UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE CHIAPAS.

Nombre de la materia: TALLER DE LENGUAS ORIGINARIAS 4

Nombre del tema: COSMOVISIN MAYA

Nombre del alumno: JUAN RAYMUNDO PREZ GONZLEZ

Nombre de la profesora: ROSAURA MNDEZ RODRGUEZ

Semestre: 4 Grupo: B

Carrera: LENGUA Y CULTURA

Fecha de entrega: MIRCOLES 09 DE FEBRERO DEL 2010

INTRODUCCION.
En este trabajo se tratara sobre la cosmovisin de los mayas, en si el trabajo no es solo definir el concepto de cosmovisin maya sino tambin todo la relacionado a la cosmovisin de los mayas, su forma de ver y entender al mundo; as como la cultura de tenan ellos, el cual en la actualidad solo se ve en las comunidades indgenas porque se le da cierto valor sagrado a las cosas as como la naturaleza, los arboles, el agua etc.

Los temas a tratar en el trabajo primeramente definir el concepto de cosmovisin y lo relacionado a los mayas. La mitologa en otro punto a tratar, de cmo los mayas crean de la creacin del mundo Los dioses mayas es otro de nuestros temas a tratar, en este punto veremos que para los mayas tenan un dios para cada elemento as como la lluvia, entre otros. Tambin hablaremos sobre la cosmogona de los mayas y todo lo referente a la cosmovisin maya, que tiene que ver y es parte de esa cosmovisin.

COSMOVISIN MAYA.
La cosmovisin maya -su concepcin del mundo- fue cambiando paulatinamente conforme su religin se volvi ms compleja. No obstante, en trminos generales, cuenta la antigua tradicin maya que el mundo fue creado, destruido y recreado al menos tres veces antes de que se moldeara ste, nuestro mundo, el mismo en que vivieron los mayas antiguos y en que habitamos nosotros. Cuenta tambin que, al final de la tercera creacin, al Primer Padre, a quien llamaban Nun-Yal-He o 1 Maz Revelado, lo capturaron y asesinaron los seores del Reino de Xibalb, el hogar de los muertos, y lo enterraron en un juego de pelota. Hasta all fueron a rescatarlo sus hijos gemelos, dos semidioses llamados Hunahp e Ixbalanqu. Gracias a ellos, el Primer Padre resucit de la hendidura de un caparazn de tortuga, y se prepar para crear nuestro mundo. La creacin como tal, segn textos hallados en la ciudad de Cob, tuvo lugar el da 4 ahau 8 kumk', que en nuestro calendario equivale al da 13 de agosto de 3114 a.C. Lo primero que hizo 1 Maz Revelado fue alzar el rbol del Mundo, llamado WakahChan o Cielo Elevado. As separ al cielo de la tierra y estableci el centro de todo lo creado, el eje del cosmos. A veces, los mayas representaban a este rbol como una exuberante caa de maz cargada de mazorcas maduras. Esto se deba a que el Primer Padre era dios del maz y alimento de la humanidad; pero tambin lo representaban como una gigantesca ceiba, a la cual llamaban Cielo Elevado, Primer rbol Precioso, rbol del Cielo, Bosque Elevado o Plataforma del Cielo, entre otros nombres. Se dice, asimismo, que en los primeros momentos de la creacin el cielo estaba acostado sobre la tierra, de tal manera que la luz no exista. En este lugar, conocido precisamente como Cielo Acostado, los dioses auxiliares, bajo la supervisin del Primer Padre, colocaron tres piedras, las tres piedras fundamentales de la creacin que fueron el smbolo del sacrificio, la muerte y la resurreccin del Primer Padre. Despus, el Primer Padre entr en el cielo y lo convirti en el Cielo Elevado, opuesto recproco del Cielo Acostado. Aqu construy una casa de ocho pisos, con la cual orden todo el universo superior: el mundo en que vivimos y los astros celestes. El techo de esta casa era conocido como Domo del Cielo o Casa del Norte y hasta ah llegaban las ramas del rbol de la Creacin, la Ceiba Madre. Posteriormente, el Primer Padre impuso al cielo el movimiento circular, y ech a andar en l las constelaciones. Todo lo que l haca estaba escrito en las estrellas para que los hombres pudieran leerlo. En total, crean los antiguos mayas, el cielo tena trece pisos y daba hospedaje a los astros y a algunos animales solares, como los venados y las aves de colorido plumaje.

Los mayas imaginaron la tierra como un enorme cocodrilo sobre el que los hombres de la cuarta creacin nos desplazamos sin saberlo y en cuyo dorso nace la vegetacin que hoy conocemos: los bosques, las selvas, los desiertos y las tundras. Encima de este cocodrilo habitaron los antiguos mayas y construyeron los hermosos palacios y edificios para sus dioses de acuerdo con los movimientos celestes que el Primer Padre imprimi al cielo el da de la creacin. Bajo este cocodrilo se hallaba el inframundo, dividido, como el infierno de Dante, en nueve pisos, en cuya parte inferior se encontraba el Reino de Xibalb. En el inframundo vivan los muertos en compaa de los animales nocturnos o peligrosos, como los murcilagos, los bhos y los jaguares, y ciertas deidades conocidas como Bolontik. El mismo da que el Primer Padre alz el rbol del Mundo, estableci tambin las ocho direcciones del cosmos, que se desplegaron sobre la tierra como kan tzuk, kan xuk: cuatro divisiones, cuatro esquinas. Al hablar de estas direcciones, los mayas se referan a los puntos cardinales y las cuatro esquinas del universo. A pesar de ello, los mayas reconocan cinco direcciones bsicas: el centro y los puntos cardinales, a cada uno de los cuales le corresponda un color: al norte, el blanco; al sur, el amarillo; al oeste, el negro; y al este, el rojo. En cada uno de ellos haba un Bacab -uno de tantos seres celestes que imaginaron los mayas- que cargaba sobre sus espaldas una porcin de cielo para sostenerlo durante toda la eternidad. Y el centro, donde estaban ubicados el rbol del Mundo y las tres piedras de la creacin, se consideraba el ombligo del mundo, el cordn umbilical representado como una cuerda con cabeza de serpiente que emerga del vientre de Nun-Yal-He, el Primer Padre- con que la humanidad se conectaba con los dioses y la fuente de la vida.

LA MITOLOGA MAYA.
Conjunto de creencias y fabulaciones mticas propias de los mayas que habitaron el sur de Mxico, Guatemala y la parte norte de Belice. Su surgimiento y desarrollo cultural, el llamado periodo clsico de los mayas, se extiende aproximadamente desde el 250 al 900 d.C. La fuente ms completa y exhaustiva para el conocimiento de su mitologa es el Popol Vuh (Libro de la comunidad o del consejo), biblia de los maya-quichs (de qui, muchos, y che, rbol: tierra de muchos rboles), del ao 1550. Deben considerarse tambin los Libros de Chilam Balam, escritos en maya de Yucatn en la poca de la conquista, y la Relacin de las cosas de Yucatn, de 1566, compuesta por el espaol Diego de Landa, que incluye interesantes datos sobre la vida de los mayas en el siglo XVI.

LOS DIOSES.
Los dioses mayas se distinguen por su naturaleza antropomorfa, fitomorfa, zoomorfa y astral. La figura ms importante del panten maya es Itzamn, dios creador, seor del fuego y del corazn. Representa la muerte y el renacimiento de la vida en la naturaleza. Itzamn se vincula con el dios Sol, Kinich Ahau, y con la diosa Luna, Ixchel, representada como una vieja mujer endemoniada. Algunos investigadores opinan que su nombre deriva de las palabras con que supuestamente se defini ante los hombres: Itz en Caan, itz en muyal (Soy el roco del cielo, soy el roco de las nubes). Pero tambin parece que significa casa de la iguana y, conforme a esta idea, habra cuatro itzamns, correspondientes a las cuatro direcciones del universo. Cuatro genios o divinidades, los Bacabs, por otra parte, aparecen como sostenedores del cielo, identificados con los cuatro puntos cardinales que, a su vez, se asocian con colores simblicos (Este: rojo; Norte: blanco; Oeste: negro; Sur: amarillo), un rbol (la ceiba sagrada) y un ave. Segn otra versin, los pueblos mayas seran hijos de Hunab Ku, ser supremo y todopoderoso. Chac, que se destacaba por su larga nariz, es el dios de la lluvia y suele aparecer multiplicado en chacs, divinidades que producen la lluvia vaciando sus calabazas y arrojando hachas de piedra. Las uo (ranas) son sus acompaantes y actan como anunciadoras de la lluvia. Ligado con la vegetacin y con el alimento primordial entre los mayas y otras culturas precolombinas estaba el joven dios del maz, Ah Mun, en frecuente lidia con el dios de la muerte, Ah Puch, seor del noveno infierno, dios de la muerte. Otras divinidades asociadas con las tinieblas y la muerte son Ek Chuah, dios negro de la guerra, de los mercaderes y de las plantaciones de cacao. Sobresale tambin Ixtab, diosa de los suicidios. La similitud y los contactos entre la cultura maya y la azteca explican la aparicin entre los mayas de la serpiente emplumada (Quetzalcatl), que recibe el nombre de Kukulcn en Yucatn y de Gucumatz en las tierras altas de Guatemala.

COSMOGONA.
Como en el mito de los orgenes de otras culturas, entre los mayas aparece el del silencio y las tinieblas originales. Nada existe y es la palabra la que dar origen al Universo. De ello se encargan los progenitores, entre los que se cuentan Gucumatz y Hurakn, el Corazn del Cielo, adems de Ixpiyacoc e Ixmucan, abuelos del Alba. La creacin del ser humano pas por varias pruebas hasta llegar a su estado definitivo. En el primer intento, la materia empleada fue el barro, pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca, no poda andar ni multiplicarse, al principio hablaba, pero no tena entendimiento. En la segunda prueba, los progenitores decidieron hacer muecos de madera, que se parecan al hombre, hablaban como el hombre, pero, aunque se multiplicaron, no tenan alma, entendimiento ni memoria de su creador, caminaban sin rumbo y andaban a gatas. Fueron destruidos y sobrevino un gran diluvio. Adems de los males enviados por los dioses, tambin se rebelaron,

vengndose de ellos, los perros, las aves de corral, las piedras de moler, los utensilios domsticos. El intento definitivo de creacin concluy con los hombres de maz, que fueron cuatro: Balam-Quitz (Tigre sol o Tigre fuego), Balam-Acab (Tigre tierra), Mahucutah (Tigre luna) e Iqui-Balam (Tigre viento o aire). stos estaban dotados de inteligencia y buena vista, de la facultad de hablar, andar y agarrar las cosas. Eran adems buenos y hermosos. El desarrollo de los seres humanos se identifica entre los mayas con el principal cultivo y fuente de sustento, el maz: de maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne; de masa de maz se hicieron los brazos y las piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres, los cuatro hombres que fueron creados.

COSMOLOGA Y PALINGENESIA.
Los mayas crean que haba trece cielos dispuestos en capas sobre la tierra y que eran regidos por sendos dioses llamados Oxlahuntiku. La tierra se apoyaba en la cola de un enorme cocodrilo o de un reptil monstruoso que flotaba en el ocano. Existan nueve mundos subterrneos, tambin dispuestos en capas, y regidos por sendos dioses, los Bolontiku, que gobernaban en interminable sucesin sobre un ciclo o semana de nueve noches. El tiempo era considerado una serie de ciclos sin principio ni fin, interrumpidos por cataclismos o catstrofes que significaban el retorno al caos primordial. Pero nunca se acabara el mundo porque crean en la palingenesia, la regeneracin cclica del universo. Los libros del Chilam Balam exponen predicciones acerca de esos ciclos de destruccin y renacimiento, como la que relata la sublevacin de los nueve dioses subterrneos contra los trece dioses celestiales, el robo de la gran serpiente, el derrumbe del firmamento y el hundimiento de la tierra. Tambin en el Chilam Balam se dice que en 1541 llegaron los dzules, los extranjeros. Hasta ese momento estaba medido el tiempo de la bondad del sol, de la celosa que forman las estrellas, desde donde los dioses nos contemplan, pero llegaron los dzules y lo deshicieron todo. Ensearon el temor, marchitaron las flores, chuparon hasta matar la flor de los otros porque viviese la suya: haban venido a castrar al Sol. Segn los mayas lacandones, cuando se acabe el mundo los dioses decapitarn a todos los solteros, los colgarn por los talones y juntarn su sangre en vasijas para pintar su casa. Despus reconstruirn la ciudad de Yaxchiln, donde se habrn refugiado los lacandones. Segn otra versin, los jaguares de Cizn, dios del inframundo, se comern al Sol y la Luna.

Copn fue uno de los centros mayas que ms contribuy al desarrollo de la astronoma; all se celebraron varios congresos de astrnomos. El altar Q (en la fotografa), en el que aparecen 16 astrnomos cuatro en cada cara lateral, fue erigido en conmemoracin de uno de estos congresos.

LA ULTIMAS MORADAS.
Entre los mayas existen tres moradas diferentes para los muertos: el inframundo, un paraso que se encuentra situado en uno de los cielos y una morada celestial. La primera, llamada Mitln, Metnal o Xibalb (as se la nombra en el Popol Vuh), est en el quinto de los nueve submundos, el ms profundo. Llegar hasta all es peligroso: el muerto necesita un par de zapatos nuevos, debe pasar tres puertas y cruzar un lago con ayuda de perros. La segunda, el paraso, es un lugar ameno donde corre leche y miel y equivale a la morada de los dioses de la lluvia o tllocs mexicas (vase Mitologa azteca). En el paraso hay adems un espacio para los nios, a quienes se coloca en un gran rbol lleno de pechos de mujer que los siguen alimentando. Segn algunas interpretaciones, tambin los suicidas acaban en la segunda morada. La tercera morada est en el cielo sptimo, el ms alto, donde van los que han pasado una temporada en el inframundo, los muertos en la guerra y las mujeres que murieron en el parto. Uno de los dioses de la muerte ms importantes es Cizn, tambin relacionado con los temblores de tierra y con el color amarillo, smbolo de la muerte. No es casual su vnculo con el dios Jaguar, a quien se considera seor de la noche estrellada, aunque en realidad reina al mismo tiempo en el cielo, en la tierra y en el mundo subterrneo de las sombras. Bajo distintos nombres (onza, ocelote, yaguaret) aparece en distintas mitologas de frica y Amrica, como en la tup-guaran, en una de cuyas leyendas se cuenta que Jaguar revent el vientre de Sol, lo comi, le roy los huesos o, segn otra versin, que tiene una piel de color azul celeste y est esperando la orden divina para devorar a la humanidad.

LAS MSCARAS DE JADE COMO REGENERADORAS DE LA VIDA .

Cuenta el Popol Vuh (libro sagrado de los mayas quichs) que cuando los gemelos portentosos Huahp e Ixbalanqu bajaron al Xibalab (inframundo) para vengar la muerte de sus padres, fueron sometidos a muchas pruebas. Una de ellas fue pasar la noche en la casa de los murcilagos. Para protegerse, los gemelos durmieron dentro de sus cerbatanas pero cuando Hunahp se asom para ver si haba amanecido, Camaztoz (el gran murcilago) le cort la cabeza. Los seores de los muertos pensaron que haban vencido a los hermanos pero Ixbalanqu llam a los animales y la tortuga se coloc sobre los hombros de Hunahp para remplazar su cabeza; despus se le formaron ojos, pudo hablar y poco a poco se transform en una cabeza verdadera. As fue como Hunahp recuper la vida. Esta historia, no slo demuestra las cualidades mgicas que los mayas atribuan a las mscaras como regeneradoras de la vida, adems permite identificar la similitud que existe entre el caparazn de la tortuga y la imagen fragmentada de las mscaras de jadeta de los entierros mayas. El color verde simboliza tambin el maz en crecimiento y el rbol que sostiene el centro del universo en la cosmogona maya.

CONCLUSION.

En la actualidad la cosmovisin que se tiene sobre nuestro mundo ha cambiado conforme el paso del tiempo, quizs en los mayas le daban mas importancias o veneraban a los dioses ms que nosotros, incluso realizaban sacrificios para sus dioses como una especie de ofrenda, en nuestro das en las ciudades grandes ya no se ve tanto los que hacan los mayas antes o ya no hacen nada de lo que realizaban los mayas. Hoy en da en las comunidades es donde se ve un poco ms la cosmovisin como era propio de los mayas, ya sea como formas de costumbre, tradiciones entre otras. Los rezos en las cuevas que realiza la gente en las comunidades indgenas es una forma de agradecer a los dioses y a la tierra por las buenas cosechas o tambin para pedir buenas cosechas y agua. La ropa tradicional de cada pueblo es algo con l se identifican cada grupo indgena, su msica tradicional que tambin es tocada en eventos que son sagrados para las comunidades entre otras cosas.