Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
[2010]
[COORDINACIN
DE LA
ACTIVIDAD CURRICULAR]
Pero, Quin es don Bosco? Qu puesto ocupa en la historia de la educacin? Qu dimensiones culturales e histricas ha adquirido hoy su Sistema? Son interrogantes que sin duda debemos respondernos, as sea sintticamente, antes de entrar al estudio de su pedagoga.
Su accin pastoral y educativa gilmente afronta los problemas de incultu-racin que le plantean los reductos indgenas, y empieza a producir similares frutos que en Europa. La ndole de su pedagoga, portadora de fundamentales valores humanos y de eminente practicidad metodolgica y didctica, adquiere dimensiones insospechadas. Para la realizacin de sus proyectos don Bosco asocia en torno a s, ante todo una fuerza secular de agentes pastorales que llama Salesianos Cooperadores (1844~1852;1876); luego, una Congregacin Religiosa (1859), compuesta de sacerdotes y laicos, que lleva el nombre de Salesianos, y un Instituto femenino, las hijas de Mara Auxiliadora (1872), que gracias a la presencia excepcional de la cofundadora, Mara Mazzarello, tambin piamontesa, tiene la capacidad de interpretar con intuicin y genialidad operativas femeninas, la ndole y los dinamismos pedaggicos de su Sistema Preventivo. Don Bosco muere el 31 de enero de 1888 a los 72 aos en Turn. La Iglesia reconoce la santidad de su vida, y lo eleva al honor de los altares el 1 de abril de 1934. Sus Salesianos, en parte capacitados tambin por don Bosco a nivel universitario y siguiendo su idea asociativa, no slo siguen conglutinando estas fuerzas apostlicas en el vasto movimiento llamado Familia Salesiana., sino que comienzan una reflexin doctrinal del Sistema Educativo que ya han compartido en la praxis con su padre y su maestro. El primer ensayo acerca de "El pensamiento de don Bosco sobre educacin", se debe a Francisco Cerrutti1. Lo escribi en 1885, y en l analiza ya "las implicaciones intelectuales, morales y sociales" de su pedagoga en el contexto educativo de su tiempo. En un nuevo estudio que intitula "Triloga Pedaggica", que sali a luz en 1908, Cerruti incursiona sobre Quintiliano, Victorino de Peltre y don Bosco, relacionando, el Sistema Preventivo con las ideas educativas de la antigedad clsica y el concepto cristiano de educacin que Victorino de Peltre representa en el trnsito cultural de la Edad Media al humanismo moderno.2
Francisco CERRUTTI (1844-1917): El pensamiento de Don Bosco sobre la educacin, la enseanza, y la misin actual de la escuela. Dos cartas, Tip. Y Librera Salesiana, S Benigno Canavese, 1886; y Una triloga pedaggica Quintiliano, Victorino de Feltre y Don Bosco, Escuela Tipogrfica Salesiana, Roma, 1908. 2 Pedro STELLA, Juan Bosco, en la historia de la educacin, CCS, Madrid, 1996, pp. 14-15; 36; 37-53; 5767.
Algo semejante se produce en el campo educativo. Para frenar la mendicidad, la desocupacin y la delincuencia, que afectan sobre todo a los jvenes provincianos que llegan en busca de trabajo a la ciudad, vctimas ya de la pobreza y ahora de la explotacin laboral de las empresas manufactureras, las medidas preventivas son tambin de carcter represivo: la reclusin carcelaria, la poltica correccional, el aislamiento forzado en asilos y en instituciones de instruccin y de caridad, oficial o privada. Es evidente que la preocupacin por liberar a la sociedad de elementos peligrosos, se sobrepone a la "redencin", educativa y social, de los jvenes ya vctimas de sus pobrezas y del abandono. Esta misma mentalidad perdura ms adelante, cuando en los ltimos dos decenios del siglo XIX el desarrollo industrial se encuentre tambin amenazado por las reivindicaciones laborales de los pobres, siempre en aumento, y por la criminalidad urbana.
preventivos a la que llega, se fragua, precisamente, en la relacin directa con el educando y con el grupo. Responde a sus carencias y a sus legtimas aspiraciones. Se fragua en la empata afectiva, y en los recursos de la razn y de la fe, simultneamente. No hay para l nada educativo que no deba ser asumido racionalmente; ni nada que sea aceptado con mayor eficacia por el educando si no es lo que le viene de una persona de la que se sabe amado "en forma palpable". Ni es tampoco educacin completa la que prescinda de la formacin de la conciencia y de la naturaleza religiosa del hombre. Asimismo la educacin es para l un acompaamiento, no una suplencia. El educando es el primero e insustituible protagonista. Un acompaamiento, ante todo, en la vida, compartiendo la realidad del joven, buscndolo, acercndosele si es un "ausente", un "marginado" del contexto social; caminando a su lado cuando ste emprenda el esfuerzo de prevencin primaria, o la rehabilitacin oportuna. No es un proteccionismo, es un estmulo, un respaldo, una ayuda orientadora. El adulto le aporta la sabidura de su experiencia y de su saber pedaggico. La historia personal del muchacho se le vuelve a l mismo su primera cartilla y siempre, su enciclopedia de consulta. El testimonio y la palabra del maestro iluminan y ensean, respetuosa y adecuadamente.
situaciones personales, y amndolo cada uno como si nadie lo amase lo mismo. Esta no era una tesis especulativa, sino una experiencia real. Se relacionaba con "personas", hablaba con "personas", sus pequeos traviesos muchachos "eran personas respetables". Su "personalismo" era pedaggico; y porque comprenda que estaban inermes ante una sociedad agresiva e intolerante; su fe de educador se convirti en una lucha para salvar la dignidad de sus muchachos, as fueran tenidos por delincuentes en las crceles turinesas, donde viviendo en promiscuidad corran el riesgo de ser manipulados y pervertidos al arbitrio de reclusos adultos, o maltratados por el rgimen penitenciario vigente. Muchos, por l, salieron del anonimato y de la vergenza, a la maravilla de ser y sentirse personas, de poder granjearse el reconocimiento de su medio social y labrarse su propio destino. Se lo deban a la confianza que haba puesto en ellos don Bosco; y l mismo lo recalca cuando justifica la propuesta de "educacin preventiva laica "para las Correccionales del Estado, que hace al ministro Francisco Crisp en 1878. Porque recluir a los muchachos peligrosos y con ello librase de un fastidio social, escribe, no era mejorarlos. Era manejarlos en funcin del orden social, quitndoles la libertad que es algo inherente a la misma ndole racional de la persona. La sancin carcelaria, en efecto, no implicaba de suyo, en la prctica, una pedagoga dirigida primariamente a ellos para darles oportunidad de rehacerse de una falta o liberarse de un hbito ya condicionante, y abrirles un derrotero nuevo en la vida que los llevara a ser sujetos de derechos civiles. Se aplicaba ms en funcin de la tranquilidad ciudadana y del orden legal del Estado, en la poca de los absolutismos monrquicos.
de prestigio y de solvencia econmica significativa entre la burguesa y la nobleza. Fue un proyecto "relacional y "socializante" con perspectivas de servicio gratuito a los dems y de compromiso social con los sectores ms pobres, en el que los jvenes, conviviendo en fraternidad y como amigos, crecieran con un espritu solidario en un enriquecimiento recproco de valores, y asumiendo responsabilidades comunes. Ah haba una tesis implcita, una mentalidad que para Don Bosco era la historia de su pasado y de su presente, construida de tal manera con los dems, desde el hogar, que bien pudo decir que siempre haba necesitado de los otros. El mismo tipo de Iglesia parroquial de la poca en el Reino Sardo Piamonts revesta una imagen de familia, y el prroco era el padre de todos, el garante de su vida y de su segura y constructiva convivencia social. Esa experiencia repercutira ms tarde en la misma forma en la que organiz la vida religiosa de sus hijos, al crear en 1859 la Congregacin Salesiana.
3.4. Una paternidad que llegaba a ser una experiencia de amistad y un compromiso con la vida.
La amistad es la mxima personalizacin de la relacin educativa. El servicio, la explosin de la gratuidad en un corazn tan maduro que sea capaz de ofrecerla sin discriminaciones. La madurez de la persona, dice Pierre Faure, implica "abnegacin de s mismo", algo que slo es fruto de interioridad y decisin responsable, y nos hace dueos de nosotros mismos. El no estar hecho slo para s, es un descubrimiento que hace la "persona". Persona es la que entiende que otros la solicitan; y lo acepta. La fidelidad hace a los amigos. Juan adolescente encontr en el capelln de Murialdo, Juan Calosso, ese padre y amigo, que le devolvi el sentido de la vida y del futuro cuando parecan cerrrsele las puertas para conseguirlo. En efecto, por encima de las exigencias de un trabajo agropecuario a tiempo completo que lo hubiera retenido tal vez para siempre en su condicin campesina, prestando ayuda de tiempo completo a las exigencias econmicas de su familia, el anciano sacerdote y maestro asumi gozoso la responsabilidad de prepararlo para una vocacin exigente, como era la del sacerdocio presbiteral, que la madre haba intuido en l desde pequeo. Entre los dos, Margarita Occhiena y Calosso, Juan emprendi sin titubear la marcha hacia sus ideales de adolescente y hacia las utopas de un futuro que un da le desvelara horizontes insospechados. Fue tan "personalizante" esta relacin con el anciano sacerdote, que cuando ste muri Juan pens que todo haba terminado para l, como si l mismo hubiera muerto al morir el benefactor de sus sueos. No llor entonces el dinero que l le haba prometido, llor a la persona que haba credo en l de tal manera como si hubiera pretendido perpetuar su vida y su experiencia presbiteral, de bondad y ternura pastoral, en la suya. Por esto mismo Emmanuel Mounier, es enftico al rechazar un "personalismo individualista", como el que haba elaborado a principio de este siglo Charles Renouvier.4
4
Carlos RENOUVIER, (1815-1903). Con el trmino de personalismo entra en el lxico de la filosofa contempornea. Emmanuel Mounier (1905-1950), juntamente con filsofos como Jacques Maritain (18821973) y Gabriel Marcel (1889-1973) son representantes del personalismo cristiano.
La persona humana, t, yo, el joven, somos una capacidad de relacin o no somos nosotros mismos; el dilogo y la reciprocidad nos hacen definir y nos consolidan como personas. Un proyecto individualista del hombre, por el contrario, puede llevarnos a la frustracin de nosotros mismos; y tal vez, a hacernos unos solitarios, agresivos y difcilmente tratables, que podemos perder poco a poco el mismo sentido de la vida; o, tal vez, Dios no lo quiera, volvernos un estorbo y hasta un peligro para convivencia social. De esa manera individualista de concebirnos no nace una filosofa y una pedagoga del compromiso con los dems y con la vida social y poltica. No era as como educaba don Bosco quien al promover y facilitar el cambio educativo de un muchacho pretenda que se fuese haciendo no un ser egosta o autosuficiente, encerrado tal vez en una espiritualidad intimista, sino un ciudadano que., siendo tambin un creyente, debera hacerse una persona capaz de contribuir con eficiencia al bien de los dems. Que slo un corazn abierto y generoso trasmite y multiplica la vida, era la decisin evidente que haban aprendido de l sus discpulos.
dejarlo solo cuando el joven, aprendiendo de sus propias experiencias, decidiese emprender un camino nuevo y rehabilitarse talvez de un desafuero cometido. As expresaba Don Bosco, pedagogo, el altsimo concepto humano y de fe que, sin distincin alguna, tena del valor inalienable de esos muchachos por quienes no dud en entregar incondicionalmente la vida.
Fernando PERAZA, Don Bosco y la Escuela, CSR, Quito, 1996, pp. 89-112.
10
El testimonio de los muchachos que salan de sus instituciones estaba a la vista de todos. Don Bosco saba que para ganarse la credibilidad de sus contemporneos no bastaban las palabras y las tesis eruditas, sino los hechos: "estamos en tiempos en que se necesita obrar... actualmente el mundo quiere ver y tocar las cosas"..., quiere constatar que "salvamos a la juventud que ms necesita, educndola cristianamente en nuestros hospicios y en nuestras escuelas y talleres, para hacer con ella una sociedad ms cristiana".6
11
pastorales. Convendra tener en cuenta las aperturas y los logros obtenidos en muchos campos, los signos de los tiempos y las indicaciones del Concilio Vaticano II. No obstante, la sustancia de su enseanza permanece, y la peculiaridad de su espritu, sus intuiciones, su estilo y su carisma no pierden valor, pues se inspiran en la pedagoga trascendente de Dios. San Juan Bosco es tambin actual por otro motivo: ensea a integrar los valores permanentes de la tradicin con soluciones nuevas para afrontar con creatividad las demandas y los problemas emergentes: en estos nuestros difciles tiempos contina siendo maestro, proponiendo una educacin nueva, contemporneamente creativa y fiel. "Don Bosco retorna", dice un canto tradicional de la Familia Salesiana. Manifiesta el deseo y la esperanza de "una vuelta de don Bosco" y de una "vuelta a don Bosco", para ser educadores capaces de una fidelidad antigua, pero atentos, como l, a las mil necesidades de los jvenes de hoy, a fin de hallar en su herencia las premisas para responder tambin a sus dificultades y a sus expectativas"11.
Carta de Juan Pablo II,Juvenum Patris (El Padre de los jvenes), n.13. Juan VECCHI y Jos PRELLEZO, Sistema Preventivo, en Proyecto Educativo Pastoral. Conceptos fundamentales. Editorial CCS, Madrid, 1986, p.75. 13 Pedro BRAIDO, Don Bosco. La Scuola, Editice Brescia, 1969, p.10. 14 Pedro BRAIDO, Il Progetto Operativo di Don Bosco e Lutopia Della Societ Cristiana. LAS-ROMA, 1982, p.12 15 Tal vez se podra hablar, asimismo, de pedagoga de Don Bosco cuando alude a su mtodo. Abracara entonces el modelo que muestra e instaura, a las directivas y normas que da para que se conserven en el espritu de su Sistema Educativo, y los grmenes de novedad y de futuro que posee. El planteamiento que hace Carlos NANNI sobre Educacin y Pedagoga en una cultura cambiante, puede dar elementos valiosos para reinterpretar la terminologa apropiada sobre el quehacer educativo de Don Bosco y su aspecto proyectivo (Educazione e Pedagogia in una cultura che cambia. LAS-ROMA, v.g. pp. 1214)
12
11
12
El P. Egidio Vigan, citando un texto del Captulo General XXI (n. 4) de 1978, escribe: "El Sistema preventivo es la ms caracterstica encarnacin de nuestro carisma y un tejido de criterios espirituales, pedaggicos y pastorales que dan un sentido original y un estilo propio a quien vive integral y coherentemente el espritu de Don Bosco". De hecho en su pensamiento y en nuestra tradicin viva, el "Sistema Preventivo" tiende a identificarse cada vez ms con el "espritu salesiano" y es pedagoga a la vez que pastoral y espiritualidad"16. Sistema, pues, indica, un conjunto unitario y coherente de contenidos, vitalmente unidos, que se proponen al educando, y una serie de mtodos y de procedimientos que los hacen posibles y facilitan comunicrselos. Indica tambin un conjunto de procesos de promocin humana, de evangelizaran y de personalizacin profunda y prctica de la vida cristiana. Todo ello fundido armnicamente en la accin educativa17. 2. Don Bosco, sntesis viva del Sistema Educativo. Es verdad que subyacen en su Sistema postulados filosficos y religiosos, pero ms como una concepcin vital y sentida del hombre y del mundo que como una ideologa o una elaboracin sistemtica del pensamiento de Don Bosco. Pedro Braido escribe que "nada dej escrito que pueda considerarse como una acabada justificacin y fundamentacin terica de su proyecto: una teologa o una metodologa pastoral, una pedagoga o una doctrina espiritual. Como hombre esencialmente de accin, Don Bosco, tambin cuando escribe, no busca demostrar en forma cientfica lo que dice, sino exhortar, dar motivaciones, orientar prcticamente para obtener el mximo de eficacia, coherencia y unidad en la accin"18. Sus escritos educativos transcriben y en alguna forma codifican, ante todo, un sistema educativo prctico, un arte educativo actuado, antes que una fundamentacin cientfico sistemtica de su experiencia. Se trata de un modo de educar, de un "estilo" en el que proyecta su personalidad y su accin; de una verdadera obra de arte y de vida, anclada fuertemente en la realidad concreta de los jvenes y transida de vivencia evanglica19. Su Sistema es, ante todo, Don Bosco mismo; su biografa vista desde la ptica pedaggica. Naci, pues, de su genialidad de santo, de creyente, de sacerdote plenamente consciente de su responsabilidad. Tiene por tanto que ser estudiado en estrecha relacin con su vida. Como l lo ha realizado a travs de una accin reflexionada y de una reflexin que llevaba lgicamente a la prctica. Ms an, tiene que ser buscado en la profundidad de s mismo. Esto es en los motivos y
16 Actas del Consejo Superior, n.290, julio-diciembre, 1978, p.6. Ver, as mismo, Nicols PALMISANO, Un camino di Simplicit, 1981, p.13. 17 Cfr. CG, 1978, n.80. 18 Il Progetto Operativo di Don Bosco e Lutopia della Societ Cristiana, o.c, p.12.
19
Pedro BRAIDO, Scritti sul Sistema Preventivo nellEducazione Della Giovent. La Scuola, Editrice. 1965, p.XXXVII: Don Bosco artista dellEducazione. 13
grandes coordenadas que inspiran la globalidad de su accin educativa y pastoral, o que sugieren y explican cada una de sus intervenciones pedaggicas. El mismo autor afirma sin ambages que al ms fiel conocimiento del mtodo educativo de Don Bosco no se llega de otra manera que a travs del conocimiento y estudio de su "vida". Esto, desde luego, no tomando solamente los hechos y episodios fragmentarios, sino buscando los comportamientos constantes, tpicos, las motivaciones de fondo, y siempre relacionando las ideas con los hechos, las actuaciones con la intencin que las inspira; lo escrito con lo que l lleva a cabo; la reflexin con los ejemplos que la ilustran y con los principios y las situaciones que le dan su sentido concreto. Vale para el estudio del Sistema Preventivo de Don Bosco lo que para toda obra de arte. Esto es, que lo que es insustituible para comprenderlo, es la "actitud contemplativa" con que debemos acercarnos a toda obra maestra. Es intuir y apreciar la transparencia de su persona en accin, de sus convicciones y motivaciones profundas. Entonces se descubre en l a un hombre en constante reflexin tanto sobre las necesidades objetivas y las aspiraciones de los muchachos, como sobre las respuestas que est dando o debera dar a ellas el educador. Esa confrontacin continua entre las ideas y los hechos, las utopas y la praxis cotidiana y paciente del acompaamiento del joven; y la atencin a su crecimiento total, humano y de fe, personal y social, forma la constante preocupacin educativa del santo20. La sntesis de los elementos constitutivos del "Sistema" no se puede, pues, separar de la personalidad de Don Bosco ni de la tpica fisonoma de las instituciones en las que l y sus colaboradores actuaron"21. Por tanto, de su corazn de "sacerdote", del espritu pastoral con que intuye las realidades ms profundas, universales y decisivas de la persona. Aqu radica la originalidad y la consistencia con la que se nos presenta a travs del tiempo su mensaje. Precisamente refirindose al Opsculo sobre el Sistema Preventivo escrito por el Santo en 1877, observa Luciano Cian que: "se trata, ante todo de una praxis comprobada que puede servir de modelo e inspiracin a cuantos deseen revivir la memoria de una experiencia capaz de responder tambin hoy a situaciones muy distintas de la condicin juvenil. Esta experiencia ha dado y contina produciendo resultados muy positivos: la razn principal est en su inspiracin genuinamente evanglica"22. Sin embargo hay que decir que advertimos en los ltimos aos de la vida del Santo una decidida voluntad de recopilar en un todo orgnico las ya tan enriquecidas experiencias suyas y de sus hijos. Es decir, precisar objetivos, formular criterios prcticos, mtodos y estilo. Y esto, como algo que era necesario aclarar y consolidar para el futuro mismo de la Congregacin23. Algunos de los ms significativos escritos dejados por don Bosco.
Cfr. Pedro BRAIDO, Il Sistema Preventivo di Don Bosco, Zurich/Schweiz, 1964. pp.73, 118. Pedro BRAIDO, La experiencia Pedaggica de Don Bosco, LAS-ROMA, 1989, p.73. 22 Luciano CIAN, Il Sistema Preventivo di Don Bosco e i lineamenti caratteriscticidel suo stilo LDC, Leuman (Turn) 1882, p.7. 23 Pedro BRAIDO, Il Progetto operativo di Don Bosco e lUtopia Della Societ Cristiana, o.c. pp. 18-21
21 20
14
Aunque nunca lleg a escribir un compendio orgnico de su pensamiento, hay algunos documentos particularmente significativos como el ya citado "tratadito" sobre el Sistema Preventivo que recuerda la inauguracin del Patronato de Niza (1877); la "Carta sobre los castigos", del 1883; y esa obra maestra de su narrativa pedaggica que es la "Carta escrita desde Roma" al Oratorio de Valdocco, el 10 de mayo de 1884. "En ellos percibimos el particular esfuerzo de Don Bosco, en un momento en que las experiencias vividas se convierten en sistema, por transmitirlo del modo ms orgnico posible, describiendo sus caractersticas esenciales y las razones que lo fundamentan"24. 2. Gnesis y desarrollo de su Sistema. Don Bosco en sus "Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales" nos describe la historia de un encuentro providencial en la sacrista de la iglesia del Coloquio Eclesistico de Turn, con un adolescente a quien llama Bartolom Garelli. Este episodio que se ha vuelto "emblemtico", seala el origen de su "pedagoga oratoriana". Qu aconteci en el trasfondo vital de ese episodio? Que sin duda, el sacerdocio de Don Bosco haba hallado la expresin operativa prctica y adecuada de su vocacin y su arte educativos25. Desde entonces, en un largo proceso, creando modalidades y medios, pensando y orando, tratando de entender la ndole de sus muchachos y las circunstancias que los condicionaban y definan; buscando inspiracin y consejo; imaginando, haciendo y "revisando", va dando forma a sus criterios, a sus grandes convicciones, a la pluralidad de formas y tonalidades de su estilo. As se fue organizando su pensamiento y su arte educativa sobre grandes "ideas fuerza", cambiando y adaptando gilmente los recursos y los mtodos. Lo mova siempre el bien de los destinatarios de su primer Oratorio. Siempre las exigencias y riesgos de stos suscitaban en l preocupaciones, reflexiones, sentimientos y dinamismos que inmediatamente buscaban traducirse en relaciones educativas: o "prevenir" acelerando la intervencin oportuna que impidiera al joven tener una experiencia negativa, destructora y esclavizante; o "prevenir" sustrayendo del mal, rescatando todava a tiempo y cuanto antes; sanando una herida antes de que se volviese endmica e irreversible. Entonces, y ante todo, se ofreca a s mismo como respuesta, como seguridad y acompaamiento; o transformaba su casa en casa de los muchachos sin hogar, o parroquia de los adolescentes sin parroquia, o su Oratorio y su Casa en ciudad educativa. As, acompa a muchos de ellos en la dolorosa experiencia de superar la barrera de la delincuencia y hacerse un camino de libertad en el que reencontraron su dignidad y su futuro. Nunca dud de las posibilidades de sus jvenes, y busc siempre con optimismo y certeza, aquel ncleo de bondad que todo ser humano posee, para apoyarse en l como punto de partida.
24
25
Acerca de esto y de la relectura de la condicin juvenil actual, a la luz del Sistema Educativo de Don Bosco, Carlos Nanni ha escrito unos captulos bastantes significativos en el libro: Un sistema attuale, Editrice LDC, Leudan (Torino) 1988, pp.. 43-53
15
Siempre crey en que Dios estaba ah donde alguien lo necesitaba; en un Dios, como lo presenta el Evangelio, que ms piensa en la oveja perdida para rescatarla, que en el rebao que pasta seguro en el campo o reposa al cubierto en el aprisco. Sus intervenciones involucran tanto el amor como la racionalidad y la fe. Respetan y educan la piedad popular de los muchachos, sus costumbres y su lenguaje. Son, a un mismo tiempo, confianza en Dios y ternura de entrega, motivacin iluminadora y exigencia amorosa, y a las veces, intransigentes. Comprometa en el bien personal y en la ayuda al prjimo; eran, contemporneamente, sanacin y llamamiento, invitacin a convertirse y propuesta estimulante. El "patio" de su Oratorio era la versin educativa de la calle; la casa que les deparaba calor y cario, suplencia de una familia perdida, filiacin recuperada, amistad conseguida. Esto ltimo lo veremos en el captulo siguiente, en forma descriptiva y reflexionada. Luego intentaremos estudiar los elementos que hacen de la praxis educativa de Don Bosco un Sistema muy suyo de educacin integral. Sistema que era el fruto del corazn de un sacerdote que entreg por entero su vida a los jvenes, particularmente a los que sin l estaran expuestos a riesgos tal vez fatales en su vida, consciente de que Dios lo haba hecho pastor - educador a la medida de ellos.
16