INTRODUCCIN A LA MICROFSICA DEL PODER: A modo de introduccin, hay que decir que esta obra se compone de doce captulos,

o mejor dicho, doce textos, que se centran en entrevistas y cursos de Foucault, donde compartir palabras con autores como G. Deleuze, Hipolite, etc donde Foucault pone de manifiesto muchas de sus ideas, como el anlisis que hace de la genealoga, lo que entiende Foucault por el concepto de historia, por el de poder, cuerpo, Importancia sobre todo del papel del poder y de la historia, a travs de este estudio es como se ve que la escritura, el discurso o narracin, es para Foucault una determinada forma de ver y entender el mundo, donde queda reflejado el paso de la historia. Se ve en esta obra, sobretodo en textos como el ltimo, la crtica que hace Foucault a la escritura en tanto que ciencia y el papel que juega el intelectual al respecto. Para este autor, no se puede entender la historia como el origen del poder, sino que hoy en da, es el poder el que hace que nos remitamos a la historia. Tambin en torno a esto se tratan los lmites del poder, para el autor, el poder y las relaciones del mismo no pueden ser totales, slo a condicin de esto el poder puede pensarse. Teniendo esto en cuenta, pasar a analizar las ideas fundamentales de la obra, en ellas, se ve como Foucault, rompe con el pensamiento tradicional y se distancia de la lnea marxista. Foucault rompe con esta tradicin, para ello, se muestra como seguidor de las ideas fundamentales de Nietzsche. Intentar a partir de ahora hacer un comentario de los distintos textos para poner de relieve, las principales ideas que aparecen en la microfsica del poder. ANLISIS DE LA OBRA: Creo que debo comenzar este comentario analizando las nociones de historia y genealoga que se tratan en el primero de estos textos (Nietzsche, la genealoga y la historia), nociones que van a estar presentes en toda la Microfsica del poder. Para analizar estos trminos, Foucault va a recurrir al pensamiento nietzscheano y de las tesis de Paul Ree, a travs de las cuales va a tratar de poner de manifiesto las relaciones entre la genealoga definida como bsqueda de la Herkunf y de la Entstehung, lo que se suele llamar Historia. El autor dice que Paul Ree ordena toda la historia de la moral, lo cual l entiende como un error y de este error surgira la tarea de la genealoga, la cual debera percibir la singularidad de los sucesos, captando las diferentes escenas en las que se jugaron diferentes papeles; la genealoga por tanto exigir un saber minucioso y se opone a la bsqueda de un origen, en este primer artculo de la Microfsica del poder, Foucault dice, citando a Nietzsche, que la razn y todas las cosas, nacieron de un modo muy razonable, del azarpaxina 10. El Nietzsche genealogista rechaza la bsqueda del origen, porque busca la esencia exacta de la cosa, la identidad, y buscar este origen lo entender como buscar lo ya dado. Lo que se encuentra en este origen histrico, para estos dos autores es la discordia, la discontinuidad, pues el origen es siempre antes del mundo; hacer genealoga de los valores, de la moral,... no lo entienden como la bsqueda de los mismos, sino analizar minuciosamente, para saber diagnosticar, reconoces los sucesos en su particularidad histrica; en la pgina 11 de este texto podemos leer:el genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del origen, un poco como el buen filsofo tiene la necesidad del mdico para conjurar la sombra del alma. En relacin a distintos trmino nietzscheanos, vemos que la genealoga, es primero entendida bajo el concepto de Herkunft, fuente o procedencia que se enraza en el cuerpo, no busca remontar en el cuerpo para establecer una continuidad, no tiene como objetivo mostrar que el pasado est vivo en el presente, sino que su tarea se centra en percibir desviaciones, errores, que fueron los que dieron lugar a lo que existe para nosotros. El genealogista, busca analizar la procedencia para investigar los sucesos que se perdieron, esta procedencia no se puede entender como un saber acumulable, sino como un conjunto de pliegues que lo hacen inestable, la 1

historia es discontinua, por eso mismo la bsqueda de la procedencia no fundamenta. Resumiendo, la genealoga, como anlisis de la procedencia, se encuentra en la articulacin del cuerpo y de la historia, y debe demostrar como el cuerpo est empapado, sumergido en la historia, y la historia como destructora del cuerpo. Otro aspecto de la genealoga, sera entendida bajo el concepto de Enstehug, emergencia o punto de surgimiento, que restablece los diferentes sistemas de sumisin, la emergencia de la dominacin. La emergencia se produce en un determinado estado de fuerzas, ella designa un lugar de enfrentamiento. Basndose en los trminos de Nietzsche, Foucault comparte una visin de la historia como de dominadores y dominados, la diferenciacin de valores nace de que unos hombres dominen sobre otros; esto pasa en todos los momentos de la historia. El resultado de esto es la aceptacin implcita de una ley, donde la conciencia y el deber, entre otras exigencias, surgen del deber de obligacin. En este sentido, Foucault cree que no hay progreso de la Humanidad, sino que lo que ocurre es que se instalan sistemas de reglas y con ellos se va de dominacin en dominacin. La regla, es la que permite estos juegos, aunque las reglas en si mismas son vacas; en la pgina 18 de este primer artculo se dice:la genealoga debe ser su historia: historia de las morales, de los ideales, de los conceptos metafsicos, historia del concepto de libertad o de la vida asctica como emergencia de diferentes interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de los procedimientos. Foucault, asumiendo en estos puntos los presupuestos nietzscheanos deja entrever una crtica a la forma de hacer historia desde un punto de vista suprahistrico: una historia que tendra que recoger en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la diversidad al fin reducida del tiempopagina 18, es decir, una forma de hacer historia en la que nos reconoceramos en todos los tiempos, para Foucault, la genealoga debera destacar los aspectos que nos hacen diferentes, no esforzarse en buscar esencias como sera el objetivo de la metafsica. En el texto se hace una diferenciacin con respecto a la historia efectiva, que es diferente a la de los historiadores, porque no se apoya en ninguna constancia y vendra a decir algo as como que nada es tan fijo como para poder comprenderse y entenderse desde ellos. De lo que se trata es de romper con todo lo que pretenda captar el sentido de la historia en su totalidad, como algo sistemtico, continuo, porque la historia que ser efectiva lo ser en la medida que introduzca los aspectos discontinuos (en este punto se podra poner en relacin el enfoque foucaultiano con las concepciones historicistas en filosofa de la ciencia, como la que representa la figura de Tomas S. Kuhn). A diferencia de la historia tradicional (que tiende a disolver el suceso singular en una continuidad idealpagina 20), la historia efectiva hace aparecer el suceso en lo que tiene de nico, de accidental (entendiendo el suceso como una relacin de fuerzas que se invierte). Aqu habra que tener presente que es el azar, a fin de cuentas, el que decide en la historia, por tanto no obedece a una mecnica (como piensan muchos de los sabios o hombres de ciencia). En la historia efectiva, por tanto, no existen causas finales, sino que existen una serie de procesos cruzados. As, la historia efectiva mira a los hechos en su particularidad. El sentido histrico da al saber la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, su genealoga (pagina 22). En esta genealoga, referente a Nietzsche, se diferencia el sentido histrico y la historia de los historiadores, el historiador debe ser objetivo en relacin a los hechos, al pasado inamovible: la objetividad en el historiador es la inversin de las relaciones de querer en saber, y es, al mismo tiempo, la creencia necesaria en la Providencia, en las causas finales y en la teleologa (pgina 24). Particularmente sobre el concepto de genealoga tambin se habla en el Curso del siete de Enero de 1976, que es el octavo texto que se recoge en la Microfsica y donde Foucault retoma lo que provisionalmente define como genealoga, dice que llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permiten la constitucin de un saber histrico de la lucha y de la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales (pgina 181). Tambin en el ltimo texto que se recoge en la Microfsica, Verdad y poder, Foucault dice y es eso lo que llamaramos genealoga, es decir, una forma de historia que da cuenta de 2

la constitucin de los saberes, de los discursos, de los dominios de objeto,., sin tener que referirse a un sujeto que sea trascendente en relacin al campo de los acontecimientos o que corre en su identidad vaca, a travs de la historia (pagina 181). Con estas premisas Foucault rompe con conceptos como el de evolucin, que estn presentes en la filosofa desde Platn, porque de lo que se trata es de hacer de la historia un uso que la libere del modelo de la memoria (el cual ser visto por nuestro autor como metafsico y antropolgico), as en el texto se diferencian tres usos del sentido de la historia en oposicin a las tres modalidades platnicas de la historia: el usos de la parodia( destructor de la realidad, tratando de oponerse al teme de la historia basado en el reconocimiento y en la reminiscencia); uso disociativo o destructor de la identidad ( que se opone al sentido continuo de la historia y de la tradicin); y uso sacrificial y destructor de verdad( que se opone a la historia en cuanto conocimiento). Estos tres usos tendran como funcin, en oposicin a lo que se entenda tradicionalmente por historia, llevar a la historia a los lmites, reconocer las discontinuidades en las que cree nuestro presente, y darse cuenta de que la historia no es memoria; en este sentido: el saber exige hoy hacer experiencias sobre nosotros mismos, exige el sacrificio del sujeto de conocimiento (pagina 28), se trata de arriesgar la destruccin del sujeto de conocimiento en la voluntad del saber. Entiendo que el autor con estas afirmaciones nos esta proponiendo que el pasado no nos puede aportar nada, y en cuanto al futuro, entendido como mejoramiento o progreso de los valores humanos, no existe. Nos encontramos siempre en un presente, estamos siempre en un presente en el que cada uno busca lo suyo, en donde todo se convierte en individual, en una lucha entre distintas fuerzas. Foucault entiende que esta emergiendo una crtica de la cosas, de las instituciones humanas, prcticas y discursos, junto con esta crtica aparece lo que el llama efecto inhibitorio de las teoras totalitarias. Foucault no dice que estas teoras no buscasen elementos locales (pues lo confirman tanto el marxismo como el psicoanlisis), pero piensa que no buscaran tales instrumentos sino a condicin de que la unidad terica del discurso quedase como en suspenso. La crtica para este autor tiene un carcter local, dice que es una especie de produccin terica autnoma, que no necesita por tanto guiarse por un sistema de normas comunes, pero adems esta relacionada con lo que l llama saberes sometidos(que se pueden entender como saberes histricos que estaban enterrados o como saberes calificados como incompetentes o insuficientes). La crtica opera desde la aparicin de estos saberes, pero existe adems otro tipo de saber ms minucioso, que Foucault califica como erudito y se demuestra como vlido el acoplamiento de ambos y esto hace tambin resurgir la crtica. En estas dos formas de saber, de lo que se trata es del saber histrico de la lucha, en ambos se conserva la memoria de los enfrentamientos (la cual fue mantenida al margen). Podran llamarse investigaciones genealgicas mltiples. Con esa actividad genealgica de lo que se trata es de hacer entrar en juego los saberes locales, discontinuos, contra la unidad terica, que pretende ordenarlos bajo lo que se entiende como conocimiento verdadero; las genealogas son para Foucault anticiencias, aunque no se trata de rechazar el saber, sino de la insurreccin de los saberes contra los efectos del saber centralizador que fueron legados a las instituciones y al funcionamiento de un discurso cientfico organizado en el seno de una sociedad como la nuestra(pagina 130). La genealoga debe dirigir la lucha contra los efectos de poder de un discurso considerado cientfico. Para Foucault no se puede, por ejemplo, establecer el marxismo como una ciencia, porque sino se le atribuye al discurso marxista, o a otros, los efectos de poder que se le asignaran a la ciencia, y que se reservan a los que hacen discurso cientfico, con su implcita necesidad de ejercer un poder, del dominio de un discurso sobre otro. La genealoga sera la oposicin al proyecto de una inscripcin de los saberes en la jerarqua del poder que es propia de la ciencia, sera un intento de liberar los saberes histricos del sometimiento al poder, reavivando 3

los saberes locales. En este sentido: la arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades locales, y la genealoga la tctica que a partir de esas discursividades, pone en movimiento los saberes que no emergan. Aqu se plantea una pregunta: puede el anlisis del poder o de los poderes de un modo u otro deducirse de la economa?, en este sentido, lo que pretende mostrar es que hay un punto comn entre la concepcin jurdica, liberal, del poder poltico y la concepcin marxista; ese punto comn ser, para Foucault, el economicismo de la teora del poder. En el primer caso el poder es considerado como un derecho, y en el segundo caso encontrara su razn poltica en una forma concreta, en la medida en que el derecho tiene el papel de mantener las relaciones de produccin. Cree Foucault, que en nuestro tiempo se dispone de muy poco para hacer un anlisis del poder que no sea econmico; adems el poder es siempre una relacin de fuerza, y sobre todo, lo que reprime, quizs por eso no sera adecuado analizarlo en trminos de contrato, de relaciones de produccin Se hace una diferenciacin entre dos grandes sistemas de anlisis de poder: por un lado el que encontramos en los filsofos del siglo XVIII, que se articula en torno al poder como derecho originario que se cede (esquema contratoopresin). El otro busca analizar el poder segn el esquema guerrarepresin, entendida como una continuacin de una relacin de dominacin. En el primer grupo, y a modo personal, dira que se est refiriendo a filsofos con privilegios a nivel de Estado como puede representar la figura de Hegel, que como sabemos, particip en un intento de justificar el absolutismo, el cual vea personificado en la figura de Napolen. En el segundo grupo, intuyo que se refiere a figuras tan polmicas como lo fue el propio Nietzsche, su crtica a las morales religiosas, etc. Todo lo antes dicho es muy importante para hablar del poder, que es uno de los conceptos clave de toda la obra de Foucault, quizs porque contribuye a romper con la concepcin clsica del anlisis del poder, como el propio Foucault reconoce a lo largo de los distintos textos. En el tercer texto de la Microfsica del poder, titulado Ms all del bien y del mal, Foucault, analiza el papel de la educacin en la construccin y reconstruccin del poder; para ello va a atender al trmino represin, el cual se da en las instituciones, como en la enseanza, en la informacin, en este sentido, Foucault dice que el saber transmitido siempre adopta una posicin o apariencia positiva, de modo que sera una especie de conformismo social; el saber acadmico, por ejemplo, adopta una conformidad poltica, slo se transmiten determinadas cosas. Dice el autor con respecto a esto:el saber oficial represent siempre el saber poltico como el centro de una lucha dentro de una determinada clase social,, o incluso como centro de una lucha entre aristocracia y burguesa (pagina 32), pero el saber no entra en la historia de las luchas por el poder. En este punto, Foucault critica al humanismo, al cual comprende como el conjunto de los discursos mediante los cuales se le dice al hombre occidental: si bien no ejerces el poder, puedes sin embargo ser soberano. Para l el humanismo fue el que someti el cuerpo al alma, la conciencia al orden de la verdad,.en este sentido, la enseanza sera portadora de del humanismo y de la represin social, pero no la nica. La sociedad es represiva en la medida en que busca producirse y preservarse. Para Foucault, la civilizacin es una definicin de la individualidad como soberana sometida, concepcin que viene implicada por el sistema de la propiedad privada, donde un propietario es el nico dueo de su bien. A travs de la enseanza, se ve como el sistema busca reproducirse socialmente, pero para que eso cambie no basta con transformar ese tipo de represin, sino que hay que tener en cuenta otras, como por ejemplo los medios de comunicacin. Foucault dice que polticamente se buscan pretextos para reforzar la represin social, a travs de la polica, por ejemplo, que refuerza la ideologa del bien y del mal. Para cambiar esto, piensa que no es suficiente con concienciar a la gente, con cambiar la institucin. En este punto, es donde se produce la distincin entre: el humanismo, que quiere cambiar el sistema ideolgico sin entrar en la institucin; el reformismo, que quiere cambiar la institucin sin tocar el sistema ideolgico, y por ltimo, 4

estara la accin revolucionaria, que se entiende como una conmocin entre el plano ideolgico y el plano institucional, y que se supone que ataca a las relaciones de poder justo donde actan. La represin se aprecia bien, segn Foucault, en mbitos como el de la psiquiatra, en el que se sigue una terapia sobre la cual no hay opciones para el individuo, y esto ocurre en otros mbitos como el de la asistencia social, la orientacin laboral, es una especie de infiltracin de la represin en la vida cotidiana, pero disfrazada de ciencia filantrpicas; as dice Foucault: la psiquiatrizacin de la vida cotidiana, si se examinase de cerca, revelara posiblemente lo invisible del poder. Aqu cabe hablar del conjunto de la sociedad, que para Foucault es una idea que debemos destruir, porque es una idea que parte de una utopa y que atae a una institucin, a una estructura. Con referencia a esto, se dice tambin que la idea del conjunto de las voluntades de una sociedad, es un elemento claramente represivo para el cuerpo de los distintos individuos. En el texto titulado Sobre la justicia popular, se intenta analizar que el aparato de Estado burgus de justicia, del cual el tribunal es su forma visible, tiene como funcin introducir y aumentar contradicciones dentro de las masas, sobre todo entre el proletariado y la plebe, y por eso, las formas de justicia y la ideologa que le es propia se convierten para l en el punto en el que se lucha en su poca; de forma que tanto la ideologa moral, como las formas de justicia que fueron impuestas por el aparato burgus deben criticarse. Cabra definir, en funcin del ttulo del texto, que los actos de justicia popular son acciones hechas por las masas, en respuesta de un dao. Pasar de la justicia popular a una forma superior supone que estos actos sean completamente controlados por la masa, y que se resuelvan las contradicciones en el seno del pueblo. En Los intelectuales y el poder, una entrevista entre Foucault y G. Deleuze, se hace una distincin entre teora y prctica. Para Deleuze, en su poca se estn viviendo de forma diferente las relaciones entre teora y prctica. La prctica se entiende como una aplicacin de la teora, siendo al mismo tiempo la prctica creadora de una futura teora; en todo caso, las relaciones entre ambas formaban parte de un todo, y en su poca son concebidas como ms parciales. Diferencia la teora como relativa a un campo pequeo, y que puede aplicarse en otro dominio la prctica es un conjunto de conexiones entre un punto terico con otro y la teora un empalme de una prctica con otra. Para l, el intelectual terico deja de ser un sujeto, una conciencia representante o representativa, para l slo queda accin, accin de teora o de prctica. Describe una teora como que es necesario que sirva, que funcione. El problema poltico ms importante para el intelectual es saber si es posible una nueva poltica de la verdad, pues la verdad siempre aparece ligada al poder, la produce el poder, como se pone de manifiesto en el ltimo de los textos,Verdad y poder. La verdad debe entenderse en este sentido, como un conjunto de procedimientos que vienen reglamentados por la ley, entre otras. Con respecto al tema de los intelectuales y el poder, Foucault hace una diferenciacin entre lo que signific el intelectual tradicionalmente y lo que es hoy en da. Antes, el intelectual tena una posicin en la sociedad burguesa, en el sistema de produccin capitalista y en la ideologa, adems, el discurso intelectual revelaba una cierta verdad, y descubra relaciones polticas all donde no se podan ver, aunque esas caractersticas no siempre se daban juntas. Respecto a la situacin de los intelectuales hoy, stos son conscientes de que la masa no necesita de ellos para saber (un ejemplo de ello sera el Mayo de 68 parisino), pero adems saben que existe un sistema de poder que no deja que ese saber, ese discurso intelectual se vea. Por ello, Foucault cree que el papel del intelectual no es el de situarse un poco en avance o un poco al margen para decir la muda verdad a todos; es ante todo luchar contra las formas de poder all donde ste es a la vez objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso (pagina 79). En este sentido dice que es lo que la teora es, una prctica, local o regional, que lucha por una infiltracin y a la toma de poder; para Foucault existe una especie de discurso contra el poder que es el realmente importante, un contradiscurso, como puede ser ejemplo el que mantienen los prisioneros, que es ms importante que la teora sobre la delincuencia. Este tema de los sistemas punitivos y el poder es tocado por Foucault en su 5

estudio Vigilar y castigar. Para l, la prisin es la nica forma donde el poder se puede poner de manifiesto, y adems justificarse como poder moral. Antiguamente, el poder estaba encarnado en la figura del rey, en el que se materializaba el Estado, pero tras la desaparicin de este el poder se vuelve abstracto, se disuelve en una serie de instituciones que lo siguen perpetuando y reproduciendo, sistema punitivo, educativito, sanitario, etc Foucault diferencia un tipo de lucha antijudicial, que es la propia lucha contra el poder, y una lucha contra las injusticias de la justicia, que por lo que lucha es por que funcione mejor la institucin judicial, asumiendo sus principios. En este sentido, para l, los tribunales populares de los que se habla en el texto tercero, son utilizados por la burguesa para recobrar el movimiento de lucha contra la justicia, por lo cual, pertenecen a una ideologa burguesa que se aliena con la masa. El pensamiento de Foucault, no cree que Marx y de Freud sean suficientes para saber lo que es realmente el poder, cree que es an ms complejo que lo derivado de estas posiciones, porque el anlisis tradicional de los aparatos de Estado no agotan el ejercicio del poder, sino que ste es visible e invisible, esta por todas partes y se ejerce por todas partes, el propio Foucault no se muestra seguro de que sea posible deshacerse de forma definitiva del poder. Pero si cree que para saber quien aspira al poder habra que observar minuciosamente una serie de nociones como son la de dirigir, gobernar, dominar, por todas partes donde existe el poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando con propiedad, es su titular; y sin embargo, se ejerce siempre en una determinada direccin (pagina 84). Por ello, cuando se lucha contra el poder, cada lucha se desarrolla alrededor de un foco particular del poder, nunca desde una nocin de poder entendida globalmente; eso es para Foucault una inversin de poder, un paso, en funcin de las luchas contra el poder. Lo que da lugar a la generalidad de la lucha contra el poder, es el propio sistema de poder, en todas sus formas y aplicaciones; no es pues la lucha contra un todo, sino contra reas particulares del poder, de imposicin (como revoluciones del proletariado, de los prisioneros), si se lucha contra el poder, todos los que lo reconocen como intolerable se pueden comprender en la lucha, activa y pasivamente. En relacin a este ltimo punto, vendra la crtica de Foucault al marxismo, al cual acusa de ser una ideologa ms y que en principio lo que pretendan los marxistas con la dictadura del proletariado era la inversin de la estructura capitalista para ocupar las posiciones dominantes, manteniendo la estructura de dominadoresdominados casi intacta, lo que sera una perpetuacin del poder, o eso es lo que yo entiendo desde la lectura de este libro. En el texto titulado Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, la preocupacin de Foucault por denunciar ciertos vacos en los estudios histricos es patente, y se ocupa de este tema tomando como ejemplo el de la prisin (que como ya hemos comentado es un tema muy estudiado por este autor). En relacin a este tema Foucault denuncia que no existen casi monografas (entendidas como un ensayo para hacer emerger los puntos donde un tipo de discurso se produjo o se form), Foucault denuncia que se hicieron muchos discursos sobre la historia de este tema, pero apenas se utilizaron los archivos propios de las prisiones o de los hospitales. Al respecto, nos dice que no se llega en ninguna poca a constituir un corpus, como conjunto de discursos, por ejemplo, sobre la locura o sobre las prisiones, pues unos discursos siempre llegan a excluir a otros, cuando lo que deberan sera anexionarse unos con otros. Foucault sita el comienzo de la historia de la represin cuando se produce el paso del castigo a la vigilancia, porque dice que para la economa del poder es ms rentable vigilar que castigar; este momento tendr lugar para l en un cambio que se produce en el ejercicio del poder en los siglos XVIII y XIX, se produce una modificacin en los pequeos ejercicios de poder dentro del cuerpo social. La historia de la prisin est ligada a un proyecto de trasformacin de los individuos, se trata de reunir a los delincuentes en un mismo espacio con fines polticos o econmicos, no se trata de reformarlos o reeducarlos, de forma que se crea en la sociedad una intolerancia de la poblacin con respecto al delincuente, as como se le priva al delincuente de su propiedad privada en cuanto que es de lo que disfruta.

Se puede entonces entender la prisin, a la manera de ver de nuestro autor, como una fbrica de delincuencia, en la que se pueden obtener ciertos beneficios, adems que existe la posibilidad de reinsertar al delincuente en el propio sistema penitenciario (como el ejemplo de Vidocq, que era un delincuente absorbido por el sistema y que pas a ser jefe de los servicios de seguridad de una prisin, fue utilizado por el aparato de poder). Existe una relacin o articulacin del poder sobre el saber y del saber sobre el poder, en la medida en que el ejercicio del poder crea saber y viceversa. El poder genera saber en sentido negativo y tambin positivo, tambin genera deseos, ideales, Se dice al respecto que los mecanismos de poder nunca fueron estudiados en la historia, como tampoco fueron nunca estudiadas las relaciones entre poder y saber, fueron estudiados slo los que aspiran a ese poder. Es muy necesario comprender esto para entender este estudio foucaultiano acerca del poder que estamos tratando. Existe una relacin entre tcnica y represin tanto mdica como penal, pues el delincuente es enviado a una institucin tecnolgica donde va a ser vigilado, y adems, existe entre el sistema penal y el mdico una estrecha colaboracin, en la medida en que el ltimo aporta datos al primero. En el captulo titulado Podercuerpo, y una vez ms aludiendo al estudio Vigilar y castigar, se nos dice que las sociedades del siglo XVII, el cuerpo del rey (como ya haba comentado anteriormente en este trabajo) jugaba un papel fundamental, el cuerpo del rey no era una metfora, sino una realidad poltica: su presencia fsica era necesaria para el funcionamiento de la monarqua (pagina 103). Se nos dice aqu, que a nivel de las diferentes instituciones existe un gran fantasma, que es la idea de un cuerpo social que estara constituido por la universalidad de las voluntades; para Foucault, lo que hace aparecer el cuerpo social es la materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los individuos (no por tanto el consensus). El cuerpo, a partir del siglo XVIII, se convierte en el medio de una lucha, y para ellos el poder responde por medio de una explotacin econmica o ideolgica de la erotizacin. Para l, en el desarrollo de un proceso poltico es donde va apareciendo el problema del cuerpo. Se da una evolucin de la relacin corporal entre las masas y el aparato de Estado: para Foucault, nada es ms material y corporal que el ejercicio de poder. Foucault se diferencia de la perspectiva marxista porque no intenta estudiar los efectos del poder a nivel de la ideologa, conciencia del efecto del poder sobre el cuerpo en el trabajo. Se pregunta si no se sera ms materialista estudiando el cuerpo y los efectos del poder sobre l, antes de plantear la cuestin de la ideologa ( dice al respecto que los anlisis que privilegian a la ideologa suponen siempre un sujeto humano cuyo modelo fue proporcionado por la filosofa clsica y que estara dotado de una conciencia en la que se amparara el poder). Reconoce a Marx haber descubierto cosas importantes sobre el cuerpo, pero el marxismo nos lo ocult a favor de la conciencia y de la ideologa. Dice, adems, que las reivindicaciones hoy ya no se hacen en relacin al cuerpo asalariado, sino al salario. El autor de la Microfsica del poder se diferencia tambin de la perspectiva paramarxista, porque dara un papel exagerado a la nocin de represin. Para l, el poder no tiene slo la funcin de reprimir, adems el poder no slo se ejerce de forma negativa, sino que tambin produce un saber en sentido positivo, dice: es a partir de un poder sobre el cuerpo como un poder fisiolgico, orgnico fue posible (pagina 107). A su entender, los mecanismos del poder no se pueden reducir a la nocin de represin. Foucault hace un estudio de los poderes que se ejercen a nivel cotidiano, porque para l desde finales del siglo XIX se privilegi el aparato del Estado, y aunque no quiere quitarle importancia a ste, dice que el poder no se localiza ah, y por tanto, para que cambie la sociedad hay que transformar los mecanismos de poder que funcionan fuera del aparato del Estado. Hay que tener en cuenta tambin que el poder se constituye y funciona a partir de efectos de poder, en un mbito complejo. 7

Se centra para ello en las ciencias humanas, sobre todo en el psicoanlisis, al cual considera importante en relacin al papel que jug en la liberacin de un tipo de psiquiatra, en particular la que se centraba en las herencias; en ciertos pases el psicoanlisis jug un papel poltico positivo al denunciar la complicidad entre los psiquiatras y el poder. El psicoanlisis emerge, en parte, en el esfuerzo de disciplinizacin y normalizacin que se desarroll en el siglo XIX, de lo que trata Foucault es de analizar cmo al comienzo de las sociedades industriales se instaur un aparato punitivo, un dispositivo de seleccin entre normales y anormales (...) la coherencia no resulta de la realizacin de un proyecto, sino de la lgica de las estrategias que se oponen unas a otras. Hay que edificar la arqueologa de las ciencias humanasen el estudio de los mecanismos de poder que se instalaron en los cuerpos, en los gestos, en los comportamientos (pagina 109). Del papel del intelectual, en la prctica militante, no puede seguir siendo el de dar consejos; lo que puede hacer es dar instrumentos de anlisis, y sin embargo, ese papel lo est desarrollando el historiador. Dice que su papel debe ser hacer un corpus topogrfico y geolgico de la batalla... (pagina 109). En el texto titulado Preguntas a Foucault sobre la geografa, Herodote dice que Foucault coincide en parte con la reflexin que se hace en geografa en relacin con las ideologas y estrategias del espacio. Dice que en geografa encontraron un determinado nmero de conceptos (saber, poder, ciencia...), y que la arqueologa que realiz Foucault contribuy a orientar su reflexin. Dice que la hiptesis foucoultiana en la Arqueologa del saber, segn la que una formacin discursiva debe ser captada como un sistema de dispersin reglamentado, lo que les permiti reglamentar mejor su discurso geogrfico. Adems se interesa por saber si la geografa tiene algn lugar en la arqueologa foucaultiana. Para nuestro autor la geografa tiene un lugar en la arqueologa a condicin de cambiar la formulacin: encontrar un espacio para la geografa significara que la arqueologa del saber tiene un proyecto de cobertura total y exhaustiva de todos los campos del saber, lo cual no es en absoluto lo que yo pienso. La arqueologa del saber no es ms que un modo de aproximacin (...)no hay un espacio especfico pero sera necesario hacer una arqueologa de este saber geogrfico (pagina 114). Foucault considera que hay trminos que se consideran especficamente de geografa y no lo son, l solamente los us porque a travs de nociones espaciales encontr las relaciones que pueden existir entre el poder y el saber. El proceso mediante el cual el saber funciona como un poder se puede entender desde que se analiza el saber en trminos de regin, de dominio,... en este sentido intenta descifrar el discurso a travs de metforas espaciales, permitiendo captar los puntos en los que el discurso se transforma en, a travs de y a partir de las relaciones de poder (pagina 117). Se hace necesario llevar a cabo una crtica a la descalificacin que se hizo del espacio en pocas anteriores; el espacio se consideraba como algo muerto, inmovil,..., y el tiempo como lo contrario. Cree que aquellos que creen en la historia como viejas formas de evolucin, de desarrollo orgnico o de progreso de la conciencia, la utilizacin de trminos espaciales tendra un aire antihistoria, pues se pensaba que cuando se hablaba de trminos de espacio se estaba contra el tiempo y se negaba la historia. Sin embargo, la descripcin de hechos del discurso a partir del espacio conlleva el anlisis de los efectos del poder que estn ligados a ellos. Herodote dice que con el panoptismo de Foucault, lo que esta en juego es la descripcin de instituciones en trminos de arquitectura y de figuras espaciales. Dice tambin que en la obra de Foucault aparece un modelo implcito de poder, una diseminacin de micropoderes en una red de aparatos dispersos sin una coordinacin de instituciones o de tecnologas. A travs del panoptismo apunta a una serie de mecanismos que operan en el interior de todas las redes de procedimientos de los que se sirve el poder; dice Foucault que el panoptismo hace una invencin tecnolgica en el orden del poder, y que como caracterstica tiene haber sido inventada en niveles locales.

De lo que se trata es captar los mecanismos de poder en detalle, entonces el anlisis no se puede limitar a los aparatos de Estado, pues este no manda en todos los poderes, a veces se insiste mucho en el papel exclusivo del poder del Estado y no se tienen en cuenta los mecanismos y efectos de poder que no pasan por ese aparato estatal. Foucault se va dando cuenta de que la formacin de los discursos y la genealoga del saberse deben analizar a partir de tcticas y estrategias de poder (y no a travs de tipos de conciencia(Freud) o de ideologas(Marx)), que se despliegan a partir de distribuciones,... que podran una especie de geopoltica. Punto en el que coincidirn las preocupaciones de Foucault con los mtodos de la geografa. La hiptesis de Foucault es que el individuo no es lo dado a lo que se ejerce y se agarra el poder, sino que el individuo es el producto de una relacin de poder que se ejerce sobre los cuerpos. En el Curso del 14 de Enero de 1976, se nos dice que en una sociedad las relaciones de poder mltiple constituyen el cuerpo social, y estas relaciones de poder no pueden funcionar sin una produccin, sin un funcionamiento del discurso, no hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcionen en y a partir de esa pareja (pagina 140). En este sentido estamos sometidos a la produccin de verdad desde el poder, y no se puede ejercitar el poder mas que a travs de ella. Tambin estamos sometidos a la verdad en la medida de que esta hace la ley, creando el discurso verdadero sobre el que descansan los efectos del poder. Desde la Edad Media, la teora del derecho tiene esencialmente el papel de fijar la legitimidad del poder, es decir, que esta teora se organiza alrededor de la soberana. Pero ahora, en lugar de investigar el poder sobre el que se instala la soberana, los aparatos de estado y las ideologas que conllevan, hay que orientarlo de cara a la dominacin, de cara a los operadores materiales, a las formas de sometimiento, es decir, hay que estudiar el poder desde fuera del Leviatn, desde fuera del campo delimitado por la soberana jurdica y por las instituciones estatales. Se trata de estudiar el poder partiendo de las tcnicas y de las tcticas de dominacin. Esta lnea de investigacin es la que trata de seguir Foucault en relacin a los estudios sobre el poder en diferentes mbitos, como puede ser el psiquitrico. En relacin a la teora de la soberana (entendida como poder ejercido sobre la tierra), los problemas a los que se refera cubra todo el cuerpo social, toda la mecnica de poder. Pero en los siglos XVII y XVIII aparece una nueva mecnica de poder que se apoya ms en los cuerpos, es un nuevo tipo de poder que se ejerce ms a travs de la vigilancia que de obligaciones, no necesita ahora la presencia fsica de un soberano, sino la pertenencia a una cuadrcula. Este nuevo tipo de poder del que estamos hablando, no se puede concebir en trminos de soberana, es un poder disciplinario, aunque no excluye al anterior (como puede ser una democracia monrquica). Por otro lado, el ejercicio del poder se juega entre los lmites de un derecho de la soberana y una mecnica de la disciplina, sin reducir el uno al otro, porque adems las normalizaciones disciplinarias van a chocar cada vez ms con los sistemas jurdicos de la soberana. stas son dos caras constitutivas de los efectos del poder en nuestra sociedad. Lo que intenta captar Foucault es el cmo del poder, intenta captar sus mecanismos entre dos lmites: las reglas del derecho que delimitan formalmente el poder y los efectos de verdad que produce y transmite ese poder. Un dilogo pues entre poder, derecho y verdad (primer prrafo del captulo 9). El poder siempre est ah, nunca se est fuera de l, es coextensivo al cuerpo social, y en las relaciones de poder tambin estn implicados otros tipos de relaciones, que obedecen a formas variadas, y que responden a una especie de dominacin ms o menos unitaria.