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Visin Cristiana del Hombre

Nos disponemos a realizar una mirada del significado del hombre, una mirada que nace desde la perspectiva de la fe. Para ello partimos de dos premisas bsicas: * Dios Creador: El hombre se percibe formando parte de la obra maravillosa de la Creacin. Ser terrestre, una criatura, un miembro ms que puebla ese espacio sacado de la nada por el propio poder de Dios. Reconoce su pequeez y su fragilidad como hombre. * El hombre, ser sumamente amado: Qu es el hombre para que pienses en l? (Sal 8). Se maravilla el salmista, ante este Dios Supremo que en un acto de donacin de su Ser, da la vida al hombre, y lo pone por sobre toda la creacin, para que este la domine y contine su obra de amor. Esto hace del hombre el seor del universo, ya que Dios se lo ha confiado. Pero es sobre todo mirando a Cristo como podemos encontrar elementos que den luz a la riqueza y complejidad del hombre. El es la imagen de Dios visible (Col 1,15). En la Encarnacin asume la naturaleza humana unindose en cierto modo a todo hombre. El es el nuevo Adn (Rom 5, 12ss) que cumple con el proyecto de Dios y por eso es el Hombre Nuevo. Decimos que solo l manifiesta plenamente el hombre al propio hombre: Realmente, el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn el primer hombre, era la figura del que haba de venir, es decir, de Cristo el Seor. Cristo el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre, y le descubre la grandeza de su vocacin GS 22 A partir de esta reflexin, tratemos de detallar los aspectos ms importantes de la Visin Cristiana del Hombre:

El hombre es imagen de Dios: Este concepto que para nosotros suele ser algo esttico (nuestra imagen en el espejo, por ejemplo) reviste aqu un alcance ms dinmico, sealado en un sentido mas fuerte, cierta presencia. La imagen hace presente a alguien, ocupa el lugar de alguien y esta dotada de sus cualidades. Es interesante notar que en el AT, que prohbe severamente cualquier imagen de Dios, se manifieste que el hombre es su imagen, significa considerar al hombre dotado de una dignidad especial. Es exaltarlo enormemente. Es importante destacar que todo hombre es imagen de Dios.

hombre, Dios cesa de crear y entra en su descanso (Gen 2,2). En adelante ser el hombre, su imagen, el creador en este mundo. llenen la tierra y somtanla, dominen los peces... ( Gn 1,26 ). El Seor encarga al hombre el dominio de los animales y de la tierra, estos dos mbitos expresan el horizonte cultural de entonces e implican dos grandes avances de la humanidad con la domesticacin de los animales y la agricultura. Descubrimos aqu que Dios entrega la creacin al hombre, no para

El hombre, seor de lo creado: Con la aparicin del

que la destruya con su dominio, sino como un proyecto de realizacin. Por eso decimos que el hombre es cocreador.

El hombre es PERSONA:

Dios es propiamente persona, y es l quien le participa su ser personal. Dios dej sus huellas cuando hizo toda la creacin de materiales, vegetales y animales. Al contemplarnos nos habla por ejemplo de la belleza de Dios, del poder de Dios, de la sabidura de Dios, etc. Por qu? Porque Dios los hizo a su imagen y semejanza, les particip su ser personal y sus perfecciones, dejando en ellos su huella. No les dio una parte de su ser como quien reparte una torta y finalmente se queda sin lo que da, sino que les particip su propio ser sin perder nada. Cada ser creado existe en tanto y en cuanto Dios le participa su ser y sus perfecciones. Dios cuando cre a la persona humana, no solo la hizo a su semejanza -como al resto de la creacin- sino tambin a su imagen. Porque le particip lo que a l lo identifica, su ESPRITU. Y al darle un alma espiritual, lo hizo participe de su capacidad de conocer con la inteligencia y de ser libre, y de amar con la voluntad. Y como si esto fuera poco, lo hizo capaz de recibir la gracia de ser su hijo, le particip su misma vida divina.

El

hombre, un ser nico e irrepetible: El hombre comparte con los animales el hecho de ser un individuo, porque tambin l pertenece a una especie, pero vemos claramente como el hombre no es uno mas en el montn de las creaturas de Dios. Al hablar del hombre no podemos considerarlo como una cosa. No es un objeto sino sujeto personal , que posee una dignidad en s mismo, el nico ser que puede tratar a Dios de T. La imagen de Dios indica un ser capaz de dialogar con Dios, es decir de entrar en una relacin personal con l, relacin de conocimiento y amor, relacin que supone escuchar una llamada y responder a ella mediante un compromiso libre. El hombre, al decir que es persona afirmamos que cada uno, como sujeto no es un ejemplar multicopiado de una especie determinada, sino que realiza la humanidad de un modo irrepetible e irremplazable, cada uno tiene una manera rigurosamente sin igual de su ser persona.

Una unidad sustancial corpreo espiritual: El hombre es un

sujeto nico, y lo es tanto en sus actividades espirituales como corporales. Todos nuestros actos estn orgnicamente fusionados en un nico movimiento, a la ves psicolgico y fisiolgico. La actividad humana es psico-orgnica en todos sus actos. Cuando decimos que el hombre es cuerpo o alma en realidad no estamos haciendo referencia a partes, sino que expresamos la riqueza de la persona en sus diferentes dimensiones en que se expresa un nico sujeto personal, permanente e idntico a s mismo en la multiplicidad sucesiva de expresiones. El hombre es persona, y en este sentido lo concebimos como una unidad totalizante e integral, tanto constitutiva como funcional. Esto

significa que la persona humana es una en su ser y esta unidad se manifiesta en su actuar.

Un ser dotado de interioridad: La persona es un yo , sujeto y


fuente de sus actividades, responsable de sus acciones libres, centro consiente de atribucin de todas las realidades que constituyen su ser. La interioridad hace referencia a que la persona es capaz de pensar y decidir en forma autnoma. De esto se desprende que el hombre esta dotado de: Inteligencia: Todas las personas tienen capacidad de conocer la verdad que llamamos inteligencia o entendimiento, esta es como una ventana a travs de la cual nos entra la luz, nos permite ver, conocer como son las cosas o cual es el camino para hacer una cosa o concretamente que es lo que tengo que hacer aqu y ahora. Por mi inteligencia pesco la Verdad sobre Dios, sobre las personas y lo que me rodea, sobre m mismo, etc. Voluntad: Es la capacidad que tiene el hombre de autodeterminarse. Es decir puede elegir y eligiendo se elige a s mismo. La voluntad es la capacidad de elegir el bien, tender a el. Esto es lo que hace al hombre un ser libre.

Un

ser llamado a la comunin: El hombre recin creado por Dios, pronto toma conciencia de la falta de alguien. Descubre la necesidad de otra persona humana. Con la creacin de Eva (Gen 2) experimenta la plenitud, ahora puede darse cuenta de eso que le estaba faltando. As como tambin pronto sentir que ese otro ser completa su ser en el mundo. He aqu el hecho fundamental de la relacin dialogal con los otros. Es capaz de relacionarse con Dios, con los dems hombres y con el resto de la creacin de manera libre y no meramente instintiva. Esta triple dimensin del dilogo es comunicacin y comunin plena entre personas. Si dijimos que el hombre es embajador de Dios y su cocreador, ahora podemos completar la idea: el hombre solo realiza el proyecto de Dios en comunin con los otros hombres. Descubre la imagen de quien lo ha creado en aquellos, que junto con l, ejercen el seoro sobre el mundo.

Un

ser histrico, capaz de realizacin: Todo ser humano es persona desde el momento de su concepcin. Pero esto no significa que no tenga capacidad de crecimiento, de ser en la historia. El hombre que asoma a la vida, pronto asume su realidad de limitacin, as como tambin toma conciencia del hecho de que se va haciendo as mismo con otros. En cierto sentido nos vamos haciendo persona, el don que recibimos ya< en el instante de nuestra concepcin se hace tarea personal. Ser persona significa asumir la responsabilidad de hacerse cada vez ms persona y de ayudar a la personalizacin de los otros.

Un

ser abierto a la trascendencia: Ya hemos mencionado la dimensin relacional, esencial a la nocin de persona. Pero debemos explicitar que el hombre no puede realizarse como persona sin abrirse al T absoluto, y comprometerse con l. El hecho mismo de que su ser personal es participacin en el ser personal de Dios, implica que cerrarse a esta trascendencia significa desconocer o disminuir su dignidad. La experiencia nos muestra que, muchas veces, por negar esta referencia fundamental, el hombre absolutiza cosas que acaban por cosificarlo o despersonalizarlo. Resumiendo: La persona se manifiesta esencialmente como un ser nico, irrepetible, dotado de interioridad y destinado a la comunin; es decir es un sujeto que existe corporalmente en el mundo con otros, para realizarse con ellos en la historia personal y comunitariamente, tomando una actitud o, lo que es lo mismo, comprometindose libremente frente a los valores, frente a las dems persona y, sobre todo, ante Dios.

VCH - SEMBRAR Cedier. MdP