Cidade dos Homens, a periferia no universo do visvel Cristina Teixeira Vieira de Melo/ PPGCOM No Brasil, a periferia sempre ficou

margem da mdia, relegada invisibilidade ou tratada de maneira estereotipada. Telejornais, novelas e seriados televisivos se habituaram a representar os bairros perifricos como o lugar da barbrie, do trfico de drogas e da violncia. De uns tempos para c, como aponta Hamburguer (2003), o leque de representaes disponveis na TV sobre a periferia vem se diversificando.
Na dcada de 90 a invisibilidade que caracterizava o universo popular na mdia foi rompida por programas televisivos, como Aqui, Agora e outros que o sucederam. Esses programas penetraram o universo dos bairros populares com reportagens sobre casos escabrosos de violncia e/ou pequenos conflitos. (...) A utilidade pragmtica desses programas inclui o aceno com a possibilidade de incluso social no universo do visvel. O aceno se radicaliza no final da dcada e incio do novo milnio, no plano da fico cinematogrfica e televisiva. (Hambuguer, 2003, p. 5)

neste contexto que surge, em 2002, na Rede Globo de Televiso, Cidade dos Homens1. Este seriado ocupa um lugar de prestgio entre as produes de TV que tematizam a realidade da favela, pois coloca em foco o ponto de vista de seus moradores. Cidade dos homens contradiz o esteretipo que reduz o universo da periferia violncia e as drogas. Atravs dos personagens Laranjinha (Darlan Cunha) e Acerola (Douglas Silva), a srie mostra que, muito alm da criminalidade, quem mora ali so pessoas que trabalham, sonham e se divertem. Para dar credibilidade a narrativa, os diretores buscaram refletir sobre questes tpicas do jovem da periferia: falta de dinheiro, desemprego, dificuldade de freqentar uma escola, gravidez precoce, convvio com a criminalidade, preconceito etc. Paralelamente, eles investiram em determinadas estratgias discursivas cujo objetivo era aproximar o mundo representado na srie do mundo concreto dos moradores de favelas. Neste sentido, h uma preocupao em produzir um ambiente em que as coisas paream pouco produzidas. Os cenrios e figurinos so os mais naturais possveis2. Os dilogos esto repletos de expresses coloquiais, grias, palavres e variaes dialetais
1 Durante 4 anos, de 2002 a 2005, a srie Cidade dos Homens, produo da O2 Filmes, foi veiculada pela Rede Globo de Televiso. Cidade dos homens um desdobramento do especial Palace II, exibido em Brava Gente, no final de 2000, tambm produzido pela O2 Filmes, baseado no livro Cidade de Deus, de Paulo Lins. Palace II tambm serviu como ensaio para o filme Cidade de Deus, co-produo da O2 Filmes com a Globo Filmes e a Videofilmes, lanado em 2002. A primeira temporada da srie foi exibida como parte da programao da Semana da Criana promovida pela TV Globo. No mesmo perodo, o telejornalismo da emissora divulgava matrias sobre cidadania e condies de via dos menores nas grandes cidades. (cf. Dicionrio da TV Globo. Vol l. Programas de Dramartugia & Entretenimento. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 2003, p. 2002) 2 Todos os episdios, com cerca de 35 minutos cada, foram gravados em grande parte na favelas cariocas, como Santa Marta e Rocinha.

tpicas do jovem carioca urbano de classe mdia e de periferia (t ferrado, t cheio de fome, caraca, cara, brother, maneiro, irado, mermo/mesmo etc). notrio certo tom memorialsto em Cidade dos Homens, pois, muitas vezes os roteiros so baseados em experincias dos atores como moradores de favelas3. Este fato assegura verossililhana entre as estrias que se vem na tela e as possveis histrias dos sujeitos que habitam regies de periferia. A forma de filmar (movimento de cmera, enquadramento, fotografia) cria uma imagem da Cidade dos Homens muito prxima da cidade real. Os sons da cidade e do morro (tiroteio, buzina, vozes, rudos diversos) tambm fazem parte da composio deste cenrio de carter realstico. Apesar de toda essa sensao de realidade documental, resta-nos perguntar, retomando o questionamento de Spivak (1985), se a srie Cidade dos homens pode ser considerada uma voz do subalterno na TV. Vamos argumentar que sim. Neste ponto, trazemos para o centro da discusso a noo de Pratt (1999) sobre zonas de contato: espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra frequentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao (p. 27). Segundo Pratt, estes encontros so marcados por dilogos provisrios e localizados entre os atores envolvidos. A nosso ver, Cidade dos Homens marca esta provisoriedade de posies, debates e articulaes entre culturas dspares, pois, no mais confere aos sujeitos representados um lugar fixo ou genrico de representao. A partir dos conceitos de formao discursiva (FD) e interdiscurso de Foucault (1986, 1996), bem como das reflexes de Hall (2000) sobre identidade, buscamos mostrar que, se h momentos em Cidade dos Homens que fica bem demarcada a linha de fronteira entre as FDs em foco4, h outros em que esta regio bastante nebulosa. Neste ponto importante ressaltar o carter heterogneo que atribumos a uma FD.
[...] uma FD heterogna a ela mesma: o fechamento de uma FD fundamentalmente instvel, ela no consiste em um limite traado de uma vez por todas, separando um interior de um exterior, mas se inscreve entre diversas FDs como uma fronteira que se move em funo dos interesses da luta ideolgica. (Courtine, 1981, p.4)

3 Alm dos dois atores principais, todo o elenco de Cidade dos Homens formado por atores dos grupos Ns do Cinema criado durante a preparao de elenco para o filme Cidade de Deus e Ns do Morro. (cf. Dicionrio da TV Globo. Vol l. Programas de Dramartugia & Entretenimento. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 2003, p. 2002) 4 Consideramos que Cidade dos Homens pe em relao duas FDs distintas: FD1= branco, classe mdia, morador do centro X FD2 =preto, favelado, morador da periferia.

Para mostrar como as identidades da periferia e da classe mdia so representadas de forma instvel em Cidade dos Homens analisamos dois episdios da srie: olace e Joo Victor5 e Tem que ser agora6. Ulace e Joo Victor O episdio Ulace e Joo Victor, exibido durante a primeira temporada da srie (2002), narra um dia na vida dos personagens Ulace, morador da favela, filho de uma empregada domstica e pai desconhecido, cujo melhor amigo Acerola; e Joo Victor, adolescente de classe mdia, filho de pais separados, me professora e que tem como melhor amigo Z Lus. As vidas de Ulace e Joo Victor so contadas a partir de narrativas paralelas. Inclusive, toda vez que vai se passar da narrativa de um para a do outro surge na tela uma vinheta com o nome dos personagens. Apesar de pertencerem a mundos distintos, diferentes recursos so usados no intuito de mostrar que estes personagens so iguais em suas diferenas. Por exemplo, vrias situaes dramticas se repetem no cotidiano de um e de outro. o caso de ambos preferirem comer hambrguer a caf com leite e po como manteiga pela manh; desejarem comprar um tnis Maikel Double Air, terem uma relao distante com o pai (no caso de Ulace, com o suposto pai). Outra estratgia usada para aproximar as estrias dos personagens cruzar suas narrativas, fazendo com que determinado elemento flmico atravesse a estria de um e entre na do outro. o que acontece com a bolinha de tnis lanada ao alto por Joo Victor e que, numa cena posterior, cai nas mos de Ulace. Da mesma forma, o anncio do tnis Maikel Double Air aparece ora na TV da casa de Joo Victor, ora no aparelho televisor da lanchonete onde est Ulace.7 A trilha sonora outro ponto de encontro na vida dos personagens. Ela faz parte da ao, configurando-se como um dos elementos da composio da estria. Ou seja, a trilha no meramente ilustrativa, mas faz a estria avanar. o caso do rap, de autoria de Rappin Hood e Luciano Kurbane, e da msica Tempo Perdido, do Legio Urbana, que aparecem no incio e no final da trama. Enfim, a todo momento o episdio pe em relevo os elementos que separam e
5 Ulace e Joo Victor direo de Fernando Meirelles e Regina Case, roteiro Guel Arraes, Fernando Meirelles, Jorge Furtado e Regina Case, baseado na obra homnima de Rosa Amanda Strausz. 6 Tem que ser agora direo de Regina Cas, roteiro Jorge Furtado, Regina Cas e Rosa Amanda Strausz. 7 Vale registrar ainda a progresso temtica que se cria a partir do uso da palavra tnis, ora significando o tnis Ma2ikel Double Air, ora a bolinha de tnis. O jogo semntico com a palavra tnis ao mesmo tempo em que se repete na narrativa faz a histria avanar.

unem Ulace e Joo Victor. Por exemplo, logo na abertura, as imagens areas do Rio de Janeiro - focalizando o Cristo Redentor, os morros cariocas e os edifcios residenciais de classe mdia - so acompanhadas de um rap, cantado por duas vozes, cuja letra diz:
Exemplo 1 Voz 1 - Essa cidade que tem esgoto se chama Rio de Janeiro. Voz 2 - Essa cidade que no tem esgoto se chama Rio de Janeiro. Voz 1 - Essa cidade de asfalto se chama Rio de Janeiro. Voz 2 - Essa cidade de terra se chama Rio de Janeiro.

A trilha sonora deixa claro que apesar de se estar falando da mesma cidade, o Rio de Janeiro, local onde moram os protagonistas da estria, no se fala do mesmo Rio de Janeiro; idia ressaltada pelo jogo de oposio entre ter/no ter e as denominaes asfalto/terra para qualificar o mesmo referente: o Rio de Janeiro. Na seqncia, mostra-se outro ponto em comum na rotina de Ulace e Joo Victor: ambos acordam com um som de sirene de polcia ao fundo e falam exatamente a mesma coisa a respeito deste acontecimento:
Exemplo 2 olace e Joo Victor (em momentos distintos) - Detesto acordar com sirene de polcia (...) todo dia essa confuso quando eles sobem o morro.

Num momento seguinte, os personagens expem os motivos das escolhas de seus nomes por parte de suas mes, apontando claramente para uma forte diferena entre as formaes discursivas de ambos.
Exemplo 3 Ulace (off) U - l a c e, meu nome Ulace, minha me quis me botar um nome importante, americano, que nem tnis pra quando eu crescesse ficasse importante, mas como aqui ningum fala americano, virei Laranjinha mermo. Exemplo 4 Joo Victor (off) Joo Victor, minha me me botou esse nome porque um nome nobre, cada vez que ela fala Joo Victor como se ela estivesse prevendo um futuro glorioso pra mim.

O exemplo 3 traz tona o fato corriqueiro em nosso pas de pessoas de classe baixa gostarem de dar nomes estrangeiros a seus filhos. Tal atitude parece partir do pressuposto de que aquilo que vem de fora melhor. E nada mais apropriado para caracterizar este de fora como sendo algo supostamente melhor do que a imagem dos Estados Unidos, considerado por muitos cone do maior imprio capitalista mundial. Outro ponto que merece destaque na apresentao do personagem Ulace o

recurso visual utilizado com o objetivo de chamar ateno para o abrasileiramento do nome Wallace para Ulace. Esta variao de grafia aponta para a falta de domnio de uma lngua estrangeira, fenmeno freqentemente associado s pessoas de baixo letramento (o que no Brasil, na maior parte das vezes, equivale tambm s pessoas de baixa renda). Esta variao passaria despercebida na pea audiovisual caso o nome Ulace no se materializasse visualmente na tela. No exemplo acima descrito, Ulace ainda faz a meno ao seu apelido Laranjinha, nome a partir do qual os demais o identificam (com exceo de sua me que sempre se dirige a ele como Ulace). Esta variao na maneira de nomear o personagem mostra que uma pessoa pode investir e assumir vrias posies de sujeito8. Neste ponto vale refletir sobre a questo da identidade e da subjetividade.
Os termos identidade e subjetividade so, s vezes, utilizados de forma intercambivel. Existe, na verdade, uma considervel sobreposio entre os dois. [...] A subjetividade envolve nossos sentimentos e pensamentos mais pessoais. Entretanto, ns vivemos nossa subjetividade em um contexto social no qual a linguagem e a cultura do significado experincia que temos de ns mesmos e no qual ns adotamos uma identidade. Quaisquer que sejam os conjuntos de significados construdos pelos discursos, eles s podem ser eficazes se eles nos recrutam como sujeitos. Os sujeitos so, assim, sujeitados ao discurso e devem, eles prprios, assumi-lo como indivduos que, dessa forma, se posicionam a si prprios. As posies que assumimos e com as quais nos identificamos constituem nossas identidades. [...] O conceito de subjetividade permite uma explorao dos sentimentos que esto envolvidos no processo de produo da identidade e do investimento pessoal que fazemos em posies especficas de identidade. Ele nos permite explicar as razes pelas quais ns nos apegamos a identidades particulares. (p. 55-56)

J a escolha do nome Joo Victor se encaixa muito bem no tipo de classe mdia enfocada no episdio em anlise. No uma classe mdia que ostenta luxo e riqueza, mas que valoriza o trabalho e o saber como meio de se conquistar uma vida estvel9, simples. Esta idia de simplicidade est representada no nome Joo. Mas vale registrar que h no nome do personagem em questo um complemento, Victor,
8 Hall (1995) fala que as identidades so pontos de apego temporrio s posies de sujeito que as prticas discursivas constroem. 9 Esta preocupao com o trabalho e o saber fica evidenciada na cena em que a me de Joo Victor anuncia que, em funo da reviso que est fazendo de um texto (mal escrito) por um empresrio, ir ganhar 5 reais por pgina e conclui: t demorando 10 minutos, 30 reais a hora . neste contexto que Joo Victor revela que tirou nota 3 na prova. Sua me o repreende. Na seqncia, ele em tom de brincadeira comenta que poderia ser como o empresrio do texto burro e rico e emenda com a frase melhor que voc me,... estudou pra caramba e no se deu bem na vida. Esta fala soa como um lapso, um ato falho, causando constrangimento na me e no filho: Deixei ela triste, parece que eu peguei ela numa mentira. No devia ter falado isso. Eu no sei direito o que eu falei, mas foi uma coisa que ela t com vontade de chorar. Eu tambm to com vontade de chorar, mas eu no vou pagar esse mico, no. Esta cena mostra que a escolarizao no mais a pr-condio que garante o futuro profissional e econmico das pessoas, quebrando com um paradigma do passado e apontando para o quadro de instabilidade e incerteza da sociedade atual.

formando um nome composto, to ao sabor da nobreza de outrora. A prpria fala do personagem deixa clara esta inteno de o nome ser indicativo de algo nobre: minha me me botou esse nome porque um nome nobre. Enfim, os nomes Ulace e Joo Victor funcionam como importantes pistas para construo das identidades dos personagens. O primeiro est de acordo com o imaginrio que temos sobre as preferncias e gostos da classe de baixa renda, pobre e suburbana, e o segundo bem ao gosto da classe mdia. No episdio Ulace e Joo Victor h diversos momentos em que fica bastante marcada a distncia que separa a periferia da classe mdia. Vrias cenas mostram uma classe mdia que se sente constantemente ameaada pela periferia.
Exemplo 5 (Joo Victor e Z Luis atravessando a rua aps avistarem Laranjinha, Acerola e Duplex) Joo Victor - Cara, c no vai comer hambrguer agora no porque t cheio de pivete na porta... Z Luis Sabia que o Lucas foi assaltado? Joo Victor Srio? Z Lus srio. Joo Victor Olha l, cara, limpando a boca. Eu aposto que j assaltaram algum e arrumaram dinheiro para comprar o hambrguer. Exemplo 6 (Joo Victor na frente da vitrine de uma loja cercado, de um lado, por seus amigos e de outro por Laranjinha, Acerola e Duplex) Joo Victor E, os pivetes de novo. Se eu sair fora vou dar bandeira que t com medo. E t mermo.

Se por um lado a classe mdia se sente ameaa pela periferia, demonstrando medo e buscando manter distncia desta; os indivduos marginalizados, por sua vez, tm conscincia de que os outros os olham como uma ameaa.
Exemplo 7 (Laranjinha e Acerola comendo num balco de lanchonete) Laranjinha (off) - O Acerola o maior artista. Ele diz que tambm no pede dinheiro na rua, mas aceita cach pelo show. O pessoal acha graa e ele ganha a maior grana. D at para pagar um bife, mas a gente prefere pedir uma pizza, porque se a gente chegar pedindo um bife o pessoal fica desconfiando. Exemplo 8 (Laranjinha frente dos carros parados no semforo praticando malabaris) Laranjinha (off) - Aqui s tem vidro fechado, ar condicionado, s vezes eles at tm moeda, mas tem preguia de procurar, ou medo de abrir o vidro. Para melhor pensar a construo das identidades da classe mdia e da periferia no episdio Ulace e Joo Victor, retomamos algumas reflexes de Kathryn Woodward (2000,

p.14), em especial quando ela diz que: 1) a identidade , na verdade, relacional, e a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades., 2) a identidade est tambm vinculada a condies sociais e materiais; 3) a conceitualizao da identidade envolve o exame dos sistemas classificatrios que mostram como as relaes sociais so organizadas e divididas (ns/eles).

No episdio Ulace e Joo Victor a populao claramente dividida em ao menos dois grupos: o do sujeito branco, rico, morador do centro; e o do sujeito preto, pobre, morador de periferia. Esta classificao simblica est intimamente relacionada ordem social e envolve relaes de poder, incluindo o poder para definir quem includo e quem excludo. Estas relaes de poder ficam marcadas em especial pelo comportamento diferenciado que a vendedora da loja de tnis tem para com, de um lado, Acerola e Laranjinha e, de outro, Joo Victor. Ao atender Acerola e Laranjinha, ela pouco atenciosa, rude, desconfiada. Esta atitude fruto da representao que a vendedora faz de Acerola e Laranjinha, identificados como pobres, negros e da periferia. Ao ver Acerola entrar na loja, a vendedora aproxima-se dele numa atitude corporal de quem quer criar uma barreira para impedir que ele entre. Acerola ocupa visivelmente o lugar da ameaa, do perigo, e por isto marginalizado, discriminado, estigmatizado, tratado como um possvel transgressor da lei. O tratamento desleixado com Acerola e Laranjinha tambm transparece na maneira como a vendedora se dirige a ambos. Em momento algum eles so tratados como possveis compradores dos produtos a venda, mas como pessoas visivelmente sem recursos. Tanto assim que ela oferece a Acerola um tnis bem baratinho, bem bonitinho, confortvel. Vrios enunciados mostram o descaso da vendedora com Acerola e Laranjinha (Senta aqui, depois eu te atendo; Ei,
psiu, quanto voc cala?; O que voc quer?, Pra qu?, No pega esse aqui no, t. Eu

vou pegar um outro p esquerdo pra voc.). J o atendimento a Joo Victor, de se d de maneira educada e atenta: Oi, Boa tarde!, Fica a vontade, Combina com voc, Voc pode parcelar, Tchau!). H momentos no episdio em que as diferenas entre as FDs da periferia e da classe mdia adquirem mesmo um carter de confronto. Uma passagem exemplar a cena em que, de um lado da rua, Laranjinha, Acerola e Duplex encaram Joo Victor e Z Luis que, aps terem atravessado a rua com medo dos pivetes, caminham do outro lado. A rua simboliza a linha divisria entre grupos rivais. O clima de duelo, de combate. A cmera, em primeiro plano, focaliza sucessivamente o rosto de Acerola e o

de Joo Victor. Os garotos travam entre si um embate discursivo a partir de xingamentos mtuos. A voz off deixa claro que estes xingamentos no chegam a ser verbalizados, mas o olhar dos personagens, a edio, o movimento de cmera mostra a animosidade de um grupo para com o outro.
Exemplo 9 Z Lus (off) - Trombadinha, Acerola (off) Branquelo Z Lus (off) Ladrozinho Acerola (off) Playboizinho Z Lus (off) - Pivete Acerola (off) Roupinha de marca Z Lus (off) Macaco Acerola (off) Otrio, babaquinha, mongol, viadinho, ... seu choquito Z Lus (off) P rapado, ignorante Acerola (off) Seu intil, barata descascada, seu boi lambeu Z Lus (off) Maconheiro, vagabundo Acerola (off) Surfista maconheiro, vagabundo Z Lus (off) Filhote de urubu Acerola (off) Filhote de deputado Z Lus (off) Racista Acerola (off) Racista Z Luis e Acerola juntos (off) Racista!

O exemplo 9 deixa claro que certos termos se tornam ofensivos em contextos e que no h palavras neutras; todas ganham (ou perdem) cargas de significado a partir de seus pontos de produo e de recepo, pois impregnam-se de matizes, de ideologias e de intenes subjacentes oriundas do lugar cultural e social de quem fala e de quem ouve. Chama ateno tambm no exemplo 9 o fato de expresses que no dia a dia no so usadas como sinnimas serem tomadas como equivalentes. noo de formao discursiva anteriormente referida que autoriza a relao parafrstica a partir da qual todas as expresses acima funcionam com o efeito de xingamento. Fica claro, portanto, que certas equivalncias s valem no interior de uma mesma formao discursiva. Por exemplo, no em qualquer discurso que branquelo, playboizinho, roupinha de marca, otrio, babaquinha, mongol, viadinho so sinnimos ou mesmo palavras de conotao negativa. Pcheux e Fuchs (1975:169) dizem que a produo do sentido estritamente indissocivel da relao de parfrases entre seqncias possveis de serem ditas pelo sujeito numa situao enunciativa, de forma que a famlia parafrstica destas seqncias constitui o que se poderia chamar a "matriz de sentido". Isto equivale a dizer que a partir da relao no interior desta famlia que se constitui o efeito de sentido. Isto os

leva a afirmar que, uma FD constituda por um sistema de parfrase, ou seja, um espao em que enunciados so retomados e reformulados num esforo constante de fechamento de suas fronteiras em busca da preservao de sua identidade. Uma vez que as palavras s adquirem sentido dentro de uma formao discursiva, concebe-se o sentido como algo produzido historicamente pelo uso, e o discurso como o efeito de sentido entre locutores posicionados em diferentes perspectivas. Assim, o processo de enunciao, na perspectiva discursiva, vincula a linguagem ao seu contexto e o centro organizador da expresso deve ser buscado no exterior, na ideologia. Como vemos, a possibilidade de sujeitos falantes, tomados em uma conjuntura histrica determinada, poderem concordar ou se afrontar sobre o sentido das palavras explicado pelo conceito de formao discursiva. No exemplo 9, as palavras maconheiro, vagabundo, racista aparecem nos dois discursos para desqualificar o seu outro. Isto mostra que apesar de serem as mesmas palavras, seus efeitos de sentido no se recobrem. Outra cena de Ulace e Joo Victor que caracteriza o embate entre classe mdia e periferia se d quando Acerola, Laranjinha e Duplex, todos da periferia, se encontram com Joo Victor, Z Luis e Lucas, da classe mdia, em frente vitrine da loja, de tnis. Um pouco mais afastados esto dois homens negros, de celular na mo. Joo Victor e Z Luis se sentem ameaados pelos pivetes. Acerola e Laranjinha tambm se sentem ameaados, mas por motivo diferente. Acham que Duplex tem a inteno de roubar o dinheiro e o tnis de Lucas e por isto eles temem sofrer represlia dos homens negros de celular na mo, que imaginam ser os guarda-costas dos playboys. Por sua vez, Joo Victor e Z Luis supem que os sujeitos negros de celular so bandidos dando cobertura pros bandidinhos. Lucas e Duplex parecem alheios ao clima de medo instaurado. Quando a cmera mostra os garotos na frente da vitrine, v-se que Lucas e Duplex esto em p, ombro a ombro. Do outro lado de Duplex esto Laranjinha e Acerola. Joo Victor e Z Lus esto prximos a Lucas,. Esta composio cnica, nos faz supor que Lucas e Duplex esto ali simbolizando a fronteira entre periferia e classe mdia.
Exemplo 10 Joo Victor - Ele t olhando para o tnis do Lucas e o idiota nem percebe. Z Lus - O Lucas o verdadeiro Antomen. A anta que se transforma em homem quando acorda. No, bondade. anta o dia inteiro. Laranjinha - O Duplex uma besta mermo, j ta de olho no tnis do playboy. Esse cara ai tem cara de quem tem motorista e segurana. Deve ser o segurana do

playboy. Conheo esses verme de longe. Se o comdia do Duplex tentar pegar o tnis do playboy a gente vai rodar. Joo Victor - Olha l aqueles dois caras suspeitos. T na cara que so bandidos dando cobertura pros bandidinhos. J pegou o celular. Deve t falando com algum em Bangu I. Se a gente tentar reagir, vai entrar na bala. Z Luis - Caraca, Joo Victor t tremendo. Laranjinha - Olha l, os homens to disfarando, to chegando perto. Joo Victor - Meu joelho no consegue mexer. Laranjinha - Eles to chamado a polcia. Acerola t ligado. Joo Victor - O Z j percebeu. Laranjinha - Eles vo dar o bote. Joo Victor - Acho que vou ter que sair voado. Os caras to vindo pra c. Laranjinha - Corre mane. Joo Victor - Corre.

O exemplo 10 interessante, pois, mostra que os sujeitos negros de celular na mo so, para uns, guarda-costas, e para outros, bandidos. Essa categorizao dicotmica e contraditria mostra que as atribuies de identidade dependem do interesse em perceber caractersticas x ou y.
As marcas de identidade no esto inscritas no real, embora os elementos sobre os quais as representaes de identidade so construdas sejam dele selecionadas. Esto em pauta, portanto, os processos de apreenso do mundo social: esta apreenso d-se, sempre, atravs de atos de pensamento e linguagem, cujas coordenadas so geradas social e culturalmente. (Penna, 1997, p. 87)

Se no exemplo 10 o olhar de diferentes FDs que instaura a contradio na atribuio de identidade de determinado sujeito; muitas vezes o prprio sujeito que assume prticas discursivas diversas e aparentemente contraditrias. o caso de Joo Victor que ao conversar com a me pleiteia um tnis novo e, num momento seguinte, ao conversar com o pai, rejeita a possibilidade de comprar um tnis novo. Como vimos antes, as contradies do sujeito se explicam porque o lugar a partir do qual ns falamos nem sempre o mesmo.
Exemplo 11 Me - , Cala logo, vai. Joo Victor - P, j viu o estado do meu tnis. J abriu o bico, me, t precisando de um tnis mais manero. Me - Como assim? Joo Victor - U, um tnis mais irado. Me - Eu sei o que manero. T dizendo que esse tnis agenta muito bem at o fim do ano. Joo Victor, no inventa, t, no comea. Exemplo 12 Pai Jogou bem. O tnis que t mal. Podia comprar um tnis mais manero pra voc. Ele abriu o bico j. Pode escolher um. Joo Victor Como assim? Pai Mais moderno, mais legal. Joo Victor - Eu sei o que um tnis manero, eu to perguntando Como assim?

Pai Como assim, como assim? Joo Victor Pra que outro tnis. Esse aqui t bem, ta bem j. Precisa no, falou?

Muitas das cenas de Ulace e Joo Victor ressaltam as diferenas entre periferia e classe mdia. No podemos esquecer, no entanto, que o episdio busca mostrar o quanto os personagens so iguais em suas diferenas. A inteno principal revelar o mesmo no diferente. A cena de encerramento enfatiza bem esta idia: Joo Victor e Laranjinha se entreolham, um est na janela de seu quarto e o outro caminha na rua vazia. Em off, a voz de ambos se superpem dizendo:
Exemplo 13 Joo Victor e Laraninha (off) - O que que ele t fazendo acordado sozinho a essa hora. Ele parece to perdido, que nem eu.

Tem que ser agora O episdio Tem que ser agora, veiculado durante a segunda temporada da srie (2003), se passa numa praia do Rio de Janeiro. Por ser um local pblico, em princpio de livre acesso a todos, a praia figura como o territrio que propicia os encontros entre os jovens da periferia e aqueles que moram nos bairros nobres da cidade. Mas nem sempre estes encontros se do de forma amigvel. H disputas, brigas, confrontos. Apesar de a praia ser tomada como um lugar democrtico, o acesso que ricos e pobres tm ao local no se d da mesma maneira. A praia representada como sendo livre para os ricos, mas, de certa maneira, interditada aos pobres. Fica, assim, materializada a segregao. Nos exemplos 14,15. 16 fica evidente uma distribuio desigual das prticas sociais. O mesmo acontece com os discursos. Em A ordem do discurso, Foucault (1996) j apontava para os mecanismos de restries com base em formas de controle, segundo a qual no se permitir que todo mundo tenha acesso a todos os discursos.
Ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo. Mais precisamente, nem todas as regies do discurso so igualmente abertas e penetrveis. (Foucault: 1996: 37). Exemplo 14 (Duda e Carol, ambas moradoras de bairros de classe mdia, chegando na praia) Duda Caroooool...!!! Carol Duda, o que que t essa praia? Duda C sabe que eu no sou racista, Carol, c sabe! Eu no tenho o menor preconceito contra preto, mas pera, mora no Vidigal, vai na prainha do Vidigal; mora em So Conrado, vai no Canto de So Conrado. Agora, com uma praia to

grande dessas, vem em frente a minha casa! Carol P, fizeram at aquele piscino pra eles! Eu no tenho o menor preconceito, eu sou madrinha do filho da minha empregada! Duda No! Eu s acho que no tem necessidade! Exemplo 15 (Rodolfo e Leanderson, ambos da classe mdia, conversando com um grupo.) Rodolfo Ai, galera, a parada a seguinte: Dieguinho t vindo com a galera, porque um neguinho l rabeou com ele ontem. O bicho vai pegar! hoje que a gente vai fazer uma faxina aqui nessa praia! Vamos dar uma varredura mesmo, fazer uma limpeza nessa praia! Leanderson Vamos botar essa negada pra tomar sol na laje! Exemplo 16 (Laranjinha, morador do morro, comentando a perseguio dos garotos de classe mdia contra os garotos da periferia). Laranjinha 9off) - Para o cara pegar onda onde ele no local, tem que ter green card, quer dizer, autorizao de algum que daquela rea. S porque o neguinho rabiou o playboy, quer dizer, entrou na onda dele, olha a a merda que deu. Daqui h pouco eles vo colocar segurana no mar. Ta pensando que mar condomnio?

Neste episdio, talvez mais do que no anterior, o carter mvel, plstico das identidades se sobressai em detrimento da idia de que a identidade algo fixo, uniforme, integral. Tem que ser agora fala da possibilidade de cruzar fronteiras e de estar na fronteira.
Se o movimento entre fronteiras coloca em evidncia a instabilidade da identidade, nas prprias linhas de fronteira, nos limiares, nos interstcios, que sua precariedade se torna mais visvel. Aqui, mais do que a partida ou a chega, cruzar a fronteira, estar ou permanecer na fronteira, que o acontecimento crtico. (Silva, p.89)

Tem que ser agora mostra a diluio de uma demarcao ntida entre ricos e pobres, centro e periferia, branco e preto, indicando para a possibilidade aproximao entre essas classes. Como j dito, contribui para a minimizao das diferenas entre esses pares constrativos o fato da narrativa se desenvolver na praia, local considerado democrtico por natureza, pois, l se misturam pessoas de vrias classes sociais e tipos.
Exemplo 17 (Laranjinha refletindo sobre a mistura de classes na praia) Laranjinha (off) - Praia muito confuso, fico nervoso! Quer v: Pedro mora no morro, mais ferrado que eu, mas s porque loirinho ganha essas patricinhas a. Exemplo 18 (Laranjinha comentando a aproximao de Camila) Laranjinha (off) Olha que menina linda, cara. Como que eu vou saber se eu posso chegar nela. No sei se ela mora na Rocinha ou na Vieira Souto. Tenho medo de chegar nela e tomar um fora.

No exemplo 17, a fala de Laranjinha reflete uma perspectiva essencialista de identidade, baseada no trao tnico. Essa viso essencialista vai se repetir em outros momentos do episdio em que a cor da pele e o tipo de cabelo so levados em considerao para demarcar a condio de ser rico ou pobre, morador de bairro de classe mdia ou da favela.
Exemplo 19 (Laranjinha e Acerola, ambos moradores da favela, trocando impresses sobre Camila, moradora do bairro de classe mdia carioca que faz fronteira com o morro) Laranjinha Conhece? Acerola No, e tu? Laranjinha Tambm no. Jeito de rica, no ? Acerola Por qu? Laranjinha Ah, sei l... pelo cabelo Acerola E se for, qual o problema? Laranjinha Qual o problema? Ta j viu rico namorar pobre? S em filme cara!

No Brasil de hoje, embora as pesquisas ainda apontem para o fato de os brancos ocuparem o topo da escala social, com melhores empregos e salrios; o lugar de brancos e negros na estratificao social no obedece mais a um padro to rgido, por conta disso, as caractersticas raciais nem sempre espelham as posies sociais dos sujeitos. Ser negro no sinnimo de pobreza e branco, de riqueza. No episdio Tem que ser agora os personagens demonstram conhecer esta nova configurao scio-econmica e, paralelamente s caractersticas fsicas, usam outros elementos (celular, relgio, roupa) para identificar a posio social dos sujeitos. Como j demonstrado na anlise do episdio Ulace e Joo Victor, o prprio nome da pessoa/personagem visto como um indicador de sua origem social. De qualquer forma, devemos alertar para o fato de que os smbolos (matrias ou imateriais) no so absolutamente transparentes, o que possibilita equvocos de interpretao, como nos exemplos 21 e 22.
Exemplo 20 (Andressa e Laranjinha, ambos moradores do morro, conversando sobre Leanderson) Andressa Laranjinha,vem c meu bom, ajuda a sua amiga aqui. Quem aquele moleque ali de azul, nego? Laranjinha Aquele paraba ali? J que d pra ele, n! Maior cara de pobre! Andressa S cara n, meu amor, porque o celular dele pequenininho. J viu o tamanho do relgio dele? Larinjinha Do camel. Andressa Ah, no mesmo! Eu t filmando ele h um tempo. Voc v coisa boa de longe. Laranjinha Olha, eu tenho mais cara de rico que ele! Andressa (rindo) Meu amor, deixa eu dizer uma coisa pra voc, branco at d

pra confundir, agora preto, no tem erro! Exemplo 21 (Mal entendido na conversa entre Tamires e Camila. Tamires responde as perguntas de Camila tendo como referente Leanderson, enquanto a amiga est na realidade questionando sobre Joo.) Camila - Ah, mas vem c, me conta uma coisa, quem aquele cara ali com o Rodolfo? Tamires - Aquele ali?Voc no sabe quem ? Camila - No Tamires - o Leanderson. O maior nome de pobre, n? Cara de pobre. O cara nordestino, mas cheio da grana. Camila - Srio? Tamires - O pai dele senador, deputado, sei l, uma parada dessas l no Nordeste. Camila - Achei fofo. Tamires - Fofo, aquele ali de azul? Camila - No, o loirinho. Tamires - Ah! ... aquele fofo, mas meu. o Joo, a gente t quase namorando. Exemplo 22 (Laranjinha e Acerola conversando sobre Camila, moradora de bairro nobre). Acerola - Ali, cara, a maior gatinha. Cara, muito linda, n? Tu que um homem livre poderia chegar nela. Laranjinha - Tem condio, no, cara. Acerola - Ah, porque no? Laranjinha - Olha o biquini da mina, de butique, no de feira no. Acerola - Aquilo aquele negcio que a minha v faz. L em casa o liquidificador at o rolinho de papel higinico tem uma roupinha dessa. Aquilo ali croch, nem de fera aquilo ali , cara. Laranjinha - E aquele ouro todo? Tem corrente at no p. Acerola - Tudo chapado. Emendando aquilo tudo no d nem 10 reais.

Em Tem que ser agora, o carter fludo das identidades tambm se materializa nos sentimentos recprocos de curiosidade, amizade, preconceito e medo que marcam as relaes entre aqueles que moram na favela e aqueles que vivem nos bairros nobres. Por vezes as relaes de convivncia so pacficas, outras, assemelham-se a pequenas guerras, disputas em que um almeja rebaixar, desqualificar o outro. No exemplo 23, o morador da favela que tem poder sobre o garoto da classe mdia, j em 24 a situao se inverte.
Exemplo 23 (Laranjinha entregando a prancha de Joo Victor) Joo - Ai, essa prancha minha, cara. Laranjinha - Essa merda aqui sua? Nunca te vi com ela aqui. Joo - Mas minha. que eu deixei ela l me cima com o O2, no concerto. Cad o assistente dele? Laranjinha - Sou eu mermo. que minha empresa presta servio para ele Little Orange Delivery, vai levar? Joo - Chega de papo, me d logo a prancha. Laranjinha - 30 reais.

Joo - Mas o O2 me falou que era 25, cara. Laranjinha - O dlar subiu, ainda to entregando a domiclio; com delivery mais caro. (...) A, psiu, prxima vez que precisar do meu servio pode subir l no morro para buscar a tua prancha. Psiu, vai tu e teus amiguinhos. Peida , no! Amigo de Joo - Qual foi, heim? Laranjinha - Nada no... Bundo (risos) Exemplo 24 (amigo de Joo Vitor ameaando de Acerola porque este estava com sua prancha) Amigo de Joo Vitor - , , , neguinho; neguinho. Tu ta maluco, meu. Que t fazendo com a minha prancha? Acerola - Que isso? Amigo de Joo Vitor - Essa prancha minha, cara. Acerola - Foi mal, cara. Amigo de Joo Vitor - Larga essa merda a. T louco brother? Acerola - Foi mal meu irmo, desculpa cara. Amigo de Joo Vitor - T olhando o que cumpade?

Mas as relaes entre as duas FDs no se do apenas em clima de confronto, tambm h aproximaes, conversas, namoros entre os jovens dos dois grupos. No entanto, devemos destacar que a aproximao amigvel entre o favelado e sujeito da classe mdia s parece ser possvel num movimento de mo nica, do rico em direo pobre e nunca ao contrrio10.
Exemplo 25 (Camila, Tamires e Andressa comentando sobre Laranjinha) Camila E aquele ali..., quem , Tamires? Tamires - No tenho a menor idia. Andressa U, aquele ali? Mora l em cima, mora do lado da tua casa. Tamires - Ele mora no 14? Andressa Pois , tua me trabalha com a me dele na creche, menina. Tamires - Nunca vi. Andressa Todo mundo conhece ele no morro, o pessoal chama ele de Laranjinha. Camila Laranjinha? Fofo. Andressa Camila, ta dando mole pra favelado agora , filha?! Camila Que horror, Andressa! Me admira voc que da comunidade, ta mais preconceituosa que as patis aqui. Andressa Ah, meu amor, quero v quando teu pai te ver com aquele neguinho ali. Vai ser engraado! Camila Meu pai? Meu pai vai amar, meu pai antroplogo. Exemplo 26 (Laranjinha na portaria do prdio de Camila conversando sobre a possibilidade dos dois subirem para ficar juntos no quarto de Camila)
10 Na vida real, a proximidade fsica entre a periferia e o centro torna a convivncia entre favelados e moradores de bairros nobres uma realidade incontornvel. Mesmo morando nas favelas, vrios trabalhadores prestam servio na zona sul (so faxineiras, empregadas domsticas, pedreiros etc), sendo comum este movimento favela/centro. O movimento inverso no freqente. Moradores da parte rica raramente entram na favela, permanecendo isolados da ameaa do mundo exterior identificada com a vizinhana imediata.

Camila - Vamo entrar? Laranjinha - Mas a sua me no t a no, n? Camila - Acho que ela t, mas no tem problema no. Laranjinha - Teu pai, tambm t? Camila - Acho que ele t a tambm. Laranjinha -P, os dois to a? Camila - To (...) mas no tem problema, a gente vai pro meu quarto. Laranjinha - Mas eles no se importam de eu subir com todo mundo l em cima? Camila - Imagina! Minha me vai te adorar. Minhas primas vo te achar um barato Laranjinha Maior barato, o qu? Ser neguinho e favelado? Camila - Cara, c t achando que eu me importo com isso? T achando que eu sou a Duda? Ah, ela que vai chocada quando souber que... Laranjinha - Chocada com qu? J sei, quer ficar com neguinho do morro s para tirar onda com tuas amiguinhas, n? Camila - No, cara, eu no me importo mesmo. Laranjinha - Mas eu me importo. No vou subir pra tu tirar onda comigo l em cima, no. Quer tirar onda, vai namorar bandido, moleque do movimento; ai sim, tu vai tirar onda.

Os exemplos 25 e 26 deixam a mostra como o favelado, o sujeito do morro, da periferia, tradicionalmente tratado como o mau sujeito, pode se tornar o bom sujeito. Na maior parte das vezes, isto ocorre quando este sujeito visto como objeto extico, estranho, como um bom selvagem. No final do episdio Tem que ser agora fica muito marcada a tentativa de mostrar que jovens do morro e do centro, embora ocupando posies sociais diferentes, tm muito em comum: buscam diverso, amizades, namoros, inquietam-se com a perda da virgindade, preocupam-se com a gravidez precoce. bastante emblemtica a cena em que, aps quase se afogarem no mar, Tamires, moradora do morro, e Joo Victor, classe mdia, esto juntos na rede suspensa de um helicptero. A cmera, em primeirssimo plano, focaliza o rosto de um e do outro sucessivamente. O dilogo aborda a possibilidade/impossibilidade de algum saber se o outro virgem ou no apenas pela aparncia fsica. Mas esta conversa pode tambm ser tomada como metfora da impossibilidade de se identificar, a olho nu, a qual classe social o outro pertence.
Exemplo 27 Joo Victor - Que mico, heim? Tamires - Imagina ... morrer afogado. Deve ser horrvel. Joo Victor - Pior morrer virgem! Tamires (supresa)- Voc virgem? Joo Victor (hesitando)- .. Tamires - Tudo bem, eu tambm sou. Joo Victor (surpreso)- ? Tamires (surpresa) - Sou, porque? No pareo? Joo Victor - No, parece.

Tamires (descontente) - Pareo? Joo Victor - No, no sei. No d para saber. Ainda mais assim... olhando to de perto.

Consideraes finais Como vrios autores afirmam, o jogo entre visibilidade e invisibilidade pblica emerge como elemento estratgico na vida contempornea e a mdia possui um papel central na definio do que se tornar visvel ou no. Nesse contexto, os sujeitos no s alimentam o desejo de estar na mdia, mas tambm o de definir como querem ser representados, instaurando uma forte disputa pelo controle das representaes sociais. Ao preocuparem-se com as formas de representao social, os sujeitos deixam claro que percebem que as representaes no so algo dado, algo peculiar a um indivduo ou grupo porque ele naturalmente como , mas que as representaes so sempre processos de apreenso e elaborao simblica que se exerce com e sobre a linguagem. Alm disso, a preocupao com as representaes mostra que os sujeitos reconhecem o poder que tais representaes tm de influenciar positivamente ou negativamente suas vidas. A nosso ver o seriado Cidade dos homens configura-se como uma tentativa de dar oportunidade para o subalterno falar, pois, provoca uma suspenso das vozes hegemnicas que sempre costumaram dar visibilidade a este segmento na mdia. Mesmo que a srie utilize estratgias ligadas a uma sociedade de consumo muitas vezes sedenta por espetacularizao, que de certa forma tambm alimenta o prprio processo de estigmatizao que as populaes de baixa renda sofrem; podemos dizer que a maneira como a periferia, o subalterno, aparece em Cidade dos Homens tem contribudo para diversificar as formas de identificao e de construo da narrativa deste segmento. A srie torna-se, assim, um acontecimento discursivo novo na mdia televisiva. Postulamos tambm que Cidade dos Homens trabalha duplamente sob as chamadas zonas de contato (Pratt, 1999); pois, no apenas os episdios tematizam as relaes assimtricas de dominao e subordinao entre culturas dspares (classe mdia/ periferia), como a prpria insero do seriado na grade de programao da emissora sinaliza para novos contratos de sociabilidade entre aqueles que sempre tiveram vez e voz na TV e os outros. Referncias bibliogrficas

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