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Historia de la Iglesia
Desde la ascensin de Jesucristo hasta el
surgimiento del movimiento adventista




Yvn Balabarca Crdenas



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Este material surge con la nica motivacin de colaborar con la
difusin del libro de Apocalipsis entre el pblico joven. Fue en mi
adolescencia que descubr las verdades del ltimo libro de la Biblia
gracias a un seminario desarrollado en una iglesia y a un libro impreso
del Dr. Mximo Vicua.
No pretendemos de ninguna manera reemplazar a tan interesante
material, sino llegar a los adolescentes y jvenes interesados con un
resumen interpretativo homiltico histrico de la profeca apocalptica
de los captulos 1, 2 y 3.
Tampoco pretendemos hacer un aporte erudito al mundo
acadmico especializado en el tema. Conozco personas altamente
calificadas para desarrollar seminarios y simposios en torno a la
profeca bblica, a quienes recurro por consejo y direccin.
Ruego al Seor nos ayude para llegar al pblico joven de la
iglesia con este interesante tema y lo ayude a fortalecer su identidad
eclesistica adventista.
La primera seccin recorre los captulos 1, 2 y 3 desde una
perspectiva netamente homiltica, pretendiendo hacer ms que nada una
meditacin de cada versculo.
La segunda seccin recorres los mismos versculos de los
mismos captulos introduciendo al lector a una interpretacin
historicista de la profeca. Los mensajes a las iglesias de Filadelfia y
Laodicea corresponden a un resumen de algunos captulos del libro
Portadores de Luz.
La seccin Per intenta desarrollar de manera cronolgica los
eventos que rodearon el surgimiento y primeros aos del la Iglesia
Adventista en el Per.
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Gracias por descargar esta separata y agradecer sus
sugerencias.

Yvn Balabarca Crdenas

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Dedicado a m oracin contestada: Victoria
Compaera, amiga y soporte en momentos de dificultad.



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En memoria de mi madre
Esther Crdenas Salas
Mollendina y fervorosa cristiana.


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CAPITULO 1









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LA REVELACION DE JESUCRISTO
Apocalipsis 1:1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar
a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por
medio de su ngel a su siervo Juan.
Uno de los anhelos ms grandes del Seor es revelarse y esto se ve en la
primera frase del libro de Apocalipsis, que por cierto, significa Revelacin.
Esta es la revelacin de Jesucristo, es decir, es como un ltimo evangelio que
intenta continuar la obra informativa y guiadora de las otras cartas y
evangelios neo testamentarios.
La iglesia, a fines del siglo I, cuando fue dado el Apocalipsis a Juan, estaba
bajo ataque. Haba sido perseguida ya por los judos y luego por Nern, y en
esa poca estaba perseguida por el emperador Domiciano. Pronto vendran
ocho persecuciones ms.
A una iglesia perseguida y sufriente, el Seor le revela la obra de Jesucristo
en su favor. Quisiera reflexionar en que, quien est interesado en mostrar la
obra del Adalid de la Verdad (El Seor Jess) es nada ms y nada menos
que Dios el Padre. Hoy en da podemos cometer el error de enfatizar solo a la
persona del Seor Jess y dejar de lado a la persona de Dios el Padre y Dios
el Espritu Santo, lo cual no est bien.
Dios el Padre est tan interesado como el resto de la Deidad en salvar al
hombre y por ello envi a su siervo Juan, por medio de su ngel, la profeca
de la obra y ministerio del Seor Jess a favor de su pueblo perseguido y
sufriente a travs de todos los siglos.
Fue su ngel, en calidad de mensajero, quien llev la revelacin. Estos son
espritus ministradores que sirven a los propsitos del Seor y cuidan a los
hombres que temen su nombre.
El don de profeca del siglo I que se desarroll en Juan sirvi para brindar
consuelo y nimo a un pueblo perseguido por el imperio romano y golpeado
por las falsas enseanzas herejes que circulaban en la poca. El diablo no
qued en paz y poco tiempo despus extravi a un hombre llamado Montano
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el cual ense que tena el don de profeca. Sus enseanzas y vida
estuvieron fuera de foco por lo que la iglesia retir su confianza en este don
poco a poco.
Hoy, nosotros estamos en una lucha en el mundo que quiere minar la fe en el
don de profeca bblico. Estemos atentos y no dejemos que el regalo e
intencin divina de querer orientarnos y consolarnos a travs de sus profetas,
quede sin efecto.

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TESTIMONIO
Apocalipsis 1:2 que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del
testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.
Aqu encuentro que se mencionan tres aspectos en la experiencia testimonial
de Juan. Primero, Juan es el que da testimonio. Nuestro deber como
cristianos es dar testimonio. Uno de los axiomas de la comunicacin dice que
es imposible no comunicar. Siempre comunicamos, o con nuestras palabras,
o gestos, o manera de vestir, manera de peinarnos, posturas adoptadas,
palabras escritas, etc.
Nuestra comunicacin debe testimoniar, pero de qu? Juan testimoni de la
Palabra de Dios. Para nosotros hoy la Palabra de Dios es la Biblia. Es la
coleccin de 66 libros contenida en el Canon de Antiguo y Nuevo
Testamentos. Pero para los tiempos de Juan Cul era la Palabra de Dios?
Pues la coleccin de libros de Antiguo Testamento que circulaban en rollos y
esto porque el canon del Nuevo Testamento aun no se haba cerrado.
Juan tambin testific del Testimonio de Jesucristo pero Cul es? El
testimonio de Jess es el espritu de profeca (Ap. 19:10), entonces se refiere
a los escritos que fueron resultado del ejercicio del don de profeca en la vida
de los profetas y escritores bblicos. La pregunta es: Cules fueron los
escritos del espritu de profeca de los tiempos de Juan, si es que el Antiguo
Testamento ya estaba aceptado? Pues los libros del Nuevo Testamento que
aun no estaban agrupados en un canon. Para la Iglesia Adventista en la
actualidad, el testimonio de Jesucristo vendra a ser los escritos de Elena G.
de White.
Y adems, Juan testific de todas las cosas que vio. Aqu se puede referir a
los hechos que vio en visin, y tambin a los hechos poderoso de Dios de que
fue testigo a lo largo de vida, primero como discpulo del Seor y luego como
ministro del evangelio.
Hoy t y yo somos llamados a dar testimonio de la Palabra de Dios (AT y NT),
del Testimonio de Jess (Espritu de Profeca) y a tener una experiencia viva
de comunin con Dios y tambin darla a conocer. Esta es una labor misionera
completa, pues Juan no solo testific lo que saba, sino a travs del diario
vivir.
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BIENAVENTURADOS
Apocalipsis 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de
esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est
cerca.
Esta es la bendicin por estar atento a las Escrituras. El Seor no solo aclara
que los que estn atentos al Apocalipsis sern bienaventurados, felices y
gozosos, sino tambin, benditos, gozando de la bendicin de conocer que es
lo que hay atrs de la cortina que el Seor corri para revelar lo que
sucedera en el futuro.
La bendicin es para los que leen, pero no para cualquier lector superficial,
sino para los que leen con detenimiento, comparando texto con texto, rengln
con rengln, un poquito aqu con otro poquito all. Un estudio diligente lograr
que el Apocalipsis cobre sentido claro y dinmico.
La bendicin tambin es para los que escuchan o leen la profeca. Yo
recuerdo que entre las primeras cosas que atrajeron mi atencin en la Iglesia
Adventista fue su interpretacin histrica de la profeca (historicismo). Ver
como los smbolos tenan sentido con otros pasajes de la Biblia y su realidad
histrica fue una alegra.
Pero la bendicin de leer y escuchar no solo pasan por eso, sino que van
acompaadas con la tercera parte del texto: guardar, es decir, hacer parte de
uno, hacer carne la enseanza, que se integre lo aprendido a nuestra escala
de valores y motivaciones, que genere en nosotros el deseo de vivir en
funcin de lo aprendido. Cuando el Apocalipsis nos modele, entonces
estaremos gozando de una bendicin y dicha muy especiales.
Para un judo, no bastaba solo con leer y escuchar, sino que esto
implcitamente llevaba la idea de involucrarse, hacer propio, tener una
experiencia con lo que se estaba estudiando, pero no solo una experiencia
intelectual meramente, sino una experiencia de tipo prctico.
Y esta experiencia es urgente porque el tiempo est cerca. Tu dirs, pero el
Apocalipsis fue escrito el 96 d.C. aproximadamente, desde entonces el
tiempo est cerca?. Pues Juan expresa el anhelo de todo hijo de Dios: Ven
Seor Jess!. Para todo hijo e hija de Dios, el tiempo est cerca y falta poco
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para la aparicin del deseado de todas las naciones. Este es el eje motivador.
Pablo ya esperaba en sus tiempos la aparicin del Rey de reyes. Elena de
White tambin y nosotros?


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SALUDOS I
Apocalipsis 1:4 Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a
vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que
estn delante de su trono
Juan fue el elegido por Dios para llevar su mensaje de la esperanza de su
presencia, de consuelo a los perseguidos, de reprensin a los pecadores, de
elogio a los esforzados y de promesa a los vencedores de las siete iglesias
que estaban en la provincia romana del Asia Menor, hoy, Turqua.
Es interesante notar que las siete iglesias quedaban en el camino que
emprendera Juan al salir de Patmos, siendo la primera a encontrar feso y la
ltima Laodicea.
Dios enva un saludo a sus hijos, Gracia, que era un saludo gentil, jaris, un
saludo para los miembros gentiles de su pueblo, y tambin shalom, paz,
como saludos judo para los miembros judos de su iglesia. Ese era el
remanente del pueblo de Dios, una iglesia no nacional sino inclusiva,
compuesta por griegos y judos, una iglesia que nos incluye a la mayora de
nosotros que no descendemos directamente del pueblo hebreo, los que
somos ramas injertadas, y tambin a quienes, siendo judos, aceptaron el
cumplimiento de las promesas mesinicas en Jesucristo.
Este es el primer aire a remanente en el Apocalipsis, en el mismo saludo del
Seor.
Y el saludo para todos nosotros viene del mismsimo Dios, de la mismsima
Deidad: viene del que es y que era y que ha de venir. Se podra pensar que
se trata del Seor Jess, pero no, se trata de Dios el Padre. Cuando Moiss
fue enviado a liberar a su pueblo, de parte de quien fue?, pues del Yo Soy.
Dios es el que es y que era y que ha de venir tambin, porque en ocasin de
la segunda venida, el cielo quedar vaco.
Los siete espritus no es ms que un smbolo de la plenitud, y Omnipresencia
de Dios el Espritu Santo, presente en toda la iglesia y en cada uno de los
perodos profticos de la iglesia, cuidando de su remanente, de que este lo
represente bien, cuidando de sus hijos, de sostenerlos en las aflicciones y
tribulaciones que viviran.
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Las dos personas de la Trinidad presentaros sus saludos, pero aun falta un
tercer miembro, el Hijo que se har notorio en el versculo de maana:
Jesucristo.


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SALUDOS II
Apocalipsis 1:5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y
el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros
pecados con su sangre
He aqu la tercera persona de la Trinidad enviando sus saludos a las siete
iglesias del Asia Menor, pero tambin a todos sus hijos e hijas de las siete
etapas de la historia del Cristianismo.
El es el Testigo Fiel, el Omnisapiente, el lgos, el que estuvo al lado del
Padre durante la eternidad pasada y existir por toda la eternidad futura.
Cristo, como el Testigo fiel, es el que conoce todos los vericuetos de nuestra
alma y de nuestra historia. Como Testigo fiel ha preservado la verdadera
historia del Cristianismo en las memorias del cielo, ya que la que tenemos hoy
es limitada por la falta de fuentes; la iglesia de Roma, se encarg de borrar
aquello que la condenaba.
El Seor Jess es el primognito de los muertos. Es decir el nico que ha
vuelto de la muerte, pero no de aquella que sufrimos hoy los seres humanos,
la cual es como un sueo y de la cual el Seor llamar a sus hijos e hijas; esa
muerte es un: Hasta la maana de la resurreccin, la muerte que el Seor
Jess sufri fue la muerte eterna, de la cual no hay retorno. La muerte que es
la paga final del pecado. Jesucristo es el primognito de los muertos porque
fue el primero en sufrir aquella muerte, el nico en volver de la ira venidera.
Se presenta como el soberano de los reyes de la tierra. Pero de que reyes
habla el Seor? Pues de ti y de m, ya que fuimos hechos real sacerdocio,
nacin santa, pueblo adquirido por Dios; pero tambin se refiere a que l es
el Rey de reyes y Seor de seores porque toda autoridad de los hombres
viene de Dios, y se las da para que sean buenos mayordomos.
En la ltima parte del versculo, Juan hace una alabanza a la Trinidad: Al que
nos am (Juan 3:16), es decir, al Padre; nos lav con su sangre, el Seor
Jess; aunque este saludo podra referirse solo al Hijo, recordemos tambin
que podra referirse sin problemas a la obra de amor de la Trinidad toda
involucrada en salvar a sus hijos de este mundo en llamas.

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TODO POR NOSOTROS
Apocalipsis 1:6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea
gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Nos hizo el Seor reyes y sacerdotes para Dios, y esto es mediante la obra
de consolacin del Espritu Santo el cual colabora con el Padre y el Hijo en la
salvacin de nuestra raza cada.
Somos reyes y sacerdotes porque tenemos libre acceso ante Dios y sin
necesidad de un mediador humano; sin la necesidad de un sacerdote que nos
ministre, sino que los hijos e hijas de Dios tienen libre acceso al Padre porque
pueden acercarse confiadamente al trono de la gracias para encontrar gracia
y oportuno socorro.
La Trinidad toda est interesada en salvarlo. Todo el cielo est ocupado en
rescatar a quienes as lo quieran, de este mundo perverso y cado. Cun
grande es la misericordia del Seor al darnos esta gran oportunidad de
Salvacin.
Por ello, en gratitud a todo lo que la Deidad hace, el corazn del creyente
clama: A ti sea la gloria e imperio Seor, por los siglos de los siglos amn.
Algn da, los salvados de todas las edades se unirn en un coro poderoso y
pleno para dar gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo por haber diseado
el plan de la redencin, por haber puesto todo en riesgo y en movimiento para
alcanzar a la oveja perdida, la moneda perdida, al hijo prdigo.
El corazn se llena de alegra y gratitud al saber que el Dios Creador, Eterno,
Omnisapiente, Omnipresente, Todopoderoso, es tambin Salvador, Justo y
Amoroso.
Tal visin solo puede llenar de fe a sus hijos. Es por ello que el Apocalipsis
podra llamarse tambin el ltimo evangelio porque da las buenas nuevas de
salvacin a la iglesia cristiana, con profecas especialmente diferenciadas del
pueblo judo, profecas aplicadas al pueblo remanente de la era cristiana, y
tambin contra sus enemigos.
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Dios da la seguridad de su cuidado por el remanente en el ltimo libro de la
Biblia y esto produce paz y seguridad en medio del conflicto entre el bien y el
mal.
Nos aunamos a Juan en las palabras: a l sea gloria e imperio por los siglos
de los siglos. Amn


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VEN SEOR
Apocalipsis 1:7 He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que
le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S,
amn.
El Seor viene con las nubes y sobre las nubes; el Seor Dios Todopoderoso,
ante el cual no puede haber pecado, ya no vela su apariencia; sus hijos son
transformados en un abrir y cerrar de ojos y ahora si pueden soportar la
presencia de su Padre celestial, de su Seor Jesucristo y del Seor Espritu
Santo.
La visin es apotesica. Juan es arrobado por la felicidad y expectativa. No
fue la nica vez que vio venir al Seor en el Apocalipsis. Estando en plena
visin, Juan vio como las nubes se abran y daban paso a aquel sagrado
cortejo, como un squito de bodas. El hijo de Dios viniendo a encontrarse con
su pueblo, con el pueblo fiel de todos los tiempos. Esto son como un
mensaje de esperanza para quienes sufran por la persecucin de Domiciano.
Esto es visto por todo el mundo. Yo no s si es que existe un lugar en todo el
mundo, un punto en la bveda celeste que pueda ser visto a cierta hora por
todos los ngulos de la tierra habitada, y tampoco creo que se pueda ver
gracias a las comunicaciones satelitales, porque luego de aquel gran
terremoto, no quedarn redes de transmisin. Esto ser un evento divino.
Dios encontrndose con su pueblo y todos los que estn vivos, buenos y
malos, lo vern. Los malvados para encontrar que la presencia de Dios es
fuego consumidor, pero los vivos para levantar las manos y declarar: Este es
Jehov, le hemos esperado y l nos salvar.
En medio de todo esto, un grupo especial ser resucitado. Los romanos que
clavaron los clavos en las manos del Seor, Los que le escarnecieron e
hirieron estarn all. Los sacerdotes y prncipes contemplarn de nuevo la
escena del pretorio. Cada circunstancia se les presentar como escrita en
letras de fuego. Entonces los que pidieron: "Su sangre sea sobre nosotros, y
sobre nuestros hijos," recibirn la respuesta a su oracin (El deseado de
todas las gentes, 689).
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Los impos horrorizados clamaran con locura a los montes, caed sobre
nosotros; matadnos porque no podemos ver el rostro airado del Seor que
viene a poner justicia.
Juan con alegra clama: Amn. Que as sea Seor vuelve pronto y libera a
tu pueblo de este mundo que no reconoce tu supremaca.


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DIOS EL PADRE
Apocalipsis 1:8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el
que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Este versculo aparentemente es contiene las palabras del Padre, porque es
l quien inicia el quehacer del Apocalipsis; es Dios Padre quien lo inicia. Dios
padre entrega al ngel la revelacin de Jesucristo, y fue el Espritu Santo
quien inspir a Juan para recibir la revelacin. La obra de la Trinidad en la
entrega de estas ltimas buenas nuevas de esperanza para un pueblo
perseguido.
Dios se presenta con un ttulo redundante: alfa y omega; y, principio y fin.
Esto puede entenderse como una doble presentacin para los dos lados del
mismo pueblo o la misma iglesia. Recordemos que en el libro de Romanos,
Pablo presenta que el nuevo remanente est formado por gentiles (griegos) y
judos. Que de ambos pueblos Dios form un nuevo pueblo capaz de
representarlo en la tierra; es decir un remanente.
Este nuevo remanente recibe el Apocalipsis y Dios le enfatiza que es el Alfa y
Omega, para sus receptores griegos o gentiles, y es el principio (Bereshit,
principio en hebreo) y fin. Es decir, es una misma presentacin para dos
pblicos. En ambos casos, Dios se presenta como el que conoce el fin desde
el principio, como el comienzo de todo y como el consumador de todas las
cosas; y esto trae esperanza para los cristianos de todos los tiempos y de
todas las latitudes. Dios est al timn de su pueblo.
Dios es el que es y que era y que ha de venir. Dios se presenta como el que
siempre estuvo, est y estar con su remanente. La idea de un remanente es
central en el Apocalipsis. La idea de un conjunto pequeo de fieles en
comparacin con la gran mayora de personas que no transitan por la puerta
estrecha, es enfatizado en el ltimo libro de la Biblia, y esta presentacin de
compaa y presencia del Seor con estos fieles es esperanzadora tambin.
El Todopoderoso vendr para rescatar a su pueblo. Por el Seor Espritu
Santo, el paracleto, estuvo acompaando y consolado a su pueblo cristiano
por todas las edades, pero ahora, al final de los tiempos, l garantiza que
vendr con todos los habitantes del cielo para poner fin al pecado y rescatar a
sus hijos e hijas de este mundo en llamas.
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PERSEGUIDOS, PERO FIELES
Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la
tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla
llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo.
Juan se presenta como nuestro compaero, nuestro partner en las
dificultades que se generan por ser fiel a la buena voluntad de Dios. Primero
recordemos. Dios no prometi que no habra dificultades en una fiel y devota
vida cristiana. No en absoluto. Leemos en el salmo de la oveja: aunque ande
en valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, y es que el pastor
Csmico, Dios, a veces nos conducir, l adelante, por valles de sombra de
muerte. Estos son lugares que producen temor, lugares que pueden producir
desesperacin, pero el Seor acompaar a su oveja fiel y obediente.
El Seor nos acompaa por lugares difciles para refinar nuestro carcter. Si
pensamos que al ser cristianos todo ser un lecho de ptalos de rosas, pues
estamos muy equivocados.
Juan, por ser fiel, estaba siendo copartcipe con sus hermanos de la
tribulacin, o persecucin, en el perodo del emperador romano pagano
Domiciano quien haba levantado una gran persecucin contra los cristianos.
Juan, como pastor de una grey y ltimo discpulo vivo del Maestro, estaba
confiado en el reino y la paciencia de Jesucristo.
Y es que la Tribulacin produce paciencia y la paciencia nos prepara para el
reino del Seor. Juan estaba exiliado en la Isla rocosa de Patmos donde se lo
envi por su fidelidad al Seor Dios, no al seor emperador. Es necesario
obedecer a Dios y su voluntad antes que a los hombres.
Juan estaba en prisin por causa de la Palabra de Dios. Para nosotros hoy la
Palabra de Dios no es otra cosa que la coleccin de 66 libros que conocemos
con el nombre de Biblia. El Antiguo y Nuevo Testamentos. Pero en los
tiempos de Juan solo estaba definido el Antiguo Testamento, el Nuevo aun
no. El AT era la Palabra de Dios para Juan.
Pero Juan tambin fue perseguido por el Testimonio de Jesucristo y este es el
Espritu de Profeca (Ap. 19:10), y en los tiempos de Juan era las obra de los
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profetas que haban escrito y cuyos libros y cartas circulaban entre las iglesia
aunque no se haba cerrado el canon an, esto es el Nuevo Testamento. En
otras palabras, Juan estaba preso por haber sido fiel a toda la Escritura.
La iglesia verdadera y perseguida siempre tuvo profetas.


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CON VOZ DE TROMPETA
Apocalipsis 1:10 Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de
m una gran voz como de trompeta.
Juan estaba en visin, es decir, experimentando, por voluntad de Dios, el
ejercicio pleno del don de profeca. Aparentemente era ajeno a lo que pasaba
en su entorno porque el Seor lo envolvi en el ejercicio del don proftico.
Era el da del sbado. Algunos estudiosos sugieren que ese da del seor fue
el domingo. Pero recordemos que Juan era judo y guardaba el sbado como
el da del Seor Creador. Cuando sigamos estudiando el Apocalipsis,
veremos como Juan menciona y destaca la ley de Dios y su obra creadora en
el da sbado, as como la fidelidad a la voluntad revelada de Dios. Por
contexto y armona del pensamiento de Juan, veremos cmo tiene sentido
suponer que aqu se est refiriendo al da del Seor Dios Creador, es decir, al
da sbado del Declogo.
Estar en visin era estar envuelto en una experiencia sensorial plena, que
involucraba todo el ser, en todos sus aspectos. De tal modo que Juan
escuch una voz fuerte a su espalda como de trompeta.
Esa era la naturaleza de sus visiones. Como una especie de video en tercera
dimensin, pero que involucraba no solo su visin y audicin, sino tambin su
tacto, gusto, olfato y dems. Era como un video que se poda ver hacia
adelante, y por la espalda y por arriba y por los costados del vidente de
Patmos.
La voz como de trompeta no supongamos que se trataba necesariamente de
un sonido generado por el moderno instrumento metlico, sino por trompetas
especiales (Nmeros 10:2), lo que se destaca aqu es la presencia de un ser
santo, ya que la trompeta estaba vinculada a los servicios del Santuario,
especficamente al da de la expiacin. Esta visin sugiere que este ser cuyas
palabras sonaban como una trompeta vena del Santuario Celestial y adems,
sus palabras deban ser escuchadas con mucha atencin, como se deba
escuchar y atender las seales de las trompetas en el pueblo de Israel.
Las trompetas deban ser tocadas por los sacerdotes para llamar la atencin
del pueblo al Santuario. Esta es una figura hermosa. El Gran Sumo Sacerdote
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del Santuario Celestial estaba por dar instrucciones una vez ms a su pueblo.
Qu privilegio!


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SIETE IGLESIAS
Apocalipsis 1:11 que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo.
Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia:
a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
Ahora estas Palabras que pudieron haberse aplicado fcilmente al Padre, las
utiliza el Hijo. Es que son una Trinidad, una unidad armoniosa y perfecta, de
voluntad y sustancia, entre tres personas: El Padre, El Hijo y el Espritu Santo.
El Seor Jess tambin es el Alfa y la Omega. Todo lo que conocemos tuvo
su origen con la participacin del Hijo (Juan 1:1), nada de lo que existe vino a
ser si su participacin. l es tambin el primero y el ltimo. Pero no el primero
en ser creado, sino el autor y consumador de la fe. El que primero estuvo con
el Padre y con el Seor Espritu Santo. El primero junto con el Padre y el
Seor Espritu Santo, recordemos que este ttulo tambin puede ser utilizado
sin problemas por el Padre.
No el primero en existir, porque en qu sera el ltimo? en dejar de existir?
Esta es una expresin que lleva implcita la idea de eternidad pasada y futura,
el Eterno, tan eterno como las dems personas de la Trinidad.
El Seor dio una orden a Juan: Escribe. Cuando Jaime White era solicitado
por otro pionero de la obra adventista a que dejara de escribir en los inicios de
la obra de publicaciones de la Iglesia Adventista, Dios le envi un mensaje a
travs de su esposa, la hermana Elena de White: Escribe, escribe, escribe.
Juan deba de escribir lo vio y vera y lo habra de colocar en un libro (rollo) y
enviarlo a las siete iglesias que quedaban en camino de salida de Patmos, en
el orden en que estaban dispuestas por el camino, llegando a tierra de
Patmos hacia el norte, luego oriente y sur.
Cada uno de los nombres de estas iglesias representara una etapa que
atravesara la iglesia cristiana a travs de los siglos siguientes hasta la venida
del Seor. Aunque los mensajes se aplicaban perfectamente a las iglesias
literales del siglo I, tambin se aplicaran a la iglesia que vivira en la etapa
que simblicamente fue representada por cada iglesia real.

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UNA VOZ
Apocalipsis 1:12 Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi
siete candeleros de oro,
En medio de la visin, todos los sentidos de Juan estaban involucrados. Todo
su ser estaba comprometido con la visin, de tal modo que escuchaba a sus
espaldas la voz del que le hablaba. Todos nosotros necesitamos escuchar y
no solo eso, sino tambin mirar a quien nos habla. Juan lo hizo y se dio la
vuelta para poder observar a su interlocutor.
Ser un profeta era un desafo a la consagracin y valor del ser humano
elegido, pero tambin era todo un privilegio. El profeta en visin no solo usaba
sus sentidos, sino que era de tal manera envuelto que aun participaba, con
todo su cuerpo, al punto de realizar movimientos coordinados que le
permitieran observar mejor lo que est sucediendo en el entorno del mensaje
que est recibiendo. Mucho mejor, de lejos, que una sesin de realidad
virtual.
Lo primero que Juan vio fueron siete lmparas de pie, todas de oro. Aqu
podemos observar algunos detalles. Primero las lmparas. Antes las
lmparas eran del tamao de una taza grande donde se colocaba
combustible y tenan un mechero. Lo que Juan vio en todo caso eran siete
pedestales que sostenan lmparas y esto resulta ser grfico y oportuno,
porque si Dios apagaba la luz de una lmpara, esta seguira existiendo pero
sin luz, sin cumplir su funcin. Esto tendr algo ms de sentido ms adelante.
Otro detalle es que eran siete. Siete es un nmero que transmite plenitud,
idea de perfeccin. Las siete lmparas estaban all y no se las debe confundir
con el candelero de oro del santuario, aunque aluden de algn modo a l,
porque Cristo, en la visin, presenta caractersticas que llevan al lector a
pensar en el Tabernculo Celestial.
El ltimo detalle que quiero destacar es que las lmparas eran de oro puro, y
este material era uno de los que se usaban en los muebles del Santuario. Un
material precioso, como preciosas resultaron ser las lmparas, no por su
material, sino por su significado simblico en la visin, en relacin al inters
de Cristo por ellas.
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El ejercicio y participacin del don de profeca exiga muchas cualidades del
profeta como consagracin, valor, disposicin de servicio y obediencia, pero
tambin lo haca experimentar una manera muy singular de comunicacin con
Dios. Quiz alguno quisiera ser profeta, pero este don solo es dado por
voluntad de Dios a quin l quiera. La experiencia de un profeta difiere por
mucho de la experiencia de un hijo de Dios que lo busca en oracin, pero este
ltimo puede llegar a vivir una vida de comunin muy especial y significativa
tambin.


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NUESTRO INTERCESOR
Apocalipsis 1:13 y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo
del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el
pecho con un cinto de oro.
En medio de las lmparas, Juan vio a uno semejante al Hijo del Hombre; este
personaje aparece tambin en Daniel 7:13, y seala al Seor Jesucristo
acercndose al Seor Dios Padre para recibir el reino luego que los cuatro
imperios mundiales y los otros siete cuernos con el cuerno pequeo estaban
haciendo su obra.
Es el Seor Jesucristo en medio de las iglesias. l es la luz del mundo, y es
quien les brinda la luz a las iglesias. El las ilumina y comparte su brillo con
ellas. Es l quien las hace tiles y las ayuda de seguir siendo tiles.
Su ropa que llegaba hasta los pies y su pecho ceido por un cinto de oro
alude a xodo 8:8, 27; Isaas 11:5; Daniel 10:2-12, donde se presenta a un
personaje vestido de forma similar. Pareciera que es la vestidura de un
sacerdote, con su cinto en el pecho como si fuese un efod de oro, pero sin
piedras preciosas, quiz porque las doce tribus no son solo las que estn en
el corazn de Dios, sino toda la humanidad de creyentes en su nombre.
Entonces se tratara de una representacin del ministerio de Cristo en el
santuario celestial como sacerdote en nuestro favor, y el Apocalipsis como un
mensaje, con diversos temas, pero todos engarzados en la lucha por vindicar
la verdad de la obra de Cristo en contra de la obra diablica de echar por
tierra la verdad a travs de un falso sistema de intercesin.
Esta es otra alusin al Santuario y sus servicios. Encuentro en este primer
captulo algunos temas que aparecen de modo repetido: la Trinidad,
trabajando en armona para consolar y salvar a la humanidad; el Santuario
con sus elementos celestiales; el ministerio de Cristo en aquel Santuario,
interesado en llegar con un mensaje a las iglesias; y, el Remanente de ori gen
griego y judo que forma la iglesia cristiana y que es receptora de la
revelacin, y por l, toda el remanente de las siete etapas del cristianismo.
El Seor Jess en nuestro sacerdote y ayudador, no hay otro como l. Es el
que ministra en el Santuario. Podemos acudir ante el Padre con confianza en
29

los mritos del Cordero de Dios, porque adems de ser nuestro sacrificio, es
nuestro intercesor y abogado. Bendito sea el Seor que aun en este texto,
nos da esperanza de salvacin.


30

EL DIVINO SACERDOTE
Apocalipsis 1:14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos como llama de fuego;
Aparentemente, Juan se est valiendo de la descripcin de Daniel 7:9, donde
se describe al Anciano de Das; y esta figura seala al Dios Padre, ya que
luego en Daniel 7:13 se le acerc el Seor Jess. Este texto es muy
interesante, porque Juan describe al Seor Jesucristo como el que puede
usar la misma descripcin que se utiliza para el Padre. Y por qu? Pues
porque son una misma persona, es decir, esta es otra alusin ms a la
Trinidad.
La blancura de los cabellos indica la pureza de la eternidad de aquel
anciano, ya que es desde los siglos y hasta los siglos.
Sus ojos son descritos como llama de fuego. Es curioso que sea su vista la
que da luz, y que aparezca cerca de siete lmparas, acaso es la vista de
Dios la que le da luz a las lmparas? El fuego seala a la Divinidad (Ez. 1:27;
Dn. 7:9, 10; Ap. 1:14; 2:18), tambin seala la presencia misma de Dios (Dt.
4:24; He. 12:29; Ex. 24:17; Is. 33:14), la purificacin (Mal. 3:2), la Palabra de
Dios (Jer. 23:29; 5:14; 20:9), y su castigo contra los pecadores (Lv. 10:2; Nm.
11:1; 16:35; 2 R. 1:10, 12; Jud. 7).
Esta representacin de Cristo con sus ojos como llama de fuego da la idea de
que Cristo se presenta ante Juan, y por consiguiente a las siete iglesias como
Dios, como el siempre presente, como el Purificador, como el Dueo de la
Palabra, como el que castiga la maldad.
Cuando leamos las cartas a las siete iglesias notaremos que en cada una de
ellas Cristo se presenta como EL QUE CONOCE, el conoce todo de todas las
iglesias, por eso puede ser el Testigo Fiel, porque conoce a fondo, porque
siempre estuvo presente. Adems Cristo, en los mensajes a las siete iglesias,
reprende porque quiere purificarlas. Cristo es el dueo de los mensajes, es el
dueo de la Palabra, y tambin castiga la impiedad de los malvados.
Los smbolos del Apocalipsis se apoyan unos a otros para dar un mensaje
articulado, coherente y lleno de esperanza para el pueblo de Dios de todas
las edades y este texto en particular nos muestra a nuestro Seor Jess no
31

solo como un Dios lleno de amor por nosotros, sino muy dispuesto tambin a
atestiguar en nuestro favor (o en nuestra contra si no cambiamos de actitud),
adems quiere ensearnos su voluntad, que quiere darnos mensajes de
reprensin para abandonar el pecado. No es un Dios tipo papa noel, sino
un Dios Justo y Amoroso, nuestro Amigo, Padre y Juez. l es el Padre que
nos hubiera gustado tener. Nuestro amado y fiel Hermano Mayor.



32

SANTISIMO
Apocalipsis 1:15 y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como
en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.
Al revisar 1 Reyes 7:45 encontramos que Hiram hizo instrumentos para el
servicio del santuario de Salomn de bronce bruido. En Esdras 8:27
aparecen nuevamente utensilios de bronce bruido para la casa de Jehov.
En Ezequiel 1:7 encontramos la visin del carro de Dios con seres con pies
como de bronce bruido y en Daniel 10:6 aparece nuevamente la figura de un
ser santo muy similar a la visin de Apocalipsis, con pies semejantes al
bronce bruido.
Todo esto sugiere nuevamente una relacin de la visin de Juan de esta
seccin con el santuario de Salomn, antes y despus de la restauracin de
Zorobabel, as como tambin con la santidad que rodea a Dios (santuario
celestial).
El Apocalipsis debe interpretarse comparando textos con otro textos, rengln
tras rengln, un poquito aqu y otro poquito all. Esto significa que la Biblia es
la propia intrprete de los smbolos apocalpticos.
La voz de Dios es como estruendo de muchas aguas. El personaje que
apareci a Daniel en el captulo 10 de su libro tambin emita una voz como el
estruendo de una multitud. Es que aguas en la profeca alude a personas, y
no se contradice con el estruendo al que es parecida la voz en Daniel.
La voz de Dios es tanta y ms sonora que la voz de multitudes. Un canto dice
que Dios no necesita tanto gente muy instruida como si gente buena, que
lleve sus Palabras. Es que la Palabra de Nuestro Dios acalla a las multitudes
porque es ms sonora que el sonido de muchas aguas.
La voz de Dios vale ms, suena ms, repercute ms, importa ms, que el
gritero de millones de personas extraviadas, y hacemos bien a prestar
atencin a su buena voluntad.
Vale la pena notar que Dios mismo, en toda su santidad y poder, se present
a Juan, desde su Santuario, para que este llevara un mensaje a una iglesia
perseguida y fiel, sufriente y leal a su Dios. Este mensaje es el Apocalipsis y
33

este va acompaado del sello de autoridad de Dios. Es un libro que cuenta
con el respaldo del Seor del Santuario Celestial, y tiene como uno de sus
propsitos llevarnos a conocer la lucha entre las fuerzas del bien que intentan
la salvacin del hombre, contra las fuerzas del mal que intentan velar de la
vista de los hombres el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial a favor
de los arrepentidos.
Hoy tratemos de vivir de tal modo que escuchemos las muchas aguas del
Seor y no del mundo, porque las poderosas palabras de Dios vienen
acompaadas de la Santidad como de Bronce Resplandeciente de su emisor.
Hoy necesitamos ser fieles a nuestro Santsimo Seor por sobre las presiones
y dificultades terrenas.


34

EL QUE CONOCE
Apocalipsis 1:16 Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una
espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en
su fuerza.
Una cosa es tener en el pensamiento griego y otra cosa es tener en el
pensamiento hebreo. Aunque Juan escribi en griego, tena pensamiento
hebreo. Tener para un griego es como tener un libro nuevo que jams se ha
ledo. Se sabe de qu color es la cartula, hasta cuantas hojas tiene, y de que
trata. Pero no se ha ledo. Tener para un hebreo tiene que ver con haberse
involucrado con el libro, con conocerlo, con haber tenido la experiencia de
sacarlo de su bolsa, hojearlo, leerlo.
El tener algo en mente hebrea no es tener por tener, sino el haber tenido una
experiencia y poder decir: lo tengo y lo conozco. Jess es el testigo fiel,
porque conoce. Aqu Jesucristo aparece con siete estrellas, es decir, los
ngeles o mensajeros de su iglesia, de su pueblo, de sus lmparas. Dios no
solo las tiene en su mano, sino que las conoce de tal modo que puede
tenerlas porque no solo las conoce sino que las aprueba y cuida. La idea de
tenerla en la mano derecha significa que las tiene en la mano que ms usa,
ya que la mayora usa bien esa mano.
Otra figura interesantsima es que de su boca sala una espada aguda de dos
filos. No piense en un faquir, sino que es la manera en que Juan describi lo
que vio. La Palabra de Dios es una espada aguda de dos filos que penetra
hasta los tutanos del alma.
Este es un elemento importante porque la Palabra de Dios es uno de los
puntos de la agenda del malhechor milenial, que trata de apartar las
Escrituras de la gente, y no solo eso, sino que trata de confundir a la
humanidad para que no la lean. Es por ello que Cristo aparece con una
Espada que procede de l; es su Palabra, que contiene su autoridad y
voluntad.
El rostro de Cristo tambin alude a Daniel 10. El sol de justicia es otro ttulo
atribuido al Seor Jesucristo. Dios mismo, en toda su santidad, el Santsimo,
aparece con su Palabra, para comunicar a Juan un mensaje especial para su
35

iglesia atribulada. Y es que el Apocalipsis es un libro de Esperanza para todos
los que creen en su Nombre.


36

PREOCUPADO POR TI
Apocalipsis 1:17 Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su
diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo;

Juan acaba de ver al Seor en la visin y, aunque se trata de una visin, el
Seor vel su verdadera apariencia fsica, y a pesar de ello, el profeta perdi
las fuerzas porque su humanidad cada no pudo soportar estar delante de la
santidad. Esta es una caracterstica de los profetas cuando entraban en visin
(Ez 1:28; 3:23; Da 8:17; 10:7-10; Hch 9:4; Is 1:5).

El Seor puso su mano derecha sobre Juan. Esto es tremendo. Dnde puso
el Seor las estrellas que tena en su mano derecha para tocar a Juan? Y es
que no las dej nunca, al tocar a Juan tambin estaba tocando una estrella,
porque estas son un smbolo tambin de los mensajeros de su voluntad en
todo el mundo, ya que son siete y esto representa plenitud y perfeccin.

Esta tambin es otra seal de la clara preocupacin de Dios por sus hijos que
no pueden soportar su gloria, pero l interviene para que lo hagan.

Las palabras del Seor luego son muy significativas:

No tengas miedo es una frase que acompaaba generalmente a la aparicin
del temor propio del profeta frente a la novedad de ver de cerca a Dios (Ju 6:
22-23; 13: 20-22; Mt 28: 5; Lc 1: 13, 30; 2: 10)

El Seor se presenta como el primero y el ltimo, el alfa y la omega, es una
alusin a Isaas 44:6 donde el Seor se presenta como Jehov de los
Ejrcitos, como el nico y soberano Dios.

Este ttulo puede aplicarse fcilmente al Padre o al Hijo, aun al Espritu Santo,
porque, al ser tres personas de la misma Trinidad, se podran utilizar los
ttulos de uno en el otro. Esto ayuda a la idea de una Deidad Trina y Una. De
una Trinidad con miembros diferentes pero a la vez de la misma sustancia y
propsito.

En otras palabras tenemos a nuestro Dios totalmente interesado en cuidar de
sus siervos y ayudarlos para que puedan entender su buena y santa voluntad
y de ese modo llegar a rescatarlos de este mundo en tinieblas.

Dios cuid mucho de Juan para que este llegara a presentar sus mensajes a
las iglesias. Con el mismo cuidado y cario que tuvo por Juan, Dios quera
37

llegar a las iglesias por medio del ministerio proftico de su siervo, con
mensajes de esperanza y consuelo, as como de aliento y seguridad.


38

ESPERANZA CONTRA LA MUERTE

Apocalipsis 1:18 y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los
siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.

El Seor Jesucristo recalca su presencia, luego de que confort y fortaleci al
profeta Juan, declarndole un mensaje muy familiar para l. Juan acababa de
perder las fuerzas y caer como muerto y el Seor le dijo, Yo s estuve muerto
y ahora estoy vivo y vivo por los siglos de los siglos.

Este tambin es un mensaje de esperanza para la iglesia no solo por la
persecucin de Domiciano en la que muchos perdieron la vida como mrtires,
sino para su pueblo de todas las edades que sera perseguido por su lealtad
al rey de Reyes y Seor de Seores.

La presentacin del que estuvo muerto y vivi no solo es para poner el sello
de garanta de que la visin es de origen divino sino que es un consuelo para
los que estuvieron y estarn a punto de morir por su fe; quienes al igual que el
Seor, si son fieles, vivirn con l luego que resuciten, por los siglos sin fin
para no separarse jams de su buen Seor.

El Seor aun es ms enftico, nada es imposible para su amor y poder. El
tiene las llaves de la muerte y el hades. El puede hacer volver a vivir a
quienes estn muertos desde hace siglos.

Lo que puedo discernir es que el Seor quiere dejar en claro que no debemos
temer al que destruye la carne, sino que debemos ser leales al Seor, porque,
aunque podamos ser muertos por la fe en el Todopoderoso, l puede volver a
traer a sus hijos e hijas a la vida, pero no para seguir siendo probados, sino
para salvacin perpetua.

Esta es la maravillosa esperanza. Y veremos como en el Apocalipsis, los hijos
e hijas de Dios pueden tener la confianza de que Dios los resucitar luego de
que mueran, tanto por ser martirizados por su fe, como por muerte natural,
siempre y cuando hayan sido fieles. La muerte no es un problema para Dios,
sino que es un enemigo vencido.

Pronto los salvados de todas las edades exclamarn, Dnde est oh muerte
tu ponzoa? Dnde estar o tumba tu supremaca?, la muerte es absorbida
por la victoria!, pronto el Seor volver y esto ser una feliz realidad. Dios
quiere darnos esperanza.


39

SU VOLUNTAD POR ESCRITO

Apocalipsis 1: 19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que
han de ser despus de estas.

Aparentemente este es un versculo corto y est claro que es una orden a
escribir para Juan, pero podemos ver algunos elementos notables. La orden
de escribir fue dada a Moiss (Ex 17:14; 34:27), a Isaas (Is 8:1; 30:8),
Jeremas (Jer 36:2, 28), Ezequiel (Ez 24:2), Habacuc (Hab 2:2), y a Juan,
entre otros. Y es que las Escrituras no fueron hechura pura de hombres
buenos o piadosos, de hombres que queran consolar a su iglesia.

Las Escrituras fueron tradas no por voluntad de hombre, sino por voluntad de
Dios, porque fue su iniciativa que los profetas y hombres de la antigedad
escribieran en libros las cosas que iban recibiendo.

En esta orden dada a Juan, observamos el proceso de escripturizacin de la
Palabra de Dios. Un proceso en el que intervienen Dios, y el profeta. Toda la
Escritura es inspirada por Dios (2 Ti 3:16), santos hombres escribieron siendo
inspirados, conducidos, dirigidos, llevados, guiados, por el Espritu Santo (2
Pe 1:21).

El Apocalipsis es un evangelio de esperanza para un pueblo atribulado, que
muestra los eventos que fueron y sern.

La Palabra de Dios es una luz en medio de las tinieblas del futuro. Es la
brjula segura que sirve de gua para los cristianos de la era cristiana. El
barco del pueblo de Dios llegar a puerto seguro gracias a que Dios dej
claros lineamientos a seguir. La Biblia es nuestra refulgente estrella, nuestro
norte en mares tormentosos, nuestro faro que seala que estamos cerca a las
arenas de la eternidad.

Dios estaba muy interesado en que su pueblo pudiera contar con la
informacin sobre su futuro, a fin de que pueda confiar en que Dios lo guiara
siempre, aun en los momentos ms oscuros de la historia de este mundo.
Dios no abandonara a su remanente aun cuando la mayora apostatare. Aun
cuando los ejrcitos del enemigo quieran borrarlos de la faz de la tierra, el
enviara adalides que lo protegieran, aun a los elementos naturales serviran a
sus propsitos de ser necesario.

Hoy tenemos la voluntad de Dios en blanco y negro, tenemos su voluntad
clara redactada en un libro, la Biblia que haramos bien en estudiarla con
40

detenimiento, leerla, meditar en ella y atesorarla en la mente, viviendo a la
altura de sus enseanzas, porque los das son malos.


41

SIMBOLOS DECODIFICADOS

Apocalipsis 1: 20 El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra,
y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.

El mismo Seor Jess se pone a explicar a Juan los primeros smbolos del
Apocalipsis. Las siete estrellas a su mano derecha con las siete lmparas.
Son las siete luces, iluminan el mundo con la esperanza en la salvacin
provista por el Seor Jess desde su muerte y ministrada desde el Santuario
Celestial.

Las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias. Son los ministros y
mensajeros de la Palabra de Dios de toda la era cristiana, quienes llevaron el
mensaje de Seor a todos los rincones de la tierra con el nico inters de
llevar al conocimiento de la verdad los seres humanos que estaban
extraviados en el error de creencias paganas o falsas.

Los siete candelabros son las siete iglesias que iluminaron todo el Asia Menor
romano, pero que iluminaron sus respectivas pocas a los largo de la historia
del cristianismo.

Estos candelabros no brillan con luz propia, brillan porque tienen a la Luz del
Mundo muy cerca, en medio de ellos. El Seor Jesucristo vela por que su
pueblo lo represente correctamente, y si su pueblo no es fiel, la luz le puede
ser quitada. Pero la esperanza es que el Seor siempre tendr un remanente
para llevar adelante el avance de su obra.

Tanto feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea fueron
iglesias reales de fines del siglo primero, pero tambin son smbolos del
estado que vivira la iglesia a travs de siete periodos profticos, y aun en los
momentos ms crticos, el Seor mantendra un remanente.

Es este pueblo fiel el que recibe, valora, atesora, obedece y vive en la
esperanza, del ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis.

El captulo 1 del apocalipsis inicia con la explicacin de cmo lleg el
Apocalipsis hacia nosotros, y finaliza en los ltimos dos versculos con una
aparente continuacin del saludo, explicando que Juan debe escribir la
revelacin y llevarlas a los mensajeros de las siete iglesia.

El mensaje central del captulo 1 podra ser: Yo soy el Alfa y la Omega,
principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el
42

Todopoderoso. Dios vendr por su pueblo. El que est preocupado porque
su pueblo conozca su voluntad, volver para encontrarse con los
bienaventurados que atendieron su revelacin.


43
























CAPITULO 2



44

LA IGLESIA PURA

Apocalipsis 2:1 Escribe al ngel de la iglesia en feso: El que tiene las siete
estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro,
dice esto.



Jesucristo est muy interesado en que las cartas lleguen a sus destinatarios,
as se da la orden a Juan a escribir. Y es que la iniciativa de poner sus
Palabras por escrito es de Dios mismo y no del hombre.



Muchos hombres trataron de escribir asuntos relacionados a la vida de Cristo
con la finalidad de justificar puntos de vista personales, justificar herejas o de
llenar vacos de los evangelios y lo que lograron fue producir evangelios y
escritos apcrifos o pseudo epigrficos, pero fue Dios mismo quien transmiti
sus Palabras a travs del verdadero don de profeca en ejercicio.

45


Ilustracin 1 Artemisa de feso
1


feso era la iglesia donde Juan fue pastor segn la tradicin y sera la
primera en encontrar al salir de Patmos. Era una ciudad martima del Asia
Menor, ubicada a orillas del rio Cayster. Era famoso por estar ubicado en un
camino principal de Roma hacia oriente, adems, contaba con el templo a
Diana y era famosa tambin por su poderoso sistema bancario y sus artes
mgicas.


1
Museo de feso, Artemisa de feso, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Statue_of_Artemis_Ephesus.jpg (consultado: 5
de abril, 2011).
46


Ilustracin 2 Templo de Artemisa
2


A la congregacin de feso, el Seor se presenta como el que tiene las siete
estrellas en su mano derecha, es decir, el que cuida de sus mensajeros, el
que los conoce como la palma de su mano. Esta es una descripcin de
esperanza del Seor para dar la seguridad a la iglesia de que l mismo la
cuida.

Adems se presenta como el que anda en medio de los siete candeleros de
oro. El que se pasea por las iglesias velando por ellas.

feso puede ser traducido por permitido, pureza, blancura y da la idea de
ser correcta. Esta fue la primera etapa pura de la historia de la iglesia,
teniendo como pastores y dirigentes a quienes se relacionaron con el
mismsimo Seor Jesucristo. Esta es la iglesia comprendida entre los aos 31
en que el Seor Jess Ascensin al cielo, y el ao 100 en que muere el ltimo
de los apstoles (Juan).

Esta es la iglesia que contaba como apstoles, profetas y maestros. Los
dones espirituales eran abundantes y el Seor se presenta a ella como el que
da inicio y vela por la iglesia cristiana buscando que sea fiel y digna.



2
Templo de Artemisa, portalmisterios, http://www.portaldemisterios.com/blog-
imagen/octubre-2010/templo-de-artemisa.jpg (consultado: 5 de abril, 2011).
47

CRISTIANOS DOCTRINALMENTE PUROS

Apocalipsis 2:2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que
no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;

La profeca del captulo 2 y 3 de Apocalipsis fcilmente podra llamarse la
profeca del que conoce y es que constantemente se alude o se da
directamente la idea de que el Seor conoce, pero no tericamente como la
mente griega, sino por experiencia, por contacto directo.

El Seor conoci las obras de la iglesia de feso las cuales eran su arduo
trabajo y paciencia. Una iglesia que lleg hasta los confines del imperio
Romano. Podramos pensar que los nicos evangelistas eran los apstoles,
pero no fue as. Los miembros de iglesia, en mucha ocasiones, fueron los que
abrieron congregaciones en diversas partes del imperio gracias al poder del
Espritu Santo y a los caminos romanos que fueron tendidos desde el siglo II
a.C. llegaron hasta Espaa y la el oriente.

Los cristianos tenan un arduo trabajo no solo en torno al trabajo misionero
sino tambin en torno a soportar (paciencia) las persecuciones de los
enemigos de la iglesia (Persecucin de los judos, persecucin de Nern y de
Domiciano) adems de soportar vivir en medio de un pueblo pagano, pero
permanecieron fieles.

Adems, gracias a la presencia de los dones espirituales, la iglesia del primer
siglo fue capaz de reconocer a los malos hermanos, a los mentirosos, a los
que llevados por su maldad eran mentirosos.

La hereja gnstica estaba en apogeo en el primer siglo y algo de ella se
estaba comenzando a filtrar en el pensamiento cristiano, es por ello que Juan
mismo escribi su evangelio para contrarrestar esta hereja. los dirigentes de
la primera etapa de la iglesia tuvieron la percepcin espiritual suficiente para
no dejarse influenciar por la moda de pensamiento reinante de su poca sino
para permanecer fieles en la Palabra de Dios. Algunos comenzaron a escribir
libros falsamente llamados genuinos, eran apcrifos o falsos. Fue la poca de
la pureza no porque no haya error, sino que la iglesia y sus dirigentes
reconocan el mal y los rechazaban.

La pregunta es si es que nosotros somos cristianos de feso. Somos
resistentes a las modas que no estn basadas ni de acuerdo a la Palabra de
Dios? o somos arrastrados por cualquier viento de doctrina, moda, poltica o
ideologa.
48


Recuerde que Cristo dej efesianos y volver por efesianos.



49

MISIONEROS

Apocalipsis 2:3 y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.

La poderosa obra misionera de los primeros aos del cristianismo no solo se
debi a la obra de los dones espirituales en los cristianos, sino tambin en la
disposicin de estos de seguir al pastor dondequiera que iba.

Aunque no tenemos abundantes escritos sobre cmo era la vida de las
comunidades cristianas en este periodo de la iglesia (31 100), tenemos
datos dejados en el libro Hechos de los Apstoles de la Biblia, escrito por
Lucas, y encontramos la unidad de la iglesia.

En la dcada de los 40, luego de Pablo volviese de su segundo viaje
misionero, este trajo un problema a la iglesia de Jerusaln acerca de si se
circuncidaran o no los nuevos conversos, lo que llev a que se celebrara una
reunin presidida, aparentemente, por Santiago el Menor (familiar de Jess)
para que se dilucidara el tema. La reunin dio como resultado que no se les
exigiera esto a los nuevos cristianos.

El sentimiento anticristiano en Judea se agudiz, y a la llegada de Herodes
Agripa, se desat una persecucin donde muri decapitado (segn la
tradicin) Santiago el Mayor, hermano de Juan. Antes de l, ya haba muerto
Esteban apedreado. Luego los otros apstoles y dems cristianos fueron
perseguidos y martirizados.

No olvidemos la misma persecucin que aos antes haba iniciado Saulo de
Tarso.

La persecucin de los cristianos de Roma y algunas otras ciudades del
imperio en la dcada de los 60s.

Luego el drama de el asedio de Jerusaln el ao 68 por parte de las legiones
romanas, y su retiro para coronar a su nuevo emperador, ocasin que sirvi
para que los cristianos huyeran honrando las advertencias de Jesucristo de
abandonar la ciudad, y la dirigencia cristiana reubicarse en la comunidad de
Pela, rompiendo palitos totalmente con el judasmo. Poco tiempo despus la
masacre de los judos el ao 70 y la destruccin del templo de Jerusaln por
parte de Tito y sus legionarios.

El siglo primero termin con la gran persecucin de Domiciano donde otros
muchos cristianos fueron perseguidos y martirizados por su fe y donde el
50

mismo apstol Juan fue hecho prisionero y, segn la tradicin, echado en un
perol de aceite hirviendo. Al sobrevivir milagrosamente, fue llevado a la isla
crcel de Patmos.

Literalmente los cristianos del primer siglo tuvieron paciencia y no
desmayaron, trabajando arduamente por llevar el evangelio de Jesucristo a
todas las naciones. Y hoy? Qu haremos hoy?


51

TU PRIMER AMOR

Apocalipsis 2.4 Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.

La obra de hereja se introdujo en la iglesia desde los primeros aos de la
historia del Cristianismo y es que el Diablo jams se quedara tranquilo como
padre de engao, mentira y confusin que es. Ideas gnsticas de influencia
griega y oriental se comenzaron a introducir en la mente de muchos cristianos
que fueron llevados por doquier por vientos de doctrinas, adems de los
pensamientos judaizantes que dividieron a la iglesia en los tiempos de Pablo.

Otro problema fue el de el dualismo griego que consideraba a la carne mala y
al espritu bueno, lo que afect la manera en que varios vean a Jesucristo; no
como un hombre real sino como una apariencia de hombre, porque si la carne
es mala (pensaban ellos) Dios Jesucristo no pudo contaminarse siendo carne.

Estas son algunas de las herejas que se introdujeron en esta poca en la
mente de muchos y que llev a que el espritu de unidad, fe y fraternidad que
rein se fuera enfriando y decayendo.

Por otro lado, la expresin desordenada y humana de los dones espirituales,
en Corinto mereci la intervencin de las cartas de Pablo. El gnosticismo fue
respondido por el apstol Juan. El cristianismo judaizante por el concilio de
Jerusaln y Pablo.

Estas ideas divergentes sobre temas bsicos del cristianismo fueron los que
tuvieron que enfrentar los apstoles, profetas y maestros para poner las
bases, con la ayuda del Espritu Santo, de la nueva fe. Para defenderla de los
mensajeros del diablo que intentaban socavar este movimiento remanente del
pueblo de Dios del Antiguo Testamento.

El reproche planteado en el versculo de hoy recuerda que era una falta
personal el dejar el primer amor. No se vale decir: Es que como haban
tantas herejas, me confund y por eso me enfri. Haba que dejar de lado el
sndrome de Adn de echar la culpa a todos. Los cristianos del primer siglo
estaban obligados a estudiar las escrituras y memorizarlas, como los
Bereanos para no ser llevados de aqu para all por cualquier viento de
doctrina.

Hoy t y yo estamos obligados (entre comillas porque es un deleite) a
estudiar la Palabra de Dios con la finalidad de conocer mejor la doctrina sana
y verdadera para no ser removidos de ella y vivir a su altura. No podemos
echar la culpa a nadie por no hacerlo. Recuerda que si ests tan ocupado que
52

no tienes tiempo de estudiar tu Biblia y orar a solas, entonces no es la
voluntad de Dios que ests tan ocupado.


53

ARREPIENTETE!

Apocalipsis 2:5 Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y
haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero
de su lugar, si no te hubieres arrepentido.

Aqu el cristiano tiene que plantearse dos cosas:

1. Dios est hablando, y cuando Dios habla se obedece. l est en el
trono, por lo tanto es el Jefe, el Rey, y el que manda., segundo, es el
Creador, el que hizo todo y aun a nosotros mismos, por lo tanto,
aunque nos da la libertad, tiene derechos a darnos rdenes; tercero,
es el que est del lado correcto en el Gran Conflicto milenial y quien
premiar a los que salgan vencedores. Por lo tanto, Dios el Seor nos
da la ORDEN de recordar, pero recordar qu?

Simple, recordar de dnde hemos cado, cual a sido nuestro declive,
donde se inici nuestra separacin por el Seor, fue un vicio? Fue
un ser amado el causante de nuestra separacin del Seor? Fue un
trabajo? Fueron los estudios? Fue algn maltrato? Fue una
oracin no contestada?

No s, pero la orden es que recordemos de donde hemos cado, cual
fue la piedra en la que tropezamos.

2. En segundo lugar, la otra orden es: arrepintete, y est en
imperativo no porque Dios te quiera mangonear por su puro gusto,
sino, como la voz de un padre que est listo a restaurarte, pero no lo
puede hacer si no das el primer paso, porque respeta tu libertad, y
ese primer paso es arrepentirse.

Deja tus lastres, cambia de direccin, toma otro rumbo. Dios desea
que t seas otra u otro. Vuelve a hacer las primeras obras, a ser el de
antes, antes de que te enfriaras.

La advertencia para los cristianos de feso fue que si no cambiaban su
actitud fra, el Seor vendra pronto para quitar el candelero de su lugar. Esto
es grave. Cmo quitar la luz que ilumina la senda. Pues es posible si la luz ya
no ilumina. Somos luces en un mundo de oscuridad, pero si la luz ya se
apag en nuestras vidas Qu haremos? Pues ir a la fuente de luz y verdad y
reconectarnos con el Soberano, Creador y Adalid de nuestras vidas, Dios.

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Hoy es necesario que escuchemos la voz del amoroso Seor llamndonos a
deponer nuestras armas humanas de lgica e ideologas, y volvamos a sus
tiernos brazos para conocerlos a travs del estudio de la Palabra, la oracin y
la testificacin personal.


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FILOSOFIA GRIEGA VS PLAN DE SALVACIN

Apocalipsis 2:6 Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas,
las cuales yo tambin aborrezco.

Una de los reconocimientos que el Seor Jesucristo reconoce en los
hermanos de feso es que aborrecen, odian, detestan, no quieren involucrase
con los trabajos, obras e influencia de los nicolatas. Ireneo identifica a los
nicolatas como una secta hereje de tipo gnstico que atac a las iglesias de
feso y Prgamo.

El gnosticismo era unos movimientos sincrticos, es decir, una diversos
elementos del cristianismo, de la filosofa griega pagana, de las doctrinas
orientales ocultistas. El resultado era una perspectiva dual del cristianismo.
Algunos enseaban que todo lo que hicieran en la carne no afectaba el alma
(dualismo). Otros enseaban que el Dios del Antiguo Testamento era un dios
malo o ignorante que haba creado la materia, lo cual fue un error porque la
materia era mala y el espritu bueno (dualismo), otros adems consideraban
que Dios haba revelado su verdad a algunas personas elegidas, y estas a su
vez haban escrito evangelios verdaderos, dejando de lado los dems escritos
bblicos, surgiendo escritos reidos con la armona bblica, pero que
apoyaban las posiciones doctrinales herejes. Otros aun consideraban que la
carne era mala y el espritu bueno y que el Seor Jess no pudo haber venido
en carne contaminndose, y si fue as, no pudo haber sido eterno y divino.

Lo bueno que tenan los dirigentes de la iglesia de feso es que eran capaces
de identificar la hereja gnstica que estaba ingresando en la iglesia. Esto
trajo una serie de problemas que tuvieron que ser resueltos por los apstoles,
tales como Juan y Pablo.

Esta hereja negaba la naturaleza humana, por lo tanto colocaba al Seor
Creador como un ser ignorante y difcil de comprender. Esto iba contra la
clara enseanza bblica de que todo lo que el Seor hizo, lo hizo bueno en
gran manera. Tambin contradeca el ministerio de salvacin de Cristo en
esta tierra, ya que si no vino como hombre, de carne y hueso, pues no pudo
ser nuestro sustituto.

Esta hereja socavaba las bases de la fe cristiana en el inicio mismo de la
iglesia; el diablo desde el inicio mismo del cristianismo intent acabar con
este remanente. Dios mismo expres que aborreca, le asqueaba esta
hereja, porque podra extraviar y perder a sus seguidores, alejndolos de su
amor y del plan de salvacin.

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Hoy, Qu ideologas te separan de Dios?




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EL QUE TIENE OIDOS

Apocalipsis 2:7 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al
que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del
paraso de Dios

El Seor Jesucristo mismo hace un llamado a escuchar. l est dado una
orden: oigan!, escuchen! Como un profesor que est exponiendo una
seccin muy importante de alguna materia y los alumnos estn algo
distrados. Escuchen todos los cristianos de feso y pongan atencin, pero
sobre todo, pongan por obra las recomendaciones que acaban de ser dadas y
las palabras que vendrn. El or para la mentalidad hebrea era tambin, poner
por obra, es decir, poner en accin, no solo or de manera pasiva sino trabajar
y actuar en funcin a lo que se haba odo.

Las palabras que se deban or fueron palabras del Espritu, pero, no era el
Seor Jesucristo quien estaba hablando? Este es otro versculo que nos
muestra la sublime unidad entre el Padre, el Hijo y el Seor Espritu Santo,
trabajando juntos e interesados en lograr la atencin del hombre a fin de
poder salvarlo.

Los vencedores, los que guarden las palabras, los que las pongan por obra,
los que nieguen su querer mundano y hagan vivir al nuevo hombre temeroso
de Dios, los que venzan sus propias concupiscencias (deseos carnales) los
que se esfuercen por ser leales a Dios, recibirn una recompensa sublime,
podrn comer del rbol de la vida. Podrn vivir eternamente y para siempre,
en una nueva tierra llena de dicha y perfeccin. Pero la recompensa es
despus del trabajo.

Los cristianos no nos movemos en base a la ley del menor esfuerzo, sino en
base a la ley del trabajo constante, sostenido, prolijo, y perseverante. Vemos
a la hormiga y aprendemos sus lecciones. Los ociosos fsicos muy
probablemente sern ociosos en su aspecto social, y espiritual. Los
vencedores no son ociosos sino personas constante que luchan por poner por
obra las recomendaciones de la Palabra.

Hoy tratemos de ser constantes en nuestras prcticas devocionales. Pero
esto ser muy difcil si no tenemos nuestro organismo limpio. Vivamos
respetando los ocho remedios naturales, lo que nos preparar para practicar
mejor nuestro aspecto espiritual. Un organismo cansado por el poco
descanso, deshidratado, sin la elasticidad de la actividad fsica, embotado por
la mala alimentacin, o lnguido, intoxicado por la falta de aire puro, tendr
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mayores dificultades para comprender el plan de Dios para su vida. Seamos
hijos de Dios obedientes a todas sus recomendaciones.



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LEALTAD A TODA PRUEBA

Apocalipsis 2:8 Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el
postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto

El Seor Dios ahora dirige su atencin a la iglesia de Esmirna y le ordena a
Juan que se prepare a escribir una carta para los dirigentes de aquella zona
geogrfica, pero a la vez, a los cristianos de la Esmirna espiritual.
Esmirna significa mirra y este producto era utilizado en la elaboracin de
perfumes, ungentos para embalsamar muertos, y como bebida para los
dolientes. Todo esto sugiere una vinculacin con el dolor y la muerte. Y es
que Esmirna era una ciudad romana muy celosa de todo lo que dijera el
emperador romano y el emperador que estaba de turno era Domiciano el cual
emprendi una persecucin contra los cristianos y fue en Esmirna donde la
persecucin fue muy cruda por el celo de los dirigentes de la ciudad.
Los cristianos de la Esmirna espiritual vivieron entre los aos 100 y 313. En
este periodo ocurrieron muchas persecuciones, pero ocho fueron importantes,
a saber, las persecuciones de Trajano, Marco Aurelio, Sptimo Severo,
Maximino, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Esta fue la poca de los
mrtires perseguidos por Roma Pagana. Muchos se bautizaban sabiendo que
su vida en algn momento peligrara, pero aun as, su amor a la verdad de
Jesucristo los llenaba de valor y fe.
El Seor Jess se presenta de la mejor manera para darles esperanza. El
primero y el ltimo, el Alfa y la Omega, el que tiene el control de todo, pero
adems, el que estuvo muerto y vivi. En otras palabras el Seor les dice a
los cristianos de Esmirna:No temas, yo tambin estuve muerto y viv y ahora
vivo para siempre. Si eres perseguido, no temas a quienes destruyen en
cuerpo, no apostates para que no pierdas la eternidad, si mueres por ser fiel,
as como yo resucit, te resucitar.
Esmirna es la iglesia perseguida y sufriente que el Seor ama y trata de
consolar. Son los cristianos de quienes Tertuliano expres: La sangre de los
mrtires es semilla de nuevos conversos. Las turbas romanas al verlos
enfrentar la muerte con fidelidad, no solo llegaban a simpatizar con ellos, sino
que se interesaban en conocer al Dios que inspiraba tanta lealtad.
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El mejor sermn de los mrtires fue su lealtad ante la muerte, por causa del
Seor, y su plpito, la arena del circo.
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SE INICIA LA HEREJA DENTRO DE LA IGLESIA

Apocalipsis 2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t
eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino
sinagoga de Satans.

Esta es la profeca del que conoce, porque conoce toda su creacin, y
especialmente a sus hijos. El Seor conoce las obras, por lo tanto, los ms
ntimos pensamientos de cada uno de los miembros de su pueblo.
Conoce la tribulacin y pobreza de su pueblo, no solo porque la ve y escucha
sino porque l mismo fue pobre y atribulado en los aos que estuvo en esta
tierra buscando la salvacin de la raza cada. l no naci en una cuna de oro,
ni en una residencia llena de lujos, sino en un humilde establo, no rodeado de
los altos dignatarios de la tierra, sino de aquellos animales que trabajaban da
a da o eran de utilidad para sus dueos.
l Seor sufri no solo privaciones, sino las ms fieras tentaciones del diablo
y la persecucin de los que decan ser su pueblo. Hasta que muri en la
ignominiosa cruz.
La riqueza de Esmirna no radicaba en sus propiedades, porque muchos de
los cristianos no eran de las clases sociales altas, sino del pueblo humilde o
los esclavos, sino que estaba en su conocimiento de la Palabra revelada de
Dios.
El Seor tambin conoca la blasfemia de los que se decan ser judos, pero
lo que eran en realidad era una sinagoga, una cofrada del diablo. Un grupo
encargado solo de atacar al pueblo de Dios.
Esta es una referencia a que en esta poca, muertos los dirigentes del siglo I
(apstoles, profetas y maestros), los sucesores no pudieron mantener la
pureza doctrinal. El diablo lanz una avalancha de herejas, ante las cuales,
los padres de la iglesia tenan que presentar defensa. Ataques de herejes
cristianos, y ataques de filsofos romanos; ataques del populacho y ataque de
sabios.
Algunos de los mismos dirigentes de la iglesia abrazaron posiciones
teolgicas diferentes de la enseanza de los apstoles, lo que contribuy a
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que las posiciones herejes y sus seguidores aumentaran. En esta etapa de la
historia del cristianismo, a diferencia de la anterior, dentro de la iglesia se
gest una sinagoga de opositores, renegados y herejes (Satans) que, como
luego veremos, ira madurando en la historia del cristianismo.
Las posiciones contraras a la Palabra de Dios no fueron todas enfrentadas,
sino que florecieron, tales como el arrianismo, el gnosticismo, y la filosofa
griega dentro del cristianismo, sostenidas no solo por no cristianos, sino por
herejes cristianos.
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RECOMPENSA PARA LOS QUE SUFREN

Apocalipsis 2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo
echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y
tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la
corona de la vida.

Esta es la esperanza que se da a los cristianos que padeceran. Aquellos que
crean que el cristianismo est exento de persecucin, pruebas y tribulaciones
estn equivocados. El camino del cristiano en una senda estrecha y POCOS
son los que entran en ella.

En medio de las dificultades, aparece la voz del Seor: no temas. Pero no
temer qu?, pues lo que habra de padecer. Es el mismo diablo el que
persigue al pueblo de Dios y le provoca dolor y tristeza por la injusticia que
comete con ellos. Durante las persecuciones romanas contra los cristianos
muchos fueron llevados prisioneros para morir luego, aduciendo mentiras en
las acusaciones.

Yo no se si alguna vez fuiste acusado injustamente. Ahora piensa en que esa
acusacin fuera respaldada por el gobierno. Tu indignacin, se convertira en
frustracin y esta a su vez en dolor, y luego en desolacin. Entonces solo te
quedar confiar en las palabras del maestro.

Algunos seran echados en las crceles romanas. Pero esas crceles eran
terribles, muchas de ellas en el subsuelo, y otras en condiciones
infrahumanas. Y esto durara diez das. En la apocalptica, un da equivale a
un ao, por lo que aqu se refiere a la ltima y ms fiera persecucin de los
cristianos en el gobierno de Dioclesiano, la que empez en el ao 303 y
continu hasta el ao 313, con el edicto de tolerancia de Constantino y
Licinio.

El premio para los que fuesen fieles, pero hasta la muerte, como fue
necesario ser en aquellas atribuladas pocas, fue la corona de la vida.

Que esperanzador premio para quienes moriran por su fe. La corona de la
vida eterna, cuando todos sean vindicados y vean el premio de su fidelidad.
Cuando ser visto por todos el Mrtir de mrtires, el Seor Jess, el que
muri y resucit, y volver como Rey.

Hoy pasas pruebas? Se paciente y fiel, no te dejes amilanar aunque te
humillen o persigan, aunque se burlen o maltraten. Dios lo ve todo y pronto te
dar la corona de vida. Espera un poco ms y l vendr a reinar.
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NO MORIR

Apocalipsis 2:11 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte.

Nuevamente un llamado, una orden, una admonicin para que todos puedan
escuchar, y no solo eso, sino tambin, guardar en el corazn y practicar el
mensaje a Esmirna.

Los vencedores. Los que permanezcan fieles. Los que se mantengan
inclumes ante el dolor de la persecucin y de la traicin, estos recibirn el
premio de la vida eterna. Podrn morir la primera muerte que es como un
sueo, pero no morirn la segunda muerte o muerte eterna. Dios les da la
seguridad de que nunca ms morirn.

A lo largo de la historia ha habido episodios de persecucin contra los santos.
Eran cristianos de Esmirna en una poca diferente, pero el mensaje de
Esmirna bien se pudo aplicar a ellos. El Seor quiere y puede dar esperanza
a los desesperados. A los que son injustamente condenados y vilipendiados.

Conozco el caso de un pastor que fue maltratado por una turba enloquecida.
Una multitud que no entenda razones. Y es en esos momentos en que los
demonios hacen todo lo posible por acabar con los hijos de Dios; pero Dios
envi a sus ngeles para cuidar de su siervo.

En medio de la confusin del dolor, no temas, que, si est en los planes del
Seor dormir el dulce sueo de la muerte, est la seguridad de vendr una
nueva vida, para no conocer la muerte eterna, jams.



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LOS ELEVADOS

Apocalipsis 2: 12 Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la
espada aguda de dos filos dice esto.

El Seor interesado en que los mensajeros y dirigentes de la iglesia lean
estos mensajes, ordena nuevamente a Juan que escriba una carta para
Prgamo.

Prgamo se puede traducir como ciudadela elevada y all existi una iglesia
cristiana a fines del primer siglo. En Prgamo se encontraba una famosa
escuela de medicina. All se adoraba al dios Esculapio, dios de la sanidad, y
all recibi su preparacin el famoso Galeno. Adems haban templos
dedicados a Atenea y Demter y un enorme altar a Zeus, de 39 metros de
largo. La ciudad estaba construida, es decir, los edificios importantes, en la
cima de un monte que se eleva a unos 300 m sobre la llanura.

La iglesia simblica de Prgamo cubre el periodo desde el ao 313 hasta el
ao 538. Es interesante notar que Cristo se presenta aqu como el que tiene
la espada aguda. Si en feso se present como el que tiene las siete estrellas
aludiendo al cuidado de las iglesias y sus dirigentes, y en Esmirna se
present como el que estuvo muerto y vivi, dando esperanza a los mrtires,
el que aqu se presente como el que tiene, conoce, es dueo, de la espada
aguda de dos filos (la Biblia) es relevante porque fue en este periodo proftico
que la hereja ingres a la teologa cristiana.

Prgamo representa a la iglesia que sala de las persecuciones y fue elevada
al estatus imperial romano, primero con Constantino y luego con el emperador
Teodosio. Queriendo ganar al cristianismo a los paganos, se vio enredada por
las herejas sincrticas. El cristianismo en esta etapa se une con el Imperio
Romano y esto es importante resaltar: El cristianismo pas de perseguido a
perseguidor.

Algunos al ver esto, decidieron apartarse de la iglesia imperial para
organizarse en grupos aislados. Este fue el inicio de la actual Iglesia Romana.

Es por ello que Cristo se presenta como el que tiene la Palabra (Hebreos
4:12), porque ella fue dejada de lado para dar paso a interpretaciones con el
modelo filosfico griego. El cristianismo iba dando pasos agigantados hacia
su ruina pero Dios sostuvo un remanente fiel, capaz de mantenerse firme
en medio de las pretensiones de Roma.

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DE PERSEGUIDA A PERSEGUIDORA

Apocalipsis 2: 13 Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono
de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los
das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora
Satans.

El Seor siempre conoce, no solo por ciencia, sino por experiencia. El Seor
da una severa acusacin. La iglesia mora, ahora, en el trono de Satans.

Cuando analizamos el captulo 7 de Daniel encontrarnos que el cuarto reino
es Roma, y es representado por un monstruo indescriptible que tuvo en su
cabeza diez cuernos, tres cayeron y dieron paso al surgimiento de un cuerno
pequeo que hablaba grandes cosas. Luego en el captulo 8 encontramos
que hay otro cuerno pequeo que se hizo grande, y que ech por tierra las
estrellas del cielo, el tabernculo y al Prncipe de los prncipes. Estos detalles
nos revelan dos cosas: primero, que Roma era la potencia que crucific al
Seor Jess (el prncipe), pero que estaba siendo conducta por el que ech
en tierra las estrellas (Satans). Si vemos Apocalipsis 12 y 13, encontramos
que el dragn que ech por tierra las estrellas (Satans, conduciendo a Roma
por su alusin a Daniel) le da su trono a otro monstruo.

Cul es entonces el trono de Satans?, pues, en este contexto, el trono
queda en medio de siete montes: Roma (lea Apocalipsis 17).

El Seor le dice a los cristianos de Prgamo que se han ido a vivir a Roma,
que han coqueteado con Roma y se han dejado seducir. Han sido elevados a
la prpura imperial, pero bajo un gran precio, el de vivir ya no al lado del
Seor, sino al lado de su enemigo. La iglesia inici un proceso lento de
apostasa.

Pero el Seor aclara que no han negado su nombre. Si leemos los acuerdos
de los concilios de Nicea, Calcedonia y Constantinopla, entre otros,
descubriremos que la iglesia se mantuvo en cuanto a su fe en el Seor Trino
y Uno, a pesar de las herejas que abundaron. La iglesia no neg el nombre
de Dios, pero vivi con su enemigo. Hubo muchos Antipas (Contra todos),
hombres y mujeres que no estuvieron de acuerdo con esta unin iglesia
estado, pero fueron acallados por la iglesia perseguidora, otrora perseguida.

Esta es una terrible admonicin para los cristianos de Prgamo.

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SE INICI LA APOSTASA

Apocalipsis 2: 14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los
que retienen la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin.

Luego de un saludo severo, se hacen reclamos a los dirigentes de Prgamo.
Practican, guardan, observan, comparten, desarrollan, sostienen, la doctrina
de Balaam, quien por precio ense al rey Balac a poner tropiezo,
zancadillas, engaos, a los hijos de Israel.

Todo corresponde a la realidad de la iglesia en el periodo de Prgamo. La
iglesia ha aceptado acercarse al imperio y los dirigentes han comulgado con
esa unin, no solo organizacional, sino tambin teolgica.

Se dio un espaldarazo a la prctica de guardar el domingo, da de adoracin
del sol pagano, da del emperador; se inici el culto a las imgenes, a los
ngeles y a las reliquias (objetos que se suponan fueron usados por
personajes bblicos, o bien huesos de santos), se estableci la unin teolgica
con la interpretacin neo platnica de las cosas. El sincretismo cristiano
pagano se introdujo.

La Biblia fue descuidada y se elevaron las interpretaciones humanas
alegricas. Se dej de lado la hermenutica bblica para dar paso a las
presuposiciones humanas errneas. La retrica se impuso sobre el estudio
bblico.

Se estableci una separacin entre el clero y los laicos, se puso fin al
profetismo y se lo reemplaz por el sacerdotalismo. Se inici el perder de
vista a Cristo en su santuario para que el pueblo vea a los sacerdotes en la
tierra como mediadores.

Adems, como Balaam, los dirigentes de la iglesia espiritual de Prgamo
consintieron en el florecimiento de herejas, las cuales extraviaron a los
miembros de sus iglesias. A esto se refiere el Seor cuando afirma que se
ense a la iglesia, en lugar de comer la Palabra del Seor, a comer cosas
sacrificadas a los dolos de Roma, y a cometer fornicacin. Si la iglesia, es la
novia del Cordero de los Siglos, pues esta novia se fue a vivir con otro. Esto
es una fornicacin espiritual, es decir, apostasa y hereja.

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La iglesia de Prgamo se inici en los caminos de la apostasa. Pero Dios
mantuvo un remanente Antipas. Una nueva Babilonia se estaba gestando.
Una nueva mujer soltera estaba floreciendo. Una que siempre se considerara
sola, soltera o segura.

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UNA BATALLA EN LA TIERRA

Apocalipsis 2: 15,16 Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los
nicolatas, la que yo aborrezco. Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti
pronto, y pelear contra ellos con la espada de mi boca.

Otro reproche a los cristianos de la iglesia de Prgamo es que tolera,
aceptan, conocen y comparten con la doctrina hereje de los Nicolaitas que,
como observamos antes, era un tipo de gnosticismo, es decir, la unin
sincrtica de enseanzas cristianas con paganismo. Es decir, hereja, y esto
el Seor lo aborrece porque hace tropezar al que se inicia en el conocimiento
del Seor.

La hereja siempre fue un problema para la iglesia, especialmente despus de
la muerte de los apstoles. La hereja es cada vez ms sutil. Antes, los
herejes salan de la iglesia y la atacaban. Eran geogrficamente ubicados y
no trascendan. Pero hoy, los herejes ya no se van de la iglesia, dicen creer
que la IASD es el pueblo de Dios, pero la atacan desde adentro, y ya no son
geogrficamente ubicables, porque, gracias a las comunicaciones (internet,
radio, televisin y telefona), sus errores son difundidos por todo el mundo, y
muchos los leen y comparten con ellos.

El llamado que Dios le hace a los cristianos es que se arrepientan; que
cambien de rumbo, que dejen su condescendencia con el mal. En concreto,
que dejen de comulgar con la apostasa y la hereja, que dejen de jugar con
su salvacin. Y se les advierte que si no fuera as, el Seor ir a pelear contra
ellos de la misma forma en que pele y desterr al diablo y a sus ngeles del
cielo (Apocalipsis 12).

Es otra manera de decir, que se opondr de manera abierta al movimiento
apstata; y eso lo vemos en la llegada de los juicios contra la apostasa que
llegaron sobre la iglesia de Roma en la forma de las incursiones brbaras.
Algunos dirn: pero Roma no es el imperio? y la respuesta es s; pero
desde aquellas pocas, el Imperio Romano adopt el cristianismo y los
reinvent como iglesia nica romana, y los brbaros al atacar el imperio,
inevitablemente atacaron tambin a la iglesia apstata.

La iglesia de Roma, al no cambiar sus posturas herejes, recibi los juicios de
Dios al ser castigada con incursiones de paganos y cristianos arrianos.

Hoy quizs tu corazn est resentido con la iglesia por alguna razn. Por
qu no aclarar tus emociones y hablar con quien debas hablar? Depongamos
el orgullo y pidamos perdn, o perdonemos a quienes nos lastimaron. No
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castiguemos a toda la iglesia; no generalicemos nuestra experiencia creyendo
que todos son as. Y si tenemos algn problema de doctrina, aclarmosla a la
luz de la Palabra de Dios.

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UN NUEVO NOMBRE

Apocalipsis 2: 17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Al que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce
sino aquel que lo recibe.

La orden constante de Dios es escucha!. Y el escuchar implica no solo el
mero hecho de or, sino que entre en el cerebro y no salga por el otro odo; de
que se haga carne; de que pase de ser un mero hecho intelectual a una
experiencia de vida.

El Espritu al igual que el Padre y el Hijo, est muy interesado en que las
iglesias escuchen las recompensas que se darn a los vencedores, ojo,
vencedores; no a los de la ley del menor esfuerzo; no a los que no se
comprometen; no a los que dicen: de que se trata para oponerme; sino a los
que siguen al Pastor Divino por donde quiera que va. Estos son los
vencedores, son los que andan tras los dictados del Pastor Csmico por
dondequiera que va.

Se les ofrece el man escondido el cual mantuvo en medio del desierto a los
peregrinos liberados de Egipto. Pero qu o quin es el pan que vino del
cielo? Cristo es el pan del cielo (Juan 6:32). l es el pan de vida. En una
poca en que la Palabra santa de Dios estaba siendo reemplazada por
herejas, se ofrece como recompensa el pan de vida; en otras palabras, la
bendicin del verdadero conocimiento (Juan 17:3), el conocimiento de Cristo,
el pan de Vida Eterna.

Adems se promete una piedrecita blanca, pero no solo eso, sino con un
nombre nuevo; esto alude al cambio de nombre de Jacob, por el de Israel. El
perdn de Dios en un cambio de carcter. El carcter fruto de una experiencia
personal e ntima.

En una poca en que la apostasa estaba gestndose y muchos sucumban
ante las lisonjas de Roma, adems de que miles se bautizaban sin una
verdadera y genuina conversin, Dios sostuvo un remanente, al cual le
concedi el verdadero conocimiento, en contraposicin del conocimiento
gnstico, y un nuevo nombre o carcter, en contraposicin del nombre y
carcter que asumi la iglesia: catlica romana.

Esta es la recompensa para remanente del Seor en esta etapa de la historia
del cristianismo.

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OJOS DE FUEGO
Apocalipsis 2:18 Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el
que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice
esto:
Este es el mensaje central de las siete iglesias. Es la cuarta iglesia. Los
dirigentes de la Iglesia leyeron una de las cartas ms duras y directas.

Tiatira tiene un significado no muy claro, algunos lo traducen como Dulce
sabor del Trabajo. En Tiatira haba un gremio de personas que traficaban en
prpura; la ciudad era famosa por sus telas teidas de rojo. Esto ser muy
significativo ms adelante.

Esta iglesia corresponde al periodo proftico de 538 a 1517. Jesucristo se
presenta como el que tiene ojos como de fuego y pies semejantes al bronce
bruido. Es interesante que Jess se presente resplandeciente, como en el
captulo 1. En medio de la oscuridad de la Edad Media (Edad Oscura) Jess
se presenta como el que trae luz a su remanente.

Este es el periodo conocido con el nombre del oscurantismo y Jess tambin
se presenta de manera semejante a como se present a Juan en el captulo
1, a semejanza de un sacerdote pasendose por en medio de los candeleros.
Este sacerdote celestial repar especficamente en la iglesia de Tiatira
mirndola con ojos de luz, pero tambin con ojos de escrutinio y juicio.

Fue en este periodo que se desvi los ojos de los hombres de la visin del
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial, a ver el ministerio sacerdotal
humano con todos sus actos de salvacin por obras.

Cristo desarrolla un mensaje oportuno y contundente no solo para una iglesia
que apostata, sino tambin para un remanente que permanece leal a su
nombre.
73

LAS OBRAS POSTRERAS

Apocalipsis 2:19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu
paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras.

El Seor te conoce mejor que a ti mismo. Y aunque este texto se puede
aplicar a todos los miembros de la iglesia, se aplica de manera directa a los
dirigentes de la congregacin de Tiatira, a los dirigentes del remanente de la
poca simblica de Tiatira y aun a los dirigentes de hoy, si estn atravesando
circunstancias similares a Tiatira.

El Seor conoce sus obras, pero estas obras no estn exentas de amor. Este
amor es el gape, es decir, el amor que lo da todo. Hay cristianos en la iglesia
de Tiatira muy sinceros cuyo mvil es el amor, acompaado de la fe. Esta es
una alusin a que en medio de la justificacin por obras de Tiatira, hay un
grupo que cree que la justificacin es por fe.

Adems este amor de Tiatira tambin va acompaado de servicio, fe y
paciencia. Estas son caractersticas propias de una iglesia atribulada y
perseguida. El remanente de Tiatira no tendra las cosas fciles. Tendran que
atravesar tribulaciones tanto internas como externas, de tal modo que sus
obras seran mejores.

Lo interesante es que al final del periodos oscuro de la edad media, surgieron
hombres que hicieron brillar la luz del evangelio, tales como Wicleff, Hus,
Jernimo, as como, antes que ellos, grupos de cristianos se atrevieron a
tener la Biblia en sus manos sin miedo a la muerte, como los valdenses, los
albigenses, los lolardos y otros: tambin hubo otros que criticaron los excesos
de Roma de manera moderada como Erasmo de Rotterdam.

Las obras al final del periodo proftico de Tiatira resultaron ir en direccin de
una reforma. De all que sus obras postreras fueran ms que las primeras.

74

JEZABEL, LA IGLESIA APOSTATA

Apocalipsis 2:20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa
mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a
fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos.

La primera parte del texto aparenta cierta irona: tengo pocas cosas contra
ti. El texto es, tengo esto contra ti. Hay un reclamo puntual. La iglesia en el
periodo de Tiatira, es decir, de la edad media, tolera, soporta, tiene, comparte,
sobrelleva, conlleva, que esa mujer Jezabel.

Jezabel fue la impa esposa del rey Acab, rey de Israel (1 Rey 16:31; 18:13;
19:1-2; 21:5-16, 23-25; 2 Rey 9:30-37), la cual se comport como una
sacerdotisa promotora del culto de Baal, dios extrao al culto de Jehov, y
Acab, seducido y pusilnime, sigui a Jezabel en su extravo.

Jezabel fue una profetiza que intent desviar a la iglesia de Tiatira, pero fue
tambin una mujer simblica que intent desviar la mirada del mundo de Dios
hacia ella misma. Una mujer es smbolo de iglesia (Efesios 5) en la Biblia y
esta mujer fue una mujer profetiza (blasfema), seductora (ramera) e idlatra.
En el periodo proftico de Tiatira se manifest una iglesia blasfema, poltica e
idlatra, es decir, la iglesia de Roma alcanz su mximo apogeo durante
muchos siglos, y qu casualidad!, en la misma edad oscura, bien llamada as
por la hegemona de esta iglesia cristiano pagana. Este fue el periodo de ms
paganismo dentro del cristianismo.

Esta iglesia ense a los sinceros creyentes a fornicar, es decir, a compartir
sus enseanzas herejes, adems de adorar a figuras de yeso, ladrillos,
madera y piedra, como lo hizo antao la Jezabel literal con el pueblo de
Israel.

Este es un gran reproche. La iglesia apostat de tal manera que un pequeo
remanente qued en el periodo ms oscuro de la iglesia.

En este periodo proftico surgieron mentiras como dogmas de fe, tales como
la veneracin de Mara, los santos y los ngeles; adems se estableci el
culto a las imgenes, se inici la canonizacin de los muertos santos, se
prohibi casarse a los sacerdotes, se estableci la inquisicin, entre otras
atrocidades. Estas fueron expresiones de la enseanza fornicaria de Jezabel,
es decir, la iglesia romana de la edad media.

75

JEZABEL LA PERSEGUIDORA

Apocalipsis 2:21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin.

La iglesia de Roma no solo recibi llamados a la correccin de parte de
muchos hombres y mujeres fieles, los que fueron destruidos por la tenaz y
desafiante rebelin a la verdad de la iglesia.

La historia que nos llega de los mrtires quienes quisieron iniciar una reforma
dentro de la iglesia de Roma nos llena de indignacin, pero es una muestra
de los llamados que hizo el Seor a travs de sus siervos a una iglesia en
abierta apostasa.

La historia del pueblo de Dios durante los siglos de obscuridad que siguieron
a la supremaca de Roma, est escrita en el cielo, aunque ocupa escaso lugar
en las crnicas de la humanidad. Pocas son las huellas que de su existencia
pueden encontrarse fuera de las que se encuentran en las acusaciones de
sus perseguidores. La poltica de Roma consisti en hacer desaparecer toda
huella de oposicin a sus doctrinas y decretos. Trat de destruir todo lo que
era hertico, bien se tratase de personas o de escritos. Las simples
expresiones de duda u objeciones acerca de la autoridad de los dogmas
papales bastaban para quitarle la vida al rico o al pobre, al poderoso o al
humilde. Igualmente se esforz Roma en destruir todo lo que denunciase su
crueldad contra los disidentes. Los concilios papales decretaron que los libros
o escritos que hablasen sobre el particular fuesen quemados. Antes de la
invencin de la imprenta eran pocos los libros, y su forma no se prestaba para
conservarlos, de modo que los romanistas encontraron pocos obstculos para
llevar a cabo sus propsitos (El conflicto de los siglos, 66, 67).

Muchos fueron quemados, otros torturados, otros pasados a filo de espada, y
muchos otros desaparecidos por tener como pecado tratar de vivir en armona
con la Palabra de Dios en abierta oposicin a Roma y sus enseanzas.

Roma nunca trat de conciliar ni arrepentirse de sus malos caminos sino que
se volvi aun ms perseguidora, digna heredera de una Roma pagana
imperial y tambin perseguidora y opresora de los pueblos.


76


POSTRADOS

Apocalipsis 2:22 He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los
que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella.

El seor arroja a esta iglesia apostata en una cama de afliccin y enfermedad,
una cama de enfermo. Una cama de postracin. Adems, aunque no
identifica a quienes consumieron sus herejas, los deja en gran tribulacin.
Durante los aos en que la iglesia de Roma surga como potencia en Europa,
se desarrollaron tambin dos plagas contra esta iglesia hereje.

En el siglo VII se desarroll en Arabia la doctrina de Mahoma, la cual sacudi
a los reinos cristianos, y destruy a algunos de ellos como el de Jerusaln,
Alejandra, y Tolosa, los que cayeron en mano de esta potente y
expansionista religin. Otro reino que atraves el corazn mismo del
cristianismo oriental, es decir, Constantinopla, fue el reino de los Turcos
Mahometanos, los que llegaron a tocar las puertas mismas de Europa.

Aun esto fue providencial para que la Reforma del siglo XV se expandiera, ya
que Carlos V, emperador de Europa tuvo que atender batallas contra los
musulmanes en sus fronteras.

En estas aflicciones y tribulaciones para las naciones en este periodo
proftico tambin se puede considerar el movimiento europeo de cruzadas,
siendo la nica victoriosa la primera y el resto de campaas terminaron en
victorias prricas o rotundos fracasos.

Durante estos aos de reinado de la Jezabel espiritual, las naciones se
enfrentaron unas a otras. Hubo pestes terribles que acabaron con poblados
enteros convirtindolos en pueblos deshabitados.

La salud pblica estaba olvidada y las guerras y las enfermedades acabaron
con miles de vidas en estos aos de oscuridad, gracias a Jezabel, quien
prohibi el avance de la ciencia y la sanidad, tildado de hereja digna de
muerte, cualquier esfuerzo cientfico a favor de la humanidad.

Pero nuestro Dios es lleno de misericordia. La puerta de la gracia no se haba
cerrado y se dio la opcin de arrepentimiento para los que desearen no tener
ms tratos con Roma. Muchos escaparon de las ciudades y se refugiaron en
las entraas de las tierras y bosques para vivir en libertad de los sofismas y
herejas romanas. El mundo europeo pag el extravo de su profetiza
apstata.
77

YO SOY

Apocalipsis 2:23 Y a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn
que yo soy el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno
segn vuestras obras.

De una que tienes diversos amantes, surgen naturalmente hijos a la figura y
semejanza de la madre. Si la madre es una iglesia, sus hijas semejantes a
ella fueron los reinos que se volvieron cristianos como los Francos, los
Visigodos, y los diversos pueblos arrianos que se volvieron catlicos por
piedad o por conveniencia poltica siendo ella la que pona y quitaba reyes.

Estos reinos tambin recibieron sendas heridas mortales. Los Visigodos
fueron invadidos por aos por los mahometanos. Los Francos y dems reinos
fueron tambin presa de batallas y pestes, as tanto de invasiones en sus
fronteras por enemigos extra europeos, como de sus propios vecinos.

Muchos pases cristianos sufrieron a causa de las diversas calamidades que
llegaron a experimentar.

En el tiempo de la literal iglesia de Tiatira en el siglo I, las iglesias de feso,
Esmirna, Prgamo, Sardis, Filadelfia y Laodicea, llegaron a ver como las
Palabras del Seor no caan en tierra en la experiencia de la iglesia apstata.

La historia ahora juzga con espanto y horror como pudo haber existido un
tiempo de tanta ignorancia y retraso, al ver la edad oscura. Hubo quien vio
aquello y lleg a opinar que la religin de Roma era el opio del pueblo, porque
lo acostumbraba a ser conformista con su situacin catica, solo esperando
una nueva vida en el cielo romano.

Hay que tener en cuenta tambin que en esa poca plagas mortales de
enfermedad azotaron el mundo europeo, fuera de las guerras e invasiones
que diezmaban a las familias.

Dios constantemente asegura que Yo Soy. l es, el que es. Dios conoce y
escudria lo ms profundo del pensamiento del hombre como individuo y
como grupo. Dios es el que conoce.


78

UN REMANENTE EN LA OSCURIDAD

Apocalipsis 2:24 Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a
cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satans, yo os digo: No os impondr otra carga;

Este es un versculo maravilloso. En el periodo ms oscuro de la historia del
cristianismo, cuando la verdad ha sido sepultada tras toneladas de error,
mentiras, supersticiones, espiritismo y ritos paganos, el Seor se dirige a un
Remanente, aun resto, a los dems, a un grupo pequeo pero fiel de
hermanos que estn en Tiatira pero permanecen fieles. Varios que no
hicieron suyas las doctrinas herejes de Roma.

Esta es la idea central de la profeca de las siete iglesias. Un grupo
maravilloso llamado el remanente. Que no se ha contaminado.

Dios intenta darnos varias lecciones, una de ellas es que en medio de toda la
confusin babilnica reinante, Dios preserva para s un remanente. Ese
remanente, aunque imperfecto, es el objeto del supremo cuidado de Cristo en
esta tierra; y ese remanente es imperfecto porque es militante, aun no es
triunfante.

Este remanente con se ha contaminado con las profundidades de Satans
identificadas con las enseanzas herejes de Jezabel. En la armona del
estudio, no se ha contaminado con las enseanzas de Roma. A este grupo se
les dice que no se les impondra otra carga, porque suficiente tenan ya.

Los valdenses, los albigenses, los lolardos, fuera de otros grupos e individuos
de adentro como de afuera de la iglesia de Roma, se atrevieron a tener las
Escrituras en su mano, lo cual era un crimen ya que estas fueron prohibidas
por Roma. Adems se atrevieron a vivir a la altura de la luz que obtuvieron en
una poca de tinieblas espirituales. Literalmente en medio de las
profundidades de Satans. Dios cuid de su pueblo y lo protegi.

No olvides que siempre el Seor tiene un remanente, un grupo visible que
busca conocer la voluntad de Dios para obedecerla y serle fiel. Dios tiene un
grupo de individuos capaces de poner su obediencia a l por delante de su
propia vida. Resolvamos ser parte del remanente de la actualidad.


79


RETEN LO QUE TIENES

Apocalipsis 2:25 pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga.

La pregunta que viene a mi mente en este versculo es: Qu es lo que tienen
los cristianos de Esmirna que debe ser retenido por el remanente a la
segunda venida?

Aparentemente los cristianos del remanente de Tiatira se caracterizaron por
permanecer inclumes y sin contaminacin frente a las sugestiones herejes
de la iglesia de Roma.

Esta fortaleza fundada en el conocimiento de la Biblia, que da como fruto la
lealtad aun frente a la muerte es lo que los cristianos del Remanente de
Tiatira tiene en sus vidas. Esta es una caracterstica que debi de haber
acompaado a los cristianos del remanente no solo durante la etapa
simblica que atravesaban, sino tambin en las etapas de Sardis, Filadelfia y
Laodicea, es decir, hasta que el Seor viniese, ya que es la nica
salvaguardia contra las artimaas del enemigo, el cual es mentiroso y padre
de mentiras.

Lo que tuvieron los valdenses y otros grupos e individuos llamados herejes
por la iglesia de Roma fue tener la Palabra de Dios entre sus manos, la perla
de gran precio, por la cual muchos murieron en esta poca. Hombres como
Hus y Jernimo, Wicleff y otros que sufrieron persecuciones y hasta la muerte
por ser fieles a la Biblia Por tenerla y estudiarla desafiando as al papado!

No es que los grupos de cristianos que trataron de estudiar la Biblia la
entendieran a plenitud, sino que tuvieron sus limitaciones de comprensin,
debido a que estaban rodeados de tipos de estudio de la Biblia que
alegorizaba sus enseanzas o las llevaban al extremo mstico y escolstico.

Fue la verdad de la Biblia, de tenerla, y estudiarla, cada vez con mayor
comprensin, lo que los cristianos deberan conservar y desarrollar hasta que
el Seor se manifieste, especialmente en los ltimos das cuando el diablo se
esforzar en entenebrecer el conocimiento o desarrollar un espritu de
indiferencia del mundo cristiano hacia la revelada Palabra de Dios.





80


LOS VENCEDORES DE LA PALABRA

Apocalipsis 2:26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar
autoridad sobre las naciones,

Nuevamente se reitera que solo los vencedores son los que recibirn el
premio. La pregunta es en esta etapa de la historia del cristianismo vencer
en qu? O haciendo qu? El problema aqu es que la verdad est bajo
ataque como nunca antes, la Biblia se ha ocultado de la vista y el
entendimiento del mundo. La batalla aqu es el estudio de la Palabra de Dios.
La verdad presente para Tiatira fue: Estudia la Biblia.

La batalla estaba en ser un estudiante de la Biblia sobreponindose a los
mitos, herejas, fabulas y supersticiones que Jezabel (Roma) sembr en el
corazn de los hombres de la Edad Oscura.

El tema del conflicto no fue el sbado, la segunda venida, o la temperancia,
sino el redescubrir la Palabra de Dios.

La siguiente parte del versculo aclara que los cristianos de Tiatira deban
guardas las obras de Dios en abierta oposicin de las obras de Jezabel, y
estas obras debieron ser guardadas hasta el fin, hasta la muerte. La
recompensa es la salvacin.

La autoridad sobre las naciones fue lo que el diablo le ofreci a Cristo si
postrado lo adoraba en el desierto de la tentacin. Pero en este mensaje,
Dios establece que es solo y nicamente l quien puede ofrecer la autoridad
sobre las naciones.

El diablo a travs de su sistema falso de adoracin le ofreci a reyes y
pontfices la autoridad sobre las naciones, pero solo Dios puede dar la
verdadera autoridad sobre las naciones, como premio a quienes
permanezcan fieles a su sagrada Palabra.









81

EL PREMIO

Apocalipsis 2:27, 28, 29. y las regir con vara de hierro, y sern quebradas
como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre; y le dar
la estrella de la maana. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias.

La autoridad sobre las naciones que tendrn los salvados es la autoridad de
regirlos, es decir, decidir sobre ellos, al punto de dar juicio para quebrantarlos
como a un vaso frgil de barro. Una autoridad de juicio similar a la de Cristo.

Esto es una alusin a los salvados que reinarn con Cristo por mil aos
confirmando el veredicto de perdicin de los impos, en un juicio de tipo
comprobatorio.

La salvacin de estos incluye su participacin en el conocimiento de los
porqu: Por qu no est fulano con nosotros? Por qu se perdi este ser
amado?, y estas respuestas se sabrn en aquella ocasin.

Adems, los salvados recibirn la estrella matutina, lo cual alude a la accin
de Juicio del Hijo de Dios (Nmeros 24:17).

Los salvados participarn en el juicio de las naciones con Cristo.

Habr muchas sorpresas en el milenio, personas que pensamos no estaran
all, estarn; y personas que pensamos que estaran, pues no. Todos vern el
porqu esto ocurri y quedarn satisfechos.

Este texto tambin alude al juicio final de Dios en ocasin del final del milenio
cuando la Nueva Jerusaln descienda del cielo y los justos vean el juicio final
sobre los impos.

Todos los cristianos de todos los tiempos deberan prestar atencin a las
Palabras del Apocalipsis.

82
















CAPITULO 3


83

MUERTOS EN VIDA

Apocalipsis 3:1 Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete
espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que
tienes nombre de que vives, y ests muerto.

El Seor ordena escribir una carta a Sardis, a los dirigentes de la iglesia de la
Sardis literal, pero tambin a los dirigentes de la iglesia de la Sardis simblica.

El nombre sugiere un nuevo comienzo, algo as como algo nuevo o el gozo
expresando el gozo de algo nuevo.

Cristo se presenta a esta iglesia como el que tiene los siete espritus y las
siete estrellas, de manera similar a como se present a la iglesia de feso,
como cuando empez. Este es un nuevo comienzo para la historia del
cristianismo. El periodo de la iglesia comprendido en la simblica iglesia de
Sardis est entre los aos 1517 y 1798, es decir, entre el que Martn Lutero
haya clavado sus 95 tesis a favor de la Justificacin por la fe y en contra de
las indulgencias (1517) y la toma como prisionero del papa Po VI por parte
de Berthier, general de Napolen (1798).

Cristo conoce las obras de la iglesia de Sardis. Son obras de alguien que
parece vivo, pero en realidad est muerto.

El movimiento de la reforma se inici enarbolando la bandera de solo la
Palabra de Dios, toda la Palabra de Dios, y solo por la fe. Los primeros
reformadores fueron hombres estudiosos de la Biblia, pero conforme murieron
estos, sus seguidores se quedaron con lo que sus lderes investigaron sin ir
ms all.

Se quedaron con el andamiaje teolgico de sus pioneros, que a su vez
construyeron sobre el andamiaje teolgico del a Iglesia Catlica. Terminaron
siendo una figura similar a la iglesia que intentaron reformar, llegando a ser
iglesias nacionales y tambin intolerantes.


84


OBRAS PERFECTAS?

Apocalipsis 3:2 S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir;
porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios.

A los miembros de la iglesia de la reforma se les ordena a ser vigilantes,
atentos, a ejercer mucho cuidado para no dejar morir lo que ya est por dejar
de existir.

Estas cosas que estn para morir son los principios de sola escripture, tota
escripture y sola fide que fueron vindicadores de la verdad, y llegaron a
convertirse en meros lemas ya que los siguientes estudiosos continuaron en
los mismos pasos hermenuticos de Roma.

Las creencias de los pioneros de la reforma se convirtieron en dogmas, lo que
cerr la oportunidad de seguir creciendo en el conocimiento de la Palabra del
Seor y sus ricos tesoros.

El seguir aprendiendo las verdades que el Seor revela de a pocos en funcin
al estudio de su Palabra se llama verdad progresiva. No sabemos todo lo
que la Biblia dice, sino que la vamos descubriendo poco a poco.

El movimiento de la reforma no sigui estudiando. Esto no lo ve bien el Seor,
sino que considera que su pueblo debe ir en conocimiento constante,
estudiando con ahnco las verdades contenidas en su Palabra.

Hoy es necesario que hagamos las obras perfectas delante de Dios. Estudiar
su Palabra de manera diaria y afirmar bien las cosas que tenemos.
Conocerlas no solo porque nos contaron sino tener el espritu de los
Bereanos de comparar y constatarlas. Estudiar, estudiar y estudiar.

85

VENDRE COMO LADRON

Apocalipsis 3:3 Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y
arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu
hora vendr sobre ti.

Aqu hay dos elementos importantes.

El primero es que el Seor amonesta a los cristianos de Sardis a hacer una
especie de examen de conciencia. A acordarse de las cosas que recibi y
escuch para que los guarde, es decir, los ponga por obra, los viva. Deban
de arrepentirse. Cambiar su lnea de pensamiento para seguir investigando.

En segundo trmino, se advierte que el Seor vendr y no se sabr a qu
hora.

Al final del periodo de la Sardis simblica ocurrieron eventos que llevaron al
mundo a investigar las profecas escatolgicas. Eventos como el gran
terremoto de Lisboa en 1755, la independencia de los Estados Unidos en
1776, la revolucin francesa en 1789 y en especial el cautiverio del papa Pio
VI en 1798, hicieron que muchos telogos en todo el mundo levantaran una
voz: Cristo viene.

Pero aun en este mensaje, el Seor puso la cura a aquellos que sufriran por
poner fechas para la parousa: no sabrs a qu hora vendr.

Al final del periodo de Sardis se iniciara un movimiento adventista de carcter
mundial. Las Escrituras volvieron a ser protagonistas de un movimiento que
llen de esperanza al mundo.

En Sudamrica predic Lacunza, en Alemania, Petri y Woods, en Australia
Thoma Playford, en Ginebra, Gaussen, en Escandinavia, nios en trance, en
ultramar, Irwing y Wolff. Todos predicadores de una era mejor.

La predicacin de la Segunda Venida; las seales de su venida; y el cambio
poltico que se desarroll en el mundo fueron el marco para la aparicin de un
movimiento de origen y alcance proftico.


86

VESTIDURAS BLANCAS

Apocalipsis 3:4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han
manchado sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque
son dignas.

Esta es otra alusin al remanente. Unas pocas personas en medio de todas
las personas cristianas de Sardis, no mancharon sus vestiduras.

Nunca el remanente fue un pueblo numeroso, nunca el remanente fue un
cuerpo grande en comparacin con el resto del mundo de creyentes. En
Sardis fueron pocos los que no mancharon sus vestiduras. Las vestiduras
blancas de la justicia de Cristo.

Fue esta una de las creencias importantes de la reforma. Justificados solo por
la fe en Cristo y no por obras de la ley de los hombres. Las personas dignas
de Sardis no solo creyeron en esto, sino que lo vivieron, y al final de esta
etapa de la historia del cristianismo, fueron pocos los que siguieron
profesando y viviendo esto.

Son dignos porque andan en la justicia del Seor.

La verdad presente para la iglesia de Sardis fue: LA JUSTIFICACION POR
LA FE en Cristo. Su muerte lava los pecados de quienes lo crean.



87

NUEVAMENTE VENCEDORES

Apocalipsis 3:5, 6. El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no
borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi
Padre, y delante de sus ngeles. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice
a las iglesias.

Este es un mensaje recurrente para la iglesia de todos los tiempos. Los
vencedores heredarn la tierra; y estos son vencedores con coraje, esmero,
esfuerzo, tenacidad y constancia. Son vencedores aguerrido y enfocados en
vencer sus batallas. Cul era la batalla a vencer para los cristianos en
Sardis? Pues era la de conservar y perseverar l y en el estudio de la Palabra
de Dios.

Estos seran vestidos con el manto de la justicia de Cristo, el cual es el
mensaje central en Sardis. Se les promete a los vencedores que sern salvos
y sus nombres sern presentados como justos ante el tribunal celestial en
presencia de los ngeles de Dios.

Cul es la batalla para los cristianos de hoy?

Hoy debemos dejar de ser indiferentes a los claros requerimientos del
Altsimo, y debemos perseverar en vencernos a nosotros mismos. Dejar de
lado nuestro querer concupiscente y engredo para hacer lo que no
queremos. No para salvarnos, sino en gratitud al enormsimo esfuerzo que
hizo el hijo de Dios en la Cruz por amor de nosotros.

Hoy debemos t y yo de esforzarnos por ser leales al Creador.


88

AMOR ENTRE HERMANOS

Apocalipsis 3 :7 Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el
Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno
cierra, y cierra y ninguno abre:

Dios, interesado en todos los momentos de la historia del cristianismo, enva
una carta a la iglesia de Filadelfia, tanto real, como simblica.

Esta ciudad est ubicada a 130 kilmetros al este de Esmirna (Izmir),
3

Filadelfia era la ms joven de las siete ciudades a las que se dirigen las cartas
de Apocalipsis 2 y 3. La ciudad fue establecida en un rea de volcanes
extintos que se coludi con el clima para tener excelentes campos de uvas y
produccin de vino. En el primer siglo experiment varios terremotos, algunos
altamente destructivos.
4

El nombre de Filadelfia era comn en el mundo antiguo y fue fundada por
Atalos II de Prgamo (159 138 a. C.) y fue su amor por su hermano y
predecesor, Eumenes II (197 159) lo que motiv el nombre. Est situada en
el valle del rio Cogamus, el cual es afluente del rio Hermus. Adems est en
el camino de Sardis y Laodicea. Fue devastada por el terremoto del 17 d. C. y
gracias a la reconstruccin de Tiberio, la ciudad tom el nombre de
Neocesarea (Nueva ciudad del Cesar). En la poca del emperador
Vespasiano (70 79) el nombre de la ciudad cambi a Flavia, por el nombre
de la familia del emperador.
5

De la iglesia de Filadelfia nos llega una carta de Ignacio de Antioquia quien
escribiendo desde Troya refiere acerca del obispo de Filadelfia: estoy

3
David J. Jonsson, The Clash of Ideologies: The Making of the
Christian and Islamic Worlds ([Longwood, Fla.]: Xulon Press, 2005),
383.
4
Henry Blackaby, Richard Blackaby, Thomas Blackaby, Melvin
Blackaby, y Norman Blackaby. Revelation A Blackaby Bible Study
Series (Nashville: Thomas Nelson Inc, 2008), 51.
5
Jack Finegan. The Archeology of the New Testament. The
Mediterranean World of the Early Christian Aposteles (Boulder, Colo:
Westview Press, 1981), 178, 179.
89

maravillado de este caballero, y en su habilidad para hacer ms a travs del
silencio que quien usa muchas palabras vanas, cuidaba la congregacin de
los herejes y cismticos. Luego el apologeta Miltiades mencion que el
profeta Ammia trabaj en la iglesia de filadelfia. En el tercer siglo, la iglesia
fue el principal blanco de la hereja montanista, que enseaba que la nueva
Jerusaln se asentara cerca de Filadelfia.
6

En Filadelfia se conservar pilares muy gruesos que aun siguen en pie a pesar
de los terremotos que le ha tocado atravesar.
7
Estos pilares pertenecen a las
ruinas de la Baslica de San Juan construida por el Imperio Bizantino.
8



6
David J. Jonsson. The Clash of Ideologies: The Making of the
Christian and Islamic Worlds ([Longwood, Fla.]: Xulon Press, 2005),
385, 386.
7
John M. Court. Revelation. New Testament guides (Sheffield:
JSOT / Sheffield Academic Press, 1994), 68.
8
Michael Counsell. Journeys of the apostles (London: Regent
Typesetting, 2002) ,219.
90

POCA FUERZA
Apocalipsis 3:8 Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza,
has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre.
El Seor Jesucristo es el que conoce. Conoce no solo porque sabe de los
lderes de la iglesia sino tambin porque los conoce a profundidad. El que
conoce las obras de cada una de las otras iglesias tambin conoce las obras
de esta.
En el tiempo de la simblica iglesias de Filadelfia, que va desde el ao 1798,
con el aprisionamiento del papa Pio VI, hasta el ao 1844, con el ao en que
finaliz la profeca de Daniel 8: 14. Segn la profeca, aquel ao el Seor
iniciara la purificacin del Santuario.
Una parte de su obra haba terminado slo para dar lugar a otra. Haba an
una "puerta abierta" para entrar en el santuario celestial donde Cristo oficiaba
en favor del pecador. Entonces comprendieron el significado de las palabras
que Cristo dirigi en el Apocalipsis a la iglesia, correspondiente al tiempo
cuando ellos mismos vivan: "Estas cosas dice el que es santo, el que es
veraz, el que tiene la llave de David, el que abre, y ninguno cierra, y cierra, y
ninguno abre: Yo conozco tus obras: he aqu he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie podr cerrar" (Ap. 3: 7, 8).
9

Este texto seala que fue en este tiempo en que se predicara la segunda
venida de Cristo con el objetivo de purificar el santuario que se pensaba que
representaba el planeta tierra.
Muchos en diversas partes del mundo predicaron la venida del Seor, pero no
hubo pas ms propicio para que un movimiento escatolgico floreciera que
los Estados Unidos, donde exista libertad religiosa y la democracia era un
ideal en franco desarrollo.
En Estados Unidos predicaban Davis, Campbell y Miller, pero el movimiento
ms organizado fue el de Guillermo Miller, quien gracias al apoyo de hombres
como Joshua Himes, Josiah Litch, Apolos Hale, Charles Fitch y otros, logr
que el mensaje fuera conocido como Millerismo en su pas.

9
Elena G. White. Cristo en su santuario (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1980), 199.
91

Este movimiento, aunque pequeo, guard y vindic la palabra del Seor y no
neg el nombre del Seor. He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a
los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har
que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado.
(Rev 3:9 R60)


92

SINAGOGA DE SATANS
Apocalipsis 3:9 He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se
dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y
se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado.
Los siervos de Dios, los que escudriaron las escrituras en este periodo
proftico (el movimiento adventista mundial y el movimiento millerita
especficamente) observaron la puerta abierta del juicio de Dios, y aunque
fueron de poca fuerza, no renegaron del nombre del Seor. Por ello el Seor
har que quienes estaban con ellos para desacreditarlos y denunciarlos sean
llamados a reconocer que se equivocaron y que este pueblo dbil tena la
razn. El pueblo de Dios deba guardar la palabra que da paciencia de parte
del Seor para ser guardado de la hora de la prueba, es decir, del Gran
Chasco que acaeci el 22 de octubre de 1844.
Toda la sinagoga de Satans se preocupa por encontrar errores en las vidas
de los que procuran representar a Cristo, y saca todo el provecho posible de
cada apostasa.
10

La sinagoga de Satans fue pues constituida por los que acusaron a los fieles
participantes del movimiento adventista mundial y del millerismo de estar
equivocados. Muchos creyentes fueron expulsados de sus iglesias por haber
abrazado el millerismo.
El Seor vuelve pronto, fue el mensaje que reson durante este periodo
proftico de Filadelfia, y la orden fue que se retenga el mensaje del Clamor
de la Medianoche para no caer del camino iluminado por el Seor hacia el
abismo del pecado. El mensaje del Clamor fue: el esposo viene, salid a
recibirle!.
Luego del chasco, el movimiento ms grande que qued del millerismo fue la
Iglesia Adventista del Sptimo Da que est en franco crecimiento y las
iglesias que expulsaron a los milleritas, hoy ven en esta iglesia un pueblo
fuerte y creciente.


10
White, Elena G. Consejos sobre la salud e instrucciones para
los Obreros Mdicos Misioneros ogot , Col: Asociacin Publicadora
Interamericana, 1989), 561.
93

UNA GRAN PRUEBA

Apocalipsis 3:10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo
tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo
entero, para probar a los que moran sobre la tierra

Aunque el movimiento adventista tiene poca fuerza, se aferr a la Palabra de
paciencia del Seor, a la fe que se hace fuerte en la hora de la tribulacin. El
Seor ofreci ayuda a los cristianos adventistas de la poca a fin de
guardarlos en la hora de tentacin y prueba que habra de venir sobre la
tierra.

En Estados Unidos, el gran chasco que experiment el movimiento millerita
fue una gran tentacin para dejar de lado la Palabra de paciencia. Muchos
milleritas chasqueados abandonaron la fe en el Seor arguyendo que todo fue
un engao. Otros volvieron a sus religiones de origen solicitando ser
readmitidos, pero un tercer grupo volvi al estudio para reexaminar donde
estuvo el error de fecha en los primeros clculos.

De este tercer grupo hubo subgrupos que fueron extraviados por
interpretaciones msticas del evento, y desaparecieron con el tiempo. Solo
dos grupos quedaron de los milleritas: La iglesia cristiana adventista y los
adventistas sabatistas.

Con la poca fuerza que les qued, en comparacin al mega movimiento
inicial, los sabatistas volvieron a la Palabra de Dios y Dios les concedi un
don especial para consolarlos, reafirmarlos, establecerlos y ayudarlos en su
desarrollo: El don de profeca manifestado en Elena G. de White.

El don de profeca ayud a establecer a estos pequeos grupos a fin de
aglutinarlos y orientarlos. Con los aos este grupo lleg a ser la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.


94

RETEN LO QUE TIENES

Apocalipsis 3: 11 He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona.

Esta es la bienaventurada esperanza de todos los hijos de Dios. La pronta
venida de Cristo fue el dulce consuelo del pueblo adventista, antes y despus
del chasco.

El mensaje de la inminente venida del Seor alegr los corazones de miles de
milleritas (seguidores del mensaje adventista de Guillermo Miller), y vivieron a
funcin a las implicancias de tal esperanza; pero cuando Cristo no vino, su
esperanza se transform en un profundo chasco de dolor, desconsuelos,
frustracin y confusin.

A pesar de ellos, el Seor les dio la orden de retener lo que haban logrado.
Un pequeo grupo de de milleritas reexaminaron las profecas para conocer
donde estuvo el error. Gracias al intenso estudio de la Palabra y a la
orientacin del don de profeca, se pudo dilucidar el inicio del juicio de Dios en
el Santuario Celestial.

Nadie tomara la corona, el premio, la distincin de este pueblo. Fue gracias
al estudio sesudo de la Biblia que los adventistas sabatistas fueron
descubriendo verdades bblicas como: el ministerio de Cristo en el Santuario
Celestial, el milenio pre advenimiento, el estado inconsciente de los muertos,
el don de profeca, los mensajes de los tres ngeles, la ley de Dios y el
sbado, la segunda venida de Cristo, real y visible.

Este pueblo, aunque pequeo, tuvo la fuerza de retener la verdad presente de
su poca: Cristo en su Santuario inici la obra del juicio en 1844.



95

COLUMNA DE DIOS

Apocalipsis 3:12 Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi
Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y
el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del
cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.

Los vencedores de tan difcil situacin, los vencedores, los ganadores, los
que salgan airosos, no los de la ley del menor esfuerzo, sino los esforzados y
valientes, recibirn los premiso sealados:

Sern columnas, es decir, columnas o pilares figurados de un templo
figurado, en otras palabras, vivirn en la presencia misma de Dios, y jams
querrn salir de all, es decir, no querrn ser como Lucifer que estando tan
cerca del Seor, dese abandonar su puesto y hacer guerra contra su
Creador.

Recibirn un nuevo carcter, un nuevo nombre, triple: el de Dios, el de
Jerusaln y el de Cristo. Este es el sello de propiedad de los salvados. Su
carcter, su vida, sus obras, todo sealar que pertenecen al Seor.

Dos grandes recompensas que se pueden resumir plidamente en la
siguiente frase:

La recompensa de vivir cerca de la presencia de Dios, a su imagen y
semejanza. Qu maravilla! La restauracin de la imagen de Dios en los
vencedores! Qu maravillosa recompensa!



96

PUEBLO DEL JUICIO

Apocalipsis 3: 14 Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el
Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice
esto:

Laodicea viene de dos palabras griegas: Laos que significa pueblo, y dij que
significa juicio. Qu nombre ms oportuno! Desde 1844 se est
desarrollando en el Santuario Celestial la labor del juicio investigador sobre
todos los nombres de aquellos que murieron creyendo en el Seor.

Realmente este es el pueblo de juicio y este pueblo se mantendrn hasta la
venida de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.

La literal Laodicea se especializaba en los tiempos de Juan en la produccin
de tejidos de lana, era una ciudad muy rica y fue capaz de reconstruirse sola
despus del terremoto del ao 60, a pesar de que el emperador Nern les
ofreciera ayuda.

Existen registros de que los cristianos de Laodicea fueron perseguidos en el
siglo segundo y muchos fueron martirizados.

Cristo se presenta a esta iglesia como el AMEN, el esto se acab, el as
sea porque la historia del cristianismo estaba por llegar a su fin y se iban a
iniciar los eventos finales. Se presenta tambin como el testigo fiel y
verdadero, el que da garanta al pueblo que est siendo juzgado de que todo
ser hecho con rectitud y justicia, adems se presenta como el principio de la
creacin de Dios.

El ltimo ttulo es muy interesante. Desde el ao 1844 el materialismo
dialctico pas a ser materialismo cientfico con las observaciones de Charles
Darwin y el mundo desde entonces ha tratado de dejar de lado el relato de la
creacin del gnesis bblico por el gnesis terico del Big Bang, o del bozn
de Higgs. Pero a los cristianos que se enfrentan a las batallas contra el
evolucionismo, el Seor se presenta como el principio de la creacin, sin l,
nada fue hecho. Cristo presente en el momento de la creacin.

Hoy reflexionemos sobre nuestra realidad como pueblo de Dios. Estamos en
un da muy especial de Juicio. Hagamos algo que adelante hoy la obra de
Dios.

97

COMPROMETIDOS

Apocalipsis 3: 15 Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal
fueses fro o caliente!

El mensaje a la iglesia de Laodicea es un grito desesperado de un Dios
misericordioso que no quiere que nadie se pierda sino que todos procedan a
arrepentimiento.

Los miembros de la iglesia simblica de Laodicea no son consientes que
estn en la etapa final de la historia del mundo por lo que estn distrados en
sus riquezas y glorias personales. A estos cristianos se les hace una
declaracin. no eres ni frio ni caliente.

No eres frio tiene que ver con aquellos cristianos que estn dentro de la
iglesia, saben que no son comprometidos y sufren. No dan los pasos
necesarios para salir de su estado de no compromiso. no eres caliente,
estos son los cristianos comprometidos, quienes cual modernos querubines,
arden de celo por las cuestin sagradas.

El Seor expresa su deseo vehemente: Ojal!

Que tremendo. Dios desea que sus hijos o sean fros, y esto porque se puede
trabajar con ellos; la gracias intercesora del Espritu Santo trabajando en el
corazn del hombre frio lo puede conmover y puede llegar a ser caliente.
Puede dejar su estado de frialdad y llegar a ser caliente en la fe. Y tambin el
Espritu Santo puede trabajar con la gente caliente porque los puede conducir
por donde l quiera.

Esta es el deseo de Dios; que tu y yo lleguemos a estar totalmente
comprometidos con l y con su Palabra.

Hoy seamos cristianos que nos entreguemos totalmente a la buena voluntad
de Dios, santa y perfecta.


98

YA ES HORA DE COMPROMETERNOS

Apocalipsis 3: 16 Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar
de mi boca.

Llegar el da cuando Ud. ver que no es provechoso jugar con los intereses
del alma dejando que se debilite, que se vuelva tan ineficaz que Cristo
declare: "Ni eres fro ni caliente. . . Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni
caliente, vomitar de mi boca" (Ap 3: 15, 16). Qu significa esto? Que El ya
no presentar el nombre de tal persona ante su Padre.
11


Ser un tibio espiritual es ser un indiferente. Puede estar en la iglesia y no
comprometerse con nada. Simplemente un calientabancas, una persona que
sabe de la verdad y no se compromete; y lo que es peor, no sufre por su
condicin espiritual.

Si fuera frio, este cristiano o cristiana podra ver su infortunio y por la obra del
Espritu Santo en su vida, podra decidir cambiar, pero como le es indiferente
todo, su suerte es desesperada. Su caso tiene solo una sentencia: la
expulsin.

Cun comprometidos estamos con la Palabra del Seor; la estudiamos
todos los das? buscamos a nuestros hermanos en la fe para hacerles bien?
hacemos algo que adelante el reino en esta tierra?

Hoy salgamos de nuestro letargo espiritual y asumamos nuestro puesto en el
gran conflicto, busquemos ser parte de la gran cadena de gracia que se
extiende desde el cielo a los pecadores.




11
Elena G. de White, Alza tus ojos (Buenos Aires : Asociacion Casa Editora
Sudamericana, 1982), 212.
99

SOY RICO?

Apocalipsis 3: 17 Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo.

En qu consiste la miseria y la desnudez de los que se sienten ricos y
enriquecidos? Es la carencia de la justicia de Cristo. Debido a su justicia
propia se los representa como cubiertos de andrajos, no obstante lo cual se
vanaglorian que estn ataviados con la justicia de Cristo.
12


As como los habitantes de la antigua Laodicea se sentan ricos por sus
negocios lucrativos, no obstante que todo podra terminar en un solo
momento por un desastre, guerra, enfermedad o cualquier otro motivo, los
cristianos de la poca simblica de Laodicea (1844 hasta hoy) han llegado ha
confiar ms en sus propios mritos y fortalezas.

Los estudios y los grados acadmicos, la belleza fsica, las marcas de las
indumentarias, los caros objetos que usan o en que se desplazas, las
abultadas billeteras, o cualquier otro smbolo de distincin los ha llevado a
confiar ms en aquello, volvindose independientes del Seor.

Tienen su confianza ms en sus logros individuales o corporativos que en su
comunin ntima con el Seor.

El Seor pregunta a los miembros de la iglesia: Dnde est tu riqueza si
eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo?

La riqueza en la que ellos confan se puede terminar en un instante, y se
veran en el espejo como realmente estn: sin esperanza. Ha habido casos
de familias que lo perdieron todo, y de no haber sido por la esperanza,
habran perecido.

El Seor desea que hoy t y yo dejemos de poner nuestro corazn en
nuestros logros y lo pongamos en la tierra de ms all del sol. Pongamos
nuestra confianza en aquel que es poderoso en todo, en el Seor Dios.



12
Elena G. de White, Cada da con Dios (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana), 229.
100


UNOS CONSEJOS

Apocalipsis 3 : 18 Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado
en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se
descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que
veas.

Nuestro Seor misericordioso no da la solucin para un problema que debe
ser resuelto: nuestra pobreza real frente a nuestra aparente riqueza.
Viene mi mente el drama de Adn y Eva que crean estar bien cubiertos
luego del pecado por hojas de higuera, pero que luego estas se secaran y
necesitaran otras. Hoy los Laodicences simblicos estn en las mismas
condiciones. Llenan sus vacios emocionales y consiguen alguna seguridad
momentnea para luego verse nuevamente vacios y ponerse a seguir
buscando algo que llene sus vidas y les de propsito. Pero as como a Adn y
Eva, Dios les dio sus vestiduras con la promesa de la redencin, ahora a los
laodicenses se les ofrece lo que realmente llenar el vaco de sus vidas.
Oro refinado en fuego. Un carcter simtrico y bueno desarrollado en medio
de las aflicciones, como de los buenos soldados de Jesucristo. Un carcter
hermoso es de ms valor en el mundo moderno que cualquier otra
competencia. Adems, vestiduras blancas para cubrir la desnudez. La justicia
de Jesucristo ganada en su ministerio en esta tierra es ofrecida para ser
acreditada en la vida del creyente a cambio de sus trapos de inmundicia. Y
por ltimo, colirio para purificar la visin; esto se refiere a la presencia
maravillosa del Espritu Santo en la vida de los creyentes para que discierna
cual sea la voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Y a menos que escuchen el consejo del "Testigo fiel y verdadero," se
arrepientan celosamente y obtengan "oro refinado en fuego," "vestiduras
blancas," y "colirio," los escupir pronto de su boca (Primeros escritos, 108).
Dios ha puesto sus recursos maravillosos para ayudar a sus hijos.
Busqumoslos con todas nuestras fuerzas el da de hoy.
101


UN BUEN PADRE

Apocalipsis 3:19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues,
celoso, y arrepintete.

A lo largo de nuestra experiencia religiosa hemos aprendido del amor
incondicional, misericordioso, amplio y total del Seor para con nosotros, sus
hijos. Es muy difcil que podamos comprender por ello este versculo. Cmo
un Dios tan tierno y amoroso nos puede castigar?
Es que Dios es muy tierno y misericordioso, pero comprende tambin que por
amor se deben poner fin al sufrimiento y decadencia de las personas que
ama. l puede porque l es Dios. l nos conoce; l nos hizo y no nosotros a
nosotros mismos.
Dios no desea que sus hijos se pierdan y para evitarlo permitir que
cosechemos las papas que hemos sembrado con nuestras malas elecciones,
pero aun con ello tiene el propsito de llevarnos a la reflexin y a la salvacin.
Dios nos llama a travs de las consecuencias de nuestros errores a un
arrepentimiento genuino. A un abandono de nuestros malos actos.
Hoy busquemos ser hijos leales a Dios.
102

TOCANDO LA PUERTA

Apocalipsis 3:20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y
abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo

El drama de un grupo de miembros de la iglesia de Laodicea es que son
tibios. Si fueran fros, tendran ms esperanza, ya que al encontrarse con el
Seor, caeran del caballo de sus prejuicios, vicios, orgullo, pasiones,
rencores, odios y dems, para luego entregarse a l. Si fueran calientes, no
necesitaran este llamado; pero al ser tibios, es decir, indiferentes, no desean
escuchar aun el llamado ms duro.

Es Dios quien toca a la puerta del corazn de los indiferentes. Es por ello la
voz condicional de Dios: si alguno oye. Cmo no podra ser oda la voz del
que toca? Esto es posible por la indiferencia extrema de los habitantes de esa
morada quienes estn tan seguros de su estado que no necesitan ms.

Por otro lado los que abran la puerta desde adentro, porque el Seor no lo
puede hacer desde afuera debido a la libertad que nos regala, disfrutarn de
la compaa divina en sus mentes, alegra comparada con la experiencia
bblica de la cena simblica.
En la Biblia se encuentran la Cena de Pascua, la ltima Cena, y la Cena de
Bodas del Cordero. Tienen algo en comn, todas tienen que ver con la
liberacin del pueblo de Dios. Lo que Dios ofrece a quienes abran la puerta
del corazn es libertad de sus cadenas opresoras de maldad.
Es una promesa llena de significado y verdad. Hoy busquemos abrir el
corazn a Dios como nuestro Rey, Amigo y Salvador.
103

VENCEDORES

Apocalipsis 3:21 Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono,
as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.

Cada etapa de la historia del cristianismo tuvo sus propios desafos a los que
de deban enfrentar los cristianos sinceros. Los cristianos llamados por el
Seor deban asumir su responsabilidad, primero frente al Seor, y luego
frente a s mismos. Lealtad, constancia, pureza, entre otras.

Los cristianos de Laodicea deban vencer, pero cul era su desafo?, el dejar
su estado de tibieza e iniciar su lucha por ser cristianos realmente
dependientes de Dios.

Vencer su estado de apata y acercarse al trono de la gracia para comprar el
oro, las vestiduras y el colirio del Seor.

Es interesante que se haya usado el trmino comprar (). Qu
podemos dar a cambio? Isaas tiene la respuesta: Venid luego, dice Jehov,
y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve
sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como
blanca lana. (Isaas 1:18). La palabra griega que se traduce por comprar tiene
que ver la redencin de un esclavo. Dios nos quiere liberar, pero la decisin
es nuestra.

Hay que vencer, dejando de lado nuestro resort y tomando decisiones
unidas a acciones para abandonar nuestro estado de tibieza e iniciar nuestra
entrega total al Seor.

Si lograrnos vencer nuestras propias inclinaciones, seremos tomados en
cuenta para ser parte de la nueva Jerusaln.

Hoy seamos ms dependientes de Dios. Hagmoslo partcipe de nuestras
desiciones.

104

HACEDORES

Apocalipsis 3:22 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.

Cmo puede el hombre llegar a ser una rplica de Jess, es algo que est
ms all de la humana comprensin. Pero el Espritu Santo puede fortalecer
nuestra visin espiritual, capacitndonos para ver lo que no pueden
contemplar nuestros ojos naturales, ni or nuestros odos, o comprender
nuestras mentes. Por medio del Espritu que escudria todas las cosas, aun
las profundas de Dios, han sido reveladas preciosas verdades que no se
pueden describir ni con la pluma ni de viva voz (Hijos e hijas de Dios, 37).

Dios pide que te escuchemos, pero no solo da la orden, sino que tambin
capacita al cristiano sincero para escuchar y entender su voluntad a travs del
ministerio del Espritu Santo en la mente de sus hijos.

Qu Dios maravilloso tenemos! No solo coloca exigencias, sino tambin
coloca las capacidades y destrezas en nuestra vida para cumplir sus
requerimientos.

Nuestra parte es rendir nuestra voluntad a l, tomar nuestra decisin de
obedecerle. Otorgarle el control de nuestras vidas. Hoy nosotros debemos
buscar ser oidores y hacedores de la Palabra por su buena voluntad y poder.



105


















SECCIN 2

INTERPRETACIN HISTRICA


106



INTRODUCCIN


Apocalipsis 1: 1-8. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan,

2
que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de
Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.

3
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est
cerca.

4
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros,
del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn
delante de su trono;

5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el
soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de
nuestros pecados con su sangre,

6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amn.

7
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S,
amn.

8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso.



107


Apocalipsis 1: 1. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan.

Apocalipsis, en griego, significa revelar, mostrar, desglosar, y esto
generalmente se refiere al acto poderoso de Dios de mostrar, en este caso,
su plan de redencin. Lo interesante aqu es que Dios indica que es la
revelacin de Jesucristo, y esto puede significar que es de Cristo como dueo
o que este Apocalipsis muestra o revela a Jesucristo.

Juan escribi en su evangelio (1: 9) que la luz verdadera vino al
mundo, pero que la humanidad no lo recibi. Esa Luz verdadera era Cristo
hecho carne (Juan 3:16), esto es, el esfuerzo de la Trinidad por reconciliar a
la criatura con Dios el Padre (Colosenses 1:20).

Esta es la revelacin de Jesucristo en la que nos muestra su amor
para con la humanidad.

Dios el Padre particip de este mensaje, no est ajeno, sino
preocupado porque la humanidad vea su participacin en el plan de salvacin
(Levticos 10:17; Romanos 5:10). As, el Apocalipsis manifiesta a todos los
que aceptamos su gracia las cosas que sucedern pronto. Somos doulos, o
siervos del Seor, los que estamos dispuestos a hacer todo lo que el Seor
indique.

Dios mand a su ngel, no se dice qu ngel fue, pero los ngeles
(Hebreos 1:14) ayudan al Seor en el cumplimiento de sus planes; y fue un
ngel el que hizo llegar el mensaje a su siervo Juan, el apstol, el amado, el
ms joven de los doce.

Ojo, vale la pena recordar que este es el evangelio (buenas nuevas),
el ltimo evangelio de la Biblia.
13
Otra salvedad, es que este evangelio
muestra al Seor Jess, el personaje que provey este mensaje es Dios el
Padre. Dios el Padre esta activamente interesado en tu salvacin, y es por
ello que provey el Apocalipsis o la Revelacin de Jesucristo, para brindar su
gracia. Su salvacin.


13
James L. Resseguie, The Revelation of John: A Narrative Commentary (Grand Rapids, Mich:
Baker Academic, 2009).
108


Ilustracin 3 Las visiones de Juan el evangelista
14


14
Saint John on Patmos the Muse Cond, Chantilly, Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Saint_John_on_Patmos.jpg
(consultado: 4 de mayo, 2011).
109


110


Apocalipsis 1: 2. que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del
testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.

Juan, el profeta, el discpulo amado, el ms joven de todos los
apstoles. Este muchacho lleg a gozar de una experiencia muy ntima con
su Seor. El decidi tener un contacto muy personal con las enseanzas de
Jesucristo.


Ilustracin 4 Juan en Patmos
15


Juan dio testimonio (Juan 15:27) en calidad de testigo presencial del
cumplimiento de la Palabra de Dios, pues se hizo un poderoso predicador. El
testimonio de Jesucristo, su vida, ministerio, muerte y resurreccin fueron su
testimonio acerca del Seor; acerca de su experiencia; acerca de lo que vio.

Primero vio la vida de Jess en esta tierra, pero en la experiencia de
la isla, vio los mensajes de Dios para el pueblo remanente de su tiempo y del
futuro. Juan redact fielmente los mensajes del Seor.
16


La frase palabra del Seor alude a las Sagradas Escrituras (Salmos
40:7; Apoc. 22:18; Isa 34:16; Neh 8:3; Gal. 3:10; Heb. 6:5; Rom. 1:2; 2 Tim.
3:15; Sal. 1:2; Isa. 30:9; Rom. 3:2, 1 Pe. 4:11; 1 Co. 15:3; Dan 10:21, Efe

15
Antigua pintura de Tiziano Vecellio, titulada: St. John the Evangelist on Patmos. Fue hecha en
1544. Tomada de: http://www.2artgallery.com/gallery/images/St-John-the-Evangelist-on-Patmos-1544.jpg
16
John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Apocalipsis (Michigan:
Editorial Portavoz, 2010), 31, 32.
111

6:17; Sant 1:21-23; 1 Pe 2:2; Luc 11:28; He 4:12; Col. 3:16; Fil. 2:16; 2 Tim.
2:15; Sant 1:18), mientras que la frase Testimonio de Jess es el testimonio
que surge o se inspira en Jesucristo. Esto puede ser la vida inmaculada del
Seor Jess o el don de profeca que inspir las Escrituras y por las cuales,
muchos, como Juan, atravesaron penurias, hasta el punto de entregar sus
vidas en sacrificio vivo por ser fieles a la voluntad revelada de Dios (Apoc.
1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:17; 19:10; 20:44). En todo caso, la frase la palabra de
Dios, y del testimonio de Jesucristo intenta dar nfasis de dos realidades
estrechamente relacionadas en las Sagradas Escrituras.



112


Apocalipsis 1:3. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras
de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo
est cerca.

Aqu se destacan tres frases que considero importantes:

Bienaventurados, makarios, feliz, contento, bendito! Esta es la
situacin de dos tipos de personas. El que lee, o el que es lector activo, el
que hace la lectura en pblico. El predicador o el que da la lectura en sentido
activo, pero ojo, se lee la profeca. La lectura de esta carta del Seor para la
iglesia. Los que oyen, tambin son bienaventurados o benditos. Pero no los
oidores informales, sino los oidores activos, que guardan. Puedo escuchar el
Apocalipsis veinte veces en MP3, pero no guardar las cosas en ella escrita.
No se trata de or, sino tambin vivir lo que se escucha.

En nuestros tiempos, todos podemos tener una Biblia y estamos
seguros que la mayora podemos leerla; pero tambin escucharla por la radio,
el internet o de otra persona, sin embargo la bendicin y la felicidad son para
los que las guardan activamente, es decir, las ponen por obra, las
internalizan, las hace propias.

Por ltimo, el tiempo est cerca. El tiempo se acaba. Y esta es la
esperanza de todo cristiano. Este sistema de cosas pronto se terminar y
parte de preparase para estar con el Seor, es guardar las palabras del
Apocalipsis.


113


Apocalipsis 1:4. Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y
paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete
espritus que estn delante de su trono;

Juan. Esta es la segunda vez que aparece el nombre del apstol
profeta. El apstol se presenta saludando a las siete iglesias que quedaban
en el Asia.

Siete iglesias. De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al
amado Juan la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le revel el
inters y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrndole a "uno semejante
al Hijo del hombre," que andaba entre los candeleros que simbolizaban a las
siete iglesias.
17
Dios cuida de su pueblo y en su amor, revel a Juan lo que
sucedera en el futuro a su iglesia.

Siete iglesias. Se refiere a las siete iglesias que estaban ubicadas en
la provincia romana de Asia: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea.


17
Elena G. de White, Joyas de los testimonios: consejos para la iglesia: seleccionados de los
testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971), 2:352.
114


Ilustracin 5 Las siete iglesias
18

Y Dios tena un propsito al mencionar estos nombres: Los nombres
de stas son un smbolo de la iglesia en diferentes perodos de la era
cristiana. El nmero siete indica algo completo, y significa que los mensajes
se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los smbolos usados
revelan la condicin de la iglesia en diferentes perodos de la historia.
19
Dios
no solo quera dar un mensaje para la situacin contempornea de las
iglesias receptoras, sino tambin para los siete perodos que atravesara el
pueblo militante de Dios a lo largo de los siglos de la era cristiana.

18
Ilustracin tomada de:
http://comuniondegracia.org/articulos/sietecartas_archivos/image002.jpg
19
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del evangelio de Jesucristo
(Miami, Fla: Asociacin Publicadora Interamericana, 2000), 468.
115


Ilustracin 6 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias
20


El apstol presenta un saludo para cristianos de origen griego y
hebreo; gracia fue un saludo que los griegos podan entender bien, y paz,
shalom, saludo que los hermanos de origen hebreo entendan a la perfeccin.
Aqu se denota la amplitud del remanente. Un remanente judeo gentil.
21


Juan presenta los saludos del que es, el que era y el que ha de venir.
De parte de quien? Pues de Dios mismo, de Dios el Padre. Podemos correr
el riesgo de centrar nuestra mirada en la persona de Jesucristo y olvidarnos
que fue Dios el Padre quien quiso que seamos partcipes de sus mensajes
(xodo 15: 14, 15).

Adems, Juan deja entrever su deseo de dar esperanza y consuelo a
un pueblo que est siendo perseguido por Roma. Dios est al timn, Dios
est al control. Dios est presente cuidando y pronto vendr por su pueblo.
22



20
Ilustracin tomada de: http://apocalipsis18-4.com/j7can.gif
21
Robert H Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: CLIE,
2007), 89.
22
Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis, 90.
116

Por otro lado los saludos vienen de los Siete Espritus que estn
delante del trono de Dios (4:5; 5:6). Los siete espritus, representara la plena
presencia del Espritu Santo
23
en las siete iglesias y por consiguiente a travs
de los siete periodos de la iglesia a lo largo de la historia del cristianismo.
Hasta aqu aparecen dos personas de la Trinidad dando el saludo. Es la
Deidad interesada en la historia de su pueblo en la tierra.



23
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Elena G. de White.
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da: la Santa Biblia con material exegtico y expositorio
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 7:750.
117

Apocalipsis 1: 5a. y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los
muertos, y el soberano de los reyes de la tierra.

Jesucristo es el Testigo Fiel (Juan 7:7; 8:18; 1 Timoteo 6:13), el
Primognito de los muertos, el Gobernante de los reyes de la tierra.


Ilustracin 7 Jess de Nazaret
24


24
Mosaico representando a Jess de Nazaret en Hagia Sofa, Estambul.
Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Hagiasophia-
christ.jpg (consultado: 4 de mayo, 2011).
118


119


Apocalipsis 1: 5b, 6. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados
con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l
sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.

Esta segunda parte del verso 5 nos seala parte de la obra de la
Trinidad a favor de los creyentes. Nos am tanto y del tal modo que nos lav
de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo reyes y sacerdotes con
directa comunicacin con el Padre. Por esto alabado y glorificado y la
autoridad de gobernar sea al Seor Jess por toda la eternidad.


120


7
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S,
amn.

En este versculo, Juan est en visin, y hace un llamado imperativo a
todos los que estn interesados en leer la carta y dice: Miren!. Miren al que
viene con las nubes, Juan est viendo al firmamento, es decir, al cielo, donde
estn las nubes. Adems afirma que todo ojo lo ver. Toda persona ser
testigo presencial de aquel evento cuando acontezca.

Incluso lo vern los que lo golpearon y torturaron, estos vern al que
traspasaron (Zacaras 12:10).



Los sepulcros se abren, y "muchos de los que duermen en el polvo de
la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergenza y confusin perpetua" (Dan. 12:2). Todos los que murieron
en la fe del mensaje del tercer ngel, salen glorificados de la tumba,
para or el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley.
"Los que le traspasaron" (Apoc. 1: 7) 276, los que se mofaron y se
rieron de la agona de Cristo y los enemigos ms acrrimos de su
verdad y de su pueblo, son resucitados para mirarle en su gloria para
ver el honor con que sern recompensados los fieles y obedientes.
25


25
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Nampa, Idaho : Publicaciones
Interamericanas/Pacific Press, 2001), 694, 695.
121


Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufri en la
destruccin de Jerusaln en el ao 70, muchos de los cuales participaron en
la muerte del Seor. El mundo entero volver a lamentar el haber traspasado
al Seor.

Cuando sintamos los dolores, las aflicciones y los desamparos a que
estamos sometidos, ningn pensamiento de murmuracin deshonre a
nuestro Redentor. . . No podemos establecer cunto menos sufrimos
de lo que merecen nuestros pecados. . . Podemos contemplar al que
nuestros pecados traspasaron sin estar dispuestos a beber de la copa
de la humillacin? Nuestros pecados prepararon la copa amarga que
l quit de nuestros labios para beberla l mismo, a fin de darnos en
su lugar la copa de la bendicin..
26


Todos los que no creyeron en el ministerio sustitutorio y mediador del
Seor, sufrirn, al contrario del gozo de los creyentes, la venida del Seor
Jess. No lo traspasaron solo los que lo golpearon literalmente, sino que
tambin participaron los pecadores de todas las edades que no se
arrepintieron de sus maldades, y es por estas que el maestro fue traspasado.

Pero est la idea de que el grupo que traspas literalmente al Seor
Jess en el momento de su crucifixin volvern a vivir para verlo volver en su
segunda venida.

Este verso es una referencia a la persona misma del Seor Jess.
Pero adems, en la misma escena aparece una voz


26
Elena G. de White, En lugares celestiales (Mountain View, Calif.: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1968), 37.
122



8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso.

Esta es la voz de Dios. El primero y el ltimo (alfa y omega, primera y
ltima letra del alfabeto hebreo, 21:6; 22:13), el gran YO SOY. El
Todopoderoso. Dios, el Padre, se dirige a todos los creyentes perseguidos y
les da la esperanza de que l est al control de todo y que ningn detalle de
la historia del hombre y de la iglesia escapan a su poder y cuidado.

l mismo nuevamente refiere que vendr, junto con el Hijo, para
poner el omega a la obra del diablo en esta tierra, para poner fin al gran
conflicto, y para continuar su reinado de paz, que ser eterno.


123


Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe
vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo,
estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo.












Observe el grfico que se construye de la primera parte del versculo.
Juan se identifica a s mismo como el apstol, el que escribe, pero adems
hace precisiones de su persona muy significativas para el momento histrico
que estaban viviendo las iglesias.

Recordemos que el Apocalipsis es una carta de esperanza para una
iglesia que estaba viviendo o mayor o menor grado, la persecucin de parte
de los romanos.

Juan se presenta como hermano. Como el que es parte de la
familia, no una persona distante sino una persona muy cercana, y adems,
como un colega, compaero (Proverbios 17:17) para tres momentos
especficos: Tribulacin, Reino, Paciencia.

La tribulacin produce paciencia y ambas son previas al reino
(Romanos 5:2-5), son previas para alcanzar la victoria (2:7, 11, 17, 26; 3: 5,
12, 21) y todas son de Jesucristo.
Juan
Vuest
ro
herm
ano
Com
pae
ro,
coleg
a
Tribu
laci
n
Reino
Pacie
ncia
Jesucristo
124


Ilustracin 8 Juan en Patmos
27

Juan se encontraba en la isla prisin llamada Patmos, en la que los
romanos enviaban a sus prisioneros. Juan se encontraba all por causa de la
palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En l mismo se estaba
cumpliendo la relacin entre fidelidad a la Palabra de Dios y persecucin.

Patmos es una isla rida y rocosa de aproximadamente 10 km de
ancho y 15 kilmetros de largo. Era el lugar de castigo del imperio. Juan lleg
a estar desterrado en ese lugar a causa de la persecucin que llev a cabo el
emperador romano Domiciano (81 96 d.C.).
28


Segn Tertuliano, Juan fue exiliado luego de haber salido ileso tras
ser arrojado a un recipiente de aceite hirviendo.
29


Muchos eruditos discuten si fue o no fue Juan el apstol el autor del
libro, por diversas razones, pero hoy, tenemos seguridad de que s fue l. En

27
Giovanni Piccirillo, San Giovanni evangelista a Patmos, Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Jacopo_vignali%2C_san_giovanni_evangelista_a_pat
mos.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
28
Beth Moore, y Dale McCleskey. El discipulo amado. un viaie con Juan al corazon de Jesus
ashville Tenn: H Espaol, 2004), 225.
29
Robert H. Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: Clie, 2007),
101.
125

Patmos, Juan escribi en griego, aunque l mismo hablaba en arameo o
hebreo, y le hubiera sido fcil escribir en tales idiomas, decidi hacerlo en
griego para que el libro no tuviese necesidad de intrprete para todas las
congregaciones de Asia menor. Su uso escrito del griego aparentemente no
fue muy pulido, y esto debido a que Juan haca un uso del idioma propio no
de un experto sino de uno que la usaba como segunda lengua.
30


De all que algunos crticos digan que fue otro Juan el autor, porque el
griego del Apocalipsis es distinto al griego del evangelio de Juan y de sus
otras cartas. Esto podra explicarse que en Patmos Juan no tuvo ayuda
editorial, lo que pudo haber tenido en feso donde vivi por un tiempo, segn
la tradicin.


30
Justo L. Gonzlez, Para la salud de las naciones: el Apocalipsis en tiempos de conflicto entre
culturas (El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2005), 22, 23.
126


10
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran
voz como de trompeta,

La frase da del Seor ( ) es una alusin al sbado.

En cuanto al aspecto positivo de esta cuestin, est el hecho de que
aunque la Escritura en ninguna parte indica que el domingo tiene
alguna relacin religiosa con el Seor, repetidas veces reconoce que
el sptimo da, el sbado, es el da especial del Seor. Se nos dice
que Dios bendijo y santific el sptimo da (Gn. 2: 3); lo constituy
como recordativo de su obra de creacin (Exo. 20: 11); lo llam
especficamente "mi da santo" (Isa. 58: 13); y Jess se proclam
como "Seor an del da de reposo [sbado]" (Mar. 2: 28), en el
sentido de que como Seor de los hombres era tambin Seor de lo
que fue hecho para el hombre: el sbado. De manera que cuando se
interpreta la frase "da del Seor" de acuerdo con pruebas anteriores
y contemporneas del tiempo de Juan, se concluye que hay slo un
da al cual puede referirse, y se es el sbado, el sptimo da.
31


Juan estaba en el Espritu, es decir, estaba recibiendo una visin o un
mensaje del Seor. En medio de ese evento, Juan escuch a sus espalda
una gran voz como de trompeta, esto es similar a la orden de Isaas 8:1 o a
las declaraciones de Jeremas 4:19. El sonido de una trompeta era una voz
de alarma y advertencia para quienes escuchaban (Oseas 5:8; Joel 2:1; Ams
3:6).

La visin que vio Juan al darse la vuelta pudo haberlo impactado
sobre manera (Sofonas 9:14), y es que la trompeta tiene vinculacin con el
da del juicio (1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). No es raro que el uso
de la trompeta en el Apocalipsis nos haga recordar a aquel instrumento
alargado y acampanado al final que se usaba para llamar la atencin del
pueblo hacia el templo.
32
El uso de la trompeta en el Apocalipsis tiene esa
misma funcin, y es la de llamar la atencin del mundo hacia los sucesos que
se desarrollan en el santuario celestial.

31
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Humberto M. Rasi.
Comentario biblico adventista del sptimo da: la santa Biblia con material exegtico y expositorio (Buenos
Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1984), 7:753, 754.
32
Henrietta Mears, De qu trata la Biblia (Grand Repids, Michigan: Editorial Portavoz, 2007),
440.
127


11
que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en
un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.

Aqu puede tratarse de la persona del Padre hablando a Juan o
tambin la persona del Seor Jesucristo. Este le da una orden: que escriba un
mensaje a cada de las siete iglesias cercanas de la provincia romana del Asia
Menor.

De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al amado Juan la
historia de la iglesia durante los siglos futuros, le revel el inters y
cuidado del Salvador por su pueblo, mostrndole "uno semejante al
Hijo del hombre," que andaba entre los candeleros que simbolizaban
a las siete iglesias. Mientras se le mostraban a Juan las ltimas
grandes luchas de la iglesia con las potencias terrenales, tambin se
le permiti contemplar la victoria final y la liberacin de los fieles. Vio
a la iglesia en conflicto mortfero con la bestia y su imagen, y la
adoracin de esa bestia impuesta bajo la pena de muerte. Pero
mirando ms all del humo y el estruendo de la batalla, contempl a
una hueste sobre el monte de Sin con el Cordero, llevando, en vez
de la marca de la bestia, "el nombre de su Padre escrito en sus
frentes." Y tambin vio a "los que haban alcanzado la victoria de la
bestia, y de su imagen, y de su seal, y del nmero de su nombre,
estar sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios" (Apoc. 1: 13;
14: 1;15: 2), y cantando el himno de Moiss y del Cordero.
33


En este pasaje se nota el misterio del futuro que Juan pudo ver a
travs de los smbolos en el Apocalipsis. Dios mismo est interesado en
mostrar a su pueblo fiel, el drama del futuro para brindarle esperanza y
confianza en aquel que conoce el fin desde el principio, literalmente, el alfa y
la omega.

Las siete iglesias son el objeto de su cuidado tierno y carioso y es
que los nombres de stas son un smbolo de la iglesia en diferentes
perodos de la era cristiana. El nmero siete indica algo completo, y significa
que los mensajes se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los

33
Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. II (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 351.
128

smbolos usados revelan la condicin de la iglesia en diferentes perodos de
la historia.
34


La profeca de Apocalipsis captulos 2 y 3 se podra llamar fcilmente
la profeca de el que conoce (Apocalipsis 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15).

Las siete iglesias y sus nombres denotan siete periodos histricos
que atraviesa la misma iglesia cristiana con su respectivo estado espiritual,
as:

feso, significa Permitido, y es el perodo de la iglesia donde sta es
ms pura, y aquello se deba a la piedad prctica de sus dirigentes y al
compromiso total de sus miembros; basta con leer el libro Hechos de los
Apstoles para tener una idea bastante real. Este perodo va desde el ao 31
en que descendi el Espritu Santo sobre los apstoles del aposento alto,
hasta la muerte del ltimo pastor apstol y profeta, Juan, en el ao 100.

Esmirna, significa Mirra, y de este elemento se elaboraban perfumes
que se utilizaban para diversos usos, siendo uno de ellos el
embalsamamiento de cadveres (Juan 19:39) y como bebida pre mortem
(Marcos 15:23). Este periodo va desde el ao 100 hasta el ao 313 en que el
emperador Constantino dio el edicto de Miln dando libertad religiosa a su
imperio. En este periodo de tiempo se desarrollaron 8 grandes persecuciones
contra los cristianos.

Prgamo, significa Ciudadela o Altura, este nombre deja entrever
que una ciudad es elevada a una posicin impensable. Una ciudadela
elevada a un rango imperial. Este periodo de tiempo va desde el ao 313
hasta el ao 538 en que el obispo de Roma qued como representante del
Imperio Romano en el Occidente y principal autoridad eclesistica en Europa.
La iglesia cristiana inici su unin con la Roma pagana.

Tiatira, significa Ciudad de la hija, y este periodo va desde el ao
538 hasta el ao 1517, en que Martn Lutero clav las 95 tesis en contra de
las indulgencias y a favor de la Justificacin por la Fe, en las puertas de
Wittemberg. Este periodo abarca la edad media o edad oscura de la historia
del mundo y es la poca en que el cristianismo estatal cometi muchos
excesos.


34
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 467.
129

Sardis, significa Sol, pero ligado a una caracterstica del astro rey,
es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la
idea de remanente. Este periodo abarca el perodo de las iglesias
protestantes, iniciando el ao 1517 hasta el ao 1798, en que se inici el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de
Napolen. Es el periodo de la reforma protestante. Los que deseaban un
cambio en el estatus quo de la iglesia oficial.

Filadelfia significa amor de hermano y comprende el periodo que
desde el ao 1798 hasta el ao 1844. Es la poca del gran despertar
adventista mundial. La poca de la gran proclamacin de la venida del Mesas
en diferentes partes del mundo por una plyade de misioneros, telogos y
predicadores. El movimiento ms organizado de esta etapa fue el Millerismo
Norteamericano. La fraternidad que invadi a los milleritas en el momento de
esperar al Seor en 1844 fue tal que solo se equipar con el enorme chasco
que sintieron al no ver cumplidos sus ms gloriosos anhelos.

Laodicea significa Pueblo que est siendo juzgado. Es la poca que
va desde el ao 1844 hasta la actualidad y tiene que ver con la historia del
remanente sobre la tierra, esto es la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Pero
tambin tiene que ver con la situacin espiritual poco comprometida del
mundo cristiano, en medio de las diversas filosofas que se han visto en esos
aos: el evolucionismo, el comunismo, el capitalismo, el posmodernismo, y
dems. Todo esto afect la espiritualidad del mundo cristiano logrando
hacerlo tibio.

130


12
Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete
candeleros de oro,

El cual anda en medio de los siete candeleros de oro. (Apoc. 2: 1)
Este pasaje demuestra la relacin que sostiene Cristo con las
iglesias. Anda en medio de las iglesias por toda la longitud y la
anchura de la tierra. Las observa con intenso inters para ver si
estn en una condicin espiritual que les permita hacer progresar su
reino. Cristo est presente en toda asamblea de la iglesia. Conoce a
todos los que estn relacionados con su servicio y a aquellos cuyo
corazn puede llenar de aceite santo para que lo impartan a otros.
Son muy preciosos para Cristo los que realizan fielmente su obra en
nuestro mundo y, representando en palabra y obra el carcter de
Dios, cumplen el propsito del Seor para con ellos. Cristo se deleita
en ellos como un hombre se deleita en un jardn bien cuidado y en la
fragancia de las flores que ha plantado.
35


Esta es una evidencia de que Cristo cuida de su iglesia por todo el
mundo, y no solo desde tiempos actuales, sino desde su mismo inicio,
velando por que ella lleve las credenciales de su relacin con la divinidad.


35
Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 3: 51, 52.
131



13
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el
pecho con un cinto de oro.

La ropa larga del Hijo del Hombre, nos recuerda los pasajes de Daniel
10:5 Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn vestido de lino, y ceidos sus
lomos de oro de Ufaz. y Ezequiel 9: 2, 11 Y he aqu que seis varones
venan del camino de la puerta de arriba que mira hacia el norte, y cada uno
traa en su mano su instrumento para destruir. Y entre ellos haba un varn
vestido de lino, el cual traa a su cintura un tintero de escribano; y entrados,
se pararon junto al altar de bronce Y he aqu que el varn vestido de lino,
que tena el tintero a su cintura, respondi una palabra, diciendo: He hecho
conforme a todo lo que me mandaste. El seor se presenta como el rey y
sacerdote de su pueblo en medio de la persecucin.

Esto sugiere la obra de juicio e intercesin del Hijo del Hombre por su
pueblo fiel,
36
en los siete periodos de la historia de la iglesia. Es en s un
mensaje de esperanza en la proteccin y cuidado del Creador.


36
Brian K. Blount, Revelation: A Commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press,
2009), 44.
132



14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve; sus ojos como llama de fuego;

Daniel 7:9, es aludido por la referencia que hace Juan a los cabellos
del Hijo del Hombre. La presencia de Cristo es la de un poderoso intercesor
para el que se arrepiente, pero la de un juez para el impenitente. Sus ojos son
escrutadores como el fuego y nada se escapa de su sapiencia y juicio, por
eso l conoce todo.

Por otro lado, se liga la identidad de Jesucristo con la identidad del
Padre en estos versos.
37



37
Ibd.
133



15
y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un
horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.

En el libro Daniel 10:6 aparece la siguiente cita: Su cuerpo era como
de berilo, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de
fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruido, y el sonido
de sus palabras como el estruendo de una multitud, lo que nos sugiere que la
figura de bronce resplandeciente est relacionada a la santidad y actitud
divina de proteccin por su pueblo, as como de juicio contra los enemigos de
los hijos de Dios.

La voz de Dios, como estruendosas olas en un mar bravo nos
declara la autoridad de las palabras del Seor.

134



16
Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda
de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su
fuerza.

El nmero siete indica plenitud, y la palabra estrella nos hace recordar
a los mensajeros o dirigentes de las siete iglesias; la espada aguda de dos
filos es la poderosa Palabra, viva y eficaz que sale de la boca de Dios.


135



17
Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre
m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo;

Juan, al igual que Daniel, cae sin aliento delante del Seor (Eze. 1:
28; 3: 23; Dan. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4), pero este lo reconforta con su
diestra (Eze. 2: 1-2; 3: 24; Dan. 8: 18; 10: 8-12, 19; Isa. 6: 6- 7) para que
soporte la visin dndole la confianza de su cuidado en la frase No temas
(Juec. 6: 22-23; 13: 20-22; Mat. 28: 5; Luc. 1: 13, 30; 2: 10), porque quien le
hablaba era el Seor.


136


18
y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de
los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.

Cristo le da la esperanza de la vida su pueblo, porque, aunque este
pierda la vida por amor de su nombre, el Seor, que tiene las llaves de la
muerte y del sepulcro, los volver a la vida para no morir por la eternidad. En
estos pasajes se ve la esperanza y cario del salvador por su pueblo
perseguido.


19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser
despus de estas.

20
El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los
siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete
iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.


137

Mensaje a la iglesia de feso
(31100)
Apocalipsis 2


Ilustracin 9 Biblioteca de Celso en feso
38

1
Escribe al ngel de la iglesia en feso: El que tiene las siete
estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de
oro, dice esto:

Para feso el Seor se muestra como el que tienen las siete estrellas
en su mano derecha. Pero recuerda que el tener para una mente hebrea es
diferente que el tener para una mente no hebrea. Tener para un no hebreo
puede ser como tener un libro que nunca se ha ledo. Solo por tener. Mientras
que el tener para una mente hebrea involucra conocer. Juan era el que
escribi el Apocalipsis y l, como hebreo, sabe lo que escribe. Cristo se
presenta como el que conoce. El te conoce (Lucas 12:7). Te tiene en
esculpido en sus palmas (Isaas 49:16). Te conoce mejor que t a ti mismo
(Salmo 139: 15, 16). Adems camina vigilando y cuidando (Salmo 31:23; 34:

38
Librera de Celso en feso Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Efez_Celsus_Library_RB.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
138

19, 20; 121: 3, 4), viendo como su iglesia lo representa en esta tierra y si eres
un cristiano de feso, eso no te preocupa porque estn en buenos caminos,
tienes las cosas espirituales muy claras y el Seor no te va a reprender, salvo
que hayas dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4).

Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos a
quienes Dios confi pesadas responsabilidades. Las dulces
influencias que han de abundar en la iglesia estn vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar el
amor de Cristo. Las estrellas del cielo estn bajo su direccin. Las
llena de luz; gua y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera, llegaran
a ser estrellas cadas. As es con sus ministros. Son instrumentos en
sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer es realizado por medio
del poder divino. Por medio de ellos se difunde la luz del Salvador,
quien ha de ser su eficiencia. Si tan slo miraran a l como l miraba
al Padre, seran capacitados para hacer su obra. Cuando dependan
de Dios, l les dar su esplendor para reflejarlo al mundo.
39


Desde que Cristo ascendi al cielo en aproximadamente el ao 31 d.
C. la iglesia ha dado pasos agigantados hasta su crecimiento actual. Pero el
ser grande no necesariamente significa ser un producto acabado.



Una vez que el Seor Jess se perdi de vista en ocasin de la
ascensin, fueron los discpulos y quienes estaban con ellos los que se
quedaron mirando hacia el cielo. Qu estara pasando por sus mentes?

39
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468.
139

Quizs el deseo de seguir viendo a su amado maestro, buscarlo con la
mirada, esforzando las iris para poder ver solo un poco ms.

Es entonces que se escuch la dulce voz de dos varones: Varones
galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo
(Hechos 1:11). El Seor, previendo el dolor de sus amigos les dio la promesa
y garanta de que volvera. Este pasaje tambin tiene que ver con una
profeca apocalptica: Apocalipsis 12:5 Y ella dio a luz un hijo varn, que
regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para
Dios y para su trono. El Salvador deba continuar su ministerio de salvacin
ya no en la tierra sino en el Santuario Celestial. Un Santuario hecho no de
hombre sino perfecto.

Los apstoles se encontraban, no tristes, sino con la esperanza del
pronto retorno de su maestro Jess. Estaban todos unnimes, juntos, hasta
que lleg el da de pentecosts y el Espritu Santo, el paracleto, el otro
consolador, vino sobre ellos con poder en forma de lenguas de fuego y
entonces aquellos hombres poco pulidos y toscos comenzaron a predicar con
poder de lo alto.


Ilustracin 10 El pentecosts
40


40
Un icono Ortodoxa Oriental de Pentecosts. Este es el icono de la Venida del Espritu Santo
sobre los Apstoles. En el fondo es una figura alegrica, llamado Kosmos, que simboliza el mundo.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e3/Icon-Pentecost.jpg
140

La argumentacin de estos era tal que las personas fueron
conmovidas con el poder argumentativo de sus labios. Eran otros y hablaban
en diversos idiomas, de tal modo que los Partos, medos, elamitas, y los que
habitaban en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y
romanos all residentes, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les
oyeron hablar en sus lenguas las maravillas de Dios. (Hechos 2:9-11).

Los discpulos a partir de ese momento viajaron a diversas regiones
del imperio romano y esto gracias a que dos siglos antes los romanos haban
iniciado el tendido de una red fabulosa de caminos hacia todas las partes del
imperio.

Ilustracin 11 Camino romano
41

La tradicin cristiana sugiere que los apstoles llegaron a lugares tan
lejanos como la India y Persia, pero adems a lugares como la Hispania
(Actual Espaa y Portugal) y Sajonia (Actual Inglaterra) llevando el evangelio
del Seor Jesucristo.

Era el poder del Seor que hizo con milagros sobrenaturales que la
iglesia iniciara con poder. Mientras los apstoles fueron los pastores, las
iglesias fueron amonestadas con el poder de lo alto.


41
Va Apia, cerca de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:RomaViaAppiaAntica03.JPG
141


2
Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no
puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;

A pesar de Los dirigentes, gracias a la presencia del Espritu Santo,
pudieron identificar a los malos hermanos, como fue el caso de Ananas y
Safira y a los malvados como el caso de Simn el Mago. A pesar de las
herejas que tuvo que enfrentar la iglesia primitiva, como el docetismo y el
gnosticismo, la iglesia creca enormemente.


142


3
y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.

Pronto la iglesia experiment la persecucin, primero de parte de los
judos y luego de parte del Imperio Romano. Fue Saulo de Tarso quien, con
cartas del Sanedrn judo, inici la persecucin en Damasco. En el camino
hacia aquel lugar se encontr con el Rey de Reyes quien con amor y cario le
pregunt: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
5
l dijo: Quin eres,
Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar
coces contra el aguijn (Hechos 9:4-5). A partir de aquel momento, Saulo se
convirti al cristianismo para ser Pablo, el apstol de los gentiles.


Ilustracin 12 Estatua de San Pablo en Damasco
42

El apstol Pablo en uno de sus viajes misioneros lleg a Antioqua
donde sostuvo una discusin no pequea con algunos hermanos que
venan de Judea quienes enseaban que si no eran circuncidados
como los judos no podran ser salvos. El asunto se llev a Jerusaln
donde luego de un largo debate el apstol Jacobo respondi
diciendo: Varones hermanos, odme.
14
Simn ha contado cmo Dios
visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para
su nombre.
15
Y con esto concuerdan las palabras de los profetas,
como est escrito:
16
Despus de esto volver Y reedificar el
tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo
volver a levantar,
17
Para que el resto de los hombres busque al
Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre,
18
Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos

42
Estatua de San Pablo en Damasco Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Statue_of_Saint_Paul,_Damascus.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
143

antiguos.
19
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que
se convierten a Dios,
20
sino que se les escriba que se aparten de las
contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de
sangre. (Hechos 15:13-20).
43


Pero esto no fue bien tomado por los judos quienes, aunque
hermanos, fueron presa de un nacionalismo mal llevado. Muchos
consideraron este asunto como una traicin a la patria.
44


Pronto se tomaron medidas en contra de los cristianos. Los judos
pidieron la cabeza de los cristianos al recientemente llegado Herodes Agripa I
(44 d. C.) quien para congraciarse con el pueblo les dio la sangre del primer
apstol mrtir, el mismo que junto con su hermano Juan declararon poder
beber del cliz del Seor. As Santiago el mayor (o Jacobo) se convirti en
el primer apstol en morir.

La obra de evangelizacin continu hasta que, alrededor del ao 60,
el apstol Pablo fue detenido y luego de algunos eventos fue llevado
a comparecer ante el Cesar que a la sazn result ser el desalmado
Nern. Cuando Pablo recibi la orden de comparecer ante Nern
para la vista de su causa, tena ante s la perspectiva de una muerte
segura. . . Entre los cristianos en Roma nadie se adelant para
apoyarle en esa hora de prueba. . . Pablo ante Nern! Qu notable
contraste! . . . El nombre de Nern haca temblar al mundo. Caer en
su desagrado significaba perder la propiedad, la libertad y la vida; y
su enojo era ms temible que la peste Sin dinero, ni amigos, ni
consejeros, el anciano apstol compareci ante Nern, cuyo aspecto
revelaba las vergonzosas pasiones que en su interior rebullan,
mientras que el rostro del acusado reflejaba un corazn en paz con
Dios.
45

Pablo fue absuelto por el emperador aproximadamente el ao 63.

43
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Comentario
Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View,
Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 33, 34.
44
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Comentario
Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View,
Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 35.
45
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 392, 393.
144


Fue en la persecucin que desat Herodes Agripa en el ao 44 que
los cristianos se refugiaron en Pella.
46
Aparentemente fue un excelente lugar
de refugio porque, en el ao 68, durante el sitio de la ciudad de Jerusaln por
las legiones romanas de Vespasiano, la comunidad cristiana nuevamente
busc refugio all.
47
Aunque hay autores que consideran que Pella fue un
hecho ficticio, la mayora de historiadores consideran que este episodio de la
iglesia judeo cristiana de Jerusaln fue cierto.
48


Ilustracin 13 Nios jugando futbol en las ruinas de Pella
49

Quien introdujo esta tradicin fue Eusebio de Cesarea en su Historia
Eclesistica (Hist. Ecle. 3.5).
50
Lo cierto es que Pella fue conocida como un

46
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 42.
47
lain Corbin icole Lematre Franoise Thelamon Catherine Vincent y Isabel argel,
Historia del cristianismo. para entender meior nuestra epoca.(Barcelona: Ariel, 2008), 25.
48
Ray Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Period Until Its
Disappearance in the Fourth Century (Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University, 1988), 123.
49
ios jugando futbol en las ruinas de Pella Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kidsplayingpellaruins.jpg (consultado: 16 de marzo de 2011).
145

centro Judeocristiano que clam por ser la sucesora de la primera comunidad
cristiana de Jerusaln
51
y esto desde el siglo segundo al cuarto despus de
Cristo. Adems, la idea de que Pella fuera una ciudad de refugio de los
cristianos, antes del ao 70, puede tener relacin con las palabras de Jess
registradas en Mt 24:16 y Mc 13:14 y Lc 21:21: Huid a las montaas y puede
referirse a las montaas no de Jerusaln sino a las de Transjordania, donde
estuvo ubicada Pella.
52

Por otro lado, en Roma, la primera persecucin contra los cristianos
comenz el 64 y durara hasta el ao 68, y esto debido a que, ante las
sospechas de culpa por la quema de Roma que rodeaba al emperador, este
no encontr mejor salida que echarle la culpa de todo a una secta para los
romanos, es decir, los cristianos.


50
David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterraneen World (Grand
rapids (US): W. B. Eerdmans, 1991), 311.
51
Antti Marjanen, y Petri Luomanen. A Companion to Second-Century Christian "Heretics"
(Leiden: Brill, 2008), 290.
52
Arthur E. Palumbo, The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity (New
York: Algora Publ, 2004), 272, 273.
146


Ilustracin 14 Pedro huye de Roma
53

Es en este marco que la tradicin narra la huida de Pedro de la
ciudad de Roma quien al intentar escapar se encontr con el Seor Jess que
iba camino hacia la ciudad perseguidora con una cruz en su espalda. Atnito,
Pedro alcanz a preguntar: Quo Vadis, Domini? (A dnde vas Seor?) a lo
que Cristo le respondi: a Roma a morir nuevamente por mis hermanos y al
instante desapareci. Esto le sirvi a Pedro de acicate para volver y cuidar del
rebao del Seor. Pronto fue apresado y solicit ser crucificado de cabeza por
no ser digno de morir como su Maestro. En esta persecucin tambin fue
arrestado Pablo por segunda vez y fue condenado a morir decapitado.

53
http://quovadisblog.com/wp-content/uploads/2007/06/419px-domine_quo_vadis.jpg
147


Ilustracin 15 Martirio de Pedro
54

A Pedro, por ser judo y extranjero, lo condenaron a recibir azotes y
a ser crucificado despus. En la perspectiva de esta espantosa
muerte, el apstol record su gravsimo pecado de negar a Jess en
la hora de su prueba. Tanto como un tiempo le haba repugnado la
cruz, tena ahora por gozo dar su vida por el evangelio, sintiendo tan
slo que fuese demasiada honra para l morir como haba muerto el
Seor a quien negara. Pedro se haba arrepentido sinceramente de
su pecado, y Cristo lo perdon, segn lo comprueba el altsimo
encargo que le confi de apacentar a las ovejas y corderos del
rebao. Pero Pedro no poda perdonarse a s mismo. Ni aun el
pensamiento de las agonas de la muerte que le aguardaba era
capaz de mitigar la amargura de su afliccin y arrepentimiento.
Como ltimo favor suplic a sus verdugos que lo crucificaran cabeza
abajo. La splica fue otorgada, y de esta manera muri el gran
apstol Pedro.
55


54
La Crucifixin de Pedro, de Caravaggio, wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Michelangelo_Caravaggio_038.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
55
Elena G. de White, Testimonios selectos (Florida: Casa Editora Sudamericana, 1923), 2:171,
172.
148



Ilustracin 16 Las antorchas de Nern
56


Est la poesa de Juan Antonio Cavestani (Espaa 1861-
1924), aunque con evidentes anacronismos, no deja de ser un plido
reflejo de los sufrimientos de la iglesia en la primera persecucin y un
eco de los sufrimientos de las otras 9 persecuciones.

Marciano, mal cerradas las heridas
que recibi ayer mismo en el tormento...
Presentse en la arena, sostenido
por dos esclavos; vacilante y trmulo.
Caus impresin profunda su presencia;
Muera el cristiano, el incendiario, el prfido.!
Grit la multitud con un rugido
por lo terrible, semejante al trueno;
Como si aquel insulto hubiera dado
vida de pronto y fuerzas al enfermo,
Marciano al escucharlo, irguise altivo,
desprendise del brazo de los siervos,
alz la frente, contempl la turba
y con raro vigor, firme y sereno
cruzando solo la sangrienta arena
lleg al pie mismo del estrado regio;
Puede decirse que el valor de un hombre,
a ms de ochenta mil impuso miedo,
porque la turba al avanzar Marciano,
como asustada de l, guard silencio;
llegando a todas partes sus palabras
que resonaron en el circo entero:

56
Henryk siemiradzki Las antorchas de ern wikipedia http://es.wikipedia.org/
wiki/Archivo:Siemiradski_Fackeln.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
149

-Cesar- le dijo- Miente quien afirme,
que a Roma he sido yo quien prendi fuego,
si eso me hace morir, muero inocente
y lo juro ante Dios que me est oyendo.!
Pero, si mi delito es ser cristiano,
Haces bien en matarme, porque es cierto:
Creo en Jess, practico su doctrina
y la prueba mejor de que en l creo,
es que en lugar de odiarte: te perdono!
Y al morir por mi fe, muero contento.-
No dijo ms tranquilo y reposado
acab su discurso, al mismo tiempo
que un enorme len saltaba al circo
la rizada melena sacudiendo;
avanzaron los dos, uno hacia el otro,
l los brazos cruzados sobre el pecho,
la fiera, echando fuego por los ojos,
y la ancha boca, con delicia abriendo.

Llegaron a encontrarse frente a frente
se miraron los dos, y hubo un momento
en que el len, turbado, pareca
cual si en presencia de hombre tan sereno,
rubor sintiera el indomable bruto,
de atacarlo, mirndolo indefenso.
Dur la escena muda, largo rato
pero al cabo, del hijo del desierto
la fiereza venci, lanz un rugido,
se arrastr lentamente por el suelo
y de un salto cay sobre su victima.
En estruendoso aplauso rompi el pueblo...,
brill la sangre, se empap la arena
y an de la lucha en el furor tremendo,
Marciano con un grito de agona:
-Te perdono, Nern dijo de nuevo.

Aquel grito fue el ltimo, la zarpa
del feroz animal cort el aliento
y all acabo la lucha. Al poco rato
ya no quedaba ms de todo aquello
que unos ropajes rotos y esparcidos
sobre un cuerpo tambin roto y deshecho:
150

una fiera bebiendo sangre humana
y una plebe frentica aplaudiendo
57


Los apstoles se destacaron por su valor y sentido de misin. Su vida
fue una vida de entrega con propsito. Tenan como misin perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio y edificar la iglesia para la venida del Seor.
A continuacin veamos como LA TRADICION, basada ms de una
vez solo en conjeturas y suposiciones, deja ver como fue la muerte de cada
uno de los apstoles.
Nos dice la tradicin que al arreciar la persecucin, y sabiendo los
cristianos el inters que tena Nern de encontrar al jefe de los
cristianos, consiguieron convencer a Pedro de que se marchase
durante algn tiempo a un lugar menos peligroso. Cuando Pedro se
dispona a salir de la ciudad, tuvo una visin en donde se encontr
con su Seor y Maestro Jess, que vena hacia Roma cargando a las
espaldas con una cruz. Pedro al verlo, humilde y confuso, solamente
acert a decirle: "Adnde vas, Seor?" Y el Salvador le respondi:
"Voy a Roma para ser crucificado otra vez". La visin desapareci,
pero Pedro comprendi la leccin: Aquella cruz que traa el maestro
era su propia cruz, que debera aceptar valientemente. Pedro decidi
regresar a Roma y aceptar el tormento de la cruz. La guardia romana
no tard en apresarle, y el emperador Nern le conden a morir en
cruz. A Pedro le pareci tanto honor que, considerndose indigno de
morir como el Maestro, suplic le concedieran el favor de morir
cabeza abajo, gracia que le fue concedida. Pedro muri en el
Vaticano, el da 29 de junio del ao 64.
58

El gnero de muerte de San Andrs y el sitio en que muri son
tambin inciertos. La "pasin" apcrifa dice que fue crucificado en
Patras de Acaya. Como no fue clavado a la cruz, sino simplemente
atado, pudo predicar al pueblo durante dos das antes de morir.

57
Juan ntonio Cavestani poesiaselecta.com http://www.poesiaselecta.com/
poejuanantoniocavestany.html (consultado: 11 de marzo, 2011).
58
EWT San Pedro pstol EWT http://www.ewtn.com/SPISH/Saints/Pedro.htm
(Consultado: 2 de abril, 2009).
151

Segn parece, la tradicin de que muri en una cruz en forma de "X"
no circul antes del siglo IV.
59

Aparentemente Juan habra muerto de vejez. La tradicin sugiere un
milagro en el momento de su muerte.
San Isidoro, en el Libro de la vida, nacimiento y muerte de los
Santos, dice: "Felipe primeramente convirti a los galos, llevando a la
luz de la verdad y al apacible puerto de la fe, tanto a aquellas gentes
brbaras como a las de los pueblos vecinos, sacndolas a todas ellas
de las tinieblas en que se hallaban sumergidas y a punto de ser
engullidas por las encrespadas aguas del error. Despus termin su
vida en Hierpolis, ciudad de la provincia de Frigia, muriendo
apedreado y crucificado; all descansan l y sus hijas.
60

Sobre el gnero de martirio padecido por San Bartolom existen
diferentes versiones. Segn san Doroteo, fue crucificado. He aqu las
propias palabras de este santo: "San Bartolom dio a conocer el
evangelio de san Mateo a los indios, predicndoles en la lengua que
ellos hablaban, y muri crucificado cabeza abajo, en Albana, ciudad
de la extensa regin de Armenia". San Teodoro afirma que fue
desollado. En cambio, en otros muchos libros se lee que este apstol
fue decapitado. Estas versiones, empero, no son necesariamente
contradictorias, sino que, al contrario, todas ellas pueden ser
verdaderas, conciliables entre s y complementarias, puesto que bien
pudo ocurrir que el santo apstol fuese primeramente crucificado;
luego, antes de morir, descolgado de la cruz y desollado vivo, para
hacerle sufrir ms; y, finalmente, estando todava con vida,
decapitado.
61

Se sabe que en su labor apostlica, Santo Toms, predic en Persia
y sus alrededores, se menciona tambin India y Etiopa. Se cree que
Santo Toms sufri el martirio en la costa de Coromandel, India,
donde su cuerpo fue descubierto, con ciertas marcas de que fue

59
Corazones San ndrs pstol CORZOES
http://www.corazones.org/santos/andres.htm (Consultado: 2 de abril, 2009).
60
CTHOLICET uerte de San Felipe CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7538 (consultado: 3 de abril, 2009).
61
CTHOLICET uere de San artolom CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7542 (consultado: 3 de abril, 2009).
152

muerto con lanzas y ese tipo de muerte es tradicin en los pases del
Este.
62

Sobre Mateo, la tradicin sugiere que muri en Etiopa por un golpe
de espada en la espalda.
63

Otra tradicin se refiere a su muerte. Cuando estaba predicando el
Evangelio cerca del Templo de Jerusaln, es arrojado de all (o desde
el pinculo del Templo) por orden del sumo sacerdote. Santiago
sobrevive, pero es lapidado y rematado por un batanero, que le
aplasta el crneo de un mazazo. Este episodio le vale su principal
atributo, que es una maza de batanero.
64

La tradicin cuenta que Judas Tadeo y Simn el Zelote se
encontraban evangelizando en Babilonia y tras destruir dos dolos fueron
despedazados por los sacerdotes de los mismos.
65


Matas fue apedreado en Judea.
66

Hicimos este recorrido por la tradicin por considerarlo pertinente
para informacin del lector.

En el ao 66, los judos se sintieron exasperados con las reglas de
Roma por lo que el pueblo bulla en resentimiento y protesta. Fueron muchos
los aos de revueltas entre judos y romanos. Los impuestos. Los judos
revoltosos iniciaron sus actividades en Cesarea donde ganaron una victoria
local. Siete aos de sangre continuaron. Los judos rebeldes se ubicaron en
tierras altas, entonces, bajo la direccin del veterano general Vespasiano, las

62
CORZOES Santo Toms pstol CORZOES
http://www.corazones.org/santos/tomas_apostol.htm (consultado: 3 de abril, 2009).
63
CTHOLICET uerte de San ateo CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7543 (consultado: 3 de abril, 2009).
64
LILIOLIE Santiago el menor
http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/Revista.nsf/Indice/SantiagoElMenor?OpenDocument
(consultado: 3 de abril, 2009).
65
CTHOLICET uerte de San Simn y de San Judas Tadeo CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7544 (consultado: 3 de abril, 2009).
66
CTHOLICET uerte de San ateo CTHOLICET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7537 (consultado: 3 de abril, 2009).
153

tropas romanas avanzaron cautelosamente, primero, asegurando el
Mediterrneo y movindose silenciosamente hacia Jerusaln. En la primavera
del 68, ya en la ciudad santa, Vespasiano fue notificado de la muerte de
Nern, y llamado a Roma, es as que momentneamente dej a Jerusaln.
Pero una vez en el cargo, encomend a su hijo Tito, que acabara el asunto
que dej pendiente entre los judos, y este prob ser tan poderoso como su
padre.
67

Tambin desde el ao 68 d.C. y con la autorizacin del emperador
Vespasiano, funcionaba una academia de doctores y escribas judos. Esta
escuela fue fundada por Ben Zakai, la cual trabaj hasta el ao 425 en que
fue clausurada por el emperador Teodosio II. En el ao 70 el sanedrn fue
disuelto, por lo que la academia de Jamnia se volvi durante tres siglos, la
mxima autoridad del judasmo. Entre sus labores se cont la definicin del
canon del Antiguo Testamento, y la recopilacin que se fij en la Mishn y en
el Talmud.
68

Lucas 21:20-23 Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de
ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado.
21
Entonces
los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de
ella, vyanse; y los que estn en los campos, no entren en ella.
22

Porque stos son das de retribucin, para que se cumplan todas las
cosas que estn escritas.
23
Mas ay de las que estn encintas, y de
las que cren en aquellos das! porque habr gran calamidad en la
tierra, e ira sobre este pueblo.

Y huyeron abandonando a la ciudad condenada. Los cristianos
que huyeron se instalaron en Pela.
69



67
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids,
Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
68
Wilton M. Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Grupo Nelson, 1977), 311.
69
Joaquin Roca y Cornet, Tratado de los principios de la fe cristiana (Barcelona: Juan Oliveres,
1845), 313, 314.
154


Ilustracin 17 La destruccin del templo de Jerusaln
70


Los ejrcitos romanos rodearon la ciudad amada. Durante tres (?)
meses la ciudad resisti valientemente de mano de los zelotes, pero el
hambre caus mella en el nimo de los habitantes y de los defensores. Pronto
la ciudad fue tomada y los romanos masacraron a sus habitantes. Una mano
extraa incendi el templo de Herodes, orgullo de la nacin. As lleg a su fin
aquel hermoso templo. Segn otro autor, el sitio de Jerusaln se desarroll
desde abril hasta setiembre del ao 70 d.C. y luego los romanos siguieron
con Herodio, tomada poco despus; Maqueronte, tomada el 72, y Mazada,
donde todos los defensores ante una inminente derrota, se suicidaron en
masa.
71

En abril del ao 70 se inicio la siega. Tito esper salvar el templo,
segn Josefo, pero fue imposible.

La cada de los judos en el 70 y su
posterior destruccin en el 135 por el emperador Adriano, aceler la aparicin
de los cristianos como una religin separada de los judos.
72


70
La destruccin del templo de Jerusaln, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:
Francesco_Hayez_017.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
71
ara ntonia el ravo, Sefarad: los judos de Espaa adrid: Slex, 2006), 62.
72
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids,
Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
155


Ilustracin 18 Supuesto retrato de Flavio Josefo
73

El candelabro de oro del templo de Herodes (que no fue el original de
Salomn, sino el de Zorobabel que fue mutilado por Antioco Epfanes IV, y
repuesto y restaurado por Judas Macabeo) se conserv en Roma hasta que
desapareci durante el zaqueo de Genserico, quien lo llev a Crtago.
Belisario, el famoso general bizantino, lo reconquist de los Vndalos y lo
llev a Constantinopla, para luego ser llevado a Jerusaln donde finalmente
desapareci.
74

Este evento marc el fin de la independencia juda en Palestina.
75
En
el ao 691, el califa Abd al-Malik orden construir la mezquita de la Roca en
el lugar que ocupaba el segundo templo de los judos destruido en el ao 70
d.C.
76


73
Escaneado de una copia del libro, 'The Jewish War' de Flavio Josefo fechado en 1888,
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Josephusbust.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
74
Alfonso Ropero, Diccionario manual biblico (Barselona: Clie Editorial, 2010), 171.
75
Leslie J. Hoppe, The Holy City: Jerusalem in the Theology of the Old Testament (Collegeville,
Minn: Liturgical Press, 2000), 163.
76
Paloma Daz s y Cristina de la Puente, Judaismo e islam (Barcelona: Ares y mares, 2007),
425.
156


Ilustracin 19 Mesquita de la Roca
77

Un dato curioso es que Justino mrtir naci hacia el ao 100 de una
familia pagana, en una colonia romana llamada Flavia Nepolis, la cual fue
establecida en Samaria para soldados que haban combatido en la Toma de
Jerusaln. Justino muri mrtir en el ao 164 d.C.
78

Los judos sobrevivientes a la toma de Jerusaln anhelaron la suerte
de los muertos porque fueron esclavizados y enviados a las minas de Egipto y
Cerdea, a trabajar en la construccin del coliseo, o a construir un gran canal
cuya excavacin en Corinto orden Nern. Los ms robustos fueron
destinados a los juegos de gladiadores y las mujeres y nios vendidos como
esclavos. A ciencia cierta no se sabe cuntos murieron, Josefo refiri un
milln.
79


77
Jerusaln, el domo de la roca, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jerusalem_Dome_of_the_rock_BW_1.JPG (consultado: 28 de marzo,
2011).
78
Jos Granados, Los misterios de la vida de Cristo en Justino Martir Roma: Pontificia
universit gregoriana, 2005), 9.
79
Thomas A. Idinopulos, Jerusalen. historia de las mas santa de las ciudades. vista a traves de
las luchas de iudios, cristianos y musulmanes (Barcelona: Editorial A. Bello, 1996), 99.
157


Ilustracin 20 Vespasiano
80

Durante la segunda gran persecucin de Domiciano, segundo hijo de
Vespasiano,
81
(aos 81 al 96) el apstol Juan, de avanzada edad, fue tomado
prisionero y, segn la tradicin, echado en un perol de aceite hirviendo, pero
el Seor preserv su vida,
82
por lo que fue desterrado a la isla de Patmos. All
fue que el apstol recibi la revelacin, el Apocalipsis, para ser comunicado a
las siete iglesias del Asia menor y a la postre para todo el pueblo cristiano.

A la muerte de Domiciano, el senado devolvi lo bienes confiscados a
los cristianos y dej que los presos volvieran del destierro; de all que Juan
pudo entregar el Apocalipsis a las iglesias.
83


Hasta el ao cien, el pueblo de Dios estuvo pastoreado por hombres
convertidos y celosos del Seor. Una iglesia gobernada por apstoles,
profetas y maestros (Hechos 15:32). Una iglesia conservada doctrinalmente
pura y sin mcula. Una iglesia blanca y sencilla en amor, unida a travs de los
lazos de la bondad y la camaradera cimentada en la Palabra y la Fe de
Jess.


80
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vespasianus03_pushkin.jpg
81
Jos uoz aldonado, Las catacumbas o los mrtires. Historia de los tres primeros siglos
del cristianismo (Madrid: Tip. de D.F. de P. Mellado, 1849), 61.

82
Francisco ntonio Escartn y Carrera, Pintura de la historia de la Iglesia: que contiene los
sucesos importantes (Madrid: Imprenta Real, 1796), 78.
83
Felix Amat, Tratado de la iglesia de Jesu-Christo (Madrid: Don Benito Cano, 1793), 3: 57, 58.
158

Una iglesia que esperaba con entusiasmo la segunda venida del
Mesas, para rescatarlos de todo cuanto vivan.

La iglesia en estos primeros aos no estuvo exenta de problemas
tanto internos como externos, pero jams le falt el liderazgo santificado y
claro de los apstoles y los profetas. Un pueblo formado para llevar la gloria
de Dios a todo el mundo.


159


4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.
5

Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de
su lugar, si no te hubieres arrepentido.

Estos son un par de versculos con dos imperativos claves:
arrepintete, haz. Estas son las dos palabras claves que denotan el
arrepentimiento, no solo como una actitud del corazn, sino que adems se
evidencia en los hechos concretos de un cambio en el curso de accin. La
iglesia del primer siglo, a la muerte de sus veteranos dirigentes fue perdiendo
su primer amor para volcarse a la discusin sobre temas doctrinales no tan
importantes como la predicacin del evangelio.
84


En el comienzo de la historia de la iglesia, el misterio de iniquidad,
predicho por el apstol Pablo, comenz a hacer su obra impa; y al
insistir en sus herejas los falsos maestros, acerca de los cuales
Pablo amonest a los creyentes, muchos fueron engaados por
falsas doctrinas. Algunos vacilaron bajo las pruebas, y fueron
tentados a abandonar la fe. En el tiempo cuando Juan reciba esta
revelacin, muchos haban perdido su primer amor a la verdad del
Evangelio. Pero en su misericordia Dios no dej que su iglesia
permaneciese en la apostasa. En un mensaje de infinita ternura
revel su amor hacia ella, y su deseo de que hiciera una obra segura
para la eternidad.
85




84
Ibd.
85
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468, 469.
160

6
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las
cuales yo tambin aborrezco.

Al inicio, la hereja y la apostasa no hicieron una obra tan destructiva
en este pueblo, pero al final del primer siglo, se fue infiltrando, especialmente
la doctrina nicolata del gnosticismo, segn Ireneo. Es por ello que Juan, en
su evangelio, puso gran nfasis en la divinidad de Cristo, atacando el
dualismo gnstico de los herejes.

Elena de White escribi lo siguiente acerca de Pablo:

Mientras batallaba as contra la oposicin, impulsando con celo
incansable la obra del Evangelio y velando por los intereses de una
iglesia todava nueva en la fe, Pablo senta en su alma una
preocupacin por todas las iglesias Las noticias de que haba
apostasa en algunas de las iglesias levantadas por l, le causaban
profunda tristeza. Tema que sus esfuerzos en favor de ellas
pudieran resultar intiles. Pasaba muchas noches de desvelo en
oracin y ferviente meditacin al conocer los mtodos que se
empleaban para contrarrestar su trabajo. Cuando tena oportunidad y
la condicin de ellas lo demandaba, escriba a las iglesias para
reprenderlas, aconsejarlas, amonestarlas y animarlas. En estas
cartas, el apstol no se explaya en sus propias pruebas; sin embargo,
ocasionalmente se vislumbran sus labores y sufrimientos en la causa
de Cristo. Por amor al Evangelio soport azotes y prisiones, fro,
hambre y sed, peligros en tierra y mar, en la ciudad y en el desierto,
de sus propios compatriotas y de los paganos y los falsos hermanos.
Fue difamado, maldecido, considerado como el desecho de todos,
angustiado, perseguido, atribulado en todo, estuvo en peligros a toda
hora, siempre entregado a la muerte por causa de Jess.
86


Aadimos la siguiente cita:

Al bajarse la norma moral de los creyentes corintios, ciertas personas
haban abandonado algunos de los rasgos fundamentales de su fe.
Algunos haban llegado hasta el punto de negar la doctrina de la
resurreccin. Pablo afront esta hereja con un testimonio muy claro
en cuanto a la evidencia inconfundible de la resurreccin de Cristo.
Declar que Cristo, despus de su muerte, "resucit al tercer da,

86
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 241.
161

conforme a las Escrituras," luego de lo cual "apareci a Cefas, y
despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos
hermanos juntos; de los cuales muchos viven an; y otros son
muertos. Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles.
Y el postrero de todos, . . . me apareci a m." Con poder convincente
el apstol expuso la gran verdad de la resurreccin.
87


Mientras estaba en Corinto, Pablo tena motivo de seria aprensin
concerniente a algunas de las iglesias ya establecidas. Por la
influencia de falsos maestros que se haban levantado entre los
creyentes de Jerusaln, se estaban extendiendo rpidamente la
divisin, la hereja y el sensualismo entre los creyentes de Galacia.
Esos falsos maestros mezclaban las tradiciones judas con las
verdades del Evangelio. Haciendo caso omiso de la decisin del
concilio general de Jerusaln, instaban a los conversos gentiles a
observar la ley ceremonial.
88


Pero con todo esto, gracias a la presencia de hombres como los
apstoles, en el siglo primero, estos males no avanzaron. No fue as despus.

7
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al
que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio
del paraso de Dios.

El libro de Apocalipsis es un libro de esperanza para una iglesia
perseguida que deba salir vencedora de gran tribulacin. La recompensa que
se da es la de el fruto del rbol de la vida. El fruto prohibido desde que
ingres el pecado a esta tierra. Lo que se promete es la vida eterna, a los que
salgan vencedores en el gran conflicto.


87
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 258.
88
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 308.
162


Mensaje a la iglesia de
Esmirna

Ilustracin 21 Agora de Esmirna
89

2:8 Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero,
el que estuvo muerto y vivi, dice esto:

Esta es una orden que Dios le da a Juan, el discpulo amado. l debe
escribir al ngel de la iglesia de Esmirna.

El ngel a quien va dirigida la carta no es otra cosa que los dirigentes
de la iglesia (Mat. 11: 10; Mar. 1: 2; Luc. 7: 24, 27; 9: 52; 2 Cor 12: 7).
90



89
gora de Esmirna Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/File:Izmir023.jpg consultado: 28
de marzo, 2011).
90
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould
Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 757,
163

Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos a
quienes Dios confi pesadas responsabilidades. Las dulces
influencias que han de abundar en la iglesia estn vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar el
amor de Cristo. Las estrellas del cielo estn bajo su direccin. Las
llena de luz; gua y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera, llegaran
a ser estrellas cadas. As es con sus ministros. Son instrumentos en
sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer es realizado por medio
del poder divino. Por medio de ellos se difunde la luz del Salvador,
quien ha de ser su eficiencia. Si tan slo miraran a l como l miraba
al Padre, seran capacitados para hacer su obra. Cuando dependan
de Dios, l les dar su esplendor para reflejarlo al mundo.
91


Esmirna era una ciudad hermosa ubicada a 60 kilmetros al norte de
feso. La gente de Esmirna valoraba mucho el conocimiento, tanto as que la
ciencia y la medicina estaban en florecimiento en la misma poca que Juan
reciba el Apocalipsis. En Esmirna se ubicaba el templo al emperador Tiberio
construido el ao 23 a. C. Siendo as el centro del culto al emperador. La
obsesiva lealtad de los habitantes de Esmirna fue fatal para los cristianos bajo
el gobierno de Nern (54 68) y Domiciano (81 96).
92


Esta ciudad fue tan pujante que en tiempo de los romanos se code
en importancia con feso y Prgamo, hasta recibi el sobre nombre de ciudad
Dorada. Esmirna acuaba su propia moneda y su escuela de medicina era
preeminente. Por su ubicacin geogrfica era el adorno de Asia. El vocablo
Esmirna significa MIRRA.
93
Tambin puede significar AMARGO, y era uno
de sus principales productos comerciales. La mirra era una resina muy
amarga y se la utilizaba para fabricar perfume (Salmos 45:8), aceite (xodo
30:23), para embalsamar (Juan 19:39), para la purificacin de las mujeres
(Ester 2:12) y para aliviar y calmar el dolor (Marcos 15:23).
94



91
White, Ellen Gould Harmon. Los hechos de los Apostoles en la proclamacion del evangelio de
Jesucristo. iblioteca del hogar cristiano iami Fla: sociacin Publicadora Interamericana, 2000), 468,
92
Moore, Beth, and Dale McCleskey. El discipulo amado. un viaie con Juan al corazon de Jesus
ashville Tenn: H Espaol, 2004), 238,
93
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumacin del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial
Portavoz, 1997), 65.
94
Alpha Omega Ministries, Biblia y bosquejos y sermones, Apocalipsis (Michigan: Editorial
Portavoz, 2001), 13: 36,
164

En tiempos neo testamentarios tena una poblacin de cerca de
200000 habitantes. Uno de los miembros importantes de esta iglesia fue
Policarpo quien fue condenado a muerte el ao 156 d. C.
95

El primero y el postrero. Este es un ttulo que nos recuerda que
Dios es el principio y fin de todo y se repite en Apocalipsis 1: 17 y 22:13. El
Seor utiliza esta figura primero para dar consuelo a los cristianos que
estaban siendo perseguidos en la poca del emperador Domiciano, tanto por
el pueblo pagano como por las comunidades judas. Este ttulo es utilizado
por el Seor para dejar impresionado en la mente de los cristianos de
Esmirna que Dios es el inicio y la consumacin de todo, que est al control de
las vidas de ellos y que los acompaar hasta el final.

El que estuvo muerto y vivi. Cristo es el que muri y volvi a la
vida (Juan 10:17), es el Seor, el primognitos de los muertos (Colosenses
1:18; Apocalipsis 1:5) El amo y seor de la iglesia. Esta manera de
presentarse a una iglesia perseguida y atribulada hasta la muerte tiene como
objetivo infundir aliento y esperanza de que ni aun la muerte los podr vencer
porque l ya la venci (Filipenses 2: 8, 9).

Para Esmirna el Seor se presenta como el que estuvo muerto y vivi
(Juan 10:17). Los cristianos de Esmirna son aquellos que estn atravesando
problemas muy difciles de superar (Salmo 40: 2). Son cristianos que transitan
por el valle de sombra de muerte (Salmo 23: 4). Son aquellos que estn
bebiendo el cliz amargo de la derrota, de la persecucin, de la mentira, de la
traicin, de la injusticia, de la soledad, de la enfermedad, de la decepcin y
todo por ser fieles al Seor. No son aquellos que sufren como consecuencia
de sus pecados, sino aquellos que hacen la voluntad del Seor y son
perseguidos por ser leales a su Palabra (Mateo 5: 6, 10). A ellos el Seor se
presenta como el que estuvo muerto pero vivi. En otras palabras Cristo les
dice: nimo hijo, hija, se que ests atravesando pruebas muy duras, pero yo
llegu hasta la muerte y muerte de Cruz, no te desanimes, porque si yo mor y
volv a la vida, tu tambin volvers a vivir.



95
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumacin del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial
Portavoz, 1997), 65.
165


2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t
eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino
sinagoga de Satans.

Que contraste que en medio de una poblacin rica y en alza, exista
una agrupacin que por su fe era perseguida y permaneca pobre. Pero la
pobreza material no se comparaba con su riqueza espiritual (2 Corintios 8:9).
Un remanente perseguido pero enriquecido con la misericordia (Efesios 2:4,5)
y el cuidado de un Dios Salvador (Romanos 10:12).

Muchos de los judos que vivan en Esmirna participaron activamente
en desprestigiar a la comunidad cristiana de la ciudad. Hombres con
ascendencia calumniaron a los cristianos frente a los romanos acusndolos
de canibalismo y actos obscenos. Esto nos hace recordar la afirmacin de
Pablo en Romanos 2: 28, 29. Una sinagoga que se reuna para socavar al
remanente.
96


Aqu observamos la presencia del conflicto entre los seguidores del
Seor y los seguidores del diablo y la aparente victoria de los ltimos a travs
de los paganos y de los judos.

Fue en el periodo proftico de Esmirna que se desarrollaron ocho
grandes persecuciones contra los cristianos.

La primera fue desatada por Nern, al acusarlos de ser causantes del
incendio de la ciudad. La segunda fue por Domiciano, en la cual Juan fue
enviado a Patmos. La tercera fue de Trajano, sufriendo Clemente, Policarpo e
Ignacio. La cuarta de Marco Aurelio Antonio Vero y la quinta de Severo, la
sexta de Maximino, la sptima de Decio quien martiriz a Lorenzo. La octava
de Valeriano, la novena de Aureliano y la ltima fue la ms cruel y fue de
parte de Diocleciano y Maximiano.
97


Primera persecucin de Nern (64 68)


96
John MacArthur, Apocalipsis (Michigan: Editorial Portavoz, 2010), 86.
97
Luis de Granada, Primera parte de la introduction del symbol del mundo (Madrid: 1788), 2:44.
166

La primera persecucin estuvo ligada al incendio de Roma por Tcito,
en el ao 64.
98
Luego del incendio de Roma, el populacho culp al Nern de
haber iniciado el fuego, incluso, de haberse gozado de la vista del espantoso
incendio, y cantado desde la torre de Mecenas algo relacionado a la cada de
Troya. Por ello, en lugar de culpar a los judos, de los que era aficionada
Popea, su esposa, culp a los cristianos que eran conocidos como los que
odiaban a la humanidad. Es poca la evidencia de la persecucin fuera de
Roma, pero dentro de la ciudad fue terrible. Muchos fueron destrozados por
las fieras en el anfiteatro, y otros fueron quemados para iluminar los juegos
nocturnos en los jardines imperiales y el circo Vaticano.
99


Nern fue considerado como la encarnacin del anticristo.
100
Bajo
esta persecucin murieron los apstoles Pedro y Pablo, aparentemente esto
le cost mala fama por siglos al emperador.
101


Ilustracin 22 Los remordimientos de Nern
102

Los cristianos fueron sacrificados por los romanos y es posible
considerar que fueron como una especie de sacrificio colectivo a los dioses

98
Marius Heemstra, The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways Tbingen: Mohr Siebeck,
2010), 87.
99
H. H. Scullard, From the Gracchi to Nero: A history of Rome 133 BC to AD 68 (New York:
Routledge Classics, 2011), 261
100
Jrgen alitz, Nero. Malden (MA: Blackwell Pub, 2005), 112.
101
Julian Morgan, Nero: Destroyer of Rome (New York: Rosen Pub. Group, 2003), 95.
102
John William Watherhouse The Remorse of the Emperor ero after the urder of his
other Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/rchivo:John_William_Waterhouse_-
_The_Remorse_of_the_Emperor_Nero_after_the_Murder_of_his_Mother.JPG (Consultado: 28 de marzo,
2011).

167

paganos enojados contra Roma, y muestra de ello fue el incendio. Luego, en
el espacio generado por la destruccin de las casas y templos, este
emperador disfuncional dise y construy un palacio grandioso, el domus
aurea. Este fue el pinculo de la auto complacencia del lder de Roma.
103

Adems, entre quienes fueron martirizados se cuentan Erasto de
Corinto, Aristarco de Macedonia, Trofimo de feso, Jos Barsabas y Ananas
de Damasco.
104


Segunda persecucin de Domiciano (94 96)

Esta persecucin se inici entre el ao 94 o 95 d.C. contra los
cristianos y fue en este marco que Juan el Evangelista lleg a Patmos
desterrado por causa de las tribulaciones por la Palabra de Dios. Esta
persecucin termin gracias a la revocatoria del senado.
105


Entre quienes sufrieron esta persecucin como mrtires se cuentan:
Simen, obispo de Jerusaln, crucificado, Flavia, la hija de un senador
romano. Se impuso la ley de que los cristianos seran castigados si no
renunciaban a su fe.
106


La tercera persecucin bajo Trajano (108 117)

Luego de la muerte de Domiciano, lo sucedi Nerva y este a su vez
adopt a Trajano como hijo y sucesor. Durante el reinado de Nerva no hubo
persecuciones contra los cristianos. Pero el reinado de Trajano fue diferente.
El public una orden contra las asambleas nocturnas que coincidentemente
era la hora de las reuniones secretas cristianas. Se inici luego una
persecucin general aun en las provincias del imperio. En esta persecucin
es que Plinio el Joven, aquel jurista pagano, declar de manera directa la
inocencia de aquel grupo de cristianos y sus inocentes oraciones y ritos. Pero

103
David Shotter, Nero (New York. Taylor & Francis Group, 2005), 60, 61.
104
John Foxe, y Charles A. Goodrich, Book of Martyrs: Or, A History of the Lives, Sufferings,
and Triumphant Deaths, of the Primitive As Well As Protestant Martyrs : from the Commencement of
Christianity, to the Latest Periods of Pagan and Popish Persecution (Cincinnati: A.B. Roff, 1831), 32.
105
Johann Lorenz Mosheim, Robert Studley Vidal, y James Murdock, Historical Commentaries
on the State of Christianity During the First Three Hundred and Twenty-Five Years from the Christian Era:
Being a Translation of "The Commentaries on the Affairs of the Christians Before the Time of Constantine
the Great," (New York: S. Converse, 1851), 143.
106
John Foxe, Foxe's Book of Martyrs (Lexington, Ky: Forgotten Books, 2007), 16, 17.
168

el emperador hizo odos sordos y continu la persecucin. En esta murieron
Ignacio de Antioqua, Simen de Jerusaln y Clemente, obispo de Roma.
107


Cuarta persecucin bajo Marco Aurelio Antonio Vero (161 178)

Esta persecucin fue muy cruel. Aunque Marco Aurelio es conocido
como el Prudente, se precipit en la cuarta persecucin que result ser ms
cruel que las anteriores.
108
En poca del emperador, el estado romano pas a
considerar al cristianismo como un problema poltico, y en este sentido, el
problema montanista hizo creer al emperador que la persecucin se hizo
necesaria, a pesar de los apologistas que trataron de separar al montanismo
del cristianismo. La persecucin se desarroll en las provincias por parte de
los gobernadores provinciales y el estamento militar. Justino fue martirizado
en este periodo.
109


Marco Aurelio, como estoico intolerante, despreciaba el martirio de los
cristianos como una exhibicin teatral de parte de ellos. Introdujo espas a la
persecucin para acumular evidencias contra ellos. Se atribuy a los
cristianos la aparicin de terremotos, hambres, inundaciones y pestes; por
tolerarlos.
110


Quinta persecucin bajo Severo (193 211)

Los mrtires fueron ms numerosos en Alejandra, siendo los
cristianos sometidos a diversas torturas y formas de muerte. Uno de ellos fue
Lenidas, padre de Orgenes, quien fue decapitado.
111
El emperador era
eclctico, consideraba a Jess como un dios y mand hacer un busto de l

107
Joseph Reeve, A Short View of the History of the Christian Church: From Its First
Establishment to the Present Century (Chambersburg: J.T. Green, 1835), 48 50.
108
Rafael Ludea, Compendio de la historia universal de la Iglesia y de los Papas. Madrid:
Tejado, 1958), 66.
109
Narciso Santos Yanguas, Cristianismo y sociedad pagana en el Imperio Romano durante el
siglo II (Oviedo: Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones, 1998.), 104.
110
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 31.
111
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica (Barselona: Zondervan, 2008), 195.
169

colocndolo al lado del de Abraham, Orfeo y Apolonio de Tiana. No tom
parte activa de la persecucin.
112


Sexta persecucin bajo Maximino (235 239)

Su persecucin se direccion contra los obispos y dirigentes de la
iglesia.

Sptima persecucin bajo Decio (249 251)
La persecucin de Decio fue sangrienta se cuenta la historia de Cirilo
de Cesarea que fue entregado por su padre al Juez pagano quien lo mand
torturar. Cuando iba a su suplicio, la gente que lloraba al ver pasar al
muchacho de tierna edad, escuchaba de l: en lugar de llorar, se
regocijaran, como yo, si conocieran la esperanza que me anima.
113


Octava persecucin bajo Valeriano (257 259)

Mientras Plotino dictaba clases en Roma, el emperador Valeriano
martirizaba cristianos.
114


Novena persecucin bajo Aureliano y dcima persecucin bajo
Diocleciano y Maximiano (303 313).

Uno de los hechos saltantes de este periodo est que la iglesia cerr
el canon del Nuevo Testamento, he aqu algunas razones:

1. Los testigos presenciales de la vida de Cristo, al finalizar el primer
siglo, estaban casi todos muertos y la tradicin oral haba sido
viciada.

2. La necesidad de leer las Escrituras confiables en las asambleas.

3. La obra de los herejes, tales como Marcin, que estaban
generando cnones para fomentar puntos de vista propios.

112
John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 43.
113
Compendio de historia sagrada. xico D.F.: Editorial Progreso, 2004), 255, 256.
114
Averil Cameron, Pablo Carbajosa, Inmaculada Utande, y Susana Pulido. El Bajo Imperio
romano, 284-430 d. de C. (Madrid: Encuentro Ediciones, 2001), 20.
170


4. Por otro lado, Montano hablaba de que la revelacin continuaba a
travs de l.

5. Gran nmero de obras apcrifas comenzaron a circular para
llenar los vacios en las narraciones de la vida de Cristo.

6. La persecucin de Diocleciano que condenaba a los poseedores
de escritos sagrados empuj a sus poseedores a verificar si las
obras que posean eran fidedignas o no.

Por ello la iglesia, para su propia defensa, tuvo que determinar que
libros eran cannicos. Se conservaron aquellos que como prueba externa,
fueran escritos por quienes fueron cercanos a Cristo o se vincularon con
aquellos que eran cercanos, y como norma interna, el que su contenido no
contradijera las normas doctrinales y morales que sostenan las cartas
reconocidas de los apstoles.
115


Fueron muchos los que se decan ser judos y no lo eran. Esta es una
sugerencia a la presencia de hereja en medio de la iglesia, la cual apareci
en medio de esta etapa de la iglesia, a continuacin respasamos algunas de
ellas.

El ebionismo, que no era otra cosa que la continuacin de la
oposicin juda contra Pablo. Tena en suma estima a Pedro y sus escritos.
Observaban la circuncisin y el sbado. Desaparecieron por el siglo V.
116


El gnosticismo, que apareci de forma germinal en los das de Pablo
y Juan. Este era un sistema filosfico sincrtico que una elementos griegos,
judos, cristianos y orientales. Estos enseaban que la materia era mala y el
espritu bueno. Adems que el dios Demiurgo, el cual era malo, era el Jehov
del Antiguo Testamento, mientras que Cristo fue la ms alta emanacin de
Dios enviada para salvar al hombre. Como la materia era mala, entonces, el
cuerpo de Cristo era solo una apariencia, pensaban unos, mientras que otros
pensaban que s fue un cuerpo de carne, pero que solo era eso, como un
depsito usado por Cristo, pero luego abandonado. Esta hereja fue
combatida por Ireneo, Tertuliano e Hiplito, pero dej sus efectos en la iglesia

115
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 46, 47.
116
Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,
1988), 35.

171

al generarse el Ascetismo, y la divisin de los cristianos en rdenes bajas y
altas; pero aceler a que la iglesia cerrara el canon y asuntos de doctrina.
117


El montanismo fue un error que tuvo como lder a un tal Montano,
quien apareci a mediados del siglo II, en Frigia (actual Asia Menor Central), y
este enseaba que la nueva era del Paracleto haba llegado y l era el
elegido del Seor para llevar adelante este mensaje. Aseveraba tener
visiones especiales. Sus seguidores insistan en el ascetismo y en la pronta
llegada del fin del mundo. Fue tal su exageracin en los dones espirituales,
que ocasion que la iglesia los condene. La iglesia declar que el canon se
haba cerrado y ya no haba lugar para los dones de profeca.
118

El novicianismo se levant en el siglo III. Noviciano fue obispo de
Roma entre los aos 251 y 253 siendo un fuerte defensor de la doctrina de la
Trinidad, pero negaba el derecho a la iglesia de restaurar a los apstatas
durante la persecucin. El movimiento disidente dur hasta el siglo VI.
Acabada la persecucin de Diocleciano surgi una faccin de esta postura en
los donatistas.
119


El monarquinismo, argumentaban que solo el Padre tena
personalidad verdadera, mientras que el Hijo y el Espritu Santo eran meros
atributos impersonales de la Deidad. Dios tom al hombre Jess y luego lo
deific. Esto fue llamado tambin sabelianismo y noecianismo, por el nombre
de sus defensores. Esto es tambin el unitarismo.
120


El maniquesmo, este movimiento tena una doctrina dualista y
clasista, entre elegidos y oyentes. Tuvo mucho xito desde sus inicios con
Mani (un babilonio del sur) en el ao 240, pero desapareci rpidamente. Se
extendi por Persia, India, China, Egipto, el norte de frica e Italia.
121


Este fue un breve repaso de algunas de las herejas que circularn en
la poca de la Esmirna simblica. Durante el tiempo en que aun no se cerr el
canon del Nuevo Testamento se utiliz mucho un documento llamado la
Didaj (doctrina de los doce apstoles) que contena instrucciones en sus

117
Ibid., 26, 37.
118
Ibid., 37.
119
Ibid., 38.
120
Ibid., 38.
121
Ibid., 39.

172

primeros seis captulos sobre el camino de la vida y de la muerte (llamada
tambin la carta de Bernab), los captulos 7 al 10 trataron acerca del
bautismo, su realizacin y excepciones, el capitulo ocho hace una distincin
entre los hipcritas (judos) y cristianos devotos. Los captulos nueve y diez
no se sabe si se refiere a un gape o reunin fraternal o alguna reunin ritual.
Los ltimos captulos son como un manual de disciplina.
122


A los primeros dirigentes pos apostlicos se los llam Padres
Apostlicos y fueron as conocidos a los ocho escritos o grupo de escritos de
estos hombres. Estos se comienzaron a estudiar en el siglo XVII. Son obras
que nos muestran cmo era la vida y obra de la iglesia en sus inicios. Entre
ellos tenemos a Clemente Romano, muy famoso y sobre el cual se han
tendido muchas fbulas y creencias. La cristologa de Clemente es difusa. Por
un lado seala en una de sus cartas la pre existencia de Cristo, y por otro
lado lo confunde con el Espritu Santo.
123
Este hombre vivi en torno al 150
d.C.
124


Otro personaje fue Ignacio de Antioqua a quien se atribuye una carta
muy conmovedora sobre el camino al martirio. Esta carta puede ser fechada
entre fines del siglo primero e inicios del segundo. Ignacio fue tomado
prisionero y llevado hasta Roma.
125



122
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Cle, 2010), 73, 74.
123
Ibid., 71, 72.
124
Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara, Esta es nuestra fe: teologa para universitarios
(Santander: Sal Terrae, 1984), 77.

125
Joan Llopis, Ignacio de Antioquia. testigo de Jesus arcelona: Centre de Pastoral Litrgica,
2004), 3, 4.
173


Ilustracin 23 La ultima oracin de los cristianos
126


Policarpo de Esmirna, fue obispo de Esmirna y mrtir, naci en el ao
75 y conoci a Ireneo de Lyon quien afirm que conoci al mismo apstol
Juan y este lo consagr como obispo. Quiz fuese el mismo Policarpo quien
recibi la carta a Esmirna, del Apocalipsis.
127

Papas de Hierpolis. Papas fue obispo de Hierpolis, una ciudad en
el valle de Liceo en una provincia romana de Asia, no muy lejos de Laodicea y
Colosas. Su mayor trabajo fue Exposiciones de la Logia del Seor, en cinco
libros, escritos de cerca del inicio del segundo ciclo, pero tristemente no
sobrevivi el manuscrito hasta nuestros das. Su libro es uno de aquellos
trabajos perdidos por los primeros cristianos. Este libro quiz pudo haber
resuelto algunos problemas en torno a la formacin de los evangelios. Solo
nos han llegado algunos fragmentos de su obra, preservados por Eusebio de
Cesarea, refirindose a Papas como un hombre de muy poca inteligencia
(Historia Eclesistica 3.39.13) debido a su posicin acerca de la segunda
venida de Cristo y porque no aceptaba lo que Papas haba escrito sobre los
orgenes del los escritos del nuevo testamento.
128


126
Jean-Lon Grome The Christian martyrs last prayer Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:The_Christian_Martyrs_Last_Prayer.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
127
Jos ntonio Loarte, El tesoro de los Padres. Seleccin de textos de los Santos Padres para el
cristianismo del tercer milenio [Con introducciones para cada perodo, notas biogrficas, gua para la
lectura, tablas cronolgicas e ndice] (Madrid: Rialp, 1998), 47.
128
Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels As Eyewitness Testimony
(Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2006), 12, 13.
174


A fin de defender a los cristianos de las acusaciones de sus
perseguidores surgieron los apologistas griegos que fueron un conjunto de
cristianos de origen griego que hicieron una obra de defensa del cristianismo
frente a dos tipos de acusaciones, unas venidas de la chusma y otra de gente
culta. Los primero argumentaban que los cristianos se reunan en orgas
carnales o que coman el cuerpo de nios pequeos. Los segundos
argumentaban que haba contradicciones en los evangelios y los dirigentes
del cristianismo eran gente sin instruccin.
129


Entre los principales apologistas griegos estn Ariosto, Cuadrato,
Arstides, Justino, Milcades, Melitn, Ireneo, Atengoras, Taciano, Clemente
de Alejandra, Hiplito y Orgenes. En su Dialogo entre Pasico y Jasn,
Aoristo defiende el cristianismo como la verdadera religin y que las profecas
del Antiguo Testamento se cumplieron en Jess, mientras que en el ao 131,
Cuadrato dirigi su defensa al emperador Adriano para que pusiera coto
contras las persecuciones. Arstides prob que en el cristianismo fulguran los
mejores sistemas del mundo clsico. Atengoras se vali del mtodo
filosfico para defender a la religin cristiana.
130


Taciano, que muri en el ao 176, public un discurso dirigido a los
griegos en el que sac a la luz pblica el origen ridculo de la religin y la
ciencia griegas. Clemente expuso la nulidad del sistema pagano, Hiplito
escribi en contra de los paganos, la filosofa platnica y los judos. Orgenes
naci en 185 y escribi contra Celso, una obra de ocho tomos en la que
seal el mundo corto de las creencias paganas.
131




129
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Cle, 2010), 73, 74.
130
Fletcher, John, and Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 54.
131
Ibid., 55.

175


2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a
algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris
tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona
de la vida.

El Seor da un mensaje de nimo al remanente de Esmirna. Los
anima a ser fieles y a no temer a sus opresores (Mateo 10:28). Despus de
todo esa es la suerte del remanente en esta tierra (2 Timoteo 3:12) hasta que
se manifieste la liberacin trada por el Seor en su segunda venida. Ellos
deban permanecer firmes y fieles a su Seor en medio de la persecucin
desatada por el imperio Romano.
132


Nmeros 14: 34 y Ezequiel 4:6 utilizan la idea de que un da simboliza
un ao. Entonces la gran persecucin que los cristianos de la Esmirna literal
sufriran tuvo una duracin de diez aos y puede tener relacin con la
persecucin desatada por Domiciano (emperador sucesor de Tito entre el 81
y el 96 d. C.), la cual fue ms cruel que la de Nern.

Aunque el nmero de diez persecuciones son cuestionadas, no solo
por su cantidad, sino tambin su intensidad y universalidad,
133
los cristianos
de la Esmirna simblica sufrieron la ms dura persecucin de manos de
Dioclesiano entre los aos 303 y 313, diez aos exactamente. As como la
mirra necesita ser machacada para dar su aroma, la iglesia fue magullada
para dar la fragancia de su testimonio.
134


La persecucin de Dioclesiano fue promulgada el 23 de febrero de
303, y el edicto ordenaba la destruccin de lugares de culto y de los libros de
las Escrituras y la privacin de derechos civiles para los cristianos. Dos
meses ms tarde se dispuso la detencin del clero. Un tercer edicto exigi a
los presos a sacrificar a los dioses paganos. Un ltimo edicto en el 304
obligaba a los cristianos en general a sacrificar a los dolos. La parte oriental y
occidental fueron muy severas con la persecucin, pero en las zonas de Galia

132
Mounce, Robert H. The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1998), 76
133
Apeles. El papa ha muerto, viva el papa! arcelona: Plaza Jans, 1997), 31, 32.
134
Eugenio Danyans, Llamada de alerta ante el apocalipsis final. una exposicion analitica
historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis v su
actualidad para las iglesias de hoy (Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 116.
176

y Britania que eran gobernadas por el Csar Constancio Cloro, fue menos
dura por ser simpatizante del cristianismo.
135


Ilustracin 24 Cristianos en el circo
136


Al final de la persecucin, a fines de enero de 313, los emperadores
Constantino y Licinio, que haban quedado como nicos lderes de un
fragmentado Imperio Romano, se reunieron en Miln para ponerse de
acuerdo en su poltica.
137
A partir de ese momento ces toda persecucin
contra los cristianos.

Santiago 1:12, esta es la recompensa de la fidelidad. La vida eterna.
Esmirna fue famosa por los juegos que se realizaban all
138
y el premio era
una corona de hojas. El Seor toma una imagen familiar para los cristianos y
les ofrece como premio a su fidelidad una corona eterna.
139


135
Jos Orlandis, Historia de la iglesia (Madrid: Ediciones Palabra, 1998), 56.
136
Henryk suiemiradzki Christian Dirce Wikipedia http://en.wikipedia.org/
wiki/Persecution_of_Christians (consultado: 14 de marzo, 2011).
137
Ramn Teja, El cristianismo primitivo en la sociedad romana (Madrid: Istmo, 1990), 142.
138
Diccionario manual bblico (Clie Editorial, 2010), 306,
139
Brian K. Blount, Revelation: a commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press,
2009), 55,
177

Mensaje a la iglesia de
Prgamo

12 Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la espada
aguda de dos filos dice esto:

Prgamo, son aquellos que se han desubicado. Los que por causa
del xito y la buen ventura estn muy bien, como los cristianos seducidos por
el poder de la Roma imperial. No experimentan persecucin, les va bien en
todo, su familia est bien, su negoci est bien, sus estudios estn bien, sus
relaciones humanas estn bien. En otras palabras viven en medio del incierto
camino del xito y pueden soltar la mano de Dios porque sienten que pueden
caminar solos, confiando en su propia capacidad, como Pedro sobre el agua
(Mateo 14: 28-31). A aquellos cristianos que estn siendo seducidos por la
falsa seguridad que da el xito humano el Seor Jess se presenta como El
que tiene la espada aguda de dos filos.

Aun en esto el Seor da la solucin para estos cristianos y es la
Palabra de Dios que es como una espada de dos filos que penetra hasta los
tutanos de los huesos (Hebreos 4:12). La solucin para una situacin as es
volver a la Biblia, porque a nosotros nos parece que en ella tenemos la vida
eterna y es la que da testimonio de Jesucristo (Juan 5:39).


178

13 Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de
Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los
das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde
mora Satans.

Este versculo tiene eco directo, entre otros eventos, con uno muy
significativo en el inicio del perodo de esta iglesia: el concilio de Nicea (325),
hagamos un breve repaso de los hechos.

Fue en el ao 320, o en el 321 que San Alejandro, obispo de
Alejandra, habra convocado en dicha ciudad un concilio al que asistieron
ms de cien obispos de Egipto y Libia anatematizando a Arrio. Sin embargo
este sigui trabajando en su iglesia. Al ser finalmente separado, se fue a
Palestina y luego a Nicomedia. Es en ese tiempo que San Alejandro public
su "Epistola encyclica", que fue contestada por Arrio; a partir de all es que se
hizo latente la polmica llegando a escapar del control humano.

Sozomenes afirma que se desarroll otro concilio de Bitinia del que
surgi una encclica dirigida a todos los obispos para que recibieran a los
arrianos en la comunin de la Iglesia.
140
Adems debemos aadir la guerra
que se desat entre Licinio y Constantino. Estos, y algunos eventos ms,
agravaron el conflicto religioso durante los aos 322 y 323. Luego de ganar la
guerra, Constantino trato de restablecer la paz en su imperio.
141


Constantino acababa de unificar su imperio a nivel poltico, pero
ahora se enfrentaba a otra divisin, la religiosa. A fin de acabar con estas
diferencias envi cartas a Alejandro y a Arrio para que se pusieran de
acuerdo inmediatamente. Con esta accin, el emperador demostraba que
desconoca la envergadura de las controversias surgidas.

Osio de Crdoba, su consejero en asuntos religiosos, probablemente
allegado desde el ao 313 cuando el emperador fue requerido para poner fin
a la crisis de los donatistas del frica
142
, llev la carta del emperador a
Alejandra, pero fracas en su misin conciliatoria. Ante esto, el emperador,

140
Sozomen The Ecclesiastical History of Sozomen: Comprising a History of the Church from
A.D. 324 to A.D. 440 (London: Henry G. Bohn, 1855), 37.

141
Kevin Knight Enciclopedia Catlica. enciclopediacatolica http://www.enciclo
pediacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 24 de junio, 2007).

142
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:135.

179

aconsejado tal vez por el mismo Osio, pens que no haba mejor solucin
para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecumnico.
143
Por
cierto, esta fue la primera vez que se citaba a uno. Es pues Constantino quien
introduce esta nomenclatura en la historia eclesistica.
144


Pero quin era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizs nacido
en Libia, Arrio hizo en Alejandra su carrera eclesistica. Bajo el episcopado
de Pedro, haba comenzado tomando partido a favor de Melecio, para luego
desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono. Aparentemente tena un
espritu independiente, el mismo que lo llevo a reprochar acaloradamente a
su obispo por las sanciones decretadas contra los melecianos, lo que le vali
la excomunin. Aquila lo vuelve a recibir para conferirle las credenciales de
clrigo. Alejandro le da su confianza ponindolo a la cabeza de la iglesia de
Baucali. Su edad avanzada, su aspecto severo, su conocimiento y sus
prcticas acticas le atrajeron numerosos discpulos
145
. Arrio a su vez fue
discpulo del mrtir Luciano (martirizado el 7 de enero del ao 212
146
), aunque
no en el tema cristolgico, y condiscpulo de los dos Eusebios, nicomediense
y cesariense, sus grandes allegados y defensores.
147


Quien acudi al concilio de Nicea, segn Juan de Mariana, fue un
segundo Arrio, discpulo del primero quien muriera en el destierro luego que
Osio fuera enviado a Alejandra por el propio emperador para acabar con la
herejia, al vencer Osio, el primer Arrio fue desterrado para que en breve
muriese.
148
Sin embargo, otras fuentes afirman que se trata de un mismo y
solo Arrio, quien luego de verse protegido en su destierro a Palestina por sus
amigos, los dos Eusebios, se envalenton en sus tesis.
149


143
Kevin Knight, Enciclopedia Catlica. enciclopediacatolica http://www.enciclo
pediacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 22 de junio, 2007).

144
Jean Comby, How to read church history (New York: Crossroad, 2000), 91.

145
Agustn Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orgenes hasta nuestros das
(Espaa, 1946), 3:81 98.

146
San Luciano magnificat http://www.magnificat.ca/cal/esp/01-07.htm (consultado el 24 de
junio, 2007).

147
Philip Schaff, History of the christian church (Michigan: Grand Rapids, 1910), 3:621.

148
Juan de Mariana, y Francisco Pi y Margall, Obras del padre Juan de Mariana (Madrid: M.
Rivadeneyra, 1854), 108.

149
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:141.

180


Ilustracin 25 Icono que representa el concilio de Nicea
150

Volviendo al tema del concilio, este se reuni en la ciudad de Nicea,
cuando la iglesia empezaba a disfrutar tiempos sin persecuciones. Se
desarroll entre el 20 de mayo al 25 de julio del ao 325
151
, y fue convocado
por el emperador Constantino quien deseaba ver unida, as como a su
imperio, a la iglesia. Lo interesante es que ni aun los mismos padres del
primer concilio saban qu cosa era un concilio ya que haban sido
convocados por el emperador Constantino
152

153
y no por el papa quien
solamente lo refrend.
154
Se dispuso que todos los obispos que concurrieran

150
Icono del primer concilio de icea Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Nicaea_icon.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

151
Juan Chapa, 50 preguntas sobre Jesus (Madrid: Ediciones Rialp, 2006), 161.
152
Joseph Ratzinger; Peter Seewald y Carla rregui ez, La sal de la tierra. cristianismo e
Iglesia Catolica ante el nuevo milenio. una conversacion con Peter Seewald (Madrid: Ediciones Palabra,
2005), 196.
153
Cabe destacar que algunos de ellos, que haban sobrevivido a las ultimas persecuciones,
llegaban a Nicea mutilados, cojos , marcados por terribles cicatrices o con los ojos vaciados por el hierro
candente del verdugo. En cuanto al promotor de la disputa, Arrio, lleg acompaado de varios de sus
amigos. (Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo. Lima: El Comercio, 2005.
8:142).

154
Jos ntonio Says, La Trinidad: misterio de salvacin (Madrid: Ediciones Palabra, 2000),
149.
181

a esta nueva y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo
uso de carros y caballera gratuitamente, como si se tratara de un asunto de
Estado, incluso los gastos de los asistentes durante la reunin seran
pagados por el tesoro pblico.
155
Asistieron los ms distinguidos ministros de
Dios, desde Europa, Libia, Asia.
156
El obispo de Roma que estaba en
ejercicio de funciones fue Silvestre y la principal problemtica a tratar fue el
arrianismo
157
, que estableca una diferencia esencial entre el Padre y el Hijo,
haciendo del Hijo una criatura engendrada por el Padre, y posterior al Padre,
aadiendo que hubo un tiempo en que no exista el Hijo, y que el Hijo, como
todas las criaturas, era susceptible de variacin.
158


Este concilio fue el primero en dejar sentado el smbolo de fe que
exclua la hereja arriana, siendo el primero en este tipo.
159


Quien precisamente presidi este concilio por designacin del obispo
de Roma y del emperador fue Osio, obispo de Crdova, el cual sirvi a la
iglesia con brillantez en el siglo IV. Fue l quien conden por primera vez los
errores de Arrio
160
y Melecio; fue l quien pronunci la frmula de fe que
condenaba la hereja arriana, ganndose el titulo de Padre de los concilios,
titulo dado aun por los mismos arrianos a la muerte de Constantino.
161
Cabe


155
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva. Desde el siglo I hasta la muerte de
Constantino (Espaa: CLIE, 2004), 353.

156
Jean Comby, How to Read Church History (New York: Crossroad, 2000), 91.

157
Peter Maxwel-Stuart, Chronicle of the popes. The Reign-by-Reign Record of the Papacy from
St Peter to the Present (Inglaterra: Thames & Hudson, 2006), 28.

158
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:138.

159
ernard Lauret y Franois Refoul, Iniciacin a la prctica de la teologa (Madrid:
Cristiandad, 1984), 320.

160
Danielou presenta una perspectiva interesante de Arrio, llamndolo prfugo de la hereja de
Melecio. Se haba opuesto violentamente a su obispo Alejandro por su teologa de la Trinidad. Arrio haba
sido discpulo del mrtir Luciano, Presbtero de Antioquia. Arrio parece dominado por una obsesin:
salvaguardar en el seo de la Trinidad la originalidad y los privilegios del Padre unico agennetos o no
engendrado. Por insistir en este punto, Arrio desvaloriza relativamente al Logos, insistiendo en Proverbios
8:22, alegando que el Hijo fue una creacin perfecta, pero de ninguna manera comparable con el resto de
seres creados. Esto es una tendencia subordinacionista. Nueva historia de la iglesia, Madrid, Spain:
Cristiandad, 1982. 288.

161
Jos mador de los Ros, Historia critica de la literatura espaola (Madrid: Cancela, 1863),
213.

182

sealar que el obispo de Roma no estuvo presente, sino que fue
representado por Vctor o Vitus y Vincentius, ambos sacerdotes romanos.
162


Otro poderoso defensor de la ortodoxia fue Atanasio, natural de
Alejandra, Egipto, quien al ser nombrado obispo de su terruo el ao 328 se
destac por su defensa del credo niceno y se lo llam padre de la ortodoxi a y
columna de la fe. Otros hombres poderosos de esta etapa del cristianismo
fueron Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa en el
Oriente as como Hilario y Ambrosio en occidente.
163


La primera sesin del concilio fue netamente ceremonial y Eusebio de
Cesarea la describe con gran complacencia. Los obispos tomaron asiento a
derecha e izquierda de la sala y esperaron la llegada del emperador, el cual al
llegar, fue recibido por todos los asistentes puestos en pie. El emperador
entro vestido de prpura y refulgente de oro, semejante a un ngel celestial
de Dios.
164


Luego que el emperador Constantino diera un breve discurso, las
sesiones se iniciaron a fin de completar la agenda que les ataa.

Un dato interesantsimo es que, segn Barcia, fue en este concilio
que se impuso un castigo a los cristianos, que luego de ser bautizados,
entraban al servicio del ejrcito.
165
Adems se pusieron de acuerdo en fijar la
pascua el 21 de marzo, uniformado la fecha de celebracin.

Adems este concilio defini la posicin ortodoxa acerca de la
divinidad de Cristo, mediante el uso del trmino griego homoousios, en el
sentido de que Cristo como el Hijo de Dios era coeterno e igual al Padre ya
que era una misma sustancia o esencia
166
; pero la discrepancia sigui entre
ambos bandos hasta el concilio de Constantinopla.

162
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva, Desde el siglo I hasta la muerte de
Constantino (Espaa: CLIE, 2004), 353.

163
Jos ntonio Loarte, El tesoro de los Padres. Seleccion de textos de los Santos Padres para el
cristianismo del tercer milenio. con introducciones para cada periodo. notas biograficas. guia para la
lectura. tablas cronologicas e indice v Esquemas (Madrid: Rialp, 1998), 131.

164
Agustn Fliche, & Martin, V. Historia de la Iglesia De los orgenes hasta nuestros das
(Espaa, 1946), 3:89.

165
Camilo arca Trelles, Internacionalistas espaoles del siglo XJI. Francisco Suarez (1546-
1617) Valladolid: Talleres Tipogrficos "Cuesta", 1934), 108.

166
S. G. F. Brandon, Diccionario de religiones comparadas (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1975), 213.
183


Nos llega un dato curioso. Las discusiones en Nicea fueron tan
acaloradas, que el mismo Nicols de Mira, luego llamado Nicols de Bari
167

(quien luego fuera convertido por el folcklore moderno en Santa Claus)
abofete a Arrio por la tozudez en sus creencias.
168


De los documentos que se firmaron en el concilio de Nicea, nos llega
solo el credo que se transcribe literalmente:

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las
cosas visibles e invisibles; y en un solo Seor Jesucristo, el unignito
del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por
quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por nosotros, los
hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, se encarn y se hizo
hombre, padeci y resucit al tercer da, subi a los cielos y volver
para juzgar a vivos y a muertos. Y en el Espritu Santo. Aquellos que
dicen: hubo un tiempo en el que l no exista, y l no exista antes de
ser engendrado; y que l fue creado de la nada (ex ouk onton); o
quienes mantienen que l es de otra naturaleza o de otra sustancia
[que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a
cambios, [a ellos] la Iglesia Catlica los anatematiza.
169

170


Finalmente, el concilio promulg veinte cnones que respondieron a
una realidad dada en los tiempos del concilio y los asistentes quisieron, por
ellos, dar solucin inmediata a algunos problemas.
171


Al terminar la reunin, los asistentes firmaron los acuerdos para dar
por terminada la cuestin arriana, sin embargo, muy pocos obispos rehusaron


167
Unos pescadores robaron sus restos y hoy son venerados en la capilla de la ciudad italiana de
Bari.

168
El verdadero rostro de San icols. The History Channel. 2006.

169
Jos iguel Pero-Sanz Elorz, San Nicolas: De Obispo a Santa Claus (Madrid: Ediciones
Palabra, 2002), 86

170
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 165.
171
Agustn Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orgenes hasta nuestros das
(Espaa, 1946), 3:81 98.

184

poner su rbrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien fue tildado de
hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a esto, el emperador
Constantino aadi su propia sentencia, y fue que fueran exiliados de sus
ciudades. Quiz Constantino haya tenido alguna razn positiva al hace esto,
pero se sent un precedente para futuras intervenciones del poder secular en
una decisin ortodoxa eclesistica.
172

Acabados los debates y el concilio, el emperador quiso convidar a los
invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su vigsimo
aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos quedan nos
dicen que el espectculo fue tan fastuoso que algunos se preguntaban si no
estaran ya en el reino de Dios. Al trmino de estas fiestas se despidi a los
asistentes de este magno evento.

Consideraciones

1. Cmo es que estos hombres, con marcas en sus cuerpos de la muy
reciente persecucin, dieran tanta obediencia al poder temporal!
Resulta bastante interesante y se pueden dar diversos puntos de
vista al respecto.
2. Este concilio marc el inicio de la penetracin imperial en la
administracin de la iglesia cristiana, se inicia as la unin de la iglesia
y el estado, trayendo serias consecuencias posteriores.
3. Muchas prcticas antes desconocidas para el cristianismo universal
se introdujeron a partir de esta fecha, desde el agua bendita, hasta el
aro de matrimonio, a fin de hacer ms agradable la nueva religin a
los paganos.
173

4. A nivel cristolgico, el concilio de Nicea sirvi para unificar en la
ortodoxia las diversas posturas teolgicas sobre la divinidad de
Cristo, hasta entonces aceptas por sectores eclesisticos.
5. La libertad hasta entonces ganada con sangre se estaba perdiendo
en pro de favores y regalos. En contubernios con el estado, la libertad
mora entre aplausos.

En esta misma poca hubo hombres que se aislaron de los dems
con el fin de buscar la perfeccin cristiana. Surgieron principalmente en la
zona de Egipto y Siria y se llamaron anacoretas, ermitaos o estilistas.


172
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 166.

173
ewman John Henry. An Essay on the Development of Christian Doctrine. otre Dame
Ind: University of Notre Dame Press, 1968. 359, 360.

185

Algunos se aislaban totalmente llamados ermitaos, otros vivan en
comunidad y trabajaban en comn (cenobitas), otros grupos vivan en celdas
separadas y se reunan para la oracin o comer. Un grupo singular fue el de
los estilistas quienes vivan en las cimas de altas columnas, de las cuales
exhortaban e instruan al pueblo. Al final se distinguieron tres especies de
ermitaos: los de monasterios (ermitaos de San Agustn o San Jernimo,
etc.); los que vivan en comn; y los que vivan totalmente apartados en
soledad.
174

Los cenobitas podan vivir en comunidad a diferencia de los remobitas
que vivan de dos en dos o de tres en tres. Los anacoretas vivan en solitario
en cuevas, chozas o grutas en ayunos, penitencias, oracin.
175



Ilustracin 26 Simen el Estilista tentado por el diablo
176


174
nacoretas aciprensa http://ec.aciprensa.com/a/anacoretas.htm consultado: 4 de abril,
2011).
175
Cristbal Lozano, El grande hiio de David mas perseguido. Jesu-Christo Seor Nuestro:
historia sagrada, parafraseada con oraciones panegyricas, glossas dulces, vida, y historias de santos
(Barcelona: P. Campins, 1746), 70.
186



176
San Simen tentado por el diablo Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Simeon_Stylite_Louvre.jpg (consultado: 4 de abril, 2011).
187

14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que
retienen la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin.

La doctrina de Balaam (Nmeros 22-24) tiene que ver con los intentos
que hizo un ex profeta de Dios para ganar dinero dando ideas al rey Balac
para tentar y atraer la ira de Dios sobre su pueblo.

El comer cosas sacrificadas a los dolos tiene que ver con la mezcla
sincrtica de lo santo con lo profano, de lo verdadero con lo espurio. En este
marco, veamos lo que fue introducido en la creencia de la iglesia en este
periodo.

Uno de estos tropiezos fue que en el ao 300 d.C. se inici las
oraciones a favor de los muertos y hacerse la seal de la cruz.
177



Ilustracin 27 Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz
178


177
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
188


Poco tiempo despus de la cristianizacin del Imperio Romano, la
madre de Constantino fue enviada por ste a tierra santa para buscar
cualquier objeto que evidenciara la existencia de Cristo. Quiz para tener una
base slida sobre la cual asentar la fe nueva. En el 325 Elena, con 75 aos,
viaj y busc el lugar del martirio del Seor. El obispo de Jerusaln, Macario,
ayud a ubicar el sitio de la muerte de Jess. All ella encontr la cruz
verdadera, los clavos y el titulus.
179
Esto es harto dudoso, pero marca el
inicio del respeto y culto a las reliquias.

Al poco tiempo Agustn naci en el ao 354, y en su juventud se
dedic con xito a ser maestro de retrica en la ciudad de Miln, pero por su
hiperactividad, se volvi maniqueo, luego se convirti a la filosofa platnica y
a los 33 aos se hizo cristiano gracias a Ambrosio de Miln. Combati a los
maniqueos y al grupo cismtico donatista. Su mximo oponente fue Pelagio
quien consideraba que Agustn deba ser ms fuerte para vencer sus
tentaciones y dejarlo todo en las manos de Dios. Por ello Agustn tuvo que
aclarar su doctrina del Pecado original.
180



178
Vasiliy Sazonov Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Sazonov._Elena_and_Konstantin.jpg (consultado: 8
de mayo, 2011).
179
Omar Lpez Mato, A su imagen y semejanza, la historia de Cristo a travs del arte (Buenos
Aires: Olmo, 2010), 163.
180
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press,
2006), 35-37. (vase: Andrew Knowles y Pachomios Penkett, Augustine and his world (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 2004).
189


Ilustracin 28 Agustn de Hipona
181


El ao 375 d.C. se inici la veneracin de los ngeles y el uso de
imgenes.
182


El ao 394 d.C. fue adoptada la misa como una celebracin diaria.
183


El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el
principio del uso del trmino Madre de Dios aprobado por el Concilio de

181
Philippe de Champaigne San gustn Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg
(consultado: 8 de mayo, 2011).

182
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
183
Ibd.
190

feso.
184
La expresin griega theotokos tena una larga tradicin de escritores
de tendencias y concepciones teolgicas diferentes. Esto se constituy en la
base de la veneracin de Mara por los laicos. Este trmino se prest a todo
tipo de interpretaciones y polmicas. La escuela de Antioqua no acept el
ttulo, pero los latinos y alejandrinos aceptaron esto sin problemas. Los
antioqueos consideraban que el trmino era muy excesivo y abusivo por lo
que preferan el trmino madre de Cristo, dejando en claro el lado humano.
185


Fue en el ao 440 que fue elegido sucesor del obispo de Roma Sixto
I, Len que luego sera llamado el Magno y fue el primero en contar con este
ttulo. Fue l quien conden en el 449, en el concilio de feso, al disidente
Nestorio que negaba la divinidad de Cristo, pero no pudo hacer lo mismo con
Eutiques quien propona lo contrario, que el mesas no tuvo parte humana.
Fue en el concilio de Calcedonia que conden al ltimo, logrando que el
emperador Marciano lo desterrara a Egipto. Fue en su tiempo que Atila lleg a
las puertas de Roma y le sali al encuentro, logrando, previa negociacin, que
el jefe y sus hordas se retiraran. Pero no logr disuadir al vndalo Alarico
quien en el 455 ingres en roma a sangre y fuego.
186



Ilustracin 29 Len y Atila
187


184
Ramn Teja, La "tragedia"de Efeso (431). hereiia v poder en la antigedad tardia (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
185
Ramn Teja, La "tragedia"de Efeso (431). hereiia v poder en la antigedad tardia (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
186
Matteo Marchesi, La novela de Roma (Barcelona: Ediciones Robinbook, 2009), 130.
187
Rafael La reunin entre tila y Len el agno Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Leoattila-Raphael.jpg, (consultado: 28 de marzo, 2011).

191

El ao 500 d.C. los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente
a los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de Benito.
188


El ao 526 d.C. se comenz a practicar la extremauncin.
189

Por otro lado, vale la pena considerar los siguientes hechos histricos
que sucedieron durante este perodo de la iglesia.

Howar F. Vos, sugiere que desde antes de la llegada de Constantino
al cristianismo, ya aun antes del siglo III, el obispo de Crtago, Cipriano,
enseaba que fuera de la iglesia no haba salvacin y que esta era gobernada
por los sucesores de los apstoles. Adems sostena la funcin sacerdotal del
clero. Estos puntos fueron aceptados, al igual que la sucesin apostlica, la
supremaca de Roma sobre las otras sedes. Esto debido a que se crea que
los apstoles fundaron la iglesia de Roma, segundo, porque Roma es la
ciudad ms importante de occidente, mientras que Constantinopla, Antioqua
y Alejandra competan por la supremaca en oriente. La cada de Antioquia y
Alejandra en manos musulmanas en el siglo VII dej a Constantinopla como
nica competidora. Tercero, a causa de la invasin de los brbaros, el
gobierno secular se debilit en Roma y la figura del obispo obtuvo autoridad,
mientras que el imperio romano de oriente se mantuvo hasta el ao 1453,
subordinando a la iglesia, por lo que esta no destac en su escenario
geogrfico.
190



188
Cesare Cant , Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
189
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
190
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1984), 42-44.
192


Ilustracin 30 Invasiones brbaras
191

Fue en esta etapa simblica de Prgamo que el rio Rin se congel el
31 de diciembre del 406 y miles de miembros de tribus germnicas
traspasaron esa barrera natural, ellos eran arrianos, convertidos por misiones
evangelizadoras del siglo IV, pero esto no fue un atenuante para la barbarie.
La cada de Roma fue una noticia notable y hasta se ech la culpa de ello al
cristianismo por lo que Agustn escribi su defensa: la ciudad de Dios. A
pesar de todo, la situacin se haca ms grave y los vndalos y godos
invadieron el imperio, llegaron a Espaa y al norte de Africa. A la muerte de
Agustn, en el 430, los vndalos estaban a las puertas. Roma fue amenazada
por los Hunos con Atila en el 452 y saqueada por los vndalos en 455, estos
o eran arrianos o paganos. Roma colaps no solo a nivel poltico, sino
tambin a nivel estructural concreto. Se inici la edad media y con esto, la
lucha por la supervivencia.
192



191
Mapa de las incursiones brbaras en Roma, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Invasions_of_the_Roman_Empire_1.png (consultado: 28 de marzo,
2011).
192
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006),
38, 39.

193


Ilustracin 31 Bautismo de Clodoveo
193

En la regin de Franconia, surgi un lder llamado Clodoveo. Un
hombre fuerte y pagano. La iglesia vio en el reinado del joven franco un
posible aliado, pero aun pagano. El se cas con la princesa burgundia
catlica Clotilde, y aunque tuvo una hermana arraiana llamada Lanthilde y
otra casada con el poderoso rey Teodorico el Ostrogodo, de Italia, se acerc
ms al catolicismo por su esposa. El primer hijo de Clodoveo se llam
Ingomer, el rey permiti su bautismo y al poco tiempo muri. Esto desanim al
rey con violencia. Segn el relato de Gregorio de Tours, en la guerra contra
los alamanes, Clodoveo hizo un pacto con Dios, recordando las splicas de
su esposa, rogando a Dios lo ayudara a ser vencedor y en respuesta se
bautizara. Esto sucedi y junto con l se bautizaron tres mil guerreros de su
squito. Su bautismo se ubica entre los aos 496 y 506.
194


15 Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la
que yo aborrezco.

Esto es una alusin al ingreso de la filosofa griega al andamiaje teolgico
cristiano, as como de las concepciones paganas antes vistas.


193
autismo de Clodoveo Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Chlodwigs_taufe.jpg (consultado: 28 de marzo,
2011).
194
Jos Orlandis, Europa y sus races cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 68, 69.
194

16 Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear
contra ellos con la espada de mi boca.
17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que
venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe.







195

Mensaje a la iglesia de Tiatira


18 Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene
ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice
esto:

Se da un mensaje a los dirigentes o mensajeros que viven en la
iglesia de Tiatira. Aunque era una de las ciudades ms pequeas, esta es la
carta central de las siete.
195
Es la carta del centro. La que encierra el mensaje
clmax de las siete.

Un hecho interesante es que en orden de fundacin, las iglesias de
Efeso, Esmirna y Prgamo son consecutivas, pero dejaron de existir, mientras
que la iglesia de Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea continuaran existiendo
hasta la venida del Seor, ya que en estas ltimas cuatro se alude la segunda
Venida de Cristo, mientras que en las primeras tres, no.
196


Algunos dicen que Tiatira significa sacrificio aromtico,
197
pero es
incierto. Otro autor propone la traduccin: olor a podrido.
198
La Iglesia
Catlica es representada en esta iglesia y la misa como la supuesta
prolongacin del sacrificio continuo.
199


Jess se presenta como el que resplandece como el sol. Es curioso
que en Tiatira se adorara al Dios Tirimnos (Dios del Sol), vinculado a la

195
Jos Fernndez-Paniagua Daz-Flores, El lenguaje del amor: lecturas sobre el amor de Dios
(Madrid: Narcea, 2009), 106.

196
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005),
53.
197
Ibd., 54.
198
Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final. una exposicion analitica
historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis v su actualidad
para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 118.
199
Ibid., 54.
196

adoracin del emperador. Este es un reproche a la usurpacin que hace la
iglesia catlica de la adoracin al Seor.
200


Tambin esta imagen alude a Daniel 10: 5, 6, donde aparece este
personaje como actor de un conflicto entre las fuerzas de bien y del mal;
Ezequiel 9:1-11 por otro lado presenta a un personaje que se comunica con
Dios y recibe la orden de sellar a los temerosos de la voluntad del Seor. En
ambos casos, aparecen dos personajes en medio de un conflicto, y
vinculados a la imaginera del templo.

Cristo se presenta como un sacerdote santo para luchar a favor de su
pueblo, quienes gimen por las maldades que se desarrollan en este periodo
de la iglesia.


200
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 37.
197


19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que
tus obras postreras son ms que las primeras.

El Seor conoce a su iglesia y estos tiempos. Sabe que en esta
iglesia hay un remanente fiel a su nombre (2:24), y sabe que sus obras, amor,
fe, servicio y paciencia son fieles, y sus ltimas obras son ms que las
primeras.

La ltima frase puede referirse a la aparicin de los atisbos del
movimiento reformista al final de este periodo de la iglesia.


Ilustracin 32 Belisario
201



201
Jacques-Louis David elisario pidiendo limosna wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/David_-_Belisarius.jpg (consultado: 8 de mayo,
2011).
198


20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer
Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar
y a comer cosas sacrificadas a los dolos.

La mujer es un smbolo de una iglesia (Jeremas 6:2), que se opone y
se exalta sobre Dios (2 Te 2:1-4)
202
y aqu esta tiene nombre propio:
Jezabel, que significa la Soltera o la sin marido;
203
(Vea el apndice La
mujer ramera), esposa de Acab, rey de Israel. Ella sedujo a su esposo y a su
pueblo para REEMPLAZAR la adoracin de Jehov por la adoracin de Baal.
La iglesia Catlica se apart del buen camino cuando los cristianos se unieron
a los paganos
204
y es ms, dejaron que los paganos y su filosofa marcaran la
pauta. A continuacin algunos hechos que sucedieron en este periodo,
adems de algunos sacrificios a los dolos.

En el ao 538 d.C. se cumpli el edicto de Justiniano del 533 d.C. que
otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue
puesto en el trono de Roma Vigilio y se constituy en el primer gobernante de
una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado haba sido
encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano.

En el ao 534, los vndalos fueron vencidos por los ejrcitos
bizantinos dirigidos por Belisario y en el 536 invadi y recuper el sur de Italia.
Para el ao 537 se consagr la iglesia justiniana de Hagia Sofa.
205

En el 538, Belisario resisti valientemente el sitio de Roma por parte
de los Ostrogodos, contando estos con el apoyo solapado de Teodiberto,
nieto de Clodoveo.
206
Pero el rey ostrogodo se retir del sitio a Roma y se

202
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 122.
203
Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final. una exposicion analitica
historico-profetica de parabolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis y su actualidad
para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 119.

204
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005),
56.
205
Rosamond McKitterick, La alta Edad Media: Europa, 400-1000 arcelona: Crtica, 2002),
272.
206
William Rosen y arita Oss. El fin del Imperio romano: la primera Gran Peste de la era
global arcelona: Paids, 2008), 294.
199

encerr en Ravena.
207
Para el 552, los ostrogodos fueron totalmente
derrotados, gracias al general bizantino Narcs.
208

Belisario particip contra su voluntad del destierro del obispo de
Roma, Silverio, quien muri el 20 de julio de 538 en la isla de Palmira.
209


Ilustracin 33 Hagia Sopha
210

As, los ostrogodos y los vndalos dejaron el camino libre para que
Roma sea independiente o inicie su independencia de los brbaros arrianos.
pero qu de los hrulos?, Pues para el ao 474, el emperador Zenn
soborn al lder ostrogodo Teodorico para que luchara contra los hrulos de
Odoacro, a los que venci y estableci un reino ms fuerte, que fue el que

207
Charles Dreyss y Raimundo Fernndez Cuesta. Historia universal. cronologia universal
seguida de listas cronologicas v cuadros genealogicos hasta 1883 arcelona: ontaner y Simn, 1894),
172.
208
David arreras y Cristina Durn Gmez. Breve historia del Imperio bizantino (Madrid:
Ediciones Nowtilus, 2010), 95.
209
D. J. E. Darras, Historia general de la iglesia (Pars: Librera de Luis Vives, 1862), 2:142.
210
Hagia Sophia Estambul Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Aya_sofya.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
200

con el tiempo desapareci como sealamos en un prrafo anterior.
211
Por otro
lado Procopio de Cesarea cuenta que los hrulos de la primera oleada
migratoria brbara se establecieron en la ciudad de Singidon, ciudad romana
de los Balcanes, desde donde enviaron una delegacin a buscar el sucesor
de su rey muerto. Esta delegacin viaj hasta Escandinavia, pero al tardar,
los habitantes se dirigieron al emperador bizantino Justiniano, este les envi
un sucesor, pero al poco tiempo lleg la embajada con un candidato legtimo
al trono, por lo que el pueblo dej de lado la propuesta del emperador. Luego
de este incidente, los hrulos de Singidon desaparecieron de las fuentes.
212

As, los tres cuernos de la profeca de Daniel 7, cayeronde una u otra
manera, por la influencia del emperador romano cristiano de oriente, y dieron
paso al surgimiento paulatino y firme de un cuernito diferente a los dems.
Daniel mencion a un cuerno pequeo que tena ojos, y boca que
hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea
yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca. (Daniel 7:20-
21). El cuerno pequeo por siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha
perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este hablar
contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos recontaremos a
continuacin algunos eventos que describen el accionar del cuernito que
tienen que ver tambin con las enseanzas y seducciones de la mujer
(iglesia) ramera Jezabel del perodo de la Tiatira simblica (538 1517).

Gregorio, naci en medio de una diversidad de poderes que
pugnaban por Roma como los lombardos, los romanos y los griegos. l fue
considerado como el puente entre la iglesia de Agustn y la iglesia de la Alta
Edad Media. Naci en 540 y en 590 fue elegido papa. Su obra ms temeraria
fue hacer un trato con los lombardos sin tener en cuenta al emperador de
Constantinopla y l mismo dirigi las tropas en 593. Gregorio lleg a
desarrollar funciones administrativas de nivel imperial, extendiendo su
influencia a las iglesias de toda Europa; adems mantuvo contacto con las
iglesias del reino Franco y de la Espaa Gtica (visigoda). Se hizo llamar
Siervo de los siervos de Dios. Envi a un monje Agustn a evangelizar
Inglaterra en 597. Luego de dos siglos, los monjes ingleses cobraron

211
David Barreras, y Cristina Durn Gmez. Breve historia del Imperio bizantino (Madrid:
Ediciones Nowtilus, 2010), 68.
212
Harald Kleinschmidt, Comprender la edad media (Madrid: Akal Ediciones Sa, 2009), 81.
201

protagonismo como Alcuino de York. El pontificado de Gregorio, marco el
inicio del poder temporal del papado.
213



Ilustracin 34 Gregorio Magno
214


Gracias a escritos de Gregorio Magno y la propia regla de San Benito,
se puede conocer algo sobre Benito de Nurcia, quien fue el padre del
monasticismo.
215
Este personaje naci en el ao 480 en Italia, fue bautizado
en 495 y en 500 fue a Roma a estudiar retrica y artes liberales. En el 503

213
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006),
45.
214
Goya Gregorio agno Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Goya_Gregory.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
215
Jaume Fbregas, La voz de los Padres en la Liturgia de las Horas. los autores eclesiasticos
del Oficio de lectura / Jaume Fabregas, Alexandre Olivar (Barcelona: Centre de Pastoral Liturgica,
2002), 56.
202

abandon Roma y en 504 inici su vida de ermitao. Su fama creci y los
monjes de un monasterio de Vicovaro (Varia) le pidieron ser su abad, pero
result ser muy severo y se deshicieron de l. En el 512 fund varios
monasterios, entre ellos el de Monte Casino (528) cuna de la orden
Benedictina y en el 541 escribi su Regla, para monasterios (regla
benedictina).
216


Otro hecho interesante ocurri con la conversin del rey Recaredo de
Espaa. Este fue el primer paso hacia la conversin de los visigodos al
catolicismo y tuvo lugar en febrero o marzo del ao 587 a diez meses de
haber heredado el trono de Leovigildo. A diferencia de los Francos y su rey
Clodoveo quienes para ser cristianizados fueron bautizados, Recaredo y su
pueblo ya eran cristianos y no fueron rebautizados. Luego de dos aos de su
conversin, su pueblo se convirti tambin y esto se vio formalizado en el III
concilio de Toledo en la primavera de 589.
217



216
Louis De Wohl, San Benito: ciudadelas de Dios (Madrid: Palabra, 2005), 11, 12.
217
Jos Orlandis, Europa v sus raices cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 84.
203


Ilustracin 35 Conversin de Recaredo
218

El ao 593 d.C. sali a la luz la doctrina del purgatorio, establecida
por Gregorio Magno.
219


El ao 600 los sacerdotes empezaron la veneracin de Mara, los
santos y los ngeles.
Los merovingios. Fueron los descendientes de Clodoveo, hijo de
Childerico I, contemporneo de Teodorico.
220
Se teji la leyenda de que el
abuelo de Clodoveo, Meroveo, fue hijo de un monstruo marino (Quinotauro) y
Clodin, pero esto se hizo para darle un aire de misticismo a la monarqua
real.
221
Luego de su conversin, y a lo largo de los siglos, al ya no ser
paganos, en tiempos medievales se empez a conocer otra leyenda, la que

218
Muoz Degrain, Conversin de Recaredo, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senat
e_Palace,_Madrid.jpg (consultado: 27 de marzo, 2011).
219
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mezzana eta
(Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
220
Massimo Guidetti, El mediterraneo v la formacion de los pueblos europeos (Barcelona: Icaria
Editorial, 2004), 32, 33.
221
Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno. v el sacro imperio Romano Germanico
(Madrid: Nowtilus, 2009), 42.
204

los merovingios eran descendientes directos de Mara Magdalena, la cual fue
esposa de Jess.
222
Esta mentira fue utilizada por los merovingios para
conservar su supuesta herencia mstica divina.


Ilustracin 36 Batalla de Poitiers
223

Luego de varios aos, en el siglo VIII, los reyes merovingios se
volvieron en una figura decorativa cada vez ms, siendo los gobernantes
ejecutivos los mayordomos del palacio. Los reyes merovingios llegaron a ser
conocidos como reyes holgazanes.
224
Uno de los primeros mayordomos
poderosos de palacio fue Carlos Martel (686-781), quien lleg a detener el
avance los rabes en la famosa batalla de Poitiers. Se cree que fue gracias a
esta batalla que los musulmanes no avanzaron ms hacia Europa por
occidente y lo intentaron por oriente, pero aparentemente se debi ms a

222
Ramn esque, Las cuatro estaciones (Sant Vicent Raspeig: Editorial Club Universitario,
2009), 186. (Vease tambin: Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno. v el sacro imperio Romano
Germanico, Madrid: Nowtilus, 2009, 38).
223
Charles de Steuben atalla de Poitiers Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png (consultado: 9
demayo, 2011).

224
Jacques Le Goff, y Jean-Louis Schelegel, La edad media explicada a los iovenes arcelona:
Paids, 2007), 74.

205

divisiones internas dentro de los musulmanes.
225
El papa Gregorio III le envi
presentes y el ttulo de patricio romano.
226


Un dato que no debemos pasar por alto, saliendo del tema es que en
el ao 607 d.C. Bonifacio III reclam para s el titulo de obispo universal
(papa).
227



Ilustracin 37 Mahoma recibiendo un mensaje de Gabriel
228

Por otro lado, en su retiro en las montaas y a la edad de cuarenta
aos, un hombre llamado Mahoma tuvo sus primeras revelaciones y dedic
su vida a predicar al dios nico.
229
Luego realiz su famosa peregrinacin (la

225
Roger Collins, La conquista arabe, 710-797 arcelona: Editorial Crtica, 1991), 83.
226
Cesare Cant, y Francisco Nacente, Historia universal. desde los tiempos mas remotos hasta
hoy (Barcelona: Francisco Nacente, 1886), 3: 308.

227
Lucas lamn, Diccionario universal de historia y de geografa xico: Librera de
Andrade, 1855). 653.
228
ahoma recibiendo una revelacin del ngel Gabriel Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Mohammed_receiving_revelation_from_the_angel_
Gabriel.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
229
Giorgio Paolucci, Camille Eid, y Samir Khalil Samir. Cien preguntas sobre el islam (Madrid:
Ediciones Encuentro, 2006), 17.
206

Hgira) en el ao 622 y en el 630 conquist la Meca y poco tiempo despus,
los rabes conquistaron Jerusaln de manos de los persas el ao 636.
230


En el ao 711 cruzaron el estrecho de Gibraltar, consiguieron una
gran victoria en las orillas del rio Guadalete el 31 de julio del 711 sobre los
visigodos comandados por Rodrigo quien tambin muri en la batalla.
231


Fue uno de los hijos de Carlos Martel, Pipino (714 768), quien lleg
a realizar la obra de poner fin al reinado de los merovingios en el 751.
232



Ilustracin 38 El ltimo de los merovingios
233

En esa poca, el papa Zacaras estaba en gran necesidad porque la
ciudad de Roma era amenazada por los lombardos, por lo que solicit la
ayuda del reino catlico de los Francos. Pipino, conocido como el Breve,
quiz por su corta estatura, aprovech la ocasin para hacer una pregunta
importantsima al papa: Quin debe ser rey?, el rey de hecho o el rey de

230
Roger Collins y Carlos Prez Surez, La Europa de la Alta Edad Media: 300-1000 (Madrid:
Akal Ediciones, 2000), 10.
231
Nicols de Soraluce y Zubizarreta, Historia general de Guipuzcoa Vitoria: Egaa, 1870), 2:
47, 48.
232
John Trigilio, y Kenneth Brighenti. Catolicismo para dummies (Hoboken, NJ: Wiley Pub,
2008), 378.
233
Evariste Vital Luminais El ltimo de los merovingios Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Evariste-Vital_Luminais_%281822-
1896%29_Le_dernier_des_M%C3%A9rovingiens.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
207

derecho?. El papa entendiendo sus pretensiones, dej en claro que el rey
debiera ser el que ejerce la autoridad real.

De este modo se sell la suerte del ltimo rey merovingio, Childerico
III, quien en seguida fue tonsurado y llevado a un monasterio donde acab su
vida.
234


Pipino ahora tena la venia real para gobernar, pero le faltaba la
bendicin del papa. Para esto, Pipino viaj a resolver los asuntos que
preocupaban al Papa Esteban II, sucesor de Zacaras, y este a su vez
present un documento llamado La Donacin de Constantino, donde se
deca que Constantino don al obispo de Roma algunas provincias en Roma
y en occidente. Esto logr anexar los territorios de Rvena, los que ofreci
Pipino como obsequio al obispo de Roma. De este modo nacieron los estados
pontificios. El papado era ahora soberano no solo sobre la fe de la gente, sino
sobre grandes extensiones de terreno.
235



Ilustracin 39 Pipino el Breve
236


234
Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno. v el sacro imperio Romano Germanico
(Madrid: Nowtilus, 2009), 74, 75.
235
Ibd., 76, 77.
236
Louis Flix miel Pipino el reve Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Pippin_the_younger.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
208

Pipino a su vez tuvo dos hijos, uno llamado Carlomn y otro llamado
Carlos. Carlomn fue educado para ser rey, y Carlos como soldado, pero fue
Carlos quien pas a la historia como Carlo Magno. Fue con Carlo Magno que
nace un esfuerzo por recuperar la gloria del Imperio Romano; Ayud al papa
Adriano poniendo fin a las pretensiones de Desiderio (ltimo rey de los
lombardos); en Roma confirm la donacin de Constantino.
237


En el ao 754, el papa Esteban II, sucesor de Zacaras I, visit al
nuevo rey Franco para establecer las relaciones con ellos, que sobre todo
tena que ver con la entrega de territorios arrebatados de los longobardos,
que estos a su vez arrebataron de Roma. El rey franco envi a su consejero
Fulrad, abad y sacerdote, para tomar posesin de las ciudades de la regin
de Rvena con embajadores del rey Astulfo; tom posesin de ellas, con
rehenes, y recibi las llaves de las puertas que luego coloc en la tumba de
Pedro con un documento de donacin de parte del rey Franco.
238

Segn una leyenda urdida por el papa, el emperador Constantino
contrajo lepra, y los sacerdotes paganos le ofrecieron como remedio el llegar
una pila de piedra con las sangre de nios pequeos y baarse en ella
cuando estuviera aun caliente. El emperador reuni nios y se apen ante la
idea de sacrificarlos, por lo que los dej ir. Esa noche el emperador tuvo un
sueo y se le apareci en l, Pedro y Pablo quienes le dijeron que vaya al
papa Silvestre, quien estaba oculto en el monte Sacro. El papa le mostrara el
camino de la salud, por lo que deba este dejar el paganismo y venerar al
verdadero Dios. As, Constantino fue sanado, y le regal al representante de
la iglesia nada ms y nada menos que el Imperio Romano.
239

Aos despus, en el 788, el papa Adriano I aclam a Carlomagno
como nuevo Constantino, y por su proteccin, el papado accedi
polticamente a la pennsula italiana, estableciendo la base poltico-territorial
para los Estados Pontificios que el papado conserv hasta finales del siglo
XIX. Esta donacin tambin se utiliz para reafirmar la autoridad del obispo

237
Salvador Claramunt, Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 79, 80.
238
Rafael avarro-Valls Rafael Palomino y Santiago Caamares rribas, Estado v religion
textos para una reflexion critica (Barcelona: Ariel, 2003), 64, 65.
239
Ren Chandelle, Traidores a Cristo: la historia maldita de los papas arcelona: Hermtica,
2006), 42.
209

de Roma en Occidente. Adriano I comenz a acuar sus propias monedas y
fechar documentos.
240

El ao 786 d.C. un concilio reunido en Constantinopla trat de
restablecer el culto a las imgenes, pero fracas.

El ao 787 d.C. se celebr en Nicea un concilio que reuni a unos
350 obispos y fue presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta
asamblea, conocida como el sptimo concilio ecumnico, defini lo
siguiente:

Definimos que lo mismo que las representaciones de la cruz,
preciosa y vivificante, tambin las venerables y santas imgenes ya
sean pintadas, en mosaico o de cualquier otra materia adecuada
deben ser colocadas en las santas iglesia de Dios, en los santos
utensilios y vestiduras, en las paredes y en los cuadros de las casas,
y en los caminos, ya se trate de la imagen de Dios nuestro Seor y
Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra Seora Inmaculada, la
santa Madre de Dios, los santos ngeles, todos los santos y los
justos. Cuanto ms frecuentemente miren estas representaciones e
imgenes, tanto ms se acordarn quienes las contemplen de los
modelos originales, se dirigirn a ellos, les testimoniarn al besarlas
una veneracin respetuosa, sin que ello constituya una verdades
adoracin segn nuestra fe, pues sta conviene nicamente a Dios.
Pero como se hace con la imagen de la Cruz preciosa y vivificante,
con los santos evangelios y con los otros monumentos sagrados, se
ofrecer incienso y luego luces en su honor, segn la piadosa
costumbre de los antiguos.
241


Fue el papa Len III acusado de ser un hombre de mal vivir quien
tuvo que recurrir a la intercesin del emperador en el ao 799. Este viaj en el
800 y brind el marco para que el papa se declarase a s mismo inocente, por
lo que se vio al imperio por sobre la iglesia. Pocos das despus, cuando
Carlos fue a la misa de navidad, el papa prepar todo un show para coronar
al emperador. Esto sorprendi a Carlos: Cmo alguien que l haba venido a

240
Gloria . orn, Comunidad politica v religiosa. claves de la cultura iuridica europea La
Corua: Netbiblo, 2008), 507.
241
Jean Knowles, Nueva historia de la iglesia (Madrid, Espaa: Cristiandad, 1982), 102.
210

ayudar lo coronaba? Cmo se le daba la corona que l con justicia haba
ganado?
242


Esto marc el precedente de que el papa era el que coronaba a los
reyes, y sin su venia, nadie sera coronado. Gracias a Carlo Magno se
iniciaron las escuelas palatinas y la educacin en su reino. Se trajo al monje
Alcuino de York para ayudar a afianzar el sistema educativo. Se dice que el
mismo Carlomagno intent aprender a leer, pero fue muy difcil para l.

Ilustracin 40 Alcuino de York
243

A la muerte de Carlo Magno, su reino, como era costumbre entre los
francos, fue dividido entre sus hijos y estos fueron tres. De estos nuevos
reinos, se destac el lado germano y fue gracias a la dinasta de los otones,
iniciada con Otn I, que se inici el Sacro Imperio Romano Germnico
protectores de la iglesia, con su coronacin en el 962.
244



242
Theophile Sebastien Lavalle, y Gregorio Amado Larrosa. Historia de los franceses: desde el
tiempo de los galos hasta 1789 (Barcelona: Luis Tasso, 1853), 196, 197.

243
Rabano Mauro apoyado por Alcuino ofrece una obra a Otgar de Maguncia, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Raban-Maur_Alcuin_Otgar.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

244
Heimann, Heinz-Dieter. Ceremoniales, ritos y representacin del poder: III coloquio
internacional del grupo europeo de investigacin histrica, religin, poder y monarqua Castell de la
Plana: Univ. Jaume I, 2004), 229.
211

El ao 850 d.C. se autoriz el uso del agua bendita.
245


El ao 857 d.C. la papisa Juana. Aunque muchos han tratado de
negar su existencia, muchos historiadores la reconocen como real. Su
aparicin correspondera al periodo de Benedicto III por lo que se considera
que ese fue su nombre pontificio. Otros la conminan hasta los aos 872 y
882, es decir los aos de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz camino
a la iglesia de San Clemente. El nio fue rpidamente ahogado. En el lugar de
su tumba se erigi un monumento de ella cargando un bebe. Este fue
destruido por Benito III y sus ruinas se podan apreciar en el siglo XV.
246



245
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
246
rdila ermdez, Fernando. Santos. heroes v satiros. "entre mas cerca de la fe. mas leios de
sus mandamientos" ogot, Colombia: Fundacin Propuesta de Paz, Centro de Estudios Polticos e
Investigaciones Histricas, 2007), 69.
212


Ilustracin 41 Papisa Juana
247

El ao 897 d.C.: El papa Bonifacio VI mand desenterrar los restos
del papa Formoso y lo conden.
248
Este papa trat de congraciarse con una
familia poderosa de la poca, por lo que orden se desentierren los restos del
papa. En el 897 fue desenterrado y la momia fue vestida con hbitos
pontificales y sentada ante un tribunal. Se le asign a un clrigo para que
respondiese en su nombre. Este fue el concilio cadavrico y fall en contra
del difunto. Se le conden a la degradacin, se le despoj de las insignias
papales, todas sus ordenaciones fueron declaradas invlidas y se le cortaron
los dedos ndice, pulgar y medio de la mano derecha con que sola dar la
bendicin. Luego el cadver fue arrojado a un cementerio, donde el pueblo lo

247
La papisa Juana en una representacin medieval, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Papisajuana.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

248
Apeles, El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva 3. arcelona: Plaza Jans, 1997),
40.
213

maltrat para ser echado en el Tiber. En mayo de aquel ao, el papa Esteban
VI fue depuesto y encarcelado. En octubre fue estrangulado en prisin.
249



Ilustracin 42 El papa Formoso y Esteban VII
250

Una reforma llegara a gestarse en la Abada de Cluny, donde se
volvera a imponer la regla benedictina. Esto fue confirmado por el papa Juan
XI en el 931, dando a Cluny independencia con respecto a la autoridad laica y
que adopte a otros monasterios en su tutela.
251


249
Apeles, Padre, El papa ha muerto. viva el papa'. como cambia el poder en el Jaticano
arcelona: ltera, 2005), 91, 92.
250
Jean-Paul Laurens, "Pope Formosus and Stephen VII", Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jean_Paul_Laurens_Le_Pape_Formose_et_Etienne_VII_1870.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
251
Frderic Lenoir, El Cristo filsofo (Barcelona: Planeta, 2010), 120.
214


Ilustracin 43 Abada de Cluny
252

Los monjes negros de Cluny revolucionario el concepto de vida
monstica de los siglos IX y X. Su sobriedad, su forma de convivencia y vida
dedicada a la oracin asombr a los laicos convirtindose en el contrapoder
de Roma y llevando al abad de Cluny a convertirse en una autoridad eclesial.
Fue fundado por Guillermo, conde de Macon, duque de Aquitania, fund el 11
de setiembre de 909 este monasterio, el ms grande de la historia.
253


Entre los aos 904 y 935 d.C. se desarroll la pornocracia, trmino
acuado por el cardenal Csar Baronio en el siglo XVI para designar al
dominio que tuvieron sobre el papado la familia del senador Teofilacto de
Roma, especficamente su esposa Teodora y su hija Marozia.
254



252
Patrick Giraud Cluny Gala Arts et Metiers exterieur Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cluny_Gala_Arts_et_Metiers_exterieur_01.jpg (consultado: 28 de
marzo, 2011).

253
David gust, Los cataros. el desafio de los humildes adrid: Slex, 2006), 36, 37.
254
Ana Martos, Papisas v teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
215

El ao 993 d.C. se dio inicio a la prctica de la canonizacin de los
Santos Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo
de la iglesia Agustina, en el ao 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X
empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonizacin de los
santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal accin.
255


Muchos creyeron que el ao mil sucedera el fin del mundo y la
segunda venida de Cristo. Gracias a esto se reaviv la vida monstica.
256

Aunque hay autores que niegan los supuestos miedos del ao 1000. Se
considera que este tpico fue inventado por autores modernos para crear un
paralelismo entre el final del segundo y el primer milenios. Se considera que
el periodo entre 980 y 1040 fue muy vital en aspectos econmico, social,
espiritual y religioso.
257

En el ao 1055, en oriente, siendo el ltimo ao del dbil emperador
Constantino IX, se produjo el cisma de oriente, y esto porque Miguel
Cerulario, patriarca de Constantinopla, consider algunas costumbres de la
iglesia romana occidental como herticas, tales como el pan zimo en la misa
y el celibato de los sacerdotes. A esto smese la rivalidad entre las dos sedes
religiosas desde fines del siglo IX. El fuerte papado de Len IX, de Cluny, la
fortaleza de Cerulario, y la debilidad Constantino IX se dieron cita para ser el
marco perfecto de la separacin en dos del mundo cristiano: la iglesia catlica
romana y la iglesia catlica ortodoxa.
258


255
Enrique Flrez, Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesistica y poltica
:chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de Espaa, Italia y Francia, con los orgenes de todas las
monarquas, concilios, herejes, santos, escritores y sucesos memorables de cada siglo (Madrid : en la
imprenta de D. Antonio Sancha, 1776), 168.
256
Vivian Green, y Hubert Howard, A New History of Christianity (Stroud: Sutton Pub, 2000),
65.
257
Xabier Basurko, Historia de la liturgia (Barcelona: CPL, 2006), 189, 190.
258
Salvador Claramunt. Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 69.

216


Ilustracin 44 Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa
259

Desde la muerte de Enrique III, el ceraro papismo imperial se
encontr con un rival. El movimiento reformista clunisense haba madurado.
Se trat de erradicar el concubinato eclesistico y la simona (comprar por
precio puestos eclesisticos), adems de eliminar las injerencias de los
poderes seculares en la vida eclesistica. El ms grande lder de esta reforma
fue el monje de nombre Hildebrando, quien al ser papa asumi el nombre de
Gregorio VII. l luch por la plena independencia del papa en asuntos
religiosos: solo el papa puede ser llamado universal, legislar en la iglesia,
deponer, trasladar y nombrar obispos, nadie lo poda juzgar, poda deponer
emperadores, liberar a sus sbditos de fidelidad a un soberano indigno, entre
otras disposiciones.
260


Fue el emperador Enrique IV quien, acabando de establecerse en el
poder de Alemania, convoc un snodo antigregoriano en Worms, donde
conmin al papa a abdicar. Esto gener su excomunin por lo que sus

259
Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Canossa-three.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

260
Emilio itre Fernndez, Introduccin a la historia de la Edad Media europea (Madrid:
Ediciones Istmo, 2004), 184.
217

prncipes se sublevaron. Ante esto, el emperador tuvo que ir a Canosa y
humillarse ante el papa por su perdn en el ao 1077.
261

En el ao 1078, los turcos, dueos a la suerte de Bagdad y
protectores del califa, marcharon y conquistaron Jerusaln. Esta fue la excusa
para iniciar poco tiempo despus, la guerra santa o cruzada.
262


El ao 1079 d.C. el celibato sacerdotal fue decretado por Gregorio
VII.
263
Y esto para evitar la simona o herencia de los puestos eclesisticos.
La nueva ruptura entre el emperador y el papa Gregorio VII se dio en 1080
con el nombramiento de un antipapa.
264


El ao 1090 d.C. el Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao
(1090).
265
Se cree que fue este monje el que anim al papa Urbano II para la
conquista de Jerusaln.
266
Es decir, el que anim la primera cruzada.

En el ao 1095, Urbano II convoc a la primera guerra de Cruzada en
la historia.
267
En Clermont no se desarrollo un concilio, pero tampoco fue
alguna otra cosa improvisada. En la primavera de 1094, al hacerse con la
autoridad, Urbano II dise una estrategia para consolidar el reformismo y
esto inclua un viaje apostlico. Luego de visitar diversas localidades y
sostener reuniones, llev en noviembre de 1095 a la localidad de Auvernia, al
oeste de Borgoa y norte de Tolosa. El propio papa fue prior de Cluny.
268


261
Ibd., 185.
262
Jacques Le Goff, La baja edad media adrid: Siglo XXI de Espaa Editores, 1973), 125.
263
C. L. Neal, Manual para obreros cristianos (El paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
2006), 183.
264
Ibd., 185.
265
Cipriano de Valera y L. de Usoz y Ro. Los dos tratados del papa, i de la misa (Reformistas
antiguos espaoles, 6. 1851), 184.
266
Antonio Lobera y Abio, El Porque de todas las ceremonias de la Iglesia v sus misterios.
Madrid: A. Moreno, 1844), 531.
267
Emilio itre Fernndez, Introduccin a la historia de la Edad Media europea (Madrid:
Ediciones Istmo, 2004), 185.
268
Carlos de yala artnez, Las Cruzadas (Madrid: Silex ediciones, 2004), 89, 90.
218


Ilustracin 45 Urbano II
269

Aqu se promulg un decreto: El que slo por devocin, no por ganar
honra o dinero, vaya a Jerusaln para liberar la Iglesia de Dios, puede
sustituir todo tipo de penitencias por ese viaje. Fue el sermn del 27 de
noviembre lo que llam a las armas a los cristianos para recuperar
Jerusaln.
270



269
Gustavo Dor Urbano II Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:B_Urban_II2.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
270
Christopher Tyerman, Las Cruzadas: realidad y mito (Barcelona: Critica, 2005), 36.
219


Ilustracin 46 Europa en la poca de las cruzadas
271

La primera cruzada se inici con el entusiasmo de un individuo
llamado Orderic Vital Pedro, conocido como Pedro el Ermitao. Este se
invent visiones en las que Cristo le ordenaba juntar creyentes para rescatar
la ciudad de Jerusaln. Reuni sesenta mil voluntarios que cosieron una cruz
roja en su vestimenta y se convirtieron en una horda descontrolada en su
camino a tierra santa al grito de Dios as lo quiere.
272



271
Europa y el editerrneo en la poca de la primera Cruzada Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas (consultado: 28 de marzo, 2011).
272
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 99, 100.
220


Ilustracin 47 Pedro el Ermitao predicando
273


Llegaron a Constantinopla, y ante el temor de un saqueo, el
emperador los dej pasar a Asa, donde fueron masacrados por los ejrcitos
rabes.
274


Una segunda oleada de soldados ms profesionales compuestos por
diez mil caballeros y sesenta mil soldados lleg a Constantinopla al mando
de Godofredo de Bouilln. Estos llegaron hasta Jerusaln y la ocuparon.
275

Esta fue la nica cruzada exitosa fuera de Europa y se desarroll entre 1096 y
1099.

273
Pedro el ermitao predicando Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/a/a3/Peter_the_Hermit_-_Project_Gutenberg_eBook_11921.jpg
(consultado: 10 de mayo, 2011).

274
Ren Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid: Palabra, 2002), 20, 21.
275
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 103.
221


Ilustracin 48 Roberto II de Normanda lucha contra los musulmanes
durante el Sitio de Antioqua (1097-1098)
276

Luego de varios aos, y de formarse rdenes de monjes guerreros
para la defensa del reino de Jerusaln, al verse este amenazada, se form la
segunda cruzada, con San Bernardo como apstol de ella y los reyes Luis VII
de Francia y Conrado III de Alemania. Esta cruzada fracas. Saladino, el jefe
musulmn conquist la ciudad santa en el ao 1187. Un tercer esfuerzo por
rescatarla fue llevado adelante por Federico Barbarroja de Alemania, Felipe
Augusto de Francia y Ricardo Corazn de Len de Inglaterra. Tambin
fracas, pero se consigui que Saladino dejara en paz a los cristianos
peregrinos. En el ao 1212 se organiz la cruzada de los nios, treinta mil,
bajo la direccin de Esteban Vendome. Se embarcaron en Marsella rumbo a
Palestina. Varios barcos se hundieron y otros llegaron a Egipto donde los
nios fueron vendidos como esclavos. La sexta cruzada de Federico II de
Alemania tuvo algo de xito ya que Palestina fue cedida al emperador y se
convirti en nacin cristiana. En la sptima cruzada se perdi todo lo ganado

276
J.J. Dassy Robert de ormandie at the Siege of Antioch 10971098 Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Robert_de_Normandie_at_the_Siege_of_Antioch_1097-1098.JPG
(consultado: 28 de marzo, 2011).
222

en el VI. La octava cruzada fue otro fracaso ms. Estas cruzadas lograron, de
algn modo, detener el Islm.
277

En medio de los esfuerzos blicos en oriente, se desarroll una
cruzada en el corazn de Europa. Fue convocada por el papa Inocencio III en
el ao 1209 para erradicar el aumento de la hereja ctara en la zona del
Languedoc al sur de Francia.
278



Ilustracin 49 Muerte de Simn de Montfort durante el asedio a
Toulouse
279

El ao 1184 d.C. la Inquisicin fue instituida en germen por el concilio
de Verona y legalizada y promovida por Inocencio III en el IV Concilio de
Letrn en 1215.
280


277
John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 159, 160.
278
ichael Frassetto y lex Lpez Lobo, Hereies. de Bogomilo v los cataros a Wvclif v Hus
(Barcelona: Ariel, 2008), 101.
279
The Death of Simon de Montfort at the siege of Toulouse (25 June 1218), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:DeathMontfort.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

280
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 183.
223


Adems se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes, por
lo menos una vez al ao.
281

Para afianzar la erradicacin de la hereja, la iglesia catlica instituy
la Inquisicin en el Languedoc, a fin de eliminar a los pastores y que no
quedara nadie para predicar.
282



281
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 25.
282
David gust, Los cataros: el desafo de los humildes adrid: Slex, 2006), 16, 17.
224


Ilustracin 50 Auto de fe
283

El ao 1190 d.C. se inici la venta de indulgencias.
284


283
Pedro Berruguete, Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fe (1475), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Pedro_Berruguete_-_Saint_Dominic_Presiding_over_an_Auto-da-
fe_%281475%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).

284
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
225

En el siglo XII d.C. los siete sacramentos fueron definidos por Pedro
Lombardo.

El ao 1220 d.C. se promulg la adoracin de la Hostia (santsimo).

El ao 1229 d.C. en un concilio convocado en Tolosa, en el sur de
Francia, en medio de la cruzada ctara, se prohibi a los laicos a leer la
Biblia,
285
sobre todo en su lengua materna, con excepcin de los Salmos y de
los pasajes contenidos en los breviarios autorizados.

Se argument que la interpretacin de la Biblia solo era atribucin del
clero.
286
La Biblia ingres a la lista del ndice de libros prohibidos.
287



Ilustracin 51 Ilustracin de la Peste en la Biblia de Toggenburg (1411)
288


285
Elena G. de White, Conflicto csmico (Madrid: Safeliz, 2001), 744.

286
Sergio Tomat Jacopo Fo, y Laura Malucelli, El libro prohibido del cristianismo, un divertido
e irreverente ensayo sobre los vergonzantes entresijos de la historia oficial del cristianismo (Lectorum,
2006), 136.
287
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
288
Ilustracin de la Peste en la iblia de Toggenburg 1411) Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Smallpox01.jpg (Consultado: 28 de marzo, 2011).
226

Todos estos eventos subrayan las acciones de Jezabel en contra del
pueblo de Dios y en contra del Altsimo; de la mujer ramera (iglesia espuria)
en los anales del cristianismo.
Esta seccin de la profeca seala que la iglesia falsa rein a partir
del 538 d. C., el mismo ao que inici el Dragn a perseguir a la mujer
(Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de len, cuerpo de leopardo y patas
de oso inici la persecucin de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno
pequeo realiz su labor contra los santos y el tabernculo.

Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, fue hijo de Felipe III el Atrevido
y nieto de Luis IX quien fracas en su cruzada, fue rey de Francia desde
1285. Cuando fue rey, las cruzadas en ultramar eran cosas del pasado. Este
quera consolidar la monarqua financieramente dbil. En el 1303 hubo un
conflicto entre Felipe y el papa Bonifacio VIII por querer gravar con impuestos
a los clrigos. Esto redund en la declaracin de hereja del papa, adems de
simonaco, sodomita y otras cosas ms. Cuando iba a reaccionar el papa,
Guillermo de Nogaret intervino
289
y tom preso al papa quien morira en 1302.
Fue elegido papa Clemente V y se traslad la sede papal de Roma a
Avin.
290
Entre los aos 1309 y 1376, el papado fue trasladado a Avin, en
Francia, teniendo un papado francs. En 1378 se tuvo un papa italiano,
Urbano VI, pero los obispos franceses impugnaron esta eleccin y eligieron a
otro papa, Clemente VII.

Pero fue la fama francesa de recaudadores de impuestos que leg
Avin al papado lo que contribuy a que estallase con efectividad la reforma
en poco ms de cuarenta aos despus.
291



289
ariano J. Vzquez lonso, Jesus v el enigma de los templarios (Madrid: Edaf, 2005), 225,
226.
290
Jos Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 104.
291
Ibid, 106.
227


Ilustracin 52 Palacio de los papas en Avignon
292

Este cisma dur cuarenta aos (1378 1417). Alemania, Italia,
Europa del Norte y del Este e Inglaterra estaban con Urbano VI y sus
sucesores residentes en Roma; la pennsula Ibrica (menos Portugal) y
Escocia eran partidario de Clemente VII y de su sucesor Benedicto XIII,
establecidos en Avignon.
293
Si a esto se suma que la peste negra se
desarroll entre 1347 y 1351 y la guerra de los cien aos tambin entre 1356
y 1451, veremos como la cristiandad catlica medieval se resquebraj, con su
espritu reformista.
294



292
Photographie du Palais des Papes et de la cathdrale Notre-Dame-des-Doms vignon
Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vue_d%27ensemble_du_Palais_des_Papes_et_de_la_cath%C3%A9dr
ale_Notre_-Dame-des-_Doms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
293
Klaus Schatz, El primado del papa: su historia desde los orgenes hasta nuestros das
(Santander: Sal Terrae, 1996), 147.
294
Gonzalo Balderas Vega, Jesus. cristianismo v cultura en la antigedad v en la Edad Media
xico: Universidad Iberoamericana, 2007), 412.
228


Ilustracin 53 Juana de arco
295


21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin.

Dios tuvo sus mensajeros en medio de esta iglesia oscura. Entre los
ms destacados se encontraron Pedro Valdo (1140 1217) en Italia, Juan
Wycliffe (1320 1384) en Inglaterra, Juan Hus (1369 1415) en Bohemia.
296


Pedro Valdo, en Italia, fue considerado como un hereje contumaz,
soberbio y altamente peligroso, al igual que sus seguidores valdenses, como
una peligrosa secta.
297
Fue un mercader lions que abandon sus bienes y se
convirti en misionero independiente el 15 de agosto de 1174. Entre sus
obras est que hiso que se tradujera la Biblia. Viaj hasta Roma para
defender su posicin en el concilio de Letrn, donde recibi el permiso de
predicar con el permiso del obispo diocesano. El nuevo elector de Lyon en

295
Eugene Thirion Joan of Arc's awe upon receiving a vision from the rchangel ichael
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jeanne_d%27_Arc_%28Eugene_Thirion%29.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
296
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 38.
297
Juan Joseph Heydeck, Defensa de la religin christiana (Madrid: Imprenta Real, 1798), 4:484.
229

1181 se lo neg y Pedro opt por obedecer a Dios antes que a los hombres.
Su movimiento logr marcado xito.
298
Sus seguidores fueron condenados
por Lucio III en 1184 y perseguidos a muerte en 1211.
299


Juan Wycliffe, en Inglaterra, deseaba una traduccin de las
Escrituras al ingls, para que todos pudieran leerla y comprender su mensaje.
Aborreca que los sacerdotes les dijesen que parte leer y que no. Wycliffe
ense en la Universidad de Oxford hasta que fue expulsado por atacar las
faltas de la iglesia. Posteriormente fue acusado de hereja. Los discpulos de
Wycliffe se llamaron lolardos o sacerdotes pobres. Estos llegaron a muchas
poblaciones con las Biblias que lograron traducir. Muchos fueron quemados
en hogueras con Biblias colgadas al cuello.
300
El ao 1384 d.C. se realiz un
juicio a los restos de Juan Wycliffe.

La obra de Juan Wycliffe (1324 1384) y Juan Hus (1370 -1415),
representan una nueva fase en los hechos que condujeron a la Reforma.
Ambos intentaron una reforma fundamental de la iglesia. Fueron hombres
influyentes en la vida religiosa de Europa. No eran msticos, sino activos.
301

Juan Hus, en Bohemia, observ la condena de los escritos y teologa
de Wickleff en el ao 1403, y de la condena papal de Gregorio XII en 1408 y
1412. Sin embargo Hus consideraba al papa como legtimo. Tiempo
despus, en medio de los vericuetos de la poltica, Juan Hus fue condenado
por el concilio de Constanza, cuando el emperador Segismundo traicion su
palabra de darle un salvoconducto al reformador. Muri en la hoguera en
1415. Un ao despus, Jernimo de Praga, muri en 1416.
302



298
Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, y Franco Alessio, Diccionario razonado del occidente
medieval (Madrid: Ediciones Akal, 2003), 334.
299
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teologico ilustrado. (Terrassa, Barcelona:
Clie, 2001), 595.
300
Tim Dowley, Gua portavoz de la historia de la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 2004), 20, 21.
301
Gonzalo Balderas Vega, La reforma y la contrarreforma xico, D.F.: Universidad
Iberoamerica, 1996), 52.
302
M. D. Knowles, L. J. Rogier, y Roger Aubert, Nueva historia de la Iglesia (Madrid:
Cristiandad, 1964), 456, 157.
230

El ao 1439 d.C. luego de varios llamados a la correccin, Jezabel
continu en su camino satnico. La doctrina del purgatorio fue proclamada
dogma por el Concilio de Florencia.
303


22 He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella
adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. 23 Y a sus hijos
herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria
la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras.

Esto es una alusin a castigos que la iglesia catlica y sus allegados
sufrieron en este periodo. Permtanme referirme a las siete trompetas de
manera muy breve.

El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego
mezclados con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera
parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde.
(Rev 8:7 R60)

Los efectos de la invasin de los Godos fue representada por el granizo por el
origen norteo de los invasores; fuego por los incendios de la ciudad y del
pas, y sangre por la masacre infligida a los habitantes del imperio.

El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran montaa
ardiendo en fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se
convirti en sangre.

9
Y muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en
el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. (Rev 8:8-9 R60)

Esto describe la invasin de los Vndalos con Genserico, la cual vino
del norte de frica, y se inici el ao 428 d. C. ellos llegaron por mar a Italia.
Destruy ms de la mitad de la flota romana consistente en 1113 barcos y
ms de 100000 hombres.

El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran
estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de
los ros, y sobre las fuentes de las aguas.

11
Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las
aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de
esas aguas, porque se hicieron amargas. (Rev 8:10-11 R60)

303
Bernard Sesbo, Historia de los Dogmas: el hombre y su salvacin. Antropologa cristiana.
creacin, pecado original, justificacin y gracia, escatolgia (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1996),
348, 349.
231


Esto alude a la invasin de Atila y los Hunos. Su conquista fue
caracterizada por el pillaje, los incendios y la espada a lo largo del Rin, Galia
y el norte de Italia. El fue llamado El azote de Dios.

El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del
sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para
que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la
tercera parte del da, y asimismo de la noche. (Rev 8:12 R60)

Esto puso fin al imperio Romano, en el ao 476, cuando el jefe Hrulo
Odoacro, depuso al ltimo emperador del occidente, colocndose a s mismo
como jefe supremo. Roma lleg a ser un reino germnico bajo Odoacro.

El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del
cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo.

2
Y abri el pozo del abismo, y subi humo del pozo como humo
de un gran horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo.

3
Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio
poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra.

4
Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a
cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que
no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.

5
Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen
cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando
hiere al hombre.

6
Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la
hallarn; y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos.

7
El aspecto de las langostas era semejante a caballos
preparados para la guerra; en las cabezas tenan como coronas de oro;
sus caras eran como caras humanas;

8
tenan cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como
de leones;

9
tenan corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era
como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla;

10
tenan colas como de escorpiones, y tambin aguijones; y en
sus colas tenan poder para daar a los hombres durante cinco meses.

11
Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre
en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin. (Rev 9:1-11 R60)

Mahoma es representado por esta estrella y gracias a su influencia,
los ejrcitos rabes que salieron de los grandes desiertos, salieron a
conquistar el mundo con su Yihad. La oscuridad representan las oscuras
232

doctrinas sarracenas que se extendieron por Espaa, frica, Egipto, Siria,
Babilonia, Persia y la India. Los sarracenos atacaron a la cristiandad para
imponer su religin.

Desde la muerte de Mahoma, sus seguidores se dividieron en varias
facciones con varios lderes. Los otmanos fundaron un gobierno
independiente que poco a poco unific a las tribus rabes.

Los cinco meses representan los 150 aos en que el imperio otomano
atac al imperio griego sin lograr conquistarlos, desde el 27 de julio de 1299
hasta el ao 1449.

El lder de estas hordas es Abadn y Apolin (ambas palabras
significan, destructor), y demuestran la filosofa de este reino.

El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro
cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios,

14
diciendo al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los
cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro ufrates.

15
Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban
preparados para la hora, da, mes y ao, a fin de matar a la tercera parte
de los hombres.

16
Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era doscientos
millones. Yo o su nmero.

17
As vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan
corazas de fuego, de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos
eran como cabezas de leones; y de su boca salan fuego, humo y azufre.

18
Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los
hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan de su boca.

19
Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus
colas; porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con
ellas daaban.

20
Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas,
ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de
adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de
piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar;

21
y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras,
ni de su fornicacin, ni de sus hurtos. (Rev 9:13-21 R60)

Los cuatro ngeles podra referirse a los cuatro sultanatos turcos:
Alepo, Iconio, Damasco y Bagdad, cerca del rio Eufrates.

233

En 1453, el sultan turco Mohammed II, conquist Constantinopla,
poniendo fin al imperio de Constantino. Sus ejrcitos eran nmerosos y
utilizaron armas de fuego para sus batallas, quiz esto tenga relacin con el
fuego, humo y azufre que sala de la boca de sus caballos.

El periodo de tiempo contemplado en esta seccin suma 391 das o
aos, y esto va desde el 27 de julio del ao 1449 en que el imperio Otmano
surgi hasta el 11 de agosto de 1840.
304


24 Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no
tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satans, yo os digo: No os impondr otra carga;

Considero que este es el versculo central de la profeca a las siete
iglesias. La presencia de un remanente en el momento ms oscuro del
cristianismo nos asegura que Dios tuvo y tiene un resto que siempre ser
guardado para que la iglesia pura contine.

Este remanente no ha conocido las profundidades, o herejas ms
groseras de Satans, y estas profundidades son opuestas a las
profundidades de las cosas divinas (1 Co 2:10) Este remanente es
custodiado por el Seor. Como en los tiempos de la histrica Jezabel (1 Re
19:18). La iglesia de Tiatira es la iglesia de Francisco de Ass (1182-1226), y
del rey francs Luis (llamado el piadoso), quien fund algunas de las primeras
escuelas, hospitales y universidades.
305


25 pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga.

Se alude que en este periodo, o al final, la esperanza de la Segunda
Venida estuvo presente en este grupo fiel y leal al Seor.


26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad
sobre las naciones,
27 y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de
alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre;
28 y le dar la estrella de la maana.
29 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.



304
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 253 258.
305
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 38.
234

Mensaje a la iglesia de Sardis

1 Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espritus
de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes
nombre de que vives, y ests muerto.

Sardis, significa Sol, y esto ligado a una caracterstica del astro rey,
es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la
idea de remanente. Este periodo abarca el perodo de las iglesias
protestantes, iniciando el ao 1517 hasta el ao 1798, en que se inici el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de
Napolen.

La iglesia de Sardis representa el retorno al cristianismo. Es la iglesia
de la reforma que redescubri el mensaje original de la Biblia. Se
establecieron accesos a documentos bblicos, se dejaron de lado a los
sacerdotes y la tradicin, los acadmicos analizaron la Biblia en sus idiomas
originales. Lamentablemente lo dinmico de los inicios del estudio bblico
pronto se transform en dogma. La iglesia introdujo nuevas tradiciones y
credos. Los protestantes hicieron su propia inquisicin. Tanto protestantes y
catlicos se establecieron en iglesias institucionalizadas.
306


2 S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque no
he hallado tus obras perfectas delante de Dios.

Los protestantes no siguieron investigando en su estudio bblico.
Llegaron a construir su teologa sobre paradigmas catlicos; por ello se les
hizo un llamado a dar solidez, afirmar, a Aqu se podra entender de dos
formas:

1. Las cosas que estn para morir; o,
2. Al remanente, o al resto, que est para morir.

Y la razn es que las obras de Sardis, las que el Seor ha visto, no
son perfectas o completas, delante de Dios.


306
Jacques Doukhan, Secrets of revelation: the Apocalypse through Hebrew eyes (Review and
Herald, 2002), 40.
235

Observemos brevemente este marco en el que se desarroll el
movimiento de la Reforma. Polticamente Europa estaba dividida. Grupos de
poder tena en jaque al emperador alemn. La iglesia tena grandes
extensiones de territorio y la aparicin de estados libres complicaba ms el
cuadro. El emperador tena vasallos semi independientes. Adems, las
huestes mahometanas tocaban a las puertas de imperio. Es entonces que
Martn Lutero clav sus 95 tesis fundamentales en contra de las indulgencias
y a favor de la justificacin por la fe. Los mahometanos derribaron
Constantinopla y el imperio Oriental en 1453, hasta que llegaron al frente de
las puertas de Viena en 1529 y en otra ocasin en 1532. El emperador Carlos
V, quien derrot a Francisco I de Francia, se vio debilitado al enterarse que
este firm un pacto con el imperio Otomano en 1526. Carlos necesitaba la
ayuda de todos los vasallos para eliminar al enemigo. Al ver la separacin de
varios prncipes alemanes, no pudo aplicar presin religiosa sobre ellos
porque si no se quedara solo. Por ello no pudo presionar a Federico de
Sajonia para que entregara a Lutero.
307



Ilustracin 54 Descubrimiento de Amrica
308


307
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 82.

308
Discoro Tefilo Puebla Toln First landing of Columbus on the shores of the New World, at
San Salvador, W.I., Oct. 12th 1492 Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Christopher_Columbus3.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
236

El mundo estaba en plena expansin. Al poco tiempo de nacer Lutero,
Coln descubri Amrica y poco tiempo despus que Lutero planteara sus
tesis, Magallanes viaj alrededor del mundo.

Adems, el renacimiento dio espacio a la transformacin de la
economa, poltica y sociedad, y esto a su vez ayud a cambiar el
pensamiento religioso. Ante esto chocaba la imagen de una iglesia autoritaria
e irracional. Algunos descubrimientos de la poca desmintieron algunas ideas
de la Iglesia Catlica, la autoridad del papa y criticaban sus mtodos. A esto
se aada el relajamiento del clero. Adems, los reyes de la poca anhelaban
gobernar con autonoma.
309


El panorama del mundo europeo estaba dado para que la reforma de
Martn Lutero se diera, el cual, era un monje quien con angustiosa ansiedad
buscaba asegurar su salvacin, pero no lo lograba a pesar de ser muy celoso
del cumplimiento de los estilos de vida de Roma. Finalmente, afligido,
encontr en el libro de Romanos 1:17, la salida a su desesperacin: El justo
por la fe vivir. A la luz de este principio observ que toda la Escritura tena
un nuevo sentido.
310



309
Fernando Silva, Ana Aceves, Vito Gomez, Jess Vsquez, Ricardo Macias, Cecilia Gonzales,
Historia (Mxico D.F.: Editorial Limusa, 2002), 117.
310
Jos Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 118, 119.
237


Ilustracin 55 La venta de indulgencias
311

Lo que enfureci a Lutero fue la sugerencia de que tanto la culpa
contra Dios y el castigo contra la iglesia terrenal podan ser aplacadas por las
indulgencias. Y como Federico, protector de Lutero, estaba ocupado por las
ventas de las indulgencias eclesisticas al pueblo, a Tetzel se le prohibi
entrar al electorado de Sajonia para venderlas, sin embargo este estableci
puestos de ventas en las fronteras. Es entonces que el 31 de octubre de
1517, Lutero prepar noventa y cinco tesis para debatir, como se
acostumbraba en la Universidad. Las clav en las puertas de la iglesia de
Wittenberg (la capilla de la Universidad). El debate fue planteado en torno al
trfico de indulgencias, el poder del papa para perdonar las culpas y el
castigo no cannico y el carcter del tesoro de la iglesia, supuestamente
consistente en mritos donados de Cristo y los santos. Las imprentas hicieron
su trabajo y pronto la protesta de Lutero lleg a todo el imperio. El papa Len
X se alarm y trat de disciplinar a Lutero, pero contando este con cierto
apoyo, se volvi ms temerario y cuestion la sucesin apostlica desde
Pedro.
312


311
"A Question to a Mintmaker", circa 1530, woodcut by Jrg (Jeorg/Jan) Breu the Elder,
Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Jeorg_Breu_Elder_A_Question_to_a_Mintmaker_c1500.png
(consultado: 28 de marzo, 2011).
312
Robert Andrew Baker, Compendio de historia Cristiana (Buenos Aires: Casa Bautista de
Publicaciones, 1974), 185 188.
238


Lutero fue acusado de hereja y a esto respondi que los concilios y
el papa podan equivocarse y que solo las Escrituras eran autoridad infalible.
Ante esto fue Lutero citado a Roma, pero gracias a la proteccin de su
prncipe, el elector de Sajonia, no se logr su captura. El papa saba que
acababa de morir el emperador el 12 de enero de 1519, y quera imponer a
otro, por lo que fue muy condescendiente con el elector sajn. Se tranz con
no ventilar los temas discordantes mientras se eligiera un nuevo emperador,
pero el Dr. Juan Eck no respet tal pacto y por su influencia debati con
Lutero en Leipzing, en julio de 1519. Lutero prob las doctrinas de Juan Hus
que fue condenado por el concilio de Constanza un siglo antes. El 15 de julio
de 1520 se emiti una bula papal contra Lutero ordenndole retractarse en el
plazo de 60 das o ser quemado pblicamente.
313


En respuesta, Lutero escribi su Discurso a la Nobleza Alemana,
donde atacaba las pretensiones papales del poder religioso sobre el temporal,
que solo el papa puede interpretar las Escrituras, y que los concilios
ecumnicos solo pueden ser convocados por el papa. Adems atac el
monasticismo y el celibato. Luego escribi Sobre la Cautividad Babilnica,
donde negaba la eficacia de las indulgencias, y atacaba los sacramentos de
Roma. Solo validaba la cena y el bautismo. Su ltima obra de aquella poca
fue La Libertad del Hombre Cristiano, donde exaltaba el sacerdocio de cada
creyente.
314


313
Ibid.
314
Ibid.
239


Ilustracin 56 Lutero ante la dieta de Worms
315

En el ao 1520 Lutero fue excomulgado, y luego en 1521, fue
proscrito por el emperador (Worms, 1521). A partir de ese momento, otros
reformadores de tendencia anabaptista, impulsaron la rebelin de los
caballeros (1523) y la campesina (1524 1525), as como la ocupacin de
Munich (1535). Por su parte, Zwinglio inici la reforma en Suiza (1529).
316


Aos despus, el emperador se vio en la necesidad de dar un edicto
que permita a los prncipes de Alemania a decidir por si mismos si sus tierras
haban de ser catlicas o protestantes (luteranas). En 1529 se intent revocar
este edicto y los prncipes luteranos protestaron (dando pie al termino
protestantes). Esto hundi a Alemania en un estado de constante conflicto
hasta 1555 cuando se confirm todo con la Paz de Augsburgo.
317


En este periodo proftico, la iglesia catlica no estuvo inactiva.

La iglesia catlica reaccion y fue Pablo III quien convoc al concilio
de Trento en el ao 1545 d.C. que dur 17 aos. Asistieron los delegados pro
Roma en su mayora. Los obispos espaoles y franceses apoyaban las
medidas reformistas y declararon que la iglesia deba cambiar sus mtodos

315
Luther efore the Diet of Worm Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Diet_of_Worms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
316
Joan Bada, Historia del cristianismo (Barcelona: Centre de pastoral litrgica, 2000), 31, 32.
317
Brian C Wilson, y Javier Delgado. Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 61.
240

para satisfacer las necesidades espirituales de su poca. El papa luego
cambi el lugar del concilio a Bolonia en 1547, y lo disolvi dos aos despus.
En 1562, Pio IV lo convoc otra vez en Trento y lo despidi en 1563. En este
congreso se reafirm la adoracin a las reliquias e imgenes; introdujo
reformas en la venta de indulgencias y disciplina en los conventos, mando
que se diera a los candidatos al sacerdocio una educacin ms solida. Se
fortalecieron las rdenes monsticas como los capuchinos de Mateo de Bassi,
se revivi la de los Franciscanos; Santa Teresa, doctora espaola, restableci
a las Carmelitas (obras humanitarias y educativas) y Juana de Barriere
reorganiz la comunidad cisterciense.
318
Adems en Trento se agregaron los
libros apcrifos a la Biblia a pesar de que esos libros fueron fuertemente
criticados por Calvino
319
y las tradiciones fueron declaradas de igual autoridad
que la Biblia.
320


Zwinglio llev adelante la reforma en Suiza. A su muerte, Calvino, un
abogado francs, enarbol la bandera protestante, en la ciudad suiza de
Ginebra, que llegara a ser el centro internacional de la tradicin reformada,
enviando misioneros a Inglaterra y Escocia.
321


Una de las rdenes que surgieron para re evangelizar al mundo
catlico fue la de los Jesuitas (compaa de Jess) fundada por Ignacio de
Loyola quien fue su primer general.
322


Gracias a la obra de Calvino, los hugonotes, como se conoca a los
protestantes franceses, se organizaron en un Snodo General el ao 1559.
Fueron aproximadamente 400000 hugonotes, que se congregaban en 2150
iglesias en el sur y occidente de Francia. Durante la cuarta guerra de religin,
Catalina de Mdici hizo arreglos para que la paz llegara a Francia, la hermana
del rey catlico Carlos, se casara con el prncipe hugonote Enrique. Esto fue
el 18 de agosto de 1572, y el 24, se dio el taido de campanas para eliminar a

318
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 247, 248.
319
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teologico ilustrado. (Barcelona: Clie,
2001), 137.
320
Charles Hodge, Teologa sistemtica Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2010), 81, 82.
321
Brian C Wilson, y Javier Delgado, Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 62, 63.
322
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espaa: Editorial Clie, 2008), 249.
241

los hugonotes en la tristemente clebre Noche de San Bartolom. El papa
Gregorio orden que repicaran las campanas de la ciudad, y se acuara una
medalla para conmemorar el triunfo. A pesar de la recuperacin del
protestantismo francs, se revoc el edicto de Nantes de 1685, y los
dirigentes fueron capturados. La mayora logro huir y Francia qued casi sin
protestantes.
323


3 Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y
arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs
a qu hora vendr sobre ti.

En el ao 1690, John Robinson dirigindose a los Padres peregrinos,
mientras estos partan a Amrica, lament el apego de los luteranos y los
reformados a las posiciones de sus fundadores. Los protestantes se
conformaron y dogmatizaron los descubrimientos de sus fundadores,
olvidando que Dios pudo revelarles ms verdades de manera progresiva. Los
luteranos solo podan ver lo que Lutero vio, y lo mismo los calvinistas.
324



323
Ibid. 226, 227.
324
A. Kuen, Introduccion a la eclesiologia . la Iglesia segun el plan de Dios (Terrassa: Clie,
2001), 424.

242


Ilustracin 57 Batalla de Lepanto
325

Las iglesias reformadas fueron nacionalizadas y emprendieron el
mismo fuego de persecucin contra quienes disentan contra ellas, igual que
su madre catlica.

4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son
dignas.

Esta es una alusin al tema de la Justificacin por la Fe.

5 El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su
nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre,
y delante de sus ngeles.
6 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.

325
Paolo Veronese La batalla de Lepanto Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:La_Battaglia_di_Lepanto.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
243


Mensaje de la iglesia de
Filadelfia














244


CONTEXTO HISTORICO DEL
DESPERTAR ADVENTISTA
Napolen Bonaparte gobern por toda Europa pero su imperio
llegara a su fin. La Iglesia Catlica haba perdido su influencia desde que
Berthier tomara prisionero al papa Po VI y lo llevara a Pars donde, luego de
tres aos de cautiverio, muri. Pero esta prdida de auge de la Iglesia papal
ya se haba hecho evidente en la toma de la Bastilla.
La gente estaba cansada de las bataholas y bataclanadas que a lo
largo de su historia Roma haba hecho alarde. En todas partes de los
dominios catlicos (esto gracias a los imperios que enarbolaban su bandera)
se estaba madurando la semilla del rencor y la sublevacin, la misma que dio
su fruto en la Revolucin Francesa.
Todo esto gener un reavivamiento del inters en las profecas de
Daniel y Apocalipsis. Muchos encontraban claves profticas en los eventos a
los que estaban prestando atencin.
La fe estaba ponindose de moda nuevamente, luego que se enfriara
por las luchas entre protestantes y catlicos, entre la reforma y la
contrarreforma.
Las lites de telogos de uno y de otro lado discutieron y guerrearon
durante siglos, teniendo como testigos crticos a los renacentistas y
humanistas. Como un par de actores de un drama cada vez ms desgastado
frente a un pblico aun ms aburrido.
Tal fue la estrategia del diablo. Primero trat de imponer su espurio
sistema de adoracin, y cuando la verdad estaba siendo progresivamente
restaurada a travs de la reforma, este provoc luchas intestinas entre los
reformadores de tal laya que estos no siguieron estudiando para obtener ms
la luz de la que haban recibido.
245

Dios no se quedara vencido, levantara un movimiento de
reavivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos
hombres iniciaran sendas investigaciones en torno a las profecas.
Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimento de las
iglesias nacionales.
El diablo ya tena listo su plan de accin:
- Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a travs de
estos estudiosos? Pues ahora vers como desaparezco este
despertar religioso en medio de falsos reavivamientos y movimientos
llenos de excitacin- pareca ser esta la consigna del enemigo de las
almas.

Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Mujeres
del Desierto, los Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los
separatistas de Zoar y la Sociedad Amana.

En los aos cercanos a la independencia norteamericana, una mujer
llamada Jemina Wilkinson, ms conocida como la amiga universal,
estableci una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sbado
pero por los prejuicios que la rodeaban tambin aceptaba el domingo. Su
grupo desapareci pronto.

Otro personaje femenino interesante fue la madre Ann Lee Stanley
quien form la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o
tembladores. Ella afirmaba ser la encarnacin de la naturaleza femenina de
Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con los
espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 1844). Esto no fue
casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir a las
almas.

Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien desarroll
la creencia de que las mujeres de su comunidad deban casarse con cada
uno de los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a los vecinos de la
agrupacin quienes los obligaron a mudarse de lugar en lugar, hasta que
fueron obligados a dejar de lado el concepto.
246


Quien tuvo un poco ms de creatividad, puesto que no argument
haber descubierto antiguas verdades bblicas sino que pretendi haber
recibido nueva luz, fue Jos Smith, quien luego de muchas y particulares
historias afirm en 1830 tener listo el libro de Mormn, el cual pretenda ser
una traduccin de las placas de oro que un ngel llamado Moroni le haba
ayudado a encontrar.

Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que
practicaba la poligamia. Muri estando preso en una crcel a manos de una
muchedumbre furiosa.

Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado Andrew
Jackson Davis afirm haber tenido contacto con el espritu de Galeno
convirtindose en el primer mdium popular de Norteamrica. Este fue el
gestor del movimiento espiritista que sera impulsados cuatro aos despus
por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.

El trabajo de ultramar

El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a
muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China.
Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmn.
Adoniram Judson a India y Birmania.
Robert Moffat al sur de frica.

Las sociedades misioneras se multiplicaron en Amrica, Europa y
Asia a la vez que se implementaron programas de estudio de la Biblia
surgiendo as las escuelas dominicales con Robert Raikes.

Finney, gran predicador norteamericano, no solo converta a la gente
al evangelio, sino tambin a la temperancia y al movimiento antiesclavista ya
que ambos mensajes estaban vinculados.

247

El movimiento feminista naci de la mano de Margaret Fuller, Lucy
Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos
que los hombres.

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano
de Silvester Graham y gracias a que haca poco se haba desatado la gran
epidemia de clera de 1832. La poblacin estaba muy sensible a aprender las
leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana por parte de Edward
Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar los hbitos del
comer de manera saludable, adems de la higiene personal, el sueo
adecuado y el ejercicio necesario as como la abstinencia a sustancias
dainas.

La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent Priessnitz y
su accidental descubrimiento de que el agente acuoso a bajas temperaturas
poda aliviar el dolor y la inflamacin.

La esclavitud era cada vez ms rechazada y muchos deseaban
ponerle fin pronto.

En cuanto al quehacer poltico el presidente Andrew Jackson
demostr que el hombre comn poda disfrutar y ejercer el poder. El modelo
de la revolucin americana estaba sirviendo de modelo a otras revoluciones
del mundo como la de Francia, Blgica, Alemania, Polonia y la Amrica
Espaola.

En medio de este conglomerado de eventos surgi tambin un inters
creciente en las profecas, especialmente la toma de Roma por Francia era el
detonante para que muchos interpretaran el fin de las 1260 tardes y maanas
de Apocalipsis. Pronto la atencin se trasladara a los 2300 aos de Daniel.

En Alemania, Johan Petri estableci ya la relacin entre las 70
semanas y las 2300 tardes y maanas.

Hans Woods, un irlands, propondra el inicio de las 2300 tardes y
maanas hacia el ao 420 a.C. terminando el ao 1880.

248

Johan Bengel crea y afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao
1836.

En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida
del Mesas en gloria y majestad. Lacunza utiliz un seudnimo por miedo a
las represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre
ellos estaba Lacunza quien viaj a Italia. Pronto sera encontrado muerto. Su
obra recin saldra a luz en 1812.

En Inglaterra tambin se predic de la Segunda Venida de Cristo.
Cunninghame afirm que Cristo vendra en 1867.

Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su
esperanza entre judos, parsis, musulmanes e hindes.

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio so
pena de arresto y maltratos. Entonces donde los adultos no podan predicar
fueron los nios los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero
evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.

Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en
Australia, esperndolo en la dcada de 1860.

En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran muchos
pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre
valiente, un capitn del Gran General: Guillermo Miller.






249

EL MOVIMIENTO MILLERITA
Las guerras napolenicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802,
estas como una extensin de los conflictos generados por la revolucin
francesa, y entre los aos 1803 y 1815 como conflictos entre Francia y sus
vecinos debido al deseo expansionista del imperio francs.
326

Todo esto lleg a su fin el 20 de noviembre de 1815 cuando Napolen
fue derrotado en Waterloo.
327


Batalla de Waterloo
El Reino Unido resisti todos los embates franceses, hasta que la
guerra termin, y esto fue as gracias a la poderosa Armada Real Inglesa, y a
su poderosa estabilidad econmica.
328


326
tor a ua , Trafalgar: tres armadas en combate
Madrid le, 2005), 10.
327
Jacques Droz, Europa :restauracin y revolucin (Mxico
[etc.] : Siglo XXI, 1977), 361.
328
Aus uimer, (Madrid:
Marcial Pons, 2004), 171.
250

En medio de las guerras contra el ejrcito francs, Inglaterra, confiada
en su fuerza naval (Real Navy) particip en una lid contra los Estados Unidos,
posiblemente impelida a hacerlo a fin de tener ms materia prima para
proseguir sus guerras contra Napolen. Tanto Estados Unidos como
Inglaterra tenan bloqueos martimos mutuos debido a la alianza entre Francia
y los americanos, pero estos a la fecha, estaban en una posicin neutral.
Adems la mala situacin de trato y salarios de la Real Navy inglesa daba
lugar a deserciones y enrolamientos en la marina americana por lo que
Inglaterra ya haba determinado capturas de navios estadounidenses para re
enrolar a sbditos de la corona y soldados americanos. Por ello y otros
abusos ms de los ingleses, el presidente Madison declar la guerra a
Inglaterra el 1 de junio de 1812.
La guerra Anglo - Estadounidense se inici el ao 1812, entre los
Estados Unidos y el Reino Unidos con sus colonias canadienses. El conflicto
se extendi hasta el ao 1814 por tierra y mar. Estados Unidos quiso
anexionar a sus territorios las colonias canadienses de Inglaterra, pero la
poderosa defensa de europea no lo permiti. Cuando las fuerzas inglesas
penetraban ya el territorio norteamericano, aun en el corazn mismo de la
nacin, quemando la casa blanca el 24 de agosto de 1814, una serie de
providenciales batallas terminaron con la guerra.
329

La derrota de Napolen propici que las fronteras quedaran como
antes.
Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo Miller reuni un
conjunto de hombres para viajar a Burlington, Vermont. Luch en el trigsimo
regimiento de Infantera en el Ejrcito Regular de los Estados Unidos con el
rango de Teniente.
Particip en la batalla de Plattsburgh, donde las fuerzas continentales,
superadas en nmero por los britnicos, salieron airosas.
330


329
Jos Moya, Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la Torre,
1994), 172, 173.
330
Joan Francis, Guillermo Miller: el hombre detrs de lahistoria de 1844, Dialogo
Universitario, http://dialogue.adventist.org/articles/06_3_francis_s.htm (Consultado: 22 de marzo,
2010).
251

331

Guillermo Miller
Pero, Quin fue Guillermo Miller? Este personaje naci el 15 de
febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un
asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas
donde pudo cultivarse.
332

En el 29 de junio de 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a
Poultney, Vermont, donde se dedic a la agricultura.
333
Debido a su

331
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg
332
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 2.
333
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853),
18.
252

dedicacin y trabajo asumi diversos cargos pblicos como guardia,
Sheriff,
334
Diputado y Juez de Paz.
335

Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus creencias
bautistas y asume las creencias destas,
336
muy de moda en el siglo XIX en
Europa y Amrica.
Pero esas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo
impacto que le caus la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una
granada muy cerca de l. Pudo ver la mano de Dios guiando a una nacin
pequea sobre otra que la superaba largamente en tradicin militar.

334
David L. Rowe, God's Strange Work: William Miller and the End of the World (Grand
Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008), 31.
335
David L. Rowe, God's Strange Work: William Miller and the End of the World, xvi.
336
Ibid, 39.
Ilustracin 58 En 1833
se dio un fenmeno
sin precedentes. Una
lluvia de meteoritos
ingres en la
atmsfera causando
un fenmeno descrito
como lluvia de
estrellas.
253

Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al
comprometerse en la obra de la predicacin de la segunda venida abandon
su membreca, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.
Cuando tom la decisin de estudiar la Biblia, Miller decidi hacerlo
versculo por versculo, solo valindose de su Biblia y una concordancia de
Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un
versculo oscuro a su comprensin, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al
final de esos aos lleg a la conclusin de que Cristo aparecera en las nubes
de los cielos el ao 1843.
Miller lleg a esta conclusin debido a su estudio de Daniel 8:14,
amparado en la comprensin ampliamente aceptada de Nmeros 14:34 y
Ezequiel 4:5-6 de que un da proftico es igual a un ao literal. Miller calcul
la profeca de los 2300 das hasta la fecha mencionada, interpretando la
purificacin del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a esta tierra.
A fin de estar seguro de sus hallazgos, sigui estudiando la Biblia
hasta 1823, cuando comenz a predicar abiertamente de sus hallazgos. Su
miedo inicial estaba basado en que el milenio, para Miller, empezara luego
de la Segunda Venida de Cristo, lo cual estaba en contra de las enseanzas
ampliamente aceptadas por los dems cristianos.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller sigui
estudiando su Biblia, durante nueve aos ms.
Cierta maana hizo un pacto con Dios, si El despejaba el camino, l
cumplira su deber. En ese momento la carga por compartir el mensaje se
hizo humo. Pero media hora despus su sobrino lo
invit a predicar sobre la Segunda Venida.
Miller qued anonadado y molesto, pero no
rompera su pacto.
Josu V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a
Boston para llevar un ciclo de conferencias, no saba
que eso sera el inicio de una intensa colaboracin
Josu V. Himes
254

entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon de Boston, Josu V. Himes y
Guillermo Miller.
Himes se encarg de abrir cada iglesia de la Unin para que el padre Miller
(como lo llegaron a llamar) predicara el mensaje.
Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje millerita fue esparcido por todo
Norteamrica. Himes, luego de tres meses de su primera invitacin a Miller,
comenz a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry llev el
mensaje del advenimiento con la Signs.
Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento
millerita. Adems de los peridicos, se publicaron libros y folletos, los que
llegaron a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles
comprar los libros para difundirlos en sus
localidades.
Himes tambin tuvo que ver con
el inicio de las Camp Mitins, los cuales
fueron 130 reuniones entre 1842 ny 1844.
Himes fue el pionero del uso de las
carpas para estos menesteres.
Carlos Fitch.
Era un popular ministro millerita
quien en el verano de 1843 predico un
sermn sobre Apocalipsis 18 que se
centraba en la cada de Babilonia y la
necesidad de huir de ella. Ese sermn se
convirti en folleto y lleg a darle cierta
sensacin de unidad y peculiaridad al
movimiento.
Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento catlico o protestante que
rechazara el movimiento adventista.
Cartel Millerita de Fitch y Hale, 1843
255

Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias,
pero tarde o temprano se dara esta realidad.
Pequeos chascos
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi
entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de
todas las cosas en ese tiempo, pero nada pas.
Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permita desanimarse an.
El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predic a mediados
de agosto de 1844 que Cristo vendra en el otoo de 1844. Luego de un
estudio de las ceremonias del calendario judo, el tiempo se cumplira en el 22
de octubre de 1844.
La iglesia se entusiasm sobremanera: El esposo viene era el lema.
Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los
argumentos de Snow.
Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo
necesitaban. Se abandonaron empleos, los cultivos se
dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva
era como miel en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron la segunda
venida del Seor Pero Cristo no volvi.
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos.
Unos interpretaban los hechos de un modo u otro
acerca de lo que realmente sucedi en aquella fecha,
pero lo cierto es que el grueso de milleritas qued perplejo y confundido y
muchos abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se
ampliaron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt por
desanimar todo intento de sealar fechas.

Carlos Fitch
256

Mensaje a la iglesia de
Laodicea









257


DESPUES DEL CHASCO

A fin de mantener la ortodoxia se convoc a un encuentro en Albany,
Nueva York, el 29 de abril de 1845.
Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de
fechas no estaba errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda
venida, sino de recibir el reino de Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale del peridico Adventist Herald y
Joseph Turner de The Hope of Israel propusieron una teora que se llegara a
conocer como la teora de la puerta cerrada, es decir, no se debera predicar
ms ya que la puerta de la gracia se haba cerrado y solo restaba
apacentarse entre ellos mismos.
En estos momentos, las numerosas propuestas sobre lo que
realmente sucedi comenzaron a degenerar en fanatismo.
Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita estaba
fragmentado. Un grupo fue el grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale,
Himes y Bliss, los adventistas Evanglicos Norteamericanos, pero luego, poco
a poco fueron desaparecieron.
Un segundo grupo fue la Iglesia Cristianan del Adventismo, el mayor
remanente no sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/).
Un tercer grupo se centro en Nueva York, y tuvieron como lideres a
Joseph Marsh. Se distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio
que ellos vean todava en el futuro.
Antes de las conferencias de Albany, un grupo comenz a aceptar la
verdad del sbado llamndose a si mismos los hermanos del sbado y la
puerta cerrada. El nico predicador destacado fue Jos Bates. Este grupo
lleg a ser el mayor grupo de los adventistas.
258

El sbado lleg a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien luego de
escuchar en un sermn al pastor Wheeler lo invit a su casa donde lo
reprendi por su predicar el sbado bblico. Wheeler lleg a ser un guardador
del sbado. En Washington, los hermanos William y Cyrus Farnsworth
desarrollaron un grupo guardador del sbado aun antes del Chasco. Otro
prominente predicador que acept el sbado fue T. M. Preble, quien llev sus
creencias a la conferencia de Albany, pero fueron desechadas como fbulas
judas.
En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban
por mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos.


259


UNA MENSAJERA
Dios no los abandon y envi una
mensajera. Una jovencita frgil de 17 aos de
edad, quien junto con su familia haba sido
despedida de la iglesia metodista y haba
sufrido un ataque en la niez con una piedra
en la cara fue la elegida. Elena Harmon.
No pudo terminar sus estudios pero
fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844
sinti como el poder de Dios lleg sobre ella y
tuvo una visin del camino del pueblo
adventista hacia la nueva Jerusaln. Luego
de una semana, recibi una segunda visin
donde se le instrua a compartir lo recibido.
Ella vacilaba por la oposicin, pero finalmente acepto a pesar de su
salud y de la reticencia de los dirigentes del movimiento adventista de confiar
en manifestaciones sobrenaturales.
En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de
Cristo y la recompensa de los justos, pero por la resistencia que generara su
raza negra, lo hizo vacilar en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero
presiones financieras y una tercera visin que no pudo comprender,
abandon sus esfuerzos.
Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine,
recibi una visin similar a la Elena Harmon, pero rehus aceptar el encargo
de compartir los mensajes.
Cuando sinti que haba rechazado al Espritu Santo, reunin a un
grupo y cuando se par para hablar, solo pronunci las palabras: lo he
olvidado todo.
260

Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes
para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno
de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime White
decidi acompaar al grupo de jvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con
el tiempo el amor surgi y en agosto de 1846 se casaron en Portland ante un
juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar
seguridad a quienes haban esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de
guardadores del sbado consideraban fundamental la creencia del estado
inmortal del ser humano, ya que consideraban que si era real tal cuestin, ya
no era necesaria la segunda venida y eso resolva el chasco de 1844.

Se desarrollaron
conferencias de estudios
bblicos para afianzar la fe y
ponerse de acuerdo en
verdades bblicas. Cuando
los hermanos llegaban a un
punto del estudio en el que
no podan avanzar ms,
Elena reciba orientacin
divina para seguir en el
estudio.
Para 1848 el grupo se haba puesto de acuerdo en cinco puntos bsicos:
El regreso visible, personal y pre milenial de Jess.
La purificacin del santuario, con el ministerio de Cristo en el segundo
departamento que comenz el 22 de octubre del 1844.
La validez del don de profeca con cada vez ms creyentes.
La obligacin de observar el sbado como da de reposo y el papel
del sbado en el gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-
14.
261

La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se
recibe por la fe en Cristo.
El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visin que Cristo abri
la puerta del Lugar Santsimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre
el cuarto mandamiento.
En la segunda dcada el mensaje de los adventistas sabatarios fue
escuchado en crculos no adventistas. Las conversiones de muchas personas
hicieron que la teora de la puerta cerrada fue abandonada y entendieran que
Dios le cierra la puerta a quienes lo han rechazado totalmente.

La pgina impresa
La visin de Elena
de White en Dorchester,
Massachusetts, en
noviembre de 1848, estimul
una transicin mayor en las
publicaciones adventistas.
Despus de salir de la visin
le dijo a Jaime que tena un
mensaje para l. Deba
comenzar a imprimir un peridico pequeo que deba ser enviado a la gente,
la cual contribuira para seguir imprimindolo y a partir de este pequeo
comienzo saldrn yayos de luz que han de circuir el globo.

En julio de
1849 sali el primer
nmero de The
Present Truth que
contena mensajes
con respecto a al
sbado, el mensaje
de los tres ngeles y
262

temas doctrinales relacionados.
En 1850 apareci la Adventist Review donde se reimprimieron
artculos milleritas importantes desde comienzos de los aos 40s.
En noviembre de 1850 se combinaron la Present Truth y Second
Adventis Review and Sabbath Herald. Actualmente se conoce esta revista
como la Revista Adventista. Durante muchos aos, esta revista era el pastor,
el predicador, el maestro de los hermanos dispersos. En otras palabras, la
revista era la iglesia para muchos.
A medida que el diario creca y superaba problemas financieros y de
ubicacin, salieron de sus prensas en 1851 el primer libro de Elena White",
Esbozo de la experiencia cristiana y las visiones de Elena G. de White
(Primeros Escritos).
En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trat de la Youths
Instructor como el primer intento de alcanzar a los jvenes de la iglesia.
Para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se
haban vuelto una empresa poderosa.
Pronto se unieron
grandes personajes como J. N.
Andrews y J. N.
Loughborough, Uriah Smith y
Stephen Haskell.

Fue la Review and
Herald la que estimul la
cohesin y la unidad doctrinal.
Para el ao 1855 se estableci
una casa editora en Battle Creek, Michigan.
Pronto la iglesia se organiz en esta rea con mayor rigor.

263


PASOS HACIA LA
ORGANIZACIN
En 1850 la iglesia tena 200 miembros y para 1852 ya eran 2000
miembros. Esto fue una bendicin pero tambin acarre una serie de
problemas. Primero, no haba forma de certificar el clero. Segundo, no haba
forma de repartir fondos para manutencin a los pastores. No haba ninguna
organizacin legal para contar con propiedades.
Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no haba manera de
certificar tampoco que hermanos estaban en regla y quines no.
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada para
organizar la iglesia, atacando a quienes afirmaban que la organizacin era
equivalente a Babilonia. Tendran que pasar 10 aos para que la organizacin
se hiciera realidad.
Para 1856 la organizacin atraves su primera crisi s. Varios pastores
se retiraron por agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews, quien se dedic
a ayudar en una tienda de vivieres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg
all fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo en el centro de los
adventistas apticos. Los White visitaron ese lugar y reanimaron a sus
hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews
confeccion un plan de dadivosidad sistemtica que pronto se conocera
como La hermana Betsy, que incentiv a donar a todos los miembros de la
iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales, los varones y entre dos a 10
centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a cinco centavos
por semana por cada 100 dlares de valor de sus propiedades.
Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de
benevolencia sistemtica que los adventistas asumiran en 1870, fue un buen
plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente.
264

Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollara la batalla por la
organizacin. En ese congreso, a pesar de los argumentos babilnicos se
adopt el nombre de Adventistas del Sptimo Da.


265



Con la victoria del Combate del 2 de Mayo en 1866, el Per logra su
independencia definitiva de la dominacin espaola. En esta fecha se
recuerda tambin el sacrificio de Jos Glvez, Ministro de Guerra y
Marina de la poca, quien dirigi el combate desde el Torren de La
Merced donde falleci vctima de una explosin.
337




337
Educared, 02 de mayo - aniversario del combate del dos de mayo, educared
http://www.educared.pe/general/caldetalle/46/aniversario-del-combate-del-dos-de-mayo/
(consultado: 24 de marzo, 2009).
266


COMIENZOS DEL SISTEMA
EDUCATIVO ADVENTISTA
Como narrarles tan interesantsima historia. Personalmente me sienta
mejor escribir que narrar. As que preprense para este paseo imaginario.
Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as como en temas
de salud ya existan reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina,
en el rea educativa haban pensadores que apostaban por una educacin
que no solo cultivara la mente, sino tambin el cuerpo, reconociendo as que
unidad del ser humano.
Ya John Locke hablaba de incluir las habilidades
mecnicas y agrcolas para la educacin, y en Europa
Rousseau consideraba la agricultura como una instruccin
bsica para los nios. Quien llev adelante las observaciones
de Rousseau fue Pestalozzi en Suiza, pero un mayor
desarrollo de escuelas con talleres agrcolas y vocacionales
fueron desarrollados por Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli
quienes llegaron a desarrollar cinco escuelas donde maestros
y estudiantes vivan relacionndose constantemente con un aire religioso.
En Estados Unidos ya haba ejemplos de colegios con tendencia a la
educacin integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos
moravos en Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Marylan de
los metodistas.
La proliferacin del trabajo manual en los colegios por parte de los
estudiantes se volvi una iniciativa del Movimiento Norteamericano de
Educacin Manual que comenz en 1820, tuvo su auge en 1834 y en la
siguiente dcada decay.
Uno de los colegios ms destacados en esta lnea educativa fue el
Andover Theological Seminary, donde los alumnos deban trabajar
John Locke
267

diariamente una hora y media en la fbrica de cajas o mueblera de la
escuela. Otra institucin fue el Instituto Oneida en el interior de Nueva York.
Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con
esta filosofa de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y
el Oberlin College, aunque este ltimo ms interesado en el movimiento
antiesclavista y en los derechos de la mujer.
En el medio adventista
Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy
interesados en el desarrollo de instituciones adventistas
debido a que lo consideraban como una negacin a la
esperanza del pronto retorno de Cristo. Pero conforme
pasaron los aos, decidieron atender los consejos del Espritu
de Profeca. Deban preocuparse en la educacin de sus hijos.
En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los
compaeros seculares en los colegios pblicos, los White
aconsejaban a los hermanos guardadores del sbado a criar a
sus hijos hasta los 8 o 10 aos a fin de poner solidas bases
espirituales.
En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas
educativas organizadas para los hijos de los hermanos en la fe, pero luego
de cerrar dos veces los programas por falta de apoyo
financiero, estaba desanimndose. Comenz a considerar la
educacin de los jvenes de la iglesia a travs de otros medios.
La escuela sabtica
Surgi justamente para dar solidez a la fe de los ms
jvenes del rebao. Las primeras lecciones se impartieron en la
revista The Yourths Instructor, donde escribieron temticas que
profundizaran la fe. Las reuniones de escuela sabtica se fueron
desarrollando gradualmente en la dcada del 1850.
Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y
ejercicios numerosos en torno a la leccin, las clases de Escuela Sabtica
fueron vigorizndose.
Jaime White
(1864)
G. H. Bell
268

G. H. Bell
Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron al
oeste en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la fami lia se
mud al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asisti por espacio
de un ao y desfruto de la educacin orientada a la actividad motora.
Luego de ver sus estudios trucos por nuevas mudanzas y la muerte
de su padre, con el tiempo se convirti en el sostn de la familia. Luego
desarroll sus dones de educador llegando a ser uno de los maestros ms
capaces de Grand Rapids. Debido a sus hbitos de vida y abundante trabajo,
perdi la salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su salud. Pero all
conoci la verdad adventista y decidi abrazarla.
Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez ms
evidentes. Su metodologa y agradable ensear le granjearon la buena
voluntad de muchos administradores.
Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron los sueos de
desarrollar una institucin educativa adventista, iniciativa que luego de revisar
los medios para su sobrevivencia no tuvo mucho xito.
Bell trabaj como editor de la Youths Instructor donde innov
preparando dos juegos para las lecciones de la escuela sabtica, una para
nios y otra para jvenes. En 1872 haba desarrollado ya ocho libros para la
Escuela Sabtica.
El inicio de la educacin adventista
En enero de 1872, Elena de White tuvo una visin detallada acerca
de los principios de la educacin. Aunque muchos consejos eran para los
padres, que deban educar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos antes de
enviarlos a una institucin, ella aada elementos de
educacin del cuerpo, la mente, la moral y el espritu.
En mayo de 1872 la Asociacin General acord
asumir la responsabilidad financiera de una institucin
educativa denominacional que deban comenzar el 3 de
junio. El local se acondicion rpidamente y el maestro fue
Tabernculo Dime
269

el profesor Bell. La escuela se abri con doce alumnos. Un comienzo
pequeo pero que luego se acrecentara.
El colegio adventista naca como un lugar donde los estudiantes
estuvieran protegidos de la intemperancia, los juegos de cartas y otras
maldades similares, proporcionndoles las motivaciones adecuadas para el
estudio.
La escuela nacera con la finalidad de preparar a los obreros
pastores-agricultores, para que salieran de la ignorancia y se convirtieran en
un ministerio profesional. Jaime White apoyaba estas acciones, pero tena
serios reparos por el carcter moral de Battle Creek donde la escuela estaba
naciendo.
Para la segunda mitad del ao la escuela ya contaba con cuarenta
alumnos y quince ms en las noches, estos eran empleados de la imprenta.
En 1873 la Asociacin General toma el voto de formar una escuela
denominacional con la perspectiva del nivel superior.
Uno de los primeros reveses humanos del plan educativo fue el
desprecio del consejo inspirado de un lugar amplio para desarrollar
actividades agrcolas. Teniendo en planes la compra de un terreno de 20
hectreas al extremo de Battle Creek, la junta de la Asociacin General
compr un terreno de cinco hectreas cerca de las oficinas de la Review y
del Instituto de Salud.
Al enterarse en California de lo sucedido, Elena de White agach la
cabeza y llor.
En los meses de primavera (marzo-junio) la junta
de la Asociacin General decide tomar de director del
colegio a Sidney Brownsberger, quien contaba con ttulos
de Bachelor in Arts de la Universidad de Michigan, a
diferencia de Bell que no tena ttulo alguno. Bell se hara
cargo de gramtica, retorica, caligrafa, matemticas,
geografa y contabilidad. Brownsberger dictara griego,
latn, hebreo, francs, alemn, filosofa y fisiologa. Luego
Battle Creek
College
270

de un tiempo Urias Smith se incorporara a la plana docente para dar clases
de Biblia.
Al ao siguiente, en 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa
Adventista del Sptimo Da. Se hicieron planes de construir un edificio con la
capacidad de albergar 400 estudiantes. Entonces el concejo de la Seora de
White se dej escuchar nuevamente. El terreno era demasiado pequeo para
los fines educativos adventistas, y ntese que para pagar la construccin se
estaban vendiendo lotes del mismo terreno.
La junta consider que el consejo se seguira en fechas posteriores.
Los alumnos eran de diversas edades, desde siete
hasta cuarenta aos. A veces padres e hijos asistan a
clases juntos. Lo que era parte importante era la
coeducacin, hombres y mujeres asistiendo a clases. Las
normas sobre convivencia eran muy estrictas y los profesores
no permitan en galanteo y el flirteo de ningn modo.
La junta del colegio se opuso a la construccin de
residencias para los estudiantes, as que los acomodaban en
hogares autorizados. Los alumnos pagaban su educacin, pero su lugar de
descanso y sus alimentos era negocio propio.
Muchas crticas llovieron sobre Brownsberger por no seguir el consejo
de E. G. White, por lo que en 1881 renunci y se dedico a recuperarse de los
nervios haciendo trabajo manual.
Bell no tena el grado acadmico para asumir el liderazgo as que la
junta del colegio eligi a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de la
iglesia bautista. El no era bautizado ni haba abrazado la causa adventista.
Este desatino no tard en traer serios problemas.
McLearn comenz a tener enfrentamientos con el profesor Bell,
primero en asuntos educativos y luego en asuntos de conducta con los
estudiantes. McLearn estaba rebajando las normas morales para ganarse el
apoyo de los alumnos.
Sidney
Brownsberger
271

Para 1882 Bell renunci cansado de tantos atropellos. El colegio
estaba cada vez ms independiente de la junta y esta decidi cerrarlo.
McLearn se fue sin ser adventista y se uni a los bautistas del sptimo da.
Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis prepar
a dos hombres para llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College
de California abri sus actividades en 1881 y se convoco al Sidney
Brownsberger, quien, aprendida la leccin, llev adelante la obra educativa
siguiendo los consejos del Espritu de Profeca.
En Nueva Inglaterra y bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri la
South Lancaster Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper
Bell, tambin ms que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.
El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde el Pacific
Union College y la South Lancaster Academy el Atlantic Union College. La
obra educativa estaba en marcha.

272




La guerra de Crimea cambi los instrumentos de la lucha, pero
el conflicto civil estadounidense modific la guerra en s misma,
mostrando la magnitud, el costo en vidas y la devastacin que implicaba
una guerra moderna. Cuatro millones de hombres fueron movilizados, y
ms de 600 000 perdieron la vida en grandes batallas.
Murieron ms estadounidenses en la guerra civil que en las dos
guerras mundiales, en la guerra de Corea y en la guerra de Vietnam
juntas. As como suena. Y si pensamos en que la pobalcion de Estados
Unidos era entonces mucho menor que ahora menos de 31.5 millones
segn el censo de 1860, comparados con cerca de 273 millones hoy-,
podemos imaginar la magnitud del desastre.
338


338
Peter Haugen, Historia del mundo (Bogot: Norma, 2003), 346.
273




274

SALIENDO AL MUNDO (1868-
1885)
Durante la guerra civil norteamericana sus habitantes no estuvieron
muy interesados en temas religiosos, pero esto no desanim a
los predicadores adventistas. Para el ao 1867 haba 4320
adventistas en todo el pas.
Dentro de la nacin muchos hombres comenzaron a
hacer obra de evangelistas, ahora la teora de la puerta cerrada
estaba en el pasado y la iglesia se estaba proyectando a sus
vecinos. Pero la disidencia tambin se hizo notar desde los
inicios, tales fueron los casos de Snook y Brinkerhoff quienes
fueron dirigentes de la recin formada Asociacin de Iowa, pero
se volvieron crticos de Jaime y Elena White.
Se trataron de arreglar las cosas en 1865, pero no sirvi de mucho.
Producto de estas discrepancias se form
la iglesia de Dios (Adventista).
En la reunin de la Asociacin de
Iowa de 1865 se eligi presidente a George
I. Butler quien visit a los hermanos del
estado instruyndolos en la ortodoxia
adventista, restableciendo el orden y
adelantando la obra. Estas acciones
pusieron a Butler entre los grandes lderes
adventistas junto con los White, Haskell,
Loughborough, Andrews y Waggoner.
Un papel destacado en la evangelizacin fue el de la mujer. Sarah
Lindsey y Ellen Lane con sus esposos, trabajaron con mucho xito en la obra
de la predicacin del evangelio. Fue tal el logro de la obra por estas mujeres y
sus esposos que se propuso en 1881 enviar una mocin a la Asociacin
Pacific Seventh-day Adventist
Puglishing Association
George I.
Butler
275

General de que las mujeres ms capaces sean separadas para la obra de
evangelistas. Esta mocin no tuvo mayor eco.
Fue en la reunin de la Asociacin General de 1868 que se decidi
enviar a California a Loughborough y Bourdeau quienes con la direccin de
Dios lograron establecer la iglesia. Un hombre llamado Abram La Rue decidi
ser adventista en esos esfuerzos evangelizadores y pidi ayuda para ser
enviado a China. La iglesia no lo aprob pero l no se desanim y lleg hasta
Hawi donde vendi publicaciones adventistas en
Honolulu y en los barcos que entraban a Pearl Harbor.
Fue en 1888 que sigui camino a Hong Kong donde
estableci una misin para marineros y repiti la
experiencia. Fue este personaje quien hizo arreglos para
traducir material adventista al chino.
Volviendo a California, fue tal el xito de la obra y
la buena disposicin de los californianos que la iglesia ya
planeaba, con la direccin del espritu de profeca, colocar
una casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba el
primer nmero de The Sings of the Times especialmente preparado para la
gente del oeste, y antes de ao se estableci la Pacific Seventh-day
Adventist Puglishing Association. El 7 de junio de 1878 se estableci la Rural
Health Retreat en Santa Helena y California tuvo su sanatorio. La obra
adventista en California estaba slidamente constituida.
La iglesia estaba despertando a su vocacin misional. Todo el
territorio americano estaba siendo el objetivo
de misioneros adventistas, pero el Seor
despertara a los misioneros de ultramar.
Donde los hombres no podan llegar,
llegaba la pgina impresa y desde Inglaterra
e Irlanda llegaban noticias desde 1861 de
guardadores del sbado y del advenimiento.
Fue M. B. Czechowski quien sin
apoyo de los dirigentes pero con un gran
deseo de compartir el mensaje, decidi ir a
M. B. Czechowski
276

Europa. Al ver la negativa de la Asociacin General, viaj a Boston donde
persuadi a los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran y
en 1864 junto con su esposa y una hermana de G. I. Butler que era cristiana
adventista, viaj a Europa.
Su trabajo y espritu libre lo llevaron por varios pases. Al final de sus
das su aporte fue bastante difuso. J. N. Andrews se refiri a su buen trabajo
como que fue mayormente debido al sabio consejo de la hermana Butler, pero
al separarse ella de su compaa, sus acciones pronto terminaron en tristeza
para el pueblo de Dios.
Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto
con Battle Creek, causando los celos del misionero. Este se apart del
camino y muri solo en Europa.
En 1874 un ao despus de que Jaime hubiera propuesto un
presupuesto inicial a la Asociacin General, esta misma vot que J. N.
Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible.
Junto con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumier salieron rumbo
a Europa. Pararon en Inglaterra y Escocia para visitar a los hermanos
Bautistas del Sptimo Da, para luego ser recibidos con alegra por los
hermanos de Suiza. Andrews era el hombre mejor calificado para esta tarea.
Mientras aprenda francs, visit a los grupos que Czechowski haba
establecido. Luego public un anuncio en los diarios con mayor tiraje en
Europa central para que los guardadores del sbado se contactaran con l.
Poco tiempo despus, a partir de los conversos de Lindermann en Alemania,
ser form un ncleo adventista. Andrews volvi, pero su acompaante
Erzberger permaneci en Alemania.
En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar a
Andrews. Ese verano se public Les Signes des Tempes la
cual lleg no solo a Suiza sino a Italia y Francia. En octubre,
los Bourdeau se establecieron al sur de Francia para
continuar actividades evangelizadoras. Ganaron unos pocos
conversos para luego volver a Suiza y a Norteamrica.
Poco tiempo despus, gracias al contacto con un
D. T. Bourdeau
277

mdico irlands Ribton, guardador del sbado que viva en Npoles, se
desarroll un grupo adventista de donde se llev Les Signes des Tempes a la
colonia italiana en Egipto para que luego Ribton se mudara en 1879 a
Alejandra.
En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron
asesinados en una revuelta anti europea alentada por Arabi
Pasha.
La obra de Andrews se reforz con la llegada de los
Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del pionero en 1883.
J. G. Mattenson tambin estaba desarrollando el
mensaje adventista en la zona de Escandinavia. En 1877 fue
enviado a Dinamarca, luego de un ao de permanecer all fue
a Noruega. En 1879 organiz una casa publicadora en Oslo
donde se produca mensualmente Tidernes Tegn. Pronto, con
la ayuda de nuevos conversos, el mensaje ingreso en Suecia y
la revista se public quincenalmente en sueco, para 1884.
En Inglaterra la obra se inici en 1878 con la llegada de William Ings
quien fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (l viva en USA), y su
presencia caus tan grande impacto con las publicaciones adventistas que
Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto
Loughborough se le uni.
Para 1884 se comenz a producir The Present Truth y M. C. Wilcox
lleg como su editor. Este peridico apareci de su propia casa editora.
En 1884 se envi a S. N. Haskell, J. O. Corliss y un
grupo de misioneros voluntarios a Australia. Pronto, gracias
al colportaje, se crearon expectativas y se inici con el
evangelismo por carpas. Pocos meses despus se lanzara
el The Bible Echo and The Sings of the Times. En un
principio la obra en Australia fue difcil, pero luego sera una
John
Loughborough
S. N. Haskell
J. O. Corliss
278

luz que brillara para toda la zona del pacfico.



279

EL DESARROLLO
ORGANIZATIVO 1864-1887
En el primer cuarto de siglo la feligresa adventista se haba
septuplicado, de 3500 miembros a 26112 en 1888.
Era la iglesia Adventista la rama de los
milleritas que se haba multiplicado ms, y su xito
radicaba en diferentes actividades. Uno de las
claves del xito fue que los pastores se
consideraban evangelistas ms que pastores.
Pero fue una visin entusiasta de Haskell
que habra de convertirse en una poderosa
maquinaria de difusin del mensaje adventista.
Todo comenz con la reunin en Nueva Inglaterra
de varias damas quienes se encargaron de la
distribucin de publicaciones. El 8 de junio de 1869,
el pastor Haskell ayud a
estas damas a
establecer una organizacin formal: la Sociedad
Misionera Vigilante. Esta sociedad se reuna los
mircoles para orar y planificar la ayuda a los
pobres y necesitados de la comunidad.
Con un poco de estmulo, la sociedad
comenz a distribuir folletos por correo a cientos de
personas.
Con el tiempo se les uni Mara Huntley quien con su dinamismo y
vigor dio un empuje poderoso a la obra de distribucin de tratados llegando a
despachar hasta el extranjero.
Cuando el pastor Haskell fue elegido presidente de la Asociacin de
Nueva Inglaterra, lo primero que hizo fue organizar la Sociedad Misionera y
S. N. Haskell
Mara Huntley
280

de Tratados de Nueva Inglaterra con la meta de establecer grupos como l a
Sociedad Misionera Vigilante en cada iglesia.
Jaime White observ el xito del plan y promovi las sociedades misioneras
en toda la denominacin llegando a publicar en 1874 la revista The True
Missionary para promover los intereses de las sociedades misioneras.
Con el tiempo ya no solo se distribuan tratados, sino libros. Por 1880
la Asociacin de Publicadores Adventistas del Sptimo Da tena para la venta
veinte libros encuadernados de tapa dura y ms de
treinta en rstica.
Entre los principales autores adventistas
estaban Uriah Smith, Elena White, J. N. Andrews,
Jaime White, D. M. Canright y J. H. Waggoner.
Con tal xito de las publicaciones, se instaur
la presencia de los colportores, gracias a la influencia
de Elena de White.
Estos colportores llevaban literatura de casa en
casa.
Uno de los hombres que se destacaron en la obra de colportaje fue
George King quien lleg a facturar hasta su muerte en 1906 miles de dlares.
Jaime White (1874)
281


Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White, Uriah
Smith y otros bajo la carpa.
A partir de 1867 se inici la prctica de las convocaciones por carpas.
La primera fue en setiembre en la Asociacin de Illinois-Wisconsin con 300
participantes, adonde concurrieron Jaime y Elena White. Ente 1870 y 1880 la
popularidad de estas reuniones fue daca vez mayor. Estas reuniones tenan
asistencias variadas, entre 300 y 20000 personas. En todas ellas se notaba
un espritu cristiano y familiar.
282


Ilustracin 59 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un
hermano) en el Moss camp meeting. Otros en la foto son: O. A. Olsen y
su esposa, Jennie (sentados a la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y
W. C. White y Jennie Ings (derecha).
Por otro lado, la obra de la Escuela Sabtica tuvo un poderoso
impulso con la llegada del profesor Bell, quien contribuy con muchas
publicaciones al The Youths Instructor. Pronto las misiones y las
contribuciones para los campos misioneros andarina de la mano con la
Escuela Sabtica.
En 1879 dos jvenes, Lutero Warren de 14 aos y Harry Fenner de
17, en Hazelton Michigan desarrollaran una reunin de jvenes y seoritas
para cantar, estudiar la Biblia y predicar a travs de volantes e impresos y as
contribuir a confirmar la fe de los jvenes de la
iglesia. Este fue la semilla de lo que sera la Sociedad
de Misioneros Voluntarios, luego, Sociedad de
Jvenes Misioneros Voluntarios, Luego Sociedad de
Jvenes Adventista y por ltimo Sociedad J.A.
La obra de temperancia cobr cada vez ms
fuerza desde fines de 1870 con la persona del Dr.
John Harvey Kellogg quien involucro a los laicos en la
obra de la difusin de la temperancia y la salud. Fue
John Harvey Kellogg
283

l quien ayud a confirmar a los miembros de la iglesia en las prcticas de la
salud.
Las instituciones estaban en franco crecimiento y desarrollo, pero un
revs en la organizacin dara un golpe poderoso a la iglesia.
El 6 de agosto de 1881
No puedo entrar en detalles acerca de la enfermedad de mi
esposo. Van a encontrar impreso el informe correspondiente. Se
me dijo que no estaba muy bien. El doctor me dijo que me hara
bien verlo. Me llevaron a su habitacin, y en cuanto lo vi dije: "Mi
esposo se muere!" Su rostro manifestaba el inconfundible signo
de la muerte. Oh, qu mal me sent! Me arrodill junto a su
cama. Or fervorosamente implorando que no muriera. . .
Me qued con l toda la noche, y al da siguiente al medioda
tuvo un escalofro, y de all en adelante ya no sinti nada ms.
Sencillamente se durmi, sin dolor, sin sufrimiento, con la gracia
de un nio, y exhal su ltimo suspiro. . .
Telegrafiamos a Guillermo y a Mara para que vinieran. . .
Llegaron una semana despus de su muerte; tambin vino Juan
White [el hermano de Jaime White, pastor metodista].
Juan White dijo: "Elena, siento mucho verte tan dbil. Vas a tener
una prueba muy dura maana en el funeral. Dios te ayude,
querida hermana, en esta ocasin". Yo le dije: "Hermano Juan, t
no me conoces. Mientras ms dura sea la prueba, ms fortaleza
tendr. No me voy a entregar a explosiones de pesar si mi
corazn se quebranta. Sirvo a Dios no por impulso, sino
inteligentemente. . . El espera de m una sumisin completa e
inconmovible. El pesar indebido le desagrada. He tomado mi
cruz y voy a seguir al Seor plenamente. No me voy a abandonar
al pesar. No me voy a entregar a un estado de morbidez y
melancola. No me voy a quejar de las providencias de Dios, ni
voy a murmurar. Jess es mi Salvador. El vive. Nunca me dejar
ni me abandonar".
284

[Al da siguiente] despus que [Uras] Smith hubo terminado su
oracin fnebre, yo dese ardientemente decir algo para que
todos supieran que tena la esperanza cristiana y que ella me
estaba sosteniendo en esta hora de afliccin, pero tem que no
me iba a ser posible mantenerme en pie. Finalmente decid hacer
la prueba y el Seor me sostuvo. El doctor [J. H. Kellogg] estaba
junto a m para "sostenerme", segn dijo, en caso de que cayera.
. . pero dije con claridad todo lo que tena que decir. . .
Me sent agradecida a Dios de que no me haya dejado buscar
consuelo en la amistad del mundo (Carta 9, del 20 de octubre de
1881, dirigida a "Mis queridos hermanos").

Otra fuente que registra el mismo evento:
El lunes siguiente comenz a sufrir severos escalofros, y al da
siguiente tambin yo fui atacada. Fuimos llevados juntos al
sanatorio para recibir tratamiento. El mdico entonces me
inform que mi esposo tena la tendencia a dormirse y que
estaba en peligro. En seguida me llevaron a su cuarto, y tan
pronto como observ su rostro me di cuenta de que se estaba
muriendo. Trat de despertarlo. El entenda todo lo que se le
deca, y responda a todas las preguntas que podan ser
contestadas con s o con no, pero pareca que era imposible
que pudiera decir nada ms. Cuando le dije que yo crea que
se estaba muriendo, no manifest ninguna sorpresa. Le
pregunt si Jess era precioso para l. Dijo: "S, oh s". "No
tienes deseos de vivir?", le pregunt entonces, El contest:
"No". Entonces nos arrodillamos junto a su cama, y oramos por
l. Un expresin de paz descansaba en su rostro. Le dije:
"Jess te ama. Debajo de ti estn sus brazos eternos".
Contest: "S, s".
El Hno. Smith y otros hermanos oraron entonces en torno a su
cama, y se retiraron para pasar gran parte de la noche en
oracin. Mi esposo dijo que no senta ningn dolor; pero
285

evidentemente estaba decayendo con rapidez. El Dr. Kellogg y
sus ayudantes hicieron todo lo que estaba a su alcance para
arrebatarlo de la muerte. Revivi con lentitud, pero continu
muy dbil.
A la maana siguiente pareci revivir dbilmente pero cerca del
medioda tuvo unos escalofros que lo dejaron inconsciente. A
las cinco de la tarde del sbado 6 de agosto de 1881, en forma
reposada, exhal ltimo suspiro, sin lucha ni gemido alguno.
El choque de la muerte de mi esposo tan repentino, tan
inesperado cay encima de m como peso aplastador. En mi
condicin dbil haba reunido todas mis fuerzas para
permanecer junto a su cama hasta el final; pero cuando vi sus
ojos cerrados de muerte, la naturaleza exhausta cedi y qued
completamente postrada. Por algn tiempo estuve oscilando
entre la vida y la muerte. La llama vital arda en forma tan baja
que un soplo poda extinguirla. De noche mi pulso se
debilitaba; y respiraba en forma ms y dbil hasta que mi
respiracin pareca cesar. Slo la bendicin de Dios y los
cuidados ininterrumpidos del mdico y sus ayudantes mi vida
fue preservada.
Aunque no me haba levantado de mi lecho de enferma
despus de la muerte de mi esposo, fui llevada al Tabernculo
el sbado siguiente para asistir a su funeral. Al final del sermn
sent mi deber de testificar del valor de la esperanza cristiana
en la hora de dolor y afliccin. Al levantarme, me fueron dadas
fuerzas, y habl unos diez minutos, exaltando la misericordia y
el amor de Dios ante aquella nutrida asamblea. Al final del
servicio segu a mi esposo al cementerio de Oak Hill, donde fue
puesto a descansar hasta la maana de la resurreccin.
Mi fuerza fsica haba sido postrada por el golpe, y sin embargo
el poder de la gracia divina me sostuvo en mi gran afliccin.
Cuando vi a mi esposo exhalar el ltimo suspiro, sent que
Jess era ms precioso para m que en ningn momento
anterior de mi vida. Cuando estaba de pie junto a mi
286

primognito, y le cerr los ojos, pude decir: "El Seor dio, el
Seor quit; sea el nombre de Jehov bendito". Y sent
entonces que tena un consolador en Jess. Y cuando mi
ltimo hijo fue arrebatado de mis brazos, y no poda ver ms su
cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude decir: "El Seor
dio, el Seor quit; sea el nombre de Jehov bendito". Y
cuando aquel sobre el cual se haban apoyado mis grandes
afectos, aquel con quien haba trabajado por 35 aos, me fue
arrebatado, pude poner mis manos sobre sus ojos y decir: "Te
encomiendo mi tesoro, oh Seor, hasta la maana de la
resurreccin". (Notas biogrficas de Elena G. de White. Pgs.
278, 280).
El gran guerrero, el compaero y amigo de Elena de White, descans.

287


EL DESARROLLO DOCTRINAL
Los adventistas tenan serios reparos en organizar sus creencias en
forma de credo formal por la semejanza que esto pudiera generar con
relacin a la Babilonia popular. Fue en 1872 en que por primera vez que se
public un panfleto donde se categorizaba las creencias bsicas de los
adventistas del sptimo da en 25 artculos. Esta produccin tuvo la intencin
de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a preguntas.
Es interesante notar que los conceptos trinitarios no estaban claros en
ese documento. Se haca una clara referencia a Dios como nico, a
Jesucristo como Seor y ninguna referencia al Espritu Santo. Esto
seguramente no fue casual ya que tanto Jaime White como Jos Bates
quienes pertenecieron a la Conexin Cristiana tenan esas creencias. Fue
todava en la dcada de 1890 en que se aceptaron los conceptos trinitarios
gracias a la influencia inspirada de Elena de White. Esto es ms claro an en
el libro El Deseado de Todas las Gentes (una biografa de Cristo).
El tema de la expiacin estuvo presente en las creencias adventistas
de la poca, pero fue gracias a la direccin del Espritu Santo que Elena de
White, entre 1850 y 1860, fue avanzando es estos conceptos ms que sus
contemporneos. Ella consideraba que en la cruz de Cristo se realiz el
sacrificio que expi el pecado y esos beneficios eran derramados a sus
seguidores desde a travs de su obra en el Santurio Celestial.

288

El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El pueblo
adventista consider que la fecha del 22 de octubre de 1844 no era
incorrecta, en esa fecha se haba dado inicio al juicio investigador (la primera
parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue Jos Bates.
Aparentemente el trmino juicio investigador fue acuado por Jaime White.
El sbado fue introducindose de manera gradual y progresiva pero
firmemente en el pueblo adventista. En un principio, los conceptos no eran
muy diferentes de los Bautistas del Sptimo Da. Al finalizar la dcada de
1840 los adventistas sabatarios consideraron los mensajes de los tres
ngeles como proclamaciones sucesivas de verdades tales 1. La inminencia
de la segunda venida de Cristo, 2. La apostasa de las iglesias cristianas
nominales y 3. La necesidad de guardar todos los mandamientos de Dios.
Fue entonces el mensaje del tercer ngel el tema principal de proclamacin
de The Present Truth, lgicamente el sbado.
La marca de la bestia fue identificada con el falso da de reposo, el
domingo. Tanto Bates como White consideraron que la restauracin del
verdadero da de reposo era la obra de reparar la brecha de Isaas 58:12 y
13: Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin y
generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos, restaurador
de calzadas para habitar. Si retrajeres del da de reposo (sbado) tu pie, de
hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de
Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu
voluntad, ni hablando tus propias palabras.
289


El sbado se debera guardar de tarde a tarde. Una visin recibida
por Elena de White a fines de 1855 endos la posicin de la puesta del sol.
Los primeros adventistas estaban seguros de que eran el pueblo de
Filadelfia (Apocalipsis 3: 7-13) pero luego, en 1856, en base a una visin
reciente, Elena de White aconsej a sus colegas tener en cuenta los consejos
del ngel a los laodicenses. Los adventistas crean en el desarrollo histrico
de las profecas.
El pueblo adventista desde temprano en su breve historia ha sido un
pueblo interesado en las profecas, ya en 1850 ya se consideraba cerca el
tiempo de angustia y en 1848 Jose Bates interpret que la revolucin europea
en 1848 era una de las seales de los inicios del tiempo de angustia.
290


En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete
semanas podra llegar a ser el Armagedn. Uno de los ms respetados
intrpretes de las profecas de la poca fue Uriah Smith quien interpretaba la
sexta plaga con la cada del imperio otomano.
El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado como los
Estados Unidos por J. N. Andrews en 1850. Consideraban que el hecho de
hacer descender fuego del cielo estaba relacionado a la invencin del
telgrafo por Samuel F. B. Morse.
El milenio fue ubicado luego de la segunda venida de Cristo como un
tiempo de juicio para los impos muertos y de encierro para Satans y sus
demonios.
El bautismo fue practicado por inmersin, ya que no se encontraba
ninguna base bblica para asperjar el agua en la cabeza del candidato. La
reforma pro salud avanz con poder. Ya para 1850 el tabaco, el t y el caf
fueron considerados dainos. En 1867 los esposos White y J. N.
Loughborough pidieron perdn pblicamente por gastar dinero en tomarse
fotos
291

Tanto el decoro en la manera de vestir como los hbitos saludables
fueron contenidos en los Principios Fundamentales de 1872.
Al ser atacados de tener a una profeta como quien haca las
doctrinas, la Iglesia Adventista dej en claro que todas sus enseanzas
estaban basadas nicamente en la Biblia, la cual era la regla infalible de fe y
prctica.
El espritu de profeca fue dado como un don a Elena de White para
que pudiera ayudar a edificar la iglesia. Aunque por las muchas crticas se
dejaron de publicar las visiones de Elena en la Review. Pero aun as las
criticas y burlas no cesaron.
Se consideraba que las visiones de Elena de White eran el resultado
del mesmerismo o la enfermedad. Se desarrollaron tres argumentos para
responder tales comentarios.
1. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y
Cristo.
2. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.
3. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.


292


1888
En las dcadas de 1870y 1880 surgieron una nueva generacin de
enemigos de la iglesia que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de
legalistas. A fin de dar respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios
exhaustivos sobre las credenciales bblicas de porqu guardar el sbado
llegando a acumular un verdadero arsenal.
Se lleg al punto de organizar debates y
surgieron campeones defensores del sbado. Pero
esto no fue lo mejor. Los adventistas se hicieron
orgullosos de su observancia a los mandamientos
que daba como fruto su carcter moral alto.
Ya en 1882, en los campestres, Elena de
White invitaba a las audiencias a buscar la justica
de Cristo y desechar nuestra propia justicia
humana. Pero no fue escuchada.
En esas conferencias, Ellet J. Waggoner
encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz a escudriar la justicia de
Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Waggoner era hijo de
un pastor adventistas que por varios aos haba servido ala hombre como
editor de la Pacific Press y la Sings of the Times.
Otro joven que apareci en escena fue
Alonzo T. Jones quien haba sido militar en el
Ejercito de los Estados Unidos y haba aprendido
de la verdad presente.
Estos dos jvenes eran muy diferentes en
contextura y temperamentos, pero causaron una
revolucin.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la
E. J. Waggoner y su esposa
A. T. Jones
293

Signs y profesores de Biblia en el Colegio Healdsburg. Comenzaron a ventilar
sus creencias en la justificacin por la fe en la feligresa y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la
administracin de la iglesia, suscit recelo y tenciones entre los dirigentes y
los jvenes maestros. El presidente de la Asociacin General, Butler estaba
especialmente incomodo con la posicin de estos jvenes, llegndolos a
considerar facilitadores de los enemigos del sbado.
La preocupacin especfica de Butler era que estos
profesores estaban ventilando ampliamente sus ideas
antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesin de la Asociacin General de 1886 Butler
sugerira que todo tema doctrinal que traiga disensin
deba ser desaprobado, lo que cont con el apoyo
mayoritario de la comisin teolgica, despus de que
haban aceptado por apretado margen que la ley a la
que se refiere glatas 3 era la ceremonial (ese era el
meollo del asunto).
Al ao siguiente Elena de White desaprob a todos los
actores de ese drama, a los jvenes Waggoner y Jones por ser tan
autosuficientes y a los dirigentes Butler y Uriah Smith para que no se creyeran
infalibles.
En la siguiente reunin de la Asociacin General
del 17 de octubre de 1888 se invit a Waggoner y Jones
a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a
presentar su investigacin sobre Daniel 7 Waggoner los
devocionales al instituto en sesin. La enfermedad no
permiti estar presente a Butler, peto tanto Smith como
Morrison (presidente de la Asociacin de Iowa) estaran
para defender la postura clsica.
El congreso empez con un enfrentamiento entre
Smith y Jones, Smith quien fuera el expositor ms
George I. Butler
Uriah Smith
294

respetado de las profecas admiti que en el punto de Daniel 7 haba seguirlo
a los intrpretes milleritas. De esto se vali Jones para afirmar que l s haba
estudiado el tema y lo conoca bien.
Esto dividi aun ms a los asistentes de entrada ya con serias
preguntas. Los asistentes llegaron a autodenominarse hunos o alamanes
para identificarse con la interpretacin de Jones o de Smith respectivamente.
Cuando Waggoner hizo sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo.
Los conceptos de Waggoner, el cual se neg al debate, hicieron que el
pblico asistente tomara dos posturas, unos de agradecimiento al ver la luz
de la expiacin ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazo abierto y burla
a la presentacin de la verdad.
Los opositores de los jvenes profesores quedaron aun ms
contrariados cuando vieron la amplia aprobacin de Elena de White a los
nuevos jvenes maestros.
Los opositores se volvieron temerarios y caricaturizaron a los
expositores adems de ridiculizar a Elena de White considerando que fue
embaucada por que ya era senil.
Se haba ignorado el testimonio del espritu de
profeca.
Ese congreso termin sin tomar un voto de
aceptacin o rechazo. El congreso termin con un
pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White
comenz una tenaz cruzada para unir nuevamente a
la iglesia en la verdad bblica. Butler renuncio por su
salud y se acept su renuncia. En su lugar se pondra
al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia
no tendra ningn partido. Smith se retir como
secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempo en
que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William
C. White sera presidente interino.
Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, en algunas fue
recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada.
O. A. Olsen
295

Muchos dirigentes que haban sido burladores, pasaron a las filas de la
aceptacin del mensaje de Minneapolis.
En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los
asistentes fueron con otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la divisin
no haba terminado aun. Smith, Butler y Morrison abrazaron con alegra y
arrepentimiento la enseanza de la justificacin por la fe, pero otros
burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank E.
Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos menos Herny
apostataron de la iglesia con el pasar de los aos. Pero un burlador, Louis R.
Conradi, quien hiciera mucho para levantar el adventismo en Alemania se
volvera contra l en 1930.
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del
lejano oeste permanecieron reticentes a la nueva luz.
Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.
Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones
abandonaran la fe adventista por seguir doctrinas pantestas. De ningn
modo se debiera tomar su apostasa como un argumento en contra de su
mensaje, sino como la eleccin de seres humanos libres y falibles.


296


EVENTOS MUNDIALES QUE CONSIDERO QUE ATRASARON LA
PROCLAMACION DE LA VERDAD RESTAURADA


















1 guerra
mundial
1914-1918
2 guerra
mundial
1939 - 1945


La gran
depresin
1929 30s
GUERRA FRIA
1945 - 1991
La guerra del
golfo
1991


11 de
setiembre
2001


CRISIS
ECONOMICA
MUJNDIAL
CONGRESO
DE
MINNEAOLIS
1888
Movimiento
Reformista
1925
Crisis
Pantesta
1900 - 1905
297


LA EXPANSIN DE LAS
INSTITUCIONES
1877 1900
Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una
organizacin que operaba excelentes colegios, casas editoras y hospitales.
Obra educativa
Para 1882 el Battle Creek College estaba al
borde del colapso y la Academia de South
Lancaster y el Colegio de Healdsburg estn
inicindose, pero aprendiendo de los errores de
Battle Creek.
De los dos colegios aperturados, el de
Healdsburg fue el de avanzada al inaugurar
internados y un programa de trabajo agrcola. Esto
fue seguido por un reabierto Battle Creek College
en 1883.
El colegio de Battle Creek se reabri
gracias al Dr. Kellogg quien con su impulso logro
que se introdujeran industrias como imprenta, hojalatera, fabricacin de
carpas, de escobas y de zapatos y la damas aprenderan a hacer sombreros,
vestidos y comidas higinicas y saludables.
Pero esto tuvo que enfrentarse con el rechazo
de propios y extraos. Los 500 alumnos
matriculados no pudieron ser atendidos con el
programa vocacional.
Para 1889 el programa vocacional estaba
virtualmente desaparecido de Battle Creek
College por lo que se comenzaron a cultivar
Battle Creek College, Battle
Creek, Michigan
J. H. Kellogg
298

disciplinas deportivas entre los estudiantes. El beisbol, el futbol americano y el
tenis se popularizaron. Un partido entre estudiantes Britnicos contra
Norteamericanos fue atendido por la prensa local, noticia que lleg a odos de
Elena de White en la lejana Australia, la cual dio la voz de alarma por la
enajenacin del plan vocacional, por un plan mundano de recreacin y
entretenimiento.
Luego lleg la locura de las bicicletas al colegio y en mayo de 1894 se
desarroll un evento con 250 ciclistas por la ciudad y los suburbios, con
banderas y faroles japoneses. Nuevamente la Sra. White puso el punto sobre
la es en el tema del gasto de recursos en cuestiones que eran ms un
smbolo de rango social que un medio de viaje eficiente y ejercicio saludable.
Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College, pero
tambin exista una solida formacin profesional y decididos programas
espirituales.

Carrera de bicicletas, 1890
339


339
Carrera de bicicletas, Britnica, http://www.britannica.com/EBchecked/topic-
art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-race (consultado: 10 de mayo,
2011).
299

En 1888 el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg
175 y la Academia South Lancaster 100.
Pero la distancia que significaba mandar a
los muchachos lejos del hogar para educarse
impulso a varias asociaciones a crear sus propios
colegios, y para 1888 ya haba colegios en
Minnesota, Kansas y Oregon. Pero el pastor
Prescott, por entonces director del colegio de
Battle Creek no vea con buenos ojos la
proliferacin de colegios por no tener profesores
calificados en lo espiritual como en lo profesional,
lo que traera el colapso de la empresa educativa
adventista.
Pronto, varias asociaciones se unieron
para combinar esfuerzos en una sola institucin
educativa representativa. Tal fue el caso de las asociaciones del rio Mississipi
y las Montaas rocosas que abrieron un colegio en Lincoln, Nebraska. El
nombre de este colegio recordara el esfuerzo unido de estas asociaciones y
fue el Union College, en un terreno de 113 hectreas.
Esta escuela se abri en 1891 y fue gracias a la habilidad financiera
de A. R. Henry, representante de la Asociacin General, que se pudo
financiar la construccin de la institucin.
Lo mismo sucedi en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los
hermanos de la zona que apoyaban colegios en Coquille, sobre la costa del
pacifico, en Portland y en Milton, se abri en diciembre de 1892 un colegio
representativo en Walla Walla, Washington.
El Walla Walla College sera un firme representante del estilo de vida
educativo adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios.
Esto gracias al firme profesor E. A. Sutherland.
Para 1895 los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco
academias (escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.


W. W. Prescott
300

Para 1893 Sudfrica haba iniciado la Escuela de Claremont y en
Australia, en 1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente
vinculado al ministerio de Elena de White, quien con su consejo haba
apoyado la apertura de esta institucin en tierras extranjeras. El colegio cont
con 587 hectreas a 120 kilmetros al norte de Sydney.
Gracias a la direccin del Seor se abri esta institucin a pesar de la
renuencia de los dirigentes de la iglesia local.
En Avondale se demostr que:
1. Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente rural.
2. La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.
3. El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los
alumnos.
4. La necesidad de tener fondos sistemticos de ayuda para los
alumnos.
5. El xito que tuvieron los estudiantes en su participacin en programas
misioneros y de bienestar en lugar de programas recreativos y de
deportes.
6. La demostracin de la prctica de los consejos de Elena de White en
cuanto educacin.
La iglesia poco a poco fue logrando una reforma en el rea educativa
y se invocaba a las iglesias locales a que abrieran escuelas primarias locales.
Battle Creek se reform convirtindose en una institucin proveedora
de misioneros. Debido a su nueva lnea de educacin, se produjo una merma
de la matricula. En trminos generales, la obra educativa avanz, no solo en
estados Unidos sino en todo el mundo.

La obra de salud
Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico misionera dio un
impulso excepcional. A partir del pequeo sanatorio recibido por Kellogg en
1876, se desarroll una vasta red mdica internacional adventista.
301

En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para formar
misioneros de salud para la iglesia. En 1883 se abri la escuela de
enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. Kate
Lindsay.
Aunque la Escuela de Higiene del sanatorio se cerr a los pocos
aos, en 1889 el Dr. Kellogg la reabri como la Escuela Preparatoria de
Misionero Mdicos del Sanatorio y oper durante una dcada. En 1891 inici
la publicacin del peridico Good Health and The Medical Missionary como la
voz de la Asociacin de Salud y Temperancia.

Haskell Home, Battle Creek, Michigan
Gracias a su entusiasmo y acertada direccin y contando con el
apoyo de Elena de White, se pudo abrir casas para nios Hurfanos en 1894
(Haskell Home) y ancianos (James White Memorial Home).
302


James White Memorial home, Battle Creek, Michigan
En otoo de 1895 se abri el American Medical MIssionary College,
con cuarenta estudiantes. De todo este auge, Kellogg fe la pieza clave.
Las publicaciones
Las publicaciones no tuvieron un Kellogg, pero igual tuvieron un
crecimiento sostenido, aunque con muchas dificultades. Tanto la Review
como la Pacific Press eran editoras representativas, pero esto trajo problemas
serios tambin, como el de la secularizacin, por que se empearon a
desarrollar trabajos seculares en detrimento de los trabajos de la iglesia, lo
que condujo a la merma del celo misionero.
Las casas publicadoras en todo el mundo avanzaban y superaban
dificultades, incluso en 1897 la International Tract Society compr una
mquina de estereotipo para producir material para ciegos en Braille. Pero fue
gracias al empeo de Austin Wilson y su esposa que se produjo el Christian
Record que fue un folleto que apareci en 1900 en Braille. Fue un inicio
pequeo pero significativo.

303


AVANCE MISIONERO
1887-1900
Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se expandi
dramticamente, gracias a la inspiracin de Dwight L. Moody y John R. Mott,
muchos jvenes se inspiraron en salir a predicar el evangelio a todo el
mundo.
Los principales promotores fueron S. N. Haskell
y Elena de White. En 1882 Haskell fue a Europa y
luego de misionero a Australia y Nueva Zelanda.
durante 1889 y 1900, junto con el joven Percy Magan,
dio la vuelta al mundo reconociendo el campo
misionero en Africa, India y el Oriente y gracias a los
informes de su compaero en el Youths Instructor se
capt el inters de centenares de personas.
Elena de White paso dos aos en Europa alrededor de 1885. Visito
Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania, Escandinavia e Italia y desde 1891 hasta
1900 la Sra. White trabaj junto con su hijo William en Australia, Nueva
Zelanda y Tasmania.
En 1884 G. I. Butler lleg a Europa como el primer presidente de la
Asociacin general en visitarla. En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar
de Escandinavia a los Estados Unidos para ser presidente de la A. G. su
sucesor G. A. Irwin visit a Australia como presidente y J. H. Waggoner dio
los ltimos tres aos de su vida en la obra de publicaciones de Europa.
Gracias a las publicaciones en diversos idiomas y a los colportores la obra
del evangelismo tuvo xito donde las campaas en carpa no lo tuvieron.
La obra de evangelismo de casa en casa fue estimulada y el mensaje fue aun
ms difundido. En 1896 haba 77 colportores en Inglaterra. La obra se
expandi en Gales pero tard en ingresar a Escocia e Irlanda hasta inicios del
siglo XX.
Percy Magan
304

Pronto se ingres en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos esfuerzos.
Ya en 1884 los colportores haban penetrado en el crculo rtico.
En Europa central donde el adventismo ingres primero, el crecimiento fue
lento. Haba pocos adventistas norteamericanos que hablaran el francs con
fluidez. Gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se desarrollo un programa de
publicaciones en Basilea, Suiza, en un edificio construido en 1884. La
imprenta public material evangelstico en francs, alemn, italiano y rumano,
pero alcanz a fortalecerse en el siglo XX.
Gracias a la providencia del Seor y el mpetu de los hermanos adventistas el
mensaje se arraig en varias comunidades ruso alemanas en la dcada de
1870, en Rusia.
En Alemania el adventismo se difundi gracias a
James Erzberger, pero se detuvo cuando este
misionero volvi a Suiza el ao 1878. Fue hasta la
llegada de Conradi que la obra se fortaleci. Uno de los
colportores valiente que sostena la luz en Rusia, fue
reclutado para trabajar en Alemania, era Gerhardt Perk
y tuvo xito en la regin alemana.
La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo
establecer sus oficinas en Hamburgo en 1889 y contar
con cincuenta colportores en 1894.
Gracias a Theodore Anthony, un inmigrante reciente de Constantinopla,
acept el adventismo en California en 1888, de inmediato decidi regresar a
su terruo para difundir su nueva fe. Su decisin le permiti superar la crcel
y seguir proclamando la verdad en griego y armenio.
En Australia la presencia del colportor pionero William Arnold descubri el
buen mercado de publicaciones adventistas. Gracias a su buen trabajo y a
una donacin fruto de su xito, se estableci la Echo Publishing Company. En
1895 lleg E. R. Palmer de Estados Unidos y organiz la obra de colportaje.
En 1900 tena 70 colportores y 2000 miembros de iglesia.
Conradi y esposa
305

Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn en las
islas del Pacfico abri el inters de la iglesia, que con el tiempo y por el
infortunio de uno de sus misioneros decidi construir un velero para visitar las
islas del pacfico. Con el tiempo, los viajes se hicieron ms rentables que
sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendi, pero se hicieron grandes
avances en la difusin del evangelio en las islas.
La obra lleg a Mxico el ao 1891 gracias a un sastre talo americano que se
convirti en colportor. Gracias a su participacin, la obra pudo aperturarse de
manera definitiva por Caviness en 1899.
En Amrica del sur, el primer pas visitado por el evangelio adventista fue
Colombia por Frank C. Kelley, pero la obra no perdur por problemas de
salud.
Los primeros adventistas que llegaron a Sudamrica fueron Claudio y
Antonieta Dessignert, que haban aceptado el mensaje adventista de D. T.
Bourdeau en Francia. Ellos emigraron a Chile en 1885.a la vez, dos familias
de Argentina supieron de los adventistas por medio de un peridico de
Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la
de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista.
Gracias a la obra de estas entusiastas familias, la obra se inici. A inicios de
1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas, dirigidas por
George Riffel, decidieron ir como obreros de sostn propio. Ya Riffel haba
estado en Argentina, pero por las plagas volvi a Estados Unidos. Al saber y
aceptar las enseanzas adventistas, decide volver a Argentina. El grupo lleg
a Entre Ros. Se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya haba escuchado
las enseanzas adventistas, pero al encontrarse con estos entusiastas
cristianos, abraz por completo la nueva fe.
A fines de 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay,
pero por su idioma alemn, pronto llegaron a Buenos Aires. Lograron un
converso, llamado Lionel Brooking, de 21 aos de edad, que por su fe en el
sbado, decidi volverse un colportor.
Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociacin General decidi
enviar al primer pastor, F. H. Westphal, para dirigir la obra adventista en
Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.
306

En 1893, los dos colportores ms Brooking se mudan al sur de Brasil, donde
convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de
Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abril la obra en diversos
idiomas.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegan a Chile donde
contactaron de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el
mensaje de los colportores. Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser
obreros poderosos obreros en la costa del pacfico.
Eduardo lleg a ser el primer editor de la versin castellana de Signs of the
Times, que los dos hermanos iniciaron en enero de 1900, dos aos y medio
antes que en Argentina se iniciara El Faro en Buenos Aires.
En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes de Chile al Per. El
mensaje a Bolivia llegara en aquellos aos.
En la India la obra llegara entre los aos 1893 y gracias a La Rue, el
evangelio lleg a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron
de Estados Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en Japn.
La expansin adventista estaba marchando viento en popa
Pero
307

EL SUR NORTEAMERICANO:
UN CAMPO DESCUIDADO

Fue hasta la dcada de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos para
evangelizar a la gente de raza negra del sur norteamericano.
Los primero esfuerzos de trabajar con la gente de raza negra se dieron en la
dcadas de 1870, pero fue hasta los aos noventas que la obra se hizo una
realidad solidad.
La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del gran recelo de
los habitantes blancos de la zona, quienes los vean como enemigos, y aun
de los hombres de raza negra quienes los visualizaban como los blancos
sabelotodo.
Charles M. Kenney fue el primer adventista negro en ser ordenado al
ministerio y trabajo entre la gente de su raza, aunque favoreca la integracin
de los ambas razas en los cultos, admiti que cuando una buena cantidad de
hermanos de color se juntara, deban reunirse en una asamblea aparte.
La obra se limitaba a Kentucky, Tennessee,
Virginia, Arkansas y Texas. Pero en 1873 Alabama
despertara al evangelio gracias a la obra de J. M.
Elliot, un ex soldado ciego del sur quien acepto el
adventismo y se dedic a evangelizar. Fue enviado
a C. O. Taylor para ayudar a establecer la obra en
Alabama. Realiz viajes por las Carolinas,
Georgia, Florida, Alabama, Mississippi y Luisiana.
Los colportores actuaron de manera espordica
pero muy efectiva para ayudar a expandir el
mensaje adventista.
Elena de White en 1891 sugiri que la Asociacin
General se haba equivocado al ceder al pedido de los blancos para tener
cultos segregados. Ella dignificaba la raza negra tan igual como las otras.
J. E. White
308

Fue su hijo mayor, James Edson White, quien decidi evangelizar el sur.
Luego de varias debacles financieras, y de escuchar de las necesidades en el
Sur, Edson decidi embarcarse en la empresa evangelizadora en Tennessee.
El y Will Palmer trabajaran untos para llevar The Gospel Primer a la gente del
sur, lo cual fue un xito inusitado.
Pronto, para evitar el celo de la gente blanca, se decidieron en construir un
barco que servira de escuela, capilla y casa, el Morning Star. La Asociacin
General aprob el proyecto a regaadientes, dndoles sueldos pero no
subvenciones para el barco.
El Morning Star viajar por diversas localidades.


Moring Star, Mississippi
La obra en el sur norteamericano fue bendecida grandemente y en el ao
1896 ya se contaba con un terreno de 146 hectreas para el Oakwood
College. La escuela, luego de sendos esfuerzos y tesoneros trabajos, abri
oficialmente en noviembre de ese ao. Y en 1901 se abrira el Colegio
Madison a unos 16 kilmetros al norte de Nashville. Elena de White misma
309

asesorara el plan de estudios. El colegio de Madison se desarroll de manera
notable.
La obra de la Palabra, junto con la obra educativa se desarroll con
tremendas bendiciones en el sur de los Estados Unidos.

310


LAS DIFICULTADES LLEVAN A
LA REORGANIZACION
La iglesia era aun pequea con sus 78000 miembros en 1901, pero
comparados a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.
Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerra
civil norteamericana, considerada por algunos como el holocausto del castigo
divino sobre una nacin que consideraba la explotacin y muerte del hombre
como lcita para alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar a la
nacin a una cosmovisin ms religiosa.
Esto fue ms marcado debido a la corrupta administracin en torno
del presidente U. S. Grant. Muchos debido a los excesos de las autoridades,
apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado. Esta propuesta
fracas en 1874, por lo que la Asociacin Nacional de Reforma cambi de
tctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente religioso
unificador.
Como los adventistas tenan este evento como apocalptico, como un
presagio de la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que
significara ley dominical. Muchos vieron esta ley as como las restricciones del
alcohol como restricciones de la libertad personal.
El pblico se dividi entre los que defendan la moral y los que
defendan la libertad y conciencia personal. Los adventistas estaban en el
segundo bando. El partido que apoyaba las leyes dominicales era el
republicano, y los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron su
lealtad al los republicanos y apoyaron a los demcratas, por lo que el partido
demcrata ganaron el control de la legislatura y abandonaron toda ley
dominical.
311

En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinel como un
peridico que luchara a favor de la libertad religiosa. Se vendieron ms de
medio milln de ejemplares en solo un ao de su existencia.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron
arrestados pro trabajar el domingo y fueron llevados presos.
El tema de la ley dominical trascendi los estados Unidos y en otros
pases, los sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas
entidades promotoras de la temperancia tambin apoyaron la ley dominical
para favorecer la moral.
En Estados Unidos, se hicieron alguna clausulas de excepciones
para beneficiar a los adventistas y bautistas del sptimo da. Tal fue el caso
de Blair quien intent imponer la observancia del domingo en New
Hampshire, pero la intervencin y fuerte posicin adventista desbarataron sus
planes.
Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad
religiosa fue The American Centinel publicado por la Pacific Press. Y un
enrgico defensor de la posicin de la iglesia fue A. T. Jones. Se form la
asociacin de Libertad Religiosa. Las batallas legales y argumentativas fueron
a favor de los adventistas en la mayora de los casos. Estas batallas a favor
de la libertad religiosa desapareceran al amanecer del siglo XX.
Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad
religiosa generaron la retractacin de algunas de sus posturas por consejo de
la Iglesia Adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos
temas. Se crea que todo ello tenda a distraer el mensaje de 1888. El
reavivamiento en Healdsburg en 1885 y en Battle Creek en 1892-1893 se
haba detenido. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas de la
Escuela Sabtica y se critic el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek, los
deportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.
Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente por
fe. Tambin se enseo que los deformes y canosos no podan recibir el sello
de Dios por su imperfeccin. Algunos aceptaban que no se deba matar
nada, ni bichos, serpientes y roedores.
312

Se enseaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos
tambin tenan el espritu de profeca. As aparecieron profetas, tales como
Anna Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de White generada por
su envo a Australia, dijo ser otra mensajera del Seor. Algunos de los
dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de
1894 y 1903.
La severa crisis de 1893 hizo que las finanzas mermaran. Las
donaciones y los diezmos as como las ofrendas de la Escuela Sabtica
disminuyeron. Adems, la salida de lderes como L. C. Chadwick, quien en
1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego sali en 1893
suscit la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos.
Era necesario que los lderes denominacionales viajaran para aconsejar y
aprender acerca del desarrollo de la iglesia.
O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer
frente a esta dura realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901, cuando
A. G. Daniells fue elegido presidente, la nmina de sueldos estaba atrasada
en 20000 dlares.
Una gran parte de la deuda se debi a la expansin de las
instituciones.
Dos hombres eran los artfices de tamaos abusos contra propios y
extraos. A. R. Henry quien con su experiencia de banquero puso sacar
adelante la Review and Herald y Harmon Lindsay quien tena un largo
recorrido en la Asociacin General desde 1874. Olsen se apoy en ambos
hombres, pero luego y gracias a los consejos de Elena de White, logr
despedirlos. Estos hombres fueron artfices de los abusos contra los
empleados de la obra y de los autores de libros denominacionales por no
querer pagarles los derechos de autor debidos.
La iglesia tena serios problemas dirigenciales. Los consejos y
consultas demoraban sobremanera. El poder estaba centralizado en unos
pocos hombres y Elena de White reprenda esta manera de actuar. Los
diversos departamentos contaban con sus propios lderes y sus propios
planes sin coordinacin ejecutiva unificada.
313

Esto llegara a su fin con la reunin de la Asociacin General de 1901
donde ya no se nombrara un presidente plenipotenciario, sino un directorio
con un representante legal (presidente) que pudiera ser fiscalizado por su
junta.
El plan divino de la no existencia de reyes en la iglesia se haba
materializado.



314

NUEVOS COMIENZOS EN
MEDIO DE LA CRISIS
La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada
por el crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganizacin fue
saludable y muchos consideraron aquello en 1901, pero todava se estaba
librando una batalla aun ms delicada y era la del traslado de las instituciones
de salud a la iglesia a cargo del doctor J. H. Kellogg.
En la sesin de la Asociacin General de 1903 el consejo de Elena de
White fue Trasladaos. Elena de White quera que las asociaciones surgidas
en Battle Creek desaparecieran.
Una ubicacin saludable fue Takoma Park en Washington donde
encontraron que las condiciones eran benficas
para una institucin de salud y a un kilmetro y
medio lo necesario para las oficinas de la Review
and Herald. Elena de White aconsejaba que los
adventistas nunca ms debieran estar anclados a
un solo lugar como en Battle Creek.
Siempre debieran trasladarse cuando el
Seor lo instruyera no importa cuntas
dificultades esto entraara.
Esta mudanza fue la consecucin de un
xodo adventista que ya haba empezado en
1901 con el colegio Battle Creek bajo el liderazgo
de E. A. Sutherland quien poco despus de su
nombramiento en 1897 ya haba iniciado los
preparativos para la reubicacin de la institucin.
A pesar de la deuda de 80000 dlares del colegio y lo incierto de la
venta del terreno que dejaban, el traslado se desarrollara. E. G. de White
don el libro Palabras de Vida del Gran Maestro para menguar la deuda.
Dr. Percy T. Magan
315

Luego el doctor Kellogg accedi a comprar la institucin en la Asamblea de la
Asociacin General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de White aconsej
a P. T. Magan, decano del colegio, que se deba iniciar trasladar el colegio. A
las pocas horas se vot encontrar una ubicacin rural. Das despus, el
Colegio Mdico-Misionero Norteamericano de Kellogg aprob la compra del
colegio.
Sutherland fue criticado por las reformas en el colegio y aun ms
cuando la hermandad se enter del traslado, pero con el apoyo de E. G.
White se hizo realidad. Se encontr un lugar en Berrien Springs, Michigan. El
colegio primero se traslad y la iglesia luego oficializ el traslado. El colegio
recibi otro nombre, el Emmanuel Missionary College, teniendo como nfasis
el preparar misioneros. Las clases se iniciaron con 50 alumnos los que no
aspiraban a ttulos sino a trabajar en la tierra adems de ser adiestrados
como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una
asignatura por periodo.

En 1903, el primer concilio otoal de Washington aprob la
construccin de otro colegio, el Colegio de Enseanza de Washington en un
terreno de 20 hectreas en Takoma Park. 50 alumnos iniciaron clases el 30
de noviembre de 1904.
316


En 1907 esta institucin cambi de nombre al de Seminario de
Misiones Extranjeras de Washington y continu as hasta 1914 cuando el
colegio se convirti en un colegio ms tradicional de artes liberales.
De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio
fueron los primeros en tomar en serio los consejos de Elena de White de salir
de la ciudad.
317


Review and Herald Battle Creek
La secularizacin de los trabajos de prensa de la Review and Herald
traera el infortunio a esta institucin. Esto fue peor aun cuando C. H. Jones,
de la Pacific Press, rechaz el llamado para ser gerente general de la Review.
El 18 de febrero de 1902, el sanatorio de Battle Creek se incendi
totalmente y el 30 de diciembre del mismo ao, la planta impresora de la
Review tambin se quem.
318


Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Feb. 18, 1902

Estos eventos llamaron a la reflexin a los dirigentes. Pocas semanas
despus, los dirigentes de la Review decidieron detener los trabajos
comerciales en la publicadora adventista. Cuando en 1903 se voto reubicar
319

las oficinas centrales de la iglesia, tambin se vot el traslado de la
publicadora de la iglesia. Esto suscit la oposicin de varios hermanos de
Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acus a la iglesia de querer
poner todas las instituciones bajo el control de la comisin de la Asociacin
General.
La iglesia cre una nueva Asociacin Publicadora Review and Herald
en el distrito de Columbia, para adquirir las acciones de la Asociacin
Publicadora de Battle Creek.
Solo cuatro meses despus de la sesin de 1903, en el mes de
agosto, se cargaron cuatro vagones con los enceres de la publicadora y se
trasladaron a Washington aun cuando las oficinas no estaban concluidas.
Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a trabajar en
condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacan esfuerzos
especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.
Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para
tales fines y en menos de dos aos se haba juntado ms de 100 000 dlares.
De todos los empleados de la Review de Battle Creek, solo uno se mud para
trabajar en Washington. Fueron tiempos de desafos y crecimiento bajo
presin.
El traslado fue hecho bajo la direccin de Dios ya que el estar en
Washington les dara a los dirigentes la oportunidad de estar cerca de los
legisladores por temas de libertad religiosa.
Las nuevas empresas estaban sirviendo a la iglesia ahora, ms de lo
que lo fueron en Battle Creek.
El problema de Battle Creek radic en que se convirti en un centro
de adventistas en detrimento de otros lugares. Es imposible negar que
colonias adventistas se formen en torno a las instituciones, pero debe
regularse esto bajo el consejo de Elena de White. Esto fue muy controlado en
esta nueva etapa.


320


La crisis con el Doctor John
Harvey Kellogg
Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el
choque con el Dr. Kellogg que dej secuelas permanentes en la iglesia.
Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor,
medico, autor, promotor y administrador destacado en todos los campos.
Estaba plenamente identificado con la salud, la beneficencia, la fabricacin de
alimentos y a la docencia mdica. El soaba con que la iglesia est
conformada por cientos y cientos de misioneros mdicos para el mundo.
Kellogg era muy crtico con los pastores por considerarlos
incoherentes en su estilo de vida ya que muchos no practicaban la dieta
adventista. Los consideraba adems codiciosos y poco preparados para
dirigir instituciones de primer nivel en el mbito mdico. Sus relaciones con
los dirigentes de la iglesia se fueron deteriorando cada vez ms.
Pronto las crticas fueron recprocas. Kellogg consideraba que los
dirigentes solo apoyaban sus planes si los resultados eran positivos en
trminos de rentabilidad econmica, adems argumentaba que no valoraban
sus libros.
Por otro lado, los predicadores criticaban el tamao de la obra mdica
en detrimento de las otras reas evangelizadoras de la iglesia, adems
observaban la falta en la observancia del sbado en las instituciones de salud
y el carcter no sectario de su obra.
Esto fue un problema notorio cuando en 1897 expir el permiso de
funcionamiento de la obra mdica y Kellogg propuso la formacin de una
asociacin de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una declarada
posicin no sectaria, humanitaria y filantrpica. No deba ser controlada por la
iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto a algunos
321

dirigentes, incluso iba contra los consejos de Elena de White de que las
instituciones de la iglesia deban ser controladas por la iglesia.
En 1905 Kellogg reconoci que haca ya quince aos el esperaba una
ruptura con la denominacin, y ya estaba preparado para esa eventualidad.
Elena de White en Australia previ una ruptura en 1892. Escriba al
presidente de la Asociacin General George Irwin que sanara la brecha entre
los obreros mdicos y los obreros evanglicos y escriba a Kellogg instndole
a abandonar sus deseos de supremaca y de ruptura de la rama mdica con
la iglesia.
Pero los duplicados de las cartas dirigidas a otros dirigentes no fueron
bien usados. Se utilizaron para argumentar que no se poda confiar en el
doctor. Kellogg reaccion con acidez. Acus a Elena de White actuaba sin
toda la informacin. La acus de estar equivocada en cuanto a la
construccin de un edificio enorme en Chicago, pero ella explic que la visin
sobre la edificacin de chicago era precisamente para sealar que no se
deba construir tal edificio. Pero Kellogg se vali de ello para sealar que la
seora White se equivocaba en sus visiones.

Elena de White dirigiendo la sesin de la Asociacin General de 1901
322

Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era
su enemiga, azuzada por el pastor Irwin. Tambin acusaba a William C. White
de manipular los escritos de su madre. Antes de la sesin de 1901 ella llam
a los lderes ms destacados de la obra para hacerles saber la desaprobacin
de los cielos sobre varias prcticas del doctor. En relacin al sanatorio ella
aconsej que debiera mudarse al campo y reducir su tamao de lo contrario
la mano de Dios caera pesadamente sobre la institucin.
En la misma sesin de 1901 ella se qued en la casa del Dr. Kellogg
para amonestarlo y aconsejarle contra sus acciones de contratos a los
estudiantes de medicina y enfermera y de los colegios para atarlos a las
instituciones de salud de Battle Creek.
El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle Creek se incendi
destruyndolo completamente. Pero a los pocos das Kellogg ya estaba
ocupado en su reconstruccin sin tener en cuenta el consejo de Elena de
White. En la sesin de la Asociacin General de 1903 ella desaprob los
planes de Kellogg y e inst a los hermanos que no comprasen los bonos del
sanatorio porque ello inmovilizara dinero necesario en otras ramas de la
iglesia. En el verano de 1902, Kellogg y Daniells viajaron a Europa para
supervisar la creacin de un sanatorio en Inglaterra. El viaje sirvi para
agravar las crticas de Kellogg contra la falta de hbitos de salud en el comer
de los pastores. Daniells vea el camino de Kellogg hacia la separacin con
mucha claridad.
Kellogg haba puesto a disposicin para la reconstruccin del
sanatorio su libro El templo viviente, pero este fue fuertemente observado
por sus conceptos pantestas. Una comisin se form para evaluarlo formada
por A. T. Jones, Prescott, Kellogg y el Dr. David Paulson informando que el
libro no tena nada objetable. Pero la directiva de la Asociacin General se
puso a favor de las objeciones de Prescott y el libro no se imprimira, pero
Kellogg hizo un pedido personal de 5000 libros a la Review que todava haca
trabajos a pedido, pero el incendio frustr sus planes.
Kellogg intento remover a Daniells de su cargo pero fracas y en una
reunin de octubre de 1903, se reunieron la mayora de los mdicos
adventistas junto con E. A. Sutherland y P. T. Magan, adems de A. T. Jones
323

y E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas contenidas en el libro
de Kellogg.
Solo las dos cartas providenciales de Elena de White, desaprobando
los conceptos del libro, salvaron a Daniells. Muchos cambiaron de parecer y
aun Kellogg pareca apaciguado, pero a comienzos de 1903 se desat
nuevamente el vendaval. Kellogg reabri el colegio de Battle Creek para suplir
deficiencias acadmicas de sus estudiantes. Esto suscit discusiones
degeneraron en una posicin intransigente del doctor de hacer permanecer el
sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidi organizar la obra mdica como un departamento
tal como la escuela sabtica o las publicaciones. Kellogg cedi varias
instituciones en dficit, menos los sanatorios de Battle Creek y el de
Guadalajara en Mxico por que haba sido construido con dinero prestado de
Battle Creek.
Las instituciones de la naciente rama mdica estaban en dficit,
Kellogg ayud con algo, pero esto agrav las relaciones. Adems el mdico
utilizaba la revista The Medical Missionary como su tribuna y trat de influir
sobre los fideicomisarios de la propiedad del Tabernculo de Battle Creek.
La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg
sino a travs de la va legal. Y el 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue
desfraternizado de la iglesia por su inasistencia a los cultos durante aos, su
no devolucin de los diezmos y su antagonismo hacia el papel de Elena de
White. Pero no se refiri al pantesmo que hubiera sido totalmente lapidario.
La maquinaria adventista de Battle Creek desapareci con la prdida
del Dr. Kellogg y del sanatorio que controlaba.
324


LOS ULTIMOS AOS DE
ELENA DE WHITE Y SU
LEGADO

La noticia recibida de su ngel, que se deba regresar a los Estados
Unidos encontr a una Elena de White con 72 aos en 1900. Su casa en
Sunny-Side, cerca del colegio de Avondale era agradable y familiar, pero ella
confiaba en su Seor y la bondadosa provisin para ella.

Cuando llegaron con sus ayudantes y su hijo William al final de su largo viaje
por el ocano, buscaron lugares para vivir en Oakland, pero todo fue intil.
Hicieron un viaje ms hacia el sanatorio de Santa Helena a unos 112
kilmetros.
325

Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio,
Elmshaven, con 28 hectreas. Esta era una tierra muy frtil con rboles de
diversos frutos y mucha variedad. Pronto vendi parte del terreno para una
fbrica de alimentos y casas para los obreros de la clnica, dono una parte
para Willy y su familia, otras pequeas parcelas para sus nietos y ayudantes,
entre otros.
Encima de la cocina prepararon una habitacin especial donde ella se
retiraba para escribir a solas y fue un lugar muy especial para ella. Envi traer
de Australia a su amigo Iram James con su esposa y once hijos para ayudarla
con la tierra, y tambin le obsequio varias hectreas en herencia.

Sin haberse establecido totalmente, fue invitada al congreso de la
Asociacin General de 1901 para tener parte fundamental en el proceso de
reorganizacin de la iglesia. Al volver a su hogar en Elmshaven se ocup en
la preparacin de varios libros importantes para su publicacin.
En 1902 el sptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio la luz,
dos aos ms tarde el octavo. Entre estos dos tomos se public La Educacin
como una versin revisada y ampliada del libro La educacin Cristiana. En
1905 public El Ministerio de Curacin.
326


Adems realiz extensas giras por todo Estados Unidos. Durante
1904 y 1905 la Seora White vivi en Takoma Park para ayudar y aconsejar
en el establecimiento de las nuevas oficinas.
Desarroll diversas giras por varios estados de los Estados Unidos,
para luego dedicarse a preparar ms libros los que seran su legado. En 1909
apareci el ltimo tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en 1911 el
libro Los Hechos de los Apstoles, que se sumaran a los libros El Conflicto
de los Siglos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y el Deseado de Todas las
Gentes (1898). El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el da de su muerte.
Elena de White acostumbraba acostarse alrededor de las ocho de la
noche para levantarse a las 2 o 3 de maana y escriba. Sus ayudantes
encontraban varias pginas para trabajar en la maana. Hacan una obra de
correccin ortogrfica, le hacan saber la presencia de material repetido y
sugeran agregar o modificar palabras para que las ideas fluyeran mejor, pero
siempre se le consultaba antes de que se escribiera a mquina para los
archivos.
327

Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo y
direccin. Aparentemente ella no entenda completamente lo que escriba. Se
deleitaba especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y el Conflicto de
los Siglos, y en momentos de duda, se entregaba al consuelo de la
inspiracin escrita de sus libros y a
escribir ms aun.
Ella fue conocida como una
mujer seria en temas del reino y en
temas del Seor, pero muy
agradable y jovial como persona y
amiga.
Elena de White asisti al
congreso de 1909, aunque con
pocas fuerzas solicit a tener una
reunin con los pastores. Muchos
esperaron con ansias esta reunin,
especialmente los ministros jvenes.
Entonces abri su Biblia en Juan 3:
1-5, insistiendo en la necesidad de
nacer de nuevo. Algunos das
despus se puso de pie en la
reunin de todos los delegados y
luego de expresar algunas palabras de nimo y confianza en la direccin de
Dios, levant la Biblia abierta y les dijo: Hermanos y hermanas, les
encomiendo este Libro, puso la Biblia en su sitio, descendi del plpito y
sali del saln.
No pudo asistir a la reunin del Congreso de 1913 pero les envi un
mensaje de confianza y un llamado a la consagracin.
En sus ltimos aos, Elena de White se dedic menos a escribir, pero
ms a pasear por las colinas cercanas. Buscaba a los vecinos para regalarles
frutos de su huerto y zumo de uva. Adems enviaba frutas a obreros de
diversos lugares.
Williiam C. White
328


Fue el 12 de febrero de 1915 que la seora White se sinti bien para
caminar con un poco por el patio y el jardn con Willie que haba vuelto
recientemente. Al da siguiente, ella tropez y cay al entrar a su estudio. Se
haba fracturado la cadera izquierda. Los ltimos cinco meses de su vida los
paso recostada o en una silla de rueda.
El 16 de julio de 1915 la Sra. White indic que no estaba preocupada
por la idea de morir y que Jess era un Amigo precioso. Rodeada por amigos
y familiares, ella descans en el Seor y sus ltimas palabras fueron Se en
quien he credo.
Al da siguiente haba 500 personas al frente de su hogar para dar
sus respetos a los familiares sobrevivientes.

Tres aos antes de su muerte Elena de White hizo
arreglos para la custodia de sus manuscritos, derechos de
autor y ex libris. Pronto la Asociacin General form un equipo
de fideicomisarios conformado por el presidente de la
Asociacin General F. M. Wilcox, editor de la Review and
Herald, C. H. Jones, gerente de la Pacific Press, su hijo William
White y Charles C. Crisler un secretario.
A la muerte de Willie White, lo sucedi su hijo
Arthur quien se convirti en el secretario del Centro de Investigaciones White
y su larga vida hasta 1991 lo convirti en el eslabn que uni las
Arthur L. White
329

generaciones de pioneros y las nuevas generaciones. Actualmente hay 11
centros de Investigacin White en todo el mundo.
Estos Centros de Investigacin, entre sus mltiples funciones, est el
de animar a la iglesia a escudriar los escritos de Elena de White y a
promocionar su ministerio y obra.
Actualmente, las muchas tecnologas han puesto al alcance de todos
gran parte de los escritos de Elena de White, en el idioma ingls, y se anima
todos los estudiantes de nuestros seminarios teolgicos a estudiar el ingls
como segunda lengua para poder leer y mejor aun hablar este idioma y
familiarizarse con los escritos de la Mensajera del Seor.


330


ENTRE DOS GUERRAS
MUNDIALES
La iglesia mundial no se haba preparado lo suficiente como para
hacer frente a estas debacles mundiales.
La divisin europea con su sede central en Alemania y sus laicos
fueron los primeros en sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de
Rusia estaban aislados y la comunicacin con frica y el cercano oriente se
rompi.
Conradi solo pudo mantener una comunicacin tenue con
Norteamrica, Gran Bretaa y Francia a travs de Suiza, Holanda o
Dinamarca. Imposible fue el pagar sueldos a otros pases. Los sanatorios de
Skodsborg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemn. Los cosacos de
Prusia destruyeron varios templos adventistas.
La iglesia no hizo provisin para hacer conocer su posicin de no
combatiente a sus gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy duros en
sus levas.
El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unin Alemana Oriental,
luego de consultar a sus pares, declar que los conscriptos adventistas
portaran armas como combatientes y prestaras servicio en el da sbado en
defensa de su pas.
Varios aos despus se desarroll una reunin de todos los dirigentes
adventistas de Europa para dejar en claro su posicin de no combatientes y
de trabajo solo humanitario en sbado. Esto fue el 2 de enero de 1923. Fue
en esa ocasin que los dirigentes alemanes declararon que hubieron
cometido un error en su anterior consejo.
Por los dems adventistas de Europa, haban tan pocos que no
surgieron grandes problemas.
331

Despus de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posicin
de que cada individuo deba decidir si sirve al ejercito de su pas o no, un
grupo se desprendi de la iglesia oficial y formaron un nuevo movimiento
llamado Adventistas Verdaderos y Libres. Esta divisin dur hasta la cada
del rgimen comunista en 1991.
Tanto en Inglaterra, Canad y Francia, los jvenes adventistas se
mantuvieron firmes a su lealtad al Sbado so penas de crcel y castigos
fsicos.
En los Estados Unidos la iglesia puso como carcter de urgencia que
todos los colegios dictasen cursos de enfermera para que los jvenes
pudieran dedicarse al servicio militar pero en el rea de sanidad.
En la reunin general de adventistas en el concilio de primavera, el 12
de abril de 1917, se puso como punto de la agenda marcar la posicin
adventista en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, representando la actitud
oficial de la iglesia solo en los Estados Unidos, donde se deploraba la realidad
de la guerra y se peda al gobierno que solo se les haga servir en posiciones
en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a la ley de Dios.
La difusin de esta resolucin no fue muy notoria. Al poco tiempo el
congreso sancion la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo
de1917. Casi de inmediato, el presidente Wilson estableci el 5 de junio como
el da cuando todos los norteamericanos varones entre 21 y 30 aos deban
inscribirse para un posible servicio militar.
No fue rpida la informacin que se deba brindar a los jvenes
adventistas as que muchos entraron al ejrcito sin hacer el papeleo
necesario para que sean considerados como soldados no combatientes y sus
lderes militares los detestaban por esto.
Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos
los generales que no se dieran rdenes innecesarias a los adventistas en
sbado.
En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas
fueron puestos presos por negarse a recibir rdenes.
332

Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron
para preparara la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.
La iglesia haba aprendido el valor de la preparacin en salud para
estas eventualidades y la presencia de un fuerte equipo que luche y vele por
el bienestar de los soldados adventistas.
En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas
alemanes fueron llamados al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero
muchos fueron ganados a la causa por el testimonio de los que estaban en el
ejrcito.
El hospital adventista de Berln fue ofrecido a la Cruz Roja y el
Seminario Adventista Friedensau cerr temporalmente en 1917.
Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus
hermanos de de Europa.
Por terrible que haya sido la I guerra mundial, la Segunda Guerra
Mundial fue mucho peor.
Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron
para los adventistas alemanes. La iglesia trato de colaborar en la medida de
lo posible con el rgimen cambiando nombres a organizaciones y dems, se
perdieron tanto el seminario teolgico, la planta editorial y el sanatorio.
Al final de la guerra en 1950 se estima que murieron 3000 miembros
de iglesia incluyendo 50 ministros y haba otros 1285 hermanos
desaparecidos. Ms de 16000 haban perdido sus casas.
En diversos pases se perdieron instituciones y vidas de miembros de
iglesia y ministros. Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis
econmicas terribles, salvo en Norteamrica, donde el fin de la guerra trajo
bonanza econmica.
Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad,
aparecieron misioneros de entre los militares no violentos adventistas.
Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas.
Fueron los primeros en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.
333

La iglesia sufri en reas de gobiernos totalitarios como Alemania y
Rusia, pero Dios estaba al timn para cuidar a sus hijos.
Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer fieles a
su conciencia y lealtad al Todopoderoso.



334

DESARROLLO DE UN
MINISTERIO PROFESIONAL
En 1892 y O. A. Olses le expres a William C. White su observacin
sobre la pobre preparacin de los pastores y esta misma observacin la volvi
a formular A. G. Daniells una dcada ms tarde. Uno de los factores
agravantes era la gran necesidad de pastores que tenia la iglesia y los pocos
obreros, los mismos que con pocos estudios ya iban a trabajar.
Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero tambin
haba obreros nacionales que eran tomados por su xito como colportores o
por haber completado un programa rudimentario en escuelas preparatorias.
Una de las razones para establecer colegios adventista en
Norteamrica fue la de preparar ministros calificados.
Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarroll un
curso de lectura. I. H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros extranjeros
en la preparacin ministerial.
La obra adventistas invertira tiempo y dinero, as como los obreros
varios aos de sus vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los
cursos iban dirigidos a formar a buenos evangelistas e instructores bblicos
as como a buenos pastores de la iglesia.
La asociacin ministerial
A W. Anderson, un educador, en Australia form la primera
Asociacin Ministerial en 1920 para ayudar a los obreros australianos,
iniciando una revista llamada The Evangelist, donde los obreros compartieran
sus trabajos, estudios y experiencias.
En 1922 la iglesia mundial asumi el programa para todo el mundo.
Daniells encabez su comisin Daniells en 1923 al 25 desarroll una serie de
institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la justificacin por
la fe.
335

Los corazones fueron conmovidos. L. E. Froom, ex director de
Watchman. Ayud en la elaboracin de materiales para el instituto y fruto de
ello, junto con Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia en 1926. El objetivo
de Daniells fue el de llegar a todos los 5000 miembros de la Asociacin
Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el Seor Jess y con
la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgi la revista The Ministry (El Ministerio
Adventista), dirigida por Froom.
Preparacin profesional
Por salud se jubil el pastor Daniells en1931 pero siempre procur
ayudar a los obreros a solidificar su experiencias espiritual como el centro en
el servicio para el Seor.
Lo sucedi I. H. Evans como secretario de la Asociacin Ministerial.
En 1940 C. B Haynes declar que si bien una gran erudicin es adecuada
siempre y cuando est consagrada a Dios, no es necesaria para un ministerio
exitoso ms que una gran devocin.
Tanto la experiencia de los apstoles Pedro, Santiago y Juan sin
mucha preparacin como del erudito Pablo, con la sabidura y conocimiento
tales que ayudaron a sistematizar la fe, eran necesarias. La iglesia trat de
formar buenos pastores para desarrollar y sostener su obra.
Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia
mencion que quera futuros obreros que fuesen honestos y sinceros.
Hombres que sean constantes y auto disciplinados, que manejasen bien su
idioma nativo y de apariencia limpia e higinica.
A partir de la dcada de 1920 los colegios empezaron a integrar el
programa de entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.
Luego se comenz a exigir un periodo de aspirantasgo antes de
ingresar al ministerio, donde se evaluara su capacidad en la ganancia de
almas, la efectividad en afirmar conversos y la capacidad de influir en los
miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de la iglesia
con tiempo y dinero.
336

Para 1956 la Asociacin General esperaba que los obreros tengan un
verano de trabajo a tiempo completo colportando.
El seminario teolgico
En 1932 se aprob un ao de formacin avanzada en Teologa, y en
1934 se hizo realidad en la Pacific Union College, asistiendo principalmente
los profesores de los colegios, algunos pastores de campo y redactores.
En junio asistieron 40 alumnos. Pero en 1936 se vot finalizar la
experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario teolgico en Takoma
Park, independiente de cualquier colegio adventista.
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emanuel donde
operaria bajo el titulo de Universidad de Andrews.
Muchos dirigentes tenan recelos de que una preparacin ms formal
del ministro se lograra en detrimento de su amor por la obra prctica, pero se
consolaron parcialmente por la presencia de profesores que amaban la obra
prctica y ahora se dedicaban a la erudicin.
Se consider que un pastor graduado del bachillerato deba pasar
uno o dos aos en el Seminario para 1964, pero lo limitado del presupuesto
de las Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron difcil que esto se
cumpliera en todos los casos.
Lo que ayud a la aceptacin del programa teolgico fue la presencia
de las escuelas de evangelismo donde los obreros aprendan de los
esfuerzos sistemticos de ganancia de almas. Mucho se vieron beneficiados
con los programas teolgicos y aunque los dirigentes no consideraban con
buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de teologa no adventista,
apoyaron poco a poco a la asistencia de obreros. Pronto las necesidades
contemporneas fueron ms y ms atendidas a travs de programas
especiales. Para 1970 aparecieron los programas doctorales de en
ministerio, para los pastores interesados en la actividad prctica y el
doctorado en teologa para aquellos que quera prepararse como maestros
eruditos en estudios bblicos.
337

Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la
comunidad teolgica evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se
destac en las clases de antigedades en el Seminario. Fue l quien en 1968
encabez la primera expedicin de la universidad de Andrews a Hesbn.
Se extiende la profesionalizacin
Fue en 1934 que la Divisin Sudamericana enviara dos obreros para
preparase en el seminario teolgico. Muy pocas instituciones adventistas
fuera de Norteamrica brindaban ttulos teolgicos de pos graduacin.
En muchos lugares apareci el entusiasmo de preparar mejor a sus
ministros y esta se extendi a diversas partes del globo. Fue luego de la
segunda guerra mundial que la asistencia a la Universidad de Andrews fue
marcadamente ms internacional.
Las expediciones arqueolgicas adventistas iniciadas por Horn fueron
notablemente muy bien apreciadas y los dems programas alcanzaron la
madurez.
Pronto, la presencia de telogos adventistas sera de mucho valor al
momento de aparecer las discusiones teolgicas tanto de Conradi, los
hermanos Brinsmead y Desmond Ford, destacando el consejo de Daniells de
poseer un ministerio donde se cultivaran diversos dones y reas de
conocimiento.

338


ENFRENTANDO PRESIONES
FINANCIERAS
La iglesia pronto se dara cuenta que el mal manejo del rea
financiera conducira a la iglesia a una debacle. Antes de las guerras
mundiales, la estabilidad financiera hizo posible que la iglesia resi stiera
algunos reveces, pero luego de la primera guerra mundial, la gran depresin,
hizo que la iglesia atravesara reales desafos de fe.
Tras la primera guerra mundial, las economas de diversos pases se
agravo teniendo inflaciones galopantes. Durante aos la divisin europea
haba ayudado a mantener el ministerio de Asia y frica, pero ahora ellos
pedan por ayuda para poder subsistir.
Gracias a la Gran Depresin financiera norteamericana las
subvenciones y diezmos disminuyeron. Esto mejor para 1923, pero fue hasta
1925 que la iglesia recuper su nivel de entradas.
Para este momento de Crisis Dios haba preparado a Chales H.
Watson quien fue el primer australiano en presidir la iglesia en los aos ms
sombros financieramente, sucediendo al tambin genial W. A. Spicer.
Watson luego de una serie de medidas anti inflacionarias y de
conservacin de la estabilidad financiera pudo mantener la economa de la
iglesia en estos difciles tiempos, y los mismo obreros estaban dispuestos a
posibles despidos y a la reduccin de sus sueldos. Las instituciones dejaron
de desarrollarse y la hermandad fuera de los Estados Unidos desarroll un
papel importantsimo en mantener su ministerio.
En 1934 el pastor Watson tuvo que dejar el cargo, cuando los tiempos
difciles haban terminado y su salud estaba ya quebrantada.
Luego de la segunda guerra mundial la iglesia en Norteamrica se
encontraba estable econmicamente y ayud a la tarea de reconstruir la
339

infraestructura daada de la iglesia. Esta fue una tarea difcil debido al marco
legal financiero que muchos pases desarrollaron luego de la guerra.
La iglesia en norteamericana fue la economa que sostuvo a la iglesia
por dcadas hasta que esto cambi en los aos 80s y 90s.
Dos organizaciones ayudaron a la iglesia: la filantrpica en
Norteamrica y la de fideicomisos en el campo mundial, a travs del cual los
hermanos donaban propiedades para la iglesia, esto fue una inyeccin de
dinero que la iglesia supo aquilatar para ayudar a otros campos misioneros en
necesidad.
Los diezmos fueron un debate en el que la iglesia tendra que asumir
una posicin. Los diezmos eran enviados con problemas. Algunos
consideraban que el diezmo debiera ser gastado en diversas actividades.
Muchos pedan ayuda de los diezmos de los hermanos para sus cruzadas
personales. Esto cambiara en la dcada de los 80s cuando una comisin de
la iglesia determin que el alfol era la Asociacin o la Misin Local, esto
ayud para que los diezmos no fugaran fuera de la denominacin.


340


LA IGLESIA CONFRONTA EL
MUNDO SECULAR
Cuantas veces la iglesia se ha visto en la necesidad de enfrentar
circunstancias seculares o religiosas.
La lucha de la iglesia frente al evolucionismo hizo que la
denominacin se sumergiera en unos estudios cientficos para mantener la fe
en la creacin.
Relaciones de trabajo.
El socialismo y la industrializacin fueron dos fenmenos que tuvo
que enfrentar la iglesia. La formacin de sindicatos fue uno de los temas ms
difciles que ingres en los pases industrializados. La IASD se inclinaba haci a
la actividad humanitaria, pero se distanciaba de los gremios, ya que estos
inclinaban a sus miembros a la violencia y favorecan la ley dominical.
En 1930, luego de la gran depresin, el ser parte de un gremio se
hizo no una opcin, sino una obligacin o dejar el trabajo. La IASD opt por
no juzgar a quienes se unan a los gremios y pidi el mismo trato de parte de
los gremios para quienes no quisieran unrseles.
En la dcada de 1940, Carlyle Haynes elabor un documento que
esperaba que satisficiera tanto a los trabajadores adventistas como a los
dirigentes de los gremios. Titulado Bases para un Acuerdo, no explicaba la
razn fundamental de la posicin adventista hacia los gremios, sino que
prometa que los trabajadores adventistas no romperan una huelga al seguir
trabajando ni agitaran la opinin pblica ruante una huelga al participar en
piquetes de propuesta.
En 1947, los Estados Unidos legalizaron las leyes de derecho al
trabajo que protegan al trabajador sin unirse a una organizacin laboral, pero
en la dcada siguiente los gremios se hicieron ms poderosos.
341



Pero pronto se revelaran malos manejos de los dirigentes de los
sindicatos, situacin que hizo que muchos perdieran su ascendencia y la
confianza entre los trabajadores.
Para 1954, la Asociacin General disolvi el concilio sobre relaciones
industriales y le asign al Departamento de Libertad Religiosa la tarea de
defender a los adventistas que estaban en problemas con los gremios a
causa de sus escrpulos religiosos.
Otro problema con el mundo secular fue lograr el reconocimiento
oficial de las escuelas adventistas. Las escuelas e instituciones educativas
adventistas se forjaron como semilleros de misioneros, hombres y mujeres
que alimentaran los diversos ramos de servicio de la iglesia. Pero estas
escuelas deban lograr su reconocimiento.
En 1920 se inici el movimiento de acreditacin, y as, las
instituciones adventistas deban velar por que se cumplieran los requisitos del
342

estado para que este no las cerrara. El estado en la muchos casos daba la
autorizacin de funcionamiento, mas no en el contenido de las materias.
Pronto surgieron entidades profesionales que exigieron ciertos
estndares de exigencia para diversas carreras, esto puso a la iglesia en la
necesidad de preparar sus instituciones y programas de estudios a la altura
de las exigencias estatales.
La mayora de colegios adventistas fueron acreditados solo en sus
primeros dos aos de los cuatro que duraba el curso de estudios, por lo que
los alumnos deban asistir a otras escuelas o colegios superiores, por lo que
la iglesia opt por recomendar la acreditacin. Uno de los desafos para lograr
la ansiada acreditacin era que la institucin contara con profesores con
formacin de pos graduacin. Esto suscit el temor de algunos diri gentes de
que los maestros apostataran al escuchar filosofas antagnicas a la iglesia.
Varios asistieron a llevar planes de estudio fuera de la iglesia, pero muchos
no lo hicieron por lo mencionado o por falta de recursos econmicos.
Pero para 1945, la ltima institucin adventista logr la acreditacin.
Con el tiempo, la iglesia estableci una junta de Regentes, en la
dcada de los 20, que aconsejaran a las instituciones adventistas para lograr
una acreditacin denominacional. Luego en 1990, esa junta de regentes
cambio por la Asociacin de Acreditacin de Escuelas, colegios y
universidades adventistas del sptimo da. Muchas encontraron que las
exigencias de la Asociacin de Acreditacin eran superiores a las
gubernamentales, pero esto sirvi para que las instituciones adventistas, en
su tradicin de ejemplos, den al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es
de Dios.
Un punto de debate mayor en los crculos adventistas fue el tema del
evolucionismo. A fin de dar respuestas a las preguntas que surgan por cada
vez ms osados estudiantes, acerca del tema en cuestin, la Asociacin
General dio luz verde para la formacin de un Comit sobre Geologa y
Paleontologa, esto fue en 1957, y ms tarde surgi de este comit el GRI
(Geoscience Research Institute), formado para responder preguntas de orden
evolucionistas con planteamientos cientfico filosfico creacionistas.
343

El GRI atraves momentos de crisis, ya que su planteamiento de una
catstrofe para la explicacin de muchas preguntas evolucionistas los haca
presa de escarnio del mundo cientfico, pero fue hasta los 90s que los
cientficos se inclinaron a aceptar la presencia de una catstrofe en la historia
del mundo.
RELACIONES CON OTROS CRISTIANOS
Cuantas veces los adventistas son mal interpretados en sus
declaraciones de ser un pueblo peculiar, o un remanente especial para esta
hora del mundo. Pero siempre ha tratado de defender su derecho a la libertad
de conciencia, no solo propio, sino de las dems confesiones religiosas.
A travs de los 2000 aos de historia, el cristianismo no debi nunca
haberse unido con la poltica, sin embargo este hecho de separacin iglesia
estado es un hecho, en concreto, reciente, desde que los Estados Unidos
aparecieron del Imperio Britnico como una nacin sin una iglesia del estado.
Pero son muchos los movimientos protestantes que han sufrido y
sufren de persecucin e intolerancia religiosa de parte de las iglesias que
estaban en el poder poltico.
Uno de los puntos de presin para la libertad de conciencia para la
iglesia adventista ha sido y es la observacin del sbado. Donde muchos
pases se han querido poner de acuerdo para conseguir diversos objetivos,
pero echando mano de la ley dominical, innegablemente utilizando un
argumento religioso para obtener posiciones sociales ms ventajosas, pero
en este sistema de cosas la iglesia adventista siempre se opuso y opondr,
aunque el da que se pretenda poner como observancia nacional sea el
sbado.
El enfrentamiento con leyes dominicales se sinti en el Per durante
el siglo XIX y la iglesia adventista se choc con estas legislaturas desde su
mismo inicio.
344


En el ao 1988, frente a grandes criticas, el presidente de los Estados
Unidos, Roonald Reegaa, estrech relaciones con el Vaticano, dejando entre
ver el camino hacia el cual se dirige la nacin otrora defensora de la libertad
de conciencia.
Luego la iglesia adventista se tuvo que enfrentar al ecumenismo que
con el paso del tiempo y del dialogo por dcadas ha llegado a reconocer a la
Iglesia Adventista como una organizacin religiosa seria y no como una
siempre secta o culto.
Sin embargo la IASD no participa en el concilio mundial de iglesias
por considerar que sus propsitos no corresponden con los de ella.

345



Aos despus el presidente norteamericano George Bush refrend
con un acercamiento al Vaticano la posicin del ex presidente Roonald
Reegan.
La publicacin de libros que explican las creencias adventistas y su
libro adquisicin por parte de todos los interesados adventistas y no
adventistas ha ayudado a aclarar las posturas de la IASD desde una
perspectiva bblica.
346



347

EL 11 DE SETIEMBRE DE
2001 A LA LUZ DE
APOCALIPSIS 13

En el libro de Daniel capitulo 7 se desarrolla un recuento de los
cuatro imperios mundiales. El primero es el de Babilonia (len con cuatro alas
que es puesto de pi y se le dio un corazn de hombre) que tiene predominio
sobre el mundo entre el 605-539 a. C., y es seguido por el imperio Medo
Persa (Oso levantado de un lado ms que de otro y con tres costillas en su
hocico) que domina entre el 539 al 331 a.C.
Luego se levantara el imperio Griego (leopardo de cuatro alas y
cuatro cabezas) que rige el mundo entre el 331 y el 168 a.C. para que luego
sea desplazado por el Imperio Romano (La bestia espantosa) que rigi como
imperio entre el 168 a. C. y el 476 d. C. de la bestia apareceran diez reyes
(diez cuernos) los cuales fueron los Anglosajones (Gran Bretaa) Alamanes,
Hrulos, Vndalos (frica), Ostrogodos, Visigodos (Espaa), Suevos,
Lombardos, Burgundios, y Francos (Francia) y siete de ellos gobiernan hasta
hoy (Daniel 7:24).

Pero cuando Daniel estaba contemplando los cuernos, surgi un
cuerno pequeo, diferente a todos los dems y delante de l cayeron tres
cuernos.
348

Fue el edicto del emperador Justiniano de 533 que conceda la ciudad
de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estara a cargo
del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de soberbias
campaas militares logr destruir a tres tribus brbaras que amenazaban
Roma. Los Vndalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron
expulsados de Roma en el 536, y los hrulos tambin por aquellos aos. Fue
en el 538 que Roma qued asegurada para que el obispo de Roma quedara
como regente de lo que se haba recuperado del Imperio Romano de
Occidente.
Este cuerno pequeo hablar palabras contra el Altsimo, y a los
santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y
sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo
(Daniel 7:25) es decir por tres aos y medio, o 1260 das (aos, segn
Ezequiel 4:6).

Juan vio esta misma actividad anticristiana de otro modo. Luego de
observar a un dragn rojo de siete cabezas y diez cuernos y que con su cola
arrastra a la tercera parte de los ngeles del cielo (Apocalipsis 12) y que
luego quiso eliminar al hijo de la mujer vestida de Sol.
En el captulo 13:1 relat: vi subir del mar una bestia que tena siete
cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus
cabezas, un nombre blasfemo. Este poder no sera poltico sino netamente
religioso por las blasfemias escritas en cada una de las cabezas. Al igual que
el cuerno pequeo, este poder se eleva en blasfemias contra el
Todopoderoso. Con caractersticas de Babilonia (cabezas de Len), Grecia
349

(cuerpo de leopardo) y Medopersia (patas de oso), deja entrever que la
direccin y autoridad de este poder girara en torno a la religiosidad como la
babilnica, su andamiaje doctrinal (cuerpo de leopardo) se basara en el
dualismo filosfico griego y sus mviles echaran mano de la violencia salvaje
(Medopersia).

Esta bestia recibira su trono y autoridad del Dragn, es decir del
Imperio Romano pagano (538 d.C.) pero una de sus cabezas estaba como
herida de muerte pero la herida fue sanada. La iglesia papal recibi un golpe
mortal en febrero de 1798, cuando el general francs Louis Berthier, lleg a
Roma, por orden de Napolen, para tomar prisionero al papa Pio VI y
conducirlo a Francia, donde morira al cabo de tres aos de cautiverio. Los
derechos soberanos de Roma fueron quitados en esa fecha, pero restituidos
en 1929 por Mussolini (herida comenz a ser sanada).
Esta bestia, al igual que el cuerno pequeo hablaba grandes cosas,
contendera contra los santos y reinara 42 meses o 1260 aos (Daniel 7: 20,
21; Apocalipsis 5-7).
Mientras Juan observa como la bestia que sali del mar habla
grandes cosas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus
cabezas herida de muerte pero san, su atencin fue llamada al desierto.
Otra bestia sali de la tierra y tena dos cuernos como de cordero, pero que
hablaba como dragn (Apocalipsis 13:11).
Esta bestia es identificada con aquella nacin que surgi cerca del
tiempo en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nacin que
calce mejor con estos tiempos que los Estados Unidos de Norteamrica.
350

Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces
desarrollndose, de modo que se anunciara como nacin fuerte y grande,
capaz de llamar la atencin del mundo? La aplicacin del smbolo no admite
duda alguna.
340
Una nacin, y slo una, responde a los datos y rasgos
caractersticos de esta profeca; no hay duda de que se trata aqu de los
Estados Unidos de Norteamrica. Literalmente naci con las caractersticas
de un cordero. Su constitucin inicia con las siguientes palabras:
Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unin
ms perfecta, establecer la justicia, garantizar la tranquilidad nacional, tender
a la defensa comn, fomentar el bienestar general y asegurar los beneficios
de la libertad para nosotros y para nuestra posterioridad, por la presente
promulgamos y establecemos esta Constitucin para los Estados Unidos de
Amrica.
En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus cargos.
Se le prohibi al pueblo so pena de fuertes multas, prisin y destierro, que
asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancionadas
por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a Dios,
tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombras buhardillas y, en
estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora
espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos
esparcidos y perseguidos hijos del Seor, se reunan para derramar sus
almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas
precauciones muchos sufrieron por su fe. Las crceles rebosaban. Las
familias eran divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extraas. Sin
embargo, Dios estaba con su pueblo y la persecucin no poda acallar su
testimonio. Muchos cruzaron el ocano y se establecieron en Norteamrica,
donde echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte
y gloria de los Estados Unidos.
341


340
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 493.
341
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 294.
351

Una nacin que naci como cordero, pero que a lo largo de su breve
historia ha desarrollado una imagen diferente:
Tan pronto como los Estados Unidos (EEUU) se independizaron
iniciaron una serie de guerras de expansin. Con el fin de apoderarse de las
colonias britnicas de Canad, EEUU entr en guerra contra Inglaterra (1812
1814) que result en un empate entre ambas naciones. Entre los aos
1820 y 1830 se desarroll la guerra contra Mxico dando origen a Texas.
Porfirio Daz dejara para la posteridad su famosa frase: Pobre Mxico, tan
lejos de Dios y tan cerca de los Estados Unidos.
342

Entre 1861 y 1865 se desarroll la Guerra Civil Norteamericana que
marc esta nacin por siempre. A fines de los 1890 EE UU extraamente
entr en guerra contra Espaa, ganndola y apoderndose de Cuba, Puerto
Rico, Filipinas y Guam.
343

En 1917 EEUU entr en la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). El
presidente Wilson asegur que El mundo debe convertirse en un lugar
seguro para la democracia
344
, cuando EEUU ingres a la guerra que
pondr fin a todas las guerras. Y fue este mismo presidente que trat de unir
al mundo a travs de la Sociedad de las Naciones que finalmente fracas.
En setiembre de 1939 se inici la Segunda Guerra Mundial, y el 7 de
diciembre de 1941 los EEUU fue objeto de un ataque sorpresa del imperio
Japons en Pearl Harbor, declarndole luego la guerra, abandonando su
posicin neutral e ingresando a la Segunda Guerra. Termin la guerra contra
Japn a travs de lanzar dos bombas atmicas contra Hiroshima (6 de
agosto) y Nagasaki (9 de agosto de 1845).
EEUU dej claro su podero blico, pero no era la superpotencia que
es hoy, ya que todava existan otras naciones capaces de presentarle batalla

342
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina (Madrid: Siglo XXI, 2003),
159.
343
Luis Navarro Garca, as guerras de Espaa en Cuba (Madrid: Ediciones Encuentro,
1998), 201.
344
Michael W. Apple, y James A. Beane. Escuelas democrticas (Madrid: Morata,
1999), 19.
352

como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuara el trmino Cortina de
Hierro para describir el ambiente geopoltico que se cernira en el mundo
luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron acentuando con
la aparicin de Cuba como primer gobierno comunista del hemisferio
occidental en 1950, lo que no sera permitido por Norteamrica. A esto se
suma las crisis desatadas por el derribo en espacio areo sovitico de un
avin U-2 espa norteamericano. En 1861, frente a la ola migratoria de la
Alemania sovitica a la Alemania norteamericana, el gobierno ruso orden la
construccin de un muro en la ciudad de Berln, el mismo que fue smbolo de
la guerra fra por dcadas.

La guerra de entre Vietnam del Sur, apoyada por los EEUU y Vietnam
del sur apoyada por el bloque comunista, result en una vergonzosa derrota
norteamericana, la que qued muy mal parada frente al mundo, pero esto
quedara levemente cubierto cuando el 20 de julio de 1969 los EEUU le
ganaron la carrera espacial a los rusos al colocar al primer hombre en la luna
y traerlo de regreso.

La cada del muro de Berln el 9 de noviembre de 1989 y la
perestroika que condujo a la disolucin de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) el 25 de diciembre de 1991, mismo da en que Mijal
Gorbachov renunci y fue sucedido por Boris Yeltsin, presidente de la
353

naciente Federacin Rusa. La nacin que podra haberle hecho frente a los
EEUU haba desaparecido sistemticamente. Los ojos del mundo estaban
pasmados. EEUU era la nueva y nica superpotencia, y para dejar bien en
claro su superioridad militar ante el mundo, sucedi la Guerra del Golfo en
1990.

Fue en esta ocasin que el mundo nuevamente qued asombrado
con el rpido despliegue tecnolgico y militar de los EEUU, acallando a
cualquier naciente potencia de desafiar al neo dragn.
9/11
Fue en la maana del 11 de setiembre de 2001 que dos aviones
secuestrados por la faccin terrorista Al-Qaeda dieron objetivo contra las dos
torres del World Trade Center en Nueva York cayendo poco tiempo despus.
A raz de estos atentados EEUU declar la guerra contra el terrorismo e
invadi Afganistn para derrocar el rgimen talibn, y luego, argumentando la
existencia de armas de destruccin masiva, invadi Iraq y derroc el gobierno
de Saddam Husein, encontrndolo escondido al sur del pas, y condenndolo
a muerte. Se recortaron las libertades pblicas internas en EEUU y las
354

agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener sin a sospechosos
recluyndolos en lugares como Guantnamo haciendo uso an de abusos de
autoridad.
345
La democracia tal cual se conoca haba llegado a mutar en sus
fronteras. Se poda hacer uso de la tortura de ser posible
346
para defender su
seguridad.
347

Los cuernos como de cordero y la voz de dragn del smbolo indican
una extraa contradiccin entre lo que profesa ser y lo que practica la nacin
as representada. El "hablar" de la nacin son los actos de sus autoridades
legislativas y judiciales. Por esos actos la nacin desmentir los principios
liberales y pacficos que expres como fundamento de su poltica. La
prediccin de que hablar "como dragn" y ejercer "toda la autoridad de la
primera bestia," anuncia claramente el desarrollo del espritu de intolerancia y
persecucin de que tantas pruebas dieran las naciones representadas por el
dragn y la bestia semejante al leopardo. Y la declaracin de que la bestia
con dos cuernos "hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren a la
bestia primera," indica que la autoridad de esta nacin ser empleada para
imponer alguna observancia en homenaje al papado.
348

A partir del 9/11 EEUU acentu su discurso de hegemona e
intolerancia siguiendo los pasos del dragn. 9/11 a la luz de Apocalipsis 13 es
el cumplimiento parcial del versculo 11. La voz de dragn se ha dejado
escuchar desde hace dcadas, pero es a partir del 9/11 este discurso se ha
acentuado.
Luego de este breve repaso de la profeca e historia, nos queda claro
que si todo se cumpli hasta el verso 11 del captulo 13 del Apocalipsis con
perfecta precisin, los versculos 12 al 18 se cumplirn muy pronto.

345
Roberto Bergalli, y Iaki Rivera Beiras. Torturas y abuso de poder. (Barcelona:
Anthropos Editorial, 2006), 21 - 24.
346
Jos Portillo, El camino a la libertad (Uruguay: Editorial Trilce, ), 91.
347
Alberto Timm, Amir Rondor y Vanderlei Dorneles, O futuro: a viso adventista dos
ltimos acontecimentos (Sao Paulo: UNASPRESS, 2004), 194, 195.
348
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 495.
355

La profeca del captulo 13 de Apocalipsis declara que el poder
representado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero hara
"que la tierra y los que en ella habitan" adorasen al papado, que est
simbolizado en ese captulo por una bestia "parecida a un leopardo"... Esta
profeca se cumplir cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la
observancia del domingo, que Roma declara ser el signo caracterstico de su
supremaca....
349






349
Elena G. de White, Eventos del los ltimos das (Buenos Aires: ACES, 1989), 132.

356







PERU






357

PANORAMA DE LA HISTORIA
DE LA IGLESIA ADVENTISTA
EN EL PER
El ao 1898 aparece en la historia como un ao muy significativo para
la Iglesia Adventista del Sptimo Da en relacin a Per, el milenario pas de
tantas y muy antiguas culturas, ms conocido por haber sido la cuna y centro
del Imperio de los Incas y por la colonizacin espaola que en su interaccin
con las culturas locales dio lugar a un variado mestizaje tanto racial como
cultural y religioso. Por qu 1898? Porque en ese ao convergen dos
influencias que seran de trascendencia para el establecimiento y desarrollo
de la Iglesia Adventista en el Per.
Dos aos antes, en 1896, Eduardo Francisco, natural de Arequipa y
por lo tanto ciudadano peruano, retorna a Per luego de largos aos de
estudio en Europa. Era miembro de una familia rica y de prestigio. Su padre
era de nacionalidad espaola y su madre de descendencia alemana. A los
diez aos de edad fue enviado por sus padres a un colegio en Suiza,
350

donde alcanz el dominio del francs, alemn e ingls.
351
Luego estudi en
grandes universidades donde se lleg a convencer de los errores de la Iglesia
de Roma.
352
Y cuando en 1896 Forga regresa a Per a la edad de 25 aos,
353

como Ingeniero de Minas, para hacerse cargo de los negocios de la familia,

350
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente
Descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 9.
351
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
352
Ibid.
353
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
358

ya no era el mismo. Sus aos en Europa lo haban convertido en un
fervoroso defensor de la libertad de conciencia y de la temperancia
354
.
Pero fue en 1898 que Forga fue contactado por los adventistas de
Buenos Aires que haban comenzado a publicar una revista misionera
llamada El Faro. Para obtener suscriptores ellos haban recurrido a una lista
de nombres de personas que haban comprado Biblias a los agentes de las
Sociedades Bblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la
revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo eso, sino que reimprimi en sus
propias publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.
355
Forga se
convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud
356
y tambin de la
literatura adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus
allegados.
357
Asimismo public panfletos promoviendo la causa de la libertad
religiosa y de la separacin entre Iglesia y Estado. Millones de pginas
conteniendo los escritos de Forga, as como reproduccin de publicaciones
adventistas, fueron distribuidas a travs del Per y aun llegaron a otros
pases.
358


354
Ibid.
355
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
356
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El pionero casi olvidado del continente
descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.
357
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The
Youths Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
358
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
359

La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga esparci tan lejos y tan
ampliamente
359
estaba destinada a preparar el camino para las misiones
adventistas.
360

Y fue precisamente en 1898 que llegaron a Per los primeros
misioneros adventistas, marcando de ese modo el inicio formal de la obra de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el Per.
361
De Valparso, Chile,
partieron para Per dos grupos.
362
El primer grupo, conformado por Jos y
Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron con sus familias y se
sustentaban mediante el comercio ambulatorio.
363
El segundo grupo, estaba
integrado por Jos Luis Escobar,
364
de oficio carpintero,
365
su esposa, Vctor
Thomann, una seorita voluntaria y los hermanos Luis y Vctor Osorio. Esto
ocurra en el mes de agosto de 1898.
366
El viaje haba sido financiado con

359
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de 1871. Curs estudios en
Suiza y Alemania, donde recibi el ttulo de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad
natal en el ao 1896, encontrando un entorno religioso oscuro y lleno de hipocresa y maldad.
Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los Andes, inici la traduccin de panfletos
sobre temperancia, hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi
cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por su influencia, y gracias a este esfuerzo el
gobierno peruano organiz el congreso antialcohlico el ao 1903, donde Forga asisti como
representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de una ley de libertad
religiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Catlica, siendo objeto de la
ira del papado. Ver: E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de
1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
360
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 6.
361
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, General
Conference Office of Archives and Statistics, 2007, 6.
362
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
363
Ibid.

364
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de
1937, 15. Ver tambin: E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America Part 3, South
American Bulletin, marzo de 1928, 2.

365
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.

366
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones,
Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no
menos importante historia del adventismo en el Per. Se puede consultar adems a Lus Zambra
Ros en su libro Con Su Espritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.

360

150 dlares aportados por la Misin Chilena,
367
as como por una donacin de
hermanos de Alemania,
368
y ambos grupos llevaban la misin de compartir la
verdad adventista con el pueblo del Per.
El primer grupo lleg a Mollendo, un viernes,
369
marchando de
inmediato a la ciudad de Arequipa adonde llegaron al atardecer del mismo
da. Al da siguiente, muy temprano, se percataron de que estaban frente al
mercado y vieron que la gente se reuna por lo cual pensaron que deban
iniciar sus actividades misioneras repartiendo folletos.
370
Pronto fueron
rodeados por una turba, teniendo que ser encerrados por la polica, que evit
su linchamiento,
371
y luego fueron deportados a su pas.
372

En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a travs
de G. H. Baber que haban sido bautizadas tres personas en Per, lo cual
debi de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.
373
El bautismo
fue realizado por el hermano Escobar.
374
Desde un inicio de la obra adventista
en Per, existieron valientes hermanos que testificaron aun a costa de su
propio bienestar, como el caso que inform el pastor Baber a la Review and
Herald de un joven de 16 aos que fue considerado como muerto por su
familia al haberse bautizado en la nueva fe.
375

En 1900, Escobar estuvo en Puno distribuyendo literatura adventista.

367
G. H. Baber, Chili, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.

368
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
369
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
370
Ibid.

371
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
372
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13. Ver tambin: G. H. Baber, A Sad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.
373
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.
374
Ibid.
375
Ibid.
361

Para 1901 la obra adventista en el Per era atendida por la Misin de
la Costa Occidental,
376
con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,
377
lleg al
Per alrededor de inicios de setiembre de 1901,
378
y estuvo cerca de un ao
atendiendo la naciente iglesia.
379
A los cinco meses de haber iniciado su obra,
bautiz a un hombre que haba sido misionero evanglico por 22 aos y que
acept la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso que estaba
ayudando al pastor.
380
Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su
trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico de la
iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.
381
Tambin en
1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, Jos Westphal y
Eduardo Thomann.
382

En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos
obreros permanentes para Ecuador y Per.
383
Sin embargo ya en los primeros
das de agosto de 1905, la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo
Da haba tomado el voto para que el pastor Frankling Leland Perry viajara al

376
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.
377
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.

378
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de
1902, 15. Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado en el Pacific
Union Recorder y la Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior a la de
la Review and Herald, y esta ltima parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida
anteriormente por el Pacific Union Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuanto
al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.
379
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.

380
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin: RH, 12 de agosto
de 1902, 15.
381
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
382
Ibid.
383
J. W. Westphal, South America, Australasian Union Conference Record, 15 de
agosto de 1905, 3.
362

Per como pastor permanente
384
y el 7 de octubre de 1905 zarp de Dakota
del Norte, Estados Unidos.
385


En su llegada al Per, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry
arrib al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba
fueron evacuados por ser portadores de la peste bubnica. Las autoridades
determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro das sin
poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran
altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos das.
386


Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se contaba
Ramn Beltrn, quien era su lder.
387
Y fue precisamente Beltrn quien acudi
a recibir al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta
de J. W. Westphal,
388
presidente de la Misin Occidental con sede en Chile.
Ramn Beltrn, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Per, fue
un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos aos liderando la obra
de la pequea congregacin adventista en Lima.
389
Era en un pequeo saln,
detrs de su tienda de venta de comestibles, donde los hermanos e
interesados se reunan.
390
La habitacin estaba pobremente iluminada y las
paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales se

384
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905,
45.
385
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.

386
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry
Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
387
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

388
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry
Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al
predio del hermano Ramn Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de una vivienda en
la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor Perry.

389
Ibid.

390
Ibid.
363

incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito, algunas
bancas y sillas, y un meloden.
391

Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia
Misionera de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, segn est registrado en
el Yearbook de 1905.
392
En tanto que Ramn Beltrn, a quien F. L. Perry
tom como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en el
Yearbook de 1908.
393

En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin Peruana).
394

El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la
organizacin formal de la primera iglesia adventista en el Per, casi 10 aos
despus de la llegada del evangelio a costas incas.
395
Luego de un bautismo
de 5 hermanos, el pastor Perry organiz esta iglesia con 17 hermanos en
total.
396
Esta iglesia ocupara tres distintas ubicaciones entre los aos 1908
hasta 1932, ao en el que finalmente se estableci en su ubicacin actual en
la Av. Espaa.
Perry viaj a travs de la costa y las regiones andinas, predicando
con entusiasmo y fe contagiosos. l era el nico pastor adventista en el Per
y desempeaba los cargos de superintendente de la misin, tesorero y
promotor departamental, es decir, todo en uno. Lo pesado del trabajo, pronto

391
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al
acorden de la actualidad.

392
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.

393
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
394
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
395
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union
Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
396
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907.
364

cobr el total de sus fuerzas, y fue forzado a volver a su patria en 1909.
Luego retornara a Per para otros servicios
397
.
La segunda iglesia en ser organizada fue la de Lanca de Otao, el ao
1917, en un pequeo pueblo a 65 Km, al este de Lima,
398
y la tercera iglesia
en ser fundada fue la de Huacho a 10 km. al norte de Lima
399
.
Quien sucedi al pastor F. L. Perry fue el pastor A. N. Allen,
400
y
tambin llegaron otros misioneros, fortaleciendo la Misin Peruana. Allen
sirvi como superintendente de misin, O. H. Maxon como secretario
tesorero, E. F. Wilson, como director de colportaje, E. H. Wilcox como
secretario de la Escuela Sabtica y Actividad Misionera; y W. R. von Pohle,
quien lleg en diciembre de 1909, como Evangelista de Misin.
401

La primera escuela de colportaje se constituy en Lima en 1909.
402

Entre estos valientes colportores se contaban Csar Lpez, un experimentado
obrero, y Fernando Osorio, un joven principiante, quienes fueron asignados
para las ciudades de Arequipa, Cuzco y Puno. Ellos colportaban de puerta en
puerta, una acera de la calle frente a otra. Lpez tena gran xito, pero
Osorio no estaba en las mismas condiciones. Cuando Allen pas por
Arequipa, el desanimado Osorio solicit permiso para volver a su hogar. Sin
embargo, Allen le ofreci un solucin inesperada. Los conversos de Puno
estaban solicitando un misionero y l era la respuesta a sus oraciones.
Osorio no pudo rehusar esta invitacin, pese que slo recibira casa y comida.
l trabaj en Puno desde mayo de 1910 hasta febrero de 1911. Encontr

397
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
398
O. Montgomery, The Dedication of the Lanca Indian Churcho, RH, 13.
399
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
400
F. H. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
401
Seventh-day Adventist Yearbook 1910, 126, 127.

402
J. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
365

cuatro familias de adherentes en Puno, 20 personas en total, cuatro de los
cuales estaban bautizados
403
.
Manuel Alcca Cruz naci el 25 de diciembre de 1871, en Cutimbo, en
las cercanas de Puno. A los doce aos fue llevado a Moquegua donde curs
la primaria en la Escuela Municipal de Moquegua. All, gracias a la influencia
de un sacerdote apellidado Ziga, decidi salvar a los aymaras de la
opresin y el abuso de los gamonales. A los 24 aos, Manuel decidi cambiar
sus apellidos por el de Ziga como paterno, y Camacho por el apellido
materno de su progenitora.
404

Luego de servir en el ejrcito, Manuel viaj a Chile en 1896 y entr en
contacto con los adventistas. En enero de 1898 regres a su terruo y se
estableci en la localidad de Utawilaya, estableciendo una escuela que
comenz a funcionar el ao 1902, en su casa.
405
Por aos sufri la
persecucin de los sacerdotes, que desaprobaban sobremanera su intento de
educar al nativo de Puno. En 1908, Ziga busc la ayuda de los Adventistas,
siendo enviado el colportor Fernando Osorio, en respuesta, quien atenda la
escuela de Lunes a Jueves.
406
Cada lunes en la maana un joven de nombre
Luciano Chambi traa un caballo para Osorio a fin de cabalgar hasta Platera.
407

El inters suscitado fue tal que se decidi que el pastor Fernando
Stahl atendiese de manera directa y exclusiva este esfuerzo misionero, por lo
que se determin su traslado al Per, por ello por pastores J. W. Westphal, A.

403
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
404
Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996
(Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.
405
Ibid.
406
Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahls
Contribution, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38.
Citado en Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996
(Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 50.
407
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
366

N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya el 21 de mayo de 1911, bautizaron a
23 creyentes ms y organizaron la iglesia del lugar ordenando a F. Stahl
como anciano y a Manuel Ziga como dicono.
408
El pastor Stahl narra sus
experiencias en su libro En el Pas de los Incas. Su trabajo, as como el de
sus colaboradores y sucesores, hizo posible el xito de lo que llegara a ser la
Misin del Lago Titicaca.
409

Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de
educar a los trabajadores nativos de la regin. La seora Stahl se encarg
personalmente de educar al joven misionero Luciano Chambi, quien aprendi
a leer y escribir muy bien (ms adelante llegara a ser pastor ordenado).
Entonces, con Luciano como su asistente, ella abri una escuela pequea,
pobremente equipada, donde los nios de la zona podran iniciar su
educacin.
410

A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra de Per, Ecuador
y Bolivia se estableci la Misin Unin Incaica en 1914, con E. L. Maxwell
como presidente. Las oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a
un suburbio de la ciudad en la localidad de Miraflores. La obra en el Per
segua en crecimiento por lo que se consider separar la parte sur del pas y
organizarla en misin como la misin indgena del lago Titicaca, en 1916, con
sus oficinas en Puno. El territorio que atenderan seran los departamentos de
Puno, Cuzco y Madre de Dios as como todos los alrededores del lago
Titicaca.
411

En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar
adelante la obra de la Iglesia en el Per, se fund en 1919 el Instituto
Industrial ubicado en Miraflores, Lima (hoy Universidad Peruana Unin).
412


408
J. W. Westphal, The Message Among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de
agosto de 1911, 12.
409
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
410
Ibid.
411
Ibid.
412
Ibid.
367

Esta institucin educativa que inicialmente ocup ambientes alquilados, pudo
establecerse en un local propio contando con un fondo aportado de acuerdo
con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente
a Bolivia fue transferido a la misin boliviana y eventualmente los
departamentos de Arequipa, Apurmac, Moquegua y Tacna fueron aadidos a
la Misin del Lago Titicaca. En 1920 se excluye la palabra indgena del
nombre de la misin. En julio de 1921, la junta de la Unin Incaica solicita a
Fernando Stahl que visite la zona central del Per a fin de investigar las
oportunidades para la evangelizacin de los nativos de la selva central. Luego
de realizar el trabajo, Stahl suplic que se le permitiera establecerse en
Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. As se establece la
Misin de Metraro. Contra la oposicin y carencias, la misin fue firmemente
establecida
413
.
La obra en esta misin creci muchsimo, con el apoyo
norteamericano, para 1922 haba un total de 680 personas bautizadas,
adems la Clnica de Juliaca y la Escuela de Entrenamiento del Lago Titicaca
(Colegio Adventista del Titicaca) entraron en funcionamiento.
414

Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, slo haba una iglesia en la
ciudad de Lima, que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia
fue organizada en Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del
Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociacin General de 1926
y llevaron consigo a una joven de la tribu campa, de nombre Chave
Mariano
415
. Su presencia despert el inters en el trabajo en la selva

413
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists. Historical Dictionaries of
Religions, Philosophies, and Movements, no. 56. (Lanham, Md: Scarecrow Press, 2005), 232.
414
Ibid.
415
W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.
368

peruana
416
. Adems realizaron viajes por Europa incrementando as el inters
por el trabajo misionero en estas latitudes
417
.
En 1927 se toman medidas para formar la Misin del Alto
Amazonas
418
, que ms tarde se llamara Misin del Oriente Peruano, con sus
oficinas en Iquitos y con Fernando Stahl como primer presidente. Al ao
siguiente se construiran dos pequeos hogares y se conseguira un bote.
Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo posible la
compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes
misioneros ro arriba y ro abajo.
Una construccin fue erigida en 1930, en los predios de la Misin, con
la esperanza de que se convirtiera en un establecimiento de salud. Por
muchos aos fue utilizada como oficinas de la Misin, pero finalmente se
convirti en la Clnica Stahl. Luego esta lancha fue vendida, en 1940, a fin de
comprar una mejor.
El Instituto Industrial fue trasladado de la localidad de Miraflores a la
localidad de aa en 1946, una gran congregacin sigui asistiendo a la
antigua iglesia del centro educativo. En ese mismo ao comenz a funcionar
la Clnica Adventista de Miraflores.
En 1950 se establece el Departamento de Radio de la Unin Incaica,
con B. A. Larsen como secretario. La programacin de la Voz de la
Esperanza lleg a toda la Unin Incaica (Ecuador, Per y Bolivia).
Como resultado de la evangelizacin pblica en la dcada de los
cincuenta, nuevas congregaciones se aperturaron, el Porvenir, Pueblo Libre y

416
L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.
417
E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.
418
C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.
369

San Martn en la ciudad de Lima, cada una con nuevos conversos y miembros
de la iglesia central de Lima.
419

A mediados de los aos sesenta la Misin del Lago Titicaca fue
rebautizada como Misin Peruana del Sur.
Debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero de 1961 la
Misin Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misin Peruana
del Norte. El resto del territorio sera llamado Misin peruana Central con sus
oficinas en Miraflores. La nueva misin tendra sus oficinas en Chiclayo,
departamento de Lambayeque, que incluira todo el territorio al norte del ro
Santa y el departamento de Amazonas.
Despus de algunos aos, la Misin Peruana Central adquiri el
estatus de Asociacin, en 1974.
Tambin en 1974 la sede central de la Misin Peruana del Sur fue
transferida a Arequipa, una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre
nivel de la mar, ms prxima a las descuidadas ciudades costeras del sur
peruano. En la dcada de los setenta se forma la Misin del Lago Titicaca
contando nicamente con el departamento de Puno, y el resto de
departamentos constituiran la Misin Peruana del Sur.
420

En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la
Asociacin Peruana Central, asumiendo el nombre de Misin Andina Central.
Esta nueva Misin, atendera los departamentos de Ayacucho, Huancavelica,
Junn y Pasco.
421


419
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
420
Ibid.
421
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.
370

La obra de la evangelizacin segua creciendo vertiginosamente en el
territorio de la Unin Peruana, de tal modo que quedara solo con el Per
como territorio en el ao 1995, adquiriendo el nombre de Unin Peruana.
422

En el marco del XV Congreso de la Unin Peruana, que se desarroll
entre el 22 de noviembre del ao 2000, se recibi en el seno de la iglesia a la
nueva misin. La Misin Nor Pacfico, con sede en la ciudad de Trujillo, surgi
de la divisin del territorio de la Misin peruana del Norte y abarca el
Departamento de La Libertad y las siguientes provincias de Departamento de
Cajamarca: Cajamarca, Cajabamba, Celendn, Contumaz, San marcos, San
Pablo y San Miguel.
423

El ao 2003 se organiz la Misin Nor Oriental, misma que result de
la divisin del territorio de la Misin del Oriente Peruano con sede en
Pucallpa. La nueva Misin tendra su sede en la ciudad de Tarapoto,
departamento de San Martn, adems incluy la provincia de Alto Amazonas,
de Loreto.
424

El ao 2006 la Unin Peruana se dividira en dos: Unin Peruana del
Norte y Unin Peruana del Sur.
Al momento de la divisin de la Unin Peruana, La Unin Peruana del
Norte contaba con 328366 miembros, y con cuatro campos misioneros: la
Asociacin Peruana Central Norte, la Misin Nor Pacfico, la Misin Perruna
del norte y la Misin Nor Oriental. Qued bajo su jurisdiccin tambin la
Universidad Peruana Unin.
La Unin Peruana del Sur con 390306 miembros, y con cinco campos
misioneros: la Asociacin Peruana Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la
Misin del Oriente peruano, la Misin Andina Central; adems de seis
instituciones: Clnica Adventista Ana Stahl, Clnica Adventista Good Hope,

422
Fortalecimiento. Organizacin de la Unin Boliviana, Revista Adventista, Enero de
1996, 28.
423
E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), enero 2001, 2, 3.
424
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.
371

ADRA Per, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS) y el Centro de
Producciones Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo)
425
.


425
J. Pastor. Unin Peruana: Nuevo Mapa territorial, Impacto (Suplemento de la
Revista Adventista), diciembre 2006, 2.
372


HISTORIA DE LA IASD EN EL
PER: 1898-1907

La historia de la Iglesia Adventista en el Per es una aventura
misionera llena de historias de abnegacin, entrega y oracin. Segn los
datos hasta el momento disponibles, esta historia comienza en 1898. El ao
de 1898 asoma en el devenir histrico como un ao marcado por eventos
significativos para el futuro desarrollo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
en el Per.
En 1898, el gobierno peruano aprob, no con poca oposicin, la ley
que reconoca el matrimonio entre personas de religin protestante.
426
En
esta ocasin el premier acept la noticia con poco entusiasmo, reflejando con
esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la ciudadana.
Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la
Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da vot la adicin de
los territorios de Bolivia, Per y Ecuador a la Misin Chilena,
427
lo cual fue
determinante para que la Misin Chilena extendiese sus actividades al
territorio peruano.

426
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En
adelante, RH.
427
Forei Missio Board, 26 de juio de 1898, 79.
373



Lima (1899)
428


Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en el Per,
429
con la partida del puerto de
Valparaso, Chile, de dos grupos rumbo a Per.
430
El primer grupo,
conformado por Jos y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron
con sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.
431
El
segundo grupo, estaba integrado por Jos Luis Escobar,
432
de oficio

428
The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.
429
B. Haloviak, Brief Oraizatioal History of eveth-day
Advetists, eeral Coferee Offie of Arhives ad tatistis,
2007, 6.
430
. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
431
Ibid.
432
. B. Taylor, Early Work ad Eperiees i outh Ameria,
RH, 22 de julio de 1937, 15. er tambi E. H. Meyers, Review of
374

carpintero,
433
su esposa, Vctor Thomann, una seorita voluntaria y los
hermanos Luis y Vctor Osorio. Esto ocurra en el mes de agosto de 1898.
434

El viaje haba sido financiado con 150 dlares aportados por la Misin
Chilena,
435
as como por una donacin de hermanos de Alemania,
436
y ambos
grupos llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el pueblo del
Per.

El primer grupo lleg a Mollendo, marchando de inmediato a la ciudad
de Arequipa adonde llegaron al atardecer del mismo da. Al da siguiente,
muy temprano, se percataron de que estaban frente al mercado y vieron que
la gente se reuna por lo cual pensaron que deban iniciar sus actividades
misioneras repartiendo folletos.
437
Pronto fueron rodeados por una turba,

Beginnings in South America Part 3, South American Bulletin, marzo
de 1928, 2.
433
. H. Baber, Chilea Missio, The Missionary Magazine,
enero de 1899, 11.
434
Merli Aloma, U Importate Ceteario e la Historia de
las Misioes, Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en
este artculo una concisa, pero no menos importante historia del
adventismo en el Per. Se puede consultar adems a Lus Zambra Ros
en su libro Con Su Espritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y
Salud, 1994), 61.

435
. H. Baber, Chili, The Missionay Magazine, diciembre de
1898, 468.

436
F. H. Westphal, The Opei of Our Work i Wester outh
America, RH, 16 de mayo de 1907, 13.

437
Ibid.

375

teniendo que ser encerrados por la polica, que evit su linchamiento,
438
y
luego fueron deportados a su pas.
439

El segundo grupo fue algo ms cauto, pues llegaron al puerto del
Callao y se establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos oficios
a fin de autosostenerse.
440

En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a travs
de G. H. Baber que haban sido bautizadas tres personas en Per, lo cual
debi de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.
441
El bautismo
fue realizado por el hermano Escobar.
442
Desde un inicio de la obra adventista
en Per, existieron valientes hermanos que testificaron aun a costa de su
propio bienestar, como el caso que inform el pastor Baber a la Review and
Herald de un joven de 16 aos que fue considerado como muerto por su
familia al haberse bautizado en la nueva fe.
443



438
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
439
F. H. Westphal, The Opei of Our Work i Wester outh
Ameria, RH, 16 de mayo de 1907, 13. er tambi . H. Baber, A
ad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.
440
Merli Aloma, U Importate Ceteario e la Historia de
las Misioes, Theologika XIII:2 (1998), 269.
441
. H. Baber, Chillia Misio, RH, 6 junio de 1899, 11.
442
Ibid.
443
Ibid.
376


G. H. Baber y familia (1899)
444


En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima, recibi la visita
del Pr. G. H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misin Chilena, la cual,
como ya fue mencionado, estaba encargada de abrir la obra adventista en el
Per. Luego de realizar un bautismo en Tarapac, el pastor Baber se dirigi a
Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo dirigente era el hermano
Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeos quienes los
insultaron por reunirse para el culto de oracin.
445

En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao 1900, el pastor
Baber propuso a la Junta de la Asociacin General trasladar las oficinas de la

444
The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.
445
. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.
377

Misin de la Costa Occidental de Valparaso en Chile al Callao en el Per,
pero la propuesta no tuvo eco.
446




Enrique Balada
447


446
Forei Missio Board, 23 de otubre de 1900, 298.
447
. H. Baber, Chilea Missio, The Missionary Magazine,
Vol. XI, enero de 1899, No. 1, 14.
378

Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la
Misin de la Costa Occidental,
448
con sede en Chile. El pastor Enrique
Balada,
449
lleg al Per alrededor de inicios de setiembre de 1901,
450
y estuvo
cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia.
451
A los cinco meses de haber
iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido misionero evanglico
por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso
que estaba ayudando al pastor.
452
Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del
peridico de la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y

448
eeral Coferee, The tatistial Report for 1901, 3.
449
. W. Westphal, The Neleted Cotiet, RH, 8 de abril de
1902, 14, 17.
450
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver
tambin RH, 12 de agosto de 1902, 15. Hay una aparente discrepancia
en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific Union Recorder y
la Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior
a la de la Review and Herald, y esta ltima parece haber copiado casi
textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union
Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuanto al
tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.
451
F. H. Westphal, The Opei of Our Work i Wester outh
Ameria, RH, 16 de mayo de 1907, 13.

452
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver
tambin: RH, 12 de agosto de 1902, 15.
379

Callao.
453
Tambin en 1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber,
Jos Westphal y Eduardo Thomann.
454



Puente de Piedra, Lima (1899)
455



453
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de
1902, 5.
454
Ibid.
455
The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.
380

En tanto que hasta aqu hemos repasado brevemente el inicio de la
obra adventista en el Per, particularmente en la zona central y mayormente
en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo para revisar importantes
antecedentes que prepararon el camino para el desarrollo de la obra
adventista en el sur del Per.
En 1896, luego de doce largos aos dedicados a sus estudios en
Alemania y en Suiza, Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su
tierra natal dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la libertad
religiosa y de la defensa de los derechos de la poblacin nativa. En 1898, en
el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros misioneros adventistas al
Per, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que haban
comenzado a publicar una revista misionera llamada El Faro. Para obtener
suscriptores ellos haban recurrido a una lista de nombres de personas que
haban comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bblicas, y de esta
forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo.
Pero no slo eso, sino que reimprimi en sus propias publicaciones muchos
artculos de la revista El Faro.
456
Forga se convirti en un vigoroso promotor
de la reforma pro salud
457
y tambin de la literatura adventista, llegando a
pagar por ms suscripciones para sus allegados.
458
Asimismo public
panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la separacin
entre Iglesia y Estado. Millones de pginas conteniendo los escritos de Forga,

456
R. . Wearer, A Peruvia i the White Family, RH, 27 de
julio de 1978, 5, 6.
457
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi
Olvidado del Continente Descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2004), 15.
458
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American
Martin Luther, h Yhs Is, 4 de junio de 1950, 10.
381

as como reproduccin de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a
travs del Per y aun llegaron a otros pases.
459

La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga haba esparcido tan
lejos y tan ampliamente
460
estaba destinada a preparar el camino para las
misiones adventistas.
461

Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una
comunidad aymara llamado Manuel Z. Camacho, segn testimonio posterior
del pastor Westphal haba bebido de Forga los principios de la libertad
religiosa.
462
Las actividades de Forga fueron tan rduas que despertaron la

459
E. F. Fora, The trule for Reliious Liberty i Peru, RH,
14 de febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
460
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de
1871. Curs estudios en Suiza y Alemania, donde recibi el ttulo de
Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en el ao 1896,
eotrado u etoro reliioso osuro y lleo de hiporesa y
maldad. Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los
Andes, inici la traduccin de panfletos sobre temperancia,
hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran
interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por
su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organiz el
oreso atialohlio el ao 1903, dode Fora asisti omo
representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de
una ley de libertad religiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las
vilezas de la Iglesia Catlica, siendo objeto de la ira del papado. Ver: E.
F. Fora, The trule for Reliious Liberty i Peru, RH, 14 de febrero
de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
461
R. . Wearer, A Peruvia i the White Family, RH, 27 de
julio de 1978, 6.
462
. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
382

antipata del clero y de algunas autoridades, hecho que lo oblig a salir del
pas hacia Inglaterra en marzo de 1906,
463
donde conoci a la familia del
pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Marguerite se cas luego
de haber aceptado el mensaje adventista.
464

Luego de haber dado un breve vistazo a los antecedentes de la obra
adventista en el sur del Per, retomemos el hilo de los acontecimientos que
marcan el desarrollo inicial de la Iglesia Adventista en el Per.
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin Occidental
en Valparaso Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llev a
cabo reuniones diarias por alrededor de un mes instruyndolos en l a palabra
de Dios.
465
Las reuniones se llevaban a cabo por las noches y en secreto,
pues estaba prohibido tener reuniones pblicas.
466
Ketring relata
467
que el 12

463
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las
conferencias del pastor Herbert Lacey sobre las profecas de Daniel.
Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey,
conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la hermana
del pastor Herbert Lacey, la seorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7
de diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18
de febrero de 1907, 7.
464
W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907,
21.
465
H. F. Ketri, Beii i Peru, RH, 2 de febrero de 1905,
15.
466
H. F. Ketri, Per Uetered, RH, 22 de diciembre de
1904, 15. Cabe resaltar que a pesar de declarar que el Per es un
campo misionero difcil para la nueva iglesia, hace una invitacin a
nuevos voluntarios para trabajar all.

467
H. F. Ketri, Beii i Peru, RH, 2 de febrero de 1905,
15, 16.
383

de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia bautismal en la cual
siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor. Asimismo, menciona
que uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio Espinoza,
que haba venido trabajando por cinco aos como colportor de la Sociedad
Bblica Americana, y que debido a que haba comenzado a guardar el sbado
y a ensear a otras personas a seguir su ejemplo, fue obligado por la
Sociedad Bblica Americana a presentar su renuncia como colportor de ellos.
Pens en volver a dedicarse a su oficio de carpintero, pero el Pr. Ketring lo
indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque esta vez vendiendo libros
y revistas adventistas. En referencia a esto, Ketring informaba: As tenemos
un obrero nativo entre tres millones de personas. Y luego reflexionaba sobre
la necesidad de obreros evanglicos para ayudar en este gran campo.
468

Aun en sus das de colportor vendiendo Biblias, ya haba dado Julio
Nerio Espinoza evidencias de su fe y valor inquebrantables en su servicio al
Seor. Ketring relata
469
cmo en cierta ocasin Espinoza lleg a un pueblo del
interior donde inmediatamente fue rodeado por centenares de hombres y
mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba de inmediato el
lugar. Valientemente baj de su mula parda y de pie ante ellos les dijo que su
mensaje era un mensaje de paz y que vena a librarlos de su condicin
perdida hacindoles conocer la Palabra de Dios. Durante dos horas mantuvo
la atencin de ellos, hasta que un hombre se le acerc con sus manos llenas
de tierra y se la arroj en el rostro. Las mujeres entonces gritaron que lo
sacasen fuera del pueblo para matarlo, pero l cayendo sobre sus rodillas
exclam: Si es necesario que mi sangre sea derramada para liberar a mis
compatriotas, aqu estoy; tmenme y mtenme. Pero si me echan fuera del
pueblo, volver a ingresar cinco veces.
470
Lo llevaron fuera del pueblo para
matarlo, pero aparecieron unos jinetes a caballo que luego de interrogarlo lo
liberaron. Julio Nerio Espinoza cumpli su promesa de volver cinco veces al


468
Ibid, 16.
469
Ibid, 15. 16.
470
Ibid, 16.
384

mismo pueblo donde lleg a hacer muchos amigos y vendi un buen nmero
de Biblias.
471

Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista
realizado por Julio Nerio Espinoza,
472
aprovechando que era conocido en el
interior del pas, varias personas fueron alcanzadas para gloria de Dios.
Incluso, se conoce el caso de una dama que luego de haber alcanzado el
conocimiento de la verdad adventista, parti por la costa norte del pas para
testificar de su nueva fe.
473
La presencia femenina en la obra de la
evangelizacin ya estaba presente en los albores de la Iglesia Adventista en
el Per.
En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos
obreros permanentes para Ecuador y Per.
474
Sin embargo ya en los primeros
das de agosto de 1905, la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo
Da haba tomado el voto para que el pastor Frankling Leland Perry viajara al
Per como pastor permanente
475
y el 7 de octubre de 1905 zarp de Dakota
del Norte, Estados Unidos.
476



471
Ibid.
472
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza
contaba con Licencia Misionera y viva en la calle Amrica 139, Callao.
Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.
473
. W. Westphal, Peru, RH, 24 de agosto 1905, 13.
474
. W. Westphal, outh Ameria, Australasian Union
Conference Record, 15 de agosto de 1905, 3.
475
eeral Coferee Committee, Iformal Meeti i Early
Auust, aosto de 1905, 45.
476
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
385

En su llegada al Per, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry
arrib al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba
fueron evacuados por ser portadores de la peste bubnica. Las autoridades
determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro das sin
poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran
altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos das.
477


Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se contaba
Ramn Beltrn, quien era su lder.
478
Y fue precisamente Beltrn quien
acudi a recibir al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada
por carta de J. W. Westphal,
479
presidente de la Misin Occidental con sede
en Chile. Ramn Beltrn, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el
Per, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos aos
liderando la obra de la pequea congregacin adventista en Lima.
480
Era en
un pequeo saln, detrs de su tienda de venta de comestibles, donde los
hermanos e interesados se reunan.
481
La habitacin estaba pobremente


477
F. L. Perry, Peru, 1 de febrero de 1906, 17. er tambi R.
Wearer, Perry Pioeers i Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
478
R. Wearer, Perry Pioeers i Peru, RH, 29 de noviembre
de 1984, 6.
479
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver
tambi R. Wearer, Perry Pioeers i Peru, RH, 29 de noviembre
de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del
hermano Ramn Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de
una vivienda en la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor
Perry.
480
Ibid.
481
Ibid.
386

iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los
cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito,
algunas bancas y sillas, y un meloden.
482

Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia
Misionera de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, segn est registrado en
el Yearbook de 1905.
483
En tanto que Ramn Beltrn, a quien F. L. Perry
tom como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en el
Yearbook de 1908.
484

En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin Peruana).
485

Adems, gracias a un pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniels,
presidente de la Asociacin General, solicit al Fernando College de
California que enviara maestros y alumnos al Per para ensear ingls y de
este modo se impartiera el mensaje de salvacin a muchas personas
interesadas en aprender este idioma en Lima. La respuesta de la institucin
no se hizo esperar.
486
El profesor H. G. Lucas, Director del Fernando College,
sugiri el envo al Per, como misioneros de sostn propio de Thomas De

482
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del
siglo XIX, muy similar al acorden de la actualidad.
483
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
484
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
485
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
486
A. . Daiels, A hort Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6.
Fueron cuatro maestros y cuatro alumnos que acudieron al llamado y
vinieron al Per a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la
primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes
misioneros.
387

Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones
deban continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Per.
487


En 1906 ya se informaba que en el sur haba un grupo de
guardadores del sbado y se hacan preparativos para pagar a un hermano
calificado para que dedique parte de su tiempo a la evangelizacin.
488
La
evangelizacin por parte de los nacionales ya se hizo presente desde el
mismo inicio de la obra adventista en el Per.
Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban
establecido en las ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha
Alta.
489

La verdad adventista sigui difundindose en la Lima de inicios del
siglo XX. Se conoce el caso de un hombre metodista que luego de conocer l a
verdad del sbado, decidi guardarlo. Y, no slo eso, sino que predic
audazmente en la reunin de su iglesia. El resultado fue una fuerte oposicin

487
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19
de abril de 1906, 140.
488
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
489
F. L. Perry, I Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya
se haba establecido la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que
guardaban el sbado. Unos de ellos, la familia Morales, fueron vctimas de
golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron rescatados por la
polica y echados a la crcel por cinco das. El jefe de la dependencia policial,
al considerar que los protestantes eran masones igual que l, decidi
ponerlos en libertad, a lo que la familia Morales decidi marchar al Callao, a
la casa de la familia Espinoza, donde fueron recibidos por los dueos de casa
y el pastor Perry.

388

de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de no querer vender
sus himnarios a los hermanos guardadores del sbado.
490

La iglesia en Lima sigui creciendo. Se hicieron nuevas bancas y se
busc un lugar ms grande para las reuniones. El testimonio de los hermanos
era contundente. Personas buscaban la naciente iglesia para unirse a ella.
Hubo hermanos a los que se les neg el sbado libre, a pesar de su
propuesta de trabajar el domingo en compensacin. Se vieron obligados a
renunciar a sus puestos para buscar un lugar donde les dieran la libertad de
adorar en el sbado.
491

Retomando el hilo de la historia de Eduardo Francisco Forga, para
fines de 1906 lo encontramos en Washington DC, sede por entonces de la
Asociacin General, donde haba llegado con su flamante esposa Marguerite
Lacey.
492

Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que
Eduardo Francisco Forga se haba presentado a la sede de la Iglesia
Adventista en Washington D. C. solicitando el envo de ayudantes medico
misioneros para trabajar juntamente con l en la obra de reforma de salud en
Arequipa, Per. El artculo mencionaba que por entonces Forga haba ya
publicado ms de 40 panfletos y libritos sobre el asunto de la Reforma de
Salud totalizando ms de dos millones de pginas impresas publicadas y
distribuidas, lo cual, el articulista consideraba ser una abundante siembra de
semillas y preguntaba: Quin est listo para ir y recoger la cosecha.
493

El 14 de febrero de 1907 apareci en la Review and Herald el primer
artculo de un peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo

490
F. L. Perry, Peru, RH, 23 de agosto de 1906, 18.

491
F. L. Perry, Peru, RH, 24 de enero de 1907, 17.

492
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.
493
Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21

389

Francisco Forga,
494
quien escriba desde Norteamrica a favor de la libertad
de conciencia y la temperancia en el Per. La lucha por la libertad religiosa
que Forga haba iniciado, era conocida por los adventistas de otras
latitudes.
495
Ese mismo ao de 1907, Forga viaj a California para pasar unos
das en casa de su cuada, esposa de W. C. White antes de volver a
Sudamrica.
496
Sin embargo sus planes de viaje cambiaron debido a que fue
invitado a trabajar traduciendo al espaol los escritos de Elena de White.
497

Adems sigui luchando por la libertad religiosa en el Per.
498
Antes de morir,
Forga don parte de su fortuna a la obra educativa adventista en el Per.
499


494
E. F. Fora, The trule for Reliious Liberty i Peru, RH,
14 de febrero de 1907, 10, 11.

495
er Reliious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y
C. M. . The Ifluee of a reat Eample, RH, 7 de marzo de 1907,
4.

496
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.

497
E. . White, Eduardo F. Fora, Letter 140, 1907, 2. Es
interesante notar que The Missionary Worker del 1 de abril de 1908
informaba que se requera de una persona que trabajase como ama
de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual
era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional
de cmo la influencia de Forga ayud a preparar el terreno para las
misiones adventistas en el Per.

498
W. A. Colord, Reliious Liberty Notes, RH, 27 de junio de
1907, 21.
499
Eduardo Fora, El Eco del Instituto, Ao 2, No 3 (1928), 6.
El autor de este artculo remarca que la herencia de Forga a la causa
educativa adventista ascenda a medio milln de soles, pero que por
motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo
390

El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico, capaz
de expresar su idolatra con mucho celo. Incluso fueron muy duros en l a
aplicacin de una ley dominical que alcanz al hermano Ramn Beltrn, quien
tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo del mes de
noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permaneca optimista en la
predicacin de la luz adventista.
500

La intolerancia contra los protestantes en el Per era tal que una hija
de cierta familia metodista fue quemada viva, y varios adventistas predicaban
con peligro de sus vidas.
501

El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la
organizacin formal de la primera iglesia adventista en el Per, casi 10 aos
despus de la llegada del evangelio a costas incas.
502
Luego de un bautismo
de 5 hermanos, el pastor Perry organiz esta iglesia con 17 hermanos en
total.
503



rescatar 14000 soles, dinero que sirvi para pagar en parte el terreno
del Instituto Industrial de Miraflores.
500
F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.
501
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South
Ameria, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
502
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin:
Australasian Union Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
503
F. H. Westphal, The Opei of Our Work i Wester outh
Ameria, RH, 16 de mayo de 1907.
391


Misioneros y Creyentes en Per
504

Fila delantera sentados: Elder F. L. Perry, Elder J. W. Westphal, y Julio Espinoza.
Atrs, ltima fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson, el Hno. Hermosa, el Hno. guila y el Hno.
Beltrn.
La obra se sigui extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno,
un suscriptor de la revista Seales de los Tiempos refera que estaba
interesado junto con otras personas y peda ayuda y visitacin. El pastor
Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es por
ello que el pastor consider necesaria la formacin de una escuela para

504
F. H. Westphal, The Third Aels Messae i the Lad of the
Ias, RH, 29 de agosto de 1907, 13, 14.
392

educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la direccin y expansin
de la obra
505
.
Estadsticas al finalizar los primeros diez aos de penetracin
adventista en el Per, segn datos consignados en el Informe Estadstico de
la Asociacin General:
506

Ao
Iglesia
s
Miembro
s
Grupo
s
Miembro
s
Miembro
s aislados
Tota
l
Escuela
Sabtic
a
Miembro
s E. S.
Diezm
o
$
190
6
0 0 1 20 2 22 1 25 220.01
190
7
1 19 4 29 2 50 4 37 329.21





505
F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.



506
F. L. Perry, Peru, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver
tambin: H. E. Rogers, Statistical Report of Seventh-day Adventist, 31
de diciembre de 1907, 8.
393








394


HISTORIA DE LA IASD EN EL
PERU, DE 1908 A 1920

Para el 2 de abril de 1908 la Review and Herald notific la invitacin que
extendi el pastor F. L. Perry al pastor G. W. Casebeer
507
para que juntos
viajaran al interior del Per, antes de asistir a la conferencia de la Unin
Sudamericana, para visitar a los hermanos del interior del pas. Ya la Misin
Peruana report la presencia de interesados en el evangelio en los
alrededores del Lago Titicaca en Puno.
508

En su camino a la reunin de la Unin Sudamericana, el pastor Perry junto
con el pastor Casebeer, viajaron entonces a las regiones alto andinas, desde
Mollendo hacia Arequipa para luego enrumbar hacia Puno, desde donde,
haca algn tiempo, el pastor Perry haba recibido una carta escrita por un
hombre apellidado Morales para quien el pastor Perry despach
suscripciones de la revista Seales y este a su vez las hara llegar a un
amigo suyo apellidado Peralta, asegurando as 17 suscripciones ms.
509
A
travs de las publicaciones la iglesia llegaba hasta los puntos ms distantes
del Per.
Al llegar a Puno, el pastor Perry busc a los suscriptores, el seor Morales
haba salido de la ciudad, pero encontraron al seor Peralta, quien los recibi
con los brazos abiertos. El seor Peralta era un fabricante de zapatos, bien

507
El pastor Casseber trabaj como pastor en el Ecuador.
508
H. Davis, Euador, RH, 2 de abril de 1908, 18.
509
F. L. Perry, E Route to the outh Ameria Uion
Coferee, RH, 9 de abril de 1908, 16.
395

acomodado, l los condujo a un amigo suyo, tambin suscriptor de la revista,
llamado Bonifacio Aragn. El pastor Perry les expuso la verdad por espacio
de una hora a lo que Peralta y Aragn respondieron con las siguientes
palabras: Queremos ser miembros de su pueblo. Se realizaron dos
reuniones durante dos noches que se extendieron hasta bien entrada la
noche. Los corazones eran conquistados por el Espritu Santo. Cuando
partieron de Puno, tres hermanos vinieron a la estacin a despedirlos y cerca
de quince en Puno prometieron guardar el sbado y sostener una escuela
sabtica.
510

Los hermanos Peralta y Aragn ofrecieron pagar cincuenta suscripciones a
Seales y tambin proveer un hogar y un lugar para llevar reuniones si se
les enviaba un maestro que les enseara la verdad. Los hermanos Peralta y
Aragn era hombres inteligentes e instruidos capaces de llevar adelante un
esfuerzo evangelstico.
511
El pastor Perry ya expresaba: No tenemos obreros
nativos quienes podran ser de mucha ayuda para los creyentes de Puno.
512

Dejando entrever la gran necesidad de obreros que la iglesia estaba
necesitando. En Lima estaban los hermanos Julio Nerio Espinoza y Ramn
Beltrn quienes ayudaban al pastor Perry, pero hacan falta ms obreros para
atender las zonas del interior del pas.
Pero Dios no haba olvidado este noble pas, y su divina providencia hizo que
el 1 de noviembre de 1908, el hermano Hinckley,
513
quien era fotgrafo

510
Ibid.
511
Ibid.
512
Ibid.
513
Frank E. Hinckley fue natural de Boston y fue supervisor del
Observatorio de Carmen Alto (Arequipa), tambin llamado Boyden
Station, que tena la Universidad de Harvard en el Per para observar
los cielos del hemisferio Sur. El hermano Hinckley estuvo trabajando en
este lugar en los siguientes periodos: 1 noviembre de 1908 al1 de junio
de 1911, del 11 de julio de 1915 al 29 de abril de 1917 y del 3 de enero
396

astronmico (pionero en este campo del conocimiento cientfico), fuera
enviado por la Universidad de Harvard como encargado del Observatorio de
Carmen Alto en Arequipa, la Roma peruana y el ms temido bastin del
catolicismo en el Per. Desde all, el hermano Hinckley notific que una o dos
enfermeras podran llegar a Arequipa para ayudar con la obra adventista.
514

Acerca del hermano Frank E. Hinckley, de Boston, el pastor Westphal inform
posteriormente que lo encontr en su camino a Arequipa, donde el hermano
se unira como fotgrafo al equipo de cientficos del Observatorio del Sur.
515

El hermano fue el nico adventista en la ciudad de Arequipa junto con
algunos creyentes.
516

El 16 de julio de 1908 se report un enorme terremoto que sacudi el sur del
Per, el norte de Chile, especficamente en las localidades chilenas de Tacna

de 1919 al 27 de setiembre de 1920 (tomado el 30 de julio de 2008, de:
http://oasis.lib.harvard.edu/oasis/deliver/~hua04008).
514
F . L. Perry, E Route to the outh Ameria Uio
Coferee, RH, 9 de abril de 1908, 16.
515
La Estacin de Arequipa en el Hemisferio Sur. Fue construido
y desarrollado por la Universidad de Harvard en la localidad de Carmen
Alto, Arequipa. Era un observatorio astronmico que permitira
explorar el hasta entonces desconocido cielo del Hemisferio Sur. Segn
algunas fuentes, fue en el observatorio de Carmen Alto en Arequipa
donde nacieron la verdadera astronoma y la astrofotografa moderna
(tomado el da 30 de julio de2008 de:
http://mundopaulet.blogspot.com/2007/10/el-observatorio-de-
arequipa.html. ver tambin
http://www.astrogea.org/surveys/oak_ridge.htm#La%20Estacin%20d
e%20Arequipa).
516
J. W. Westphal, RH, 15 de agosto de 1907,24.
397

y Arica (para la poca, Chile tena soberana sobre Tacna) y se sinti aun en
Bolivia.
517

La reunin a la que asistiera el pastor F. L. Perry y el pastor Casebeer, en
Buenos Aires, fue bendecida y los obreros de la Unin Sudamericana
terminaron llenos de fe y confianza por los testimonios a favor de la verdad en
todo el campo sudamericano. En estas sesiones se aprovech en recaudar
fondos para los proyectos misioneros entre los indgenas en el Per.
518

En el nmero del 13 de agosto de 1908, de la Review and Herald, en la
pgina 23, aparece el siguiente anuncio:
Se necesita una institutriz adventista del sptimo da, no debajo de treinta
aos, para cuidar a dos muchachos, de cinco y seis aos respectivamente de
una prominente familia catlica en el sur del Per, con un sueldo de $400
$450 por ao. El puesto incluye alimentacin, residencia, y lavandera. El
Seor ha provisto esta esplndida oportunidad para realizar un trabajo
misionero importante. La seora duea de familia prefiere que la interesada
en el trabajo tenga experiencia en tratamientos del sanatorio y con oficio de
enfermera obsttrica. Para mayor informacin dirjase a F. Forga (Eduardo
Francisco Forga), Sanatorio en Napa, California
519
. Eduardo Francisco Forga
se encontraba en los Estados Unidos, casado, y buscando evangelizar a su
familia en Arequipa.
El 18 de julio de 1908, cinco hermanos ms fueron bautizados en el Per.
520


517
RH, 23 de julio de 1908, 20.
518
F. H. Westphal, Chile, RH, 6 de agosto de 1908, 18.
519
RH, 13 de agosto de 1908, 23.
520
RH, 20 de agosto de 1908, 17
398

521

El pastor Perry inform en la Review and Herald, que haba mucho
entusiasmo en Puno, por parte del primer creyente de la zona (probamente el
hermano Peralta o el hermano Aragn), para aperturar una Escuela
Indgena. El hermano refiere que en Bolivia tuvo oportunidad de estar en una
reunin con varias personas alto andinas las que estuvieron dispuestas a
ayudar a sostener un esfuerzo educativo tal. Este hermano tena un ttulo de
docente y quera dedicar su tiempo a la causa educativa adventista.
522

Eduardo Francisco Forga escriba de sus compatriotas alto andinos: la
grandeza del pasado glorioso de esta raza contrasta notablemente con su
historia reciente escrita con golpes y sangre, actualmente viviendo en la ms
lamentable condicin. Forga refiere que los indgenas alto andinos fueron
hechos tributarios. En este artculo E. F. Forga marca un contraste entre los
nobles incas y la situacin que a inicios del siglo XX vivan los habitantes de
las altitudes del Per. El corazn de Forga estaba lleno de deseos de que los

521
RH, 29 de octubre de 1908, 13.
522
F. L. Perry, Peru, RH, 27 de agosto de 1908, 18.
399

indgenas peruanos sean evangelizados, educados e instruidos de modo que
su nivel de vida sea elevado y dignificado
523
.
El 3 de octubre de ese ao, seis personas fueron incluidas en la iglesia, y una
fue bautizada, mientras que dos hicieron la decisin de guardar los diez
mandamientos.
524

Una muestra del espritu de los misioneros se encuentra en la Review and
Herald del 5 de noviembre de 1908: Podemos no ser versados en todas las
costumbres y maneras de la gente con quienes trabajamos; pero si nuestros
corazones estn llenos de amor por los dems, nuestro mal hablar en lengua
extraa, o los errores cometidos contra las costumbres de la gente con
quienes nos relacionamos, sern interpretadas como las fueron las de un
misionero que trabajaba en el Per, el Sr. Newell, quien vivi su vida con esa
gente, de quien una joven peruana refiri: El no habla nuestro lenguaje muy
bien, l aprende de a pocos, pero l hace todo con amor .
525


523
E. F. Fora, A Plea for the Ia Idias of Peru, RH, 29 de
octubre de 1908, 12, 13.
524
RH, 29 de octubre de 1908, 17.
525
T. E. Bowe, ods Pityi Love, RH, 5 de oviembre de
1908, 10.
400

526

Frente a tanta necesidad por conocer el evangelio adventista, el pastor F. L.
Perry ya exclamaba: Nuestras fuerzas y nuestra salud no son suficientes
para suplir las necesidades en este pas,
527
y el pastor Westphal clamaba
tambin por ms obreros, y esperaba con paciencia la llegada de hombres y
mujeres para ayudar en todo Sudamrica.
528

Ya el hermano Forga refiere las palabras del pastor Perry: desde que
comenzamos a predicar el evangelio en este pas, unos pocos indgenas han
aceptado la verdad y tambin han sido probados como fieles adventistas del
sptimo da.
529
El Pastor Perry arda de deseos de que se realizara una obra
extensa no solamente en la costa del Per, sino tambin en la sierra, a fin de

526
RH, 19 de noviembre de 1908, 14.
527
F. L. Perry, The Fats Are the Appeal, RH, 10 de diiembre
de 1908, 5.
528
. W. Westphal, The Fats Are the Appeal, RH, 10 de
diciembre de 1908, 5.
529
E. F. Fora, A Plea for the Ia Idias of Peru, RH, 10 de
diciembre de 1908, 14.
401

alcanzar a las almas que perecan sin el evangelio adventista en las regiones
de la serrana peruana.
530

El 29 de noviembre, la familia Perry sufri un duro golpe. El pap de la
esposa del pastor, el hermano Henry Elkins Courser muri de una
enfermedad al corazn en su casa, cerca de Arvilla, N. D. a la edad de 55
aos. La seora Perry no pudo asistir a los funerales.
531

El mismo mes de noviembre, el pastor A. N. Allen y familia son destacados al
Per.
532

En enero de 1909, el hermano Eduardo Thomann inform de la existencia del
pequeo grupo de creyentes en Puno. El pastor Perry lo invit a visitarlos, y
estuvo con ellos dos semanas, enseando la palabra noche a noche, y
durante tres sbados. El hermano Thomann esperaba que pronto se organice
una iglesia all. Una hermana viuda provey unos altos para que se realizaran
las reuniones. Ese espacio fue dedicado el 26 de setiembre del ao 1908 en
presencia de 42 hermanos.
533

Adems el hermano Thomann inform que cerca de Puno, estaba un profesor
de escuela que era nativo de la zona, quien haba aceptado la verdad y est
enseando lo que l comprenda del evangelio a sus 60 alumnos. El
hermano Eduardo resaltaba el amor por el evangelio que algunos de los
estudiantes manifestaban, y que para asistir a la escuela sabtica, caminaban
12 millas hasta Puno. En el viaje de La Paz a Puno, en la localidad de
Guaqui, el hermano Thomann suscribi a 90 personas al peridico adventista

530
Ibid.
531
N. W. Lawree, Courser, RH, 31 de diciembre de 1908,
23.
532
W. A. pier, To the Fields i 1908, RH, 7 de enero de
1909, 6.
533
E. W. Thoma, Bolivia, RH, 21 de enero de 1909, 16.
402

Seales de los Tiempos, fuera de vender copias sueltas, algunos libros y
folletos, todo por un valor de trece dlares.
534

El 12 de abril de 1909 se sinti un movimiento ssmico en Lima.
535
En este
mismo mes, por problemas de salud, el pastor Frankling Leland Perry tuvo
que abandonar el Per y volver a los Estados Unidos, asumiendo el liderazgo
de la iglesia en el Per el pastor Avelino N. Allen. Se hizo urgente la llegada
de ms misioneros.
536

Thomas H. Davis, promotor de la obra de colportaje en Chile, esperaba visitar
al pastor Allen, en el Per, para poder compartir experiencias e instruccin
con los colportores del instituto de colportaje de Lima
537
y trabajar all por un
mes.
538

El 6 de junio del ao 1909, el pastor F. L. Perry se encontraba en
Norteamrica como delegado del Per, en el 43 Asamblea de la Asociacin
General,
539
en esa misma asamblea se vot los llamados al Per de los
pastores W. R. Pohle, de la Asociacin de Chesapeake, E. T. Wilson, del
Seminario para las Misiones Extranjeras y de O. H. Maxson, del Sanatorio de

534
E. W. Thoma, Bolivia, RH, 21 de enero de 1909, 17.
535
RH, 22 de abril de 1909, 22.
536
A. N. Alle, The history for our missios for 1909, RH, 16
de junio de 1910, 52.
537
T. H. Davis, Cavassi i Chile, RH, 29 de abril de 1909,
16.
538
T. H. Davis, Chile, RH, 13 de mayo de 1909, 20.
539
RH, 17 de junio de 1909, 20.
403

Washington y del Seminario para las Misiones Extranjeras. Tambin se vot
el llamado para Bolivia, de Ohio, de Fernando Anthony Stahl.
540

Para junio de 1909, el nico pas sudamericano, con presencia adventista,
donde no haba libertad para celebrar reuniones religiosas no catlicas era el
Per.
541

Con dos aos de funcionamiento, el Seminario para las Misiones Extranjeras
ya tena presencia en el Per, en la persona de dos alumnos de sus aulas,
trabajando en tierras incas.
542

La obra de colportaje segua desarrollndose en el Per. H. Davis,
Departamental de Colportaje de la Misin de la Costa Occidental de Sud
Amrica, informaba que en unas pocas horas de trabajo, en dos das, en la
capital de la repblica logr 36 pedidos para el libro Patriarcas y Profetas,
aun en la misma oficina del presidente Legua, donde un funcionario adquiri
el libro a fin de conocer el pensamiento protestante. Davis observ esta
ocasin como una oportunidad para colocar ms libros en el pblico.
543

La literatura en espaol se estaba imprimiendo en la Pacific Press a fin de
suplir los pedidos que llegaban, siendo el Per el pas que ms solicitaba
literatura. Un ejemplo era:
500 libros The Coming of King en espaol.
100 libros Patriarchs and Prophets en espaol.

540
W. A. pier, Distributio of Labor, RH, 17 de junio de
1909, 24.
541
Report of the Relious Liberty Departmet, RH, 24 de juio
de 1909, 10.
542
Forei Misio emiary, RH, 24 de junio de 1909, 19.
543
H. Davis, Woki the lare ities, RH, 29 de julio de 1909,
16, 17.
404

700 Nuevos Testamentos en espaol.
100 libros Daniel and the Revelation en ingls.
544

La obra en el Per presentaba no solo desafos culturales, sino tambin con
el idioma, lo que provocaba en el pastor Westphal un clamor de arenga para
que nuevos obreros se integren a la obra sudamericana.
545

El pastor A. N. Allen escribi que cada semana haba nuevas de nuevos
guardadores del sbado en el Per. Una familia de nueve miembros, el mayor
de los hijos contaba con 22 aos de edad, comenzaron a guardar el sbado
en Lima.
546

El pastor E. T. Wilson y su esposa dejaron Nueva Orleans, en los Estados
Unidos, en el mes de agosto de 1909, en rumbo al Per, a fin de servir como
asistente del pastor A. N. Allen, quien estaba solo y precisaba de gran
ayuda.
547

Por aquellos mismos das, una carta de Fernando Stahl se imprima en la
Review and Herald, en la que notificaba que l y su esposa haban llegado
con seguridad a La Paz, Bolivia, pero que haban sufrido ciertas
inconvenientes de salud por la altitud, aunque ya gozaban de buena salud. En
su camino hacia La Paz, en Arequipa, se detuvieron unas pocas horas para
visitar al hermano Hinckley, quien, segn Stahl, era el nico adventista en esa
parte del Per. En Puno tuvo la oportunidad de conocer al pastor Eduardo
Thomann, quien lo ayud como intrprete para predicar a un grupo de nativos
peruanos que haban aceptado la verdad a travs de la lectura del peridico
en espaol Seales de los Tiempos que los Thomann producan. Luego, al
llegar a Guaqui, gracias a las oraciones fervorosas y a la intervencin de la

544
H. H. Hall, paish Literatura, RH, 29 de Julio de 1909, 20.
545
. W. Westphal, Chile, RH, 12 de agosto de 1909, 16.
546
RH, 12 de agosto de 1909, 24.
547
RH, 2 de setiembre de 1909, 24.
405

providencia, no tuvieron problemas en trasladar las pertenencias del pastor,
consistente en cuarenta maletas. El pastor Thomann acompa al pastor
Stahl hasta Cochabamba desde donde retorn.
548

El 8 de setiembre de 1909 zarp de Nueva York el hermano N. Z. Town,
quien llegara Sudamrica luego de hacer escalas en Inglaterra y Espaa. El
objetivo de su viaje era el de integrarse durante los siguientes seis a ocho
meses a la obra de las publicaciones en espaol. La iglesia lo acompa con
sus oraciones para que su misin sea coronada con xito en una tierra
oscurecida por la supersticin y la oscuridad de las tradiciones.
549

Dos hombres fueron destacados al Per como misioneros, a fin de poder
ayudar en la obra en estas latitudes. La Asociacin General estaba
atendiendo a los primeros de la lista de necesidades en el campo mundial y
esperaba atender a otras partes del mundo tambin.
550

En el Per en tanto, ocho nuevos colportores haban ingresado por primera
vez al ministerio del colportaje. Algunos lo hicieron bien. Durante las
siguientes seis semanas, dos de ellos aseguraron ms de trescientas
suscripciones para la Seales de los Tiempos, fuera de sus libros vendidos.
Uno de ellos fue encarcelado por no quitarse el sombrero cuando la procesin
del Corpus Christi estaba pasando. El hermano H. Davis y el pastor A. N.
Allen fueron al ministerio del Gobierno para hacer alguna gestin y el director
les dijo que l investigara el asunto. Aunque la iglesia y el estado estn
unidas en el Per, en aquella poca el clero se haba desprestigiado tanto, al
punto que uno en cien crea en los sacerdotes. Las ventas de los libros
Patriarcas y Profetas en espaol eran buenas, y era posible tomar 16

548
F. A. tahl, Bolivia, RH, 16 de setiembre de 1909, 16.
549
E. R. Palmer, Off to pai ad outh Ameria, RH, 16 de
setiembre de 1909, 20.
550
peifi alls ow delayi, RH, 23 de setiembre de 1909,
1.
406

suscripciones en tres horas. Pronto el hermano Davis viajara a Chile para
seguir estableciendo escuelas de colportaje.
551

El 21 de octubre de 1909 recin se informaba que el 17 de julio de ese mismo
ao haba fallecido Alice Gibson en el Huaico, Arequipa, a la edad de 27
aos. La viruela fue la causante de su deceso. Ella acept el llamado de ser
ama de llaves de una familia catlica en el Per en el ao 1908, pero la
enfermedad acab con su vida y su ministerio. Entre sus ltimas palabras
estaban Estoy tan feliz de irme, si es la voluntad del Seor. Alice fue
enterrada por extraos, en una tierra ajena a la de ella, pero con la confianza
de despertar al llamado del Dador de la vida.
552

El peridico Seales de los Tiempos estaba calando hondo en el corazn de
los peruanos. Ya el pastor Allen refera una experiencia. El realiz un viaje en
1909, hacia el interior de las montaas, a un poblado que no haba sido
visitado antes por protestante alguno. All encontr a cerca de treinta adultos
que se regocijaban en guardar el sbado, gracias al peridico adventista.
553

Un ejemplo de misionero fue el del hermano O. H. Maxson, quien era
enfermero del sanatorio de Washington, y que estaba en camino al Per
como misionero, pero cmo logr reunir el dinero para su viaje es lo
extraordinario. El envi cartas misioneras a 60 amigos y conocidos, adjuntado
adems la revista Misin. Como respuesta, muchos escribieron cartas
acompaadas de dinero, llegando a reunir cuarenta y un dlares de las ocho
respuestas que recibi. Esta fue una nueva forma de reunir fondos para fines
misioneros.
554


551
H. Davis, Peru, RH, 23 de setiembre de 1909, 18.
552
Kathry . Waer, ibso, RH, 21 de octubre de 1909, 23.
553
F. H. Westphal, Catholi hearts heari ad rejoii, RH, 4
de noviembre de 1909, 19.
554
A. . . Buourdeau, Campai iformatio, RH, 11 de
noviembre de 1909, 15.
407

La familia de O. H. Maxson, compuesta por su esposa y sus dos hijos, Robert
y Daniel salieron rumbo al Per junto con la familia del pastor Pohle, su
esposa y sus dos hijos Lawrence y Ernest de la Chesapeake Conference.
Ellos zarparon de Nueva York en noviembre de 1909. Maxson fue enfermero
jefe del Washington Sanitarium y tambin era egresado del seminario
teolgico. El viajaba como misionero mdico evangelista para reforzar la obra
en el Per.
555

El 16 de diciembre de 1909 se reportaba el viaje de la seorita Daisy Bacon
de Londres, Inglaterra al Per para tomar el lugar de la seorita Alice Gibson
como institutriz de los hijos de una familia catlica en Arequipa, Per. La
seorita Bacon se detuvo en Nueva York para visitar a sus amigos y luego
zarpar a Panam y al Per.
556

Para 1910, la Review and Herald comentaba una carta escrita por E. T.
Wilson, un estudiante del Seminario de las Misiones Extrajeras, desde Lima,
Per, acerca del entusiasmo suscitado por la llegada del pastor Town para
instruir a los colportores del instituto de colportaje de Lima. Wilson cita al
pastor Town llamando a todo aquel que quiera responder al llamado de
convertirse en un colportor para los pases de habla espaola.
557

El hermano E. T. Wilson sali de los Estados Unidos con destino el Per en el
mes de agosto de 1909.
558

El libro de salud en espaol Salud y Hogar que los colportores vendan
haba elevado el nivel de ventas. A travs de tierras sofocantes y
accidentados caminos, los colportores llevaban la Palabra de Dios a todas las
almas sedientas del Per. En varias localidades, grupos de creyentes
clamaban por la presencia de un pastor que les ensearan las doctrinas

555
RH, 18 de noviembre de 1909, 24.
556
RH, 16 de diciembre de 1909, 24.
557
E. R. Palmer, Peru, RH, 6 de enero de 1910, 19, 20.
558
W. A. ., To the fields i 1909, RH, 13 de enero de 1910, 1.
408

bblicas ms profundamente. La obra del colportaje era la estrategia ms
exitosa en la proclamacin del adventismo en el Per. En abril de 1910 se
esperaba volver a iniciar un instituto de colportaje donde puedan participar
personas del pas a fin de que proclamen el evangelio a travs de la pgina
impresa.
559

Las familias Pohle y Maxon arribaron al Callao entre fines de abril y la
primera semana de marzo de 1910. El pastor A. N. Allen los haba recibido.
En esa misma fecha estaba convaleciente por un problema de salud por su
estmago. El pastor hizo llamados para contar con ms apoyo, a la vez que
agradeca la llegada de estos obreros a tierras incas. Los hermanos de
Norteamrica hicieron los arreglos para que se enviara un rgano para los
momentos de adoracin de la iglesia en Lima, el cual estaba en camino. La
obra de colportaje estaba viento en popa pero eran necesarios ms obreros
en la via del Seor.
560

El 31 de marzo de 1910 se public en la Review and Herald una carta dirigida
al hermano Forga, de parte de la hermana Daisy Bacon quien informaba sus
impresiones al ver la carencia en el Per y contrataba esta nueva realidad
para ella en comparacin con las comodidades del hogar, a la vez que hizo
un llamado al servicio de parte de todos los jvenes.
561

El 7 de abril de 1910 la Pacific Press Publishing Association public una nota
de satisfaccin al contemplar el aumento de las ventas generadas por las
publicaciones en espaol de parte de los pases de habla hispana. Per hizo
un pedido de 500 Home and Health y 500 Coming King.
562


559
E. T. Wilso, Per, RH, 10 de marzo de 1910, 14.
560
A. N. Alle, Peru, RH, 17 de marzo de 1910, 17.
561
W. A. pier, A first fae-to-fae view, RH, 31 de marzo de
1910, 12.
562
E. R. Palmer, The sale of spaish publiatios, RH, 7 de
abril de 1910, 21.
409

En abril de 1910 las relaciones diplomticas entre el Per y el Ecuador
estaban tan deterioradas por problemas de delimitacin fronteriza que casi se
suscit un conflicto armado.
563

En la ltima sesin de la Asociacin General se resolvi que E. T. Wilson, un
estudiante formado en el Seminario para las Misiones Extranjeras, y un
hombre de experiencia en la distribucin de literatura fue enviado al Per para
reforzar el ministerio de la pgina impresa.
Luego de su llegada al Per, luego de ocho meses, O. H. Maxson inform que
recordaba con cario a los amigos que dejaron en el sanatorio de
Washington. A su llegada al Per encontr al pastor A. N. Allen con su salud
deteriorada, por lo que se sinti feliz de relevarlo en sus funciones al frente de
trabajo de la obra en el Per mientras mejoraba. Maxson estaba agradecido
de haber llevado cursos de espaol en el Seminario para las Misiones
Extranjeras en Estados Unidos.
Lo ms difcil de comenzar el trabajo fue el escribir en espaol, pero gracias a
la gran prctica y a los amigos hispano hablantes que lo corregan, las cartas
pronto fueron enviadas a todos lados. Pronto el pastor Maxson poda escribir
muy bien en espaol y en ingls.
564

Debido a que su familia estaba en un lugar retirado de Lima, llegaron a
organizar una escuela sabtica en Bella Vista, Callao. Reunieron entre 6 y 10
hijos de los vecinos y tanto el pastor Maxson como el pastor Allen atiendieron
la escuela sabtica de Lima en las maanas y el pastor Maxon tambin se
hizo cargo de las clases de adultos desde abril, cuando el pastor Allen est
fuera, pero se hace enteramente cargo de las reuniones de oracin y los
servicios del sbado. En esas reuniones contaban con una biblia de estudio y
cada uno por turno, tena a cargo la lectura.
565


563
Curret metio, RH, 14 de abril de 1910, 21.
564
O. H. Maso, Peru, RH, 20 de octubre de 1910, 6.
565
Ibid, 7.
410

El primero de julio de 1910, el pastor Maxson sali por primera vez a las
montaas del Per, en compaa del pastor Allen. Salieron del Callao y en
tres cuartos de hora ya estaban al pie de los Andes y a partir de all
continuaran a pie hasta poco antes de las 10 de la noche llegaron a San
Bartolom a cerca de 80 kilmetros desde el Callao y cerca a los 1500 metros
sobre el nivel del mar. All encontraron al hermano Flores quien los esperaba
con caballos para cruzar la sierra por el valle donde l viva. Cerca de un ao
antes el hermano Flores haba recibido algunas copias de la revista Seales
de los Tiempos, iniciando as el estudio de la verdad, junto con otras personas
interesadas. Luego de tres das de conferencias, seis personas fueron
bautizadas y varios otros conocieron la verdad. Oraron por los creyentes y
muchos confirmaron su fe en medio de la persecucin que los rodeaba.
566



Reunin general de obreros en el Per
567

Una gran compaa de Adventistas del Sptimo Da en el Per son todos
Indgenas Incas, de ellos solo unos poco hablan espaol, por lo general
hablan el aymara. Ellos viven en las orillas del Lago Titicaca. Este grupo
estaban muy lejos, por lo que ningn obrero los haba visitado, sin embargo
esto era el fruto de la labor de un nativo del lugar, Manuel Camacho, quien
fue tomado para servir en la casa de un caballero en Moquegua cuando
muchacho, mientras estuvo all disfruto de educacin en una escuela de
renombre. Despus conoci el evangelio y dese compartirlo con su pueblo.

566
Ibid, 7.
567
A. N. Alle, Lima, Peru, RH, 15 de setiembre de 1910, 10.
411

El regres a su comunidad y abri una escuela donde comenz a ensearles
el evangelio.
Cuando el pastor Maxson estuvo en Puno con el pastor W. R. Pohle, trataron
por todos lo medio de conseguir caballos para poder visitar este grupo, pero
al fracasar en el intento, enviaron por el hermano Camacho para que viniera a
ellos. Una noche antes de recibir el recado, el hermano Camacho haba
tenido un sueo donde se vea a s mismo en la ciudad de Puno teniendo una
reunin con dos extraos para conversar, uno de ellos le dijo en su sueo que
haban sido llamados para dar a su pueblo el evangelio. Cuando creci su
mensaje, vino a ellos. Cuando les relat su sueo, fue un hecho asombroso.
En aquel ao, el hermano Camacho tena en su escuela 52 alumnos y entre
25 a 30 personas asistiendo a la Escuela Sabtica. El sacerdote del lugar no
ha dejado de perseguirlo, al punto de poco tiempo antes de la entrevista,
haba tenido que huir de una turba de indgenas que lo queran linchar, pero
Dios protegi a su siervo. Esto ocurri en varias ocasiones y siempre sus
perseguidores terminaban confusos.
568

A pesar de los rumores de guerra que se difunden en la poca entre Per y
Ecuador, el evangelio sigue avanzando. En 1910 se haban bautizado 34
personas y de ellos uno era un fraile dominico que dej el convento y
esperaba vender nuestra literatura. Un pastor y su esposa, anteriormente
trabajadores en Colombia, queran ser enviados para llevar el mensaje a
Colombia.
En esos meses, el pastor F. H. Stahl, superintendente de Bolivia y el pastor
Allen estuvieron predicando por el altiplano peruano, llegando a bautizar 50
indgenas. El pastor Stahl pregunt a la administracin central si poda ser
relevado de su cargo de superintendente de Bolivia para ser enviado l junto
con su esposa al altiplano peruano para dar sus vidas para suplir las
necesidades de esa poblacin.
569


568
A. N. Alle, Amo the ias of Peru, RH, 3 de noviembre
de 1910, 14.
569
A. N. Alle, reetis from afar, RH, 8 de diciembre de
1910, 1.
412

El pastor Stahl complementa el relato anterior, informando a la Review and
Herald acerca del viaje que realiz con el pastor Allen. Antes de emprender
su camino, el pastor Stahl se haba reunido con representantes de las
comunidades en La Paz, Bolivia. Poco despus recibi una carta del pastor
Allen invitndolo a visitar Puno. Una vez hecha la consulta con el pastor
Westphal, el pastor Stahl se reunin con el pastor Allen en Puno. Cuando se
enteraron los pobladores de las comunidades del Titicaca en Puno que un par
de pastores llegaran, se prepararon con banderas en seal de alegra.
Durante el viaje por el altiplano peruano encontraron a varios enfermos, a
quienes pudo atender en su calidad de experto en enfermera. Algunos de
ellos murieron a pesar de los cuidados recibidos, pero la gran mayora san
de sus dolencias gracias a la aplicacin de sencillos tratamientos. El pastor
Stahl consider que su estado deplorable de salud y sus malos hbitos de
libar alcohol y masticar coca eran debidos a la ignorancia en que la poblacin
estaba sumida.
570


570
F. A. tahl, The aymara idias of Bolivia ad Peru, RH, 29
de diciembre de 1910, 10.
413


Escena de un bautismo en Per, entre los indgenas incas
571

Por otro lado Avelino N. Allen hizo una invitacin a quien deseara dedicarse a
la testificacin y predicacin en el puerto del Callao en el Per con los
pasajeros y marineros de los buques que hacan su parada en el principal
puerto peruano. Solo en el ltimo octubre de 1910 anclaron en el Callao 58
buques con un total de 3780 marineros y 2171 pasajeros. Para dedicarse a
este ministerio se deban conocer los idiomas ingls, alemn y espaol. Para
tomar parte de la obra en este ministerio deban comunicarse por correo con
el pastor Allen a la Casilla 1002, Lima, Per.
572

El tema de la libertad religiosa era un asunto prioritario para la iglesia de la
dcada de los diez del siglo XX. El pastor Allen informaba a la iglesia mundial
que estaban entregando ya mil copias del nmero especial sobre libertad

571
RH, 7 de noviembre de 1910, 9.
572
A. N. Alle, hip missioary wated i Peru, RH, 5 de
enero de 1911, 18.
414

religiosa de la revista Seales de los Tiempos a los dignatarios del gobierno y
a los maestros de las escuelas. Todo esto en el marco de los poderosos
esfuerzos que la iglesia haca para obtener libertad de adoracin.
573

En la revista Bible in the World, para noviembre de 1910, H. H. Pulling inform
acerca de sus aventuras entre los indios campa, en las riveras del rio
Amazonas, donde el evangelio tal cual est en la Biblia, aun no haba
ingresado. Esta tribu localizada en la amazonia peruana es una de las ms
grandes luego de los quechuas. Viven en una regin muy poco explorada. El
Sr. Pulling dijo: yo encontr en los campas una raza inteligente,
marcadamente honesta, franca y confiable. Son dciles a las reglas y son
reservados y suspicaces. De disposicin generosa, ellos comparten con otros
y ofrecen la comida que tienen al viajero. Adems son risueos y alegres.,
luego de describir el modo de vida de los campas, el hermano Pulling invita a
quien sienta el llamado a ir a este pueblo en el borde del nuevo mundo para
llevarles el evangelio, literalmente desconocido para estos habitantes.
574

La iglesia adventista de Lima empez pocos meses antes de publicada la
noticia en la Review and Herald del 23 de marzo de 1911, a publicar una
revista del mismo tamao que la Review, pero con veinte pginas, titulada El
Hogar, sumndose a los 126 peridicos y revistas publicadas por la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
575

Treinta ms para el bautismo, fue el saludo con que fue recibido Fernando
Stahl, a tan solo cuatro meses de haber reportado la ltima visita a la Review
del 29 de diciembre. Esto sucedi en Chucuito, y el prroco de la zona
amenaz al pastor Stahl de asesinarlo si regresaba, pero este hombre fue
removido de su lugar. Este mismo sacerdote haba mandado arrestar a
aquellos hombres que recibieron a Stahl con banderas al poco tiempo de que
estos dieran aquella muestra de jbilo. Entre los que reciban a Stahl en esta

573
RH, 19 de enero de 1911, 24.
574
T. E. Bowe, The ampa idias of the upper Amazo, RH,
16 de febrero de 1911, 9, 10.
575
RH, 23 de marzo de 1911, 21.
415

ocasin estaban algunos que haban estado enfermos y ahora tenan su salud
restaurada. Ahora haba ms personas necesitando tratamiento e instruccin.
Muchos vinieron al hogar del hermano Camacho. Entre la atencin mdica y
las reuniones, el pastor Stahl estuvo muy ocupado. Dos campesinos que
trabajaban para un prroco, le compraron su mejor caballo para que sirva al
pastor Stahl en su obra evanglica y de salud.
576

El 28 de mayo del ao 1911, el pastor A. N. Allen escriba a 4000 metros
sobre el nivel del mar, cubierto con mucha ropa e informaba a la iglesia
mundial que al da siguiente firmara la compra de una propiedad donde el
pastor Stahl construira una casita con una habitacin dedicada a un
dispensario.
577

El hermano Edgar Brooks, es junio de 1911 zarp de Inglaterra con direccin
al Per para ser tutor en una familia peruana. Pero su motivo principal era la
actividad misionera.
578

El pastor J. W.Westphal junto con el pastor Allen, el 20 de mayo, se
encontraban juntos y el primero refera la gran diferencia de los hermanos
indgenas de Puno en comparacin a los vecinos encontrados, los cuales
tenan las bocas llenas de coca y blasfemia y sus cuerpos sucios. Los
hermanos adventistas de la villa del hermano Camacho eran gente sana y
limpia, cariosa y muy servicial.
579


576
F. A. tahl, Amo the aymara idias, RH, 27 de abril de
1911, 9.
577
A. N. Alle, Peru, RH, 6 de julio de 1911, 15.
578
RH, 27 de julio de 1911, 24.
579
. W. Westphal, The messae amo the aymara idias of
Peru, RH, 10 de aosto de 1911, 12.
416


El pastor Stahl a la izquierda atendiendo una mano gangrenada y el
pastor Allen extrayendo un diente
Tanto el hermano Camacho como el pastor Stahl no paraban de ser
agredidos, pero Dios siempre los protegi. Desde aquella ubicacin el pastor
Stahl atendera la misin de la Paz.
580

Luego de su visita al altiplano peruano, el pastor Westphal se comunic con la
Conferencia General comunicando el xito de la obra entre los aymaras.
Tambin manifest el inters de que el pastor F. L. Perry dejara la
conferencia de Manitoba y volviera al Sudamrica para hacerse cargo de la
superintendencia del Uruguay.
581

El pastor Westphal invit al pastor Kallbermatte para ayudar al pastor Stahl en
el desafo de atender la obra en Bolivia y la frontera peruano boliviana. El

580
. W. Westphal, The messae amo the aymara idias of
Peru, RH, 10 de aosto de 1911, 13.
581
A. . Daiells, The bieial ouil i Friedesau,
ermay, RH, 17 de aosto de 1911, 9.
417

pastor Kalbermatte estaba feliz de poder ayudar a los esposos Stahl en su
cruzada por los indgenas peruanos y bolivianos.
582

El pastor O. H. Maxson, secretario de la Misin Peruana, envi una copia del
Inca Chronicle, de Per, para la Asociacin General, donde expresaba las
oraciones de los misioneros en el Per para que Dios abriera el camino para
ayudar a los indgenas de rio arriba del Amazonas, los que estaban sumidos
en una cruel esclavitud. Lo difcil del acceso a la zona por la geografa,
motivaba al pastor Maxson a orar por el pronto auxilio divino para llegar a este
grupo humano.
583

Luego de tres aos de su llegada al Per, el pastor Allen inform que ya eran
ms de un centenar de miembros. La lucha por la libertad religiosa fue
constante mientras la poblacin perda cada vez ms la fe en los clrigos. La
obra adventista, con un gran apoyo de los colportores, se estaba haciendo
firme.
584

En enero del ao 1912 el pastor Spicer lleg al Per sin haber visitado
Ecuador como estaba programado por una revolucin estallada en el pas y
por haberse presentado varios casos de fiebre amarilla. El pastor Spicer lleg
al Per con bienestar.
585

Durante su estada en Lima, el pastor Spicer sostuvo reuniones con los
hermanos y dirigentes de la misin peruana. Repar en los pocos pero
significativos avances en Ecuador, Bolivia y Per, pero qued muy satisfecho
con el trabajo sistemtico desarrollado en Lima y entre los indgenas de Puno,
gracias a los esfuerzos del hermano Camacho y del pastor Stahl, pero

582
. Kalbermatte, Bolivia, RH, 14 de setiembre de 1911, 18.
583
W. A. pier, A pioeeri aey, RH, 2 de oviembre de
1911, 7.
584
A. N. Alle, The third aels messae i Peru, RH, 23 de
voviembre de 1911, 14, 15.
585
RH, 9 de febrero de 1912, 24.
418

tambin mostraba su preocupacin por la altura y como les afectaba a los
obreros, deseando que se aperture la obra en zonas ms bajas.
586

Para abril de 1912 la iglesia en el Per haba aumentado de 33 a 113
miembros y se haban organizado tres nuevas iglesias, dos de las cuales eran
compuestas por nativos de Puno.
587

La presencia de los pastores Spicer y Westphal fue de gran bendicin para
los obreros en el Per, adems ambos viajaron a Puno para visitar el trabajo
de los esposos Stahl. En esta visita se hizo notoria la necesidad de que los
obreros que no sean locales de la zona debieran ser llevados a latitudes ms
bajas en ciertos meses del ao.
588

La obra del colportaje experimentara cambios luego de esta visita del pastor
Spicer. El hermano Cesar Lpez, hasta entonces encargado de la obra del
colportaje en el Per fue destacado al Ecuador, y el pastor Stauffer tomara su
lugar en el Per.
589


586
W. A. pier, I some of the desert plaes, RH, 21 de
marzo de 1912, 10.
587
W. A. pier, The fruit of the messae i outh Ameria,
RH, 11 de abril de 1912, 9.
588
A. N. Alle, Times of refreshi, RH, 25 de abril de 1912,
16.
589
N. Z. Tow, From outh Ameria, RH, 25 de abril de 1912,
20.
419

590

El 9 de mayo de 1912 la Review inform que el pastor Stahl abandon la
asamblea de obreros en Chile para volver al Per y cuidar de su esposa quien
present un cuadro de fiebre tifoidea y se rogaba tenerlos en cuenta en las
oraciones.
591

En esta conferencia se tom el voto para que un profesor sea llamado para
trabajar en la escuela de Platera en Puno y se adquiriese un bote para el
trabajo de los obreros en la cuenca del lago Titicaca, de la Misin Indgena.
592


590
N. Z. Tow, From outh Ameria, RH, 25 de abril de 1912,
20.
591
RH, 9 de mayo de 1912, 24.
592
. W. Westphal, The outh Ameria Uio oferee,
RH, 23 de mayo de 1912, 14.
420

593

Ese ao, la Sociedad Bblica Americana termin la traduccin del Nuevo
Testamento al Quechua para atender a 15 000 000 de quechua hablantes de
Per y Bolivia. Estos libros fueron impresos en Argentina.
594

Per era un lugar donde era muy necesaria la prctica de la obra medico
misionera, sin embargo, las regulaciones que el gobierno y la facultad de
Medicina de Lima, a travs de su decano, el Dr. Ernesto Odriozola, eran de
altos niveles de competitividad. El pastor Allen puso en autos a quienes
desearan venir al Per para que pudiesen prepararse en tems de
exanimacin prctica como terica de la medicina.
595


593
. W. Westphal, The outh Ameria Uio oferee,
RH, 23 de mayo de 1912, 14.
594
RH, 20 de junio de 1912, 19.
595
A. N. Alle, Medial work i Peru, RH, 11 de julio de 1912,
21.
421

Al llegar a al Ecuador, el hermano Cesar Lpez vio su vida en peligro al volcar
la pequea embarcacin que sirvi para el desembarco del vapor, pero pudo
salvar su vida milagrosamente.
596

Mientras tanto la iglesia estaba llevando adelante sus esfuerzos por iniciar la
labor de predicacin entre los nativos de la selva peruana, tan expuestos a los
abusos de parte de las empresas que explotaban la goma de caucho, las que
llegaban a explotar y esclavizar a los nativos. La Iglesia Catlica era
considerada como la que pona obstculos para el establecimiento de
misiones de ayuda para los indgenas, excepto las de su propia
organizacin.
597


596
RH, 25 de julio de 1912, 24.
597
C. M. ow, I outh Amerias rubber outry, RH, 22 de
agosto de 1912, 7.
422

598

Gracias al cuidado prodigado por su esposo y a la providencia de Dios, la
hermana Stahl se recuper de la enfermedad y se reintegr a la obra de amor

598
RH, 14 de noviembre de 1912, 19.
423

por los habitantes del altiplano peruano. Ella expresaba su esperanza y la de
su esposo de ver pronto al Seor Jess regresar.
599

A fin de poder romper los prejuicios que se tejan en torno al mensaje
adventista en el Per el pastor Allen hacia un tiempo haba solicitado a la
iglesia mundial la donacin de recursos para adquirir una proyectora de slides
que facilitaran la difusin de la obra adventista. Esta lleg en el ti empo justo y
por ello el pastor Allen agradeci a la iglesia mundial y a las instituciones que
hicieron posible la llegada de este equipo al Per.
600

El pastor Stahl segua con el trabajo entre los hermanos de Puno, y tena
cuatro clases de cincuenta asistentes cada una, y eran atendidas por los
hermanos Manuel Z. Camacho, el hermano Huanka, el hermano Champe y el
hermano Miranda. Las dificultades por el idioma eran latentes, pero los
hermanos ya vean el ministerio del pastor Stahl con confianza y
agradecimiento.
601

Al inicio del trabajo misionero, la gente no se quera relacionar con los Stahl
por que los prrocos haban regado la noticia de que si alguien tena contacto
con los misioneros extranjeros tendran muy mala suerte. Esa fue la
explicacin que dio el hermano Camacho a la hermana Stahl cuando ella fue
evitada por los habitantes de la zona. El hermano Camacho le dijo adems
que no se preocupara, por que pronto la gente estara enferma y los

599
F. A. tahl, Lake Titiaa Idia Missio, Peru, RH, 28 de
noviembre de 1912, 13.
600
A. N. Alle, A Word of thaks from the Peruvia Missio,
RH, 5 de diciembre de 1912, 12.
601
F. A. tahl, Amo the idias i Peru, RH, 2 de eero de
1913, 12.
424

necesitaran. Y fue as. Al poco tiempo, el ministerio mdico de los Stahl abri
las puertas de los corazones en tierras tan altas y fras.
602

En una carta publicada el 15 de setiembre de 1912, el pastor Stahl public
que ya se encontraban en Platera finalizando la construccin de la misin. El
pueblo ayud y crey en la misin y estuvo muy amistoso. La familia Stahl
comenz a vivir en una casa nueva.
603

Para 1913, ya existen 23 lugares con presencia adventista en el Per segn
un informe del pastor Avelino N. Allen. Esas eran buenas noticias viniendo de
un pas donde haca poco tiempo eran un grupo reducido y enfrentando
severas leyes represivas de la libertad de culto.
604


602
W. A. pier, The love of Christ ostraieth us, RH, 9 de
enero de 1913, 8.
603
F. A. tahl, New misi buildi amo the Idians of
Peru, RH, 13 de febrero de 1913, 14.
604
RH, 13 de marzo de 1913, 24.
425

Pero la salud de los obreros y sus familias estaba afectada. El hermano
Ramn Beltrn haba fallecido y las esposa del pastor Allen, los esposos
Maxon y la esposa del pastor W. R. Pohle estaban enfermos al momento del
informe del pastor Westphal a la Review.
605

Un mensaje telefnico, lacnico, lleno de angustia y buscando consuelo en la
oracin: Puno, persecucin, oren. Las palabras venan del telgrafo en el
Lago Titicaca, cerca de 25 millas de distancia de la estacin indgena
adventista. El catolicismo fantico continu agrediendo a los hermanos de la
zona y estos clamaron por las oraciones de sus hermanos en todo el mundo.
Pero la persecucin lleg por el estupendo trabajo desarrollado en el
Titicaca.
606

En uno de sus viajes por las faldas de la cordillera norte de los Andes, el
pastor Allen escuch de un pequeo grupo que guardaba el sbado en contra
de la enseanza popular. Ya el grupo no exista, pero su paso por la historia
lo constituyeron en un testigo de lo que el Espritu Santo segua haciendo en
las personas.
607

Pero la iglesia siempre estuvo en movimiento. Por ello el pastor E. L. Maxwell
y su esposa, ambos de Tennessee fueron enviados a Sudamrica, para
hacerse cargo de la superintendencia de la nueva Unin Misin Nor
Occidental, Unin que inclua Ecuador, Per y Bolivia. El pastor A. N. Allen y
su esposa que trabajaban en el Per fueron invitados a Cuba. El pastor O. H.

605
. W. Westphal, The outh Ameria Uo Coferee,
RH, 20 de marzo de 1913, 11.
606
W. A. pier, By the arm of prayer, RH, 27 de marzo de
1913, 6.
607
W. A. pier, The Outlook ithe fiedls abroad, RH, 15 de
mayo de 1913, 13.
426

Maxon y esposa fueron invitados a Argentina y el hermano Arthur Westphal y
esposa fueron llamados al Per.
608

As surgi la nueva unin misin dentro del territorio de la unin
Sudamericana.
609

Por aquellos meses el pastor Stahl cay enfermo y viaj a la Argentina para
recuperar su salud. Las labores en la misin de Platera quedaron a cargo del
hermano Bartolom Rojas. Ahora el pastor Stahl notificaba que ya estaba de
regreso a su campo de labor.
610

El pastor Stahl haca poco tiempo que haba bautizado a 18 hermanos, entre
ellos muchos jvenes. Muchos fueron ganados gracias a la obra de salud y
educativa que los esposos sostenan.
611

Antes de su cambio, el pastor Pohle inform que el congreso peruano haba
votado la modificacin del artculo IV de la constitucin proveyendo de este
modo el marco para la libertad religiosa y esto debido al abuso que sufri el
hermano Camacho por parte de los hombres enviados por el prroco de
Puno. Gracias al viaje que hizo el hermano Camacho a Lima para
entrevistarse con el presidente, se logr que el hermano regresara con las
garantas del caso y que el gobernador de Puno investigara el abuso del que
fue objeto el hermano Manuel.
612


608
W. A. pier, eeral Coferee Committee Atios, RH,
26 de junio de 1913, 24.
609
W. A. pier, eeral Coferee Committee Atios, RH,
3 de Julio de 1913, 11.
610
RH, 25 de setiembre de 1913.
611
F. A. tahl, Lake Titiaa Idias, RH, 9 de octubre de 1913,
9.
612
W. A. pier, ood words from Peru, RH, 20 de noviembre
de 1913, 7.
427

Se marc as un precedente, que fue gracias a la Iglesia Adventista que la
Iglesia Catlica perdi su estatus de nica denominacin que poda hacer
propagandaen todo el territorio nacional.
613

En estos meses, el primer adventista en Arequipa, el pastor H. F. Ketring
falleci en California.
614

O. H. Maxson inform desde Lima de la gran conquista lograda en trminos
de libertad religiosa al aprobar la modificacin del articulo IV en las dos
cmaras legislativas.
615

En el Per se encontraban hombres que haca aos tenan la verdad del
sbado, como el caso de uno que fue encontrado por el pastor Maxwell que
hacia once aos estaba guardando el sbado sin visitacin de nadie, pero
aun as sigui firme en la soledad. El pastor estaba pidiendo la presencia de
un obrero para aquella seccin del pas donde este trabajador viva, indicando
que los corazones haban sido abiertos haca veinte aos.
616

Por otro lado el hermano Manuel Camacho tuvo la oportunidad de asistir a un
instituto de colportaje en Lima para ser un perfecto facilitador del pastor Stahl
y de otros en el trabajo entre los Aymaras.
617

El Per aun era una tierra tomada por la Iglesia Catlica. Uno de sus
incidentes de la poca fue el que un sacerdote del interior del pas mand

613
C. M. . The folly of biotry; RH, 27 denoviembre de 1913,
9.
614
RH, 20 de noviembre de 1913, 24.
615
O. H. Maxson, ood ews from Peru, RH, 27 de oviembre
de 1913, 14.
616
RH, 1 de enero de 1914, 24.
617
W. A. pier, How ods providee uided, RH, 8 de
enero de 1914, 33.
428

quemar a un hombre acusado de hechicera y el obispo de Puno envi una
turba de hombres al colegio del hermano Camacho poniendo al hermano y a
otros en una sucia prisin, solo por ensear a los nativos a leer y a escribir y
predicarles el evangelio, y con esto, que dejen el alcohol y la coca. Dos
colportores bblicos fueron por poco asesinados por los jesuitas. Todo esto
por la prohibicin de propaganda no catlica.
618
Fue la posterior queja del
hermano Camacho en audiencia con el presidente del Per, Billinghurst,
quien inici las investigaciones dando como resultado un cambio en el artculo
IV de la constitucin. Pronto, extraamente, el presidente fue derrocado y
enviado al exilio.
619

Fue en una conferencia en Lima donde se despidi a los pases de Per,
Ecuador y Bolivia como una nica misin, siendo el pastor Maxwell su
presidente y el pastor Westphal fue reelegido como presidente de la unin
sudamericana.
620

En esta misma conferencia se hicieron los siguientes movimientos de obreros,
el pastor I. G. Knight y familia fue enviado como superintendente de la obra
en la Misin Ecuatoriana, el pastor W. R. Pohle, de Per, fue nombrado
superintendente de la Misin Boliviana y el pastor F. A. Stahl fue dejado a
tiempo completo como encargado de la misin aymara en el lago Titicaca.
Esta nueva misin llamada la Mision Nor Occidental, recibira el nuevo
nombre de la Misin Unin Incaica. El pastor Maxwell sera su presidente y a
la vez superintendente del Per.
621


618
W. A. pier, O a fair frotier, RH, 12 de marzo de 1914,
7.
619
C. M. ., Bridi the ulf, RH, 2 de abril de 1914, 9.
620
E. L. Mawell, The outh Ameria Uio Coferee, RH,
23 de abril de 1914, 13.
621
RH, 30 de abril de 1914, 24.
429

Ya se estaba sugiriendo al pastor Stahl la formacin de una Sociedad de
Misioneros Voluntarios (JA), por la presencia de jvenes en la misin aymara,
siguiendo mtodos simples de evangelismo.
622

La obra de la misin Aymara tena como principal medio de evangelismo la
obra medico misionera atendiendo frecuentes casos graves en el dispensario
de la estacin misionera o siendo solicitados para visitar las casas.
623



622
C. L. Beso, Missioary voluteer work i forei fields,
RH, 13 de agosto de 1914, 17.
623
F. A. tahl, Ia Idia Missio, Lake Titiaa, Peru, RH, s.f.
6.
430

624

El pastor Maxwell al desarrollar una visita a la estacin aymara, logr
bautizar a 51 nuevos conversos, llegando la iglesia a tener ms de doscientos
hermanos.
625
Especficamente doscientos treinta hermanos.
626

Los planes para comprar un terreno para casas y viviendas para las oficinas
de las Misin Unin Incaica tuvieron que ser aplazadas por el inicio de la
primera guerra mundial. La tesorera de la Asociacin General estaba en
crisis.
627


624
RH, s.f., 11.
625
RH, 29 de octubre de 1914, 24.
626
W. A. pier, Cheeri words from the fields beyod, RH,
12 de noviembre de 1914, 17.
627
eeral Coferee Committee Couil, RH, 26 de
noviembre de 1914, 10.
431

Durante la primera guerra mundial el Per se vio envuelto en una terrible
crisis financiera elevndose los precios en un 150%, por lo que los obreros no
tenan el dinero suficiente para atenderse durante las enfermedades y las
ropas necesitaban parches para que duren lo ms posible.
628

La enmienda al artculo IV de la constitucin, si bien fue aprobada en ambas
cmaras del legislativo, en 1914, debiera pasar por una ltima revisin antes
de modificar el documento constitucional y la iglesia catlica no se ha
quedado con los brazos cruzados sino que reuni a sus fuerzas para truncar
el cambio. La sociedad peruana de la poca estaba ms que dispuesta a
considerar el punto de vista liberal por lo que se espera que pronto se cambie
definitivamente el mencionado artculo.
629

En 1915, el pastor Maxwell y el pastor Stauffer viajaron hacia la comunidad de
Lanca a unos 27 kilmetros de Lima, donde los hermanos estaban
construyendo una pequea capilla. Los pastores ayudaron en la fundacin
durante una semana. Se espera que la capilla est acabada a seis meses de
la visita. As mismo el pastor Maxwell estaba trabajando la personera legal de
la iglesia para que las propiedades pasen a nombre de la corporacin
adventista y no a nombre de individuos.
630


628
N. Z. Tow, How to eoomize housekeepi for war time,
RH, 7 de junio de 1915, 15.
629
RH, 7 de enero de 1915, 24.
630
E.L. Mawell, Peru, RH, 8 de abril de 1915, 12.
432


631

Otro obrero que fue invitado a trabajar en el Per, fue el pastor Mangold,
luego de prestar servicios en el Ecuador. Este voto se tom en 1914, en la
Conferencia de la Unin Sudamericana desarrollada en Montevideo.
632


631
Ibid. 12.
433

Iniciando el 15 de abril de 1915, se desarrollo la reuni general de la Misin
Unin Incaica en la ciudad de Lima con la presencia de los pastores J. W.
Westphal donde se brindaron reportes de los diversos campos de la misin.
633

Esta fue la primera reunin general de la Misin Unin Incaica, y se desarroll
entre el 15 y 17 de abril, asistieron los pastores representantes de la obra en
Ecuador, C. E. Knight y Henry Mangold, de Boliva, W. R. Pohle y O. H.
Schulz, de la Misin India del Lago Titicaca, F. A. Stahl y los empleados de la
Misin Unin Incaica y la Misin Peruana, tambin asistieron los hermanos de
Lima y unos pocos de diversas partes del campo. En esta reunin se inform
la fundacin de la segunda iglesia protestante entre los nativos peruanos, la
cual se ubic en Lanca, a poca distancia de Lima. Es la primera iglesia en ser
construida con recursos propios de los hermanos. Adems el hermano B.
Rojas ya no podra continuar como maestro de la escuela aymara por lo que
se estaba haciendo la invitacin a otro profesor de la Argentina.
634

Despus de la ltima visita del pastor Westphal a la misin del Lago Titicaca,
hacia tres aos con el pastor Spicer, el pastor Westphal volvi nuevamente
para ver que las paredes de la escuela estaba terminada adems de otros
edificios. En la escuela muchos nativos asistan y quien enseaba era la
esposa del pastor Stahl. El joven de 22 aos Luciano Chambi, quien haba
sido entrenado como traductor, ayudaba en todo momento al pastor Westphal
para dirigirse a la audiencia. La obre en el Lago Titicaca estaba en franco
crecimiento y auge.
635


632
. W. Westphal, A brief history of our work i Euador, RH,
8 de abril de 1915, 17.
633
RH, 29 de abril de 1915, 24.
634
. W. Westphal, eeral meeti of the Ia Uio
Missio, RH, 5 de agosto de 1915, 16.
635
. W. Westphal, The work amo the idias of Peru, RH,
19 de agosto de 1915 , 10, 11.
434

Durante aquella visita se presentaron al bautismo setenta y tres candidatos.
Se formaron grupos para facilitar el examen de rigor antes del bautismo, por
parte del pastor Westphal, recomendando que uno esperara y estuviese ms
instruido.
636

Sin lugar a dudas la misin del lago Titicaca era el lugar ms prominente de la
Misin Unin Incaica, pero tambin en la zona central del Per haba
clamores por aperturar una estacin misionera con su personal para atender
a mucha gente con necesidad del evangelio.
637

En la Misin Unin Incaica, para 1915 haban 22 obreros, incluyendo sus
esposas, todos extranjeros, y cuarenta obreros nacionales. De los bautismo,
122 eran de la Misin Indgena del Lago Titicaca, 6 de Misin Peruana y 2 de
Ecuador. Los colportores Llano y Salazar fueron golpeados por una turba con
su prroco en la localidad de Laraos. Pero a pesar de aquello, el evangelio se
sigui predicando.
638




636
J. W. Westphal, The work amo the idias of Peru, 10,
11.
637
E. L. Maxwell, RH, 19 de agosto de 1915, 24.
638
E. L. Mawell, Report of first sesi of the Ia Uio
Missio, RH, 26 de aosto de 1915, 13.
435

639

Quien respondi al llamado de un profesor para la regin del Lago Titicaca
fue el hermano J. M. Howell con su esposa, quienes zarparon el 11 de
setiembre de New Orleans. Ellos recibieron entrenamiento para tratar
enfermedades comunes en el Sanatorio de Washington para servir mejor en
su nuevo campo misionero.
640

En Arequipa el pastor Ignacio Kalbermatte bautiz seis personas en el mes
de setiembre de 1915, el trabajo adventista en la pequea Roma (Arequipa)
ya tena una tradicin de 12 aos, pero el pastor tuvo el privilegio de bautizar
a los primeros conversos. Esta demora fue divida a la firme oposicin de los
sacerdotes que castigaran con la excomunin a quienes tuviesen y leyesen
los libros adventistas. La obra deba continuar pero con mucho cuidado para
no levantar ms oposicin.
641


639
RH, 26 de agosto de 1915, 13.
640
RH, 16 de setiembre de 1915, 24.
641
I. Kalbermatten, RH, 30 de setiembre de 1915, 2.
436

642

Para el medio ao de 1915 se haban alcanzado a 425 miembros de iglesia.
Se esperaba la llegada de C. V. Achenback y esposa para trabajar en Puno y
Platera, entre los hermanos aymaras. La obra sigui en franco desarrollo. En
Arequipa se pudo ver un cuadro para recordar, cuando un padre con sus dos
hijos, luego de meses de estudio y oracin, solicitaron ser bautizados. La
esposa del caballero, quien era catlica, se opuso tenazmente a la decisin
hasta el punto de llevar a la polica, la cual, al ver el desarrollo de la
ceremonia, qued absorta. La mujer solo lloraba, seguramente pensando que
sus seres amados estaban sellando su perdicin eterna.
643

El hermano Achenback, en una carta de fecha 20 de octubre, pero publicada
el 16 de diciembre, refiere que est feliz y con muchas expectativas por el
trabajo que viene desarrollando entre los hermanos aymaras. Mucho vienen
con problemas de salud buscando atencin mdica lo que abre los corazones
con facilidad. Cuando la Escuela Sabtica inicia, hay cerca de setecientas
personas reunidas.
644


642
RH, 11 de noviembre de 1915, 1.
643
E. L. Mawell, The Ia Uio Missio, RH, 11 noviembre
de 1915, 5.
644
RH, 16 de diciembre de 1915, 24.
437

El pastor Maxwell notific que luego de haber sido truncada la votacin de la
enmienda del artculo IV de la constitucin que prohiba la propaganda de
otros credos ajenos al catlico, finalmente se vot la enmienda, en medio del
alboroto armado por las esposas de hombres de sociedad, en los pasadizos
de la cmara legislativa.
645
Fue un paso importante a favor de la tolerancia
religiosa y todo gracias al valor del hermano Manuel Z. Camacho.
Poco a poco la idea distorsionada que los hombres de Puno tenan sobre los
adventistas va cambiando. Un caballero espaol tambin llam a F. Stahl
para que lo atendiera. Este acto caus una notable impresin en el
pensamiento de los pobladores del altiplano. Dios estaba abriendo los
corazones de los otrora opositores de la causa adventista.
646

Una vez aprobada la ley de enmienda del artculo IV de la constitucin, que
concede libertad de ejercicio religioso, el presidente de la repblica, por las
amenazas de los opositores de esa ley, se neg a firmarla, pero por presin
del congreso, se tuvo que dar luz verde al voto, en medio de dramticas y
emocionantes expresiones.
647

Uno de los congresistas, representante de la iglesia catlica, se puso de pie,
fue hasta la mesa del presidente del congreso, tom la ley de enmienda y la
rompi en pedazos, mientras los partidarios catlicos gritaban en las
graderas: Muerte a los protestantes!, Muerte a los herejes!, Muerte a la
libertad!
648

El hermano John M. Howell ya se encontraba en la casa de la misin en
Platera, y junto con el pastor Stahl y el pastor Achenback, realizaban
operaciones y tratamientos a muchos pacientes. El vea la gran necesidad del

645
RH, 23 de diciembre de 1915, 24.
646
Misio otes, RH, 6 de enero de 1916, 12.
647
RH, 6 de enero de 1916, 20.
648
F. M. W., Whe Peru wet free, RH, 3 de febrero de 1916,
6.
438

poblador andino y lleg al punto de endurecer sus tristezas para proyectarse
al hermano en necesidad.
649

A los dos aos de haber llegado al Per, el pastor Maxwell ya haba
participado de muchos bautismos, as como de sufrimientos de manos del
populacho azuzado por su prroco. Bautismos en Arequipa, Junin,
Contumaz, Supe y el Norte, contribuan a que el nmero de miembros de
iglesia para 1916 fuera de 490 hermanos. El pastor Maxwell esperaba la
llegada de ms voluntarios que quieran trabajar a favor de los pobladores
peruanos.
650

En el mes de febrero de 1916 se celebr la asamblea de la South American
Unin, tomndose el voto de creacin de la Divisin Sud Americana. Y la
Unin Sudamericana pas a llamarse Unin Austral. El pastor Town sostuvo
unos das de conferencia con los obreros del Per en los primeros das de
mayo de ese ao.
651


649
. M. Howell, Puo, Peru, RH, 27 de eero de 1916, 12.
650
E. L. Mawell, Two years i Peru, RH, 9 de marzo de 1916,
11.
651
RH, 30 de marzo de 1916, 24.
439

652

Los directivos de la nueva divisin sudamericana fueron: Presidente, O,
Montgomery; Secretario tesorero, W. H. Williams; Comit ejecutivo, O.
Montgomery, W. H. Williams, J. W. Westphal, F. W. Spies, E. L. Maxwell, H.
Meyer y R. T. Baer. La divisin sudamericana cuenta con la unin brasilea,
la unin austral y la misin unin incaica, cont adems con dos casas
publicadoras, una en Brasil que public en dos idiomas, alemn y portugus,
y la casa de Argentina que publica en espaol. Adems tiene tres escuelas de
entrenamiento, en Brasil, Argentina y Chile y un sanatorio.
653

La Misin Indgena del Lago Titicaca incluira los departamentos de Puno,
Cuzco y Madre de Dios en el Per, y su superintendente fue Fernando Stahl,
y sus asociados, los pastores Achenbach y J. M. Howell.
654


652
RH, 11 de mayo de 1916, 16.
653
N. Z. Tow, Oraizatio of the outh Ameria Divisio
Coferee, RH, 18 de mayo de 1916, 12..
654
W. W. Presott, Uder outh Ameria kies No. 5, RH, 3
de agosto de 1916, 15.
440

655

El pedido de ms obreros para trabajar entre los aymaras de Puno se vio
contestado con la partida desde Nueva York hacia el Per de los esposos
Ellis P. Howard, quienes asistieron al Colegio Misionero de Washington el ao
1915 y se prepararon para servir. Ellos llegaron al Per con alegra en sus
corazones y muchas expectativas.
656

El pastor Maxwell inform que el gobierno le entreg al pastor J. M. Howell,
director del colegio de Platera, la licencia para nombrar maestros para las
sub escuelas en la regio del lago Titicaca. Esta fue una oportunidad grandiosa

655
RH, 24 de agosto de 1916, 16.
656
RH, 21 de setiembre de 1916, 24.
441

en detrimento de los gamonales y la iglesia catlica. Los esposos Howard
llegaron para ayudar a los pastores y hermanos de Platera.
657

658


Respondiendo al pedido urgente de obreros para Puno, J. L. Borrowdale, y su
esposa, enfermeros graduados del Sanatorio de Melrose y de Ohio, zarparon
en el mes de diciembre de 1916 en el buque Heredia, via Panam, a
Mollendo, Per para unirse y ayudar a los obreros de la regin del Lago
Titicaca.
659


657
W. E. Howell, Titiaa Idia hools, RH, 5 de otubre de
1916, 20.
658
RH, 23 de noviembre de 1916, 11.
659
28 de diciembre de 1916, 24.
442

En 1916 cuatro parejas de misioneros viajaron al Per, Gordon I. Mackenzie y
esposa, F. C. Varney y esposa, Ellis P. Howard y esposa y L. J. Borrowdale y
esposa.
660

En mayo de 1917 se hizo necesario un nuevo superintendente para el Per,
el pastor Maxwell ya no podra desempear dos cargos, as que era necesario
nombrar un obrero exclusivo para la presidencia del Per.
Los esposos E. H. Wilcox zarparon el 2 de mayo de 1917 de Nuevo Orleans
hacia el Per, habiendo aceptado el llamado de trabajar como secretario de la
misin Peruana.
661

Desde Puno, un hermano de nombre desconocido, envi a su hijo de 13 aos
a Colegio Adventista del Plata, en un viaje de 21 das, para que el muchacho
quede interno. Esos eran los esfuerzos que los padres hacan para hacer
progresar a sus hijos en el marco de la fe.
662


660
W. A. pier, To the fields i 1916, RH, 4 de eero de 1917,
1.
661
RH, 10 de mayo de 1917, 24.
662
H. W. teves, River Plate Aademy, RH, 24 de mayo de
1917, 21.
443

663

La verdad adventista fue llevada al pueblo de Lanca de Otao por el hermano
Mximo Espritu, quien obtuvo literatura de la esposa del hermano Ramn
Beltrn. Su inters se despert y fue bautizado junto con otros cinco
creyentes el ao 1910. Experimentaron persecucin, pero su inters no ceso
y en 1911 otros cuatro fueron bautizados. La iglesia se organiz en 1912 y el
trabajo de recaudar fondos para la construccin de un templo se inici. Este
fue el primer templo en ser construido enteramente con recursos nativos y
pudo ser dedicado al Seor completamente libre de deudas. En la ceremonia
de dedicacin estuvieron presentes los pastores E. L. Maxwell, C. E. Knight y
F. A. Stahl, as como el pastor O. Montgomery. En 1915 esta iglesia organiz
una sociedad de temperancia, la primera en la repblica, fuera de Lima,

663
RH, 4 de octubre de 1917.
444

contando con trece miembros todos de la iglesia de Lanca de Otao. La iglesia
cont con 34 miembros al momento de su dedicacin.
664

665

En octubre de 1917 zarparon rumbo al Per el pastor Reid Shepard, del
Emmanuel Missionay College, para unirse a las fuerzas de la Misin Unin
Incaica, en el trabajo con los hermanos del Lago Titicaca, y la seorita Esther
Pearce, para unirse al equipo de obreros de Lima.
666

En el concilio del comit de la Divisin Sudamericana, entre los muchos
puntos que se discutieron, se ventil la posibilidad de iniciar un colegio de
entrenamiento en Lima.
667


664
O. Motomery, The dediatio of the Laa idia
hurh, RH, 4 de otubre de 1917, 13.
665
O. Motomery, The dediatio of the Lanca indian
hurh, RH, 4 de otubre de 1917, 13.
666
RH, 25 de octubre de 1917, 24.
667
O. Motomery, outh Ameria Divisio Comittee
Couil, 1 de oviembre de 1917, 9.
445

La Asociacin General prepar una serie de seminario sobre estudi os de
campo para viajar de por todos los campos del mundo. El curso se realizara
en la Misin Unin Incaica el mes de Setiembre de 1918.
668

Los esposo Minner, l pastor y ella enfermera, aceptaron el llamado para
viajar al Per a fin de unirse al cuerpo de misioneros de la Misin Unin
Peruana.
669

670

Desde Lanca los hermanos se siguieron proyectando a diferentes provincias y
departamentos como Hunuco y Canta en lugares distantes y Casta cerca a

668
Importat aouemet for 1918, RH, 8 de oviembre
de 1917, 2.
669
RH, 15 de noviembre de 1917, 24.
670
RH, 21 de febrero de 1918, 11.
446

la localidad. La obra continu avanzando gracias al trabajo de los hermanos
de la iglesia.
671

En la sesin de la Asociacin General de 1918, en los Estados Unidos, se
resolvi que el pastor E. L. Maxwell regresara a su pas de origen para
hacerse cargo del trabajo entre hispanos bajo la direccin del Departamento
Extranjero.
672

El trabajo entre los hermanos de Puno impact en la mente del decano de la
facultad de medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, dando
crdito al rol de la religin bblica en el desarrollo del hombre, de la
comunidad y del Per.
673

La misin en Pomata, Puno estaba en auge gracias a la influencia del pastor
Stahl, al igual que la misin en Moho. Ambos lugares se fueron el resultado
de la extensin del trabajo del pastor Stahl, al igual que otros pueblos.
674

El profesor Fernando Osorio, profesor de la escuela de la iglesia de Lima,
Per, escribi al pastor Maxwell que de diversas partes llegaban noticias del
avance de la causa adventista. Desde Mala lleg un joven para llevar a un
pastor para bautizar a treinta personas, el pastor L. D. Minner, sin conocer
mucho el espaol, bautiz en dos viajes misioneros al centro y norte del Per
a cincuenta personas (en su segundo viaje, cuando visit Trujillo, Ascope y
Contumaz (el bautiz a 39 personas en este recorrido). En la regin del
Titicaca, 200 bautismos. En ese ao, en el Per se bautizaron ms de
quinientas personas. El presidente del comit para la implementacin de la

671
E. L. Mawell, Blazi liht i Peru, RH, 21 de febrero de
1918, 11.
672
RH, 25 de abril de 1918, 23.
673
E. L. Mawell, From the Ia Uio Missio, RH, 2 de mayo
de 1918, 17.
674
Orley Ford, Pomata misi, Peru, RH, 26 de diciembre de
1918, 14.
447

educacin pblica, Dr. Vicente Villarn, con la recomendacin del Sr. Encinas
de Puno, invit al pastor E. F. Peterson, al hermano H. B. Lundquist y al
hermano F. C. Varney para explicar el mtodo empleado en las escuelas de
Platera que eran reconocidas como escuelas modelos para el Per. La
misin de Platera ejerci una influencia notable en todo el territorio
peruano.
675

Los misioneros que llegaron al Per en 1918 fueron el pastor E. F. Peterson y
esposa, el sr. y la Sra. Lundquist y el pastor F. A. Stahl retorn luego de haber
vuelto a los Estados Unidos.
676

El pastor L. D. Minner, superintendente de la Mision Peruana, regres de un
viaje por el interior del Norte del Peru, y fue acompaado del pastor E. H.
Wilcox, secretario misionero. Fueron realizando bautismo en Trujillo, Ascope y
Contumaz. En este viaje se organizaros dos iglesias, Ascope con 29
miembros y Contumaz con 25.
677

Para marzo de 1919, el pastor Archie Field y su esposa, zarparon de San
Francisco para integrarse al staff de obreros de la Misin de el Lago
Titicaca.
678

Luciano Chambi se convirti en un hermano muy amado por sus
conciudadanos puesto que aprendi el verdadero espritu misionero de los
esposos Stahl. Para 1919 se encontraba como anciano de la iglesia de Moho,

675
Ferado Osorio, I the Ia Uio, RH, 26 de diiembre
de 1918, 23.
676
. L. haw, To the fields i 1918, RH, 16 de eero de 1919,
11.
677
E. F. Peterso, Ia Uio Missio, RH, 20 de febrero de
1919, 17.
678
RH, 3 de abril de 1919, 32.
448

donde el pastor Howard era el lder de la congregacin. Su presencia daba
ms fuerza a la obra en esa zona.
679

Pronto el presidente de la Misin Unin Incaica, pastor Ernest F. Peterson,
refera que se estaban haciendo planes decididos para establecer un colegio
de entrenamiento de misioneros nativos del Per. El pastor Peterson
comprenda la necesidad de tener un ministerio nativo por las particularidades
de la cultura y la geografa. En Puno ya se tenan cinco bases misioneras,
Platera, Pennsula, Llave Pampa, Pomata y Moho y gracias a la apertura
educativa por parte del gobierno, se han manejado26 escuelas el pasado ao
con cerca de quinientos alumnos matriculados
680

El pastor A. C. Ford con su esposa, zarparon de Nueva Orleans, en direccin
al Per para integrarse a la obra entre los hermanos de Puno. Esto fue en
Julio de 1919.
681


679
Reid . hepard, A persoal Word from the ative workers
of the lake Titiaa Missio, RH, 15 de mayo de 1919, 19.
680
E. F. Peterso, Messae established where ia su worship
prevailed, RH, 12 de juio de 1919, 20.
681
RH, 31 de julio de 1919, 31.
449

682

En el mismo mes de Julio, la Review public las palabras del pastor E. F.
Peterson, quien habl acerca del Colegio de Entrenamiento de Lima: Nuestro
colegio de entrenamiento in Lima a estado sesionando esta semana. La
presente matrcula ha sido solo de ocho estudiantes, pero esperamos por
ms pronto. Este es el primer ao de esta escuela y esperamos que se
desarrollar en un Instituto o en una escuela superior de entrenamiento para
toda la Unin Incaica. Hasta ahora estamos muy complacidos de la clase de
estudiantes que se han matriculado y algunos de ellos estarn en un ao o
dos trabajando en el campo misionero.
683



682
RH, 27 de mayo de 1920, 13.
683
E. F. Peterson, RH, 10 de julio de 1919, 32.
450


HISTORIA DE LA IGLESIA
ADVENTISTA EN EL PERU
1920 1930
1920
En la ciudad de Lima, a fines del ao 1919, se combin en un instituto la
presencia de colportores y secretarios misioneros locales. Ambos grupos
asistieron y estuvieron listos para el inicio de las actividades, donde el pastor
L. D. Minner, presidente de la Misin Peruana, dio una calurosa bienvenida
en la apertura de las sesiones. Al cierre de las mismas, los colportores
presentaron sus blancos individuales, llegando a comprometerse a vender
con la ayuda del Seor 20000 soles en el ao 1920. Los hermanos T. Rojas y
Carranza, uno de los colportores peruanos ms dedicados fueron elegidos
como nuevos secretarios misioneros para el Per.
684

En abril de 1919 zarparon de Illinois hacia el Per los esposos Archie Field, y
en Junio, desde el mismo Illinois, los esposos A. C. Ford.
685

E su amio a Euador, a bordo del vapor Chile, los pastores E. H. Wilo y
E. F. Peterson aprovecharon la parada del vapor en Huacho y en Salaverry
para visitar a los hermanos en esos lugares, en sus casas y sosteniendo

684
E. H. Wilo, The olporteur work i the Ia Uio
Missio, RH, 1 de enero de 1920, 27, 28.
685
. L. haw, Workers set to the fields i 1919, RH, 8 de
enero de 1920, 1.
451

reuniones. Los hermanos quedaron agradecidos ya que no reciban visitas
con mucha frecuencia.
686

El 18 de marzo de 1920 el pastor Peterso esribi uestra membrea total
est creciendo y son ms de seis mil. El nmero de bautismos est limitado
por el nmero de personas que pueden ser preparadas por nuestros obreros
experimentados. En cada campo se est experimentando un deportar
espiritual. Muchos estn ansiosos de escuchar el evangelio. No solo
esuhamos el llamado maedoio ve y aydaos, sio que desde lejos y
cerca, cartas de personas desconocidas llegan solicitando instruccin y ayuda.
Varios nuevos obreros han llegado al Per durante el ao, pero solo fueron
sufiietes para reemplazar a los que os dejaro por salud. El pastor
Peterson oraba por la llegada de ms obreros que ayudaran al pastor
Peterson como presidente de la Unin Incaica, L. D. Minner en la Misin
Peruana, W. R. Pohle en Bolivia, J. D. Lorenz, de Ecuador, y el F. A. Stahl, en la
Misin del Lago Titicaca, adems de todos los obreros que no son
mencionados pero que laboran en la Unin Incaica.
687

Obley Ford narraba sus impresiones acerca de un festival folclrico en
Pomata, Per, deseo que mis amigos de Estados Unidos pudiesen ver con
sus propios ojos lo que se practica en estas ocasiones en nombre de la
relii y o la veia y apoyo de los saerdotes de esas reioes el primer
da de la semana, el domingo, cada quien se dirige al gobernador del distrito
y al sacerdote en el pueblo con pequeos presentes como papas y flores. El
gobernador los recibe y les ofrece alguna suerte de recreacin. Ellos lo
disfrutan de algn modo pero lo que ms consumen es alcohol. El lunes es el
da en que reciben la bendicin de sus cultivos. Los ms ricos llevan al

686
E. F. Peterso, A visit to Euador, RH, 19 de febrero de
1920, 14.
687
peial prayer, RH, 18 de marzo de 1920, 25.
452

sacerdote con ellos pero si son pobres solo llevan agua bendita para
derramar en sus campos. El martes se desarrollan densas con bandas de
msica de la zona y a las 10 de la maana se inicia el baile. Los danzantes
est disfrazados o represetaioes de eles y demoios y aimales.
Era muy necesaria la llegada de mas obreros para ayudar a estas almas.
688


Por otro lado, en Lima los obreros vivan en la localidad de Miraflores a 25
minutos del centro de Lima, cerca del Instituto Industrial de Miraflores, el
mismo que estaba atravesando una crisis adicional por la ausencia del
profesor Lundquist por motivos de Salud.
689


688
Obley Ford, Carival time amo the Ias, RH, 27 de
mayo de 1920, 12, 13.
689
W. E. Howell, hool otes i outh Ameria, RH, 24 de
junio de 1920, 26, 27.
453


J. D. Replogle escribi a sus parientes en Argentina y envi una copia a
Washington, esta carta se publico en el 19 de agosto de 1920, La escuela
sabtica se iniciaba a las 10:30 am. Luego la predicacin. A veces se deben
interrumpir las reuniones para atender a uno o dos enfermos. Por la tarde las
reuniones continan, y los candidatos al bautismo siempre estaban
dispuestos.
690

A finales del ao 1920, la presencia del pastor Fernando Stahl benefici a la
hermandad de Lima, ya que l se encontraba all por un periodo de descanso
por malestares de salud por la altura, pero pronto partira nuevamente a la
Misin del Lago Titicaca.
691

1921

690
. D. Replole, Ilave Missio, Peru, RH, 19 de agosto de
1920, 16.
691
RH, 2 de diciembre de 1920, 16.
454

Durante los aos 1919 se lograron bautizar 759 hermanos y en 1920 fueron
620, 1379 durante los ltimos dos aos. Cientos ms estaban preparados y
esperando participar de este rito. Al cerrar el ao 1919, la membreca fue de
2444 hermanos en toda la Unin Incaica con 16 iglesias organizadas y muchos
otros grupos de creyentes. En el ramo educativo se abri la Escuela de
Entrenamiento de Miraflores (Instituto Industrial), para preparar obreros
para la gente hispano hablante del Per y aquel ao se haba implementado
el rea de carpintera para atender los deseos de los estudiantes que queran
ganar su dinero para pagar sus estudios. Esta escuela se desarrolla en un
lugar rentado, pero se esperaba que pronto se ubique en una mejor locacin
y se levanten edificios apropiados para que sirvan en la preparacin de
obreros locales para terminar la obra en el Per.
692

En el ao 1919, se tuvieron en la misin del Lago Titicaca 29 escuelas
primarias, con 37 profesores. Este ao tendremos 46 profesores, 45 de los
cuales con gente de habla Aymara quienes se entrenaron para este trabajo.
Con ms maestros graduados que recibieran llamados para el servicio se
tendran ms escuelas en la zona. La obra educacional era la estrategia
poderosa de ganancia de almas de la IASD de la poca, atrayendo a la mejor
gente del Per. Obreros eran preparados en las escuelas de verano que
trabajaban cuatro meses en Platera a fin de preparar obreros nativos para la
zona del Lago.
693


692
E. F. Peterso, Proress i the Ia Uio Missio, RH, 6 de
enero de 1921, 12.
693
E. F. Peterso, Proress i the Ia Uio Missio, 12.
455


Inmediatamente despus de la reunin de la Union Incaica en Lima que se
desarrollaron entre el 1 8 de julio de 1920, los pastores L. D. Minner y H. U.
Stevens , el secretario de los Jvenes Misioneros Voluntarios para
Sudamrica, viajaron hacia Laraos, Yauyos. La primera parada la hicieron en
Lanca, donde la obra se haba establecido haca cinco aos. En diversas
ocasiones la Review hizo constar los esfuerzos llenos de fe de los hermanos
de Lanca que construyeron ellos solos y sin ayuda econmica extranjera, su
propio templo. Aquel ao los hermanos estaban embelleciendo la iglesia.
Esta capilla y la hermandad han sido una influencia positiva para la
comunidad. Durante tres das los pastores visitaron a la hermanandad en sus
casas y predicaron en reuniones pblicas.
694

Luego se dirigieron en tren hacia Huancayo, que era la estacin final del
Ferrocarril Central del Per, transitando por la va frrea ms alta del mundo,
atravesaron los nevados y sufrieron los males propios de la altura. Muchos
pasajeros del tren estuvieron enfermos. Desde Huancayo el viaje siguiente
eran tres das a lomo de caballo, llegando el viernes por la noche a Laraos

694
L. D. Mier, Amo believers i the peruvia ades, RH, 6
de enero de 1921, 13, 14.
456

donde la hermandad los esperaba con entusiasmo. Se tuvieron tres
reuniones cada da. Los directores y asociados del colegio nacional que antes
eran opositores de la iglesia, en aquella ocasin se mostraron amigables,
visitando a los pastores e invitndoles a hablar a sus alumnos. En torno a
Laraos hay villas donde haba entre uno a ocho creyentes. Tambin fueron
visitados por los pastores. Pasaron las fiestas del 28 de julio y el 30 se
desarroll un bautismo en la localidad de Tintin, en el rio, con la presencia de
veinte candidatos.
695

En aquel viaje se dedic un local como templo y se organiz una Sociedad de
Jvenes. El primer domingo de agosto, ya estuvieron listos para volver. La
iglesia qued fortalecida y agradecida.
696

A fin de fortalecer la salud de los obreros que trabajaban en las alturas de
Puno, se contaba con un lugar de reposo en Tingo, el cual era un suburbio de
Arequipa. El 3 de junio de 1920 los pastores J. L. Shaw, Charles Thompson y
W. E. Howell de la Asociacion General, visitaron la Union Incaica, junto con
los pastores O. Montgomery y H. U. Stevens, junto con el hermano W. H.
Williams de Buenos Aires, lderes del trabajo en este continente. Estuvieron
tres das en la Paz, luego visitaron la misin del Lago Titicaca y es all donde se
decide la renuncia del cargo de presidente de la Misin del pastor Fernando
Stahl por motivos de salud. Luego en Lima se tuvieron reuniones especiales
en la Union Incaica contando con representates de los cuatro campos locales
de la Union (Ecuador, Bolivia, Per y la Misin del Lago Titicaca) adems de
los lderes y ancianos de iglesia. En estas reuniones se orden al sagrado
ministerio al pastor Wilcox.
697


695
Ibid.
696
Ibid.
697
E. F. Peterso, Reet eperiees i the Lake Titiaa
Missio, RH, 27 de eero de 1921, 14.
457

698

Ya L. D. Minner hace la siguiente reflexin luego d evistar Cajamarca y ser
testio del siretismo relioso de la zoa Las eesidades del Per so
muy grnades. Pueda Dios bendecir a cada uno que encuente en su corazn el
deseo de dar de sus recursos para llevar el evangelio a quien aun no lo
ooe.
699

Para abril de 1921 el pastor Stahl y el pastor Peterson visitaron el Ecuador ,
en el camino se detuvieron en Salaverry y vistaron al pastor Ignacio
Kalbermatter y a los miembros de la iglesia.
700


698
RH, 10 de febrero de 1921, 13.
699
L. D. Mier, The spel eeded i Peru, RH, 17 de marzo
de 1921, 19.
700
E. F. Peterso, A visit to Euador, RH, 7 de abril de 1921,
10.
458

El director de la Southern Publishing Association, el pastor R. L. Pierce, viaj
en abril de 1921 en direccin a Sudamrica iniciando su vista en Rio de
Janeiro. Prosigui por la costa americana y lleg a visitar la oficinas de
colportaje de Lima.
701

Desde la estacin misionera de Pomata en Puno, el pastor Orley Ford escribi
a la Review and Herald que el Espiritu Santo estaba trabajando entre ellos ya
que la obra esta avanzando de manera maravillosa. En los ltimos dos meses
a partir de que se despach la carta, el pastor Orley refera que se haba
logrado ms que en los dos ltimos aos. El llamado de profesores era
constante. En sus manos el pastor tena veintiocho llamados para profesores
en tres estaciones misioneras. Pero se poda atender solo a la mitad de los
llamados. Las personas eran muy sensibles al evangelio.
702

Luego de casi un ao de haber realizado la visita a Laraos en Yauyos el pastor
H. U. Stevens refiere sus impresiones favorables por el celo misionero de lso
hermanos de esa localidad. Hacia unos pocos aos antes el hermano Zalazar
junto con cinco hermanos fueron atacados por una turba fantica, pero
lograron escapar por la ventana de atrs de la casa donde estaban. Otro
creyente fue echado a la crcel. Y otros tantos tuvieron que huir a las
montaas. Luego de un tiempo regresaron uno por uno a sus hogares. Luego
el pueblo desarroll tolerancia con estos hermanos. Esta iglesia ha
presnetado un crecimiento del cien por ciento por tres aos seguidos.
703


701
RH, 21 de abril de 1921, 24.
702
RH, 5 de mayo de 1921, 24.
703
H. U. teves, Wii oe eah year, RH, 26 de mayo de
1921, 11.
459


Un duro golpe tuvo que sufrir la familia del pastor H. Lundquist, su hija de
casi dos aos, Harriet Elizabeth Lundquist, quien naci el 12 de julio de 1919
en Miraflores, muri el 6 de julio de 1921 despus de una enfermedad
fulminante de tres das.
704

En agosto de 1921, los pastores David Dalinger y E. H. Wilcox visitaron las
escuelas ms distantes de la Mison de Pomata iniciando el da 6. Llegaron
primero a Cepita teniendo reuniones con los hermanos. Luego llegaron a la
escuela de Lacaque. A pesar de las privaciones propias de los viajes de
aquellos das en la zona, llegaron luego a Pisacoma. Llegaron a la escuela de
Pedro Miranda. Cada lugar visitado era una empresa misionera en la que Dios
tuvo una participacin milagrosa para conservar la vida de sus misioneros.
705


704
E. F. Peterson, RH, 8 de setiembre de 1921, 22.
705
E. H. Wilo, I perils of travel, RH, 19 de eero de 1922,
10.
460

Quienes zarparon de Nueva York el 4 de noviembre de 1921 fueron los
esposos F. I. Mohr, quienes aceptaron el llamado para ser secretario tesorero
de la Unin Incaica.
706

Por aquellas fehas estaba e irulai el libro de Oliver Motomery El
hombre que no poda ser acecinado, que era ua historia de suspeso sobre
la primera misin cristiana entre los Quechuas de las tierras altas del Per.
707

1922
La misin de Huancan se haba iniciado en diciembre d e1920 y quien fue
enviado para trabajar como director fue el pastor J. H. Elvin, en febrero de
1921. La ciudad era amistosa y pronto el evangelismo hara su obra con la
ayuda de Dios.
708

El pastor Fernando A. Stahl escribi al pastor F. C. Varney en Lima, lo
siguiente sobre la obre pionera entre los indgenas en el nororiente del Per,
quienes no escucharon el evangelio. El pastor se senta muy cmodo con el
lima y la altitud etre los Chuhos. La ete de la zoa veeraba a la
luna y tenan muchas supersticiones. En esa zona no haba curas ni
sacerdotes, lo que era una gran ventaja. El pastor Stahl ya haba iniciado el
estudio de la lengua de los Anahuacas y de los Campas. En la Merced, el
pastor estuvo con un mdico de apellido Cancha quien conoca los lenguajes

706
RH, 17 de noviembre de 1921, 24.
707
RH, 8 de diciembre de 1921, 21.
708
E. H. Wilo, Amo the idias of Peru, RH, 16 de febrero
de 1922, 11.
461

de los nativos lo que facilit mucho su viaje. Dios estuvo guiando al pastor
Stahl en esta nueva etapa misionera.
709

Fernando Stahl declaraba que el 90% de las conversiones en su etapa de
pionero en el Lago Titicaca, fue precisamente el resultado de la obra mdico
misionera. Aun los oficiales del gobierno y los sacerdotes, cuando estaban
enfermos, hacen llamar a los enfermeros adventistas, ganndose as la
amistad de ellos y de otros lderes de la comunidad.
710

Una experiencia dramtica que pas el pastor F. Stahl fue que cierta vez una
mujer indgena vino a buscarlo, lo cual era inusual, y trajo una nia en brazos
y le pidi al pastor que la cure. El pastor descubri que estaba enferma de
neumona. En ese momento Dios impresion al pastor de la certeza de su
amor. l le dijo a la mujer el Dios a quie yo amo y sirvo salvar a tu hija.
El, su esposa y la mujer se arrodillaron a orar por la salud del beb. El la puso
en sus manos y la ungi con aceite. Cuando se pusieron de pie, el beb
estaba dormido dulcemente y respiraba naturalmente. l le mostr que las
pocas cosas que se pueden hacer para cooperar con Dios, logran milagros.
Ellas estuvieron con l tres das. La nia se recuper. Las puertas se abran
para Stahl entre las tribus por su consagracin y por su ministerio medico
misionero.
711


709
F. A. tahl, Amo ew tribes of idias i Peru, RH, 16 de
marzo de1922, 12.
710
Louis A. Hase, The miistry of Health, RH, 29 de mayo
de 1922, 9, 10.
711
O. Motomery, Medial miistry opes the way, RH, 29
de mayo de 1922, 30, 31.
462


La persecucin contra los hermanos de las zona de Puno era terrible, aun se
contaban los asesinatos de hermanos que retornaban de un da de trabajo en
las estaciones misioneras, por parte de hombres crueles, pero a pesar de ello
la iglesia segua creciendo. Muchos nuevos creyentes abandonaban sus vicios
y sus dolos. Once iglesias fueron organizadas a la fecha en la Unin Incaica,
de ellas seis eran de la zona de Puno, tres en la misin Peruana y dos en
Bolivia.
712


712
E.F. Peterso, Ia Uio Missio, RH, 15 de juio de 1922,
10.
463

Era una alegra el que para el ao 1922 se asegurara una propiedad a tres
millas de la ciudad de Juliaca en Puno para que sea sede de la escuela normal
del Lago Titicaca. Pronto se iniciara la construccin de los locales.
713

E el ao 1921 el libro E el pas de los ias vio la luz e espaol ya que su
titulo en ingles era In the land of the Incas, y tiee omo pblio objetivo a
los jvenes. Este libro se publico en la casa publicadora de Argentina y fue
enviada una copia al Departamento de Publicaciones de la Asociacin
General.
714

1923
715


713
RH, 3 de agosto de 1922, 24.
714
E el pas de los ias, RH, 30 de oviembre de 1922, 22.
715
RH, 4 de enero de 1923, 13.
464

El pastor H. M. Colburn y el pastor E. H. Wilcox, antes de viajar a visitar las
estaciones misioneras, tuvieron la oportunidad de bautizar en todas ellas
antes. El 7 de octubre de 1922 el pastor Wilkox bautiz a 267 sin dejar las
fras aguas.
716

En la primera parte de 1922 el Vaticano envi a su nuncio apostlico a la zona
del Titicaca con el fin de conocer la obra de las misiones adventistas. Era una
pena el ver como los pobladores invertan en los banquetes en cada pueblo
para celebrar la llegada del visitante.
717

Despus de un ao y cuatro meses de que el pastor F. I. Mohr estuviera en
Sudamrica, el report que en enero de 1923 estuvo de viaje por las
estaciones misioneras de la Misin del lago Titicaca y Bolivia. El pastor Mohr,
a su retorno a las oficinas, se encontr solo porque su estengrafo haba
viajado a los Estados Unidos. El pastor estuvo solo por ocho meses, hasta la
llegada de H. U. el pastor Orley Ford estaba asignado a la estacin misionera
de Cajabamba. En Ecuador la obra creca aunque no tanto como en Bolivia. La
obra del pastor Stahl, entre los chunchos, le resultaba tan absorbente que no
tomaba descansos. Para la fecha de publicacin de la noticia, el pastor Stahl
se encontraba en Lima tomando un breve receso.
718

En la ltima parte de 1922 se estableci la misin en los Urcos, que estaba a
ua hora de Cuzo. La misi reibi el ombre de Misi del alle del
Cuzo. Este era u etro atlio. Esta iiiativa misioera fue resistida por
la iglesia tradicional, la misma que emprendi un programa de propaganda

716
H. M. Colbur, Woderful fruitae, RH, 1 de marzo de
1923, 13.
717
E. H. Wilo, Mas devisis ad ods disposis, RH, 15
de marzo de 1923, 11, 12.
718
F. I. Mohr, Ia Uio Missio, RH, 7 de juio de 1923, 20.
465

contra los evanglicos. Los sacerdotes enviaron un cable al presidente Legua
para que los adventistas sean expulsados de la zona, pero los hombres cultos
del lugar, que conocan la obra adventistas enviaron otro cable con sus firmas
(veinte hombres de negocios en total) para contrarrestar la primera carta.
Gracias a la oportunidad intervencin del Dr. Encinas, quien era un poderoso
amigo de la misin adventista, habl vigorosamente a favor de los
evanglicos. El resultado de esto es que el prefecto del Cuzco debera brindar
garantas a los adventistas en esa zona del Per.
719

El 7 de junio de 1923, la esposa del recordado pastor Franckling Leland Perry
falleci producto de una enfermedad de la zona de Mxico donde vivan.
Ellos trabajaron en 1905 en el Per, donde permanecieron por cuatro aos,
luego retornaron para trabajar en la Asociacin de Manitoba. En 1911
volvieron a Sudamrica para trabajar en Uruguay. Cuatro aos despus el
pastor Perry fue elegido presidente de la conferencia. En 1919 fue transferido
a la presidencia de la Asociacin Argentina. El ao 1922 ellos estuvieron en la
Asociacin General y en diciembre fueron transferidos a Mxico, donde el
pastor fue superintendente de la misin.
720

En Puno funcionaba tambin una escuela Inglesa donde los hijos de
abogados, conductores de ferrocarril, maquinistas y obreros asistan. Aunque
eran llamados evangelistas, ellos continuaban yendo al colegio y la matrcula
aumentaba por la educacin superior que los muchachos reciban adems de
aprender el ingls. Incluso el hijo del ex secretario del prefecto de Puno y
sobrino de un obispo catlico asisti al colegio.
721


719
Harry M. Colbur, A way of deliverae, RH, 14 de juio de
1923, 19.
720
Hery F. Brow, Perry, RH, 5 de julio de 1923, 22.
721
H. M. Colbur, A shool for all lases, RH, 26 de julio de
1923, 8.
466

Durante la ltima semana de mayo de 1923, Lima fue escenario de un gran
debate que gener la iglesia catlica por querer instituir la fiesta del Corpus
Cristi de manera obligatoria con sancin poltica, es por ello que los polticos
liberales, junto con otras asociaciones civiles iniciaron las acciones de rechazo
a estas iniciativas. Aun los estudiantes de San Marcos marcharon para
protestar contra esta ceremonia ostentosa y para que se garantice la libertad
de conciencia. Los estudiantes protagonizaron escenas de violencia al ser
reprimidos. Cuando la violencia ces se pudo observar que un hombre estaba
moribundo en un charco de sangre y otros doce estaban heridos. Todos
fueron trasladados al hospital donde pronto uno muri y era estudiante de
San Marcos. Esta casa de estudios se visti de luto y se suspendieron las
clases para los funerales. Otro fallecido fue un motorista. Una huelga fue
declarada interrumpiendo las actividades comunes. Cuerpos de estudiantes y
la sociedad liberal se adhiri a la causa estudiantil, logrando suspender las
acciones de la arquidicesis. La masacre ocurri el 23 de mayo y fue
osarado omo el da de la juvetud peruaa y u moumeto fue
erigido.
722

La Seora Lulu Wilcox, de Colorado, zarp desde Nueva York el 23 de agosto
e el . . ata Teresa, haia el Per. La hermaa Wilo fue asistete e
la oficina de la Unin Incaica en Lima.
723


722
H. U. teves, Bloodshed i the ame of the ared heart
of esus, RH, 30 de aosto de 1923, 21.
723
RH, 6 de setiembre de 1923, 24.
467

724

El vicepresidente de la Asociacin General, O. Montgomery, junto con el
secretario de la Divisin Sudamericana W. H. Williams, viajaron desde el Per
hasta Brasil, visitando las estaciones misioneras en la jungla de Sudamrica.
Viajaron por el Ro Amazonas, viajaron por los Andes peruanos en el
Ferrocarril Central, viajaron en automvil y tren en el oeste peruano. Durante
treinta idos das en el Amazonas pudieron estimar las posibilidades
misioneras. En los antes, el ascenso, usando el ferrocarril, y los viajes, usaron
61 das para cumplir con el recorrido. El viaje conto con la ayuda de las
recomendaciones del presidente del Per y garantas de seguridad. El viaje
fue muy bueno. Llegaron a visitar al pastor Fernando Stahl y se llevaron muy
buenas impresiones de la obra adventista entre los Chunchos.
725

El da de independencia de 1923 cay en sbado y fue una real prueba para
los hermanos de Puno, ya que las fiestas y obligaciones civiles coincidan,

724
RH, 13 de setiembre de 1923, 11.
725
Walter L. Bura, Reital of missioary adveture, peril,
ad hardship i the jules of outh Ameria, RH, 20 de setiembre de
1923, 10 12.
468

pero la mayora resisti con fe. A pesar de las rdenes de los gobernadores,
ellos permanecieron en sus iglesias, participando de las ceremonias oficiales
el domingo. Quien fue ms duro fue el sacerdote de la misin de Ilave.
Muchos artculos circularon aseverando que los evanglicos no eran leales al
gobernador, suscitando preocupacin entre nuestros obreros, pero
felizmente nada trascendi. Tambin, por el aniversario del final de la Gran
Guerra (I guerra mundial), las autoridades esperaron la presencia del colegio
adventista, pero no asistieron por ser en sbado. La solucin lleg cuando se
encomend la participacin de nuestra escuela en viernes y domingo.
726

Para la fecha ya haban pasado catorce aos desde el inicio del trabajo
adventista en Puno y hasta 1923 ya haban ocurrido 4000 bautismos.
727

En el ao 1923 llegaron los siguientes misioneros:
Lulu Wilcox en agosto, Charles Baker y familia, J. C. Schneider, en
noviembre.
728

1924
El 5 de eero de 1924 zarp desde Nueva York e el vapor . . Ebro el
pastor W. S. Lawrence y familia. El pastor fue nombrado secretario misionero
de la Unin Incaica.
729


726
H. M. Colbur, Ofttimes perpleed, but ot i despair, RH,
6 de diciembre de 1923, 17.
727
W. H. Williams, Lake Titiaa MIssio field, RH, 27 de
diciembre de 1923, 14, 15.
728
B. E. Beddor, To the Missio Fields i 1923, RH, 24 de
enero de 1924, 1, 2.
469

Una carta publicada de Fernando Stahl, acerca de la obra en la Amazonia del
Per reza:
El pasado vieres de tarde yo vi ua hermosa seal. Fuera del bosque i la
claro de la misin, vino un ciento de salvajes de las tribu Campa, hombres,
mujeres y nichos, y todos ellos pintados y padres, armados con flechas y
armas. Por supuesto que yo haba recibido noticias de que este da llegara, o
yo me hubiera preocupado, pero de algn modo yo tena la impresin de que
estaban mostrndose como los dueos del bosque. Ellos llegaron y dijeron:
queremos apreder aera del verdadero Dios. Permaeiero muhas
semanas. Algunos sembraron algo de tierra y trataron de volver para vivir
cerca de la misin y enviar a sus nios a nuestra escuela. Ellos encontraron la
comida suficiente para volver a sus hogares en el interior del bosque. Estaban
listos para escuchar del verdadero Dios y del sbado como su seal y muchos
han decidido adorar en l.
730

Haban pasado tres aos y medio hace que la Asociacin General,
considerando la necesidad de mas obra ayuda mdica, se envi al Doctor S.
Theron Johnston. El fue una gran ayuda en el trabajo de la Misin del Lago
Titicaca. Trabaj cerca y lejos acudiendo al llamado de dolor de los
necesitados. Por algn tiempo el estuvo localizado en Plateria y ha tratado
muchos cientos de casos al da. Sus habilidades mdicas y quirrgicas han
ayudado a nuestros trabajadores forneos a permanecer para un largo
periodo en el campo. En febrero de 1923 se apertura un pequeo hospital en
Juliaca con el Dr. Johnston a cargo. Desde la primera vez que trabaj, este ha
sido un gran suceso. El doctor se gano la amistad de la poblacin. El es el

729
C. K. Meyers, Missioary ailis, RH, 31 de eero de
1924, 24.
730
H. U. Esteves, How the idias of the Amazo Reio keep
trak of the sabbath, RH, 7 de febrero de 1924, 10.
470

nico mdico en el pueblo. En Juliaca estn los trabajadores del Ferrocarril
del Sur del Per y tambin tiene barracas de soldados. Pronto fueron amigos
del hospital, recibiendo pacientes de estas instituciones, obteniendo gran
prestigio. El doctor atiende entre cien y trescientos casos al mes. El primer
caso fue un accidentado por el ferrocarril con las dos piernas prcticamente
cercenadas. Inmediatamente fue llevado a la sala de operaciones humilde. Es
esta obra la que permite que la iglesia llegue a la mejor clase del pueblo.
731

En agosto de 1923, el pastor L. D. Minner junto con un hermano evangelista
laico, el hermano Silva. Juntos viajaron por el norte y la selva central,
visitando a los hermanos de Chepn, Celendn, Cajamarca y del Maran,
realizando bautismos y jornadas de visitacin. Fue la sensacin de ser tan
pocos obreros para atender bien a tantos lugares, la sensacin que qued en
el pastor y el hermano Silva.
732

Fue el ministerio de Stahl con la direccin del Espritu Santo lo que estaba
alcanzando los corazones sensibles de los habitantes de la Amazona que se
preutaba Dode est el hombre blao que es de uestra lase?
refirindose al pastor. Los corazones eran alcanzados con amor y solicitud.
733

La escuela de ingles de Puno ya tena tres aos de funcionamiento y su
maestra Rovilla M. Field hacia una excelente labor. Sus alumnos progresaban

731
E. H. Wilo, Medial missioary work i Per, RH, 21 de
febrero de 1924, 21, 22.
732
L. D. Mier, A visti amo some of the hurhes of Peru,
RH, 20 de marzo de 1924, 12, 13.
733
H. U. teves, Kidess wis the savees, RH, 7 de marzo
de 1924, 24.
471

en su educacin, siendo de las principales familias de la zona. En la clausura
del ao 1923 asistieron 220 personas de las ms prominentes familias.
734

Por otro lado, la escuela de entrenamiento del Titicaca segua creciendo,
luego de 18 meses de funcionamiento. El profesor C. W. Miller, quien tena a
cargo la chacra y del ganado y estaba haciendo un buen trabajo. El edificio
que serva de escuela era el adecuado y fue levantado casi sin costo, gracias a
la colaboracin de los hermanos en el trabajo de construccin.
735

Luego de algunos meses en que un grupo de diez salvajes vinieran a la misin
del Peren con sus caras pintadas les hacan parecer feroces. El lder quien
era un corpulento hombre con apariencia de maldad. Haban venido por
medicina. Luego de permanecer varios das, al retirarse, la hija de este jefe
expreso las siguientes palabras: "Yo quiero volver aqu pronto para saber
ms. Cmo me gustara poder venir aqu y vivir y estar con ustedes siempre!
"
736

En la Unin Incaica se estaban operando 17 dispensarios, adems de un
pequeo, pero muy importante hospital dirigido por el Dr. Theron Johnston
en Juliaca. Los misioneros mdicos tienen gran demanda en muchas partes

734
E. H. Wilo, The Puo elish hool, RH, 3 de abril de
1924, 20.
735
E. H. Wilo, Lake Titiaa Traii hool, RH, 3 de abril
de 1924, 20.
736
F. A. tahl, The murderers dauhter, RH, 11 de setiembre
de 1924, 5.
472

de la Unin. Esta lnea de trabajo est ayudando para romper las barreras
que se interponen para el avance de la obra.
737

Los misioneros que viajaron al Per en 1924 fueron W. S. Lawrence y familia
en enero, Wesley Amundsen y familia en marzo.
738

El 22 de diciembre de 1924, el pastor William Guthrie y el pastor H. U.
Stevens emprendieron el viaje hacia la estacin misionera de la Merced
donde estaba el pastor Fernando Stahl. Iniciaron el viaje en tren a las 6:40 de
la maana para llegar a la Oroya a las 6:30 pm siendo este el final de la lnea
del tren. Luego subieron a un bus que los transport a Tarma. Descansaron
all y a la maana siguiente siguieron el viaje por automvil. Llegaron a la
Merced a las 8 de la noche, donde el pastor Stahl los esperaba con mulas
para llevarlos a la estacin misionera. Esa noche descansaron y al da
siguiente partieron por dos das a lomo de bestia en medio de la selva
llegando a las 2 de la tarde el da de navidad al destino final, siendo recibidos
por la Sra. Stahl y algunos miembros de la misin. El sbado tuvieron una
celebracin eclesistica con ms de cien hermanos de la zona, alguno venan
desde Pichanaqui, por el rio Peren.
739


737
W. H. Williams, The outh Ameria Divisi, RH, 18 de
setiembre de 1924, 22.
738
C. K. Meyers, To the missio fields i 1924, RH, 1 de eero
de 1925, 4.
739
William Guthrie, I the wilds of Peru, RH, 5 de marzo de
1925, 9, 10.
473



Las casas de la misin, la iglesia y el colegio estaban construidas de material
de la zona. La gente asiste a la escuela descalza. En la fotografa superior se
observa al frente a la derecha una nia que ha asistido a la escuela desde que
se abri e 1923 y su ombre era Chave. Tea 28 estudiates, seis
mujeres. Algunos ya escriban, hablaban espaol y estaban tambin
aprendiendo algo de ingls. Despus de dos das de visita, los pastores
474

tuvieron que retirarse con recuerdos inolvidables de la obra en la amazonia
central del Per.
740

Para el mismo ao de 1925 se saludaba la presencia de colportores nativos
en el Lago Titicaca. Es harto sabido que la obra de colportaje fue la que
prepar el camino para la obra de Dios.
741

La presencia femenina entre las portadoras del mensaje adventista en el Lago
Titicaca se hizo notoria constantemente. En 1925, la hermana Carmen Vaca
de entre 18 y 19 aos, era pobre en cuanto a lo material, pero llena del
talento misionero. Durante aos fue empleada por la misin para trabajar
como maestra entre su gente, en compaa de uno o dos profesores en una
de las escuelas de la misin. A inicios de 1924 fue requerida para ensear en
la misin de Laro, a ms de cien kilmetros de su hogar. Ella fue en compaa
de su madre como profesora. Ella fue la primera mujer Aymara en ser
enviada de una comunidad a otra. Ella prepar candidatos para el
bautismo.
742


740
William uthrie, I the wilds of Peru.
741
E. H. Meyers, The first Lake Titiaa olporteurs, RH, 19 de
marzo de 1925, 10.
742
W. F. Miller, A irl pastor amo the quehuas, RH, 16 de
abril de 1925, 13.
475


El pastor Pedro Kalbermatter recibi a una delegacin de personas de cierta
comunidad en la misin de Laro. Ellos pedan la presencia de la iglesia en su
provincia para establecer all entre ellos una escuela para conocer la verdad
de Dios porque deseaban servirle. Durante aos esas personas era vctimas
de los abusos de los terratenientes y gamonales de la zona. El pastor
necesitaba garantas personales para llegar a visitar a las comunidades pero
los sacerdotes hacan su obra de difamacin contra l. Desde Azngaro,
donde un ao antes el pastor fue recibido con piedras, vino un llamado para
atender un enfermo de cierta noble familia. El pastor asisti, en oracin, y
fue visto por la poblacin que lo reconoci pero no le dijo ni una sola palabra.
Examin al enfermo y entonces fue llamado por subprefecto de la zona,
porque el sacerdote haba hablado mal del pastor, acusndolo de hereje.
Cuando se dio la entrevista, y luego de discutir el objetivo de los colegios
adventistas, y de regalarle al subprefecto una obra de estudio entre los
476

nativos, la autoridad consider como buena la obra de la iglesia y reprendi
al sacerdote hacindole llamar para tal efecto. As la autoridad poltica le dio
las garantas para realizar los viajes necesarios para evangelizar. Dios estaba
cuidando y guiando su obra providencialmente. El enfermo se mejor luego
de varios das de tratamiento con el pastor.
743

1925


743
Pedro Kalbermatter, od Works i favor of his ause, RH,
7 de marzo de 1925, 8, 9.
477









HISTORIA DE LA FACULTAD DE
TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD
PERUANA UNION

478


LOS PRIMEROS DIEZ AOS
1919 - 1928
Luego de ser votado el llamado del pastor Harry B. Lundquist a la India
finalmente no se concretiz, por lo que la Asociacin General vot el cambiar
su llamadode la India por un llamado a Sudamrica, una vez que acabara su
obra en la Lake Union Conference de los Estados Unidos. Este cambio se dio
gracias a la comprensin de la Asociacin General a la conviccin del pastor
Lundquist para servir en campos de habla espaola.
744

El llamado al pastor H. B. Lundquist y familia se formaliz para la Unin
Incaica en abril del ao 1918.
745

El mes de agosto de 1918 el pastor Lundquist y familia zarparon de Nueva
Orleans rumbo al Callao para integrarse al trabajo en el Per
746
Donde se
encargara del rea educativa de la Unin Incaica.
747

El 30 de abril de 1919 fue fundado el Instituto Industrial, tambin llamado el
Colegio de la Fe por su fundador H. B. Lundquist, en una casa del balneario

744
A. . Daiels, H. B. Ludquist outh Ameria, two
hundred ninety-first meeting General Conference Committee, 19 de
noviembre de 1917, 693.
745
Fifteeth meeti, General Conference Bulletin, 9 de abril
de 1918, 149.
746
Outooi missioaries, RH, 15 de agosto de 1918, 24.
747
Review and Herald (en adelante RH), 25 de julio de 1918,
24.
479

de Miraflores. El primer alumno lleg del pueblo de Laraos, Yauyos, luego
llegaron ms alumnos del norte. Todos los alumnos estaban all para
prepararse a fin de servir a la iglesia de Dios. Luego de una semana de
clases, el director cay gravemente enfermo, por lo que debi dejar
temporalmente la direccin en manos del J. M. Howell quien continu con las
clases hasta el final del ao.
748

Durante ese ao tambin funcionaba una pequea escuela en Lima, que por
razones no especificadas se suspendi. En esa escuela quedaba un solo
alumno, Pedro P. Len, que luego pas al Instituto, al igual que su maestro,
Fernando F. Osorio, quien fue invitado a unirse a la plana docente. Aquel ao
se matricularon como 15 alumnos.
749

Ernest F. Peterson esperaba iniciar las labores en el Lima Training School
en junio de 1919, urgido por la necesidad de formar nuevos obreros para
atender a las nuevas iglesias que estaban siendo organizadas con rapidez y
necesitaban de nuevos obreros. El Lima Training School desarrollara obreros
nacionales con la esperanza de atender la creciente necesidad de obreros
para el Per.
750
Para Julio de 1919 hermano Lundquist ya haba aperturado
la escuela de entrenamiento para la Unin Incaica.
751

Para julio del mismo ao, Peterson, el 10 de julio inform que el Colegio de
entrenamiento de Lima ya haba iniciado sus sesiones hacia una semana y
contaba con ocho estudiantes pero esperaba que ms se aadieran pronto. El

748
H. M. de Ludquist, Historia del Istituto Idustrial, El Eco
del Insitituto, edicin especial, 1927, 26.
749
H. M. de Ludquist, Historia del Istituto Idustrial, El Eco
del Insitituto, edicin especial, 1927, 26.
750
Erest F. Peterseo, The messae established where ia
su worship prevailed, RH, 12 de junio de 1919, 21.
751
E. H. Wilo, Our work i Euador, RH, 2 de Julio de 1919,
20.
480

ao 1919 fue el primer ao del colegio de entrenamiento de Lima y se
esperaba desarrollar la institucin de ser una escuela a un instituto (College)
o una escuela de entrenamiento de alto nivel para que atienda a toda la Unin
(Per, Bolivia y Ecuador). Peterson estaba contento con la clase de alumnos
que se haban enrolado aquel ao y estaba seguro que en un ao o dos se
pondra a disposicin de los campos misioneros a obreros capaces. Por aquel
momento, se pondra ms empeo en la formacin acadmica que era de
vital importancia para el xito futuro de los obreros.
752


De pie: Virgilio Bustos y Carlos Daz (Ecuatoriano), Jacinto Senz, Juan
castillo y Jorge Gmez (Boliviano) y Ernesto Farfn). Sentador: Agustn Alva,
H. B. Lundquist y esposa y Manuel Castillo.
753

Primeros profesores y alumnos del Lima Training School
754


752
Ernest F. Peterson, carta escrita a la Review and Herald, RH,
10 de julio de 1919, 32.
753
El Eco, 1969, 60.
754
E. F. Peterso, Ia Uio Missio Field, RH, 8 de enero de
1920, 15.
481

755


El 8 de junio de 1920 la Review and Herald dio cuenta del nombre de la
naciente institucin: Instituto Industrial, cuyos alumnos asistieron a un una
junta de delegados de la iglesias de la Unin Peruana en el instituto.
756

Los obreros de Lima, Vivian en el suburbio de Miraflores a 25 minutos de la
ciudad. A travs de las calles, con sus casas, se poda divisar los edificios de
la primera escuela. Contaba con casas y edificios de estilo puramente
sudamericano, con un muro en el frente y un patio en la parte posterior. El
colegio contaba con facilidades de dormitorio, salones de clase, industrias,
pero todo en un mismo edificio. Recordemos que el hermano H. B. Lundquist
padeci de una enfermedad larga que lo apart de sus labores acadmicas al
frente del Instituto Industrial para recuperarse en Buenos Aires, Argentina, en
su reemplazo el pastor J. M. Howell terminara el ao escolar. El pastor
Lundquist esperaba retornar para reiniciar las actividades acadmicas en abril
del ao siguiente.
757


755
RH, 12 de agosto de 1920, 7.
756
E. F. Peterso, Ia Uio Missio Field, RH, 8 de enero de
1920, 15.
757
W. E. Howell, hool otes i outh Ameria, RH, 24 de
junio de 1920, 27.
E. F. Peterson
482

758


La primera tarea de todas las instituciones
educativas en Sudamrica, segn se resolvi en la reunin de lderes
educativos en Argentina, del ao 1920, fue la de educar a los estudiantes
para que sean lderes adventistas en los diversos campos misioneros.
Adems se resolvi trabajar en una adaptacin del curriculum de 1919 desde
dos puntos de vista, primero, que el sistema espiral de enseanza, que
prevalece en Chile, menos en Argentina y poco en Brasil. Luego se acord
que los estudiantes debieran recibir un entrenamiento prctico a la par que
uno meramente acadmico. Por ltimo en los aos once o doce de formacin,
deben proveerse cursos electivos para la preparacin diferenciada para el
ministerio, para el trabajo bblico, para la enseanza y para el trabajo de
oficina.
759


758
RH, 12 de agosto de 1920, 5.
759
W. E. Howell, hool otes i outh America No 3, RH, 8
de Julio de 1920, 24.
W. E. Howell
483

Para 1920 el director del Instituto Industrial (Lima Trainig School) era un
restablecido profesor H. B. Lundquist, quien se form en el Emmanuel
Missionary College.
760

Cabe precisar que los alumnos de la escuela de entrenamiento de Lima
estaban siendo preparados para satisfacer la demanda de obreros que hablen
espaol para los lugares de la unin donde se use aquel idioma. La escuela
estaba funcionando en cuartos alquilados y se vean que seguira as para el
ao 1920. Se esperaba que cuando se tuviera la capacidad de hacerse de un
lugar, sera un sitio rural de acuerdo a los lineamientos de la educacin
cristiana.
761

Para 1918, el hermano H. B. Lundquist lleg al Per con la misin de
aperturar un colegio de entrenamiento en Lima, que hacia un ao haba
empezado a funcionar, pero que tuvo que sufrir la separacin, por salud de su
fundador debido a que aquej sntomas de fiebre tifoidea, pero gracias a la
providencia divina que dio al pastor Howell, el ao acadmico termin con
xito.
762

El profesor Lundquist era un americano que enseaba ingles en espaol y
espaol en ingles, era un hombre con muchas limitaciones idiomticas pero
con un fervor misionero inigualable. Adems el Instituto industrial cont con
un maestro carpintero que estaba ayudando a los alumnos a manufacturar las
mismas carpetas que se usaran como mobiliario del Instituto. La formacin
manual junto con la acadmica brindaron el total desarrollo del ser. El Instituto
Industrial de Lima para educar obreros de habla espaola junto con un

760
Thompso, Charles. Lima, Peru, RH, 12 de agosto de 1920,
13.
761
Thompso, Charles. Lima, Peru, RH, 12 de agosto de 1920,
13.
762
O. Motoomery. The outh Ameria Divisio Coferee,
RH, 12 de agosto de 1920, 19.
484

colegio de entrenamiento para obreros nativos indgenas proveera obreros
para sus esferas de evangelizacin.
763

Del 20 al 30 de octubre de 1920 se llev a cabo el concilio de la Asociacin
General donde el director de educacin W. E. Howell present el pedido para
que se destinen fondos para comprar un terreno donde se ubicaren las
oficinas y aulas del Instituto Industrial de Miraflores que aun estaba operando
en ambientes alquilados.
764

Para 1920 16 estudiantes se matricularon en el comienzo del ao y
terminaron 30. Los alumnos podan beneficiarse del trabajo en la carpintera y
del colportaje para pagar sus estudios. Estas eran dos de las tareas
primordiales para ganar dinero entre los alumnos.
765

En 1921, Bolivia haba becado a un colportor para que estudiara en el
Instituto Industrial de Miraflores,
766
dejndose ver este sistema de educacin
desde los inicios de la institucin.
Para el 18 de agosto de 1921 se anunciaba la salida de los Estados Unidos
del pastor Striplin y familia, quien se hara cargo de la direccin del Instituto
Industrial.
767


763
W. E. Howell, hool otes i outh Ameria No 9, RH,
16 de setiembre de 1920, 25.
764
WE. Howell, Eduatioal Departmet, RH, 25 de
noviembre de 1920, 16.
765
E. F. Peterso, Proress i the Ia Uio Missio, RH, 6 de
enero de 1921, 12.
766
. F. Peterso, Proress i Bolivia, RH, 21 de Julio de 1921,
8.
767
. L. haw, MIssio Board Notes, RH, 18 de agosto de 1921,
24.
485

Los miembros del personal del Instituto Industrial de Lima tenan una
participacin activa en los programas misioneros, siendo as que el ao 1921
en la campaa de recoleccin un profesor asegur 50$ de un ex candidato a
la presidencia del Per y el director del Instituto asegur 75$ de la All
American Cable Office.
768
Esto evidenciaba la participacin activa del
Instituto en la vida eclesistica.
769

El Instituto Industrial era la escuela de entrenamiento de misioneros en idioma
espaol de la Unin Incaica y estuvo en sus primeros aos bajo la direccin
de Harry B. Lundquist, quien junto con su esposa condujo con fe el Instituto
en medio de severas dificultades. Luego de permanecer en Argentina por
motivos de salud, el hermano Lundquist volvi y lleg al Per solo cuatro das
antes de que se iniciaran las clases y observ con gratitud al Seor, que la
matricula haba sido mucho mayor que el ao anterior, con 35 matriculados
casi ya de finalizar el ao de 1921.
770

Aquel ao fue un xito el trabajo en la carpintera por parte de los alumnos
quienes trabajaron entre 16 a 29 horas por semana, ganando 6.5 a 34.5
centavos de dlar por hora, con un total de 1. 05 a 10.08 dlares por semana.
Hay que tener en cuenta que el gasto de un estudiante por semana en el
Instituto Industrial era de 5 dlares por semana.
771


768
e puede ver History of the Atlati Cable & Udersea
Commuiatios, atlati-calbe, http://atlantic-
cable.com/CableCos/Barranco/index.htm (consultado: 7 de julio,
2009),
769
. Adams teves, Notes of heers from the harvest
iatheri, RH, 3 de diciembre de 1921, 16.
770
W. E. Howell, ood ews from Peru, RH, 3 de noviembre
de 1921, 18.
771
W. E. Howell, ood ews from Peru, 18.
486

La seora Lunquist sirvi como profesora en el departamento de primaria,
mientras que su esposo y el profesor Osorio en secundaria, pero ambos
ayudaban tambin en primaria, el profesor Osorio dictaba historia y gramtica
y el profesor Lundquist gramtica inglesa. As aliviaban la carga acadmica
de la joven madre Lundquist quien cuidaba tambin de su beb.
772

El Instituto Industrial de Miraflores colabor con la campaa de recoleccin
del ao 1921 logrando recoger cerca de 280 dlares, entre profesores y
alumnos. El profesor Osorio que no tena ninguna donacin llam a un ex
candidato a la presidencia del Per, el Dr. Aspllaga, quien lo cit a su
despacho. Cuando se encontraron, hizo un reconocimiento a la labor de los
adventistas y llam a todos sus empleados para que escucharan al profesor.
Como resultado de esta aventura, el profesor Osorio recolecto 50 dlares. El
profesor Lundquist no se qued atrs y recogi 15 dlares de la oficina de
telgrafos de Barrando. Pero luego de regresar en otra ocasin y de algunas
gestiones, recolect en total 75 dlares de la oficina. Luego de esta
experiencia, cerca de seis estudiantes fueron imbuidos con celo misionero y
trabajaron en el verano para ganar su beca de estudios.
773

El trabajo educativo era uno de los ms importantes factores en el desarrollo
de poderosos centros de actividad misionera. En 1918 haba 19 escuelas de
misin, y en 1921, 57 escuelas con 25000 estudiantes matriculados, 55
escuelas primarias y dos escuelas de entrenamiento, una en Platera para
preparar obreros entre los hermanos de la de habla quechua y aymara y uno
en Miraflores, Lima, donde se preparaban obreros de habla espaola.
774

Para 1922 los esposos Lundquist fueron relevados de su responsabilidad de
directores del Instituto Industrial de Miraflores para asumir la direccin del

772
W. E. Howell, ood ews from Peru, RH, 3 de noviembre
de 1921, 19.
773
H. B. Ludquist, Harvest iatheri i Peru, RH, 26 de
enero de 1922, 25.
774
E. F. Peterso, Ia Uio Missio, RH, 15 de junio de
1922, 10.
487

departamento de Educacin y Misioneros Voluntarios de la Unin Austral,
ellos fueron sucedidos por los esposos C. D. Striplin, ambos graduados del
Walla Walla College. Los esposos Lundquist tuvieron mucha tristeza de dejar
la escuela de su devocin pero sus condiciones de salud exigieron aquel
cambio de trabajo.
775

El 3 de marzo de 1921 se tom el voto para que el pastor Claude D. Striplin
sea el nuevo director del Instituto Industrial de Miraflores.
776
Cargo que ocup
entre 1922 y 1925.
777


En la foto de arriba se observa a Clara y Claude Striplin rodeados de los
profesores Ester de Dennis, Agustn Alva y Augusta Casas, adems de otros
profesores y alumnos en el local que por entonces era ocupado por el Instituto
Industrial en la Avenida Pardo 724.
778


775
W. E. Howell, ood ews from Peru, 19.
776
Iformal meeti, General Conference Committee, 3 de
marzo de 1921, 998 (29).
777
Claude D. tripli, El Eco del Colegio, 1969, 15.
778
El Eco, 1969, 61.
488

Fue en esta poca que se adquiri el terreno propio del Instituto Industrial
cerca al balneario de Miraflores.
779

En la campaa de recoleccin del ao 1923, los profesores y alumnos del
Instituto Industrial de Miraflores participaron deteniendo las clases por dos
das para dedicarse enteramente a la obra misionera.
780

Al finalizar el ao 1923 el Instituto Industrial finaliz su quinto ao de arduo
trabajo enfrentando muchas dificultades, dificultades financieras de parte de
los alumnos quienes tuvieron que trabajar para ganar su pensin de estudios
y su sustento y de parte de quienes dirigan la escuela enfrentando estos
predicamentos. A esto se aade la falta de facilidades para alojar a los
alumnos y a las oficinas. Las oficinas fueron rentadas, desde 1918 (?), en
que empez a funcionar el colegio. Fue un problema conseguir lugares ya
que la gente no estaba dispuesta a rentar sus propiedades, primero a
protestantes y segundo para el funcionamiento de un colegio, pero finalmente
se consiguieron dos edificios con una separacin de 6 a 8 bloques, uno para
dormitorio para varones con cocina y comedor y otro para la administracin.
Por el poco presupuesto y el bajo nmero de estudiantes femeninas se
suspendi el internado de seoritas, y las pocas estudiantes vivieron en las
casas del personal. Ese ao fueron 38 estudiantes matriculados, de ellos,
once eran de secundaria y el resto de primaria. El primer graduado, un joven
quien termin aquel ao como un poderoso, inteligente y capaz hombre de
una provincia del interior del pas quien se esper que fuera un crdito para
alguna institucin educativa. Otro joven que estaba prcticamente terminando
pero ya estaba enseando en la primaria de la escuela de Lima.
781


779
H. M. de Ludquist, Historia del Istituto Idustrial, El Eco
del Instituto, edicin especial, 1927, 26.
780
H. U. teves, Harvest iatheri i Peru, RH, 18 de
octubre de 1923, 20.
781
C. D. tripli, the Lima Traii hool, RH, 8 de noviembre
de 1923, 18.
489

782



Era el propsito del Instituto Industrial educar a los jvenes tan rpido como
fuese posible para que tomen su lugar en las escuelas de iglesia y a su ver
esas escuelas sirvan de alimentadoras de la escuela central en Lima. Los
estudiantes contaban con un excepcional espritu de cooperacin y
disposicin para servir. En la recoleccin de aquel ao que termin en junio
los profesores y estudiantes recolectaron 295.61 dlares de oro.
783

Pocos meses antes de noviembre de 1923 se compr un terreno de 19.5
acres a seis milla de Lima y justo a un lado del pueblo de Miraflores. El campo
era rico y productivo y ya se haba plantado alfalfa, papas y maz. Se senta la
desventaja de tener los edificios escolares y de la administracin tan lejos de

782
RH, 22 de Julio de 1926, 6.
783
C. D. tripli, the Lima Traii hool, RH, 8 de noviembre
de 1923, 19.
Annabel Orr, Primera preceptora
de seoritas del Instituto
Industrial de Miraflores, 1926.
490

la granja, y se proyectaba hacer esfuerzos denodados para construir los
edificios necesarios para el ao 1924.
784

Durante la campaa de recoleccin del ao 1923 los estudiantes salieron de
dos en dos para recolectar. Una estudiante llamada Mara Cotrina, quien era
tmida, ingres en una tienda de zapatos para mantener temple y confianza
en Dios cuando los hombres que trabajaban en aquel local empezaron a
burlarse de ella. En otro momento, Mara fue recibida en una hermosa casa
donde fue recibida por una mujer muy educada, pero al enterarse de que
Mara era protestante, la mujer cambio su conducta y a gritos de Hereje!,
Protestante!, chenle los perros!, a lo que Mara con perfecta calma sali
de la casa repitiendo versculos en su mente, tales como 1 Pedro 4: 12-14.
785

El 9 de julio de 1925 se vot que David Lust, se conecte con la Unin Incaica
para ensear en el Lima Training School.
786
Este llamado qued revocado por
motivos de salud de Lust.
787
Meses despus, el llamado se renov y el
hermano Lust llegara al Per como asistente del director.
788


784
C. D. tripli, The Lima Traii hool, 19.
785
Iez Hoilad teves, Perseuted, but happy, RH, 15 de
noviembre de 1923, 32.
786
Four hudred seod meeti, General Conference
Committee, 9 de Julio de 1925, 938. (122).
787
Four hudred fourteeth meeti, General Conference
Committee, 13 de agosto de 1925, 962. (146).
788
Four hudred twety-first meeti, General Conference
Committee, 3 de setimebre de 1925, 971. (155).
491

David Lust, un estudiante de Argentina, quien asisti al Emmanuel Missionary
College, zarp el 7 de noviembre de 1925 para Buenos Aires. He respondi al
llamado para ensear en el Lima Training School.
789

En la reunin de la Unin Incaica de fines del ao 1925, se resolvi levantar
los edificios del Instituto Industrial de Miraflores con un costo aproximado de
10000 dlares o 20000 soles.
790

La ofrenda del decimo tercer sbado de 1925 fue de 10186 dlares y parte de
ese dinero sirvi para levantar los edificios del Instituto Industrial de
Miraflores.
791

Para el 6 de junio de 1926 ya haba tres pequeos edificios construidos en el
Instituto Industrial de Miraflores y el Instituto se mudara en los siguientes
meses a esas construcciones. Estas construcciones fueron posibles gracias a
la generosidad del pueblo adventista del todo el mundo que colabor a travs
de su ofrenda del decimotercer sbado del tercer cuarto de 1925. En 1924 se
matricularon 29 alumnos en el Instituto Industrial.
792


789
Missioary saili, RH, 3 de diciembre de 1925, 24.
790
N. Z. Tow, I the Ia Uio, RH, 10 de diciembre de
1925, 19.
791
W. A. pier, Proeedis of the eeral Coferee, RH,
2 de junio de 1926, 14.
792
P. E. Brodersen, Report of the outh Ameria Divisio, RH,
6 de junio de 1926 ,12.
492

793



793
C. D. tripli, Eduatioal work i the Ia Uio, RH, 17
de febrero de 1927, 11.
493

794

El Instituto Industrial operara de manera ms confortable en sus nuevos
edificios.
795

En un reporte de 1926 se consigna como fecha de fundacin del Instituto
Industrial el ao 1920 y el del Lago Titicaca en 1922,
796
sin embargo, la fecha
del Instituto Industrial no es precisa.


794
El Eco, 1969, 24.
795
Carlyle B. Hayes, The evei meeti, RH, 7 de junio de
1926, 8.
796
Franis D. Nihol, Christia eduatio i our work, RH, 10
de junio de 1926, 30.
494

Ese mismo ao, el pastor Claude D. Striplin es relevado de sus funciones y
sucedido por Bernard L. Thompson quien trabaj ya haca tres aos en la
escuela de entrenamiento del Titicaca.
797
El pastor Thompson dirigira el
Instituto Industrial entre 1926 y 1927.
798

La seorita Annabel Orr, de Masachusetts, acept el llamado para trabajar
como preceptora para el Instituto Industrial de Miraflores en el ao 1926.
799

Ella zarp el 19 de agosto de 1926 de Nueva York, rumbo al Callao.
800

El 12 de marzo de 1927, el seor David Lust, y su esposa, zarparon de Nueva
York en el S. S. Teno, rumbo al Per, retornando para su trabajo en el
Instituto Industrial de Miraflores.
801

El ao 1927 se lanz la primera revista del Instituto Industrial para informar a
la poblacin que era lo que se haca en el centro educativo. El nmero
especial contuvo vistas del Instituto y esto caus un inters en el pueblo como
no se ha visto antes.
802


797
H. M. Colbur, The hisdale family ear lake Titiaa, The
Life Boat, 19-22 de octubre de 1925, 8 (294).
798
Berard L. Thompso, El Eco del Colegio, 1969, 16.
799
William A. pier, Appoitmets to the outh Ameria
Divisio, RH, 5 de agosto de 1926, 5.
800
Missioary sailis, RH, 2 de setiembre de 1926, 24.
801
E. Kotz, Missio board tems, RH, 7 de abril de 1927, 32.
802
Elizabeth Bayley-Lust, The Lima Traii hool, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
495


La chacra, los lcteos, las aves de corral, y una pequea carpintera dieron
trabajo a un nmero de alumnos mientras que otros se unan al programa de
captacin de recursos para los gastos de la escuela. Un grupo de seoritas
buscaba empleo de corto plazo en los hogares. Se buscaba aumentar las
industrias para que los estudiantes, en su mayora pobres, puedan generar
sus ingresos para seguir estudiando. La clase bautismal del Instituto tena 20
candidatos.
803

En la revista El Eco del Instituto del mes de junio de 1927 se consigna:
Sentimos la salida de los esposos Striplin nuestro ex-director con rumbo a
Buenos Aires donde se encargar de la obra educacional de esa Unin. Le
seamos toda la felicidad en su nuevo campo.
804
Poco despus de ser
relevado de sus funciones de director del Instituto Industrial de Miraflores, el
pastor Striplin y familia viajaran a la Argentina.

803
Elizabeth Bayley-Lust, The Lima Traii hool, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
804
Eos y Notiias, El Eco del Instituto, No. 1, Ao 1. Junio,
1927.
496

Una alumna, aparentemente sin haber terminado su formacin acadmica,
acept el llamado de maestra en la escuela de Ascope, La Libertad recibiendo
a 32 alumnos, y con proyecciones a tener 40, otro joven que sali a ocupar un
cargo de maestro fue Mateo Aguilar, quien viaj rumbo a Laraos, Yauyos.
805

Aquel mismo mes se estaba construyendo la reja del Instituto Industrial. Y el
primer nmero del Eco del Instituto sali publicado gracias al entusiasmo de
profesor David Lust.
806

En el mes de julio de 1927 el pastor Fernando Stahl, su esposa y su nia
Chave llegaron de visita al Instituto Industrial de visita luego de un ao y
medio de ausencia.
807

En agosto de 1927, lleg una carta al Instituto Industrial conteniendo palabras
de encomio y felicitacin por la publicacin del Eco del Instituto de parte de
los docentes y alumnos de la escuela de Lanca de Otao. Cuyo director fue un
ex alumno del Instituto, Emilio Lozano.
808

El pastor Fernando Stahl esper recibir a dos jvenes del Instituto Industrial,
Samuel S. Condori y Ral Chvez, para que sean sus colaboradores en
Iquitos.
809


805
Eos y Notiias, El Eco del Instituto, No. 1, Ao 1. Junio,
1927.
806
Eos y Notiias, El Eco del Instituto, No. 1, Ao 1. Junio,
1927.
807
Eos y Notiias, El Eco del Instituto, No. 2, Ao 1. Julio,
1927.
808
Eos y Notiias, El Eco del Instituto, No.3, Ao 1. agosto,
1927.
809
Eos y Notiias, El Eco del Instituto, No.5, Ao 1. octubre,
1927.
497

El ao 1927 se graduaron los alumnos Agripina Veliz de Lanca de Otao,
Genaro Morn de Rajan, Bolognesi (?), Priscila Flores de Lanca de Otao y
Sofia E. Aguilar de Ascope. Y los profesores del colegio fueron Ladelle G. de
Phillips, profesora de normal, Sara D. de Gambetta, de metodologa, B. L.
Thompson, Director del Instituto Industrial y docente de Biblia e Ingls, Pedro
P. Len, Geografa e Historia, David E. Lust, Ciencias, Castellano y
Contabilidad. Y la Biblioteca del Instituto ya contaba con 550 volmenes.
810

Para 1928 se report que los primeros cinco graduados de secundaria del
Instituto Industrial ya se encontraban trabajando, tres como profesores y dos
como asistentes de oficina in el local de las oficinas de la Unin. La
necesidad era tan grande que a veces, los estudiantes ms aventajados
deban salir a trabajar antes de haberse graduado. Los estudiantes estn
listos para seguir estudiando, y varios estn involucrados en el trabajo
ministerial y en escuelas de iglesia. Dos estudiantes estaban como asistentes
en el trabajo misionero de la regin amaznica, otro estuvo como asistente de
trabajo en una ciudad cercana y el hermano Moran, un colportor misionero,
respondi al llamado de abrir una nueva seccin preparatoria para abrir el
trabajo en la zona.
811


Luego de varios aos de ausencia, el profesor H. B. Lundquist escribi desde
Lima una carta fechada el 17 de julio de 1928: vine al Pero por primera vez

810
raduados, El Eo del Isitituto, edii espeial, 1927.
811
Elizabeth Bayley-Lust, The Lima Traii hool, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
498

en diez aos y tuve el privilegio de fundar una pequea escuela aqu que se
ha convertido en una escuela de entrenamiento de la Unin. Si bien es cierto
que el crecimiento es lento, es alentador observar que muchos jvenes
prometedores estn tomando su lugar en nuestro trabajo. Esta es una gran
compensacin a todos los trabajos fatigosos que acompaan a toda nueva
empresa.
812




812
H. B. Ludquist, Lima Traii hool, RH, 22 de
noviembre de 1928, 22.
499



500

Historia de la Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin
1929 1938
1929
Quien fue el director del Instituto Industrial el ao 1929 era el profesor David
E. Lust, de nacionalidad argentina. Adems se desempe como profesor de
castellano y bajo su gestin el primer nmero del ECO vio la luz. El primer
director de la revista el Eco fue Hctor Vicente Espino. Gracias al profesor
Lust se desarroll la granja, el establo y el cultivo de hortalizas.
813


Para junio de 1929 el profesor Lust haba retornado de su natal Argentina
donde tuvo que asistir a los funerales de su padre.
814

Los docentes del Instituto Industrial de Miraflores el ao 1929 fueron los
profesores E. E. Pideux (Geografa, historia y castellano), Agustn Alva
(Matemticas y cursos nacionales), I. R. de Pidoux (directora de nias), David
E. Lust (Director, Biblia y ciencias), E. B. de Lust (ingls), I. S. de Thompson
(msica), M. E. Aguilar (Curso primario), M. Loaysa C. (Curso primario), J. A.
Dvila (dibujo) y Germn Casabona (Taller de carpintera).
815


813
David E. Lust, El Eco, 1994, 11.
814
A. . Alva, Coversado o uestro diretor, Eco del
Instituto, 30 de junio de 1929, 2.
815
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 3, 4.
501

El profesor Lundquist informaba a la Review and Herald de febrero de 1929
que el ao 1928 se llevo a cabo la primera graduacin real de estudiantes. Se
graduaron cinco jvenes. Uno de ellos estuvo en la institucin desde que se
apertura en 1919 y que tambin asisti a la escuela del profesor Osorio en
Lima el ao 1918. Otro de los estudiantes graduados ser el cajero de la
Unin Incaica. Otro ser profesor del Instituto. Se esperaba tener ocho
graduados ms para el ao 1930. El ao 1929 hubo un mayor nmero de
matriculados, 23 en total y una ganancia operativa neta de mil dlares a
pesar de la perdida de tres finas vacas. Ya se haba indicado la fabricacin de
adobes para construir un hogar de seoritas. Adems se recibi veinte
cabezas de ganado para reponer el rebao de la institucin. Para inicios de
1929 dieciocho egresados trabajaban en la Unin.
816

817

En los albores del Instituto Industrial en 1929, ya exista la Sociedad
Preparatoria Ministerial, ellos tenan el lema misionero al trabajo y al
sacrificio con el Salvador Jess. El trabajo de esta sociedad se basaba en
llevar contactos y tratados para las personas interesadas en el evangelio y en
sostener estudios bblicos en las casas. Dentro de la sociedad tambin se
inclua la obra del colportaje que cumplan un doble fin: primero, el de

816
H. B. Ludquist, Our bolivia traii shol, RH, 21 de
febrero de 1929, 13, 14.
817
RH, 11 de julio de 1929, 9.
502

compartir libros de esperanza a los peruanos, y segundo, conseguir algn tipo
de subencin econmica para continuar sus estudios.
818

1930
A inicios de 1930 se inaugur el internado de varones en el Instituto Industrial
poniendo fin as a las diversas incomodidades a las que los alumnos varones
no tenan en cuenta con tal de prepararse para el servicio del Seor. Este
internado fue posible gracias a la intervencin y denuedo del pastor G. D.
Klatt.
819


El nuevo director del Instituto Industrial, para 1930, fue Ernest U. Ayars
820

(1930 1934), un docente de amplia experiencia habindose desempeado
antes como director del Colegio Adventista de Chilln en Chile (1922 1925)
y profesor de la Escuela Normal del Titicaca (1926 1927). En su gestin se
inici la industria panadera Unin. Organiz el coro del Instituto Industrial

818
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 10.
819
. T. Thompso, Adelatos e el Istituto, El Eco del
Instituto, 15 de mayo de 1930, 4.
820
Carlyle B. Hayes, The outh Ameria Divisi, RH, 11 de
junio de 1930, 188.
503

que fue el vehculo misionero para con las comunidades vecinas de
Miraflores.
821


El Instituto Industrial ofreca los cursos primario y secundario adems de
cursos especiales en los ramos de Comercial (Contabilidad), Normal
(educacin) y Ministerial (Teologa).
822

Para julio de 1930 se tenan 97 alumnos matriculados, 17 ms que en el ao
1929.
823

El programa del curso ministerial era de especial inters de los alumnos del
curso superior, ya que la mayor parte de los alumnos de los grados
superiores estudian con inters varias asignaturas relacionadas con la ciencia
y la religin. Se estudia profusamente lo diferentes acontecimientos de la
historia humana, segn los anales cronolgicos desde los tiempos primitivos
hasta nuestros das a la luz de la profeca. Tales son, la Historia de la Iglesia,
desde Cristo hasta nuestros das, Daniel y Revelacin en la que se estudias
prolijamente los cuatro reinos universales que se han sucedido en la historia
confirmando el derrocamiento del cuarto reino universal, en el que vivimos
todava, y al que suceder el quinto reino de paz; Enseanza pastoral, que
trata del adiestramiento del cuarto reino universal, en el que vivimos todava,

821
Erest U. Ayars, El Eco, 1994, 11.
822
El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 13.
823
El Eco del Instituto, julio de 1930, 5.
504

y al que suceder el quinto reino de paz; enseanza pastoral, que trata del
adiestramiento eficiente de un ministro en la vida social, poltica y religiosa,
Origen y desarrollo del Movimiento Adventista, parte de la historia de las
religiones.
824

El 6 de setiembre de 1930, el hermano B. L. Thompson y familia, naturales de
Michigan, partieron desde Nueva York en el vapor Essquibo, en direccin al
Callao, Per. El hermano Thompson estuvieron trabajando en aos antes en
el Instituto Industrial. Aquel ao regresaron para integrarse a al trabajo en las
oficinas de la Unin Incaica.
825

El 5 de noviembre de 1930, falleci la profesora Gussie Colburn, su
enfermedad manifest en junio y sus sufrimientos terminaron en noviembre.
Aunque convaleciente sigui enseando en el Instituto Industrial, pero pronto
se retir del servicio activo. En el momento de su muerte, su hermano, Archie
Field, misionero en la Misin del Lago Titicaca, estuvo a su lado.
Lamentablemente su esposo no estuvo presente, estuvo en el Ecuador. Fue
sepultada en el cementerio Britnico Americano, en Bellavista, Callao.
826



824
El Eco del Instituto, julio de 1930, 11.
825
Missioary sailis, RH, 2 de octubre de 1930, 32.
826
. T. Thompso, Mrs. H. M. Colbur, RH, 29 de enero de
1931, 28.
505

Los profesores que sirvieron en el Instituto Industrial el ao 1930 fueron:
506

507


Los alumnos que se graduaron en 1930 fueron Mateo E. Aguilar; Alcider J.
Alva; Merardo Len; Ruperto V. Len.
827


827
Clase de 1930, El Eco del Instituto, diciembre de 1930, 7.
508

1931
828

El 20 de junio de 1931 se publico en El Eco del Instituto la noticia de la
necesidad de instalar una imprenta en la Institucion para efectuar los trabajos
tipgraficos de la Union y la Misin Peruana. Adems el Insituto estaba a la
expectativa de los inicios de la construccin de la primera capilla adventista
de Lima en agosto del mismo ao y que en la carpintera del Instituto se
haran las aberturas para el futuro templo. Ya se anunciaba la llega del
profesor Cummins desde los Estados Unidos. En este mismo ao se
aadieron un ao ms al curso primario y uno tambin al curso secundario.
829

El pastor James Cummins y su esposa, de Michigan, zarparon de Nueva York
en el S. S. Santa Barbara el 21 de noviembre de 1931 con direccin al Lima.

828
Maestros y alumos del Istituto Idustrial de Miraflores,
1931, El Eo del Istituto, 31 de mayo de 1931.
829
El Eco del Instituto, 7 de junio de 1931, 7, 8.
509

El hermano Cummins se desempe como preceptor y profesor en el Instituto
Industrial de Miraflores.
830

La edicin especial el Eco del Instituto de 1931 fue dedicada al profesor
Agustn Alva en su calidad de primer graduado y maestro peruano, en mrito
y en reconocimiento de la labor desplegada en pro de la juventud como
consejero y gua.
831

La clase de graduados del ao 1931 fue conformada por un solo estudiante
llamado J. A. Loje.
832
Cabe destacar que el instituto Industrial ofreci trabajo
prctico durante muchos aos, habiendo ofrecido las clases especiales de
Agricultura, Carpintera, Economa Domstica y Costura.
833

1932
Para 14 de julio de 1932 los trabajos del templo de Lima estaban por
concluirse y las oficinas de la Misin Peruana ya se haban trasladado a su
nueva ubicacin en la iglesia.
834

Los estudiantes del Instituto Industrial realizaban visitas misioneras en los
lugares cercanos, reuniendo as pequeos grupos de personas para compartir
la verdad bblica. Las personas visitadas eran aquellos que haban sido
contactados por los colportores del mismo Instituto.
835


830
Missioary saili, RH, 19 de diciembre de 1931, 24.
831
Aust Alva, El Eo del Istituto, diiembre de 1931, 3.
832
Clase de 1931, El Eo del Istituto, diiembre de 1931, 7.
833
Istituto Idustrial, El Eo del Istituto, diiembre de 1931,
37.
834
La ilesia de Lima, el Eo del Istituto, 14 de julio de 1932,
3.
835
E. U. Ayars, RH, 25 de agosto de 1932, 24.
510

Hacia el 6 de agosto de 1932, el doctor Reed, quien era el director de la
Cnica adventista de Juliaca, se encontraba en Lima y acababa de salir airoso
de un examen que la Universidad Nacional de San Marcos le tom para poder
tener licencia de ejercer la profesin de mdico. El doctor visit el Instituto
Industrial brind sus servicios a los estudiantes y vecinos, realizando
extracciones de muelas, y de amgdalas, y otorg tambin certificados
mdicos a los alumnos.
836

Por un registro que nos llega del ao 1932, los alumnos del Instituto Industrial
de Miraflores eran requeridos en cualquier momento del ao para unirse a la
obra evangelizadora en cualquier parte del Per, aunque no haba terminado
sus estudios, tal fue el caso de Ernesto Braez, que con gran dolor tuvo que
abandonar la aulas de clase para responder a llamado de atender a las
necesidades de los nativos de la montaa.
837

El ao 1932 se graduaron Margarita Loayza, Marina Carranza, Sofa Aguilar,
Victor Ampuero,
1933
En ocasin de la dedicacin del templo de la primera congregacin adventista
de Lima, 7 de enero de 1933, el coro y orquesta del Instituto Industrial de
Miraflores estuvieron presentes. Luego de estar de lugar en lugar alquilando
locales para el culto de adoracin, la iglesia de Lima finalmente encontr un
terreno en un lugar que para la poca era una naciente urbanizacin, con
muchas ventajas de locacin. En la inauguracin del primer Templo de la
capital del Per, el Instituto Industrial estuvo presente.
838


836
alubridad, El Eo del Istituto, 6 de agosto de 1932, 11.
837
Ivitado a ser misioero, 23 de setiembre de 1932, 5.
838
. T. Thompso, A ew memorial i Peru, RH, 6 de abril de
1933, 9.
511


En las instalaciones de la Unin Incaica, en el Instituto Industrial de Miraflores
se desarroll la ltima de una serie de reuniones que se llevaron a cabo en
todo Sudamrica. Representantes de la Unin Incaica llegaron de diversas
partes, menos del norte del Per. Aquellos eran tiempo de guerra entre Per y
Colombia y para empeorar las cosas, se desarroll una revolucin en el norte
del Per, que fue sofocada por el ejrcito del Per.
839

El ao 1935, asumi el cargo de director del Instituto Industrial el profesor
Charles H. Backer (1935 1940), quien gracias a sus grandes habilidades
administrativas comparti las tareas de direccin y la enseanza de las
materias de Aritmtica, Doctrinas Bblicas y el taller de carpintera. Fue en su
periodo administrativo que el Ministerio de Educacin del Per presion para
que se cambiara el nombre de Instituto Industrial por el de Colegio
Industrial.
840


839
. A. P. ree, The Ia Uio, RH, 18 de mayo de 1933, 9.
840
Charles H. Baker, El Eco, 1994, 11, 12.
512


El 13 de febrero de 1937, zarparon de Nueva York en el S.S. Santa Ins el
pastor Elmer C. Christie y familia respondiendo al llamado que hizo la el
Instituto Industrial por un maestro.
841

Fue en 1938 en que el coro del Instituto Industrial sali al aire a travs de la
seal de una radio local. Interpretaron la cantata sagrada Pillar of Fire, con
sus cincuenta voces. Los comentarios fueron muy favorables por esta historia
sagrada relatada a travs de la msica.
842



841
H. T. Elliott, Missioary sailis, RH, 11 de marzo de 1937,
24.
842
C. H. Baker, The Lima Traii hool, RH, 26 de eero de
1939, 15.
513

El veinte de abril de 1939 se celebr el veinteavo aniversario de fundacin del
Instituto Industrial de Miraflores. Durante veinte aos, la institucin aport 27
graduados, quienes en su mayora fueron empleados por la iglesia. Aquel ao
se matricularon 189 alumnos.
843










843
H. B. Ludquist, Proress i the Ia Uio, RH, 21 de
diciembre de 1939, 19.
514









515


APENDICE 1
LA MUJER BABILONIA EN APOCALIPSIS

El trmino Babilonia aparece 6 veces en el libro del Apocalipsis. Pero
que era Babilonia y como nos afecta a nosotros hoy en da. Permtanme
desarrollar este tema en tres partes:
I. La Babilonia histrico bblica
II. La Babilonia del Apocalipsis
III. Babilonia y nosotros

I. La Babilonia histrico bblica
Babilonia aparece por vez primera como Babel.
844
Esta palabra en
acadio (la lengua de los Babilonios) significaba Puerta de dios. El registro de
Gnesis 11:1-4 es revelador.
Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas
palabras.
2
Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura
en la tierra de Sinar, y se establecieron all.
3
Y se dijeron unos a otros:
Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en
lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla.
4
Y dijeron: Vamos,
edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y
hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la
tierra.
Esto sucedi no mucho tiempo despues de que la tierra fuese
destruida por el diluvio universal. Esto quiere decir que los habitantes de
Babel no confiaron en la palabra del Seor registrado en Gnesis 9:13-15
Mi arco he puesto en las nubes, el cual ser por seal del pacto entre m y la
tierra.
14
Y suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar
ver entonces mi arco en las nubes.
15
Y me acordar del pacto mo, que hay
entre m y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habr ms diluvio
de aguas para destruir toda carne.
Babel o Babilonia se construy como la puerta de un dios que no era
Jehov. Babilonia desde un inicio fue el pueblo que desafi las palabras y las
promesas de Dios.

844
Geoghegan, Jeffrey C., y Michael M. Homan. La Biblia para dummies ogot: Grupo
Editorial Norma, 2004),
516

Luego la ciudad lleg a la fama con Nabucodonosor quien la hizo la
capital del Imperio de Babilonia.

Fue el ao 605 que el rey Joacm de Jud pas a ser vasallo de
Nabuconosor. 2 Kings 24:1 En su tiempo subi en campaa Nabucodonosor
rey de Babilonia. Joacim vino a ser su siervo por tres aos, pero luego volvi
y se rebel contra l. Entreg prisioneros, entre ellos a Daniel.
845

Durante setenta aos el pueblo de Dios estuvo cautivo en tierras
caldeas, pero no siempre con amos Babilonios, sino que el ao 538, el
general Ciro tom Babilonia y someti a este imperio. Algo sucedi en el 536
a. C. decret que los judios podan regresar a su tierra.
846

Un primer grupo volvi con Zorobabel en el 536 a.C.
847
, luego un
segundo grupo con Esdras en agosto de 457 a.C.
848
Y un tercer grupo con
Nehemas en el 444 a.C.
849
El llamado siempre fue:
Isaas 48:20 Salid de Babilonia, huid de entre los caldeos; dad
nuevas de esto con voz de alegra, publicadlo, llevadlo hasta lo postrero de la
tierra; decid: Redimi Jehov a Jacob su siervo.
Babilonia fue destruida para dar paso a la liberacin del pueblo de

845
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould
Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio, tomo 2, (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 975,
846
Carroll, B.H. Comentario biblico . Daniel v el periodo intertestamentario (Barcelona:
Editorial Clie, 1986), 191,
847
Horn, Siegfried H., and Aldo D. Orrego. Diccionario Biblico Adventista del Septimo Dia.
Commentary reference series, v. 8. (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana,
1995), 1224.
848
Ibid, 397.
849
Ibid, 835.
517

Dios. Zechariah 2:7 Oh Sion, la que moras con la hija de Babilonia,
escpate.
II. Babilonia en el Apocalipsis
En el Apocalipsis aparece la figura de una mujer impura:
Apocalipsis 17:3-6 Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una
mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que
tena siete cabezas y diez cuernos.
4
Y la mujer estaba vestida de prpura y
escarlata, y adornada de oro de piedras preciosas y de perlas, y tena en la
mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su
fornicacin;
5
y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE
LA TIERRA.
6
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre
de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran
asombro.
Primero aqu destacamos la presencia de una mujer llamada
Babilonia, y ojo, el trmino Grande, siempre est asociado con ella:
Apocalipsis 14:8; 16:19; 18:2; 18:10; 18:21. Esto denota que la mujer es una
ciudad. Debemos darnos cuenta que aqu se mencionan smbolo, por lo que
la mujer tambin es un smbolo.
Isaas 47:8-15 Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, t que
ests sentada confiadamente, t que dices en tu corazn: Yo soy, y fuera de
m no hay ms; no quedar viuda, ni conocer orfandad.
9
Estas dos cosas te
vendrn de repente en un mismo da, orfandad y viudez; en toda su fuerza
vendrn sobre ti, a pesar de la multitud de tus hechizos y de tus muchos
encantamientos.
10
Porque te confiaste en tu maldad, diciendo: Nadie me ve.
Tu sabidura y tu misma ciencia te engaaron, y dijiste en tu corazn: Yo, y
nadie ms.
11
Vendr, pues, sobre ti mal, cuyo nacimiento no sabrs; caer
sobre ti quebrantamiento, el cual no podrs remediar; y destruccin que no
sepas vendr de repente sobre ti.
12
Estate ahora en tus encantamientos y en
la multitud de tus hechizos, en los cuales te fatigaste desde tu juventud; quiz
podrs mejorarte, quiz te fortalecers.
13
Te has fatigado en tus muchos
consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los
cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para
pronosticar lo que vendr sobre ti.
14
He aqu que sern como tamo; fuego los
quemar, no salvarn sus vidas del poder de la llama; no quedar brasa para
calentarse, ni lumbre a la cual se sienten.
15
As te sern aquellos con
quienes te fatigaste, los que traficaron contigo desde tu juventud; cada uno ir
por su camino, no habr quien te salve.
Ya Babilonia simbolizada como una mujer apareci en Isaas. En la
primera parte Dios llama la atencin de Babilonia, comparndola con la figura
de su diosa principal, Ishtar, la mujer lujuriosa, la cual est sentada segura y
con soberbia destaca su pretendida eternidad. Tal osada se repite en la
Babilonia simblica (Apocalipsis 17:7; 3:17; 18:7, 8), la cual pretende
518

gobernar sobre la tierra ya no como su antecesora Ishtar, sino como una
cortesana real, la cual se deleita en la muerte de los santos.
En el versculo nueve el Seor pone un alto rotundo a la mujer
perversa (Babilonia), utilizando las figuras de la perdida de los hijos de sus
esposos, y fue en un solo da que cay Babilonia en manos de los medos y
los persas el ao 586 a. C. La Babilonia del apocalipsis tambin sufrir
destruccin repentina (1 Tesalonicenses 5:1-3; Apocalipsis 18: 8, 10, 17, 19).
Fue tal la destruccin que ni con sus muchos hechizos fue capaz de evitar el
castigo divino, as como la moderna Babilonia tampoco har (Apocalipsis
18:23).
El verso diez contrasta las rastreras intenciones ocultas de Babilonia,
la cual se jacta de su conocimiento infernal, misma que le fallar y con todo
sentirse una diosa al declarar Yo y nadie ms en alevosa pretensin
blasfema (Isaas 14:14; 44:6).
La destruccin descrita en el versculo once, que ni con sus artes
mgicas, Babilonia histrica pudo conjurar, volvern a repetirse con la
Babilonia del apocalipsis, cuando el Seor aparezca con destruccin
repentina (1 Tesalonicenses 5:1-3; Apocalipsis 17:16; 18: 4. 8).
Los versculos doce al quince muestran realidades de juicio. Se le da
un tiempo a Babilonia para que repose en sus hechizos, un poco de vida para
pedir consejo de sus propias fuentes infernales de sabidura, las cuales no la
pueden orientar, para que finalmente esos ayudantes terminen quemados por
la llama abrazadora que acabar aun con lo que sobre de sus dolos (Isaas
44:16), la ceniza y el fogn. Esto tambin nos catapulta a las escenas finales
en las que la Babilonia espiritual y sus secuaces sern quemados en el lago
de fuego y azufre (Apocalipsis 17:16; 18:8, 9; 20: 7-10)
La percopa concluye afirmando que cada uno de sus antiguos
amantes la abandon y se fueron cada uno por su camino en directa alusin
al apocalipsis 18:15 y 23, sealando la misma suerte para la moderna
Babilonia.
Dios es juez justo que cuando castiga es perfecto y cuando extiende
su misericordia es igualmente pleno.
As es Babilonia compara con una Mujer.
Efesios 5:23 porque el marido es cabeza de la mujer, as como
Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador.
La mujer es tambin un smbolo de la iglesia.
En Apocalipsis 2:20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que
toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis
siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Se la acusa a la
iglesia se Tiatira de tolerar a aquella mujer Jezabel, que seduce y ensea a
fornicar a los Tiatirences. Esta mujer simblica, Jezabel, es el smbolo de una
iglesia que esta opuesta al remanente. Una mujer que se opone al Seor. El
periodo proftico que abarca Tiatira va desde el ao 538 d. C. hasta el ao
519

1517 d. C. Y es precisamente el periodo en que la Iglesia Catlica de Roma
alcanza representatividad sobre toda Europa. Ya no hay otra religin que le
haga sombra.
Luego, aparece la mujer impura, la misma que la simblica Jezabel, la
misma que la mujer voluptuosa de Isaas, la misma que Babilonia, que esta
adornada de rojo y prpura y adornada con piedras preciosas, y una copa
llena de la inmundicia de su fornicacin (Apocalipsis 2:20). Esta mujer es
Babilonia (Apocalipsis 17:5). Esta mujer no es otra que una organizacin que
est sentada sobre una bestia de siete cabezas y diez cuernos. Una iglesia
sentada sobre un poder. La iglesia de Roma sentada sobre una bestia (Daniel
7:23), un reino. La iglesia catlica termin empoderada por el Imperio
Romano.
Babilonia no es otra que la mujer ramera del Apocalipsis. Es la iglesia
de Roma. Es el poder opositor del pueblo de Dios. Apocalipsis 18:4.
III. Babilonia y nosotros.
Babilonia es pues la representacin de la rebelin. De todo aquello
que est contra el pueblo de Dios. Pero hoy Babilonia es el smbolo de lo que
se opone a Dios en nuestras vidas.
Qu se opone a Dios en tu vida? Te consideras parte del
Remanente del Seor en esta tierra? Babilonia se opone a ti entonces o no?
O Eres t parte de Babilonia porque te opones a Dios?
Tus vicios, tus relaciones, tus gustos, tus inclinaciones se oponen a
Dios?
Hoy descubrimos que Babilonia es la iglesia de Roma que se opone
al Seor. Hoy Babilonia tambin es aquello que se opone a Dios en tu vida.
Quieres ser parte del Remanente y huir de Babilonia como los antiguos
israelitas que salieron con Zorobabel, Esdras y Nehemas? O te quedars
con los babilonios y ser parte de ellos?

Deuteronomio 30:19-20 A los cielos y a la tierra llamo por testigos
hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin; escoge pues la vida para que vivas t y tu
descendencia;
20
amando a Jehov tu Dios, atendiendo a su voz, y
siguindole a l; porque l es vida para ti, y prolongacin de tus das; a fin de
que habites sobre la tierra que jur Jehov a tus padres, Abraham, Isaac y
Jacob, que les haba de dar.
Este llamado del Seor es con un nico objetivo. El Seor busca
salvar a su remanente, a los que llama con amor, los que escuchan su voz.



520

APENDICE 2
PERSONAJES DE LA HISTORIA
DEL CRISTIANISMO

1. Orgenes
En medio de un ambiente hostil, y luchando contra el neo platonismo,
se encontraba Orgenes, en la ciudad de Alejandra, donde desde muy joven
tuvo que ganarse la vida con la enseanza. El ao 203 d. C. se hizo cargo de
la escuela cristiana de la ciudad. Muy pronto quiso continuar su formacin con
el maestro ms famoso de la poca, Amonio Sacas. La tarea que Orgenes
hara suya fue inversa a la de Plotino. Mientras que esta buscaba impregnar
de misticismo sus tesis filosficas, Orgenes pretenda saldar racionalmente
sus convicciones de fe. Orgenes tuvo influencia platnica, llegando a creer
que su cuerpo era la crcel del alma, por lo que lleg a castrarse. Esa fue una
muestra de lo nublado de una religin que diluye el cristianismo con el
platonismo.
850

2. Nern
Nern (Lucio Domitilo Claudio Nern) naci en Lacio, el ao 37, fue el
ltimo Cesar de Roma de sangre descendiente de Julio Csar (el final de la
dinasta de los Julios). Cuenta la historia que se antoj de construirse una
casa, ya que la morada de los anteriores emperadores le result estrecha y
poco adecuada para un Gran emperador y Gran Artista como l. Al poco
tiempo no tuvo mejor idea que mandar quemar parte de la ciudad de Roma el
ao 64. Cuando hubo construido parte de su nuevo hogar, uno lleno de lujo y
despilfarro en detrimento del pueblo, exclam: Por fin tendr una morada
digna de un hombre.
Cuando las investigaciones sobre la causa del incendio comenzaron a
cerrase en torno a Nern, no tuvo mejor idea que echarle la culpa a los
cristianos que para entonces era una agrupacin notoria pero poco conocida.
As se inici la primera gran persecucin de los cristianos en Roma.
851


850
Gerardo Vidal Guzmn, Retratos de la Antigedad romana v la primera cristiandad (Madrid:
Ediciones Rialp, 2007), 236.
851
Csar Cant, Historia Universal, t. X (Madrid: Imprenta de Gaspar y Roig, 1966), 181.
521

Pero la vida de Nern terminara cuando orden a un secretario que lo
asesinara antes de ser arrestado y depuesto.
852

3. Diocleciano
Cayo Aurelio Valerio Diocleciano, naci en Salon, actual Croacia y fue
emperador de Roma entre los aos 284 al 305. Fue reconocido como
emperador el ao 284, pero comenz a gobernar sin enemigos, luego de
eliminarlos, el ao 285.
Diocleciano, para evitar los golpes de estado, llam a Maximiano
como co emperador dndole el ttulo de Augusto Herculius (286). Luego
vinculo a ds militares ms como csares, a Constancio Cloro para occidente
y a Galerio para Oriente, Maximiano se qued en frica, y Diocleciano para
Egipto. Diocleciano hizo obligatorio el culto al dios Jpiter, a fin de cohesionar
y unir al imperio. Esto provoc la persecucin ltima contra los cristianos
desde al ao 303 hasta el ao 313. Muri en su retiro de Spalato el ao
316.
853

4. Eusebio de Cesarea
Vivi bajo la persecucin de Diocleciano, asisti a los cambios que
trajeron la paz a la Iglesia y se encontr enseguida en el centro de la
controversia arriana. Naci en Cesarea de Palestina el ao 263 y fue
discpulo de Pnfilo de Cesarea y de Orgenes. El ao 313 Eusebio comenz
a ser obispo de Cesarea.
El favoreca a Arrio, quien afirmaba que Jesucristo haba sido creado.
Luego cambi de postura para sealar la Divinidad de Jess. Firm el acta
del Concilio de Nicea aunque protestando interiormente. Luego de acabado
aquel concilio se ali con Eusebio de Nicomedia quien pas a acaudillar la
faccin arriana que qued. Muri en 339. Admir a Constantino, el emperador
Romano de turno, por haber acabado con la ltima y ms violentas de todas
las persecuciones y por los periodos de paz, llegando a ser favorecido por l.
Eusebio es considerado el fundador de la Historia de la Iglesia.
854

5. San Nicols
San Nicols, ms conocido como santa Claus entre sus nuevas y
remasterizadas caracterizaciones occidentales, fue en realidad Obispo de
Mira en Licia. Luego de varios siglos de su muerte sus huesos fueron robados
y llevados a Bari, en 1087. Estuvo en contra de la hereja arriana y convoc a

852
ern biografasyvidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/neron.htm
(Consultado: 14 de mayo de 2009).
853
Pedro Mexia, Historia Imperial y cesarea (Madrid: Merchor Sanchez, 1655), 197.
854
Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement: a historical introduccin (The Hague:
Martinus Hijhoff, 1960), 311.
522

varios obispos a asistir al concilio de Nicea para declarar y defender la
divinidad de Jess.
855

6. Zacaras
Fue papa entre los aos y fue l a quien el mayordomo de la dinasta
de los Merovingios, reyes de Francia, Pipino el Breve recurri para consultar:
Quin debe ser rey, el de hecho o el de derecho?. Viendo el papa la
amenaza de los brbaros y que en el futuro podra necesitar a los reyes
franceses, respondi: el rey es el de hecho. En ese momento, tonsur al
ltimo de los reyes merovingios, Childerico, y lo envi al convento de Saint
Bertinio, mientras el mayordomo pas a ser rey.
856
Adems conserv con
venia del papa la facultad de colocar a los obispos que el quisiera sin
consultar ni al clero ni al pueblo.
857

7. Constantino I el Grande
Nacin el 27 de febrero de 272 en Naissus. Fue hijo de Cosntancio
Cloro con Elena. El padre de Constantino comparti el imperio con dos
Augustos, Maximiano y Diocleciano y con otro csar, Galerio. Luego, cuando
Maximiano y Diocleciano renunciaron al gobierno, el imperio se reparti entre
Constancio Cloro, Severo II, Galerio y Maximino Daya. Cuando Constancio
Cloro muere el 25 de julio de 306 siendo proclamado emperador Augusto
Constantino. Severo II fue proclamado Augusto por Galerio. En ese mismo
ao Roma proclama emperador a Majencio hijo de Maximiano. De estos
Severo II fue dejado de lado por sus tropas mientras que Constantino y
Maximiano estaban aliados, todo de tal forma que quedaban Constantino,
Majencio, Maximiano y Galerio como augustos y un cesar, Maximino Daya.
De estos murieron Maximiano (se suicid) y Galerio por causas naturales.
Finalmente Majencio fue derrotado por Constantino en la batalla del
Puente Milvio el 28 de octubre de 312 y el vencedor se uni en alianza con
Licinio sellando as el destino de Maximino que muri el 313, ao en que
ambos emperadores proclamaron el edicto de Miln declarando libertad
religiosa y fin de la persecucin a los cristianos, iniciada por Diocleciano el
303.
En el 324, los enfrentamientos entre ambos aliados tuvo como
ganador a Constantino quien gobern solo hasta su muerte.

855
Jos iguel Pero-Sanz Elorz, San Nicolas: De Obispo a Santa Claus (Madrid: Ediciones
Palabra, 2002),76, 77
856
Receveur, Historia de la iglesia desde su fundacin hasta el pontificado de Gregorio XVI,
tomo VI, (Madrid: Jos Felix Palacios, 1843), 331, 332.
857
Henrion, Hisotira general de la iglesia, desde la predicacin de los apstoles hasta el
pontificado de Gregorio XVI (Madrid: Ancos, 1852).
523

El da de la batalla en el puente Milvio Constantino asegur haber
tenido una visin y un sueo en el que Jesucristo le mostr el Crismn como
el smbolo de la victoria.
Cuando qued como nico dueo del imperio, Constantino completo la obra
poltica comenzada por Diocleciano. Luego de declarar el cristianismo religin
del Estado, estableci su corte en Bizancio (desde entonces llamada
Constantinopla), ciudad bella y favorable para el comercio y la navegacin.
Constantino solo se bautiz en el Cristianismo poco antes de su
muerte. El culto sencillo de los tres primeros siglos fue cambiado por
numerosas formas exteriores y el culto a los mrtires y santos como
mediadores entre Dios y los hombres.
858

8. San Jernimo
Fue un erudito nacido en Estridn, Dalmacia, el 340. Ayud al obispo
de Roma Clemente VIII, quien afirm que Jernimo haba sido
particularmente asistido por el cielo en la traduccin de las Escrituras al latn,
del original hebreo y el griego. Esta traduccin recibi el nombre de Vulgata,
la cual adopt la iglesia catlica y fue declarada autentica en el concilio de
Trento.
Fue un escritor fino. Pero adems fue hermitao al aislarse de la vida secular
para dedicarse a la contemplacin.
859

9. Vigilio
Naci en Roma el ao 500 y fue obispo de Roma entre los aos 537
al 555. Fue el papa que se vio favorecido por la emperatriz del imperio
romano de oriente Teodora para que reciba la ciudad de Roma libre de los
brbaros, y esto gracias a la estrategia militar del general Belisario.
860
El ao
538 la ciudad de Roma qued totalmente libre de brbaros, cuando el general
ostrogodo Vitiges intent recobrarla, luego de un ao de sitio, se retir el ao
538, se retir a Ravena y el general Belisario lo derrot all.
861
El papa se
constituy en corregente del imperio de occidente.
10. Justiniano I
Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, naci el 11 de mayo de 565, y
fue uno de los grandes gobernantes del imperio romano de oriente. El reform

858
Gr. Weber, Compendio de la Historia Universal, t. II, (Madrid: Daz y Compaa, 1853), 13,
14.
859
Giocchino Ventura di Raulica, Cartas sobre el movimiento anticatlico (Madrid: Leocadio
Lpez,1801), 289.
860
Receveur, Historia de la iglesia desde su fundacin hasta el pontificado de Gregorio XVI,
tomo V, (Madrid: Jos Felix Palacios, 1843), 371.
861
Rafael Coronel y Ortiz, Constituciones vigentes (Madrid: J. Antonio Garca, 1863), 398.
524

al imperio con leyes
862
y bajo su mando, Roma recuper militarmete territorios
en el occidente perdidos para la iglesia, gracias a las campaas del general
Belisario. El tena un gran proyecto de restauracin del imperio romano.
863

11. Belisario
Como los vndalos y los godos profesaban el arrianismo, de eso se
vali el emperador Justiniano para declararles la guerra y poder recuperar sus
antiguos territorio y devolverle al imperio los lmites de que tuviera en la poca
de Constantino. Belisario fue el primer general del imperio y en pocos meses
someti a los vndalos y llev prisionero a Constantinopla a su rey Gelimer,
quien mat a su hermano Gilperico, amigo de Justiniano.
Luego de esta campaa, Belisario fue enviado a Italia. Conquist Sicilia y
tomo Npoles. Ocup roma sin sacar espada y la defendi por un ao entero
del rey Godo Vitiges. Los Godos admirados del valor de Belisario se le
sometieron y le entregaron su capital Rvena.
Luego, presa de las intrigas de sus enemigos, se le envi a sofocar rebeliones
a Italia, pero sin las fuerzas militares necesarias, no consigui nada y a su
vuelta a Constantinopla se le quitaron los ojos y muri pidiendo limosnas.
864

12. San Agustn
Fue el obispo de la ciudad de Hipona. Naci el 354 y en su juventud
no quiso saber de las Escrituras. Tuvo una influencia marcada de Plotino y el
neoplatonismo. Agustn acuo una filosofa cristiana llamada el
agustinianismo por la que el individuo debe aspirar a vivir en un cielo inmvil
por la eternidad.
En su poca fue testigo de las invasiones brbaras al imperio romano.
En el ao 410 escribi su libro La ciudad de Dios, donde narra la historia del
cristianismo para defenderlo de las acusaciones de los enemigos de la
iglesia.
865

13. Santo Tomas de Aquino
Naci en Roccaseca, actual Italia el ao 1225, fue telogo y filosofo.
Era de cuna noble. Su presencia destron como gran telogo a San Agustn y
desafi su filosofa al seguir en su pensamiento filosfico a Aristteles.

862
Fernando Betancourt, Derecho romano clasico, (Sevilla: Universidad de Sevilla, Secretariado
de Publicaciones, 2007), 109.
863
William D. Phillips, La esclavitud desde la epoca romana hasta los inicios del comercio
transatlantico (adrid: Siglo XXI de Espaa Editores, 1989), 58.
864
Gr. Weber, Compendio de la Historia Universal, t. II, (Madrid: Daz y Compaa, 1853), 46.
865
San gustn biografiasyvidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm
(Consultado: 14 de mayo, 2009).
525

Escribi un libro llamado Suma Teolgica el cual es una obra maestra del
pensamiento catlico. Su filosofa fue llamada filosofa tomista.
866

14. Len I el Magno
Este fue el primer obispo de Roma en ser llamado Magno, el vivi
en una poca crucial para el mundo de occidente. En los ltimos aos de la
unidad poltica de los emperadores romanos de occidente, fue quien dio cara
a nivel poltico por sobre el emperador. El ao 452, cuando Atila invadi
Roma, en lugar de salir a dialogar el emperador Valentiniano II, sali el obispo
de Roma Len I convenciendo a Atila a retirarse de Italia.
867

15. Papisa Juana
Al parecer naci el ao 822, en Inglaterra, desarrollando desde
temprana edad una capacidad de aprendizaje envidiable, lo cual era
prohibitivo si se era mujer. Debido a su hambre de conocimiento, ella salv
obstculos cortndose el elo y disfrazndose de hombre bajo el nombre de
Juan el Ingls. As ingres a las principales bibliotecas monsticas. Poco
tiempo despus se enamora de un monje, lo que la liga a uno de esos
conventos. Su gran conocimiento la hizo famosa en Roma. A la muerte de
Len IV, Juan el Ingles fue el ms digno sucesor. En abril del ao 858,
durante una procesin del Corpus, se desplom dando a luz el fruto de una
relacin clandestina.
868

Ella fue considerada como una realidad por siglos, pero en la poca
de la reforma se argument que su relato fue el resultado de los insultos
protestantes hacia la iglesia catlica, llegando a ser aceptado como un mito.
Pero por aos se consider un hecho verdico. En los aos 1400 apareci un
nuevo busto en la hilera de papas que se extiende a lo largo del interior de los
muros de la catedral de Siena, con esta inscripcin: Johannes VIII, Femina ex
Anglia. Fue el cardenal Csar Baronio, el historiador eclesistico, quien
influy en el papa Clemente VIII para que hiciera retirar esa inscripcin y
modificara el busto de manera que representa a un papa y no a una papisa.
Hoy no se encuentra en la catedral.
869

16. Formoso

866
John Trigilio y Kenneth Brighenti, Catolicismo para dummies (NJ: Wiley Pub, 2008), 385,
386.
867
Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement: a historical introduccion (The Hague:
Martinus Hijhoff, 1960), 406.
868
Jos Gregorio Gonzlez, Enigmas del cristianismo. la sabana santa, estigmatizados,
apariciones marianas y objetos sagrados (Madrid: Nowtilus, 2003), 209, 210.
869
Ana Martos, Papisas v teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008) 176.
526

Este papa muri en la pascua de 896 y luego se iniciaron una serie de
luchas en el interior de Roma, que lograron colocar a Bonifacio como sucesor
del finado, pero este solo dur en el cargo quince das y le sucedi Esteban
en agosto del mismo ao. A los trece o quince meses de pontificado mand
desenterrar a su predecesor Formoso. Hizo llevar ante las autoridades
eclesisticas el cadver vestido de ropas pontificias, se le hicieron cargos
como si estiviese vivo, e incluso se le asign un abogado que lo defendiese.
Pero a pesar de todo fue condenado, se le quitaron las vestiduras, fue
excomulgado y se le cortaron la cabeza y los tres dedos con los que daba la
bendicin. Luego fue arrojado al Tiber. Esteban deshizo todos los actos que
Formoso hiciera en vida. Luego Esteban fue encarcelado y degollado y le
sucedi Roman quien muri a los tres meses de nombrado.
870

17. Teofilacto
Era el lder de una familia romana que junto con su esposa Teodora y
su hija Marozia y el prncipe de los romanos Alberico dispusieron como
quisieron los destinos de la iglesia en un periodo que es llamado el Saeculum
obscurum. Colocaban y sacaban papas a su criterio, siendo el cargo ocupado
por adolescentes e individuos de dudosa reputacin.
871
La poca que
inaugura la ascendencia de los teofilactos se inicia con el pontificado del papa
Sergio III y es llamada la era de la Pornocracia, el reinado de las rameras o la
era de los TEofilactos.
872

18. Clodoveo (481-511)
Fue descendiente de Meroveo, originador del mtico linaje de los
merovingios.
Los visigodos de Espaa y el sur de Francia aceptaron el catolicismo
cuando el rey Recaredo acept el credo de Calcedonia gracias a Leandro,
obispo de Sevilla, los suevos hacen lo mismo gracias a la obra de Martn de
Braga. Clodoveo, el mtico rey de los Francos se bautiz el ao 496 gracias a
la persuasin de su esposa Clotilde y a la orientacin de Remigio, obispo de
Reims, constituyendo su bautismo una fecha clave en la historia de Francia.
El fue considerado un nuevo Constantino.
873


870
Felix Amat de Palou y Font, Tratado de la iglesia de Jesucristo o historia eclesistica
(Madrid: 1806), 29.
871
Jos Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 1997), 73.
872
Ana Martos, Papisas v teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
873
Andrea Du y Juan Mara Laboa, Atlas histrico del cristianismo (Espaa: San Pablo, 1998),
66.
527

Gracias a la decisiva batalla de Tolbac, frente a los Alamanes, fue donde hizo
un voto: Dios de la reina Clotilde, si me concedis la victoria, hago voto de
recibir el bautismo y de no adorara ms que a vos.
874
Clodoveo tom el
bautismo. Hecho muy similar a Constantino.
875

19. Mahoma

20. Hildebrando

Naci entre 1915 y 1920, en la Toscana, de familia plebeya, fue
educado en un monasterio romano, sirvi a Gregorio VI y Len IX, de quien
fue legado en Florencia. Lleg a ser consejero del papa Nicols II. Declaraba
que el poder papal era superior a cualquier poder temporal.
Hildebrando lleg a ser Gregorio VII. Perdon a muchos
excomulgados, y fue inflexible en cuanto a temas de simona y faltas al
celibato.
El inici en el snodo de cuaresma de 1075 su inflexible posicin en
contra de la intervencin laica en el nombramiento de cargos eclesisticos la
que era prctica comn desde Carlo magno. Fue este papa el que inici la
querella por las investiduras y excomulg al rey Enrique IV, quien tuvo que
buscar al papa hasta un contrafuerte de los Apeninos, en un castillo de la
condesa Matilde, en una poca excepcionalmente glida, y aun se le hizo
esperar tres das por la respuesta, para recibir el perdn.
876

21. Federico Barba Roja
22. Carlos Martel
23. Pipino el Breve
24. Carlomagno
25. Pedro Valdo
26. Santo Domingo de Guzmn
27. San Francisco de Ass
28. Inocencio III
29. Aranaud Amaury
30. Torquemada
31. Otn
32. Felipe IV el Hermoso
33. Maestre del Temple
34. Cluny

874
Francisco de P. Mellado, Enciclopedia moderna (Madrid: De Mellado, 1851), 62.
875
Claudio Azzara, Las invasiones brbaras (Granada: Universidad de Granada, 2005), 71.
876
Nueva historia de la iglesia (Madrid, Spain: Cristiandad, 1982), 186.
528

35. Juana de Arco
36. Juan Wicleff
37. Juan Hus
38. Jernimo de Praga
39. Juana La Loca
40. Papa Borgia
41. Papa que aposto construir una nueva baslica de san Pedro.
42. Martin Lutero
43. Calvino
44. Erasmo de Rotherdam
45. Ulriko Zwinglio
46. Dr. Eck
47. Isabel la Catolica
48. Felipe de Aragon
49. Cristbal Colon
50. Carlos V
51. Enrique VIII
52. Elizabeth la Reina Virgen
53. San Ignacio de Loyola
54. San Felipe Nery
55. Los padres peregrinos.
56. Berthier
57. Napolen Bonaparte
58. Pio VI
59. Irwin
60. Moody
61. Spurgeon
62. Metodistas
63. Manuel Lacunza
64. Johan Petri
65. Guillermo Miller
66. Jos Bates
67. Elena de White
68. Jaime White
69. John Lougborough
70. John Nervins Andrews
71. John Harvey Kellogg
72. El papa de la I WW
73. El Papa de la II WW
74. Juan XXIII
75. Juan Pablo II
76. Benedicto XVI

529


530

APENDICE 3

MS POSTURAS CUESTIONABLES BIBLICAMENTE

El ao 1854 d.C.: La inmaculada concepcin de Mara fue
proclamada por el papa Po IX.
El ao 1864 d.C.: Po IX condena todos los descubrimientos
cientficos que no sean aprobados por la Iglesia Romana.
El ao 1870 d.C.: La infalibilidad papal en asuntos de fe y moral fue
proclamada por el primer concilio Vaticano (Po IX)
El ao 1930 d.C.: Pio XI condena las escuelas pblicas.
El ao 1931 d.C.: Pio XI reafirma la doctrina de Mara como La
Madre de Dios
El ao 1950 d.C.: La asuncin de Mara es proclamada por el papa
Po XII
El ao 1965 d.C.: Mara nombrada madre de la iglesia