestructibles surgi de la relacin entre Harmodio y Aristogitn, fundadores de la democracia ateniense, y luego esta idea llev a la formacin del ejrcito de los 300 o Batalln Sagrado de Tebas por la gran bravura que demostraban al defender al ser amado.34 Entre las parejas de dos varones para sobrellevar el hecho de que uno de los dos ocupara el lugar inferior de la mujer, era necesario que haya una diferencia en la edad de los dos amantes para asi distinguir al principal del subalterno. Con respecto a los guerreros de Tebas, es evidente la falsedad del prejuicio al afirmar que las personas homosexuales no estn capacitadas para servir en el Cuerpo Militar o Policial por su orientacin sexual. En la obra griega de El Satiricn de Petronio se describen varias relaciones heterosexuales y homosexuales prcticamente en los mismos trminos que un matrimonio o conviviencia en concubinato. Para Aristteles y Cicern no haba relacin ms pura y profunda que la amistad y cuando los escritores
32 Este hecho est muy relacionado a los cnticos y amenazas en el futbol en donde se agrede al
equipo contrario con ejemplos de violacion anal pues la idea es humillar al enemigo.

33 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 121 34 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 132

de la poca nombran a dos personas del mismo sexo como amigos significaba mucho ms de lo que significa hoy en nuestro tiempo, esto no quiere decir que todas las relaciones amistosas hayan sido relaciones de parejas entre personas del mismo sexo, pero significa que las relaciones de convivencia permanente entre personas del mismo sexo estaban determinadas por el afecto y no por un contrato ni imposicin. Aun as se tiene referencias de variantes en los tipos de uniones entre personas del mismo sexo para otorgarle un estatus diferente al amante de nivel inferior que consista en la adopcin del amante como hermano o como hijo e incluso como nieto.35 En Roma, Luciano, (siglo II d. C.) en Dilogos de las Cortesanas describe a una mujer casada con otra mujer aunque hay que aclarar que la idea acerca de estas relaciones causaba escndalo porque una de ellas tena que ser tenida en cuenta como el varn, la mentalidad de la poca no permita concebir relaciones entre iguales que no sean las de amistad entre varones libres, aunque eso no impeda que existieran parejas de personas del mismo sexo. 36 Suetonio (siglo II d. C) describe las bodas oficiales del Emperador Nern con al menos dos hombres, por supuesto luego del divorcio del primero, es digno de notar que el divorcio consista en repudiar a la persona que ocupara el lugar subalterno de la mujer en cuanto a estatus social no tanto en referencia a rol pasivo o activo en las relaciones sexuales. Luciano se burla sarcsticamente del novio utilizando palabras femeninas para referirse a l pero el principal argumento es que ese varn estara ocupando el papel inferior de mujer en la relacin y pasara de ser un hombre libre a ser como posesin del esposo. Los detalles de la ceremonia, la fiesta, los regalos y la ropa eran las mismas que en la bodas heterosexuales.

Cristianismo y Matrimonio El cristianismo en el primer siglo de nuestra era muy diversa y con diferentes perspectivas con respecto a varios temas. La iglesia naciente aceptaba todas las variantes con respecto a como celebrar un matrimonio mientras no estuviera en conflicto con sus creencias. Los que se convertan al

35 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 189 36 Dilogo de las Cortesanas http://www.scribd.com/doc/43633894/Dialogo-de-las-cortesanas

cristianismo seguan realizando los mismos rituales dependiendo de la cultura y zona geogrfica en donde se encontraran.37 La costumbre de alzar a la novia en brazos y cruzar el umbral de la puerta posiblemente venga de la costumbre de raptar a la novia en la Europa premoderna aunque la iglesia conden el rapto. Para el grupo de los cristianos ms devotos que esperaban de un momento a otro la segunda venida del Mesas el matrimonio perdi totalmente su importancia e incluso era tenida como peligrosa por distraer la atencin de la fe y muchos mantenan el celibato. El primer concilio de Toledo incluso en el siglo V conden a aquellos que crean que el matrimonio era maldito. Es interesante notar que no existe en el Antiguo o Nuevo Testamento una oracin o descripcin de una ceremonia nupcial que permita tener una liturgia estandarizada, es ms hasta el Conciliio de Verona en 1184 la iglesia cristiana en Roma no haba desarrollado un derecho cannico sistemtico sobre el matrimonio y slo fue reconocida como sacramento en el 4to Concilio de Letran en 1216.38 Es decir, por 1200 aos la iglesia cristiana no se crea duea del matrimonio ni intent legislarla, simplemente segua las costumbres de la cultura mientras no fuera en contra de sus creencias. Incluso durante los primeros 10 siglos la iglesia cristiana slo bendeca los matrimonios de los sacerdotes pero para los laicos no exista un obligacin formal de bendicin religiosa. Los cristianos tenan la costumbre de pedir bendiciones para sus casas, animales y luego tambin, por qu no, para las ceremonias nupciales. San Agustn pensaba que la bendicin tena que ser solo a la novia porque era ella la que cambiaba de estatus social. 39 El nico texto bblico que contiene un tipo de promesa de fidelidad y amor y que se usa actualmente en ceremonias heterosexuales suele ser la promesa de Ruth a su suegra Noem que dice: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t murieres, morir yo, y all ser sepultadaRuth 1:18-18.

37 Christian Marriage Rituals. Paul Bradshaw. Pg 112 38 http://es.catholic.net/denzinger/?capitulo=2822#II 39 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 289

En el mundo bizantino, la iglesia cristiana del Oriente participaba ms activamente de las ceremonias porque estas eran importantes para el estado y porque la religin era parte de lo cotidiano, para estas ceremonias bastaba que se haya hecho en pblico en presencia de amigos para aceptarla como oficial. El sexo en el matrimonio siempre ha sido un tema aparte para la iglesia, para Crisstomo, en el Oriente, el matrimonio era el remedio a la concupiscencia, en el Occidente se les animaba a las parejas a no tener relaciones sexuales por 3 das despus de la boda para dominar el espritu carnal. 40Clemente de Alejandra afirmaba que era la razn y no el amor el mejor motivo para casarse. La idea romntica que tenemos del matrimonio no tena nada que ver con la visin de los padres de la iglesia que lo vean como una forma de huir de las tentaciones de la carne. San Agustn deca que si no hubiese habido desobediencia en el Jardn de Edn, la reproduccin se realizara biolgicamente y sin placer, ya que el placer corrompe. El que vivi en concubinato por 15 aos con una una mujer de nivel social inferior con la que engendr un hijo pero con la cual no pudo casarse porque la madre no se lo permiti desarrollo esta teologia de la negacin del placer como don de Dios, quiz como una forma de explicar su celibato forzoso y desdicha. Tertuliano en el siglo II es el primero en hablar de la ceremonia nupcial que constaba de dos partes, el compromiso y la ceremonia de boda en s y dentro de ellas se adaptaron las antiguas costumbres paganas regionales ya existentes en la cultura como por ejemplo la entrega o el intercambio de anillos, el beso, el tomarse de la mano, el velo o la corona de la novia, el consentimiento mutuo, los testigos y el banquete nupcial, elementos que fueron incorporndose a las ceremonias de bendicin de iglesia cristiana. Esta incorporacin de ritos paganos se aceler luego de que el Emperador Constantino haya declarado el cristianismo como religin oficial del Imperio Romano en el ao 313 d. C, de esa forma la iglesia que careca de liturgias con respecto a como celebrar una boda tom las ya existentes y se apropi de ellas. En los archivos del Vaticano se encuentran manuscritos del siglo XII o XIII de la unin del Emperador bizantino Basilio con su esposo Juan. La ceremonia fue realizada en la iglesia, los novios leyeron un texto de los evangelios y luego hubo un banquete nupcial con los parientes, todo esto se describen en el texto y en los dibujos a mano de los manuscritos. En algunos manuscritos las uniones entre personas del mismo sexo son simplemente un recuento de
40 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 297

las oraciones y bendiciones dadas pero suceda lo mismo con las parejas heterosexuales. 41 Aparte de este tipo de ceremonia existen archivos que atestiguan varias otras de acuerdo a la regin y poca a la que pertenecan pero que mantienen ciertos aspectos de la unin heterosexual como el tomarse de las manos e intercambio de anillos. Un argumento en contra es que esas uniones eran lazos de hermandad entre cristianos, pero en la Biblia no vemos ningn ejemplo entre Jess y Juan, o entre Pablo y Pedro, adems el mandato cristiano consiste en reconocer a todos como hermanos y hermanas en la fe, por tanto una ceremonia para ese tipo de unin sera innecesaria. El ejemplo de pareja del mismo sexo ms famosa en el cristianismo es la de los Santos Mrtires San Sergio y San Baco, ambos militares de gran prestigio fueron martirizados en el ao 303 por el Emperador romano Maximiano por su fe cristiana. Ambos son nombrados en manuscritos de ceremonias del mismo sexo del siglo VIII y los detalles de su biografa dan detalles de convivencia bajo el mismo techo y de un estrecho relacionamiento afectivo. Y Severo de Antioqua en el siglo VI dijo: No separemos en el discurso a los que vivieron unidos en la vida. Podemos decir que en tiempos del Imperio era ms aceptable ser homosexual que ser cristiano. 42 Al hablar de matrimonio religioso la iglesia cristiana debe reconocer que su historia est llena de contradicciones en las maneras en las que las distintas tradiciones vio y ve el celibato, el sexo prematrimonial, la evasin del matrimonio como llamado divino o el entrar en el matrimonio como llamaodo divino, asi como opiniones y practicas sobre el divorcio.43

Conclusin La inquisicin espaola fue abolida oficialmente en 1834 pero dej bien sentada en la historia colectiva latinoamericana que lucir diferente, pensar diferente, ser diferente o actuar diferente podra llegar a ser penado por las autoridades estatales con las venias eclesiales y de esa forma exigir uniformidad en las creencias para mantener el control. Con las conquistas sociales en igualdad, respeto y dignidad para todas y todas se abri la posibilidad de que lenta pero en forma ininterrumpida las normas sobre el matrimonio alrededor del mundo se hayan ido adaptando a
41 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 187 42 Las bodas de la semejanza, John Boswell (1996). Barcelona: Muchnik. Pg. 154 43 Blessing Same Sex-Marriage. Mark Jordan. Pg 101.

los cambios sociales, de tal forma que los cdigos regulen en forma justa y equitativa a todos los habitantes de un pas. Es difcil entender que el matrimonio que conocemos en el siglo XXI y al que se le llama tradicional , con todas las leyes de derechos y obligaciones de los cnyuges, sobre sus hijos/as y propiedades en conjunto, pueda ser el mismo matrimonio del que habla la Biblia, del de la Edad Media en Europa o del de hace 150 aos en Paraguay. No existe en el mundo antiguo ninguna institucin parecida a lo que llamamos matrimonio en el Paraguay. Hoy en da matrimonio tiene que ver con dos personas iguales y libres ante la ley que deciden voluntariamente entrar en una sociedad de derechos y obligaciones de forma permanente y mongama. Es evidente que no tenemos el matrimonio tradicional en nuestro pas, porque ha habido un sinnmero de modelos de parejas, de familia y de tradiciones a la hora de contraer matrimonio. Ni siquiera se puede decir que siempre ha sido slo entre un hombre y una mujer, porque la evidencia en contra es contundente. Lo que significa el matrimonio hoy es el resultado de siglos de luchas por la igualdad de las personas , de la supresin de sociedades clasistas y feudales, de la obtencin de los derechos mujer, del reconocimiento de los hijos extramatrimoniales, es decir, el matrimonio a lo largo de sus diferentes formas hasta llegar al matrimonio civil, que tenemos en el Paraguay se ha modificado, adaptado y reinterpretado para que la institucin sea justa, igualitaria e inclusiva con todas y todos los habitantes de la Repblica. El Art. 47 De las garantas de la Igualdad de la Constitucin Nacional establece que: El Estado garantizar a todos los habitantes de la Repblica: 1. la igualdad para el acceso a la justicia, a cuyo efecto allanar los obstculos que la impidiesen; 2. la igualdad ante las leyes; 3. la igualdad para el acceso a las funciones pblicas no electivas, sin ms requisitos que la idoneidad, y 4. la igualdad de oportunidades en la participacin de los beneficios de la naturaleza, de los bienes materiales y de la cultura. En la Biblia el nico mandamiento de Jess fue el de amar a Dios con todo el corazn y al prjimo como a uno mismo, o sea querer su bienestar . Si un texto es de difcil comprensin, para el cristiano o l cristiana, que argumenta que Dios est en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo, este

versculo debera ser inspirador para entender que las leyes igualitarias para todas y todos sin discriminacin de sexo ni orientacin sexual es un bien para la nueva pareja y los habilitar a tener junto con sus sus hijos e hijas, derechos y obligaciones civiles para vivir una vida mejor y que redundar en beneficio de la sociedad. Es por esto y todo lo expuesto anteriormente que creo firmemente que no existe ningn argumento jurdico, moral, religioso, biolgico ni cientfico que pueda interponerse a la obtencin del matrimonio igualitario civil entre personas del mismo sexo en Paraguay.

Esther Baruja July 2011 MDivinity Student Chicago Theological Seminary