Filosofie politic i axiologie

Raionalitate, drepturi naturale, primat etic. Ideile directoare n filosofia politicului la Cassirer1
Christian Mckel*
Zusammenfassung
Ernst Cassirer zhlt zu den wenigen akademischen Philosophen seiner Zeit, die sich politisch engagiert auf den Boden der liberalen Demokratie und ihrer Realisierung im Staatswesen der Weimarer Republik stellten. Das theoretische Ringen um ihr Verstehen und Proagieren als die dem modernen Menschen angemessene politische Form hat ihn wichtige Einsichten in die Philosophie des Politischen gewinnen und formulieren lassen, die inzwischen auch Eingang in die internationale Cassirer-Forschung finden. Obwohl er keine systematische politische Philosophie hinterlassen hat, knnen folgende sechs Grundideen als Gerst einer solchen angesehen werden: die Idee der rationalen Begrndung des Politischen, die Idee der unveruerlichen Rechte des Individuums im Staat, die Idee des Primates der Ethik gegenber dem Politischen, die Idee, die geistige Grundlage des Staates im Vernunftrecht, nicht in positiver Satzung zu suchen, die Idee der Wirklichkeitsforderung an das Politische im Hegelschen Sinne, was eine Rckkehr zu berlebten Formen ausschliet, und die Idee, da nur ein gemeinsamer Wille zum Staat einen rechtlichen und politischen Raum fr den politischen Tageskampf konstituiert, der Selbstzerstrung oder Rckfall ins irrationale Chaos verhindert. Diese Grundideen kommen fr Cassirer in drei Zsuren in der Entwicklung der politischen Theorie vom Mythos zum Logos zum Ausdruck: in der rationalen und ethischen Begrndung des Idealstaates durch Platon, in den Argumentationen der neuzeitlichen Naturrechts- und Vertragstheorien (17./18. Jahrhundert) und in der Theorie des totalitren Staat (20. Jahrhundert), die alle erreichten Errungenschaften wieder zunichte macht.

O versiune mai veche a acestui text este conferina pe care am inut-o n mai 2003 n Mhrischen Forschungszentrum fr deutschsprachige Philosophie la Universitatea Palackho din Olomouc; apare acum o versiune actualizat care constituie totodat i suportul conferinei din martie 2004 de la Facultatea de Filosofie a Universitii Al.I. Cuza din Iai. * Christian Mckel pred la Universitatea Humboldt din Berlin. n aria sa de interese se numr fenomenologia lui Edmund Husserl, filosofia vieii, filosofia lui Ernst Cassirer. Dintre publicaiile mai importante amintim: Einfhrung in die transzendentale Phnomenologie, Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1998; Phnomenologie. Probleme, Bezugnahmen und Interpretationen, Logos Verlag, Berlin, 2003; Anschaulichkeit des Wissens und kulturelle Sinnstiftung. Beitrge aus Lebensphilosophie, Phnomenologie und symbolischem Idealismus zu einer Goetheschen Fragestellung, Logos Verlag, Berlin, 2003.
1

Symposion, Tomul I, Nr. 2, 2003, pp. 229247

Symposion
I. Ernst Cassirer (1874-1945) face parte, alturi de Husserl, Heidegger i Wittgenstein, dintre cei mai importani filosofi de limb german ai secolului al XX-lea. El ne-a lsat dou opere principale: patru volume de istorie a Problemei cunoaterii i tiinei epocii moderne (I: 1906, II: 1907, III: 1920, IV: 1950) i trei volume de Filosofie a formelor simbolice (1923: Limba; 1925: Gndirea mitic; 1929: Fenomenologia cunoaterii). Pentru mult timp, opera sa filosofic prea s fie aproape uitat n Germania. Emigrantul iudeo-german a mprtit acest destin cu muli ali intelectuali. S-a refugiat din calea naionalsocialitilor n Anglia, Suedia i n final n SUA. ncepnd cu mijlocul anilor 80, se poate vorbi despre o renatere internaional cu privire la Cassirer, desfurat sub forma unor cercetri, editri i traduceri care sporesc n mod constant. n 1995, a aprut primul volum al unei Ediii postume proiectat n 20 de volume (Felix Meiner Verlag Hamburg) i care este realizat la Universitatea Humboldt din Berlin. Cassirer a studiat la universitatea berlinez, unde i-a susinut teza de abilitare i a profesat cu succes ca Privatdozent din 1906 pn n 1919. n 1998, a aprut primul volum dintr-o ediie a Operelor, proiectat n 25 de volume (ediia din Hamburg, de asemenea la editura Meiner), realizat la universitatea din Hamburg, unde Cassirer a fost profesor de filosofie ntre 1919 i 1933. Multe dintre scrierile sale au fost ntre timp traduse n francez, italian, englez i rus; exist cteva traduceri i n limba romn2. n dezbaterile care au avut loc n anii 20 i 30 n domeniul filosofiei i al politicii cu privire la alternativa raiune sau mit, stat de drept sau stat corporatist, Cassirer a jucat un rol remarcabil, curajos i premonitor. El se numr printre foarte puinii filosofi din mediul academic al timpului su care s-au implicat politic i s-au situat pe bazele democraiei liberale i a realizrii sale ca stat n Republica de la Weimar. Lupta teoretic pentru nelegerea i propagarea acesteia ca form politic adecvat omului modern l-a fcut s ctige i s formuleze intuiii importante n filosofia politicului. El a fost tot timpul contient c i democraia, la un loc cu presupoziiile sale, poate s rateze pe plan istoric ideile de raiune i umanitate, dac oamenii permit acest lucru3. La Cassirer, conceptul sau ideea statului i dreptul su fundamental stau de regul, din punct de vedere filosofic, n centrul discuiilor sale. El lucreaz astfel la o concepie de filosofie a statului i a dreptului. innd cont de provocrile teoretice i practico-politice de astzi, merit ca ideile sale s fie luate n considerare i tematizate. Acest subiect nu este nc pe deplin lmurit, dup aproape dou decenii de dezvoltare tot mai intensiv a cercetrii scrierilor lui Cassirer. Renaterea actual pe plan internaional cu privire la Cassirer s-a ocupat pn acum doar destul de ezitant de filosofia politicului, respectiv, filosofia statului la Cassirer4. Aceast lips n interpretaEseu despre om (1994), Mitul statului (2001), Filosofia Luminilor (2003). E. Cassirer, Naturalistische und humanistische Begrndung der Kulturphilosophie, n E. Cassirer, Erkenntnis, Begriff, Kultur, Hamburg, 1993, p. 260. 4 Vezi, de exemplu, D.R. Lipton, Ernst Cassirer. The Dilemma of a Liberal Intellectual in Germany 1914-1933, Toronto/Buffalo/London, 1978; V. Gerhardt, Vernunft aus Geschichte. Ernst Cassirers systematischer Beitrag zu einer Philosophie der Politik, n H.-J. Braun, H.
2 3

230

Christian Mckel
rea lui Cassirer, deplns de Volker Gerhardt (astzi la Universitatea Humboldt) cu ocazia simpozionului de la Zrich din 1986, nc nu a fost suplinit real5. Ediia scrierilor postume de filosofie a politicii ale lui Cassirer, ediie pe care o pregtesc n prezent, trebuie i sper c ca va aduce o contribuie n aceast problem. Pentru aceast rmnere n urm pot fi nominalizate cteva temeiuri: Mai nti, Cassirer nu a conceput nici o scriere mai mare care s discute exclusiv asupra teoriei politicului pn la ultima sa scriere din 1945 publicat n englez n SUA, Mitul statului. n afar de aceasta, mai conin observaii asupra problemelor filosofiei politice i filosofiei dreptului, dou discursuri universitare din anii 1928 i 1930, o conferin inut n faa Societii Juridice din Hamburg (1932) i cte un capitol din scrierile Libertate i form (1916) i Filosofia Luminilor (1932)6. nc nu sunt accesibile receptrii texte i conferine importante din scrierile postume nc nepublicate, de exemplu textul Despre conceptul de naiune (1916/17), conferina berlinez Idealismul i problema statului (1916), mai multe conferine inute n Hamburg, respectiv prelegerile din anii 20 i 30 i Discursul inaugural din 1935 de la Universitatea din Gteborg, care vorbete de responsabilitatea filosofilor pentru realitatea social. n al doilea rnd, n toate aceste texte nu gsim o teorie filosofic nchis a politicului, ci numai ci de acces izolate. Luate mpreun, ele ofer ns foarte bine un tablou unitar att asupra concepiei sale despre forma politic de cultur i via a existenei umane, ct i asupra problemelor politice ale epocii. n contribuia sa deja amintit, Raiunea din istorie (1988), Volker Gerhard este cel care a ncercat pn acum s lectureze filosofia politic a lui Cassirer ca pe un concept sistematic, pe baza a zece idei
Holzhey, E.W. Orth (Hg.), ber Ernst Cassirers Philosophie der symbolischen Formen, Frankfurt/Main 1988, pp. 220248; B. Vogel, Philosoph und liberaler Demokrat. Ernst Cassirer und die Hamburger Universitt von 1929 bis 1933, n D. Frede/R. Schmcker (Hg.), Ernst Cassirers Werk und Wirkung. Kultur und Philosophie, Darmstadt 1997, pp. 185 214; E. Rudolph (Hg.), Cassirers Weg zur Philosophie der Politik (Cassirer-Forschungen, Band 5), Hamburg 1999; Expuneri biografice ating de asemenea tema filosofiei politice, vezi de ex. J.M. Krois, Ernst Cassirer, n J.M. Krois, G. Lohse, R. Nicolaysen, Die Wissenschaftler. Ernst Cassirer, Bruno Snell, Siegfried Landshut, Hamburg 1994, pp. 940; D. Paetzold, Ernst Cassirer von Marburg nach New York. Eine philosophische Biographie, Darmstadt 1995, Capitolul al VII-lea, pp. 106126. 5 V. Gerhardt, Vernunft aus Geschichte, p. 227. 6 E. Cassirer, Freiheit und Form [1916], Capitolul al VI-lea, Freiheitsidee und Staatsidee, Darmstadt 1961, pp. 303368; E. Cassirer, Die Idee der republikanischen Verfassung [1928], DIALEKTIK, 1995/1, pp. 1330; E. Cassirer, Wandlungen der Staatsgesinnung und der Staatstheorie in der deutschen Geschichte [1930], n A. Bottin (Hg.), Enge Zeit. Spuren Vertriebener und Verfolgter der Hamburger Universitt, Berlin/Hamburg 1992, pp. 161 169; E. Cassirer, Vom Wesen und Werden des Naturrechts, n Zeitschrift fr Rechtsphilosophie, 6 (1932), pp. 127; E. Cassirer, Die Philosophie der Aufklrung [1932], Capitolul al VI-lea, Recht, Staat und Gesellschaft, Hamburg, 1998, pp. 313367; E. Cassirer, Der Mythus des Staates [1945], III. Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts (Hegel, Die Technik der modernen politischen Mythen), Frankfurt/Main 1988, pp. 322392.

231

Symposion
sau aspecte7. Refleciile pe care le voi prezenta ncearc s duc aceast contribuie mai departe. i, n al treilea rnd, prin prisma propriei nelegeri a culturii i filosofiei, Cassirer i-a conceput cercetrile sistematice de regul ca interpretri istorico-filosofice, respectiv istorico-teoretice. n spatele prezentrilor ce par a fi la prima vedere pur istoricoteoretice, trebuie mai nti s fie descoperit i reconstruit propria sa poziie teoretic. O astfel de raportare la ideile istorice nu este un scop n sine, ci trebuie s ajute filosofiei contemporane s nfptuiasc necesara autodeterminare i autocritic. Cassirer las s se neleag acest lucru n 1932, n cartea sa despre Filosofia Luminilor. El denun aici critica pur negativ ca fatal i periculoas pentru prezent; critica aceasta era larg rspndit pe atunci, ea i contesta filosofiei orice valabilitate, i deforma i devaloriza realizrile8. Prezentul l vede ameninat printr-o gndire filosofic precum cea reprezentat de Martin Heidegger. Aceast gndire amenin s oculteze n totalitate i s treac n uitare acele fore ideale care au fcut s apar i au cldit filosofia raiunii i a tiinei n secolul al XVIII-lea. De aceea, el consider c este imperios necesar s eliberm din nou aceste fore originare9, innd cont desigur de limitele lor istorice10. n al patrulea rnd, n calea receptrii a stat mult vreme poate i faptul c filosoful Cassirer nu a vzut n forma de via politic, deci nici n stat, la modul primar, instrumentul puterii i al dominaiei unei clase, a unui strat social etc. Orict de mult aprobare i preuire a primit de regul filosofia, respectiv teoria sa politic n tematizrile recente, autorii care ntmpin cu nencredere concepiile filosofice i politice liberale nu reuesc s ntrevad ceva excepional n abordrile i atitudinile sale. De exemplu, Christian Tilitzki (Berlin) ajunge n scrierea sa controversat despre Filosofia universitar german (1918-1945) la aprecierea conform creia Cassirer nu ar apare ca un aprtor al statului de la Weimar, lucru care vine mult n opoziie cu aprecierile biografilor i admiratorilor si din perioada modern [...]. Pe el l-a mpiedicat totui idealismul su cultural s efectueze o analiz mulumitoare a situaiei politice11. El nu reuete s vad n discursurile politice ale lui Cassirer din 1928 i 1930 dect un raionalism abstract-universalist ce suspend raportarea la timpului istoric i invocri goale ale raiunii12. ntrebarea n ce

Contextul natural, istoricitatea, natura social, caracterul cultural simbolic al politicului, ameninarea sa mitic, raionalitatea sa, umanitatea i personalitatea, normativitatea, caracterul situativ i reflexiv. 8 Iluminismul a interpretat raiunea ca neschimbtoare i imperturbabil, ntruct ea este tot att de veche ca i umanitatea nsi, i vrea s-i restabileasc principiile, s reinstituie n ea vechiul drept (E. Cassirer, Philosophie der Aufklrung, p. 314; vezi aici i U. Renz, Cassirers Idee der Aufklrung, n Th. Leinkauf (Hg.), Dilthey und Cassirer. Die Deutung der Neuzeit als Muster von Geistes- und Kulturgeschichte, Hamburg, 2003, pp. 109125, Ibidem, XIV .u.). 9 Ibidem, XVI. 10 Ibidem, pp. 5, 16. 11 Ch. Tilitzki, Die deutsche Universittsphilosophie in der Weimarer Republik und im dritten Reich, 2 Bde, Berlin, 2002, Bd. 1, p. 131. 12 Ibidem, p. 370.
7

232

Christian Mckel
msur idealismul filosofic al lui Cassirer a stat n calea unei analize empirice a realitii politice necesit totui un rspuns concret i difereniat pe care nu pot acum s l ofer. n pofida tuturor dificultilor legate de situaia surselor i a receptrii tiinifice a filosofiei sale a politicului, att atitudinea practico-politic a ceteanului Cassirer fa de timpul su, ct i contribuiile la o filosofie politic formulate n studiile elaborate sub aspect istorico-filosofic suscit astzi o atenie crescnd. Vom discuta n cele ce urmeaz cteva aspecte care deschid un spaiu profitabil pentru dizertaiile i proiectele de cercetare viitoare. II. Angajamentul politic i public al lui Cassirer n perioada decisiv pentru existena primului stat democratic i republican n Germania anilor 20 i 30 era susinut desigur i de convingerile sale filosofice. l putem caracteriza pe Cassirer, pe bun dreptate, ca filosof al dreptului la libertate al individului. Ideea libertii ca centru al filosofiei, dinspre care trebuie construite lumea aciunii i lumea cunoaterii, el o vede ca fiind neleas i realizat exemplar, printre alii, la Kant13. Gndirea sa graviteaz ns mereu n jurul formei (ordinii) politice adecvate care reprezint i susine aceste valori. Pentru Cassirer, elementul politic (statul) nu deine, n filosofia formelor simbolice ale culturii, o poziie att de pregnant sistematic precum mitul, limba i tiina. Acestea sunt formele sau modurile cele mai importante ale formrii culturale a sensului i ale contiinei culturale. Scrierile sale sugereaz totui o interpretare prin care i statul este neles ca o form simbolic a lumii spirituale de sens a omului, respectiv ca o form a culturii14. Lipsete totui la el o desemnare explicit i clar a politicului ca form cultural simbolic. Totodat, nu este nc limpede n ce const n acest caz legea structural caracteristic a unei forme simbolice a politicii. Dup Cassirer i alii, filosofia politicului trebuie s explice raportul dintre voina comun statal i voina individului15. Este necesar s fie explicat i n ce msur politicul parcurge treptele sistematice ale unei forme simbolice a spiritului (sentimentintuiiegndire; expresiereprezentare semnificaie). O particularitate a formei politice a obiectivrii simbolice ar fi n plus i faptul c ea este totodat i permanent lumea faptei, lumea realitii statale i sociale16. Faptul acesta nu face ns aici obiectul ateniei noastre, ci filosofia politicului, a statului.
E. Cassirer, Deutschland und Westeuropa im Spiegel der Geistesgeschichte [1931] n E. Cassirer, Geist und Leben, p. 231. 14 E. Cassirer, Zur Logik der Kulturwissenschaft [1942], Darmstadt, 1989, p. 50. Ca o anticipare citim, de exemplu, observaia despre opera politic trzie a lui Humboldt; acesta a integrat naiunile, i cu ele i statele, ca expresie vizibil a lor [...], n sfera nsi a energiilor spirituale i a puterilor originare ale vieii, a cror totalitate [...] trebuie sesizat dintr-o privire, E. Cassirer, Freiheit und Form, p. 336. Cassirer vorbete cu alt ocazie despre forme [opuse] ale examinrii simbolice i ale interpretrii spirituale ale evenimentelor istoriei mondiale, forme reprezentate exemplar de Kant i Goethe; E. Cassirer, Die Idee der republikanischen Verfassung, pp. 23 .u. 15 E. Cassirer, Freiheit und Form, p. 336. 16 E. Cassirer, Die Idee der republikanischen Verfassung, p. 13.
13

233

Symposion
Cassirer privete teoriile i doctrinele despre politic, stat i drept ce survin n istorie ntr-o interaciune strns cu dezvoltarea real, practic a statului i a dreptului pe plan naional. Teoria i praxisul politic acioneaz manifest una asupra celeilalte i i dau n cele din urm una alteia expresie17. n consecin, realitile statale caracteristice, convingerile politice i teoriile politice se coreleaz cu praxisul politic respectiv. Aceast interaciune nu exclude nicidecum faptul c filosofia politic, respectiv doctrina despre stat, transgreseaz la modul ideal situaiile politice reale, le poate devansa. Astfel, nu a existat dup Reforma din secolul al XVI-lea, respectiv nu a existat deloc ncepnd cu anul 1806 pn n anul 1871, nici un stat naional sau unitar german i, n consecin, nici un praxis naional-statal. Aceast lips a practicii a fost compensat sau anticipat spiritual ,de exemplu, prin teoria i filosofia politic a idealismului german. Totui, Cassirer subliniaz n permanen, n special n conferinele dintre 1928 i 1932 o idee preluat de la Hegel i exemplificat prin realitatea german din primii ani ai secolului al XIX-lea. Conform acestei idei, formele politice concrete (stat, constituie) au un caracter istoric i i pot pierde vitalitatea, valabilitatea (raionalitatea) i realitatea lor. Pe baza acestei idei i atrgnd atenia asupra pericolelor, Cassirer, aflat n faa studenilor i antirepublicanilor angajai n mediul academic, pledeaz att n favoarea ideii privind imposibilitatea practic a unei restaurri politice a unor forme devenite nerealiste (imperiul), ct i pentru necesitatea de a se reconcilia cu noua realitate politic. Dup opinia mea, trei idei fundamentale formeaz nainte de toate eafodajul filosofiei politice a lui Cassirer, idei care pot fi delimitate dup cum urmeaz: (1.) ideea fundamentrii raionale a politicului, (2.) ideea drepturilor inalienabile ale individului n, respectiv fa de stat i (3.) ideea primatului normativ al eticii fa de politic18. n afar de acestea, pot fi evideniate urmtoarele trei principii, ca idei suplimentare constitutive pentru filosofia statului: (4.) temeiul spiritual al statului trebuie cutat n dreptul raiunii, nu n dreptul pozitiv. Faptul acesta ntemeiaz o obligaie la justificare a statului (dreptul natural). (5.) Exigena deja menionat a realitii, n sens hegelian, care exclude o ntoarcere la formele depite i (6.) ideea c numai o voin comun de stat constituie un spaiu juridic i politic pentru lupta politic de zi cu zi, spaiu care mpiedic autodistrugerea sau cderea n haos. Aceste idei de baz reflect cu aproximaie i cele trei puncte de turnur importante elaborate de Cassirer n evoluia teoriei politice, cu care este corelat corespunz17 18

E. Cassirer, Freiheit und Form, pp. 306 .u.; E. Cassirer, Die Idee der republikanischen Verfassung, p. 13. Reinhard Mehring pleac de la ideea c integrarea cerut de Cassirer a teoriei politicii ntr-o teorie a dreptii nlocuiete orientarea timpurie spre problema autonomiei (Freiheit und Form) ca punct de plecare a teoriei liberale a statului (R. Mehring, Pathos der Zusammenschau: Annherungen an Cassirers Philosophiebegriff, n E. Rudolph (Hg.), Cassirers Weg zur Philosophie der Politik, pp. 71 .u. n opoziie, Massimo Ferrari subliniaz c expunerea timpurie a teoriei statului i dreptului n scrierea Freiheit und Form se orienteaz deja n funcie de considerente etice i de ideea echitii, astfel c nu mai sufer nici n scrierile trzii vreo diferen esenial (M. Ferrari, Zur politischen Philosophie im Frhwerk Ernst Cassirers, n E. Rudolph (Hg.), op. cit., pp. 47 .u.).

234

Christian Mckel
tor o anumit practic (realitate) politic. Primul punct de turnur este pentru el fundamentarea raional i astfel etic a statului ideal la Platon. Ea suspend nelegerea mitic de sine a omului, respectiv a comunitii, nelegere predominant pn atunci. Al doilea punct de turnur intervine n secolele al XVII-lea/al XVIII-lea, o dat cu teoriile moderne despre dreptul natural i cu teoriile contractualiste. Ele formuleaz i fundamenteaz cu ajutorul raiunii, al argumentelor i temeiurilor raionale, drepturile umane i ceteneti ale individului n interiorul statului i n relaie cu statul. Faptul acesta implic i nelegerea adevratei sarcini a statului. Un al treilea punct de turnur l constituie statul total sau totalitar, care apare n teorie i practic n secolul al XX-lea i care distruge achiziiile de mai nainte. Acest punct de turnur i are preistoria n romantism i n teoria hegelian a statului, adic ntr-o evoluie ce ncepe cu secolul al XIX-lea19. n cele ce urmeaz, refleciile lui Cassirer vor fi ordonate n funcie de aceste trei puncte de turnur. Dar mai nti, trebuie subliniat nc un aspect important. n afar de aceste trei puncte de turnur, Cassirer tematizeaz i emergena istoric a formei politice de organizare i ordine a statului n istoria timpurie a umanitii. Viaa comunitar s-a desfurat mult vreme fr stat, numai n formele de via culturale ale mitului, religiei, limbii, artei. n istoria umanitii, statul este n forma sa actual un produs trziu al civilizaiei.20 Cassirer ntemeiaz aceast viziune despre caracterul istoric al statului prin concepia dup care statul, cu toat importana sa, nu este totul i nu poate da expresie tuturor activitilor umane ci numai celor politice i juridice21. Deoarece el nu poate s-i reprezinte ca, de altfel, nici Kant o via a omului modern n afara ordinii statale politico-juridice22, o teorie satisfctoare despre omul modern sau civilizat trebuie s includ n principiu i o teorie a politicului23. Lum astfel n plus contact i cu ideile sale fundamentale despre viaa social: Pentru Cassirer, viaa n comunitate a mai multor oameni necesit o ordine interioar i una exterioar, pentru a nu deveni un haos i o anarhie insuportabil. Motivul ameninrii c viaa noastr se poate scufunda n haos apare constant la Cassirer. Conform concepiei sale, exist dou principii fundamentale de ordine a vieii sociale, principii care se exclud reciproc: forma de ordine mitic i forma de ordine postmitic, raional. Ultima i afl forma sa caracteristic hotrtoare n stat, este activ ns i n alte forme culturale ale vieii. Ideea fundamental a fenomenologiei mitului la Cassirer este prezent desigur n aceast diferen: lumea mitic formeaz treapta cea mai de jos a culturii care separ oamenii de existena animal. Viaa ordonat mitico-magic ntr-o unitate social este interpretat totodat ca o via neliber, nedemn, neetic. Individul este subordonat pe deplin ntregului social i se livreaz tradiiei ce nu trebuie pus n chestiune.
E. Cassirer, Der Mythus des Staates, pp. 350 .u. E. Cassirer, Versuch ber den Menschen, p. 104. 21 Ibidem, p. 104. 22 E. Cassirer, Freiheit und Form, p. 323. 23 E. Cassirer, Versuch ber den Menschen, p. 103.
19 20

235

Symposion
Viaa n ordinea cultural nseamn pentru Cassirer, n orice caz, emanciparea crescnd fa de condiiile de via naturale, adic animalice. Ea implic o cretere a prevederii, a privirii nainte spre viitor, ceea ce face ca expresia mitic a vieii s fie depit. Acest lucru este nsoit n plus de o micare spre individualitate, responsabilitate personal, spre posibilitatea de a lua liber decizii, spre justificarea (ntemeierea) aciunilor, punerea n chestiune a ceea ce este transmis prin tradiie. n afar de acestea, omul culturii postmitice recunoate legi obiective n lumea natural i n lumea social i se orienteaz dup ele. El i d siei legea etic a aciunii sale. El are nevoie pentru aceasta de un spaiu public raional are nevoie de politic, respectiv de stat. Dac statul funcioneaz din nou ca ordine mitico-magic, atunci el distruge aceste cuceriri culturale i normativitatea sa etic. Tocmai acest lucru l-a observat Cassirer n anii 30 i 40 n statul german naional-socialist. III. Vom discuta acum despre cele trei puncte de turnur i funcia lor n filosofia politic a lui Cassirer: Primul punct de turnur: de la statul puterii la statul ce urmrete realizarea dreptii. Prima teorie relevant istoric despre ordinea raional sub forma statului este, dup Cassirer, teoria lui Platon despre statul ideal. Platon introduce aici raionalitatea prin ideea etic a dreptii creia trebuie s-i serveasc esena statului. Statul ideal nu mai este astfel puterea factic legitimat prin tradiie, lucru care reprezenta pentru gndirea mitic justificarea cea mai solid. El nu este ns nici o putere a ordinii exclusiv tehnic: statul ideal este i rmne legat de ideea dreptii, el trebuie s se justifice prin ea. Dreptatea este pentru Platon un principiu general al ordinii, al regularitii, al unitii i legalitii24. Prin concepia sa etico-politic, Platon este, pentru Cassirer, ntemeietorul i primul aprtor al statului de drept25. Pe urmele eticii imperativului de factur kantian26, Cassirer interpreteaz aici dreptatea normativ ca pe o sarcin a statului, la a crei soluionare trebuie lucrat constant i activ (Ferrari). Prin aceast contribuie, fatalismul mitic este nlocuit n favoarea configurrii responsabile a destinului, care prin aceasta nu mai este, la drept vorbind, un destin27. Platon a adus i problemei fundamentale a raportului dintre drept i putere o soluionare raional, la care apeleaz i dreptul natural n secolul al XVII-lea28. Ideea dreptii, idee de baz a dreptului, este de acum nainte independent de puterea pur, independent de orice ntemeiere pe putere. Pe aceast cale, este respins teoria statului putere, teoria unei sfere de putere independent de orice drept ntemeiat pe raiune29. Din aceast fundamentare rezult printre altele, conform noii concepii, ideea c legile pozitive promulgate ntr-un stat trebuie s poat fi judecate prin raportare la
E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 91. Ibidem, 91. 26 M. Ferrari, Zur politischen Philosophie im Frhwerk Ernst Cassirers, p. 52. 27 Vezi Ibidem, pp. 53 .u. 28 E. Cassirer, Philosophie der Aufklrung, p. 314. 29 Ibidem, pp. 319 .u.
24 25

236

Christian Mckel
acest drept ntemeiat pe raiune. Cassirer a adoptat aceast concluzie atunci cnd a exprimat n 1932, n Societatea Juridic din Hamburg, ideea c i decretele de urgen ale acelor zile, care ngrdeau drepturile constituionale, trebuie s fie justificate n faa principiilor raionale ale dreptului natural30. El vede realizat exemplar ideea unui primat al eticului sau al raiunii practice i n filosofia politic a lui Rousseau. De aici i-ar gsi ea n final o cale de acces n filosofia lui Kant. Rousseau este primul care a exprimat cerina dup care formele culturale ale societii economia, tiina i statul trebuie s serveasc scopurilor de via etice ale comunitii. Ele nu au voie s se ridice pur i simplu deasupra vieii i s se detaeze de ea, ci trebuie s serveasc ordinii vieii [morale] nsei. Numai atunci sunt n situaia s nu mai reprezinte vreun pericol pentru comunitate, pentru umanitate31. Se tie c, pentru Rousseau, o astfel de ordine etic just a lucrurilor presupune mai nti o transformare radical a statului despotic existent n direcia unui stat raional de drept, un stat al legilor. Cassirer vede realizat n principiu o astfel de situaie n Germania o dat cu proclamarea statului constituional la Weimar. Cu siguran, el a avut aici n vedere mai ales drepturile i obligaiile fundamentale ale germanilor (articolul 109 i urmtoarele) consemnate n constituia Republicii de la Weimar din 191932. Al doilea punct de turnur: de la vechiul la noul stat. Dup Cassirer, statul modern se formeaz la sfritul secolului al XVIII-lea, pe bazele teoriei moderne a contractului i dreptului natural i pe baza determinrii pe aceast cale a raportului dintre individ i stat. Cassirer vede realizat ideea de stat modern nainte de toate n statele libere din America de Nord i n Republica Francez. n acest context, el consider valoroas i maniera filosofic a adepilor drepturilor naturale n secolul al XVII-lea (Grotius, Pufendorf) de a construi domeniul dreptului, sistemul de drept, pornind din sine, fr supoziii strine de domeniul dreptului, de a sanciona i legaliza principiile singulare ale dreptului pornind doar de la acest sistem33. n opoziie, vechiul drept i vechiul stat al Evului Mediu cretin fuseser ntemeiate n parte iraional i nu cunoteau nici egalitatea n drepturi, nici drepturile individului fa de stat. Filosofia politic a secolului al XVIII-lea, filosofie de care este legat secolul Luminilor, este pentru Cassirer caracterizat de un caracter raional i pentru faptul c teoria statului-contract ntemeiaz ordinea legal i social pe acte libere, individuale, contractuale. Nu exist ceva mai puin misterios ca un contract care este ncheiat cu deplin contiin34. Dac prin teoria contractului statal a fost descoperit principiul statului, se are n vedere atunci evident principiul autolegiferrii originare a indivizilor unii ntr-o comunitate. n consecin, Cassirer apreciaz la teoriile despre dreptul natural faptul c pentru ele dreptul raional natural precede orice for omeneasc sau divin
E. Cassirer, Vom Wesen und Werden des Naturrechtes, pp. 21 .u. E. Cassirer, Philosophie der Aufklrung, pp. 365 .u. 32 Verfassung des Deutschen Reiches. Vom 11. August 1919, Berlin o.J., Zweiter Hauptteil: Grundrechte und Grundpflichten der Deutschen, pp. 35 .u. 33 E. Cassirer, Philosophie der Aufklrung, p. 319. 34 E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 227.
30 31

237

Symposion
i este independent de ea35. El a adoptat i convingerea exprimat pe aceast cale, dup care dreptul nu [se ntemeiaz] n sfera simpl a puterii i voinei, ci n sfera raiunii pure. Pentru el, este decisiv faptul c teoria despre drepturile omului i drepturile ceteneti s-a edificat n final pe dreptul natural german din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea36. Doctrina politico-etic despre drepturile omului i drepturile ceteneti i, o dat cu ea, conceptul de individ (respectiv de persoan) i drepturile sale inalienabile, formeaz centrul ntregii sale filosofii. Cassirer vede n individul contient de sine un rezultat cultural, el nu este n nici-un caz nceputul absolut al unei dezvoltri culturale care include abia pe o treapt relativ trzie forma de via politic. Forma mitic a vieii sociale i culturale nu posed nc o contiin pronunat a individualitii. Ideea drepturilor fundamentale inalienabile ale individului este introdus ntr-adevr prin ideile politice ale revoluiilor secolului al XVIII-lea, n special prin ideile revoluiei franceze, nu provine ns explicit din filosofia francez. Cassirer subliniaz c n teoria statului la Rousseau, acela care a furnizat Revoluiei ideile sale, individul se sacrific pe sine, fr rezerve, voinei comunitii, ntruct prin contractul social formeaz cu ceilali o comunitate. El trebuie s renune la toate drepturile originare [...]37. Aceast judecat critic este modificat ce-i drept puin mai trziu, Cassirer i reproeaz totui pe mai departe teoriei lui Rousseau c renun la protecia individului fa de stat38. Raportul dintre individ i stat i afl la Grotius i Leibniz o cu totul alt soluie. Pentru Cassirer, Leibniz a fost primul dintre marii gnditori europeni care a aprat cu toat energia i fermitatea principiul drepturilor fundamentale inalienabile ale individului n ntemeierea eticii i filosofiei sale a statului i dreptului39. Wolff a dezvoltat sistematic n propria sa filosofie a dreptului i a statului ideile despre drepturile nnscute inalienabile ale individului n opoziie cu privilegiile dobndite40. Din punct de vedere al coninutului, aceste idei fuseser ntr-adevr formulate i propagate cu mult timp n urm, i anume deja de ctre stoa greco-roman41. Funcia propriu-zis i scopul fundamental al statului trebuie vzute de acum n faptul c el preia n ordinea sa aceste drepturi naturale, nnscute i ofer protecie cu ajutorul lor42. Un astfel de stat, care i respect scopul su, ctig asentimentul i ajutorul tuturor cetenilor si.
E. Cassirer, Philosophie der Aufklrung, p. 321. Ibidem, p. 332. 37 E. Cassirer, Die Idee der republikanischen Verfassung, p. 16. 38 E. Cassirer, Philosophie der Aufklrung, 349, pp. 352 .u. 39 E. Cassirer, Die Idee der republikanischen Verfassung, p. 17. 40 Ibidem, p. 19. 41 Prin concepia [etic a] egalitii fundamentale a oamenilor, stoicii au introdus, consider Cassirer, un principiu ce se dovedete a fi un punct de turnur n istoria gndirii etice, politice i religioase E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 134. Pentru stoici, raiunea omeneasc este [...] autonom i independent. Ea nu are nevoie de nici un ajutor exterior. [...] Acest principiu a devenit stlpul de baz al tuturor sistemelor dreptului natural Ibidem, p. 226. 42 E. Cassirer, Philosophie der Aufklrung, p. 335.
35 36

238

Christian Mckel
Graie filosofiei franceze i efectelor sale politice practice, a fost introdus n viaa politic real ideea drepturilor inalienabile ale individului, idee care la nceput nu-i era imanent43. Cassirer nelege aici prin drepturi inalienabile, printre altele, dreptul protejat al fiecrui cetean la proprietate i siguran, dar i la egalitate n faa legii i la libertate a gndirii. Fr aceste drepturi fundamentale inalienabile, pe care un stat care i respect funcia trebuie s le garanteze i protejeze, nu este posibil libertatea adevrat44. Abia ideea unei explicaii ce angajeaz statul pentru drepturile fundamentale inalienabile ale omului realizeaz constituirea ideatic propriu-zis a noii ordini statale, realizeaz cu alte cuvinte constituirea filosofic a conceptului de stat modern. Drepturile fundamentale contrazic principiul autoritii statale nelimitate, limiteaz puterea legitim a statului la sarcinile sale propriu-zise. Cassirer mprtete de la nceput ideea filosofic a drepturilor inalienabile ale individului, mai mult, el o consider foarte actual pentru propriul prezent politic. Cci numai pe baza acestei idei, crede el, trebuie determinat raportul dintre individ i stat, dintre individ i comunitate, ca un raport liberal. Acest raport l-a interesat nc din 1916, atunci cnd s-a ocupat de relaia dintre ideea de libertate i ideea de stat (ideea constrngerii autorizate), aa cum este ntemeiat n idealismul german45. Aceast micare filosofic a fost preocupat de problema dac este posibil o reconciliere a conflictului dintre forma statului i cerina libertii indivizilor46. Cassirer crede c relaia dintre voina statal totalizant i voina individual a fost temeinic clarificat n teoriile despre dreptul natural i despre contractul originar, caracteristice pentru aceast perioad, n msura n care in seama de concepia leibnizian a problemei individualitii47. n idealismul german, principiul libertii limiteaz pentru prima dat pe baze filosofice puterea statal i include totodat justificarea ideal a statului. Dei ideea libertii nu se poate mplini dect n forma statului, ea nu este realizat niciodat complet n aceast form. Libertatea i protejeaz propria independen i exercit o critic a formei de stat existente48. Cassirer nu este prin urmare de acord cu cei care vd n stat doar constrngere, limitarea i nlnuirea libertii indivizilor. Pentru el, statul nu este nici ceva sacrosanct, cruia individul trebuie s i se supun cu devoiune. n anii primului rzboi mondial, muli colegi din universitate au ncurajat sacrificiul fr limite al individului pentru ntreg, pentru general, prin apel la filosofia statului promovat de acelai idealism german. Cassirer consider, dimpotriv, c statul este cadrul necesar al ordinii pentru viaa autodeterminat a indivizilor. Conflictul dintre ideea de libertate i ideea de stat se poate rezolva dac dreptul i puterea statului sunt ntemeiate pe i limitate de condiiile educrii tuturor cetenilor n sensul unei liberti autoresponsabile. Statul modern ar
Ibidem, p. 335. Ibidem, pp. 336 .u. 45 E. Cassirer, Freiheit und Form, p. 303. 46 Ibidem, pp. 347 .u. 47 Ibidem, pp. 312 .u. 48 Ibidem, p. 366.
43 44

239

Symposion
trebui s poat fi recunoscut innd cont n ce msur satisface sarcina moral de a-i nva pe oameni s se autodetermine. Heteronomia (constrngerea statal) trebuie s serveasc exclusiv ca mijloc de realizare a autonomiei indivizilor49. Cassirer rezum aceast convingere prin constatarea c la nceputul secolului al XIX-lea s-ar contura tot mai clar, ca sarcin a statului modern, ideea c el trebuie s fie o for constrngtoare n interesul general, for care garanteaz indivizilor libertile ceteneti. Astfel, statul nu este doar un scop n sine al istoriei, iar raiunea de stat nu se afl nicidecum deasupra sarcinii sale. De aceea, el polemizeaz de-a lungul ntregii sale viei mpotriva teoriei organice, respectiv organologice a statului n Romantism, care ngduie statului s existe doar ca o unitate vie, un ntreg naintea prilor (indivizii), o putere independent50. n opinia sa, o astfel de teorie a statului anuleaz n ntregime autonomia indivizilor. Pentru acetia, viaa istoric i statal este redus la viaa natural, n care libertatea se pierde n necesitate natural. Ca organism, statul se sustrage voinei individuale, devine putere a naturii, el nu mai este rezultatul conveniei umane51. n teoriile organice romantice, fundamentul statului nu mai este stabilit n voina individual, ci n istoria poporului vzut ca o comunitate destinal natural. Mai mult, ntruct teoria romantic a statului combate i ia locul concepiei raionale despre stat i drept, ea susine la modul obiectiv teoria inuman a statului total. Desigur, ea nu dorete s-l produc, nici mcar nu cunoate ideea statului totalitar52. n anii 20 i 30 ai secolului al XX-lea, Cassirer se vede mai tot timpul pus ntr-o situaie similar luptei dintre teoriile despre stat de inspiraie romantic i teoriile raiunii din Iluminism53. n strdania sa se a promova un consens politic elementar ct mai larg cu putin, el plaseaz teoria romantic despre stat, ca ramificare legitim n fapt, n curentul larg al filosofiei statului n idealismul german care i afl depirea i continuarea sa n filosofia politic a lui Hegel. n opoziie cu Romantismul, Cassirer apr nu numai concepia universalist a drepturilor omului, ci i ideea individului liber ca punct de referin pentru teoria modern a statului. n concepia sa, statul modern trebuie s ndeplineasc sarcina dificil de a fi aprtorul drepturilor omului. De aceea, statului trebuie s-i fie trasate limite fa de drepturile omului i drepturile ceteneti. Cassirer vede n forma de stat democratic-republican un garant pentru supravegherea acestor limite. Critica teoriei romantice a statului i a implicaiilor sale conduce totodat la al treilea punct de turnur n istoria faptului politic.
Ibidem, p. 326. Ibidem, pp. 351 .u. 51 Ibidem, p. 352. 52 E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 241. 53 E. Cassirer, Wandlungen der Staatsgesinnung und der Staatstheorie, p. 162. Poziia de baz a Iluminismului, preuit foarte mult de Cassirer, poziie la care el ataeaz i teoria statului a lui Fichte, se exprim prin aceea c tot ceea ce este factic, adic legile pozitive ntr-o ornduire statal, se raporteaz la ceva pur-ideal (o norm a raiunii). Astfel, nu normelor de drept pozitive, ci normelor raiunii le revine prioritatea, ntruct sunt obligatorii n aceeai msur pentru orice fiin omeneasc Ibidem, p. 162.
49 50

240

Christian Mckel
IV. nainte de aceasta, trebuie s atragem atenia pe scurt asupra luptei pe care Cassirer a purtat-o pentru practicabilitatea concepiei sale despre statul modern. Filosoful politic, cetean angajat, funcionar n serviciul statului i posesor de funcii n autoadministrarea academic a universitii din Hamburg, el trebuia, ca la finele anilor 20 i nceputul anilor 30, s ia not aproape zilnic de faptul c, n realitate, Constituia republican nu a fost recunoscut i acceptat ca o ans de ctre mari pri din cercurile politice i academice, ci a fost contestat vehement. Lui Cassirer nu i-a rmas deloc ascuns faptul c n aceste lupte politice pentru putere i mpotriva esenei democratice a statului erau erodate considerabil i interesele sociale, economice i culturale ale masei poporului. Date fiind scopurile multiple i contrare ale aciunii politice, el s-a strduit desigur, ctre finele anilor 20, s obin fundamentarea teoretic a unui consens minimal. Un astfel de consens trebuia s permit la modul real taberelor politice aflate n conflict s-i soluioneze mcar divergenele pe bazele statului de drept. De aceea, Cassirer s-a strduit n discursurile i articolele sale s ncurajeze o atitudine printre universitarii germani pe care noi astzi o numim patriotism al constituiei (Verfassungspatriotismus). Un aspect important al acestei strdanii, anume dovada c aceste idei politice provin din surse spirituale germane, a fost deja menionat. n acest scop, Cassirer dezvolt ideea c statul justificat raional, luat ca ntreg, este un spaiu n care divergenele pot fi reglate sau cel puin tolerate. Pentru aceasta, cetenii trebuie s se identifice ns principial cu ordinea lor legal i politic, iar aceasta chiar pe plan emoional. Platon este cel care ar fi stabilit deja c autoprezervarea statului funcioneaz numai atunci cnd legile sale constituionale sunt nscrise n sufletele cetenilor, fapt care le ofer o susinere moral54. n 1930, Cassirer vede n statul constituional republicanic credina sigur n stat care confer stabilitate i suport statului, contiina statal unitar i viguroas, crescut din cele dou rdcini ale cunoaterii [teoretice] i realizrii (participrii) [practice]. Credina n stat presupune astfel, alturi de cunoaterea teoretic, care trebuie s fie inut treaz n universiti i coli, posibilitatea real de a participa politic la viaa statului55. Numai credina n stat, permanent nnoit, trit contient i activ, ar asigura existena continu a statelor. Credina n stat nu este neleas aici ca o atitudine pur teoretic care se exprim prin participare, prin a face uz de drepturile disponibile i prin aciune cu privire la stat. Ea se ntemeiaz mai degrab ntr-un anumit sentiment colectiv al comunitii i al vieii unui popor. Astfel, drepturile omului i drepturile ceteneti proclamate n America i Frana la sfritului secolului al XVIII-lea au fost de asemenea o expresie a unui sentiment general al poporului, ele nu se sprijin nicidecum doar pe principii ale raiunii56. Un astfel de sentiment al comunitii crede Cassirer c descoper n vara lui 1930 n
E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 102. E. Cassirer, Wandlungen der Staatsgesinnung und Staatstheorie, p. 168. 56 E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 233. Chiar i apariia la nceputul secolului al XVIII-lea a teoriei romantice a statului, ostil poziiei iluministe, a putut s se sprijine, corespunztor, pe un sentiment nou al statului i pe o nou atitudine pozitiv fa de stat E. Cassirer, Wandlungen der Staatsgesinnung und der Staatstheorie, p. 164.
54 55

241

Symposion
Renania din care fusese ndeprtat ocupaia francez. El trebuie respectat i pstrat, cci se spune ntr-o noti nepublicat dac l pierdem, atunci viaa noastr statal dispare, se rentoarce haosul57. Acest sentiment al comunitii i credina n stat, credin ce se sprijin pe acest sentiment, nu pot fi dobndite din nimic. Amndou trebuie mai degrab s creasc dintr-un temei profund i nemijlocit al vieii i s se nnoiasc din el constant 58. Un astfel de sentiment al comunitii strbate opoziiile i luptele politice ale partidelor, claselor, confesiunilor printr-o convingere (atitudine) comun. n acest fel este posibil pentru toi cetenii i politicienii s se plaseze ferm n punctul central al fiinei statului, chiar i atunci cnd muncesc i se orienteaz spre direcii diferite. Un astfel de punct central ar trebui s stea n relaie cu scopul comun final al statului. Adevrata credin n stat ne face contieni c n orice lupt, n orice stare de necesitate i n orice haos al luptei, nu trebuie s fie uitat niciodat scopul final al statului ntemeiat raional. n 1930, Cassirer este convins c n Constituia de la Weimar din 1919 s-au manifestat o credin republican n stat i sentimentul comunitar corelat cu ea. Aceasta nu exclude desigur drumurile foarte diferite, chiar contradictorii ale luptei pentru teoria statului i credina practic n stat59. El subliniaz aici cu fermitate c nici filosofia politic german, nici Constituia de la Weimar, pe care poporul german a adoptat-o ntr-o liber autodeterminare, n ciuda nfrngerii n rzboi, nu impun un acord al vederilor politice i al scopurilor politice. Ele reclam doar un consens elementar: recunoaterea unei norme legale comune obligatorii pentru toi i a unei sarcini statale i sociale comune. Recunoaterea acestui scop final ar trebui s se realizeze n voina [practic] pentru stat ca atare ca voin pentru un ntreg. Se poate vorbi aici de o voin pentru consensul elementar comun, care se orienteaz prin raportare la constituie. Cu alte cuvinte, voina pentru statul de drept include la Cassirer dispoziia tuturor actorilor de a accepta cadrul legal comun, care permite s considerm i s tratm adversarii politici ca parteneri n stat i fa de lege i nu ca dumani. Politicienii i cetenii care s-au dedicat n anii 20 i 30 teoriei i practicii ideii statului total prsiser deja aceast necesar credin n stat sau, ca i consensul comun. n faa acestei denunri factice pe care o face o parte de ceteni, nu exist practic n teoria politic a lui Cassirer alt soluie dect convingere i instruire, nici-o regul procedural despre cum ar trebui s procedeze n contrapondere statul i cetenii care exprim suportul lor fa de stat. Un stat constituional i de drept n care politicienii aflai la conducere s-au desprit de nelegerea modern despre stat i oameni lucru valabil pentru micarea conservativ de dreapta spre statul corporativ, ca i pentru micarea radical de stnga spre statul sfaturilor va fi ca atare distrus. Cassirer nu vrea ns ca acest declin s fie neles ca fiind cuvntul ultim al istoriei.
E. Cassirer, Wandlungen der Staatsgesinnung und der Staatstheorie in der deutschen Geistesgeschichte, Nachlamanuskripte, Yale University Beinecke Rare Book and Manuskript Library Yale, Box 52, folder 1046, manuscris (transcriere). 58 E. Cassirer, Wandlungen der Staatsgesinnung und der Staatstheorie, Hamburg, 1992, p. 168. 59 Ibidem, p. 169.
57

242

Christian Mckel
V. Am ajuns cu aceasta la al treilea punct de cotitur: de la statul de drept la statul totalitar. Dup ce istoria teoriei politice s-a derulat constant pn la sfritul secolului Luminilor prin delimitarea miticului, misticului i a divinului n direcia unei ntemeieri raionale, se instaleaz o dat cu Romantismul, la trecerea spre secolul al XIX-lea, o rentoarcere la mit. De acum nainte, ntemeierea raional a statului de drept i a statului constituional devine progresiv expus, n special n Germania, atacurilor concepiilor neoromantice despre stat, atacuri care devin tot mai amenintoare n rzboiul mondial dintre 1914 i 1918. Lupta teoretic purtat mpotriva statului constituional de la Weimar ntemeiat n 1919 a fost ncununat pn la urm, la nceputul anilor 30, de victoria real a ideii statului totalitar ,n ceea ce privete doctrina de stat contemporan dominant. Pe baza cercetrilor sale, Cassirer ajunge la convingerea c oponenii conservatori ai statului democratic, partidele antidemocratice, politicienii i ideologii au fcut posibil victoria acestei idei nu n ultimul rnd prin aceea c s-au servit muli ani de un limbaj mitizant. Temele cele mai importante au fost dumani, conspiraie, providen i destin. Acest limbaj ce recurge la forma cultural mitico-magic a vieii a contribuit decisiv i constant la erodarea credinei oamenilor n eficacitatea raiunii, a raionalitii, a ordinii raionale, a regulilor raionale ale aciunii etc. n acest scop, au fost puse n circulaie mituri politice produse artificial, tehnic-raional (ras, conductor, popor, destin). Cassirer descrie producerea lor prin conceptul cheie al unei tehnici a miturilor politice moderne. O tehnic pur a politicii, respectiv o raionalitate pur tehnic renun la toate regulile comportamentului etic i este orientat exclusiv spre sigurana corpului politic60. Ca o consecin, noile mituri politice au distrus ideea individului liber i egal n drepturi cu alii, ideea autonomiei individului n ordinea statal61. Cu privire la teoria i realitatea politic a statului totalitar, Cassirer ajunge la constatarea c aici ntreaga responsabilitate individual este transferat colectivului. Colectivul a devenit singurul subiect moral i se supune conductorului politic care acioneaz mitico-magic62. O dat cu aceast evoluie, omul modern revine la condiia vieii necivilizate. Indivizii au ncetat s fie oameni ce acioneaz liber i personal. Ei au acum mai degrab o via aparent, ca marionetele, iar conductorii politici mnuiesc firele63. A aciona liber nseamn i necesit, n sens etic, ca motivele aciunii s depind de propria judecat, de propria convingere i nu de un Fhrer sau de un subiect colectiv. Realitatea de zi cu zi din patria sa pare s confirme constatarea amar conform creia libertatea, respectiv aspiraia spre libertate nu este o trstur natural motenit a

Cassirer cere s fie depit separarea dintre politic i moral pe care o practic Machiavelli pe temeiul autonomiei politicii fa de religie, iar acea tehnic (art) a politicii s fie subordonat unei norme etice. Cci, n caz contrar, statul devine scop n sine, orientat exclusiv dup modelul raionalitii tehnice E. Cassirer, Der Mythus des Staates, pp. 189 .u. 61 Ibidem, p. 375. 62 Ibidem, p. 371. 63 Ibidem, p. 373.
60

243

Symposion
omului64. Libertatea se dovedete a fi mai degrab un bun istoric: condiia sa este de a rmne pentru totdeauna o sarcin infinit. Libertatea nu ne este dat (gegeben), ci este o permanent sarcin (aufgegeben). Este dificil s decidem dac este implicat aici marea nelepciune goethean sau doar o trstur de resemnare la Cassirer din scrierile trzii, atunci cnd el formuleaz judecata c omul aflat n condiii critice de vieuire este ntotdeauna supus tentaiei de ai urma instinctul natural. Iar acesta nu i permite s aleag libertatea, ci dependena mai comod. Concluzia: libertatea este considerat n viaa privat ca i n cea politic mai mult o povar dect un privilegiu. Mai ales pe timpul unei profunde crize sociale, cnd viaa public amenin s se prbueasc, fiina uman ncearc s se elibereze de aceast povar i s gseasc instituii care s o diminueze: iar aici intervine statul totalitar i mitul politic [modern]65. Politicienii care reprezint statul totalitar promit s scpm de aceast dilem i reprim, respectiv distrug astfel simul libertii nsei. Ei elibereaz totodat oamenii de orice responsabilitate personal. Se ridic aici ntrebarea dac filosoful Cassirer este convins c poate fi instituit o ordine social, cultural i politic a vieii constituit dup scopuri etico-normative, ordine care s nu fie afectat de crize distrugtoare pentru structura sa raional i, n consecin, nici de decepiile cetenilor ce urmeaz aproape inevitabil acestor crize. Abia ntr-o astfel de situaie nu ar avea nici-o ans real tipul politicianului care are de gnd s fac politic folosindu-se de aceste decepii. Iar funcia eliberatoare a artei, care reuete s-i protejeze pe oameni de violena acaparant a propriilor emoii, ar putea s completeze i s consolideze aceast stare. O astfel de stare a societii ar trebui s creeze o politic de succes, condus raional, bazat pe valori etice i n serviciul lor. i exact aceast unitate att de necesar pentru Cassirer dintre succesul practic, raionalitate i etic nfieaz n opinia mea adevrata problem a societii noastre moderne. ndoiala dac o astfel de politic complex poate fi realizat se extinde la toate cele trei cerine. Cassirer indic poate i un alt drum. El ne invit poate s cutm mecanismele i cile care fac cu putin pentru cultura uman modern s traverseze mereu crizele prin care trec raionalitatea social i ateptrile ei, fr s piard credina n raionalitatea ordinilor variate, raionalitate care trebuie rectigat mereu, cu greu, mcar parial, prin propria aciune i intervenie. n acest caz, schimbul dintre raionalitate i iraionalitate aparine normalitii pe care trebuie s o suportm fr s ne resemnm n faa ei.
64 65

Ibidem, p. 376. Ibidem, p. 376. Cassirer a formulat dou temeiuri pentru predispoziia i receptivitatea omului modern pentru mit: unul este imposibilitatea de a elimina fenomenele de expresie emoionale nemijlocite, n care se nrdcineaz contiina mitic. Aceste fenomene aparin celei mai elementare funcii de expresie a spiritului omenesc i ne livreaz constant forei sentimentelor noastre. Al doilea temei l vede Cassirer n inevitabilitatea cu care omul, spre deosebire de felul cum se comport fa de natur, procedeaz n viaa social n maniera c, n situaii de criz i de prbuire a ordinilor raionale existente, se aga tot mai tenace, violent i disperat n ciuda tuturor eecurilor i decepiilor inevitabile de credina c poate s-i realizeze dorinele sale prin folosirea abil a formulelor i riturilor magice Ibidem, pp. 386, 388.

244

Christian Mckel
El tematizeaz, n orice caz, ntr-o manier intuitiv i drastic urmrile ce intervin atunci cnd indivizii i pierd, respectiv renun la libertatea lor, la drepturile umane i ceteneti n favoarea statului totalitar. n acest stat, nu va mai exista la un moment dat nici o sfer a vieii individuale i a libertii individuale care s fie inaccesibil pentru stat66. Nici o stpnire despotic nu a atins pn acum n toat istoria umanitii o astfel de situaie lamentabil de total nelibertate i lips de dreptate. Cassirer identific teoria statului totalitar, care a ajuns s domine temporar n cteva state din Europa n secolul al XX-lea, cu doctrina despre statul condus de un Fhrer. Teoria lui Thomas Carlyle despre cultul eroilor, teoria raselor a lui Gobineau i teoria hegelian a statului au creat n opinia lui Cassirer presupoziiile importante pentru atmosfera care a favorizat doctrina statului condus de Fhrer, fr s conin ns ideea statului totalitar67. n 1945, Cassirer vede coninutul dezastros al filosofiei politice a lui Hegel n faptul c aceasta, considernd moravurile (obinuina, tradiia) ca element de baz al vieii politice, retrage, slbete responsabilitatea individual (Socrate, Platon)68. Moralitatea individual este interpretat ca o maxim pur subiectiv, fr pretenie la obiectivitate. Astfel, la Hegel nu mai exist nici o obligaie moral pentru stat cu privire la cetenii lui69. Cassirer reproeaz acestei filosofii politice c a sacrificat natura moral a statului n favoarea puterii sale reale70. Cu toate acestea, n teoria hegelian despre stat, spre deosebire de teoriile moderne ale statului totalitar, formele culturii (arta, religia, filosofia), care nu exist dect n, respectiv prin stat, i pstreaz nc valoarea lor independent, propria lor lege structural. Arta, religia i filosofia nu sunt puse sub jurisdicia exterioar a statului71. Prin acest fapt, teoriei hegeliene a statului i este total strin condiia de via fundamental a statului totalitar principiul uniformizrii (Gleichschaltung). n afar de aceasta, Hegel nu caracterizeaz niciodat spiritul statului ca servitor al voinei unui partid politic sau al unui conductor individual72. Lui i este strin totodat acea form de idolatrizare caracteristic pentru sistemele noastre totalitare moderne73. Ocupndu-se la modul special de Hegel, Cassirer contest totui ideea c forma absolut a statului poate fi scopul i punctul final al istoriei, pe care o concepe, ca i Kant, ca pe o sarcin infinit74. Politicul se dovedete a fi ntr-adevr o form special de ordine i o form special cultural a comunitii, form care stabilete un anumit cadru i pentru alte modaliti culturale de existen i activitate. Cu toate acestea, este subliniIbidem, p. 185. Ibidem, pp. 281, 301. 68 Ibidem, p. 342. 69 Ibidem, p. 344. 70 El vede n acest fapt programul cel mai clar i cel mai dur al fascismului, care a fost vreodat expus [...] de vreun autor politic Ibidem, p. 347. 71 Ibidem, p. 358. 72 Ibidem, p. 359. 73 Ibidem, p. 360. 74 E. Cassirer, Versuch ber den Menschen, p. 104.
66 67

245

Symposion
at independena structural a formelor de cultur religie, art, tiin etc. n interiorul spaiului politic sau public. Fiecare form a culturii realizeaz un tip propriu de raionalitate care se deosebete fundamental de logica mitului i nu coincide niciodat cu raionalitatea (logica) politicului. VI. n Mitul statului (1945), Cassirer trateaz despre filosofia statului, ns ntrezrete i o tiin exact a politicii. O teorie raional a politicii ar constitui un scop att pentru filosofie ct i pentru tiina experimental75. Problematizarea filosofic are de a face nainte de toate cu ntemeieri, deducii etc. generale, raionale. Dimpotriv, tiina experimental are de a face cu instituiile, aciunile, opiniile politice reale i cu teoriile istorice ale statului. La Cassirer nsui predomin analiza teoriilor istorice despre stat. Rmne nc de vzut dac poate s fie dedus de aici o anumit ndeprtare sau ignorare a realitii76. El vrea ca tiina politic s fie neleas de acum nainte ca o disciplin cvasisociologic i care are mult n comun cu tiina naturii. n plus, tiina politic, respectiv sociologia apar de facto ca tiine exacte ale naturii, respectiv sunt evaluate dup standardele tiinelor naturii. Faptul acesta este destul de neobinuit. Pentru Cassirer, diferena hotrtoare dintre tiina raional a naturii i tiina raional social este emanciparea lor diferit, respectiv capacitatea diferit de a se impune fa de gndirea mitic, fa de forma mitic de cultur i comunitate. tiina naturii n secolul al XIX-lea abia dac a fost afectat de noile mituri politice, legile lor i pstreaz valabilitatea i n statul totalitar. n secolul al XVII-lea, ea a trebuit nc s lupte mpotriva tiinelor oculte, magiei, alchimiei, astrologiei etc.77. Ea a putut s rup definitiv vraja magic abia n momentul n care omul a nceput s se elibereze, cnd s-a debarasat de amgirile i iluziile, idiosincraziile i vanitile sale omeneti cu privire la propria imagine despre natur78. O astfel de ruptur eliberatoare de vraja magic se pare c nu a avut loc nc n politic, respectiv n tiina politic, pn n 1945, n ciuda tuturor teoriilor raionale dezvoltate dup Platon. n viaa social i politic, omul nu a putut s se elibereze nc definitiv de amgirile i iluziile sale. Acestea l livreaz pe mai departe n timpul crizelor i al colapsului n minile miturilor politice i ale magiei sociale79. Doar o eliberare fa de acestea deschide perspectiva unei tiine raionale a politicii80. Prin aceast tiin, Cassirer nelege o explicaie liber de amgiri i iluzii a vieii sociale, a legilor i regulilor
E. Cassirer, Der Mythus des Staates, pp. 385 .u. Ch. Tilitzki, Die deutsche Universittsphilosophie, Bd. 1, p. 369. 77 E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 384. 78 n aceast explicaie este activ desigur o concepie despre filosofie format la coala lui Kant, concepie care consider c realitatea aa cum o ntlnim i o explicm tiinific este constituit ntr-o mare msur prin intermediul principiilor gndirii noastre, intuiiilor i dispoziiilor noastre de via. 79 E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 385. 80 Ibidem, p. 386.
75 76

246

Christian Mckel
sale obiective. Exist n cele din urm o logic a lumii sociale, aa cum exist o logic a lumii fizice. Exist anumite legi care nu pot fi nclcate fr sanciune. [...] Trebuie s nvm s ne supunem legilor lumii sociale, nainte de a aciona n sensul dominrii acestei lumi81. Faptul c filosoful Cassirer vorbete ntotdeauna la forma plural dovedete c el face trimitere n discurs la filosofii i specialitii n tiina politic aflai n aceast stare afectiv dominat de idolii politici, idoli care nu afecteaz prin urmare numai contiina maselor. Att timp ct amgirile i iluziile mitico-magice, idolii politici, vor deine puterea asupra oamenilor, lumea social organizat i pacificat prin politic, respectiv stat, se ridic pe un sol vulcanic. n vremurile de criz, acest sol face s colapseze brusc toate formele raionale de ordine de pn atunci, astfel c oamenii se ntorc din nou la starea precivilizaiei adic mitic82. Apariia subit a miturilor politice n secolul al XX-lea ne-a artat c speranele de a fi neles tiinific i de a fi stpnit la modul practic o ordine raional stabil i sigur a vieii sociale i politice au fost premature. Politica este mai degrab nc foarte departe de a fi o tiin pozitiv, cu att mai puin o tiin exact83. tiina politic era n 1945 i este astzi cu siguran pe calea de a deveni o tiin pozitiv, o tiin a experienei. Dac ea va putea fi ns vreodat o tiin pozitiv, cum a sugerat Cassirer n puine remarci, este un lucru ce trebuie marcat totui cu un semn de ntrebare. Dimpotriv, diagnoza pe care el a fcut-o precaritii ordinilor sociale, politice i culturale n a doua jumtate a secolului al XX-lea a fost confirmat la modul expres i manifest. Traducere din limba german de Bogdan Olaru

Ibidem, p. 387. Dei Cassirer identific aici mitul cu iraionalitatea, admite chiar el c exist n cazul modalitii mitice de nelegere i expresie o form proprie, specific de raionalitate care leag de fapt pe omul izolat de destinul i comunitatea vieii. 83 E. Cassirer, Der Mythus des Staates, p. 386.
81 82

247