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Amigo Misionero.

Anexo encontraras el Documento : AL PRINCIPIO FUE LA CASA Es un estudio que debes hacer con toda la pausa necesaria,

consultando paso a paso con cada miembros de tu PCEs, los textos bblicos, y respondiendo todas las preguntas que te iremos enviando a travs del boletn Pces, todo en preparacin

PARA EL PRIMER ENCUENTRO DE DELEGADOS DE LAS PCES DE LA ARQUIDIOCESIS EL 29 DE OCTUBRE.


Un abrazo fuerte y misionero. Que todo lo que hagamos sea para extender un poquito ms el Reino de Dios,

Atentamente y a su completas orden. Pbro. Lic. Oscar A. Martnez Ramrez

AL PRINCIPIO FUE LA CASA


Pbro. Lic. Oscar A. Martnez Ramrez Departamento de Misin de la Arquidicesis de Valencia Encargado para Amrica latina de la IAMC (International Association of Catholic Missiologists) 29-07-2011

El Nacimiento del Cristianismo es un evento de fundamental importancia teniendo en cuenta que no es una simple doctrina a la que solo bastara su conocimiento y aprendizaje para formar parte de ella. La pregunta es: cmo el movimiento judo de Jess de Nazaret pudo transformarse tan rpidamente en una religin mundial? los datos evanglicos convergen en esto: la orden de una misin universal emanada del Resucitado, y no del Jess terrestre. En otras palabras, la decisin misionera de los primeros testigos surge de un MOVIMIENTO DE FE y de una EXPERIENCIA CAPITAL DEL ESPIRITU SANTO, esto en abierto contraste con el judasmo reinante que centraba su poder en EL TEMPLO DE JERUSALEN y en toda la teologa correspondiente de la cual el mismo Seor fue vctima. lo acusaban de destruir el templo ( Mt 26,61; Mc 14,58; Jn 2,19. Mt 27,40; Mc 15.29). Porque era necesario ir ms all de las riveras del mar de Galilea si Jess no fue ms all de ellas? Las promesas de Marcos 13,10: Pues antes del fin, el Evangelio tiene que anunciarse a todas las naciones y 14,9: les aseguro que en cualquier lugar del mundo donde se anuncie la buena noticia, se hablara tambin de lo que hizo esta mujer, y as ser recordada como la proclamacin universal de un Evangelio eterno (Ap 14,6-7) enfocan en labios de Jess un Evangelio que llega desde el cielo al final de los tiempos, pero con todo, los apstoles releen estos versos y se abocan a una misin terrestre. As, la declaracin sobre el banquete del Reino en Lc 13,28-29: vendrn el llanto y la desesperacin, al ver que Abraham, Isaac, Jacob y todos los profetas estn en el Reino de Dios, y que ustedes son echados fuera. Porque va venir gente del norte y del sur, del este y del oeste, para sentarse a comer en el reino de Dios; esta realidad prepara la parbola de los

invitados y a travs de ella la evocacin de la misin. (Lc 14,21-24)Vayan por los caminos, las encrucijadas y hagan que se llene mi casa. Haba un mandato. UNA MISIN. Un imperativo que cumplir entonces toca ahora buscar en el plano socio religiosos los primeros hechos misioneros. Segn nosotros la casa, el contacto familiar, fue un lugar clave en esos orgenes y si segn D. MARGUERAT, Lucas presenta la primera historia del cristianismo, nos dedicaremos a estudiarlo para visualizar los primeros lugares de la misin. En segundo lugar nos detendremos en la casa, subrayando la importancia del verbo griego xniz (hospedar), para leer los Evangelios y su tejido intimo de pequeas comunidades hasta las implicaciones para las Pequeas comunidades Eclesiales hoy en el que hacer misionero de nuestro tiempo. LOS LUGARES DE LA MISION EN SAN LUCAS 1) LOS TRIBUNALES. La tradicin sinptica de los evangelios pone en boca de Jess el destino de sus discpulos: sern llevados por mi causa ante los gobernadores y reyes, para que den testimonio ante ellos y ante los paganos (Mt 10,18). En General se puede afirmar: Los testigos de Jesucristo han sufrido en sus comparecencias ante las instancias judiciales judas y romanas. Pero esos procesos ofrecieron al Evangelio una magnifica publicidad, como lo anunciaba Jess en este versculo de Lucas 21,13:esto ser ocasin para que den testimonio. Aqu podemos agregar los llamados desordenes pblicos: En la Ciudad de Filipo Paulo libera de su espritu pitn una esclava (Hch 16,1624). La reyerta de Efeso por el templo de Artemisa. 2) El sistema DE ENCUENTROS. Felipe, uno de los siete se reuna con el eunuco etope. (Hch 8,26-30), Pablo se encuentra con el pro cnsul de Chipre (Hch 13, 6-7), o el primer magistrado de Malta (Hch 28,7) despus del naufragio. Esta situacin nos coloca en el mundo mediterrneo muy dado a los viajes y a la novedad pos las costumbres del viajero. 3) LA SINAGOGA. En estas, los letrados cristianos entregaron en las homilas la nueva interpretacin de las escrituras Judas. Este es el principal esfuerzo ya que sin un basamento en dichas escrituras, el cristianismo no tena ninguna posibilidad ni ante el mundo hebreo ni el romano. (Hch 13,14-23; Lc 7,5. Pablo

encuentra a Lidia en una sinagoga de Filipo a la orilla del rio (Hch 16,13). Luego de eso, la rica comerciante, ya bautizada invita a Pablo a alojarse en su casa (Hch 16,15). Aqu ya podemos afirmar que la prehistoria de la misin cristiana es la casa. C. TASSIN. Al principio era la casa- Mirada socioteolgica acerca de la prehistoria de la misin cristiana. Spiritus ao 51/4. N201. P9. Diciembre del 2010. 4) LA CASA. La instruccin misionera (Mt 10; Mc 6,7-11; Lc 9,1-6; 10,1-16 recoge los ecos del ministerio de Jess y sus prcticas posteriores. Se concentra en la acogida de los enviados del Maestro en las casas. Segn esta tradicin aqu seleccionada la casa es el lugar clave de la trasmisin del evangelio como bien lo desarrolla el mismo Lucas en la visita de Jess a la casa de Marta y de Mara. (Lc 10, 38-42)

JESUS EN CASA DE MARTA Y DE MARIA (Lc 10,38-42)

Mientras iban caminando, Jess entr en un pueblo, y una mujer, llamada Marta, lo recibi en su casa. Tena Marta una hermana llamada Mara que, sentada a los pies del Seor escuchaba su palabra. Marta en cambio, estaba atareada con todo el servicio de la casa; as que se acerco a Jess y le dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola para servir? Pero el Seor le contesto: Marta, Marta andas inquieta y preocupada por muchas cosas, cuando en realidad una sola cosa (Un solo plato?) es necesaria. Mara ha elegido la mejor parte y nadie se la quitara.

En casa de Marta reciben al Seor y es la Palabra de l la que escuchan. Esta palabra del Seor supera ya en Lucas el horizonte histrico. Esto nos coloca en el tiempo de la Iglesia regida por el Seor resucitado. La mujer aqu tiene el derecho pleno de escuchar la Palabra del Seor y su servicio no es mera diacona material. El episodio se coloca en la primera etapa del viaje de Jess a Jerusaln. (Lc9,513,21) que nos da lecciones practicas para la misin. En el fondo la acogida amistosa

repara el fracaso aparente del primer intento (Lc 9,51-56). Ese otro pueblo, ms acogedor (v56) es el de Marta y Mara. Entonces nos preguntamos: Cmo se sentiran recibidos de un modo conveniente? Cundo se les haya preparado un festn (Marta) o cuando se les hayan sentado para escucharlos (Mara)?. Los misioneros hoy diramos: las dos cosas.

EL ENVIO DE LOS SETENTA Y DOS (Lc 10,1-12)

Las instrucciones dadas a los setenta y dos, Segn C. TASSIN 2010, tienen como marco privilegiado la casa. En el V 5 se lee as: Cuando entren en una casa digan primero: paz a esta casa! y la manera de de hacerse acoger viene en seguida: coman y beban lo que les ofrezcan. sea que se debe aceptar as sea un alimento no kasher para no obstaculizar la comunicacin del Evangelio. De estas instrucciones recuperamos dos ni veles. El primero y ms reciente refleja los viajes de los ministros itinerantes que, en el tiempo de Lucas buscaban las casas de los simpatizantes como base de una red cristiana. Y el segundo y ms antiguo refleja la poca en que las familias, intrigadas e interesadas por el modo de vida de los cristianos, invitaban a aquellos para que les precisaran los fundamentos de su comportamiento. El Encuentro de Pedro y Cornelio despliega este aspecto. Pablo en cambio no se enfoca en la conversin de las familias y recuerda sobre todo aquellas casas en las cuales se reunan los cristianos procedentes de diferentes familias (cf 1Co 16,19; Rm 16,3-5. 10-11) las mismas sin duda dividas en torno al cristianismo. (cf.1Co 7,12-16; y comparar con Mt 10, 34-36). Hubo una excepcin (1Co 1,16) La Casa de Esteban y la razn la tenemos al final (1Co 16, 5-18), para asegurar la autoridad local de Esteban y refleja las instrucciones misionera de los Evangelios.

Ahora la casa en el Evangelio de San Marcos tiene una multiformidad. La casa de Pedro en Cafarnam sirvi a Jess como base misionera (Mc1,29-31): Pero la casa evocada sin otra precisin (7,17) simboliza la intimidad eclesial alrededor de Jess y sus enseanzas, en oposicin al lugar pblico de la sinagoga.

LA HOSPITALIDAD Los valores de la hospitalidad funcionan en dos sentidos. Gracias a la hospitalidad, junto a la encina de Mambr Abraham recibe la promesa de un hijo (Gn 18,1-14). Pero segn una vieja leyenda juda, su hospitalidad significaba todo beneficio para los viajeros. Al principio los cristianos no buscaron convertir a una religin a aquellos a quienes invitaban o eran invitados por ellos, sino a compartir los valores que les hacan vivir. Lo que vale en la misin es cada presente porque en cada presente se juega la vida. (L. CERVIO 2010. En Pos de una misin con permanente inquietud).

ACOGER AL EXTRANJERO Y AL EXTRAO El adjetivo xnos significa extranjero y/o extrao porque lo que viene del extranjero comporta una extraeza. Pablo se encuentra con los Atenienses de manera neutra (Hch 17,21). Por el contrario los filsofos del lugar ven en Pablo el predicador de doctrinas extranjeras. Y es que los atenienses y todos los extranjeros que all vivan no tenan otra diversin que conversar sobre las ltimas novedades (v 21). Los epicreos y los estoicos interpelaron a Pablo en estos trminos: nos hablas de cosas extraas (extranjeras) (Hch 17,20). En este mismo sentido la primera carta de Pedro (4,4.12) nos refiere el sentido de encontrar extraa una persona, un hecho o costumbre. Otro empleo del trmino en los hechos es: dar hospitalidad. Vista as, la xnia significa alojamiento en donde se recibe morada y cubierto (Hch 28,23; cf Flm 22) y llega ala philoxenia que traduce literalmente Amistad por el extranjero. La carta a los hebreos recomienda: no olviden la hospitalidad (philoxenia) pues gracias a ella algunos hospedaron (xnisants), sin saberlo, a ngeles. Clara alusin a Abraham que recibe a los viajeros. El episodio de Pedro y Cornelio nos trae abundancia de alusiones al tema de la hospitalidad (Hch 10,1-48). Es un verdadero intercambio no solo de ideas y costumbres sino que es una oportunidad de crecimiento mutuo. En el contexto de la comunicacin, todo extranjero acogido como husped, encuentra a un filsofo portador de ideas y de costumbres intrigando e interrogando la casa que lo recibe. Hay por encima una intencionalidad superior. Pedro pregunta: Por qu razn me haces buscar? (Hch 10,29). Y Cornelio responde: todos nosotros delante de Dios

estamos aqu para escuchar todo lo que te ha sido ordenado por El Seor (V 33). En verdad Es Pedro el beneficiario de esta visita y es donde ese pagano y debido a su apertura que el apstol toma conciencia de la estatura universal del Seor que l anuncia, segn su propia declaracin al inicio del discurso: en verdad entend (V 34) AL COMIENZO ERA LA CASA La informacin sobre las primeras Iglesias sigue todava basada en la actitud de las mismas frente a la ley juda. Podemos nosotros decir que haba tendencias diferenciadas, posiciones que coexistan al interior de las comunidades. Exista tambin segn la exegesis moderna un desplazamiento entre el Kerigma de Jess, mensajero del Reino de los Cielos que encontramos en la sencilla formulacin de Mateo 4,17 y el kerigma misionero centrado en el Cristo, segn las fuentes judeocristianas (1Co 15, 3b-5) o, a la vez, centrado en Dios y en el Cristo dirigido a los paganos (1Te 1,9b-10) y que viene siendo ya la elaboracin de las comunidades cristianas que lograron distinguir la distancia entre el profeta de la realeza escatolgica de Dios y el Cristo de su salvacin. En cuanto al contenido de los evangelios, V. Fusco 2001(las primeras comunidades cristianas) distingue dos corrientes: la una fundada en el kerigma pascual, la otra en una tradicin biogrfica que recuerda las palabras y los gestos de Jess. El kerigma pascual: fue resucitado de entre los muertos seala para comenzar, una conviccin interna entre los discpulos, una manera de sobre llevar el fracaso de la cruz. Al mismo tiempo, esta victoria fue condicionada y estimulada por el inters que suscitaba su testimonio. Hay un hecho innegable, entre la crudeza de la muerte del Maestro (desastre sociolgico) y la respuesta de los discpulos (xitos de los grupos cristianos tan heterogneos) tuvo que mediar una conducta, una enseanza y una estrategia. Lo que sale a primera vista en el entramado de los evangelios son los gestos y las palabras de Jess, palabras y gestos frecuentemente paradjicos o provocadores, es la propuesta de una nueva manera de vivir juntos, como hermanos, y una nueva forma de ubicarse frente a Dios Padre. El sermn de la montaa (Mt 5-7) o el discurso eclesistico (Mt 18) o tambin en Marcos la instruccin comunitaria de Jess en el camino (Mc9-10), encarando un comportamiento de renuncia por una relacin de servicio tuvo en el nuevo

testamento fruto por el amor/caridad, en el verbo agapao (141 veces) y en el sustantivo gape (116) veces por lo que afirmamos que lo que ha sucedido en los primeros tiempos es una conducta.

Una enseanza en cuanto que Jess propona su propia experiencia, su propia manera de situarse frente a lo divino, de cara a su pueblo, frente a los seres humanos. Siendo Jess judo de nacimiento y observante, es capaz de separar interiormente la religin del suelo nacional para volverla asunto del ser humano. Paso decisivo y novedoso que hasta se atreve a ensearnos que Dios es nuestro pap, de todos. Esto se hace vida en los discpulos. El ser humano sabe hacer de los obstculos nuevos caminos, porque a la vida le basta el espacio de una grieta para renacer.

La clave, la estrategia est en la palabra husped en su doble vertiente que significa el que invita y el que es invitado. Los primeros testigos se inspiraron en las maneras del Seor, retomando la expresin de la didach (c11), el carcter de la convivencia de Jess, sus comidas en las casas en compaa de gente consideradas en Israel como descarriadas y que Lucas vincula con esta los propios discpulos: Por qu comen y beben con recaudadores de impuestos y pecadores? Lc 5,30 y Este (Jess) anda con pecadores y come con ellos

Estas invitaciones a domicilio, dice C. Tassin, han hecho tomar conciencia poco a poco a los grupos cristianos de la dimensin universal del mensaje de su Maestro desaparecido, de suerte que la misin, en sus orgenes, revela ms bien un pedido para testimoniar que una voluntad de propaganda. De este modo han hecho, desde el punto de vista teologal, la experiencia del Espritu Santo, que ha dado a Jess, ya ausente, su autentica estatura como lo expresa tambin el cuarto evangelio (cf Jn7.12-13).

LAS PEQUEAS COMUNIDADES ECLESIALES DE NUESTROS TIEMPOS. PCEs

Al Espritu, los Hechos le atribuyen la parresa, es decir, el valor, la audacia y la libertad de palabra de los testigos (Hch 2,29; 4,13.29.31; 28,31). Se combina entonces una fe acompaada de sntomas carismticos. Los discpulos entraron despus en el concierto de las religiones y en sus tcnicas de propaganda, pero all comienza otra historia.

Tratndose entonces de una vida y no de una simple doctrina y teniendo en cuenta que cada da, cada hombre tiene que responder al Seor, y que no es suficiente el nacimiento de la fe en los dems, hoy las Pequeas comunidades enfrentan el reto de nacer de un movimiento de fe y una experiencia capital del Espritu Santo de frente a las realidades contemporneas. Hoy el mundo ve todo y se apasiona por tantas cosas, pero solo hace caso a aquellos que en verdad sepan dar razn de su fe que lo es en cuanto expresa un testimonio de vida.

Las PCEs son el retorno de los fieles a Jess y su evangelio, para iniciar una mistagogia que lleve a una experiencia espiritual de Dios. Para ellas es tiempo de Espiritualidad y de mstica y de profeca frente al mundo de los pobres y excluidos que son la mayora de la humanidad y frente a la tierra (madre) que est seriamente amenazada. Mstica y profeca son inseparables. Ellas han de generar esperanza y sentido a un mundo abocado a la muerte porque brillan en los lugares de los hombres y no simplemente en los templos y en ocasiones puntuales. la Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del continente (DA 362). Necesita abandonar las estructuras caducas que ya no favorecen la transmisin de la fe (DA 365).

Frente a los planteamientos certeros, acabados y dogmticos de una doctrina, desconectada totalmente de la vida, urge un lenguaje que brote y exprese la vida. Lo domestico, donde se viva, dejndonos inquietar por la vitalidad que habita en los dems, no de modo annimo e impersonal sino en franca fraternidad.

Finalmente, quisiera proponer la lectura que hace L. Cervio del episodio del Encuentro de Jess con la mujer siro fenicia para plantearla como un icono bblico en las casas de las PCEs de nuestro tiempo (Mc 7,14-30), teniendo en cuenta los 5 pasos propuestos para la misin continental: encuentro, conversin, discipulado, comunin y misin.

El encuentro de Jess con la mujer no es provocado por l. Al contrario, quera pasar inadvertido. Una mujer irrumpe rompiendo la tranquilidad. Busca vida, necesita sanar a su hija. La conversin. Es la mujer la que logra el cambio. Hoy, en las casas, es lo diverso lo que nos convierte para que la vida rebrote entre nosotros. La conversin que necesitamos para vivir como discpulos no pasa por mas oracin, sacramento y reflexin, aunque esta es necesaria. La falta de una primera evangelizacin ardiente, llena de pasin por el Seor y el Evangelio, llenos de la fuerza del Espritu, felices de haberse encontrado con Jesucristo, junto a una dbil conversin, nos dejan sin cimientos para una verdadera iniciacin cristiana. (M. Pastorino)

Jess es discpulo del Dios de la vida y no del templo y sus tcnicas de purificacin; el discipulado que Jess nos muestra aqu es la capacidad de salir de las zonas seguras y cmodas para adentrarse en tierra desconocida, en la interaccin donde la vida del otro es mi vida. Comparte con el toda la suerte y as, la comunin crece, no solo en mi grupo sino en todos y todas. Jess y la mujer resultan transformados y renovados. Brota un nuevo orden, una organizacin superior de inclusin y de comunin mayor. Finalmente, en esta casa de frontera, el actor principal es la vida amenazada. La Iglesia se ha podido volver estril, inspida, ensimismada cuando olvida el primado de la vida. La misin en cambio es cada presente, porque en cada presente se juega la vida. Se trata de la Misin que contagia, no por la propaganda, sino por el testimonio de la vida misma de las Pequeas Comunidades Eclesiales.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS 1. Sobre el estudio clsico de los Evangelios, ver J. Jeremas, Jess y los paganos. Sgueme 1988. 2. C. Tassin, Al principio era la casa. Estudio socioteolgico - bblico sobre la prehistoria de la Misin CristianaEn spiritus; El Arte de dejarse acoger. Ao 51/4 N201. Diciembre de 2010. 3. Sobre la lectura contempornea de la Mujer Siro fenicia y Jess, Ver L. Cervio, En pos de una misin con permanente inquietud. La vida que hemos visto y odo se las damos a conocer. Segundo simposio boliviano. Edit verbo divino. Cochabamba 2010 4. Sobre el tejido naciente de las comunidades ver, V. Fusco, las primeras comunidades cristianas, coleccin lectio divina 188, Paris 2001 5. Ver V. Codina en Spiritus, El arte de dejarse Acoger, Ao 51/4 N 201. Diciembre del 2010. 6. El anuncio del Kerygma: vacuna anti sectas Es un error presuponer la fe en los catlicos Por Miguel Pastorino, MADRID, jueves 9 de junio de 2011 (ZENIT.org).-