ndice:

Introduccin2.

Rol Central de las Expresiones Textiles en los Andes 3.

Otros relatos desde los Textiles Andinos ..6.

El Renacimiento Andino: Los Curacas.. 7.

Pintura Cuzquea: Programas Iconogrficos Coloniales9.

Vestimentas y Emblemas de Poder10.

Las Fiestas teatrales en el Cu zco Colonial

11.

Conclusin 15.

Bibliografa16.

Introduccin:

Tratar de abordar el tema de las Fiestas Teatrales en Amrica Colonial, a partir del rol central de los textiles andinos particularmente en la Fiesta de Corpus Christi, teniendo en cuenta que los tejidos por su relevancia se constituyen en eje significativo de anlisis de experiencias culturales, de saberes, de memorias, tal como se establece en la descripcin y fundamentos de este Seminario 1 . De ese modo, estar aproximndome a los Objetivos del mismo, ind agando sobre la complejidad y profundidad de los desarrollos textiles, en contextos

temporales, materiales y de significacin dismiles como fueron, entre otros, las Fiestas de Corpus, compenetradas de relevantes concepciones y expresiones teatrales indgenas americanas. Y por otro lado, estar relacionndolo a mi Tesis: La Improvisacin Teatral como espectculo, a cuyos aspectos histricos de la Amrica colonial, este Seminario me aproxima. Entiendo Fiestas Teatrales, como aquellas que en Corpus Christi, estaban fuertemente impregnadas del sentido ritual y festivo, caracterstico de la sensibilidad del mundo indgena.

Como afirma Maya Ramos Smith:

Desde la posicin que nos proporcionan los albores del Siglo XXI y tomando en cuenta los conceptos de espectculo total, el post-modernismo, el happening, y el performance, resulta de gran inters observar en ese pasado, una serie de manifestaciones populares que al rebasar el mbito religioso dentro del que se presentaban, curiosamente se emparentan, con nuestras manifestaciones teatrales actuales. Con su particular mezcla de la devocin ms solemne, con lo festivo y carnavalesco, las festividades religiosas de la poca virreinal representaron la cultura popular, muchas de cuyas manifestaciones han llegado hasta nuestros das 2

Curso de Posgrado: Expresiones Textiles de los Andes: avatares, desplazamientos y recuperaciones entre el mundo prehispnico y las vanguardias. Dra. Adriana Beatriz Armando. Doctorado en Artes-Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, 25, 26 y 27 de marzo y 23, 24 y 25 de abril de 2010. 2 Maya Ramos Smith. La censura a las Festividades Religiosas. En: http://hemi.nyu.edu/cuaderno/censura/html/censura/censura.htm (Acceso 18/09/10)

Rol Central de las Expresiones Textiles en los Andes

Comenzar destacando el rol central de las expresiones textiles de los Andes, se justifica ya que permite dar cuenta de este Seminario y adems utilizarlas como fuente histrica inmejorable en el anlisis

de las sociedades andinas, ya que, como dice Sophie Desrosiers: no han sido penetrados de la misma manera que la escritura por la visin espaola, () Se han ido forjando a lo largo de los siglos que precedieron la llegada de los europeos, quienes no consiguieron sino muy superficialmente controlar su e laboracin y significacin 3. En efecto, como afirma la Profesora Dra. Adriana Armando: Atraviesan un registro cronolgico que va desde prcticamente el segundo o tercer milenio antes de Cristo, () Son las que mejor indican un modo de estar en el mundo, modo de pensar, modo de tener experiencias con lo cotidiano () 4 Debemos pensarlas dinmicamente, no abroquelarlas en el espacio de lo precolombino o prehispnico, -que tan poco dice cuando uno se pone a reflexionar acerca de este rtulo- () y adems no colapsadas a la llegada de los espaoles . Sus actores tienen nuevas necesidades, van a reclamar, van a pujar en el nuevo orden colonial y sus expresiones van a continuar de muy diversas maneras con importantes y variadas contaminaciones. Por tanto, al acercarnos a: Fiestas teatrales en el Cuzco colonial: Otros relatos desde los Textiles Andinos : tema de mi trabajo final de este Seminario, no buscaremos aquellos relictos de lo precolombino insertos en el mundo colonial. Al contrario, atentos a las contaminaciones evidentes, veremos cmo las sociedades y sus tejedores se estn jugando su lugar en el mun do. Por supuesto sin excluir un horizonte de dominacin que desde los tiempos coloniales, y posteriormente, a partir del capitalismo se producen en cada sociedad.
Sophie Desrosiers, Lgicas textiles y lgicas culturales en los Andes en Bouysse-Cassagne, Threse (edcomp) Saberes y Memorias en los Andes. In Memorian Thierry Saignes, Lima, IFEA, 1997, pp. 352-349. 4 Adriana Armando. Seminario: Expresiones Textiles en los Andes; avatares, desplazamientos y recuperaciones. Dictado en la Universidad Nacional de Crdoba, Facultad de Filosofa y Humanidades. Secretara de Extensin. Doctorado en Artes. Apuntes de Clase 25-03-10. Sin revisin ni autorizacin de la docente. A partir de ahora y salvo que se indique lo contrario, los encomillados, remiten a la clase del 25-03-10 de la Profesora A. Armando.
3

Adems, tendremos en cuenta que los Incas -como en Mxico, con los aztecas o los mayas, solo representan doscientos aos- de una largusima historia. Es en este nivel de complejidad, que entendemos a partir del siglo XVII, las fiestas teatrales en la Amrica colonial. Los textiles van a ir acompaando las transformaciones a medida que sucedan. Sea produciendo tapicera de seda al modo europeo, con influencias chinas, combinadas con fibras de camlidos, segn la tradicin de la textilera andina, sea, desplegndose en un mbito como el barroco, p osteriormente. Van a convivir manifestaciones sociales, polticas y culturales, donde justamente aparece significativamente esta cuestin de la mezcla, de lo mestizo, tan afn al contexto del barroco. Y van aparecer, entre otros, las rebeliones indge nas de 1780 que constituyen Indudablemente la clausura del barroco, una suerte de teln final para el mismo. Y ms tarde, el periodo neoclsico ser indudablemente la imposicin de un orden externo que por supuesto poco poda platicar con ciertas man ifestaciones locales (.) Los textiles se van a seguir produciendo, migrando a nuevos soportes en contextos sociales, polticos y econmicos inditos. Los medios rurales sern un mbito adecuado e interesante para reproducirlos. Lo que sigue habiendo so n textiles a travs de una prctica del tejido, una prctica de tejedores, con avatares, desplazamientos y recuperaciones inclusive hasta nuestros das, tal como da cuenta, de manera tan precisa e interesante, la Prof. Dra. Adriana Armando en este Seminario de Textiles Andinos. En l, se insiste, hay que desalojar la idea de una sola historia del arte, dado que si existiera, no podran entrar en ella, una importante cantidad de cuestiones, entre otras, el dficit que todas las escuelas de arte tienen, al considerar que lo precolombino nunca est incluido; porque no est incluido en la historia del arte. Cuestin destacada en la obra de -entre otros- Csar Paternosto
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el ltimo eslabn -los ltimos cien o

Csar Paternosto, Abstraccin: el paradigma amerindio Paradigma amerindio, Valencia, IVAM, 2001

en Csar Paternosto (com), Abstraccin. El

Excede desarrollar en este trabajo final, ms pormenores de esta apasionante cuestin que nos impulsa a un punto de partida: conocer cules eran los textiles que se haban desplegado antes de la llegada de los espaoles. Baste destacar aqu tres cuestiones (entre muchas otras) que quiero resaltar: 1) La primera, - sujeta a variados debates- si es posible aplicar la categora arte a manifestaciones de este tipo o renunciamos a ella, en pos de otras, como manifestaciones estticas simblicas o la plstica americana, o diferencia entre artefacto y arte, etc., expresiones de variados representantes, defensores o detractores, que, -en una tensin

permanente- han bregado por encontrar otros trminos para los nuevos problemas. (Mosquera, 1992 6, Danto, 1992 7 , Gruzinski, 2000 8, Paternosto, 2001 9, Laplantine, 2001 10 , etc.). 2) Ms all de estos distintos abordajes sobre los textiles andinos, en los ltimos aos, ha tomado gran impulso la idea de que los textiles, antes que obras terminadas son hilos en movimiento . Deberemos tener en cuenta que el proceso de entrelazar los hilos, trama y urdiembre, son antes que objetos terminados u objetos decorativos - reflexiones sobre el tiempo y el espacio. Lo que ha llevado, adems, a algunos autores a afirmar que esos procesos son una forma de resistencia cultural
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3) Otra particularidad de los textiles en los Ande s es la disparidad de tcnicas como no hay en ningn otro lugar. No es slo la solvencia tcnica, (que merece detallarse con amplitud, pero que podra haber en otros lugares), sino la cantidad de tcnicas que hay en el textil andino, siempre trabajadas paralelamente () Es uno de los registros ms amplios que existen en el mundo. Si le sumamos a esto, la eficiencia que

Descontextualizacin del Arte: http://www.upo.es/depa/webdhuma/areas/arte/atrio10/14.pdf (acceso 14/09/10) 7 Arthur Danto, Ms all de la caja brillo. Las Artes visuales desde la perspectiva posthistrica, Madrid, Akal, 2003 8 Serge Gruzinski, El Pensamiento mestizo. Buenos aires, Paids, 2000. 9 Csar Paternosto, Op. Cit. y Paternosto, Cesar, Piedra Abstracta. La escultura inca: una visin contempornea, Buenos Aires, FCE, 1998. 10 Franois Laplantine y Alexis Nouss, Mestizajes. De Arcimboldo a zombi. Buenos Aires, FCE, 2007 11 Sophie Desrosiers, Lgicas textiles y lgicas culturales en los Andes . Op. Cit.

logran, a partir de la calidad de la materia prima y de los diseos, se garantiza ampliamente que a estos artefactos se le denomine el Arte Mayor de los Andes Centrales12 .

Este Arte Mayor, paradigma textil en el mundo andino prehispnico, se desplaza en posibilidades y despliegues despus de la conquista. Nuevos usos y nuevas vestimentas indgenas, se ven reflejadas en las crnicas ilustradas y en las pinturas del virreina to peruano de fines del Siglo XVII y XVIII. Variadas significaciones culturales, sobre todo en las Fiestas religiosas y profanas, se avizoran en el horizonte. Estos avatares, nos llevan a otros relatos, como se ver a continuacin.

Otros relatos desde los textiles Andinos: las Fiestas de Corpus en el Cuzco Colonial
Volviendo a nuestro tema: Fiestas Teatrales en el Cuzco Colonial: Otros relatos desde los textiles andinos resulta necesario - por la amplitud del tema y la generalidad de su enunciado acotarlas, en primer lugar, a las Fiestas de Corpus Christi y en segundo lugar, en el Cuzco, a las postrimeras del Siglo XVII. Ellas alcanzaron su cenit a mediados del per odo colonial, durante el gobierno del Obispo Manuel de Mollinedo y Angulo (1673 -1699)
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Entre otras, una serie de pinturas, conocidas como la Serie de Santa Ana, quince lienzos cuzqueos sobre la procesin del Corpus Christi en 1680, reflejaban y promovan las Fiestas de Corpus Christi, en la Amrica colonial. Las mismas permitieron a Carolyn Dean demostrar que el triunfo sobre la hereja motivo de las Fiestas de Corpus, era mucho ms problemtico de lo que aparecan. Dicho triunfo, frecuentemente se transform, a travs de las actuaciones coloniales y andinas en
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John Murra. Las funciones del tejido andino en diversos contextos sociales y polticos en Arte Mayor de los Andes, Santiago, Museo Chileno de Arte Precolombino, 1989. 13 Carolyn Dean. . Los Cuerpos de los Incas y el Cuerpo de Cristo. El Corpus Christi en el Cuzco Colonial. Lima, Fondo editorial de la Universidad Mayor de San Marcos, 2002.

victorias competitivas 14. Las improvisaciones teatrales, los cantos y los bailes, demostraban en aquellas Fiestas (que imitaban a las de Madrid del obispo

Mollinedo), quin estaba en realid ad triunfando, en el Cuzco. Toda la Fiesta del Corpus Christi era una escenificacin teatral de ese triunfo. El Renacimiento Andino: los Curacas Una vez producida la llegada de los conquistadores a Amrica, segn sostiene la profesora Adriana Armando
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a partir de mediados del Siglo XVII los

espaoles consideran que el cristianismo est suficientemente afianzado en los Andes como para que se pueda dar lugar a otros procesos. Creen que la historia de los incas puede ser recuperada, en tanto se haba d esactivado todo el potencial de peligrosidad que podan tener los cultos locales. Desde el ltimo cuarto del Siglo XVII y de buena parte del Siglo XVIII hay una situacin algo ms flexible, que da lugar a un fenmeno nuevo: la recuperacin del prestigio de quienes eran los lderes de las comunidades indgenas, denominados Curacas. A la luz de esta cuestin, surge una elite de autoridades indgenas que sin dejar de ser sectores subalternos, dominados - recuperan en ese contexto el prestigio social que tenan, a partir de dar cuenta a travs de su persona, del pasado glorioso de los Incas. Se produce lo que ha dado en llamarse Renacimiento Incaico. Fenmeno complejo, porque no se lee solo desde las intenciones de los

propios curacas, sino desde una sociedad que est alentando la presencia de esos grupos. Y al mismo tiempo que la alienta, teme al caos. La posicin de los espaoles, en este sentido va a ser siempre ambivalente, por un lado va a fomentar ciertas libertades, y por otro lado va a temer el desborde. Este Renacimiento Incaico coincide con un auge de la pintura cuzquea, que se conoce tambin como de la escuela altiplnica. Es paralela a la enorme
Carolyn Dean. Op. Cit. Los quince lienzos cuzqueos sobre la procesin del Corpus Christi (1680), constituyen una de las obras ms expresivas del imaginario andino colonial. Carolyn Dean encuentra en ellos la prueba de un proceso de formacin de identidad inca en este avanzado momento de la colonizacin. Cada uno de estos formidables lienzos, su fuente, le permite advertir como en la representacin escenogrfica opera la inversin y la reactualizacin de las viejas leyendas incaicas. Cada lienzo es una escena teatral que posibilita ver la presencia inca en los ritos ms clebres de la colonia. Rito cuyo exotismo y abundante parafernalia, no ocultan su carcter mestizo. http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibVirtual/Libros/historia/cuerpos_incas/ficha.htm (Acceso: 16/09/10) 15 Dra. Adriana Armando. Seminario Citado. Clase grabada del 22/04/10. No revisada ni autorizada por la Docente. De ahora en ms, los conceptos aqu vertidos, remiten a esa clase, salvo indicacin en contrario.
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produccin de vasos rituales 16, los queros narrativos 17. Es tambin paralela al auge de representaciones teatrales, que ya existan entre los pueblos amerindios, pero se integran en actividades dramticas, dilogos, danza, canto, msica, celebraciones rituales, fiestas y actividades ldicas o mgicas, con influencias de sus similares en Espaa. Keros, pinturas y fiestas teatrales, fueron soporte de los desplazamientos textiles que nos interesa destacar. En el perodo que estamos tratando, los Curacas van a tener dos mbitos donde mostrarse y definir su identidad colonial. Uno va a ser el privado o domstico, donde van a exhibir sus textiles, sus vasos, sus escudos de nobleza Y el otro va a ser el espacio pblico, a travs de las ceremonias, donde las nuevas identidades coloniales se ponen en ejercicio. Sobre todo y muy particularmente en las festividades religiosas, enmarcadas ahora en ese clima del Barroco, que

potencializa dicho aspecto. La ms importante de esas festividades pblicas, como dijimos, es la fiesta de Corpus Christi, en el Cuzco. All por primera vez, los curacas van a aparecer vestidos representando a los Incas en el contexto de una ceremonia relacionada con el cuerpo transustanciado de Cristo, una fiesta que para la iglesia, a partir del concilio de Trento, es el triunfo sobre los no cristianos. En Espaa, frente a los Moros; en Amrica para escenificar la conquista de este mundo. La ceremonia, celebracin del cuerpo de Cristo transustanciado, con la hostia en procesin por las calles, llevada por un personaje que la muestra en su custodia con forma de disco solar, tiene e l sentido de mostrar el cuerpo de Cristo, avanzando por la ciudad. En ese ceremonialismo van a aparecer todos los grupos importantes de la sociedad cuzquea: espaoles, curacas con aspiraciones de prestigio y notoriedad, cofradas de las iglesias, parroqui as de indios localizadas por fuera de ese espacio sagrado que era el de los Incas, y sobre el cual, se asentaron los
Alicia Alonso Sagaseta. El kero: vaso ritual de los incas en Revista Espacio, Tiempo y Forma. Serie VII, Historia del Arte, N 3, 1990. En: http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:ETFSerie7-29914A81-7508-E747-5A3F6D50D0E77285&dsID=PDF (Acceso: 17/09/10) 17 En esta clase, la Prof. A. Armando ha expuesto anteriormente que algunos motivos de los textiles se han desplazado hacia otros soportes. Uno de estos pasos lo podramos seguir a travs de los Keros que traducan una narratividad, en la que podamos percibir como la cuestin del tocapus (diseos geomtricos) segua insertndose en ese nuevo soporte, hasta bien entrado el siglo XIII . Cuestiones sobre el origen de los incas, sus leyendas y mitos, tuvieron en los keros un soporte privilegiado. Otro soporte importante fueron las pinturas, vinculadas al Renacimiento Incaico . A lo que podemos agregar, las Fiestas teatrales, como veremos.
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espaoles, etc. Todas las parroquias de indios, con sus santos, ingresan a la procesin de Corpus Christi, precedidos por sus Curacas. Ah, en ese mismo contexto hay un ceremonialismo de danzas, canto, msica, dilogos,

representaciones teatrales, etc. que hace de la fiesta del Corpus una de las ms importantes del calendario cristiano en Amrica. Y de nuevo, entre todas, sobresale la Cuzquea. Pintura Cuzquea. Programas Iconogrficos Coloniales Adems de la Serie de Santa Ana, ya mencionado, que pone en escena a la Fiesta del Corpus Christi, con el poder que quieren tener los curacas, por un lado, y por otro, cmo es propiciado por los otros sectores de la sociedad, existe otra serie que tiene que ver con los jesuitas y el mundo de los curacas, y que se denomina Serie del Matrimonio de Martn Loyola con la usta Beatriz. Es una boda entre descendientes de los que haban fundado la Comp aa de Jess, con la heredera, supuestamente legtima, de los Incas en el Cuzco. Y ese cuadro plantea otra cuestin: la incidencia de la Compaa de Jess, en ese momento del renacimiento incaico y particularmente, sus intentos de vincularse a las elites nativas a travs de un matrimonio. La pintura expresa esa alianza tcita. La misma se reproduce y se enva a las iglesias, por lo menos a todas las de la Compaa del Virreinato. As como los jesuitas tienen una voz importante en esa serie, tambin las autoridades espaolas en relacin a los pleitos que tienen con los curacas van a producir otra gran serie iconogrfica, propiciada por ambos, denominada La Genealoga de los Incas. En esos cuadros vemos la Dinasta de los Incas, en la cual, despus de Atahualpa, surge de repente el Rey de Espaa. Es decir se destaca la integracin del mundo incaico con los reyes espaoles, integracin de las coronas, en una sucesin directa. Estos tres programas iconogrficos -los ms importantes, de muchos otrosson la expresin de una serie de tensiones y disputas histricas que tienen como escenario la cuestin visual. Disputas que no aparecen claramente establecidas en los documentos escritos, sino que se vislumbran en las imgenes. Las mismas reflejan -ms que documentos histricos- de qu manera se quiso construir una imagen del Corpus a travs de una serie de tensiones significativas de la sociedad de la poca.
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Vestimentas y Emblemas de poder En las procesiones de Corpus, los Curacas van a aparecer ataviados de tal modo que harn decir a Isabel Iriarte, son como la aparicin misma de los Incas 18 . En cambio, Carolyn Dean sostiene que son curacas disfrazados de Incas
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y usa

adrede y con nfasis el trmino disfraz ya que no evocan -segn ella- un pasado que est congelado, sino que lo traen al presente para hacerlo productivo. Porque esos curacas se estn ataviando como incas no para hablar de lo que fue y que ya no va a ser, sino para ayudarlos a mejorar su situacin en ese momento. Estos Curacas que aparecen como incas, usan uncus 20 que tienen gran cantidad de agregados, con tocados transformados, ms all de la original Mascapaicha
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con

coronas de emperadores, con enormes placas de discos solares. Todo eso les sirve para disputar un lugar en la sociedad colonial, redefiniendo su rol en ella. Toda la pintura de esta poca, refleja un momento de gran ebullicin artstica con auge de importantes pintores europeos y locales. Todo lo cual en los Andes, nos lleva a este entrecruzamiento entre lo indgena y lo cristiano, a lo llamado hbrido o mestizo, que en los ltimos tiempos, ha sido resaltado como superposiciones que no hacen una sola cosa nueva. La integracin deja esbozadas las diferencias, siempre con un carcter de inestabilidad, con una marcada carga de tensiones. Ni nicas, ni homogneas. De lo que se trata es de acercarse a las mezclas para ver de qu forma se acercan las partes que se mezclan. A decir de S. Gruzinski, tratar de saber qu cosa liga a los elementos que se unen; qu cosas hacen que se liguen
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Es desde esas tensiones que quiero abordar el tema especfico de este trabajo, Las Fiestas Teatrales en el Cuzco Colonial como veremos a continuacin.
Isabel Iriarte, Las tnicas incas en la pintura colonial en Henrique Urbano (Comp.), Mito y simbolismo en los Andes. La figura y la palabra, Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas , 1933. Cit. por Prof. A. Armando 19 Carolyn Dean. Op. Cit. Citado por Prof. A. Armando. 20 Unkus: prenda de vestir incaica, similar a una camisa. El uncu o camisa era la prenda masculina por definicin en la poca prehispnica . Ver: Elena Phipps, Rasgos de nobleza: los uncus virreinales y sus modelos incaicos en AAVV, Los Incas, reyes del Per, Lima, Banco de Crdito, 2005. Pp.67-91
18

Mascapaicha, corona imperial. Ver: Cornejo B., Luis E., Estableciendo diferencias: la representacin del orden social en los gorros del perodo Tiwanaku , en Identidad y prestigio en los Andes. Gorros, turbantes y diademas, Santiago, Museo Chileno de Arte Precolombino, 1993, pp. 2739.
Serge Gruzinski. El Pensamiento mestizo, Buenos Aires, Paids, 2000. Citado por A. Armando en clase mencionada.
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Las Fiestas Teatrales en el Cuzco Colonial.

En las culturas americanas prehispnicas el teatro lleg a adquirir un notable desarrollo, particularmente entre los Incas, sociedades con estructura teocrtica que dieron a sus actividades teatrales un matiz eminentemente guerrero y religioso. Excede a este trabajo una investigacin exhaustiva al respecto. A nuestros fines, baste decir que:
En el imperio incaico estaba extendida la afeccin al teatro ritual, tal como se desprende de las crnicas de Sarmiento de Gamboa, quin cuenta que Pachacuti Inga Yupangui mand hacer grandes fiestas y representaciones de la vida de cada inga y de Garcilazo de la Vega, quien recuerda que en los pueblos peruanos se solan representar comedias en tiempos de sus reyes incas con sus argumentos centrados en las proezas 23 y glorias de soberanos y hroes pasados

Despus de la llegada de los espaoles, Iris Gareis sostiene que:

Al igual que el imperio de los incas, el Estado colonial cre sus propios rituales polticos. Estos fueron un eje importante en la articulacin del poder en los Andes, al proporcionar un espacio para negociar las relaciones de poder entre el Virrey y las lites andinas. A los curacas les toc un rol de suma importancia en la colonia, ya que fueron los intermediarios entre el poder estatal y la poblacin autctona. Consecuentemente tomaron parte en los rituales polticos del virreinato. Sin embargo, las lites andinas no se contentaron con el rol de comparsa en la escenificacin del poder colonial, sino que supieron aprovechar a su vez los rituales virreinales para resaltar su elevada posicin social y consolidar su poder poltico dentro del Estado colonial.24

Tomar, por tanto, como significativas aquellas expresiones teatrales que vinculan las Fiestas rituales del Estado colonial con las lites andinas y otros grupos coloniales, especficamente en la Fiesta del Corpus Christi. El carcter que tiene la Fiesta del Corpus es , en s misma, una escenificacin teatral. Incluye: dilogos, danzas, bailes, etc. en el mbito de la ciudad. Podra equipararse a las performances
25

de nuestros das. Conjunto de experiencias

celebrativas que relacionan la recreacin con el rito y el arte 26. Simbolismo

Clemente H. Balmori. La Conquista de los espaoles y el teatro indgena americano. Universidad Nacional de Tucumn, Argentina, 1955, pp. 23,24 y 40 24 Iris Gareis. Los Rituales del Estado Colonial y las Elites Andinas. Bulletin de l Institut Franais d tudes Andines / 2007, 37 (1): 97-109 25 Jos Mara Diez Borque, y otros. Historia de la Literatura Espaola. Tomo I, Madrid, Taurus,1988, p. 19 26 Vctor Turne, Antropologa della performance, Bologna, II Mulino, 1993.

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ceremonial (imgenes/gestos/palabras/) segn varias estrategias de comunicacin entre los ejecutores y el pblico 27.
Globalmente, esta produccin escnica puede definirse, a la luz de la nocin de la performance, como interpretacin de carcter mtico y simblico con una fuerte participacin popular. Ahora bien, es por medio de esta categora que une en el rito, formas expresivas destinadas a glorificar el origen divino de los incas y las acciones heroicas como se puede entender, no slo esta actividad ceremonial precolombina, sino el mismo teatro que los frailes implantaron, sobreponiendo su estrategia evangelizadora a esas fervorosas manifestaciones 28 dramticas.

Dentro de estas fiestas teatrales durante mucho tiempo se represent, entre otras, el Matrimonio de Martn Loyola con la usta Beatriz. Y esto implicaba la difusin de ciertas ideas propiciadas por ambas partes, que en determinado momento poda conciliar intereses de curacas y jesuitas contra la corona, o intereses de curacas y espaoles contra los jesuitas, etc. Es decir, una serie de disputas se despliegan principalmente en la pintura, pero adems en escenificaciones teatrales, en las calles y en los atrios de las iglesias. Al decir de Ramn Mujica Pinilla:
Los jesuitas intentaran implementar en Cusco un ambicioso proyecto poltico de corte teocrtico consolidado mediante matrimonios estratgicos que entroncaban a la dinasta inca con la dinasta de santos de la Compaa de Jess. La trascendencia poltica de estos matrimonios explica que durante ciertas fiestas hasta el ao de 1741, se escenificaran estos matrimonios en vivo en el atrio de la iglesia de la Compaa del Cusco- (Esquivel y Navia, 1980, p. 434). 29

Graciela Mara Viuales sostiene que en la Ciudad del Cuzco:

30

() la fiesta, es algo que siempre estuvo presente en la vida de la ciudad, aun habiendo discrepancias sociales, personales y polticas. Las celebraciones podan ser tanto un acontecimiento religioso cuanto cvico y aun un mero entretenimiento, adquiriendo facetas muy diversas. Sin embargo, entre todas las celebraciones se destaca la del Corpus Christi, a la que el concilio tridentino recomendaba dar importancia. En el Cusco esta festividad, movible alrededor del solsticio nvernal del i hemisferio sur y cuyo da central siempre se celebra en jueves, coincida con una tradicional fiesta del incanato en honor del Sol, llamada Inti Raymi que se celebra cada 24 de junio. Evidentemente, ello posibilit la asociacin de ambos smbol s que se o tradujo en mltiples aspectos de la evangelizacin.

27

Schechner, Richard, La teora della performance, Roma, Bulzoni, 1984. P. 55.

Carlos Miguel Salazar Zagazeta. El teatro evangelizador y urbano en los Andes: encuentros y desencuentros . En Revista Literaria Criticn, Lima, 1978-2004. pp. 775-786. De ahora en adelante los conceptos aqu vertidos se basan en este autor, salvo que se indique expresamente lo contrario.

28

29

Citado por Ramn Mujica Pinilla, El Nio Jess Inca y los Jesuitas en el Cuzco Virreinal Pg.105, en: http://www.seacex.es/Spanish/Publicaciones/127/peru_15_nino.pdf (acceso: 19/09/10) Graciela Mara Viuales. La Ciudad del Cuzco: superposicin de Culturas en Per Indgena y Virreinal, Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior- Seasex- 2004// Pg. 77. Fuente: http://www.seacex.es/Spanish/Publicaciones/127/peru_01_creditos.pdf (acceso: 19/09/10)
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La festividad cristiana abarca una semana entre la llegada de las distintas imgenes procedentes de sus respectivas parroquias a la catedral, los ritos pertinentes dentro de la misma, la procesin junto a la sagrada Eucarista y el regreso de las imgenes a sus templos de origen. . La catedral permanece abierta en horarios que no son los habituales y a ella ingresan personas que slo lo hacen en esos das. Lo mismo sucede en las procesiones, ()31

Por otro lado, Ricardo E. Crdenas, afirma:

La fiesta se constituy en aos virreinales en una de esas expresiones culturales, no slo de la elite sino tambin como manifestacin del sentimiento colectivo de un pueblo que escap muchas veces de las contingencias de la vida a travs de lo ldico y lo teatral. La fiesta que por lo general tuvo por marco la ciudad, convocaba a los diferentes estamentos de la sociedad virreinal, en principio los poderes civiles y religiosos, los que a travs de sus intelectu ales, cual humanistas, facilitaban los argumentos que se transformaban en expresiones artsticas efmeras, tales como los arcos triunfales, loas, dilogos, representaciones teatrales, carros alegricos, mquinas de fuegos artificiales, altares y tmulos q implicaban a arquitectos, ue pintores, actores y escultores. () Las fiestas, ya sean religiosas o profanas, incluan, aparte del arte efmero, juegos como el de caas luchas caballerescas de races medievales, introducidos en Europa por los musulmanes asimismo, los juegos de destreza para ensartar sortijas, las corridas de toros, las mscaras, los fuegos artificiales, las danzas, bailes y representaciones dramticas que se sumaban a la algaraba del teatro y de lo ldico32 .

Estas representaciones teatrales que menciona Crdenas, han sido estudiadas ms frecuentemente desde los textos literarios que desde los textos espectaculares, tal como se puede apreciar en variadas fuentes
33

En una compilacin que hace Ricardo Silva Santisteban del teatro colonial 34, en el Per, durante los siglos XVI al XVIII, aparecen variadas obras, -que van del drama religioso y renacentista, hasta la comedia barroca - que, a imitacin de las que nos llegaban desde Espaa, alternaron con ellas en las tablas , como lo confirma adems, Guillermo Lohman Villena
35

y otros.

Maya Ramos Smith, del Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin Teatral Rodolfo Usigli de Mxico, traza una elocuente descripcin de

Fuente: Graciela Mara Viuales. La Ciudad del Cuzco: superposicin de Culturas en Per Indgena y Virreinal, Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior- Seasex- 2004// Op. Cit. http://www.seacex.es/Spanish/Publicaciones/127/peru_11_ciudad.pdf (Acceso: 19/09/2010)
32

31

Ricardo Estrabidis Crdenas, La fiesta y el arte del siglo XVIII en la ciudad de los reyes . En Per Indgena y Virreinal, Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior- Seasex- 2004//Pg. 119. Fuente: http://www.seacex.es/Spanish/Publicaciones/127/peru_18_fiesta.pdf (acceso: 19/09/10)

Ignacio Arellano y Jos Antonio Rodrguez Garrido, Editores. El teatro en Hispanoamrica colonial. Madrid, Ed. Iberoamericana, 2008. 34 Ricardo Silva Santisteban. Antologa del Teatro Peruano Colonial. Tomo II y III. Banco Continental- Rectorado Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, 2000. 35 Guillermo Lohman Villena. Historia del arte dramtico en Lima durante el virreinato. -- Lima: Impr. Americana, [1941].

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textos espectaculares de esta poca, desde el lugar de la censura a las fiestas religiosas por las autoridades espaolas, civiles y eclesisticas:

() En atrios, capillas abiertas, iglesias, colegios, conventos, plazas y calles, casas reales o particulares, con la participacin de todos los estamentos de la sociedad, la fiesta religiosa popular constitua un evento en toda la extensin de la palabra. A as representaciones l dramticas estrictas se aada toda una parafernalia parateatral, desde el desfile o procesin hasta el tianguis y la venta de fritangas. Como en lo que actualmente se conoce como happening, y emparentado con el performance, se participaba tanto de lo fijo y reglamentado como de lo improvisado y aleatorio, y hasta la ria sangrienta o el crimen, que en ocasiones tenan lugar, llegaban a formar parte del espectculo36 .

Por otra parte, Carlos M. Salazar estudia el teatro colonial andino, en el periodo que l denomina: de estabilizacin colonial es decir, los aos en que las lites andinas dieron inicio al Renacimiento Inca. Y demuestra que tuvo evidente influencia por una parte, en las ciudades, las cuales concentraron a los sbditos hispnicos y criollos, y, por otra, entre las poblaciones amerindias rurales, en las que pes el patrimonio cultural de la pujante civilizacin inca 37. Los estudiosos mencionados, coinciden en testimoniar en los pueblos nativos, desde muy antiguo, la existencia de una rica y profusa produccin escnica de carcter poltico -religioso y la existencia de homenajes y espectculos sagrados, con narradores e intrpretes ataviados lujosamente y ricas coreografas, con acompaamiento de cantos femeninos, msica pentafnica y danzas. Luego, el teatro evangelizador de los conquistadores, destinado a aculturar indgenas, no fue ajeno a la visin proto -indigenista y supo tambin contraponerse al poder de los espaoles.
El teatro evangelizador se inscribe en esta lnea al convertirse en un espacio de comunicacin intercultural y contaminacin artstica en el que el sujeto colonial indgena exiga que la produccin teatral se adaptara al destinatario que segua siendo el posesor de un bagaje cultural nativo. Los indios cristianizados no renunciaban ni a su mitologa, ni a sus divinidades y, por ello, su cultura "pagana" y la misma resistencia sobrevivira. Considero que fue una de las fuentes del sincretismo, tanto espontneo como dirigido, porque entra una experiencia de encuentro y de creatividad entre los predicadores y el pblico indgena: traduccin conceptual; seleccin de palabras; interpretaciones y actores;
36

Maya Ramos Smith. La censura a las Festividades Religiosas. http://hemi.nyu.edu/cuaderno/censura/html/censura/censura.htm (Acceso 18/09/10)

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Carlos Miguel Salazar Zagazeta. El teatro evangelizador y urbano en los Andes: encuentros y desencuentros . En Revista Literaria Criticn, Lima, 1978-2004. pp. 775-786.

Op.

Cit.

Fuente:

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significados simblicos. Este teatro elemental y de escenarios modestos para las reducciones anim la estrategia de cristianizacin y seguramente la resistencia, volvindose expresin annima pero de impacto significativo dada su vocacin 38 doctrinaria y cultural.

Tanto en el teatro urbano, como en el de las comunidades rurales (donde el cristianismo tuvo que adaptarse mucho ms a las creencias indgenas) se gest una relacin creativa, integrando las expresiones ceremoniales y el valor del acto escnico, junto con la msica y las danzas. Este aporte no se desvaneci luego sino que se transform en un discurso cultural ms complejo que producira, ms tarde, el teatro quechua colonial 39. De nuevo, las tensiones a que hacamos referencias precede ntemente, similares a los textiles andinos. Tensiones que continuarn con transformaciones y recuperaciones hasta nuestros das. Mereceran profundizarse. Pero por ahora, quedarn para un prximo trabajo.

Conclusiones:
He intentado en este trabajo, vincular el ncleo expositivo de los textiles andinos, sus avatares, desplazamientos y recuperaciones, con el tema de mi Tesis de este Doctorado: La Improvisacin Teatral como espectculo. Vimos como las sociedades autctonas tuvieron distintas formas de produccin escnica de carcter poltico -religioso. Y cmo en trama y urdiembre dinmica dieron lugar al teatro colonial, desplegndose en las fiestas religiosas y profanas, particularmente en la fiesta religiosa popular, en la que se participaba de lo improvisado y aleatorio. En los textiles y en el teatro, se puede decir con A. Cornejo Polar:
El discurso de los siglos coloniales no es ni el de los espaoles ni el de los indios ni tampoco la suma de ambos, sino el que est construido por y con el conflicto que los separa y los une en inextricable vnculo... 40

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Carlos Miguel Salazar Zagazeta. Op. Cit. Pg. 780-781 Carlos Miguel Salazar Zagazeta. Op. Cit. Pg. 783 40 A. Cornejo Polar . Los discursos coloniales y la formacin de la literatura hispanoamericana, en Actas del XXIX Congreso del Instituto de Literatura Iberoamericana, Comp. J. Marco, Barcelona, Universidad de Barcelona, 1994, pp. 365-372. Citado por Carlos Miguel Salazar Zagazeta, en Op. Cit.
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Mina Clavero, octubre 2010

Licenciada Profesora Norma Noem Pellegrino

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