O MOSAICO CULTURAL BRASILEIRO SOB O PONTO DE VISTA DA METACULTURA DE ADAPTABILIDADE

A Importncia Do "Jeitinho" Na Formao Cultural Do Brasileiro

Wander Blaesing Ivan Adriano Dias de Andrade Centro Universitrio Leonardo Da Vinci UNIASSELVI Licenciatura em Histria (HI0023) - Prtica Mdulo V 30/07/2011

RESUMO O paradigma cultural brasileiro, antes de ser formado por um conjunto de diferentes culturas misturadas sob o ttulo de uma nica nao uma metacultura adaptativa, capaz de assimilar caractersticas culturais externas sem se descaracterizar. O presente trabalho tem como objetivo identificar os mecanismos de funcionamento da cultura brasileira enquanto cultura de adaptao. Para tanto, num primeiro momento sero analisados os conceitos de adaptabilidade cultural e sua principal ferramenta de ao: o "jeitinho brasileiro". Num segundo momento, buscar-se- identificar as origens histricas do "jeitinho brasileiro" tendo como enfoque as principais etnias formadoras do povo brasileiro. Por fim, sero estabelecidas concluses acerca da anlise dialtica entre o enfoque estudado e os conceitos estabelecidos dentro da historiografia tradicional, tendo como base o passado, o presente e o futuro da cultura brasileira Palavras-chave: Paradigma Cultural Brasileiro. Metacultura Adaptativa. "Jeitinho Brasileiro."

1 - INTRODUO Conceituar o paradigma cultural brasileiro dentro dos padres historiogrficos tradicionais , na melhor das hipteses, uma tarefa complexa e delicada, tendo em vista sua imensa multiplicidade cultural e as peculiaridades histricas envolvidas na formao do povo brasileiro em si. Apontar um ponto de interseco neste sentido provavelmente redundar nos erros de excluso ou supervalorizao de determinado grupo ou mesmo num pr-julgamento indevido pautado em

2 conceitos historiogrficos padronizados, aliengenas em relao realidade nacional. Como alternativa a esta problemtica, o presente trabalho prope analisar, de forma branda, a formao histrico-cultural brasileira sob um ponto de vista diferente, no baseado na reunio de aspectos pontuais, como etnias, costumes, religies, tradies, culinria, etc..., mas sim, sob um enfoque filosfico, centrado naquilo que talvez seja o mais importante aspecto delineador do brasileiro: a capacidade de adaptao e sua manifestao ritual o "jeitinho". Para tanto, este artigo ser dividido em trs partes: Primeiramente, os conceitos de adaptabilidade cultural e de "jeitinho brasileiro" sero debatidos e comparados. Num segundo momento, sero discutidas as provveis origens do paradigma de adaptabilidade cultural brasileira, tendo como enfoque as heranas tnicas e a relao entre o nativo e o estrangeiro. Por ltimo, sero tecidas consideraes acerca dos resultados da anlise do paradigma cultural brasileiro tanto em relao ao passado, quanto ao presente e ao futuro.

2 - A CULTURA DE ADAPTAO E O "JEITINHO" O Brasil composto por uma mirade de povos de diferentes origens, etnias e costumes, vivendo em regies geogrficas distintas. Se, a grosso modo, for aplicado o conceito de cultura presente nos dicionrios, a cultura brasileira toma uma abrangncia tamanha que a mesma corre o perigo de diluir-se em um sem-fim de curiosidades tnicas pontuais, incapazes de manter uma definio representativa de um uno coletivo nacional. Constantemente posto prova diante das dificuldades, o povo brasileiro tido como criativo, perseverante e principalmente, alegre e carismtico. Este mesmo povo, em momentos de crise, torna suas dificuldades em objeto de chacota, de autocrtica, uma justificativa para atos tidos como amorais ou mesmo criminosos. Porm, o que inegvel sua capacidade de sobrevivncia, de adaptao com o novo. neste aspecto que o brasileiro pode ser tomado como um povo nico. Porm, como estabelecer um mecanismo de adaptabilidade ao novo dentro de toda uma sociedade de forma natural, no imposta institucionalmente? A resposta pode estar na cultura. Ao admitir-se que a verdadeira cultura brasileira no nada mais do que uma cultura adaptativa, de assimilao das influncias externas e amlgama com a cultura preexistente, a mesma perde o rtulo de inferioridade, baseada na ideia amplamente difundida que o Brasil no produz nada

3 genuno, mas sim deforma o que de outrem no intuito de lhe conferir um verniz de originalidade. Desta forma, possvel dizer que a cultura brasileira, na realidade uma metacultura riqussima, totalmente sintonizada com os novos paradigmas de comunidade global. Como qualquer cultura, a metacultura brasileira tambm possue suas manifestaes culturais pontuais. O ponto de vista abordado no presente trabalho admite este aspecto, porm, diferente do usual, no acolhe a balbrdia das milhares de vozes tnicas presente no mosaico cultural brasileiro clamando por manter seus costumes e tradies inalterados e em posio de isonomia como sendo a primeira instncia da manifestao cultural brasileira. Antes disso, esta profuso de costumes, ritos e tradies, nada mais do que um reflexo da verdadeira ferramenta responsvel por forjar este intrincado esquema multitnico: o "jeitinho brasileiro".
Uma anlise da multiplicidade de variaes em que o jeito surge os argumentos e as representaes utilizadas para a sua aplicao nos levam a supor que suas idias [sic] poderiam estar ligadas a outras tendncias da sociedade brasileira ou mesmo que esse ritual apresente um carter sintetizador dos eixos ideolgicos que transpassam o nosso universo social (BARBOSA, 1992, p.73).

Diferente do aspecto pejorativo a que atribudo o "jeitinho", ele no possui per se, valor moral implcito, antes de mais nada um cdigo comportamental prprio, to marcadamente brasileiro que quase impossvel ao estrangeiro compreender os princpios que norteiam sua dinmica funcional (da, talvez, a ideia de amoralidade, de antitica a ele relacionado). Como veculo de consolidao cultural, o "jeitinho" extremamente eficiente, pois emana do sujeito comum, naturalmente. No imposto por uma autoridade maior, antes disso, exerce um poder irresistvel sobre as instituies uniformizantes. Por ser individual e por ter sua representao na voz de cada cidado brasileiro, o "jeitinho" flerta com o anrquico, no sendo coagido por leis ou normas sociais cristalizadas e insensveis ao fato cotidiano real.
O 'jeitinho' poderia ser visto como ritual de aglutinao. Ele procura justamente juntar, e no separar, os participantes da situao. destitudo de qualquer trao de autoritarismo, pois sua eficcia reside, [...] justamente no seu aspecto formal, ou seja, na maneira de pedir o jeito, que se espera ser simptica, cordial, igualitria, etc. E mais, ao invs de marcar as diferenas sociais existentes entre as pessoas, que podem ou no existir do ponto de vista social, ele procura justamente anul-las, invocando a igualdade entre todos e da prpria condio humana. (Ibid, p.74).

3 - ORIGENS HISTRICAS DO "JEITINHO BRASILEIRO" As fontes de pesquisa relacionadas s origens histricas do "jeitinho" so escassas, talvez

4 pela carga negativa que o termo, equivocadamente, carregue. Porm, possvel notar, ao longo da histria, alguns elementos que se mostram altamente relevantes neste sentido. Em primeiro lugar, deve-se tecer uma anlise da sociedade dos primeiros habitantes das terras brasileiras: os indgenas. Embora estivesem merc dos caprichos da natureza e mantivessem uma sociedade civilizada prpria, os indgenas viviam num sistema social mais ligados ao bom senso e s tradies do que a mecanismos legais e imposies sociais.
Na gradao que as sociedades indgenas apresentam quanto proeminncia de lderes polticos, h um aspecto recorrente em todas elas: os lderes no tm poder de coero. Sua posio mantida, o respeito de seus companheiros assegurado no pelo exerccio da fora ou ameaa de uso da fora, mas pela persuaso. (RAMOS, 2009).

A sociedade relativamente isenta de leis dos ndios contribua com uma noo de vida baseada na convivncia natural, sem regras rgidas e inquestionveis. Porm, o "jeitinho brasileiro" s viria a aparecer com a chegada dos europeus nas terras do novo mundo. Para o nativo, tarefas cotidianas, como pescar, arar a terra ou derrubar uma rvore eram relativamente penosas com as ferramentas rudimentares de pedra e madeira que possuam. As ferramentas de metal, trazidas pelos europeus representavam um grande avano tecnolgico para os eles, bem como os adornos, espelhos e miangas, que igualmente eram apreciados pelos nativos. Em troca dos to desejados utenslios, os indgenas derrubavam o pau-brasil, importante e cara matria-prima para a construo de barcos e produo de corantes, que apenas eles conheciam a localizao na mata, na poca, abundante na mata atlntica. Embora comumente se acuse o europeu de haver corrompido o indgena, necessrio notarse que o indgena tambm estava ganhando com o comrcio, tanto que, no tardaria, passaria a comerciar o pau-brasil com os contrabandistas franceses e barganhar o produto entre ambos. O "jeitinho", sendo, ad hoc, fruto do intercmbio culural entre o indgena e o europeu, outros dois aspectos ganham importncia neste contexto: o europeu degredado e a miscigenao. Junto da expedio de Tom de Souza, que viera com ordens de construir uma cidade fortaleza (Salvador), vieram tambm os primeiros colonos perenes para o Brasil, ex-prisioneiros maltrapilhos, degredados para uma terra estranha. Segundo Bueno (2006, p. 65):
[...] O exlio era tido como uma pena terrvel e temvel. 'Quem vai degredado de sua ptria', anotou um magistrado portugus, ' privado de seus pais, parentes e amigos, e vai passar a

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vida entre estranhos e desconhecidos e isto basta para a passar miservel e tristemente. Por esta razo os juzes devem cuidar para no impor esta pena aos culpados com facilidade'. [...] [...] Quantos deles vieram parar no Brasil? virtualmente impossvel saber com certeza, embora, de acordo com [o historiador americano Timothy] Coates, a mdia tenha sido de aproximadamente cinqenta indivduos por ano, o que resultaria em pouco mais de 10 mil ao longo de 205 anos.

de se esperar que o indivduo que se estabelecer em um lugar, forme famlia, o que ocorreu com os degredados. Porm, como no eram enviadas mulheres europias junto com as embarcaes (mais adiante, passara-se a enviar rfs e prostitutas europias), a miscigenao se tornou lugar comum no Brasil, tanto de raas, quanto de culturas, o que tornou-se um campo propcio para a disseminao da nova forma de se pensar e agir, o "jetinho". O negro africano escravo, mais tarde, se revelaria um verdadeiro mestre na arte do "jeitinho". Isento de qualquer forma de liberdade, precisava se adaptar para sobreviver e conquistar espao numa sociedade em que, embora fosse maioria, sequer era considerado um igual, um ser humano. Desta forma, muitos deles conseguiam comprar sua liberdade apenas com o que arrecadavam por meios "criativos", outros, ainda, conseguiam suas liberdades enfrentando a lei, fugindo para a comunidades quilombolas. A prpria religio africana sobreviveu graas a mais uma de tantas facetas do "jeitinho", o sincretismo. Mesmo depois que a Lei urea foi assinada, os negros libertos se depararam com uma sociedade que lhes era hostil, com uma lei que no lhes amparava, e mais: livres, maltrapilhos e analfabetos. No tardaria, uma nova sociedade, relativamente parte daquela formal, vigente, se formaria, em meio monstruosas urbes: a favela, que, passados mais de um sculo e meio ainda so uma realidade crescente nas grandes cidades. Embora conhecidas atualmente, ora como reduto de faces criminosas, ora como uma comunidade humana dotada de toda uma faceta culturalmente rica e exclusiva, a favela, inicialmente, era lar daquele que se tornara o esteretipo do "jeitinho": o "malandro". Sujeito que vivia limtrofe criminalidade, dotado de toda uma malcia e cordialidade: suas armas na guerra diria pela sobrevivncia. ele so atribudas algumas das mais expressivas tradies brasileiras: o carnaval como conhecido no Brasil, o samba e a paixo pelo futebol, todas estas, notoriamente, tradies oriundas de outros pases, porm, adaptadas culturalmente ao povo brasileiro por meio das sutilezas irresistveis do "jeitinho".

6 Outras culturas tiveram contato com o paradigma metacultural brasileiro, e todas elas, se tiveram seus representantes estabelecidos no Brasil, foram em maior ou menor grau, afetadas por esta forma de se enfrentar os desafios impostos pela vida em sociedade, assim como, certamente, deixaram seu devido legado naquilo que, parodiando a ideologia que lhe diametralmente oposta, poderia se chamar de "brazillian way of life".

4 - CONSIDERAES FINAIS Embora tido comumente como algo pernicioso sociedade, o "jeitinho" fruto de uma capacidade cultural adaptativa nica, forjada em uma histria cheia de percalos e dificuldades, provavelmente a maior ddiva da cultura brasileira, pois capaz de mesclar e assimilar, para proveito da prpria identidade nacional, elementos das mais variadas origens. Ainda neste sentido possvel afirmar que antes de ser uma cultura estabelecida, o modo de vida brasileiro e seus valores so uma metacultura. Suas caractersticas no se baseiam em aspectos concretos e pontuais, mas sim, em uma atitude filosfica nica frente aos desafios da sociedade. O paradigma cultural brasileiro tm sua origem na necessidade de convivncia sinrgica entre culturas de diferentes valores ao longo da histria e est em constante mutao, pois depende desta dinmica para existir. Qualquer esforo imposto na direo de se preservar valores tradicionais isolados uma afronta cultura brasileira, pois contraria o paradigma de transformao e adapatbilidade cultural. O conceito de metacultura, provavelmente o maior trunfo que nao brasileira possui para se adaptar ao atual cenrio mundial em constante transformao, pois uma das poucas culturas no mundo apta a absorver novas idias e conceitos sem resistncias morais obsoletas. REFERNCIAS BARBOSA, Lvia. O jeitinho brasileiro: a arte de ser mais igual que os outros. 2 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1992. BUENO, Eduardo. A coroa, a cruz e a espada: lei, ordem e corrupo no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006. RAMOS, Alcida Rita. Sociedades Indgenas: resumo. Disponvel em: <http://instituto.antropos.com.br/v3/index.php?

7 option=com_content&view=article&id=493&catid=35&Itemid=3> . Acesso em 15 jul. 2011.