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Iniciao Cientfica CESUMAR jan-jun. 2004, Vol. 06 n.01, pp. 17 - 29

O FANDANGO NA CULTURA POPULAR PARANAENSE: ORIGEM E CARACTERIZAO

Roberta Baltazar de Oliveira1 Larissa Michelle Lara2
RESUMO: Compreender o fandango enquanto uma manifestao integrante da cultura brasileira e com caractersticas prprias no Paran a partir de sua origem e caracterizao, configura-se como objetivo principal deste estudo, que parte, inicialmente, da obra Fandango, de Fernando de Azevedo (1978). Trata-se de uma pesquisa histrica, alicerada por contribuies advindas do contato com o Grupo Folclrico Mestre Romo, de Paranagu-PR. Compreendido como uma festa tpica dos habitantes da faixa litornea do Estado, bastante presente em regies como Antonina, Guaraqueaba, Morretes, Ilha de Valadares, o fandango caracteriza-se pela reunio de vrias danas chamadas marcas, que podem ser realizadas de forma batida (sapateada) pelo homem, valsada por homens e mulheres ou mista (batida e valsada). Tem como movimentos caractersticos o caminhar feminino, acrescido do balanceio das saias, o sapateado masculino ou arrastar dos tamancos, o oito, o palmeado, o meio giro, o arco, a roda, dentre outros. O instrumental formado por viola, rabeca e adufo. Como outras manifestaes brasileiras, sua origem est pautada em contradies a partir dos referenciais investigados que tratam a temtica. Contudo, alguns dados nos levam a pens-lo no enquanto uma manifestao advinda de Portugal ou Espanha, mas resultante da fuso e interao destas culturas, aliado s condies brasileiras. Por sua caracterstica peculiar e pelo fato de no ser encontrado em outras regies do pas da forma como sobrevive no Estado que consideramos o fandango como uma legtima manifestao cultural paranaense, de grande fora expressiva e simblica. PALAVRAS-CHAVE: fandango, Paran, cultura.

THE FANDANGO IN THE POPULAR CULTURE OF PARAN STATE PEOPLE: ORIGIN AND CHARACTERIZATION
ABSTRACT: The objective of this study was to understand the Fandango as an integrating manifestation of the Brazilian culture and with specific characteristics to the Paran State from the point of view of its origins and characterization, and taking the work Fandango by Fernando de Azevedo (1978) as its starting point. It is a historical research based on the contributions gained from the contact with Mestre Romo Folkloric Group of Paranagu-PR. Known as a typical festival of the states sea-side inhabitants and extensively present in regions such as Antonina, Guaraqueaba, Morretes, and Ilha de Valadares, the Fandango is characterized by the reunion of several dances called marcas that may be performed by the stumping of the feet (tap-dance) by men, or by the waltzing by men and women, or even of them mixed (stumping and waltzing). It has as its characteristics movements the female walking added to the swaying of the skirts, the males tap-dancing or the dragging of the wooden clogs, the eight, the half-turn, the arc, the circle, among others. The instrumental is composed by the viola, the fiddle and the cuca. Like other Brazilian manifestations, its origin is full of contradictions based on the referential investigated that approach the theme. However, some of the data makes us believe that it is not a manifestation that came from Portugal or Spain, but a result of the merging and interaction of these two cultures combined with the Brazilian conditions. Due to its peculiar characteristics, and by the fact that it is not found in other regions of the country in the same way that it survives in the state, we consider the Fandango a legitimate manifestation of Paran state culture with great symbolic and expressive force. KEYWORDS: Fandango; Paran; culture.

INTRODUO Sereno da madrugada Caiu na folha da rama l-l-lal-ri-lai-l Caiu na folha da rama (Andorinha- Fandango Paranaense)

As manifestaes culturais brasileiras representam foco de pesquisa relevante para o reconhecimento dos traos culturais que identificam determinada sociedade ou comunidade. No que diz respeito ao Estado do Paran, so muitos os trabalhos de pesquisa existentes, mas poucas as publicaes e divulgao de estudos desenvolvidos. Um exemplo disto pode ser observado na matria Popular or

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Acadmica do Curso de Educao Fsica do Centro Universitrio de Maring e bolsista do PROBIC-Cesumar Docente do curso de Educao Fsica do Centro Universitrio de Maring e Universidade Estadual de Maring

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not popular, publicada na Gazeta do Povo em 20 de fevereiro de 2000, resultado de um estudo realizado por profissionais diversos e coordenado pela Secretaria de Estado da Cultura do Paran, em que se buscava mapear as manifestaes populares paranaenses. Nessa matria, fica evidente a inexistncia de estudos recentes que busquem identificar as principais ocorrncias de cultura popular no Estado. Roselys Vellozo Roderjan, uma das pesquisadoras, afirma que j se produziu muito sobre o folclore paranaense, sendo o ltimo grande levantamento realizado para a Funarte entre 1977 e 1979, cadastrando danas, artesanato, festas, folguedos de 267 municpios do Paran. Envolveram-se 200 professores e alunos de vrias IES do Paran, em parceria com a Fundao Projeto Rondon e UFPR. Mas, infelizmente, lembra Roderjan, os dados no foram sistematizados e analisados em detalhes para a composio de um Atlas do folclore do Paran que apresentasse o que realmente ocorre em cada municpio. Em 1977, o material teria sido entregue ao Departamento de Antropologia da UFPR (constituindo parte do acervo), mas no haveria qualquer trabalho de tratamento de dados e divulgao da pesquisa4 . A matria em questo traz mapeadas as seguintes manifestaes folclricas: dana de So Gonalo, folia de reis, congo ou congada, cavalhada e fandango. A dana de So Gonalo est ligada devoo a So Gonalo do Amarante, santo casamenteiro, sendo encontrada em vrias regies do Paran, como no norte e no nordeste. O Congo ou Congada conjuga f, devoo, festa e dana. Realizada em louvor a So Benedito, a dana tem suas origens nas cerimnias de coroao dos reis do Congo, sendo encontrada na cidade da Lapa. A cavalhada pode ser vista em Guarapuava. um tipo de cerimnia que representa o conflito entre cristos e mouros. A folia de reis acontece de 24 de dezembro a 08 de janeiro, em homenagem aos Reis Magos, simbolizando a chegada do Deus-Menino com cantos e louvor, bastante comum em cidades como Maring, Paranava e Sarandi. O fandango apresentado na matria como sendo um bailado ou chegana dos marujos no norte e nordeste do pas, e baile ou festa rural em estados como Paran, Santa Catarina, So Paulo e Rio Grande do Sul. No Paran, pode ser encontrado em Paranagu, Ilha de Valadares e regio de Guaraqueaba, sendo apontado como uma dana de origem europia marcada pelas batidas com os ps. Dentre as danas mapeadas no Paran, o fandango representa a manifestao que retrata, de forma singular, a cultura do Estado. Embora congo, cavalhada, folia de reis, e dana de So Gonalo tenham assumido caractersticas

prprias da cultura paranaense, podem ser vistos em diversas regies brasileiras e com traos similares, o que no ocorre com o fandango. Isso porque no h, no Brasil, manifestao que seja executada da mesma forma, j que os fandangos existentes so bastante diferenciados. Traos comuns podem ser percebidos na catira paulista, no fandango gacho. Contudo, as diferenas so evidentes. O estudo, de carter histrico (Marconi e Lakatos, 2000), foi desenvolvido a partir de investigaes a livros, jornais e fontes online. A obra Fandango, de Fernando Azevedo (1978), foi nosso principal referencial e continua sendo, conforme observado nas pesquisas realizadas, uma das principais fontes de conhecimento a muitos estudiosos da rea. As fontes online pesquisadas tangenciam documentos do Governo do Estado do Paran (2002) com dados sobre o fandango e formao do povo paranaense, informaes sobre grupos de fandango no Paran e pesquisas desenvolvidas. Muitos dos dados encontrados fazem meno a Pinto (2002), Azevedo (1978) e Giffoni (1982), referenciais utilizados neste estudo. Como forma de melhor compreender o fandango em sua origem e caracterizao, realizamos contato com Mestre Romo - um dos representantes de fandango do Estado durante o Festival de Folclore e Etnias de Maring- PR, no perodo de 03 a 05 de agosto de 2001. Este encontro possibilitou o acesso a novas informaes para a pesquisa, em termos de coreografias, passos bsicos, histrico, vestimentas e instrumental, complementando as informaes encontradas na literatura e, muitas vezes, levando a question-las, principalmente no que se refere sua origem. Compreender o fandango enquanto uma manifestao integrante da cultura brasileira e com caractersticas prprias no Paran a partir de sua origem e caracterizao concretiza-se como objetivo principal deste estudo. A primeira parte traa reflexes sobre o fandango enquanto festa litornea, perpassando conceitos, origem e caracterizao. O segundo momento discute as marcas danas que caracterizam o fandango. FANDANGO: FESTA LITORNEA Esta casa j foi casa Este terreiro cidade Marinheiro me leva (Marinheiro - Fandango Paranaense) O Paran um Estado com grande diversidade cultural, sendo formado por alemes, poloneses, ucranianos,

Informaes sobre as manifestaes populares no Paran, inclusive a situao geogrfica destas danas em mapa, podem ser encontradas em Popular or not popular, 2000.

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italianos, japoneses e outros, que ajudaram a consolid-lo. Conforme informaes obtidas junto ao Governo do Estado (2002), o Paran um dos Estados com maior diversidade tnica, totalizando vinte e oito etnias. A colonizao macia teria comeado apenas aps a proibio do trfico de escravos, aumentando a procura de mo-de-obra para trabalhar nas fazendas de caf e, tambm, para o desenvolvimento da pecuria. Os novos imigrantes chegaram aps 1850, quando o Paran deixou de ser provncia de So Paulo, recebendo, entre 1853 e 1886, cerca de 20 mil imigrantes, os quais foram formando colnias no Estado. Crtes (2000) esclarece que o atual territrio do Paran somente despertou interesse dos colonizadores aps a descoberta do ouro no incio do sculo XVII. Os primeiros povoamentos surgiram com a presena de colonos, de jesutas espanhis e bandeirantes paulistas, interessados no aprisionamento dos ndios locais. O Estado do Paran, conforme apontam os dados do Governo do Estado (2002), possui seu territrio localizado na regio sul do Brasil, sendo dividido em trinta e nove microregies, totalizando 399 municpios. Os estudiosos estipularam duas denominaes: Paran Tradicional (at 1930) e Paran Moderno (aps 1930). Em 1930, o povo do Paran j havia assimilado a cultura que os imigrantes europeus trouxeram. Os alemes foram os primeiros a chegar ao Paran, em 1823. Mas, o maior nmero de imigrantes vindos da Alemanha chegou no perodo entre as guerras mundiais, fugindo dos horrores dos conflitos. Esse povo trouxe ao Paran as atividades a que se dedicavam, entre elas a olaria, a agricultura, a marcenaria e a carpintaria. medida que as cidades prosperavam, os imigrantes passaram a exercer tambm atividades comerciais e industriais. Depois vieram os rabes, dedicando-se, principalmente, produo literria, arquitetura, msica e dana. Os primeiros imigrantes espanhis que chegaram ao Paran formaram colnias nos municpios de Jacarezinho, Santo Antonio da Platina e Wenceslau Brs. Entre 1942 e 1952, a imigrao espanhola tornou-se mais intensa. Novos municpios foram formados por esses imigrantes, desenvolvendo atividades comerciais, artesanais e relacionadas indstria moveleira. Alm de alemes, espanhis e rabes, outros povos contriburam para o delineamento cultural do Estado. Em 1871, chegaram os poloneses; entre 1895 e 1897, os ucranianos e, em 1909, os primeiros holandeses. Os imigrantes japoneses fixaram-se no norte pioneiro, trazendo a tradio da lavoura. A populao do Paran tradicional, isto , do Paran de minerao, de pecuria, das indstrias extrativas do mate e da madeira, e da lavoura de subsistncia era heterognea e nela estavam presentes os mesmos elementos que compunham a populao das outras regies
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brasileiras: o ndio, o europeu, o negro e seus mestios. Portanto, uma sociedade tambm marcada pela escravido e na qual foi significativa a participao econmica e social dos escravos negros (GOVERNO DO ESTADO, 2002). O fandango no Paran, compreendido enquanto festa prpria da regio litornea, uma das manifestaes representativas do Estado. Sua compreenso terminolgica em Aurlio (1986) a seguinte: dana espanhola, cantada e sapateada, em compasso ternrio ou binrio composto, de andamento vivo, ao som das castanholas; msica para a dana; canto popular espanhol; dana rural portuguesa, sem canto; espcie de cateret; chula; baile popular, especialmente rural, ao som da viola ou da sanfona, e no qual se executam vrias danas de roda e sapateadas, alternadas com estrofes cantadas; caranguejo, pagar, pega-fogo, tatu; auto ou representao popular em torno da chegada de uma embarcao vela a porto seguro; qualquer baile ou divertimento; rolo. Em Pinto (2003, p.53), encontramos: a palavra fandango de origem espanhola e se refere a um baile ruidoso feito pelo homem do campo, acompanhado por viola. O folclorista Cascudo (2001) contribui com maiores elucidaes a partir de quatro caracterizaes para o termo. A primeira aponta o fandango como sendo um folguedo dos marujos ou Marujada, Chegana dos Marujos ou Barca em alguns estados do Norte e Nordeste. Nestas regies, caracteriza-se como um auto-popular evidenciado na primeira dcada do sculo XIX, nascido de cantigas brasileiras e xcaras portuguesas. A segunda, observada desde So Paulo at o Rio Grande do Sul, evidencia o fandango como um conjunto de danas de coreografias variadas, de influncia hispnica, com o reforamento de sua prtica graas, especialmente, aos aorianos. A terceira entende o fandango no Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul como sendo folguedo, festa, funo, em que se danam coreografias regionais. A ltima cita o fandango como sendo tambm espada, sabre, faco, especialmente da polcia. Explica que a brasilidade do fandango seria indiscutvel e a forma como realizada no pas no existiria em Portugal, embora parte de seus temas sejam de origem portuguesa. Procurando discutir os motivos que levam duas festividades folclricas a terem o mesmo nome, embora no tendo nada em comum, Bittar (2003, p.15) afirma que a terminologia do fandango algo curioso, no estando diretamente ligada dana ou msica. Fandango pode ser adaga, briga, desentendimento, confuso; isto propicia elucubraes a respeito das origens do nome e, concomitantemente, da dana. J a compreenso de Crtes parece estar pautada nas explicaes de Aurlio e Cascudo, especialmente quando esclarece que:

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Tradicionalmente, a palavra fandango tem diversos sentidos em todo o Brasil. No Norte e Nordeste denomina-se marujada ou chegana de marujos. Em So Paulo, uma dana que se aproxima do cateret ou da chula, sempre envolvendo sapateados e executada exclusivamente por homens. No Sul, fandango festa que congrega vrias danas regionais. (2000, p.171). Pode-se observar que h uma aproximao conceitual entre os autores, deixando em evidncia as peculiaridades de cada regio do pas. Algumas danas prprias do fandango paranaense aparecem aqui delineadas, assim como outras do fandango paulista e riograndense. Levam as designaes de chula, caranguejo, cateret ou catira, tatu, dentre outras, reforando a idia de baile popular. Outro aspecto relevante que as tentativas conceituais j fazem aluso origem do fandango, podendo o mesmo ser encontrado como dana espanhola e canto popular espanhol, assim como dana rural portuguesa e sem canto. Ou ainda como um conjunto de danas de coreografias diversificadas cuja origem espanhola, mas de contribuio aoriana (ou seja, apenas de uma regio portuguesa). A compreenso de fandango como espada e faco parece ser pouco utilizada. Crtes (2000) menciona que o fandango teria vindo da regio do Prata dada a influncia hispnica e aoriana ser visvel na realizao dos bailes. No que diz respeito ao Paran, menciona o conjunto de marcas e coreografias tpicas presentes em festas de caboclos e pescadores nas regies litorneas do Estado e ao p da Serra do Mar, como em Morretes e Porto de Cima. Outras contribuies podem ser encontradas em Roderjan (1981), principalmente quando menciona que o fandango teria sido danado nos sales aristocrticos desde o sculo XVIII, na Europa e, depois, na Amrica, vindo das danas da Idade Mdia. Se tomarmos como referencial a obra Danas e andanas da tradio gacha, de Lessa e Cortes (1974), percebemos a presena do fandango j no final do sculo XVI, na Espanha. Tratava-se de uma dana realizada em roda, com a participao de homens e mulheres sem nenhum contato corporal, estando apenas um casal posicionado no centro. Este, alternava movimentos do corpo com sapateados e braos geralmente erguidos, numa linguagem mmica de conquista, embora sem estabelecer nenhum contato. O som era produzido por instrumentos de corda e, em algumas regies castanholas, pandeiros,
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palmas e castanholar de dedos. Tais danas teriam sido apreciadas pelas classes altas de Madri e Lisboa, j indicando aculturao dessa manifestao. Eram chamadas de fofa, cachucha, chula e fandango. No sculo XVIII, so realizadas de forma menos lasciva e mais romnticas, recebendo as seguintes designaes: fandanguilho, jota, sevilhana, tirana e bolero. Teriam se espalhado rapidamente pelos sales palacianos da Europa, assim como pelas colnias americanas de Espanha e Portugal. E a poderamos incluir o Brasil. Prestigiadas antes pelas elites, foram chegando, gradativamente, at as classes populares que as imitavam. Pinto (2002) um dos pesquisadores que discute a origem aoriana do fandango paranaense por volta de 1750 com os primeiros casais de colonos que o realizavam durante o entrudo. Entretanto, Roderjan (1981) refuta essa idia, alegando que a primeira tentativa de estabelecer colonos aorianos no Brasil teria se dado em 1816, sendo conduzidos a Rio Negro. Esclarece que autores portugueses mencionam o fandango como sendo danado, principalmente, ao norte de Portugal, regio de onde teriam sado vrios portugueses em direo ao Paran. Foi considerado licencioso e hereje por ordenanas reais e eclesisticas, sendo proibido. So encontrados documentos de viajantes que fazem meno existncia do fandango em fazendas no Paran j em 1820, realizado por famlias de fazendeiros. Documentos de Antnio Vieira dos Santos levam Roderjan (1981) a supor que o fandango fosse danado tambm em Paranagu e Morretes no comeo do sculo XIX. Entende que o fandango, no Paran, foi trazido por portugueses e luso-brasileiros, mais especificamente, o paulista, pelo porto de Paranagu, contrariando alguns dos dados levantados por outros autores. Informaes online obtidas a partir do site do Grupo Folclrico Mestre Romo trazem as seguintes consideraes: (...) de origem espanhola, (e tambm com influncias portuguesas) o Fandango uma dana trazida pelos aventureiros, que no passado se espalharam pelos recncavos do nosso litoral. E como era natural, sentindo nostalgia, procuravam recordar a ptria distante, com danas de sua terra. Ento, em contato com os silvcolas, cuja dana tambm era de roda, eles acabaram formando o fandango Parnanguara que um misto de danas Espanholas e Portuguesas com as danas dos

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nossos ndios carijs5 . Mestre Romo, um dos disseminadores do fandango no Paran, conta-nos que essa manifestao teria chegado a Paranagu no ano de 1720, trazida por um casal de espanhis que veio ao Brasil para tentar a vida. Este casal tocava e cantava para relembrar a terra natal. Uma das histrias ligadas a esses espanhis est relacionada ao anu - pssaro preto. Mestre Romo6 , partindo de informaes transmitidas pela tradio oral, explica que, em certo dia, o vo de um bando de anu levou o casal de espanhis a perguntar aos ndios que pssaros eram aqueles. A resposta foi : o anu. Os espanhis, dizendo haver anu tambm em sua terra natal, comearam a cantar versos como do anu da minha terra, de recordao, era de to longe. E assim, com o anu, teria comeado a primeira expresso do fandango no Paran, tanto que representa a primeira marca a ser realizada. Por ser pssaro preto, pssaro de azar, explica Mestre Romo, os danarinos entendem que para comear bem a noite de fandango, o anu deve ser danado primeiro como forma de espantar tristeza, superstio e azar. Alguns problemas que dificultaram a sobrevivncia do fandango no Paran, mais especificamente na Ilha de Valadares, so apontados por Mestre Romo7 : a chegada ao Brasil de msica estrangeira, a disputa de terra e a religio evanglica. Em 1830, o fandango foi sendo esquecido pelo ingresso no Brasil da msica europia e da msica argentina, momento em que os jovens foram envolvidos por esse tipo de dana. Em 1920, mais ou menos, explica, inicia o alistamento para defender a ptria e isso fez com que muitos deixassem de danar o fandango. Depois veio a religio evanglica que, entrando na ilha, teria acabado com o fandango por no permitir a dana. A esse respeito, Rando (2003, p.13) elucida que uma vez que muitas manifestaes culturais esto intimamente ligadas a prticas religiosas, importante observar que, com a expanso das religies evanglicas junto s camadas populares, os mutires, fandangos e outras reunies coletivas praticamente deixaram de ocorrer. Mestre Romo afirma que o fandango de origem espanhola, mas uma coisa de Brasil/Portugal. Tal expresso levar-nos-ia a compreender essa manifestao cultural no Paran como uma criao espanhola, agregada cultura luso-brasileira. Entretanto, preciso atentarmos para outros elementos que discutem o processo de aculturao existente ao longo do processo histrico. Giffoni (1982) tambm caracteriza o fandango como sendo de origem espanhola, rico em sensualismo e agilidade,

realizado de forma individual ou por par solista, apresentando sapateado, castanholas, meneios, requebros, acompanhado de canto e guitarra, embora no seja este instrumento presente em fandangos observados no Paran. A forma como a autora o delimita talvez esteja voltada para o fandango em sua origem no sculo XVI, como evidenciado em Lessa e Cortes (1975), e no na forma como conhecemos hoje. A autora continua suas afirmaes explicando que o fandango era danado nos sales aristocrticos desde o sculo XVIII na Europa e depois na Amrica, proveniente das danas populares da Idade Mdia. Outra contribuio com relao ao fandango parte de Azevedo (1978), quando esclarece que Paranagu foi povoada em meados do sculo XVII por levas de paulistas e portugueses vindos de So Paulo ou diretamente de Portugal, pelo porto de Paranagu. Seria por este fato, explica o autor, que o fandango no Paran teria sua origem nos portugueses e luso-brasileiros (especialmente o paulista), pois fontes indicam que caboclos paranaenses iam a So Paulo para bater fandango. O fandango gacho teria chegado ao Paran aps 1940, influenciando o paranaense, e j modificado, pois uniu o fandango de So Vicente-SP com cantigas de aorianos que povoaram o sul, com caractersticas peculiares aos habitantes de cada regio. A complexidade do tema se justifica, afirma Rando (2003), pela dificuldade em determinar categoricamente as origens de uma cultura pela sua multiplicidade e pelo fato de se referir a diferentes momentos histricos e sociais, com a incorporao e transformao dialtica destes elementos. Explica que na poca do Brasil colonial o fandango, juntamente com outras manifestaes culturais (batuque, jongo, chula, congada) era comumente aceito como baile ou funo nas chamadas casas decentes e os caminhos para sua extino foram vrios. Afirma que houve um choque entre os modismos europeus e as manifestaes populares locais levando censura do fandango pelas Ordenanas Reais e pela Igreja medida que era considerado lascivo e prejudicial aos bons costumes. No Paran, as primeiras censuras ao fandango teriam ocorrido por volta de 1792 em Paranagu, sendo a realizao liberada no sculo XIX, desde que com autorizao policial. A vinda de imigrantes europeus no sculo XX teria causado transformaes sociais no Estado a ponto de diferenciarem as prticas culturais das diferentes classes da estrutura social, sendo o fandango considerado uma manifestao popular do meio rural.

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Cf. informaes em www.terrabrasileira.net/folclore/regioes/5ritmos/p-fandan.html. Acesso em 12 de abril de 2003. Informaes concedidas por Mestre Romo Costa em 04 de agosto de 2001. 7 Ibid.

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Assim, os bailes de fandango passaram a ter locais determinados para sua realizao, sendo danado principalmente nas festividades do entrudo (que daria origem ao carnaval) e em algumas festas de casamento, batismo, aniversrio, entre outras. J nas regies rurais as festas de fandango estavam vinculadas ao calendrio da agricultura de subsistncia, como o plantio e a colheita, ocasies em que o dono da lavoura convocava um mutiro e, ao final do dia, oferecia um baile de fandango. (RANDO, 2003, p.12). As reflexes de Rando (2003) podem ser encontradas na fala de Mestre Romo, ao mencionar o contexto de realizao do fandango. Quando eu tinha 12 anos, o meu bisav, o meu pai, era lavorista, trabalhava com mandioca e vendia muito, e com o trabalho da mandioca no Brasil, ele trabalhava de noite, fazia um mutiro e chamava quarenta, cinquenta pessoa e fazia o plantio da mandioca, e depois dava o Fandango para as pessoa se divertir. Entende? O trabalho ajudava a enfrentar a roa. Ento na outra semana ele ia ajud outro tanto, outras pessoas jovens. Ento ele plantava duas, treis roa enorme. No gastava nada, s ajuda do pessoal. Ento ele foi comeando o Fandango8 . As informaes que nos so passadas por Mestre Romo lembram tambm o exposto por Roderjan (1981)

sobre a realizao do fandango nos stios por ocasio do pixiro9 , quando os vizinhos se ajudavam nos trabalhos de roada ou plantao, como veremos mais adiante. Faz parte da memria do mestre e da tradio oral, constituindo fonte de conhecimento relevante para melhor compreendermos essa manifestao. Rando (2003) observa ainda que o fandango subsiste em regies onde o aparato tecnolgico e a pluralidade de prticas religiosas no se consolidaram plenamente. Cita os grupos de Mestre Romo e Mestre Eugnio na Ilha de Valadares e em Guaraqueaba a Famlia Pereira, como os grupos que mantm viva a cultura fandangueira. Existiriam ainda grupos isolados e algumas pessoas idosas em Morretes, Antonina, Matinhos e pequenos vilarejos, que ainda relatam o fandango e suas particularidades, bem como artesos que preservam a arte da fabricao dos instrumentos musicais utilizados nessa manifestao10 . A origem do fandango paranaense por um casal de espanhis foi o que mais nos chamou a ateno. Isso porque no encontramos na literatura nenhuma observao dessa natureza. Os dados apontam uma origem portuguesa e lusobrasileira para o fandango no Estado, salvo Giffoni (1982), que fala em origem espanhola. Entretanto, o depoimento de Mestre Romo constitui-se em fonte pautada na tradio oral, passada de gerao em gerao, no podendo ser descartada. O fato curioso que os dados do Governo do Estado (2002) apontam a vinda de espanhis para o Paran no sculo XX, sendo que o fandango, como explica Mestre Romo, teria chegado ao Paran no sculo XVIII. Elias (1976), ao se referir s origens do Paran, menciona o domnio espanhol nos sculos XVI e XVII, especialmente na figura de Cabeza de Vaca, representante que declarava posses da terra em nome do Rei da Espanha por meio das expedies realizadas. Wachowicz (1988) elucida que o territrio onde est situada a cidade de Curitiba pertencia teoricamente coroa espanhola pelo Tratado de Tordesilhas. possvel que alguns espanhis, motivados pelo desejo de descobertas, tenham se enveredado pelo Paran no sculo XVIII e dado origem ao fandango, na perspectiva apontada por Mestre Romo. Contudo, a confirmao de tais dados nos parece uma questo desafiadora. As informaes coletadas levaram-nos a observar

Ibid. Sobre o pixiro, Cf. BRITO, Maria de L. da Silva e RANDO, Jos A. Gemba. Mutiro ou pexiro: relatos do fandango paranaense. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003, p.21-30. 10 Dados obtidos junto a Andrade e Arantes (2003, p.43) indicam que o fandango como manifestao folclrica danado apenas pela famlia Pereira em Rio dos Patos - regio costeira do municpio de Guaraqueaba, litoral Norte do Estado do Paran. A famlia Pereira iniciou a comunidade de Rio dos Patos na dcada de 30, vinda do Estado de So Paulo para o Paran. Contudo, em dez anos de pesquisa, afirmam os autores, pde-se observar a existncia de fandangueiros e conhecedores do fandango em muitas comunidades litorneas como Antonina, Paranagu, Ilha dos Valadares, Rio Itimirim, Morretes, Porto de Cima, Guaraqueaba, Superagi, Serra Negra, Guaraguau, Barra do Rio Verde, Pedra Chata, Poruquara, Barra do Ararapira, Guaratuba e Matinhos. No entanto, com exceo da Ilha dos Valadares (onde existe um grupo de fandango organizado pelo mestre Romo e mestre Eugnio e patrocinado pela Fundao Cultural de Paranagu), nas demais comunidades o fandango sobrevive apenas na memria dos mais velhos, nos acordes de um ou outro violeiro ou nas mos de um ou outro arteso. Cf. BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003.
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dois aspectos fundamentais: o pas de origem do fandango e sua difuso pelo mundo; a chegada do fandango ao Brasil e, mais especificamente, ao Paran. No que se refere ao local de origem do fandango, encontramos nos autores investigados uma possvel origem espanhola e ramificao para Portugal e demais colnias 11 . No Brasil, haveria contribuio portuguesa e/ou espanhola para a consolidao do fandango nas regies sul e sudeste, e origem portuguesa para o fandango do norte e nordeste. Tal informao nos leva a pensar o fandango a partir de origens diferenciadas no Brasil, conforme as regies em que se encontra. No que diz respeito sua chegada ao Paran, foram evidenciadas uma origem portuguesa (muitas vezes delimitada apenas a aoriana), luso-brasileira (mais especificamente paulista) e uma origem espanhola. O fandango, enquanto manifestao cultural brasileira, est presente nas regies sul e nordeste do pas, com caractersticas diferenciadas. Nos diversos estados brasileiros onde se conhece o fandango, a sua representao bem variada, tanto no que se refere aos instrumentos musicais, canto, gestualidade, quanto ao guarda-roupa dos participantes. No caso da marujada, por exemplo, com base nos estudos de Cascudo (2001), dana e canto so realizados ao som de instrumentos de corda. As msicas tm influncia europia e as vestimentas caracterizam as fardas oficiais da Marinha e de marinheiros. No caso da Barca, como chamado o fandango em estados como Cear, Bahia e Pernambuco, os episdios dizem respeito aos mouros que atacam as barcas, sendo vencidos e batizados, constituindo as Cheganas ou Cheganas dos Mouros. Em Pernambuco e no Rio Grande do Norte no h mouros. No Rio Grande do Norte, o fandango realizado desde o sculo XIX, apresentando vinte e quatro partes, sendo a Nau Catarineta a dcima sexta. Dana-se ao som da orquestra formada de rabeca, violo, viola, cavaquinho e banjo. Trinta bailes 12 comporiam o fandango, na elucidao de Crtes, sendo estes organizados em dois grupos (as danas batidas e valsadas ou bailadas). O fandango paranaense normalmente realizado em recintos fechados e em cho de madeira, para ressaltar o sapateado masculino13 , feito com sapato ou tamanco, sendo chamado de rufar. As danas batidas so finalizadas com um sapateado forte e unssono. freqente sua realizao no

carnaval e em festas de padroeiros. O pequeno grupo musical que executa a festa geralmente composto por uma ou duas violas, uma rabeca e um adufo, explica. Seriam comuns os desafios (porfias) entre os conjuntos musicais, divertindo os participantes enquanto bebem e se alimentam durante a festa. Entende que O fandango paranaense tem uma vitalidade e uma tradio que se mantiveram praticamente intactas nas danas e msicas executadas nestas festas (CRTES, 2000, p.171). Enquanto Crtes (2000) fala da tradio e vitalidade do fandango paranaense, Roderjan (1981, p. 29) afirma que O Paran pobre em danas folclricas, apresentando-se com mais frequncia o Fandango e a Dana de So Gonalo, pertencente Romaria de So Gonalo. Por mais que entenda que o Paran possui poucas manifestaes danantes se comparado a outras regies brasileiras, no h como pensar em pobreza das danas folclricas paranaenses pela quantidade de manifestaes existentes. Isso porque, mesmo havendo um nmero reduzido de prticas danantes, o seu potencial cultural, gestual e esttico bastante rico. Roderjan (1981) esclarece que a maior incidncia dos fandangos no litoral, onde existem grupos nas praias de Leste e Matinhos, Paranagu, Morretes e Guaraqueaba. Era danado nos stios por ocasio do pixiro, quando os vizinhos se ajudavam nos trabalhos de roada ou plantao. O fandango de finta (que indica fandango de coleta) pode ser realizado em qualquer poca do ano, desde que as pessoas contribuam com a compra do necessrio para a festa. A expresso folgadeira utilizada para as mulheres e folgador para os homens, haja vista que danam na folga de sbado para domingo. Os cantos so tradicionais ou improvisados. A pesquisadora tambm fala das danas valsadas e sapateadas, entremeadas de palmas. Aos sapateados finais d-se o nome de arremate, seguido da expresso de casa!. A esse respeito: Observa-se, tanto no Paran como em Santa Catarina, uma acentuada tendncia para congregar, sob um nome genrico, as mais diversas danas e autos populares. Assim, o Fandango passou a constituir,

A esse respeito, conferir BITTAR, Nazir. A pluralidade do fandango: dana, teatro e baile. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003. p.15-19. Esse nmero diferenciado na literatura e em dados obtidos na conversa com Mestre Romo. Dai, s diferenas na classificao de algumas danas podendo ou no serem consideradas marcas de fandango. Em O fandango na Ilha de Valadares, Pinto cita aproximadamente 83 marcas que foram coletadas por ele no Litoral do Paran, ao p da Serra (Antonina, Morretes e Porto de Cima) e nas ilhas, entre 1954 e 1974), levando-nos a constar um nmero bem maior que 30 marcas, comumente mencionadas na literatura Cf. PINTO, Inami Custdio. O fandango na Ilha de Valadares. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003, p53-61. 13 Brito e Rando (2003) trazem alguns relatos de pessoas que fazem o fandango paranaense. Um dos fatos curiosos o depoimento de Dona Isolina ao afirmar que as mulheres no batiam os tamancos porque fosse algo proibido, mas sim porque era preciso ter muita fora nas pernas. Talvez esse motivo inicial tenha dado origem a uma forma cultural de movimentao, reforando a batida dos tamancos apenas pelos homens. Dona Bernardina fala ainda em batida dos tamancos pelos homens como forma de gentileza e cuidado com as mulheres, j que iam frente limpando o caminho para elas passarem. Cf. BRITO, Maria de L. da Silva e RANDO, Jos A. Gemba. Mutiro ou pexiro: relatos do fandango paranaense. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003, p.21-30.
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no Paran, no uma determinada dana, mas um conjunto de danas regionais, que subsistem por si em outros lugares, mas que aqui s sobrevivem integradas dentro do Fandango. Tal o caso da Caninha Verde, Chamarrita, Anu, Tonta, etc (AZEVEDO,1973, p.64). Buscando similaridades do fandango paranaense com outros fandangos, Roderjan (1981) explica que o fandango paulista o que possui maiores aproximaes com o nosso. E finaliza a parte referente ao fandango com o seguinte comentrio: Atualmente, o fandango no Paran danado somente por pessoas idosas (RODERJAN, 1981, p.32). Tal afirmao no pode ser tomada hoje como elucidativa da realidade do fandango, medida que muitos projetos de incentivo e disseminao do fandango paranaense esto acontecendo e, embora sejam as pessoas mais velhas (em sua maioria) que ensinam o fandango, so os jovens que integram os grupos como danarinos, contribuindo, juntamente com os fandangueiros mais antigos, para a disseminao dessa manifestao. Um exemplo o Grupo Folclrico Mestre Romo, formado por msicos de maior idade e danarinos jovens, salvo Mestre Romo, que tambm dana e sempre no centro da roda, ditando as formas de bater o tamanco14 . Frade (1991) tambm designa fandango como uma srie de danas populares (marcas), resultantes de um pixiro (mutiro) ou divertimento rotineiro. No Paran so chamados de folgadeiros e folgadeiras os que realizam as coreografias dos vrios tipos de dana. Estas so feitas em rodas e os pares danam com passos valsados ou volteados, acompanhados de palmas ou estalar dos dedos. S os homens sapateiam. As mulheres arrastam os ps e volteiam soltas. Em Pinto (1999), o fandango visto como a mais legtima manifestao popular do Paran, sendo um conjunto de danas regionais, mais especificamente litorneas. O incio da festa d-se com a Chamarrita de Louvao, explica o autor, quando os violeiros agradecem aos patrocinadores da festa. Os pares danam enlaados em crculos e em sentido anti-horrio. A primeira marca o Anu (pssaro preto e agourento) para afastar o azar.

Esclarece que o salo para a realizao do fandango deve ter um assoalho de tbuas largas e flexveis para resistir ao sapateado, separado das paredes, para que as batidas tenham uma ressonncia a quilmetros de distncia. Quanto caracterizao do fandango paranaense, parece ser comum nos autores a idia de que esta manifestao cultural constitui-se de uma reunio de danas chamadas marcas que podem ser batidas, valsadas ou mistas, realizadas em roda por homens e mulheres (cujo sapateado apenas masculino) ao som de violas, adufos e rabecas. Realizado de forma peculiar no Paran a partir da riqueza de suas msicas e do gestual danante, o fandango acontece tanto em dias rotineiros quanto no perodo carnavalesco, conforme as necessidades da comunidade, apresentando uma diversidade de marcas que o tornam ainda mais interessante, o que ser explicitado a seguir. AS MARCAS DO FANDANGO O anu passo preto O anu passo preto Passarinho do vero, ai (Anu- Fandango paranaense) Marca o nome que se d s diferentes formas de expressar-se por meio da dana no fandango, podendo ser batida, valsada ou mista15 . No Estado do Paran, so muitas as marcas existentes, embora algumas tenham se perdido no tempo. Mesmo os fandangueiros acabam tendo dificuldades para guardar todas, pois sempre h aquelas que so realizadas com maior freqncia, o que acaba inibindo as demais. Pinto (2002) divide as marcas em cinco grupos: batidas simples (Anu, Serrana e outras); batidas e valsadas, com sapateado simples, palmeado e duplo oito (Porca, Tatu, Caranguejo, Borboleta e Marinheiro); batidas, repicadas e rufadas, de difcil execuo e com desenho coreogrfico de oito coletivo (Andorinha, Queromana, Chico, Caranguejo, Caranguejinho, Tonta, Tontinha, Chamarrita); bailadinhos em que os pares se enlaam seguindo o ritmo da msica (Don-Dons, Sapo e Polquinhas) e rodas passadas, sem tamanqueado, mas alegres e ricas em coreografias (Cana-Verde, Vilo de Leno, Tiraninha, Estrela e Balo do Ar). Embora seja interessante tal classificao, preferimos conduzir o estudo a partir de uma distribuio

14 Mestre Romo busca difundir a cultura do fandango tambm na escola atravs de um projeto em que mais de trezentas crianas esto envolvidas. O mestre explica que ora vai escola, ora as crianas vo at sua casa, aos sbados. Faz isso para no deixar o fandango morrer, porque a batida do tamanco igual batida do corao. O sapateado seria aprendido de forma rpida pelas crianas. Esclarece que todas tm que ter tamanco, podendo ser de qualquer forma. Isso nos leva a crer que pelo menos trezentas crianas, das pertencentes ao projeto, tinham o tamanco para realizar as aulas, embora no tenhamos investigado as iniciativas para tal aquisio. 15 Andrade e Arantes (2003) elucidam que em Rio dos Patos as danas so chamadas modas e no marcas. Cf. ANDRADE, Sandra Mara Leite de; ARANTES, Joceli de Ftima Tomio. O fandango em Rio dos Patos. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003, p.41-50.

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mais simples, pautada nas investigaes de Azevedo (1978). Procuramos organizar o quadro abaixo para facilitar a nossa visualizao e discusso, lembrando que at mesmo essa classificao das marcas como sendo batidas, valsadas ou batidas e valsadas tambm no so consensuais na literatura. Quadro 1- Marcas do fandango
Marcas batidas Anu Xarazinho Andorinha Chamarrita (de 4, 6, 8) Tonta Recortado Marcas valsadas Dondom Chamarrita simples Vilo de fita ou de leno Meia-canja Valsado Caradura Coqueiro Sapo Cana-verde Bailado Marcas batidas e valsadas Xar Grande Queromana Marinheiro Lageana Chico Tiraninha Feliz Serrana Sabi Estrala Porca Tatu Caranguejo

Alguns dos nomes que identificam as marcas no fandango fazem aluso a pssaros (como Anu, Andorinha, Sabi), vida no mar (Marinheiro), a nomes prprios (Chico), a animais (Caranguejo, Porca, Sapo e Tatu), a aes a serem desenvolvidas nas danas (Recortado, Bailado, Valsado), a situaes pelas quais se passa ao danar (Caradura, Tonta), dentre outros. As letras falam de amor, saudade, mar, vida, morte, mulher, pssaros, praia e despedida. As marcas1 mencionadas em referncias utilizadas neste estudo nem sempre apresentam informaes satisfatrias. Muitas so mencionadas apenas enquanto marca valsada, batida ou mista, sem maiores explicaes. Isso se deve, talvez, prpria dificuldade do pesquisador em resgat-las frente s transformaes sociais e sua pouca vivncia, j que mesmo os fandangueiros acabam privilegiando certas marcas em detrimento de outras. As informaes obtidas em literatura sobre o assunto foram complementadas com dados obtidos junto ao Grupo Folclrico Mestre Romo2 , lembrando que h divergncias na classificao de uma marca como sendo batida, valsada ou mista, dependendo, muitas vezes, de como os estudiosos interpretam cada marca. Nesse caso, predominou a nossa interpretao das marcas a partir das leituras realizadas e

das observaes junto a grupos de fandango. Mesmo sendo difcil transformar em palavras o gestual do fandango, como outras manifestaes corporais, pela complexidade da tentativa de abarcar o que efetivamente representam, iniciaremos a abordagem pelas marcas batidas, ou seja, aquelas caracterizadas pelo sapateado masculino. O Anu ser o primeiro, j que esta marca que abre o fandango. Como lembra Azevedo (1978), Anu pssaro preto conhecido em vrias regies do pas, sendo tambm uma marca caracterizada pelo sapateado masculino, principalmente pela figura do oito - deslocamento que procura desenhar virtualmente esse nmero. As mulheres ladeiam os homens nessa formao, enquanto a msica fala de amor, tristeza e saudade. Cascudo (2001) lembra de uma lenda do Anu que diz que quem comer o corao deste pssaro pensando em uma mulher tornar esta apaixonada. O mesmo efeito dar-se-ia ao passar o bico do anu no rasto da mulher desejada. Crtes (2000, p.187) explica que cada passo do Anu recebe um nome especial, como tira-espinho, oito e olha o fogo, sendo realizado pelo homem ao redor da dama. Os palmeados servem de entremeios aos cantos. Frases como Outra vez que ainda no vi ou No tem primeira sem segunda, indicariam a repetio do passo ou dana e marcariam o final desta marca. No Grupo Folclrico Mestre Romo 3, o Anu danado em roda, apresentando tanto sapateado quanto palmeado, acrescido do oito simples. Nessa figura, a mulher, que se posiciona frente de seu parceiro na roda, inicia o desenho do oito pela sua direita e para trs, passa por seu parceiro, contorna o prximo danarino e fecha o desenho do oito passando novamente pelo parceiro, retornando ao lugar inicial. O sapateado e palmeado masculinos apresentam uma estrutura rtmica bastante interessante. O sapateado feito de forma rente ao cho, sem elevaes exageradas dos ps. As pernas ficam semi-flexionadas. O palmeado acontece com os braos levantados. Em Regio Sul Paran (2003), site do Grupo Brasilis (danas populares) da Universidade Estadual de Maring, o Anu caracterizado por seu sapateado e pela figura do oito. Antes de cada oito as mulheres vo para trs e do a sua mo direita ao homem que a segura com a esquerda, formando um arco. Sempre as mulheres giram e ocupam o lugar da dama anterior. Andorinha outra marca com nome de pssaro e tambm batida. Cascudo (2001) relata que entre os

1 Para mais informaes sobre as marcas do fandango paranaense, consultar PINTO, Inami Custdio. O fandango na Ilha de Valadares e BRITO, Maria de Lourdes da Silva. Os marcadores de roda. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003. 2 O site www.terrabrasileira.net/folclore/regioes/5ritmos/p-fandan.html e intitulado Grupo de Fandango no Paran, traz informaes sobre o Grupo Folclrico Mestre Romo, inclusive fotos de alguns dos danarinos e msicos. Apresenta mestre Romo como sendo aposentado do sindicato dos estivadores e com idade de 75 anos. O grupo teria surgido em 1994 por meio da Prefeitura Municipal de Paranagu, sendo composto por 36 integrantes, tendo mais de 250 crianas em contato com essa manifestao, em 8 escolas municipais e estaduais. 3 Observaes realizadas em apresentaes do Grupo Folclrico Mestre Romo durante o Festival de Folclore e Etnias de Maring, no perodo de 03 a 05 de agosto de 2001.

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indgenas caxinaus havia uma lenda da txun (andorinha). Um menino brincava na roa perseguindo uma andorinha, que chegou a agarrar. Esta, disse que se no a matasse o levaria para o cu, onde viviam seus antepassados. A letra da msica fala sobre um violeiro, um pssaro chamado andorinha e o amor. A Andorinha, no Grupo Folclrico Mestre Romo4 , danada em roda (sentido anti-horrio), sendo realizados o oito, o palmeado e sapateado masculino. A diferena das demais que possui um movimento em que a dama, posicionada frente do homem e de costas para o mesmo, ergue seu brao direito, dando as pontas dos dedos para o seu parceiro, segurando a saia com a mo esquerda altura da cintura. Nessa posio, realiza um semi-giro para a esquerda, para a direita e giro completo pela direita, repetindo vrias vezes este gestual, at que passa por ponte e posiciona-se atrs de seu parceiro, trocando-se, portanto, os casais. O Xarazinho danado em quatro casais, somente com batida de tamancos. Sua msica fala sobre solido e desgosto consigo mesmo. Cascudo (2001) menciona que os colonos aorianos danavam muito o car e o xar, sendo os dois termos homnimos. A Chamarrita de quatro, de seis, de oito, denominada conforme a quantidade de casais a integrarem a dana. A letra de sua msica fala sobre novidades, viagens e mulheres. Dentre as danas que costumam encerrar as festas de fandango, temos a Tonta e o Recortado. A Tonta danada em roda, com trs casais, sendo funo masculina sapatear e bater palmas. Como realizada quando o sol est nascendo, as letras de suas msicas fazem referncia ao sol. uma das marcas mais difceis, na compreenso de Azevedo (1978). Crtes (2000) menciona a Tonta como a dana que marca o fim da festa, visualizando o homem por seu papel de destaque (batidas, palmeados e sapateados), tendo a mulher um papel limitado em termos de movimento. Por fim, o Recortado uma mistura de coreografias de todas as marcas, sendo muitas vezes usado para encerrar a noite de fandango. Sua msica fala sobre recortes, msicas e amigos. Informaes organizadas pelo Grupo Brasilis e intituladas Regio sul-Paran: fandangos do Paran (2002), trazem o Recortado como sendo executado em uma grande roda, alternando-se homens e mulheres, rodando em sentidos opostos, passando ora por dentro, ora por fora, costurando. As mos tocam-se e afastam-se conforme a movimentao da roda. No seria conveniente a figura do oito nem valseados. As marcas batidas e valsadas so aquelas em que

os homens batem os tamancos e tambm realizam valsados com os mesmos. Apresentam esta caracterstica o Xar-grande, formado por uma roda, alternando-se homens e mulheres e girando da esquerda para a direita. Sua msica fala sobre mudana de vida. Crtes (2000) explica que o Xar-grande caracteriza-se como uma das principais danas do fandango, servindo como inspirao coreogrfica para o Chico, a Lageana, o Feliz, o Xarazinho, a Serrana e o Sabi. So executados passos, como: oito, arco, valsado e grande roda, sempre girando. H um cumprimento dos pares, seguido de ligeiro aperto de mos. A Queromana tambm uma marca que mistura batido e valsado, sendo considerada por Azevedo (1978) como marca difcil. Sua msica fala sobre dor, tristeza, esperana, saudade e amores. Na Queromana do grupo observado 5 predominam o sapateado e o palmeado, o sentido anti-horrio e o oito. A diferena que o homem fica de frente para a dama, segurando a sua mo esquerda com a direita. A dama movimenta a saia vrias vezes, gira e vai para trs. Para iniciar a figura, a dama gira duas vezes pelo seu parceiro e continua o oito normalmente. Cascudo (2001) explica que a Queromana dana popular no Rio Grande do Sul, Paran e So Paulo, sendo acompanhada por violas e batida de palmas, alm das quadrinhas tpicas. A marca Marinheiro apresenta msica que fala sobre um marinheiro que deixa seu amor, pois no pode lev-lo ao mar. Tambm conhecida por Mantiqueira. Brito (2003) comenta os movimentos de entrar e sair da roda das mulheres como sendo imitaes do balano do navio. Como observado no grupo de Fandango Mestre Romo6 , Marinheiro caracteriza-se pelo sapateado, palmeado, oito e sentido anti-horrio. Uma das caractersticas a ponte, realizada pelas duas mos. As mulheres que esto frente realizam balanceios nesta figura com seus pares e giram indo para trs, fazendo com que os pares sempre sejam modificados. o que Brito (2003) chama de balano do navio. As marcas que apresentam poucas informaes em Azevedo (1978) so: Chico, Tiraninha, Lageana, Feliz, Serrana, Sabi e Estrala. A marca Chico, tambm batida e valsada, marca realizada em rodas de dois pares cada. A letra de sua msica fala sobre o sereno da noite, amor e amizade. Tiraninha seria uma dana vinda dos Aores. Sua msica fala sobre amor e desejo. Lageana considerada uma das mais melodiosas, cuja msica fala sobre amor e viagem. O site Regio Sul- Paran (2002) traz a Lageana como sendo danada por oito pares, formando quatro grupos de pares. considerada uma dana de descanso,

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Ibid. Ibid. 6 Ibid.

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alternando batido e bailado. A dana Feliz traz uma letra de msica que fala sobre um pobre homem que possui apenas uma viola que ganhou de um camarada. Tambm realizada em roda, conforme observado junto ao Grupo Folclrico Mestre Romo 7 , apresentando oito simples, sapateado e palmeado, acrescido do bailinho (valsinhas). A dama da frente, aps o valsado, passa para trs, sendo outro o seu par. J Serrana tem em suas letras a infncia, as lembranas de cidades e amigos. Sabi danada com uma grande roda, aos pares. Sua msica fala sobre o pssaro sabi e amor. A Estrala dana realizada em roda grande, aos pares (Azevedo, 1978). Crtes (2000, p.185) fala da marca Tatu como pertencente ao fandango gacho e, talvez, pudssemos fazer aluso ao paranaense, j que no encontramos maiores informaes em Azevedo (1978). Afirma que a msica que lhe d esse nome resultado de um divertido conto popular que fala de um tatu que age como ser humano. A Porca tambm no comentada em Azevedo (1978), salvo uma observao quanto msica, sendo toda ela em seqncia ascendente de nmeros. De origem aoriana, afirma Azevedo, a marca Caranguejo j foi dana de roda e rural. Sua msica fala sobre algum conversando com um caranguejo. Essa dana comentada por Martins (1994) como sendo da regio sudeste, sendo encontrada ainda no folclore gacho. Dentre as marcas apenas valsadas, geralmente usadas para descansar daquelas em que h um maior desgaste corporal, est o Dondom, valsada do comeo ao fim, em que os pares so sempre os mesmos. Azevedo (1978) no faz meno sua letra, sendo encontrada apenas a partitura. Contudo, em Brito (2003) pudemos encontrar a letra que faz meno a uma mulher que chamada de moreninha, meu benzinho, sendo convidada para passear. A Chamarrita Simples, ao contrrio da Chamarrita de 4, de 6 e outras, somente valsada, e ningum pode ficar sentado enquanto ela est sendo tocada. Em alguns lugares, afirma Azevedo (1978), Bailado aparece como nome de marca, mas apenas um valsado sem sapateado. Sua msica a mesma da Chamarrita que fala sobre novidades, viagens e mulheres. Para Azevedo (1978), a Cana-Verde uma das marcas mais alegres, agradveis e tambm uma das mais interessantes. Danada em todo o Brasil, assume em cada regio uma caracterstica prpria. Em alguns lugares utilizada para fechar o fandango. Danada em rodas de dois casais, sua msica fala sobre canavial, infncia, amor e saudade. Integra o conjunto das rodas valsadas ou bailadas

para descando dos folgadores, afirma Brito (2003). O Vilo-de-Fita pode ser chamado tambm de Vilo-de-Leno ou Sapo e tambm, na viso do autor, uma marca que integra as rodas valsadas ou bailadas. Sua msica, muitas vezes, igual da Cana-Verde, que fala sobre infncia, amor e saudade. Cascudo (2001) menciona que nesta dana os danadores ficam em duas alas e, na frente, o violeiro. Cada qual segura a ponta do leno e vai, sucessivamente, passando sob a arcada feita com os lenos. O mesmo aconteceria com as fitas. Explica que a dana de vilo (morador da vila, campons) aparece em Portugal desde o sculo XV. Vilo o tipo que representa o elemento mau nas peas teatrais populares. O Grupo Brasilis, por meio da fonte Regio Sul - Paran (2002), esclarece que essa dana consiste em realizar evolues com as fitas abertas ou fechadas, em nmero par de casais. Era realizada anteriormente somente por homens ou mulheres, sendo, atualmente, danada por ambos ao mesmo tempo, em duas colunas ou fileiras. Os pares seguram a ponta dos lenos, formando arcos para que todos passem por baixo. A Meia-Canja tambm uma dana toda bailada, em que se forma uma grande roda com os pares. Essa dana uma espcie de desafio entre os danarinos e os violeiros, comenta Azevedo (1978). Quando os violeiros param de cantar e tocar em dado momento, os danarinos tm que cantar um verso em resposta. Os violeiros voltam a tocar e a cantar, respondem ao danarino e param novamente. Outro danarino canta o seu verso e assim segue, at que todos os componentes da roda o tenham feito. A expresso meia-canja de influncia castelhana. No se faz meno letra de sua msica, provavelmente, explica Azevedo (1978), porque tudo feito na hora. As msicas saem da imaginao dos tocadores e danarinos. O Valsado, como o Bailado, em alguns lugares tambm considerado como uma marca, sendo valsado do comeo ao fim aos pares. Sua msica fala sobre infncia, tristezas e corao partido. A Caradura dana somente valsada; nela, os pares formam uma roda e danam no mesmo lugar. Nessa dana sempre fica um danarino sem companheira, no meio da roda. Um homem, do lado de fora da roda, bate com um basto no cho e os pares tm que se soltar e trocar de casais. O que estava sozinho acha uma companheira e o outro fica sem par, e assim por diante, at ficarem todos com a Cara Dura. O Coqueiro dana caracterizada por rodas em pares, no sendo feita meno sua msica. Por fim, a marca Sapo, embora no seja feita meno sobre o tipo de dana ou msica. (AZEVEDO, 1978). Um esclarecimento sobre o Sapo dado por Pinto (2003), ao elucidar que os casais do pulinhos imitando este animal,

Ibid.

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enquanto o cantador imita o coaxar. So contadas ainda histrias do sapo, como a festa no cu. As msicas das marcas nem sempre possuem uma letra fixa, podendo mudar de acordo com seus tocadores, j que os mesmos, muitas vezes, tocam o que lhe vm memria e seguem a inspirao do momento. Tal caracterstica bastante comum nos populares j que a capacidade de criar, inovar e improvisar uma constante, fazendo parte de suas necessidades e da vivacidade que o folclore em si encerra. Algumas variaes tambm podem ser percebidas na forma de bater os tamancos. As marcas classificadas como batidas, valsadas ou mistas apresentam elementos estticos interessantes. Nas marcas apenas batidas no h uma aproximao corporal dos casais, salvo pelas pontas dos dedos e mos, para a realizao de ponte com balanceios e giros. Esta forma de relao com o corpo lembra o fandango do sculo XVI, exposto por Lessa e Cortes (1975), tambm realizado em roda e sem contato corporal entre homens e mulheres, mas apenas sapateado com os corpos prximos, acrescido da necessidade de seduzir e comunicar. O toque pelas mos e giros, a forma mais despojada do corpo, tambm evidenciado nas marcas mistas, lembra a contradana francesa do sculo XVIII, assim como a roda, a figura do oito e a ponte. As marcas valsadas possibilitam um contato corporal entre os casais, cujos balanceios sutis do corpo acontecem ora para um lado, ora para outro. Lembra a prpria valsa surgida no sculo XIX, j que os casais realizam o valsado de forma livre, em roda e independentes dos outros casais, embora no marcados pelo requinte europeu, mas com traos populares. CONSIDERAES FINAIS Os estudos desenvolvidos sobre o fandango levamnos a algumas consideraes acerca da compreenso de sua origem, marcas e caracterizao. A primeira a de que, por mais que existam outras manifestaes populares danantes no Paran, o fandango o representante caracterstico presente no Estado, justamente porque possui elementos que lhe so prprios e que delineiam a cultura existente nessa regio. Embora existam fandangos gacho, nordestino, paulista, e outros, as caractersticas so completamente diferenciadas, desde inteno/ intencionalidade, at vestimentas, formas de danar e se expressar, o que faz do fandango paranaense nico e de fora representativa. Mesmo nos deparando com posicionamentos tericos diferenciados, percebidos na literatura investigada e no contato com Mestre Romo, alguns encaminhamentos podem ser realizados no sentido de um melhor reconhecimento dessa manifestao. Temos cincia das
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limitaes que nos cercam frente a problemticas dessa natureza. O estabelecimento de dilogos com os autores e diferentes fontes, assim como as interlocues realizadas com alguns dos construtores do fandango paranaense, foram primordiais na tentativa de melhor compreenso dessa manifestao cultural. Embora tenhamos encontrado a origem do fandango paranaense com os portugueses e lusobrasileiros, ou ainda com os espanhis, mais precisamente com um casal espanhol, como aborda Mestre Romo, percebe-se pela histria e pela anlise da origem das marcas e suas caratersticas que o fandango, como conhecemos, fruto da contribuio portuguesa e espanhola em nosso pas, aliado s condies brasileiras. Historicamente, Portugal e Espanha estabeleceram vnculos, originando formas culturais que passaram a ser disseminadas tambm em suas colnias. Muitas das marcas so tidas como de origem portuguesa e outras de origem espanhola. Devido s relaes estabelecidas entre estes dois pases, difcil definir realmente o que se trata de cultura portuguesa e espanhola, j que sofreram o processo de aculturao. Contudo, mesmo que consigamos faz-lo, percebendo estas diferenas nos autores, notamos que o fandango est mesclado de elementos das duas culturas. Mesmo sabendo da relevncia em tratar a cultura a partir de uma perspectiva mundializada, entendemos que as particularidades so fundamentais compreenso do todo. por isso que conhecer parte da cultura do Estado perceber sua histria, seu passado, os traos culturais que identificam uma sociedade. pensar o fandango enquanto um conhecimento a ser apreendido, seja pela cultura formal ou informal. possibilitar que as pessoas vivam de forma mais enftica a sua comunidade, permitindo-se um outro tipo de cultura, diferente do imposto pelos meios de comunicao. Temos claro que em determinadas regies do Paran, em que as pessoas tm acesso ao cotidiano dos fandangueiros, como acontece em Morretes, Paranagu, Antonina e Guaraqueaba, o reconhecimento dessa manifestao enquanto um dos traos delineadores da cultura do Estado facilitado. Sabemos ainda que esta cultura acaba sendo regionalizada, estando presente em determinados locais a folia de reis, a congada, a dana de So Gonalo, dentre outras, levando a comunidade a reconhecer o que lhe est prximo, embora muitas vezes sem maiores participaes. Contudo, importante o reconhecimento das possibilidades culturais existentes no Estado e, sobretudo, do fandango, no existente em outros locais do Brasil da forma como est estruturado no Paran. Algumas polticas educacionais de incentivo estatal e/ou municipal poderiam ser delineadas rumo a estratgias que pudessem contribuir para o reconhecimento de tais

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manifestaes. No sistema formal, incentivos para a realizao de cursos para professores licenciados em dana, educao fsica, artes, pessoas da comunidade e outras publicaes, poderiam ser concretizados para que, de modo integrado, levassem os alunos a aprender as msicas, as marcas, a cultura litornea, as vestimentas, reconhecendo estas manifestaes e o contexto em que so realizadas. No sistema informal, seria fundamental a apresentao de grupos de fandango e o apoio e investimento na estruturao dos grupos existentes, estimulando ainda a criao de outros a partir do incentivo a pesquisas junto s comunidades. claro que iniciativas j foram tomadas e representam indicativos valiosos de uma preocupao com a disseminao da cultura paranaense. Contudo, ainda constituem aes isoladas, cercadas por empecilhos financeiros, administrativos e cientficos que rondam diversas tentativas de disseminao cultural. Enquanto no forem criadas polticas de incentivo cultura, entendida como uma produo do humano, em suas diferenas, antagonismos, desigualdades, contradies, ser cada vez mais difcil fugir ao sistema alienante da cultura massificada que assola o cotidiano das pessoas por intermdio dos meios miditicos. REFERNCIAS ANDRADE, Sandra Mara Leite de; ARANTES, Joceli de Ftima Tomio. O fandango em Rio dos Patos. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003. p.41-50. AZEVEDO, Fernando Corra de. Fandango do Paran. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1978. ____. Aspectos folclricos do Paran. Cadernos de Artes e Tradies Populares. Paranagu: Paran: Universidade Federal do Paran, ano 1, n.1, jul. 1973. BITTAR, Nazir. A pluralidade do fandango: dana, teatro e baile. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003. p.15-20. BRITO, Maria de Lourdes da Silva; RANDO, Jos Augusto Gemba. Mutiro ou pexiro: relatos do fandango paranaense. In: BRITO, Maria de Lourdes da Silva (org). Fandango de mutiro. Curitiba: Mileart, 2003. p.21-30. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Global, 2001. CRTES, Gustavo. Dana, Brasil: festas e danas populares. Belo Horizonte: leitura, 2000. ELIAS, Jamil. Fatos do meu Paran. Vol. 5. 1976. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. FRADE, Cscia. Folclore. So Paulo: Global, 1991. GIFFONI, Maria Amlia Corra. Danas folclricas brasileiras. So Paulo, Ricordi, 1982.
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