Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
com
Alcune riflessioni teoriche sulle figure che formano la nostra famiglia interna
La sua maggiore novit sta forse proprio in questa concezione dellinconscio non tanto come sede dei desideri, ma come luogo in cui vengono formulate ipotesi e vengono indicate decisioni.
(Maggiolini, 1988; pag. 11)
Simboli onirici simili ad un sintomo medico: permettono di inferire lesistenza dei simbolizzati. Simbolizzati (coinemi, unit elementari di significazione affettiva, comuni a tutti): relazioni di parentela (parentemi), corporeit erotica (erotemi), nascita e morte.
Se definiamo un codice come un sistema che conserva e trasmette informazioni attraverso una memoria di dati e un piano di scelte possibili, si pu dire che la correlazione tra simboli onirici e simbolizzati primari del sogno costituisce il codice che stabilisce il passaggio di informazioni tra linconscio e la coscienza
(Fornari, 1983; pag.70-71)
Codice
Freud Fornari
Freud: evitare dispiacere e procurare piacere Fornari: agenzia di simbolizzazzione, attiva di giorno e di notte, che da significato affettivo agli eventi della vita e formula ipotesi affettive sulle situazioni vissute. Il linguaggio quello dei simbolizzati primari del sogno.
Rimozione cognitiva
Funzionale alla conoscenza e non basata sul rifiuto da parte della coscienza dei contenuti inconsci intesi come riprovevoli. Le preconcezioni affettive, i simbolizzati del sogno o coinemi, costituiscono i contenuti primari dellinconscio ordinano la fondazione affettiva dei significati del mondo ma non rimane traccia perch rimossi dal contesto cognitivo.
Rimozione Difese
Difese Resistenze
Pulsioni
Pulsione di morte
Si allontana da essa e afferma che i fenomeni di ripetizione sono una tendenza a simbolizzare. Volont di significare la morte al fine di elaborare il lutto e riconoscere il rischio mortale insito nella nascita.
Ideale dellIo
Super-Io
In esso risiedono langoscia come segnale e il senso di colpa. Angoscia intesa come segnale di pericolo per s o per loggetto. Nellinconscio risiede quindi la preoccupazione per s e per laltro. Il Super-Io costituisce una detenzione imperialista del potere da parte di un codice affettivo togliendo agli altri ogni diritto di cittadinanza e rompendo la democrazia degli affetti tipica di ogni buona famiglia interna.
Gli affetti sono un prolungamento della vita intrauterina e si realizzano nella costruzione dei legami famigliari. Essi si attivano a partire dalla nascita del bambino, come paranoia primaria. Per il bambino la preconcezione affettiva riceve la prima saturazione nella vita intrauterina, i suoi significanti poi vengono perduti e forniscono materiale per le successive rappresentazioni. Il codice affettivo un codice vivente: ha la funzione di pre scrivere generativamente replicazioni significanti, attraverso la messa in forma e la messa in atto di segni, in base ad una prememoria di dati e a un piano di scelte possibili, quindi insature, saturate dallincontro del copro e della mente con lambiente (Fornari, 1982; pag.25). Non sono quindi dei copioni predeterminati (cfr. Complesso edipico) ma storico-circostanziali; Il codice composto da due parti: la memoria di elementi affettivi e un piano di scelte.
Comportamenti e atteggiamenti orientati dal principio di appartenenza e di risposta ai bisogni; Aderente al principio di piacere; orientato allonnipotenza e allappropriazione; Atteggiamenti segnati dalla sacrificalit, dare tutto per non avere nulla in cambio, farsi predare dal figlio per garantire la sua sopravvivenza; Paranoia primaria: la persecuzione interna alla nascita invece di essere vissuta tra madre e bambino inserita in un significante del padre che ha il compito di bonificarla. un modo di elaborazione del codice materno, una mobilitazione dellinconscio di tutti i diversi personaggi di fronte allevento della nascita.
Assunto di base (Bion): dipendenza
Analizzato da Fornari in contrapposizione al codice materno; La donna ha il compito di farsi garante della relazione instaurata con luomo, il suo potere sta nel riuscire ad instaurare un legame che render funzionale lallevamento di un futuro bambino; Il codice femminile tributario del codice materno: questultimo prescrive alla donna di legare a s luomo per assicurarsene la presenza nellaccudire il bambino.
presente
una
In un commento allinnamoramento descritto da Freud in Psicologia delle masse e analisi dellIo (1921), Fornari afferma che il ruolo giocato dalluomo, che ricerca un amore sensuale, e quello giocato dalla donna, che ricerca un valore e la stabilit di un rapporto di un rapporto, non siano il risultato di uno scontro ma lespressione di esigenze psichiche diverse con uguale valore, rappresentate da codici diversi (Maggiolini, 1988).
Valori: spontaneit, naturalit, creativit; Codice aderente al principio di piacere Rappresentante di incapacit e paure; Potrebbe rispecchiare unattesa messianica da parte dei membri della coppia.
Valori: pariteticit manifestata attraverso atteggiamenti di collaborazione o di competizione; Codice aderente al principio di realt; Favorisce lapprendere dallesperienza perch la sua natura paritetica fa decadere lapprendere dallautorit.
Situazione gerarchica: insegnanti VS genitori, studenti; Genitori, studenti richiesta soddisfacimento bisogni agli insegnati; Istituzione verticale (ordine del giorno) e orizzontale (partecipazione di tutti); Genitore : codice bambino VS studente: si allea al genitore (insegnante); Studente: genitore che critica il bambino (insegnante); riporta un senso di appartenenza (codice materno) contrapposto alluso del verbo volere (onnipotenza bambino); Insegnante: come genitore che da una prescrizione al bambino; Madre : si allea al bambino (studente) contro il padre (insegnante); Insegnante: parla il padre contro la coppia onnipotente madre e bambino.
La figura del Minotauro, entit met uomo e met animale, pu essere il simbolo della cultura e del codice culturale, come figura combinata di natura e di cultura, nel senso che la cultura ha la funzione, nelluomo, di presiedere attraverso meccanismi aleatori convenzionali, a quelli stessi scopi e alle stesse necessit di sopravvivenza, che altri animali perseguono con procedimenti innati e falsificabili. Franco Fornari (1977; pag.168)
Bibliografia
Crsitiani C., (1998), Leredit di Fornari. In D. Miscioscia, D. Novara, (a cura di), (1998), Le radici affettive del conflitto. Edizioni La Meridana, Milano. Giacobbi S., (1993), Storia della psicoanalisi. Scuole e figure. Percorsi e nodi. Teti Editore, Milano. Fornari F. (1977), Il Minotauro. Psicoanalisi dellideologia. Rizzoli, Milano. Fornari F., (1981), Il codice vivente. Femminilit e maternit nei sogni delle madri in gravidanza. Bollati Boringhieri, Torino. Fornari F., (1982), Codici affettivi e rapporto corpo-mente. In C. Cristiani (a cura di), (1997), Quattro saggi per crescere. Unicopli, Milano. Fornari F., (1983), La lezione freudiana. Per una nuova psicoanalisi. Feltrinelli, Milano. Fornari F., (1985), Introduzione a unanalisi di codice: GAB. In G. Pietropolli Charmet (a cura di), (1987), La democrazia degli affetti. Formazione psicologica in ospedale. Raffaello Cortina, Milano. Maggiolini A., (1988), La teoria dei codici affettivi di F. Fornari. Unicopli, Milano. Pietropolli Charmet G., (1987), La democrazia degli affetti. Formazione psicologica in ospedale. Raffaello Cortina, Milano.