El concepto de trabajo para una ciudadana laboral: reflexiones desde Karl Marx y Jurgen Habermas Sebastin Pizarro Contreras

1. Bases para un concepto de trabajo crtico encaminado hacia la ciudadana laboral. Qu entender por crtico al pretender sentar las bases de un concepto tan manido como el de trabajo y ms aun, dirigido hacia la ciudadana? Esta es una deuda terminolgica que definitivamente debe ser saldada. Para comenzar a tratar con lo crtico, particularmente grfica es la afirmacin del socilogo alemn de la Escuela de Frankfurt, Herbert Marcuse, en relacin a la manera en que el terico social debe comprender los conceptos en relacin con la realidad social. Segn l, el terico social puede mostrar la realidad como aquello que realmente es y mostrar aquello que la realidad evita que sea1. No debe dejarse de lado que los conceptos tambin forman parte del entorno, pero que dialcticamente se hallan en conflicto con esta realidad2. As, si lo buscado es reformular el concepto de trabajo, esta indagacin no debe solamente detenerse en efectuar consideraciones crticas a lo ya existente, a sus alcances empricos, sino tambin debe rescatar los potenciales de adaptacin y transformacin de la realidad. La mera especulacin, hacer de los ejercicios crticos un compendio de buenos deseos, no basta. El hecho de concebir los potenciales de un fenmeno es lo nico coherente con el carcter procesual, cambiante, histrico de la realidad social que buscan captar3. Al enunciar la palabra trabajo, prcticamente no existe persona que no tenga siquiera una nocin, idea o intuicin de ella, ligada al menos con nuestras experiencias de vida, o al menos con la de quienes nos rodean4, sentando las bases de un cierto sentido comn basado en la cotidianidad de la experiencia5. Existen variados sentidos, valores o sentimientos dables a la expresin trabajo que dificultan una aproximacin conceptual sociolgica con las caractersticas sealadas en el enunciado, a esta nocin. Pero adems de ello, existen concepciones dominantes, como la juridificada o la empresarial, que impregnan ideolgicamente la conciencia social con sus propias nociones sobre el trabajo. No es menor que se crea que por el hecho de trabajar sin un contrato de trabajo, es mejor no demandar dicha ausencia para no perder la fuente laboral. O que, por ejemplo, por el hecho de trabajar en el rubro comercial sea totalmente legtimo que el empleador pueda ampliar el horario indiscriminadamente por las proximidades de alguna festividad altamente rentable. Existe una suerte de consenso, considerando los cambios que desde largo tiempo se producen en los espacios laborales, en que debe volverse reflexivamente sobre el concepto de trabajo6. Mal que mal, supuestamente y parafraseando a Horkheimer, en una sociedad racional
MARCUSE, Herbert: El hombre unidimensional, Barcelona, Editorial Seix Barral, 1964, p. 227. Todos los conceptos, incluidos los filosficos, tienen su origen en lo que no es conceptual, ya que son a su vez parte de la realidad, ADORNO, Theodor: Dialctica negativa, Madrid, Editorial Taurus, 1975, p. 20. 3 ADORNO, Theodor: La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona, Editorial Grijalbo, 1969, p. 28. 4 Ello es planteado en BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic: Una invitacin a la sociologa reflexiva, Ibd. 5 Desde una raz etimolgica, Supiot expresa que la palabra trabajo, en francs designa las labores propias del parto, ese acto en que se mezclan por excelencia el dolor y la creacin, acto en que se concreta cada vez, como en todo trabajo, el misterio de la condicin humana, SUPIOT, Alain: Crtica del derecho del trabajo, Madrid, Ministerio del Trabajo y asuntos Sociales, 1996, p. 19. 6 Tal es la conclusin de ALONSO, Luis Enrique: Trabajo y postmodernidad. Estudios sobre la crisis de la sociedad salarial, Madrid, Editorial Trotta, 1999.
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el concepto de derecho debiese cambiar de sentido. Empero, no hay preocupacin respecto las implicancias trae el concepto de trabajo. Traerlas a colacin permitira comenzar a discutir soportes tericos que por largo tiempo se mantuvieron como indubitables y empricos, fortalecidos por creencias en el tejido social. De esta manera, atendidas las particularidades de los anlisis que se desean poner en marcha, se entiende que previo a estudiar el concepto de trabajo, necesario es aproximarse a sus implicancias tericas. til para esta empresa es la teora crtica social de talante marxista, al ser la que precisamente mejor encarna los caracteres analticos propuestos para esta investigacin, los que dirigidos a una concepcin cultural y crtica del derecho del trabajo permitirn al fin repensar la ciudadana en el trabajo. De buenas a primeras, la teora marxista posee una naturaleza notoriamente emancipadora al servicio de la autonoma y autorrealizacin de los ciudadanos trabajadores, renunciando a determinismos ahistricos que se arrogan unvocamente la naturaleza del trabajo, y a consideraciones meramente instrumentales7. Adems, hondamente trascendental para los debates actuales es el lugar que tienen para el marxismo las relaciones que se dan entre libertad y trabajo, al esbozarse una serie de preguntas conectadas entre s: puede el trabajo ser una actividad generadora de sentido?; va la lgica del trabajo ms all de la racionalidad instrumental o se agota en ella?; hasta dnde puede retroceder, ontolgicamente hablando, la cosificacin en las practicas del trabajo?8. Se observan tres ejes conceptuales de relevancia sobre el concepto de trabajo, que permiten estudiar las orientaciones tericas existentes sobre este objeto9. El primero de ellos, por completo fundamental, es aquel que distingue un concepto amplio de uno reducido de trabajo. Ambas nociones encuentran conjuncin en la idea de estmulo, pues tanto la externa como la interna consideran que tras las actividades laborales hay un incentivo. Ahora bien, en el caso de la perspectiva amplia, este es intrnseco a la actividad misma10, mas, para una reducida, este es extrnseco (la remuneracin o el reconocimiento social, por ejemplo). Este ltimo presupone al trabajo como una accin instrumental dirigida no a desarrollar la autorrealizacin o la libertad de la persona, sino ms bien como un actuar destinado a la produccin de valor de uso, bien como deber social o disciplina coercitiva11. Por otro lado, el cariz amplio incluye la visin instrumental de lo restringido, pero a su vez, el trabajo se le
Debe agregarse a esa afirmacin, que las investigaciones sobre el concepto de trabajo no han sistematizado histricamente la teora crtica marxista, lo cual se ve reflejado en las escasas lneas que le dedican y consecuentemente, en lo puntilloso del anlisis en otras etapas histricas. Y adems, en los prejuicios que recaen ante todo, sobre la obra de Karl Marx, aun cuando por marxista se termine aludiendo a la obra de varios autores que incluso rebaten a Marx en varios de sus planteamientos. Revsese APPLEBAUM, Herbert: The concept of Work. Ancient, Medieval and Modern, New York, State University of New York Press, 1992. 8 NOGUERA FERRER, Jos Antonio: El concepto de trabajo y la teora social crtica [en lnea], en: Papers: revista de sociologa, N 68 (2002), [citado el 2 de marzo de 2011], http://ddd.uab.es/pub/papers/02102862n68p141.pdf, p. 143. 9 Se ha descartado el eje de la valorizacin contra el desvalor del trabajo, no tan slo pues es uno de los ms manidos y examinados, sino tambin pues los estudios existentes no discriminan dentro de una misma categora, las distintas valorizaciones sobre el trabajo de las mltiples tendencias. Revisar ARENDT, Hannah: La condicin humana, Barcelona, Editorial Paids, 1993, y la ya citada obra de APPLEBAUM, Herbert: The concept of work. Ancient, Medieval and Modern, Ibd. 10 Cuando una actividad o hecho tiene en s misma, no necesariamente de forma total, sus propias finalidades, se dice que esta es autotlica. Esta es la imagen que tiene del trabajo ELSTER, Jon: Self-realization in work and politics: the Marxist conception of the good life, en: Alternatives to Capitalism (eds. ELSTER, Jon y MOENE, Karl O.), Cambridge, Cambridge University Press. 11 NOGUERA FERRER, Jos Antonio: El concepto de trabajo y la teora social crtica [en lnea], Ibd., p. 146.
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estima como un medio de autoexpresin y de solidaridad social12. Como se observa, ambas ideas centran su atencin en los maridajes dables entre libertad y trabajo, lo cual resulta relevante si es que lo se desea es llegar a anlisis crticos de la sociedad y de su constructo, el derecho. El segundo eje sobre el cual puede discutirse el concepto de trabajo es el de productivismo contra antiproductivismo. El productivismo se funda, bsicamente, en un conjunto de creencias, valores y prcticas, en que el trabajo pasa a ser un referente central a la hora de definir la vida de las personas13. El trabajo en este sentido es una virtud. Sin embargo, en este esquema producir no acarrea objetivo alguno para el trabajador que produce14, por lo que trabajar implicara tan slo reducir sus resultados a factores econmicos y mercantiles. Un concepto antiproductivista de trabajo, por ende, no pretende tales significaciones. Lo relevante de esta distincin estriba en sus anhelos de examinar tanto las creencias como los objetivos que se tienen sobre el trabajo. Si el trabajo es una virtud en s misma en la trama productivista, lo es pues ello es algo autoevidente que no requiere mayor explicacin. Por ende, producir por producir bienes econmicos pasa a ser tambin una actividad que se justifica a s misma, que lleva a asumir, por lo mismo, que todo progreso e incluso la felicidad es consecuencia de una mayor produccin. Se piensa en definitiva que el actuar humano es posible comprenderlo y estructurarlo a partir exclusivamente de las configuraciones productivas. El tercer eje y final es el compuesto por la centralidad y la no centralidad del trabajo, desde un punto de vista cultural y social, esto es, si es que acaso el trabajo es o no un elemento que conforma y estructura la vida de los ciudadanos y las instituciones que conforman la sociedad. Est claro que la centralidad a la que se alude, no es una tratada en un sentido material en cuanto es necesario para asegurar la subsistencia. Se apela a una centralidad en que el trabajo ocupa un lugar ms o menos central en la vida de los individuos y de la sociedad a la que pertenecen15. Desde esta ptica, es posible distinguir entre una centralidad descriptiva de una normativa. La descriptiva trata de la constatacin fctica de la centralidad del trabajo en la sociedad16. Por otra parte, la normativa examina tica y polticamente en primer lugar si es que acaso el trabajo debiese adquirir esa importancia en la vida de las personas; y en segundo lugar, si es que el bienestar, los derechos de ciudadana, la posicin social y el trabajo deben estar ligados entre s. Segn cul sea la respuesta a las disyuntivas propias de la centralidad, se estar planteando una determinada forma de comprensin y organizacin de la sociedad.
El valor de uso del trabajo ha quedado eclipsado frente al valor de cambio. En economa, el valor de cambio, vinculado al intercambio mercantil, es sinnimo de valor. En oposicin, el valor de uso en la sociedad actual de mercado, carece de relevancia, se pierde socialmente, al quedar relegado a lo domstico, a la satisfaccin de necesidades, y permanecer al margen del logro econmico (en trminos de ganancia o capital), GARCA SAINZ, Cristina y GARCA DIEZ, Susana: Para una valoracin del trabajo ms all de su equivalente monetario[en lnea], en: Cuaderno de relaciones laborales, N 17 (2000), [citado el 4 de marzo de 2011], http://revistas.ucm.es/rla/11318635/articulos/CRLA0000220039A.PDF, p. 42. 13 Giddens expresa que el padrn productivista de trabajo es un ethos en el cual el trabajo asalariado posee un papel central, GIDDENS, Anthony: Ms all de la izquierda y de la derecha. El futuro de las polticas radicales, Madrid, Ediciones Ctedra, 1994, p.185. 14 El productivismo visto de esta forma es diferente a producir. El afn de una productividad alta no siempre implica el espritu productivista. Se es productivista cuando se dice: es preciso producir ms rpido para producir siempre ms, pues ms es mejor, GORZ, Andr: Los caminos del paraso, Barcelona, Editorial Laia, 1983, p. 116. 15 NOGUERA FERRER, Jos Antonio: El concepto de trabajo y la teora social crtica [en lnea], Ibd., p. 147. 16 Ya Karl Marx analizaba en qu medida el trabajo y la economa condicionan las dems instancias de la sociedad. En otras palabras, tratar el tema de la centralidad descriptiva conlleva al mismo tiempo, referirse al teorema marxiano de la superestructura y la base.
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Como puede deducirse, definir el concepto de trabajo es una tarea altamente compleja, fcilmente criticable, y a la que muchos han decidido sin ms, restndole relevancia o de antemano fijando su imposibilidad17. Pero es que acaso por ello debe renunciarse a elaborar un constructo conceptual slida en su observacin y lo suficientemente rigurosa a la hora de captar sus potenciales de cambio? Claramente no. La verdad sea dicha, la dificultad no radica en las discrepancias exclusivamente tericas que puedan suscitarse a propsito del concepto de trabajo y sus implicancias, sino ms bien en los choques que se generan entre diversos intereses prcticos creadores de diversos axiomas. Visto de esta forma, el proceso de construccin de un concepto pasa de ser un ejercicio eminentemente dogmtico, a uno en que emergen las concepciones polticas de quienes pretenden efectuar un ejercicio como el presente. Qu es lo que hay tras una ptica productivista, amplia y/o centralista del trabajo para efectos de estimar o excluir a una determinada actividad como un trabajo? Es que acaso si se reduce la amplitud del concepto de trabajo se excluirn sus posibilidades emancipadoras? A estas alturas, no es un misterio expresar las motivaciones reivindicacionistas que inspiran una investigacin como esta. Redirigir los ejes conceptuales de discusin en torno el trabajo hacia la consecucin de estas finalidades es una empresa que, con todo, no puede desligarse de una observacin consciente de las potencialidades de cambio de la sociedad. Lo que en las siguientes lneas se pretender defender es un concepto que consienta la consecucin de una ciudadana laboral central en la gestacin de polticas pblicas, que considere la autorrealizacin de los individuos y a la poltica como valores esenciales. 2. El concepto de trabajo desde las teoras de Karl Marx y Jrgen Habermas. Dentro de quienes han sostenido un concepto de trabajo, probablemente el elaborado por Karl Marx representa uno de los ms completos18, ms ideolgica y polticamente comprometidos, pero al mismo tiempo, uno de los ms incomprendidos19. La idea es que a partir de sus caractersticas, sea posible proyectar al trabajo y sus implicaciones como temas de talante poltico, en el que la ciudadana laboral no sea sino el eje fundamental de las nuevas construcciones laborales. Y efectuado esto, cotejar las conclusiones de su anlisis, con la obra de uno de sus grandes contradictores, Jrgen Habermas.

Una de las crticas ms punzantes ante los intentos por una definicin de trabajo, es la hecha por PAHL, Ray E.: Divisiones del trabajo, Madrid, Ministerio de Economa y Seguridad Social, 1984. Sucintamente, Pahl expresa que slo la relacin social en la que una actividad se desenvuelve, ser el factor que determine si esta puede catalogarse como trabajo o no, y el tipo de trabajo. Desdea de esta forma las consideraciones y reflexiones abstractas sobre el concepto. La verdad sea dicha, no porque el trabajo deba ser definido en un contexto, deba ser necesario renunciar a un concepto terico de trabajo. Y adems, cuando Pahl expresa que el elemento determinante para fijar que cierta actividad es o no trabajo es el contexto social, al menos debiese hacerse cargo de establecer en su teora cuales son los contextos que conformaran al trabajo. 18 Valga una prevencin. Marx no defini jams al trabajo, sino que en diversas obras fue especificando sus facetas, caractersticas, elementos e implicancias. De ah que, muy probablemente, las investigaciones de Marx en relacin al trabajo arrojen incluso entre quienes se declaran marxistas, puntos de vista abiertamente divergentes. 19 No es menor que cientistas sociales y polticos de la talla de Arendt o Habermas efecten desacertadas interpretaciones de su obra. Esencialmente HABERMAS, Jrgen: El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Editorial Taurus, 1989, y ARENDT, Hannah: La condicin humana, Ibd.
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Fundamental es entender la amplitud del concepto de trabajo en Marx. En este, se integran simultneamente las tres dimensiones de la accin humana: la cognitivo instrumental, la prctico moral y la esttico expresiva20. La dimensin cognitiva instrumental conlleva orientar el actuar hacia un fin evaluado segn criterios de eficiencia y eficacia. Aplicada al trabajo, esta dimensin conduce a calificarlo como una actividad dirigida a un fin, y por ende, con arreglo al aspecto material, est presupuesto que en el proceso de produccin el instrumento de trabajo sea utilizado realmente como un medio para un fin21. Sin embargo, el trabajo no es pura actividad instrumental. No se puede reducir tan solo hacia la generacin de riqueza, debiendo por ende matizarse visiones que apelan a hacer de esta dimensin la nica relevante al conceptuar al trabajo. Es por ello que a continuacin, Marx acoge la dimensin prctico moral, entendida como aquella que rige el actuar humano a partir de criterios de adecuacin social y moral. Esto, utilizado para las lgicas laborales, significa que el trabajo puede ser concebido apuntando en dos aristas diferentes. Una de ellas, es entender al trabajo como un deber social, mas, comprenderlo en este sentido, acarreara reducirlo nuevamente a una lgica cognitiva instrumental. Y la otra, es idearlo como un mecanismo para la sociabilidad y la solidaridad, en el que se pone de relieve que al trabajar nos relacionamos con otras personas, lo cual posibilitara tambin comprenderlo como comunicacin e interaccin social. Marx rompe de esta manera con construcciones abstractamente analticas como las liberales, que tienden a excluir esa sociabilidad al conceptuar el trabajo. Y finalmente, se incluye dentro del anlisis conceptual de la amplitud, la racionalidad esttico expresiva, la cual abarcara los aspectos de autoexpresin y autorrealizacin que puede contener la accin humana, y que estaran regidos por criterios de autenticidad; aplicndolos al trabajo, este sera entendido como un medio de autorrealizacin personal22. Resultan particularmente interesantes las reflexiones de Marx, conjugando la sociabilidad con el proceso de autogeneracin de cada trabajador en virtud de su trabajo, pero no glorificndolo como algunos han querido ver23. Glorificar equivale a elevar al trabajo a una categora en la que indefectiblemente la naturaleza humana est ligada a lo producido en virtud de un trabajo. Y ello jams fue siquiera insinuado por Marx: la esencia del ser humano estriba su socialidad, la cual concreta su naturaleza. Empero, y he aqu la conjuncin de las dimensiones descritas, la instrumentalidad y la socialidad terminan siendo elementales para poder instar a los sujetos hacia su autorrealizacin a travs del trabajo, lo cual supone ineludiblemente esfuerzo. En segundo lugar, en lo que respecta al eje del productivismo, Marx no asuma una postura productivista, aun cuando ciertos postulados podran llevarnos a pensar un acercamiento a esta tendencia. Cuando expresa, por ejemplo, que incluso en una sociedad comunista sera deseable el infinito desarrollo de las fuerzas productivas, no es que est alabando el modelo productivista. Lo que l formula, es que de darse la produccin y la riqueza en una sociedad racional, esta no estara cosificada y por ende, el desarrollo humano sera posible paralela y simultneamente en una lgica productivista. Produccin y desarrollo en el
En profundidad HABERMAS, Jrgen: Teora de la accin comunicativa, Madrid, Editorial Taurus, 1987. MARX, Karl: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, (Tomo I), Madrid, Editorial Siglo XXI, 1976, p. 251. 22 NOGUERA FERRER, Jos Antonio: El concepto de trabajo y la teora social crtica [en lnea], Ibd., p. 146. 23 Por ejemplo HABERMAS, Jrgen: El discurso filosfico de la modernidad, Ibd., ARENDT, Hannah: La condicin humana, Ibd., y BAUDRILLARD, Jean: El espejo de la produccin, Barcelona, Editorial Gedisa, 1996.
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fondo son lo mismo: desarrollo de la produccin es desarrollo humano si no se cosifica y mistifica como ocurre en el capitalismo, si se le despoja de su limitada forma burguesa24. Lo fundamental es entonces comprender que Marx jams se plante como un fin en s misma a la produccin econmica, al prevalecer en su concepto el desarrollo humano25, algo que concluyentemente lo aproxima hacia la tendencia antiproductivista. Y en tercer lugar y final, respecto de la centralidad o no del trabajo, Marx sigue la teora de la no centralidad, la cual se resume en trminos de Marx y Engels, en una sola frase: la diferencia en cuanto a las actividades, a los trabajos, no justifica ninguna desigualdad, ningn privilegio en cuanto a la posesin y al goce26. Es la no meritocracia la que, en escenarios capitalistas, sostiene una subsistencia apartada de todo tipo de justicia, de suyo igualitarista distributiva en la obra de Marx27. Jrgen Habermas, por su parte, proviene de la tradicin marxista del pensamiento social. Muestra sin duda que esta escuela no se ha caracterizado precisamente por un estancamiento analtico aferrado imperturbablemente a los dichos de su fundador. En trminos concretos, Habermas critica el concepto amplio de trabajo de Marx, y lo abandona para redirigirse hacia uno reducido, atribuyendo a Marx un encierro en el paradigma de la produccin a raz de su adscripcin a la filosofa de la conciencia28, lo que ocasionara un reduccionismo categorial. La filosofa de la conciencia se basa en la existencia de un agente individual que, persiguiendo conseguir sus subjetivas finalidades, se confronta contra las vicisitudes del mundo objetivo, sea este social o cultural (es decir, un actuar teleolgico). Marx, segn Habermas, en orden a separar al hombre de los animales29, traz la lnea divisoria en base al trabajo. El ser humano es, ante todo, homo faber, ser que se enfrenta al mundo y lo transforma instrumentalmente segn sus deseos30. Es aqu donde cabra el reduccionismo aludido por Habermas, al prescindir de una perspectiva bsica: la interaccin social, la que en conjunto con el trabajo son fundamentales

NOGUERA FERRER, Jos Antonio: La transformacin del concepto de trabajo en la teora social: la aportacin de las tradiciones marxistas [en lnea], en: Fondo de tesis doctorales de la Universidad de Barcelona (1998), [citado el 10 de marzo de 2011], http://www.tdr.cesca.es/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-0428108164019//janf1de3.pdf, p. 42. 25 Estos puntos de vista se ven en su obra, especficamente en MARX, Karl: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, Ibd., p. 362 y El capital. Crtica de la economa poltica. Libro I: El proceso de produccin del capital, (Vol. 1), Mxico, Editorial Siglo XXI, 1990, p. 99. Disiente en definitiva Marx de la idea que pone al productivismo por delante del desarrollo humano al tener por condicin el goce de la acumulacin antes que la acumulacin de goces, MARX, Karl: Teoras sobre la plusvala, Barcelona, Editorial Grijalbo, p. 283. 26 MARX, Karl y ENGELS, Friedrich: La ideologa alemana, Buenos Aires, Ediciones Pueblos Unidos, 1985, p. 580. 27 Vase en especial MARX, Karl: Crtica del programa de Gotha [en lnea], en: Portal de estudios sociales de la Universidad de Costa Rica (2000), [citado el 10 de marzo de 2011], http://www.esociales.fcs.ucr.ac.cr/biblioteca/historia/MarxKarl-CriticadelprogramadeGotha.pdf. 28 Un anlisis de la filosofa de la conciencia, y una crtica a la misma en GMEZ, Carlos: Una reivindicacin de la conciencia. De la crtica a la filosofa de la conciencia a la reivindicacin de la conciencia moral [en lnea], en: Isegora, N 36 (2007), [citado el 11 de marzo de 2011], http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/64/64. 29 El llamado proceso de hominizacin. 30 NOGUERA FERRER, Jos Antonio: La transformacin del concepto de trabajo en la teora social: la aportacin de las tradiciones marxistas [en lnea], Ibd., p. 233.
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para la evolucin y autorreproduccin de la sociedad y sus integrantes 31. Es el lenguaje y la comunicacin intersubjetiva, y no el trabajo el que define la condicin humana. El paradigma productivista en el pensamiento de Marx sobre el trabajo, segn Habermas, estara errado, al encauzar toda praxis social a todo trabajo social, desconociendo las potencialidades de la faz lingstica comunicativa. Surge as el paradigma de la comunicacin en Habermas. En efecto, en el proceso de autorreproduccin no slo se observan actividades que persiguen un fin, sino que adems mltiples interacciones subjetivas que permiten forjar individuos participantes y conscientes de su rol en la sociedad. En la lgica de Habermas, se produce entonces una distincin entre trabajo e interaccin, cuestin que no se dara en Marx. Habermas no niega que Marx incluya tambin, en sus anlisis concretos, las relaciones sujetosujeto y la interaccin, pero cree que las reduce al modelo de produccin, que estas son producidas dentro de una estructura teleolgica de accin32. Esta crtica a Marx hace que indefectiblemente la teora habermasiana del trabajo se centre tan solo en la dimensin cognitivo instrumental, descartando los elementos prctico morales y esttico expresivos. Ser justamente la ausencia de estos elementos aquello que permita comprender que el combate de la alienacin del trabajo slo puede darse en los mrgenes de la comunicacin, no en el trabajo propiamente tal, pues sencillamente el trabajo es tan slo un conjunto de operaciones de carcter tcnico. Y en fin, es por ello que las impetraciones dirigidas a obtener mayores grados de democracia dentro de las industrias33, solo tendra sentido encauzarlas a travs de la normativa en la medida que estas peticiones se funden en la comunicacin. La alienacin del trabajo pasa a ser un fenmeno comunicativo, variante que supone coordinacin y acuerdos en el actuar de los agentes para poder lograr la consecucin de sus finalidades. Consecuencias que se vislumbraban como evidentes a la luz de un concepto restringido de trabajo en los trminos habermasianos, y crtico del amplio propio de Marx al perder contacto con la realidad emprica. Habermas potencia y sostiene la primaca de la accin comunicativa por sobre la teleolgica, lo cual sin embargo, no afecta en lo absoluto la conformacin sistmica del trabajo, ubicndola especficamente en el subsistema econmico34. Al depurar al trabajo de sus potencialidades normativas y potenciar sus lgicas economicistas, el autor le quita al trabajo su carcter romnticamente utpico, propio de Marx35, haciendo de las lgicas econmicas utilitaristas las nicas vlidas para comprenderlo. Y en realidad, pareciera ser que Habermas no le resulta incmoda esta visin sistmico-cientificista del trabajo, apartada de sus dimensiones

Habermas claramente indica que es en la estructuras de trabajo y del lenguaje donde se han producido los procesos que han llevado a la forma de reproduccin especficamente humana de la vida y, con ello, a la situacin de origen de la evolucin social. Trabajo y lenguaje son ms antiguos que el ser humano y que la sociedad, HABERMAS, Jrgen: La reconstruccin del materialismo histrico, Madrid, Editorial Taurus, 1981, p. 138. 32 NOGUERA FERRER, Jos Antonio: La transformacin del concepto de trabajo en la teora social: la aportacin de las tradiciones marxistas [en lnea], Ibd., p. 239. 33 Eminentemente en HONNETH, Axel: La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Barcelona, Editorial Crtica, 1997. 34 Argumento sostenido en HABERMAS, Jrgen: Teora de la accin comunicativa, Ibd. 35 La utopa de la sociedad del trabajo ya no tiene poder de conviccin, y no solo porque las fuerzas productivas hayan perdido su inocencia o porque la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin por s sla no desemboque en autogestin obrera. Sobre todo, la utopa ha perdido su punto de contacto con la realidad: la fuerza de su trabajo abstracto, capaz de construir estructuras y de transformar la sociedad, HABERMAS, Jrgen: La crisis del estado de bienestar y el agotamiento de las energas utpicas, en: Ensayos polticos, Barcelona, Editorial Pennsula, 1988, p. 118.
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practico morales y esttico expresivas, sin pretensiones reivindicacionistas. Sera un logro evolucionario irrebasable sin violentar la naturaleza misma de la actividad laboral36. Ms all de las reproches formulables a los dichos crticos de Habermas respecto de la amplitud del concepto de trabajo de Marx, su utopa y sus posibilidades de reivindicacin, debe examinarse si es que acaso el anlisis de Habermas es el reduccionista respecto de Marx. Cuando este ltimo dice que Marx reduce toda la praxis social a trabajo, olvida que si bien para Marx el trabajo tiene una arista claramente social, ello no significa en lo absoluto que el trabajo carezca de una dimensin comunicativa. Habermas, al interpretar el paradigma de la produccin marxista en trminos de trabajo como mera actividad instrumental, racional con arreglo a fines, l mismo lleva a cabo una reduccin tecnicista que no puede ser atribuida a Marx, ni siquiera en el nivel del anlisis conceptual, puesto que el paradigma marxiano de la produccin descansa en la unidad de los procesos de interaccin entre los hombres y la naturaleza y entre los hombres entre s37. Visto de esta forma, Habermas en su concepto reducido desconoce las intersubjetividades presentes en el anlisis de Marx. El trabajo se construira por una naturaleza ontolgica que jams podra llegar a cambiar, aun cuando por un lado, las coyunturas temporales y situacionales, y por otro, la conformacin subjetiva de los vnculos laborales, sea diversa. En trminos sencillos, desde el prisma analtico habermasiano se termina reduciendo el trabajo nicamente a una faz comunicativa, esencialista, ahistrica, e incluso acrtica38. Valdr la pena suplir entonces el paradigma del trabajo por el de la comunicacin, como bien insina Habermas? Este autor ofrece argumentos, a primera vista, bastante coherentes. Por ejemplo, el paradigma de la comunicacin efectivamente puede llegar a comprender de mejor forma la evolucin de la comunicacin en escenarios ligados a la interaccin social, ms all de lo exclusivamente productivo. Tambin, es correcto indicar que el paradigma de la comunicacin podra llegar a fundamentar normativamente y de forma autnoma, tanto la evolucin histrica como teoras crticas de la sociedad. El punto radica en que, contradictoriamente, aquel supuesto talante inclusivo del paradigma puede llegar a traicionarlo y hacerlo excluyente. Habermas plantea que el paradigma comunicativo, racionalmente hablando, incluye los elementos de racionalidad instrumental propios del productivista, pero que va ms all para aadir las dimensiones practico morales y esttico expresivas39. Concatenado con ello, Habermas afirma que tras la comunicacin es factible se den viabilidades de emancipacin social que podran llegar a superar la utpica reconciliacin
NOGUERA FERRER, Jos Antonio: La transformacin del concepto de trabajo en la teora social: la aportacin de las tradiciones marxistas [en lnea], Ibd., p. 243. 37 MRKUS, Gyorgy: Language and production. A critique of the paradigms, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company, 1986, p. 92. 38 S la crtica de la categora de trabajo es necesaria por razones puramente tericas, y si todo lo que no es instrumental pertenece al mbito de la praxis, y no del trabajo, entonces no es necesario ningn argumento histrico social adicional. Por el contrario, si se sostiene el segundo argumento, el histrico social, cabe cuestionar entonces el primero: si el trabajo slo ha adquirido su carcter puramente instrumental histricamente, est fuera de lugar el otorgarle ese carcter de forma conceptual, pues histricamente lo puede volver a perder (). Si de entrada entiende trabajo como equivalente a accin instrumental, no cabra entonces hablar de fin de los potenciales utpicos del trabajo causado por razones histrico sociales, sino de imposibilidad conceptual de que el trabajo tenga potencial utpico alguno, NOGUERA FERRER, Jos Antonio: El concepto de trabajo y la teora social crtica [en lnea], Ibd., pp. 159-160. 39 NOGUERA FERRER, Jos Antonio: La transformacin del concepto de trabajo en la teora social: la aportacin de las tradiciones marxistas [en lnea], Ibd., p. 262.
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del trabajador con su producto40. Pero, cul es la razn por la que habra de desestimarse el paradigma de la racionalidad instrumental y al mismo tiempo el de trabajo, si es que racionalidad instrumental y trabajo de antemano no se vinculan? La respuesta a dicha pregunta nos lleva a su vez a preguntarnos qu es lo que puede y lo que no debiese esperarse del trabajo. Lo que sucede es que, de aceptar una lnea exclusivamente comunicacional que reniega el poder emancipador del paradigma del trabajo, se estar instalando un ptreo status quo en el proceso de produccin capitalista, dentro del cual la nocin de trabajo pierde su significado para la transformacin potencial de las formas establecidas del mismo41. Desde un punto de vista poltico, el distinguir y escindir la relacin existente entre estas perspectivas, no hace ms que legitimar y perpetuar los caracteres del actuar capitalista. Esta diseccin filosfica de tipos de accin refleja ms que penetra las abstracciones de la sociedad capitalista. La divisin que presenta entre modos de accin, incluso si pretende ser puramente analtica, refuerza la separacin entre las funciones tcnicas y las comunicativas en el proceso de trabajo, all donde el uso de micro aparatos de produccin impersonales realizaba una funcin comunicativa42. En definitiva, la pretensin que existira tras la exclusin de los mencionados paradigmas a partir de un concepto restringido como el de Habermas, se encontrara en la mantencin del sistema capitalista, y en el apaciguamiento de los conflictos dentro del trabajo. 3. El concepto de trabajo como catalizador de la ciudadana y la conflictividad. Es evidente la predileccin en esta investigacin por el concepto amplio de trabajo, al abrir las puertas a implicaciones que un concepto reducido como el de Habermas, desconoce. Pero, como se ha podido ir develando al transcurrir este captulo, dicha parcialidad dista de ser caprichosa. Un concepto amplio y adems antiproductivista, como el planteado a propsito de la nocin de trabajo de Karl Marx, puede llegar a ser un punto de partida interesante para anlisis alejados de lo meramente descriptivo positivista. Cabra de esta forma la posibilidad de colocar en duda lo que proverbialmente se haba planteado como evidente y natural, as como la de poder investigar las condiciones histricas y sociales del trabajo y sus posibilidades de cambio. La defensa de un concepto con caractersticas como las planteadas es altamente compleja. Los contextos economicistas alimentan, bajo tericos empirismos, la justeza de un concepto reducido o restringido. Bajo esta visin, la economa se postula como ciencia del comportamiento humano a partir de presupuestos individualistas y utilitaristas pretendidamente universales, que atribuyen una especifica racionalidad econmica a la conducta humana, ciencia que se concentra en el estudio de las reglas naturales que rigen el intercambio y que permiten predecir el comportamiento social43. El concepto reducido del trabajo, al descartar sus ideales de realizacin por la supuestamente intratable potencia y avance de las fuerzas de produccin y la tecnologa, suprime de antemano la posibilidad de reacomodar tales factores a los requerimientos de autorrealizacin de la sociedad. Una versin
En profundidad, HABERMAS, Jrgen: Autonomy and solidarity. Interviews with Jrgen Habermas, Londres, Verso, 1986, p. 213. 41 HONNETH, Axel: Work and instrumental action, en: New german critique, N 26 (1982), p. 46. 42 BIERNACKI, Richard: The fabrication of labor, Berkeley, University of California Press, 1995, p. 203. 43 MDA, Dominique: El trabajo. Un valor en peligro de extincin, Barcelona, Editorial Gedisa, 1998, p. 177.
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ms amplia debe luchar contra recias estructuras e instituciones anquilosadas y confirmadas tras el velo de la normalidad. La amplitud y el antiproductivismo propuesto desde ya se ve actualizado con las lecturas ofrecidas por las tres dimensiones expuestas. Como ya se demostraba, desde la cognitivo instrumental el trabajo es concebible como una actividad orientada a la produccin o creacin de valores de uso44. Mas, quizs ms importantes que este enfoque vista individualmente, resultan ser las dimensiones practico moral y esttico expresiva. La primera de estas es aquella que le da el carcter social al trabajo. Esta dimensin social del trabajo est inmersa en la actividad misma, en su constitucin. Y la segunda es aquella que posibilita la autorrealizacin de quien trabaja. La exclusin de Habermas de estas aristas es la base de la caracterizacin de su concepto de trabajo, por varios de sus crticos, de esencialista45. Las anteriores particularidades deben verse complementadas con una relectura sobre la centralidad del trabajo. Ante los escenarios econmicos y las lecturas economicistas que se han dado sobre el rol del trabajo en los mismos, se han dado prejuiciosas interpretaciones que ligan inexorablemente conceptos reducidos de trabajo con una no centralidad del trabajo. Quizs las consecuencias ms palpables de un esquema as son la vuelta a la cosificacin del trabajador y las soluciones a ello trabajadas bajo esquemas cerrados. Lo que pretende patrocinarse es un concepto de trabajo no centralizado, pero desde los cotos de una nocin amplia. Es a travs de esta ltima que es posible expresar que el trabajo no es necesariamente el nico camino para poder autorrealizarse en la vida, o que el trabajo no deba ser la roca sobre la que estructure toda la vida en sociedad, o que incluso, los beneficios sociales no tienen por qu estar aliados al hecho de trabajar. Y correlativamente, ya no tendra que importar tanto dentro de las discusiones y las polticas distributivas, definir cuales actividades son o no trabajo. La idea que yace tras este ltimo punto es la de ligar tales beneficios a la ciudadana. Y uno de los ejemplos ms potentes de esta idea, es la renta bsica garantizada. Esta es un ingreso pagado por el estado a cada miembro de pleno derecho de la sociedad o residente, incluso si no quiere trabajar de forma remunerada, sin tomar en consideracin si es rico o pobre, o dicho de otra forma, independientemente de cules puedan ser las otras posibles fuentes de renta, y sin importar con quin conviva46. De sus caractersticas se colige su diferenciacin respecto de otras construcciones tales como el seguro de desempleo o subsidios de tipo habitacional que precisan para su otorgamiento que el destinatario acredite alguna coyuntura. Ms all de las crticas formulables a esta renta bsica47, lo relevante de este ingreso
NOGUERA FERRER, Jos Antonio: El concepto de trabajo y la teora social crtica [en lnea], Ibd., p. 163. Vase, entre otros, HONNETH, Axel: Work and instrumental action, Ibd., MRKUS, Gyorgy: Language and production. A critique of the paradigms, Ibd., y KEANE, John: On tools and language. Habermas on work and interaction, en: New german critique, N 6 (1975). 46 BERTOMEU, Mara Julia y RAVENTS, Daniel: El derecho de existencia y la renta bsica de ciudadana: una justificacin republicana [en lnea], en: Ingreso ciudadano, [citado el 14 de marzo del 2011], http://www.ingresociudadano.org/Publicaciones/BertomeuRaventos.pdf, p. 1. 47 Dentro de sus crticas ms potentes est la de incentivar el parasitismo y la de ser impracticable en pases que no caben dentro de la categora de ricos. Interesantes debates se reproducen en WHITE, Stuart: Liberal equality, explotation, and the case for an unconditional basic income, en: Political studies, N 45 (1997), RAVENTS, Daniel: Una contribucin al debate sobre la renta bsica (sobre liberalismo, republicanismo, individualismo metodolgico y otras aves) [en lnea], en: Hika, N 155 (mayo de 2004) [citado el 14 de marzo de 2011], http://www.nodo50.org/redrentabasica/descargas/En%20el%20numero.pdf, y VAN PARIJS, Philippe: Libertad real para todos, Madrid, Editorial Paids, 1996.
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y en general de este tipo de polticas, est en el espritu que las inspira, que es precisamente desenlazar al trabajo del sustrato tico que fundament las polticas de asistencia y el tradicional estado de bienestar, para liarlo con el concepto de ciudadana o residencia. Pero, que entender por ciudadana en un contexto como el planteado? Si bien el tratamiento de la ciudadana es una temtica que ser profundizada en captulos posteriores, bien vale por el momento precisar su significacin para estas polticas, en beneficio de su profundizacin en las futuras inflexiones sobre el concepto. La ciudadana en esta trama es comprendida en clave jurdica, es decir, plantendose como una construccin que refleja un vnculo de naturaleza jurdica entre una persona y un estado, planteando una igualdad democrtica entre los integrante de la comunidad poltica, surgiendo derechos y obligaciones de naturaleza recproca. Plantear polticas asistenciales vinculadas con una ciudadana expuesta desde el enfoque jurdico es una estrategia interesante al pretender instaurar mediante estas, un proyecto igualitarista y emancipatorio48. Y esto es posible entendido de la mano de un concepto amplio de trabajo, al suponer que los individuos no trabajan nicamente por motivos instrumentales como la obtencin de ingresos-, y por lo tanto continuaran desarrollando actividades socialmente tiles y econmicamente valiosas aun cuando su subsistencia material no dependiese de ello; los estmulos e incentivos para el desarrollo de tales actividades no estaran ya basados en la coercin econmica y/o poltica, sino en los vnculos de solidaridad social y las necesidades personales de autodesarrollo de capacidad y potencialidades49. Resultar satisfactorio comprender la ciudadana en un sentido eminente y exclusivamente jurdico? Existe una arista de la ciudadana como construccin terica que debe sumarse al reconformar analticamente al trabajo. Siguiendo a Ronald Dworkin50, el concepto de ciudadana tambin apela a uno interpretativo, en el que la existencia de una comunidad poltica, as como la lealtad debida a ella, son cuestiones cuya respuesta obedece a un ejercicio de interpretacin51. Considerando entonces que las respuesta a la interrogante que inaugura este prrafo en efecto, un ejercicio de interpretacin, cabe concluir que la definicin que el derecho nos entregue sobre ciudadana, indicando lo que en perspectiva jurdica se estima como valioso, como comunidad poltica no tenemos por qu aceptar de buenas a primeras esta interpretacin que el derecho nos impone. Esto, pues de aceptar la solucin jurdica estaramos anticipando, excluyndonos de esta forma y negando de antemano nuestra disidencia, la solucin ante el conflicto poltico. El poder participar del juego poltico de forma ciudadana conlleva en s mismo un permanente cuestionamiento sobre lo que nos hace comunidad y por ende, lo que lo hace valiosa. La concepcin jurdica impide, dicho de otra manera, disentir y luchar por aquello que la comunidad misma estima como fundamental. La ciudadana entonces se nos presenta como un concepto, para efectos de este estudio, como uno eminentemente poltico, es decir, como uno en que se les permite a todos los individuos

En este sentido NOGUERA FERRER, Jos Antonio: El problema de la definicin de trabajo [en lnea], en: I Encuentro entre humanidades y ciencias sociales, [citado el 14 de marzo de 2011], http://webs2002.uab.es/_cs_gr_saps/publicacions/noguera/El%20problema%20de%20la%20definici%C3%B3 n%20del%20trabajo.pdf, p. 37. 49 NOGUERA FERRER, Jos Antonio: El concepto de trabajo y la teora social crtica [en lnea], Ibd., p. 164. 50 De acuerdo a las ideas de DWORKIN, Ronald, Laws Empire, Londres, Editorial Fontana, 1987. 51 A mayor abundamiento, ATRIA, Fernando, Ubi ius, ubi remedium, La relevancia jurdica de los derechos humanos, en: Revista de estudios de la Justicia, N 3 (2003), pp. 11 y ss.
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participar de la vida poltica, luchar, enfrentar a quienes estimen como sus enemigos y reivindicar lo que estimen como fundamental52. Subyace tras esta idea, la de conflicto. En conclusin, difcilmente podramos pensar en un proyecto emancipatorio, llano a la poltica, al conflicto y a la crtica, si es que nos arrimamos a un concepto restringido de trabajo. Sin embargo, para poder aproximarnos a tales lecturas, es necesario resolver algunas deudas conceptuales jurdicas. Repensar las formas, valores y cdigos a travs de los cuales constituimos nuestra existencia, comporta una necesaria aproximacin a la cultura y a los frutos que emanan de la misma. El derecho es justamente uno de ellos.

Respecto a la posibilidad real de lograr un ordenamiento constitucional a partir de la existencia de valores diversos, SUNSTEIN, Cass R., Incompletely theorized agreements in constitutional law, One case at a time, Cambridge, Harvard University Press, 1999.
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