‫‪letters@alwasatnews.com‬‬ ‫‪Saturday 10 March 2007, Issue No.

1646‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ 1646‬اﻟﺴﺒﺖ ‪10‬ﻣﺎرس ‪ 2007‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪20‬ﺻﻔﺮ ‪1428‬ﻫـ‬

‫‪10‬‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ »}« رﺳﺎﺋﻞوﻣﻘﺎﻻتاﻟﻘﺮاءاﻟﻮاردةإﻟﻴﻬﺎ وﺗﻨﺸﺮﻫﺎﻓﻲ »ﻛﺸﻜﻮل« أوﺻﻔﺤﺎتأﺧﺮى ﻣﻊاﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﺤﻖﺗﺤﺮﻳﺮوﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻮادﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻫﺎﺑﻤﺎﻳﺘﻼءمﻣﻊﺿﻮاﺑﻂوأﺳﻠﻮباﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﻤﻌﺘﻤﺪةﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ‪:‬ﻛﺸﻜﻮل‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ}‪،‬ص‪.‬ب‪ ،٣١١١٠‬اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺎﻛﺲ‪ - ١٧٥٩٦٩٠٠‬اﻟﺒﺮﻳﺪاﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪letters@alwasatnews.com‬‬
‫‪www.alwasatnews.com‬‬

‫أرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع(‪ ...‬اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻣﺔ وﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ذﻛﺮاكﻟﻠﺨﻠﻮد‪...‬‬

‫] ﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮن ﻛﻤﺮ اﻟـﺴـﺤــﺎب‪ ،‬ﻳــﺪﻓــﻦ ﺑﺸﺮ‬
‫اﺑــﻦ زﻳــﺎد ﺧﻔﻘﺖ ﻓــﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫] ﻗــﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻴﻮم‬ ‫وﻳﻮﻟﺪ آﺧــﺮون‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ذﻛــﺮاك ﻻ ﻳﺰﺣﺰﺣﻬﺎ‬
‫اﻟــﺘــﻘــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ أن أﻫﻞ‬ ‫اﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ ﻣـــﻦ ﺻــﻔــﺮ ﻫـــﻮ ﻋــــﻮدة ﺳﺒﺎﻳﺎ‬ ‫أي ﻛــﺎﺋــﻦ ﻛ ــﺎن‪ ...‬ﻫــﻲ ذﻛــﺮى ﻟﻠﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻟﻢﻳﻘﺒﻠﻮاﺑﺎﻟﺤﻜﻢاﻷﻣﻮيوأﻋﻠﻨﻮا‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣــﻦ ﻧــﺴــﺎﺋــﻪ وﻋــﻴــﺎﻟــﻪ )ع( إﻟــﻰ‬ ‫اﺧﺘﺮت اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺑــﺪي‬
‫اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ﻛﺮﺑﻼء ﻣﺼﻄﺤﺒﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟــﺮؤوس‬ ‫ﺗﺤﺖﻇﻼلاﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺠﺪ ﺗﺼﺎدﻣ ًﺎ‬ ‫اﻟــﻤــﺰﻫــﺮة ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﺑــﺎﻷﺟــﺴــﺎد اﻟــﻄــﺎﻫــﺮة‬ ‫ﺗﻤﺮ اﻷﻳــﺎم‪ ،‬وﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺪم ﻳﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ وﻗــﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع(‬ ‫ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺤﻮادث‬ ‫ﺑﻌﺪﻳﻮم‪،‬ﻓﻬﺎﻫﻢزوارأﺑﻲﻋﺒﺪاﷲاﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﻣــﺒــﺎﺷــﺮة ﻛــﻮﻗــﻌــﺔ اﻟـــﺤـــﺮةﻓـــﻲاﻟــﻤــﺪﻳــﻨــﺔ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻌﺘﺪن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء وﻟــﻢ ﺗﺤﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫)ع( ﻳﺘﺤﺪون ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ واﻟﺤﺎﻧﻘﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟــﻤــﻨــﻮرة ﻋـــﺎم‪ ،‬وﻗــﺘــﻞ ﻋــﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫ﺑﺮاءة اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺘﺘﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻳـﺠـﺘــﺎزون اﻟﺒﺮ ﻣﺸﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ــﺪام ﺣﻔﺎة‬
‫ﺑــﻌــﺪ ﻣـــﻮاﺟـــﻬـــﺔ ﻋــﻨــﻴــﻔــﺔ وﺣـــﺼـــﺎر ﻣﻜﺔ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺎداﻟﺤﺴﻴﻦوأﺻﺤﺎﺑﻪ)ع(ﺑﻤﺮور‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺮم ﻣﻨﻴﻊ )‪ (...‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎروا‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺛﻮرة اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ ذﻟــﻚ اﻟــﺤــﺪث‪ ،‬ﻳــﺪرك أن‬ ‫اﻟﺨﻠﻮد إﻟﻰﺟﺎﻧﺒﻚﻟﻴﺒﻘﻮاﻣﺎﺑﻘﻴﺖﻓﻲﻃﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺛــﻮرة اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟــﻨــﺘــﺎج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻣــﺪوﻧــﺎﺗــﻪ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻼم اﻟﺴﻮد ﺗﺰف اﻟﺤﺠﻴﺞ وأي ﺣﺠﻴﺞ‬
‫ﺗﻘﺼﺪتﻗﺘﻠﺔاﻟﺤﺴﻴﻦ)ع(‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻮﻻﻫﺬااﻟﺪوراﻟﺬيﺳﺠﻠﺘﻪﺳﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ﻫﻢ؟ ﻫﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺎروا اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎدوا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻹﺣﻴﺎء ذﻛﺮى‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻋﻴﺎﻟﻪ )ع( ﻣــﻦ ﺑــﺚ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮد ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﻗــﺪر‪ ...‬وﻳﺒﻘﻰ ﺳﺆال ﺣﺎﺋﺮ ﻳﻄﻴﺮ‬
‫دروسﻻ ﺗﻨﺴﻰﻋﻠﻰﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺮ؟ ﻫﻮ ﻗﺒﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺒﺮ ﻳﺘﻮﺳﺪ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟــﺤــﺴــﻴــﻦ )ع( وﺛـــﻮرﺗـــﻪ ﻳــﻮم‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻪ‪ ...‬ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫اﺧﺘﺎر ﻧﺪاء اﻟﺤﻖ وآﺛﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻋﺎﺷﻮراءﺟﺎءتﻟﺘﺴﺠﻞأروعاﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺎت وﺗﺮﺳﻴﺦ دواﻓﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺬلواﻟﺨﻨﻮع‪،‬ﻓﻄﺎفﺑﺠﺴﺪهاﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺼﺒﻎﺑﻪﺻﻔﺎﺋﺢاﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲاﻟﺴﻤﻮﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﻤﻜﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻤﺮ اﻟــﺬﻛــﺮﻳــﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻘﻰ إﻟــﻰ ذﻛ ــﺮاك ﺗــﺪوي ﻓــﻲ اﻷﺳ ـﻤــﺎع وﺗﻤﻠﺊ‬
‫ﻓــﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟــﻤــﺒــﺪأ اﻟــﺤــﻖ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫أراده اﻟــﺤــﺴــﻴــﻦ )ع( ﻟــﻬــﻢ ﻓــﻲ »ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻨﺪاء اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي أﻋﻠﻴﺘﻪ ورﻓﻀﺖ أن ﺗﺒﺎدل ﺑﻪ ﺛﻤﻦ‬
‫اﻟـــﻨـــﺎس ﺣــﻴــﺎﺗــﻬــﻢ وﺗــﻘــﻮﻳــﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻦ«‪-‬ﻛﻤﺎأﺳﻤﻴﻬﺎﻟﻤﻠﺤﻤﺔﻋﺎﺷﻮراء‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﺒﺨﺲ‪،‬ﻟﺬﻟﻚاﺧﺘﺎركاﻟﺨﻠﻮد‪،‬ﻓﻄﻮﺑﻰﻟﻠﺤﺎﻓﻴﻦﺑﺤﺮﻣﻚاﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ واﻟـــﺪور ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻋــﺮج‬ ‫وﻃﻮﺑﻰﻟﻸرواحاﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺮفﻋﻠﻰرؤوسزوارك‪ ،‬وﻃﻮﺑﻰﻟﻤﻦﻟﺠﺄإﻟﻰ‬
‫ﺑــﺈﺻــﻼح ﻣﺘﻴﻦ ودﻋـــﻮى ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﺮق ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﺒﺘﻚاﻟﺸﺎﻣﺨﺔﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻈﻠﻢواﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫)اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ( اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻤﺮ اﻟﻤﺂﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﻚ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ذر ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫)ع( ﻣــﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺗﻨﺪر أن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻼ‬
‫واﻟــﺬﻳــﻦ ﻳــﺤــﺎوﻟــﻮن ﻓــﻬــﻤــﻪ ﺑــﺮﺑــﻂﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﺬيﻓﺎقﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪﻣﻘﺎﻳﻴﺲاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﺸﺮي‪،‬ﻓﺒﻘﻴﺖﺣﻴ ًﺎ ﻓﻴﻨﺎﺗﻠﻬﻤﻨﺎﻣﻦ‬
‫ﻳـــﻮﻣـــﺎً‪ ،‬ﻓــﻠــﻘــﺪ ﻋـــﺮﻓـــﻮااﻟــﺴــﺒــﻴــﻞوأﻗـــﺪﻣـــﻮا‬ ‫اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﻲ اﻟــﻤــﺤــﺪدة ﺛــﻮاﺑــﺘــﻪ ﺑﺘﻮﻗﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة‪» .‬إﻧــﻲ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ أﺷــﺮاً وﻻ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎﺻﻤﻮدكاﻟﺮاﺳﺦ‪،‬إذﻟﻢﺗﺘﺰﺣﺰح ﻋﻦﻣﻨﻬﺠﻚﺣﻴﺎًوﻻﻣﻴﺘﺎً‪،‬ﻓﻜﻢوﻛﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢﻟﻴﻜﺘﺒﻮاﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢاﻟﺰﻛﻴﺔﻛﻞﺧﻠﻖ‬ ‫وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺑـــﺪءاً ﻣــﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺻﻴﺮورﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ )اﻟﻤﺤﻠﻞ(‬
‫ﺑﻄﺮاً‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻄﻠﺐ اﻹﺻــﻼح ﻓﻲ‬ ‫اﻟـــﻮاردة ﻓﻲ ﻣــﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﺎوﻟﻮاإﺧﻔﺎءﻗﺒﺮكﻓﺄﺟﺮواﻋﻠﻴﻪﺳﻴﻮلاﻟﻤﺎءﻷﻧﻬﻢﻳﺨﺸﻮنﻣﻦﺻﺮﺧﺔ‬
‫ﺣﺴﻦ وﺳﻠﻮك ﺳﻤﺢ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ إﻻ اﻷﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰإﻟﻰإﺿﻔﺎءاﻟﻤﻌﻨﻰﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ‬
‫أﻣﺔ ﺟﺪي‪ ،‬أرﻳﺪ أن آﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وأﻧﻬﻰ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔورﻣﺰاﻹﺑﺎء اﻟﺨﺎﻟﺪ‪،‬ورﺷﻘﻮكﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻊﻓﻲ ﻗﺒﺘﻚﻓﻠﻢﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫اﻟــﺰاﻛــﻴــﺔ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل أﺧﻴﺮاً إﻟﻰ أرض ﻛﺮﺑﻼء‪ .‬وﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ«‪ ...‬وﻫــﺪف ﺳــﺎم ﻛﻬﺬا ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺑــﺮوز ﺣﻮادﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺛﻨﻴﻚﻋﻦﻃﺮﻳﻘﻚﻷناﻹﻟﻪاﺧﺘﺎرﻟﻚ اﻟﺨﻠﻮد!‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻫـــﺬه اﻟــﻤــﺴــﻴــﺮة ﻟـــﻢﻳــﻜــﻦاﻟــﺤــﺴــﻴــﻦ)ع(‬ ‫اﺳﺘﺪراك ﺣﺪودﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣــﺘــﻰ ﻏــﻴــﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ ﺑﺴﻌﻲ اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻼذ واﻟﺨﻼص ﻟﺸﻌﺐ ذاق وﻳﻼت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﺟــﺎﻫـ ًﻼ أو ﻣﻨﺘﻘﺼ ًﺎ ﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺛــﻮرﺗــﻪ‪،‬‬ ‫وﻷنﺗﻔﻬﻢ ﺣﺪثﻋﺎﺷﻮراء واﺳﺘﺸﺮاف‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷداء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻴﺤﺘﻔﻰ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻟﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﺣﺮﻣﻚ واﺗﺒﺎع‬
‫ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺗﻄﻮر ﻣﻨﺤﻰ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺮدد ﻣﻦ اﺣﺘﻮاء أﻃﻴﺎف اﻹﺳﻼم‬ ‫دﻻﻻﺗﻪ ﻣﺎزال ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﺸﺪ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫وﺗــﺄوﻳــﻞ اﻟــﺼــﻴــﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻚ ﻷﻧــﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫وﺷﺨﻮﺻﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻨﻀﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ‬ ‫ﺗــﻨــﺎﻗــﺶ ﻓــﻲ ﻃـــﻮر اﻟــﺘــﺤــﻠــﻴــﻞواﻟــﺘــﺪوﻳــﻦ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻘﺔ‬ ‫دراﺳــﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼمﻋﻠﻰاﻷرواحاﻟﺘﻲﺣﻠﺖﺑﻔﻨﺎﺋﻚوأﻧﺎﺧﺖﺑﺮﺣﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻣﻨﺤﻰ اﻷﻣــﺔ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻟﻴﺜﺒﺖ‬ ‫اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻲ ﻟــﻠــﻤــﺆرﺧــﻴــﻦ‪،‬ﻓــﻼاﺳــﺘــﻐــﺮاب‬
‫اﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻈﻞﺑﻬﺎ‪.‬وﻳﺴﺘﺪلﻣﻦاﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲﺗﺴﻤﺢﺑﺈﺿﻔﺎء ﻣﻌﻨﻰﻋﻠﻰاﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﷲاﻟﺤﺎﻓﻴﻦ ﺑﺤﺮﻣﻚاﻟﺸﺮﻳﻒاﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦﻟﺰوارك‪،‬ﻃﺒﺖ ﺣﻴﺎًوﻣﻴﺘﺎً‪.‬‬
‫رﻓــﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺒﺮاﺳ ًﺎ‬ ‫ﻧــﺘــﺎﺋــﺞ ﺛــﻮرﺗــﻪ ﻣــﻦ إرادة ﺣــﻘــﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫أن ﺗﺘﺠﺪد ﺟﺪﻟﻴﺎت اﻟﻨﺼﺮ اﻟــﺬي ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔأنﺷﺨﺼﻴﺔاﻟﺤﺴﻴﻦ)ع(ﻫﻲ‬ ‫اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻲ وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟــﻤــﺎدة اﻟــﻤــﺪوﻧــﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻀﻲءﻣﻨﻪاﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣـــﻦ أﺧــﻼﻗــﻴــﺔ اﻟــﻬــﺰﻳــﻤــﺔ واﻻﺳــﺘــﺸــﻬــﺎد‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲاﻟﻤﻼ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﻴﻂ ﺑﻬﺎ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺑــﻪ اﻟــﻨــﻬــﻀــﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ أو ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ‬
‫ﻟــﻴــﺲ ﻫـــﺬا ﻓــﺤــﺴــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ أن ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻷﻣــﺔ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ وﺗﻌﻴﺪ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ أن )اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ( ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫‪abdulla.almulla@alwasatnews.com‬‬
‫ﻫﺪفﻟﻤﺎاﺟﺘﻤﻌﺖﻣﻦإرادةاﻷﻣﺔ وﺣﺠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ ﺑــﺠــﺪوى ﻫــﺬه اﻟــﻤــﻘــﺎرﺑــﺔ ذات‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﺤﺮﻛﻬﻢ ﺑﺪواﻓﻌﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ وﺑﻘﺎء ﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ وآراﺋــﻬــﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﻔﻬﻤ ًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻜﺎن)ع(اﻟﻤﺆﻣﻞﺑﻴﻦاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦأن‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ‬
‫ﺟـــﺎءت ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣــﻦ ﻛـــﺮﺑـــﻼء‪ ،‬إذ ﻋﺒﺄت‬ ‫اﻹﺳـــﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ رﻏــﻢ ﻏــﻼء اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣــﺪروﺳ ـ ًﺎ ﻓــﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ أﺣــﻜــﺎﻣــﺎ اﻓــﺘــﺮاﺿــﻴــﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ودﻓﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ إرادة‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻴﻘﻴﻦ‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﻹﺣﻴﺎء اﻹرادة اﻟﻤﻬﺰوﻣﺔ وإﻳﻘﺎظ ﺿﻤﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮ‪:‬‬
‫واﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ًﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋـــﺪة ﻋــﻮاﻣــﻞ وﻣــﻌــﺎﻳــﻴــﺮﻏــﻴــﺮﻣــﺤــﺪدة‪ ،‬إذ‬ ‫أﺳﺒﺎبﺗﺸﺪﻳﺪاﻟﻌﻘﺎب‬
‫اﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻓﻀﺢ اﻟﺰﻳﻒ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﺪﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫دراﺳـــﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣـــﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( ﻫﻲ‬ ‫»أﻻ وإنّ اﻟﺪﻋﻲّ اﺑﻦ اﻟﺪﻋﻲّ ﻗﺪ رﻛﺰ ﺑﻴﻦ‬ ‫]ﺗﻌﺮﻳﻒأﺳﺒﺎباﻟﻌﻘﺎب‪:‬ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻻتاﻟﺘﻲﻳﺠﺐﻓﻴﻬﺎﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻗــﺖ ﻵﺧــﺮ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪت اﻷﻫــﻮاء أو‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫‪ -‬أو ﻳﺠﻮز ﻟــﻪ ‪ -‬أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣــﻦ ﻧــﻮع أﺷــﺪ ﻣﻤﺎ ﻳـﻘــﺮره اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻔﺤﻮى اﻹﺳـــﻼم ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎه‬ ‫اﺛﻨﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠّﺔ واﻟــﺬ ّﻟــﺔ‪ ،‬وﻫﻴﻬﺎت ﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﻌﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻨﺪ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺤﻠﻞ‬ ‫اﻟـــﻤـــﺆرخ وأﺳــﻠــﻮﺑــﻪوﺷـــــﺮوطﻣــﻤــﺎرﺳــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﻳﺠﺎوز اﻷﺣﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻫﺬه‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻛﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﻧﻘﺪاﻟﺬاتوﺗﺄﻧﻴﺐاﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎت ﻣﻨّﺎ اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺑﻰ اﷲ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺑــﺤــﻴــﺎدﻳــﺔ ﺗــﺎﻣــﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (76‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أياﻧﺤﺮاف‪.‬واﺳﺘﺨﻼصاﻟﻌﺒﺮﻳﺄﺗﻲﻟﻤﺎ‬ ‫ورﺳــﻮﻟــﻪ واﻟــﻤــﺆﻣــﻨــﻮن‪ ،‬وﺟـــﺪود ﻃﻬﺮت‬
‫واﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬ ‫وﻟﺮﺑﻤﺎاﻻﺳﺘﻘﺮاءاﻟﻤﻬﻢاﻟﺬيﺗﺤﻘﻖﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪثﻣﻦأيﺗﺪاﺧﻼت‪،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﻓﺮ ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺸﺪدة ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻳﺠﻮز ﺗﻮﻗﻴﻊ‬
‫ﻣﺜﻠﻪاﻟﺤﺴﻴﻦ)ع(ﻣﻦاﻟﻨﻤﻮذجاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫وﺣــﺠــﻮر ﻃــﺎﺑــﺖ‪ ،‬أن ﻧــﺆﺛــﺮ ﻃــﺎﻋــﺔ اﻟﻠﺌﺎم‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺟﺬور اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرع اﻟﻜﺮام‪ ...‬ﻓﻼ واﷲ ﻻ أﻋﻄﻴﻜﻢ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻇﻞ اﻟﻤﺤﻠﻠﻮن ﻳﺄﻣﻠﻮن اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪاﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻣـــﺜـــﻞ اﻟــﻤــﺘــﺼــﻞ ﺑــﺎﻟــﺘــﻜــﻮﻳــﻦاﻟــﻌــﻘــﻠــﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي أرخ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ‪ ،‬ﺣــﺮﻛــﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑــﻴــﺪي إﻋــﻄــﺎء اﻟــﺬﻟــﻴــﻞ وﻻ أﻗـــ ّﺮ ﻟﻜﻢ إﻗــﺮار‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻛﺘﺸﺎف دﻻﻟﺘﻪ وﻏﺎﻳﺔ‬ ‫‪ -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮرة أﺻـ ًﻼ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﺿﻮﻋﻒ‬
‫واﻟﻮﺟﺪاﻧﻲﻓﻲاﻟﻨﻔﺲاﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺮدةﻓﻌﻞﻟﻤﺎﺟﺮىﻋﻠﻰاﻟﺤﺴﻴﻦوﻋﻴﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ آل‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ...‬وإﻧــﻲ ﻻ أرى اﻟﻤﻮت إﻻ ﺳﻌﺎدة‬ ‫ﺻﻴﺮورﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻫﺎاﻷﻗﺼﻰأوﻗﻀﻲﺑﺎﻟﺤﺒﺲﺑﺪ ًﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣــﺜــﻞ ذﻟـــﻚ ﺟــﻌــﻞ ﻋـــﺎﺷـــﻮراء اﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫)ع( ﻓــﻲ ﻛــﺮﺑــﻼء اﻟــﻌــﺎم ‪61‬ﻫــــ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫‪-‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﺲﺿﻮﻋﻒ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬ ‫واﻟــﺤــﻴــﺎة ﻣــﻊ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ إﻻ ﺑــﺮﻣ ـﺎً«‪ .‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎأنﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺠﺪﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻄﺮح‬
‫)ع( وﻣﻠﺤﻤﺘﻪ ﺗﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪث ﺗﺤﻘﻖﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬وإذا ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟﺴﺠﻦ اﻟــﺬي ﻳﻘﻞ ﺣــﺪه اﻷﻗـﺼــﻰ ﻋــﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟــﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع(‬ ‫ﻟــﺪى اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑــﺈﻟــﺤــﺎح ﻣﻠﺤﻮظ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ وﻣﻨﻬﺞ ﺧﻴﺮ ﺑﺘﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﻗﺖ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﺑﺎﺳﺘﺒﺎﺣﺔأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ)ع(وارﺗﻜﺎب‬ ‫ﻫﻲأﻣﺮﺟﺎﻣﻊﻟﻸﻣﺔ‪،‬ﻛﻞاﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞﻓﺮدﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ ﻓــﻲ أﻫــﻤــﻴــﺔ اﻟــﺤــﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫وﺗــﻬــﺬﻳــﺐ اﻟــﺴــﻠــﻮكوﺗــﺮﺑــﻴــﺔاﻟـــﻮﺟـــﺪان‬ ‫ﺻﺤﻮةاﻷﻣﺔواﻟﻌﻮدةإﻟﻰﻣﺒﺎدﺋﻬﺎاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﺑﺪ‪.‬‬
‫ﺗــﻠــﻚ اﻟــﻤــﺬﺑــﺤــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫـــﻮ ﻓــﻌــﻼ ﻣﺎ‬ ‫أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﻤﻴﺰ أﺣﺪﻫﻢ أو ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫وأﺑــﻌــﺎده اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓــﻲ رﺳــﻢ دﻻﻻﺗــﻪ‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟــﻮﻋــﻲ‪ ،‬ﻟــﺘــﻜــﻮن ﻣــﻨــﺎراً ﻳﻀﻲء‬ ‫إن أﺳ ـﺒــﺎب ﺗـﺸــﺪﻳــﺪ اﻟـﻌـﻘــﺎب ﺗـﻌــﺮف ﺗــﺄﺛـﻴــﺮﻫــﺎ ﻋـﻠــﻰ ﺣ ــﺪود اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺟﺮى ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺣﻦ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬات ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎراً ﻳﺆﺧﺬ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﺟﺎء‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻤﺮد اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( ﺑﻨﻬﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟـــــﺪرب أﻣــــﺎم ﺟــﻤــﻴــﻊ اﻟــﻤــﺼــﻠــﺤــﻴــﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺤﺪودﻫﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺣــﺪود ًا ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦﺗﺄﻧﻴﺐﻟﻠﺘﺨﺎذل ﻋﻦﻧﺼﺮة‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟــﻤــﺒــﺎدئ اﻟﺮﺳﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﻫــﻜــﺬا واﻗـــﻊ ﻣــﺰﻳــﻒ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫ﻟــﻠــﺘــﺎرﻳــﺦ ﻣـــﻦ ﺟــﻬــﺔ‪ ،‬وﺗــﻮﺳــﻴــﻊ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒأﻫﻮاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن وﺟﻮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻠﺰم اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع أﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ )ع( ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـــﺮى‪ .‬ﻓﺘﺸﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟــﺎء ﺑﻬﺎ ﺟــﺪه رﺳــﻮل اﷲ )ص( ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﺨﺎذل‪ ،‬أﻣﺮا ﻣﺤﺘﻮﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوز‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮره اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ أو أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﺠﺎوز ًا ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻲاﻟﺠﺮداﺑﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت إﻟﻰ أن اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺻﺮت‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺰع روح اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﺘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺣـــــﺪا ﻓـــﺎﺻـــﻼ ﻟــﻤــﺸــﺮوﻋــﻴــﺔاﻹﺻــــﻼح‬ ‫وﺿﻌﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ )اﻟــﻤــﺆرخ(‬
‫ﻣﻘﺪارﻫﺎﺣﺪﻫﺎ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬أوﻫﻲﺗﻮﺳﻊﻧﻄﺎقﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‪-‬ﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﻮازﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ...‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ؟‬
‫ﻏﺎﻧﺪي أن ﻳﺤﺮر أﻣــﺔ ﻣﻦ ‪ 300‬ﻣﻠﻴﻮن وﻗــﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫»ﺗﻌﻠﻤﺖﻣﻦاﻟﺤﺴﻴﻦأنأﻛﻮنﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻓﺄﻧﺘﺼﺮ«‪.‬‬
‫ﻳــﻘــﻮل أرﻧـــﻮﻟـــﺪ ﺗــﻮﻳــﻨــﺒــﻲ اﻟــــﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣــﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪» ،‬إن ﻛــﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓــﻲ ﻣــﻌــﺎدﻟــﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻫـــﻲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺪي‬
‫واﻻﺳــﺘــﺠــﺎﺑــﺔ‪ .‬ﻓــﺎﻟــﺘــﺤــﺪيﻳــﺤــﺪث ﻓـــﻲاﻟــﺒــﻴــﺌــﺔﺛﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬
‫ﺛﻢﻳﺄﺗﻲﺗﺤﺪآﺧﺮواﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﺮىوﺗﺘﻜﺮراﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﻣﺮاتوﻣﺮات«‪.‬ﻓﺘﺤﺪﻳﺎتاﻟﺤﺴﻴﻦﺗﺘﻄﻠﺒﺖاﻟﺪم‪،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻜﺮﺑﻼء ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﻮﻓ ًﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺔ وﻣﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎﻛﺜﻴﺮةاﻟﻤﻮاﺟﻬﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔواﻟﻤﻮاﺟﻬﺔﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻬﺰماﻟﺠﻤﻊواﻷﺣﺰابوﺟﻨﻮدإﺑﻠﻴﺲأﺟﻤﻌﻴﻦ«‪.‬‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ رﺟﺎل أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر رﺣﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ورؤﻳــﺔ ﺣﻔﻴﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻗﻠﺔ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻼﻗﻮ اﷲ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺘﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻮك‪» :‬إن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﻟــﺤــﻀــﺎرات ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﻠﻚ اﻟــﺮؤﻳــﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟــﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ«‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻴﻮم؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟــﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮه؟ اﻟــﺴــﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أوﻻد اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻣﺪاﻟﺤﻮري‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ »ﻫﻴﻬﺎت ﻣﻨﺎ اﻟﺬﻟﺔ«‪ .‬ﺧﺮج‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ دﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺳﻤﺎوي رﺑﺎﻧﻲﻻﺗﺸﻮﺑﻪﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬيﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي أرﺿﻊ ﺑﺴﻬﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﻴﺔ‪،‬ﻣﺮوراًﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﻮن‪،‬إﻟﻰاﻟﻌﺠﻮزاﻟﺘﻲ‬
‫داﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻣﺨﻴﻢ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻴﻠﺒﻲ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﺗﺸﺠﻌﻪ أﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‬
‫»اذﻫﺐﻳﺎ ﺑﻨﻲﻛﻲأواﺳﻲﺑﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔاﻟﺰﻫﺮاء«‪ .‬اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫اﻟﺬيﻻﻳﻌﺘﺮفإﻻﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪.‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻴﻦ ﺧﺮج‬
‫ﻣﻊ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ واﺻﻠﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ وﺗﻈﻦ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﷲ »ﻗــﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن اﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻼﻗﻮا اﷲ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺈذن اﷲ‬
‫واﷲﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ« )اﻟﺒﻘﺮة‪.(249:‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ واﻷذﻻء وﻗــﺼــﺎر اﻟﻌﻘﻮل‬
‫وﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﺘﺎر دﻧﻴﺎ اﻟﻔﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل رﺣﻞوﻟﻢﻳﺒﺼﺮاﻧﺘﺸﺎراﻹﺳﻼمﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﻴﻦ رﺣﻞ وﻟﻢ ﻳﺮ اﻹﺳــﻼم اﻟﻤﺤﻤﺪي اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫وﻻ اﻷﺣــﺮار واﻟﺜﻮار ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫وﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻛــﻞ ﺷــﻲء! وﻷن اﻟــﺪاﺑــﻪ ﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻻ ﻳــﺮون إﻻ دراﻫــﻢ ﺳﺎداﺗﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟــﺮزق‪ ،‬وﻷن ﻗﺼﺎر اﻟﻌﻘﻮل ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻘﻂ‬
‫وﻻﻳﺒﺼﺮونﺷﻴﺌﺎﻣﻦوراء اﻵﻓﺎقﻓﻼﻳﺮونﻣﻦاﻟﻐﻴﺐ‬
‫وﻧﺼﺮاﻟﺴﻤﺎءإﻻوﻫﻤﺎوﻫﻮﺳﺎوﺷﻌﻮذة‪ .‬ﻓﻬﻢﻟﻢ وﻟﻦ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻹﻳــﻤــﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ورﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻋــﺎﺷــﻮراء‪ .‬وﻟــﻦ ﻳﺒﺼﺮوا أو ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﻌﺰة إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺸﻌﺸﺖ ﻋﻘﻠﻴﺎت اﻟﺬل‬
‫واﻟــﻬــﻮان؟ وﻣــﻦ ﻳﻠﺒﻲ ﻧــﺪاء »ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻣــﺔ أﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس«؟‬
‫ﺧﺮج اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺧــﺮج ﻣــﻮاﺻـ ًﻼ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺟﺪه‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )ص( اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫»ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻨﻲ وأﻧـــﺎ ﻣــﻦ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬أﺣــﺐ اﷲ ﻣــﻦ أﺣﺐ‬
‫ﺣﺴﻴﻨﺎ«‪ .‬ﺧﺮج ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻷﺧﻴﺮة‬
‫»إن ﻛﺎن دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻢ إﻻ ﺑﻘﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺳﻴﻮف‬
‫ﺧﺬﻳﻨﻲ«‪ .‬ﺧﺮج ﺣﺎﻣ ًﻼ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻪ وﻓﻜﺮه‬
‫وﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻏﺒﺎر وﻇــﻼم اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺮج ﻣﻮاﺻ ًﻼ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺬي‬
‫ﺑــﺪأه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺧﺮج ﻻ ﻟﻠﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﻌﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﺳﺎﻛﻦ »ﻳﺎ أﺧﻴﺔ! إﻧﻲ أﻗﺴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﺑﺮيﻗﺴﻤﻲ‪،‬ﻻﺗﺸﻘﻲﻋﻠﻲّ ﺟﻴﺒﺎ‪،‬وﻻﺗﺨﻤﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ وﺟــﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر إذا أﻧﺎ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ«‪.‬ﺧﺮجﻃﺎﻋﺔوﺣﺒﺎﷲ وﻻﻃﺎﻋﺔوﺣﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻮق‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪» ...‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون اﷲ‬
‫اﻧﺪادا ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ ﻛﺤﺐ اﷲ واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪ ﺣﺒ ًﺎ ﷲ«‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪.(165:‬‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻫﺘﻔﻮا ﺑﺎﺳﻤﻪ وادﻋـــﻮا ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺘﻔﺮجﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬وأﺧﺬوا ﻳﺒﻜﻮنﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﺧﺮج‬
‫ﻟﺘﺸﺮق ﺷﻤﺲ اﻟــﻌــﺰة واﻟــﻌــﺪاﻟــﺔ وﻟﻴﻌﻴﺪ اﻷﻣـــﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ واﻟﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ واﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺧـــﺮج راﻓــﻌــﺎ ﺷــﻌــﺎرا ﻟــﻸﺟــﻴــﺎلوﻟـــﻸﺣـــﺮار وﻟــﻠــﺜــﻮار‪،‬‬
‫ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔأنﻳﺤﻜﻢﺑﻌﻘﻮﺑﺔأﺷﺪﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ أوﻣﻘﺪار ًا وﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫إذا ﺑﻘﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺪود اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺗﻮاﻓﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻘﺪر ًا ﺟﺪارةاﻟﻤﺘﻬﻢﺑﺎﻟﻘﺴﻮة‪،‬وإﻧﻤﺎﻳﻌﺘﺒﺮذﻟﻚاﺳﺘﻌﻤﺎ ًﻻ ﻋﺎدﻳﺎًﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫] أﻻ ﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻣــﻌــﻴــﻦ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬أﻻ ﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻫــﺬه اﻷﺳـﺒــﺎب ﻫﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻼءﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻳﻨﺼﺮﻧﺎ؟ أﻛــﺎن اﻟــﻨــﺪاء ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ؟ أم ﻛﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ واﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﻟﻨﺪاء ﺧﻮﻓﺎﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل؟ أمﻛﺎن اﻟﻨﺪاء ﺧﻮﻓﺎﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻣــﺰﻳــﺪ ًا ﻣــﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻳـﺠــﺎوز ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑــﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓــﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎص‬
‫واﻟﻤﻮت؟‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮع وﺿﻊ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻘﺪر ًا أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﻐﻠﻖ ﻓﻤﻪ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻘﺎب ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ »ﺻــﻢ‪ ،‬ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻤﻲ«‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺨﺎف‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎوى ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺰﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰأﻣﻮاﻟﻪﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰﻋﻘﻠﻪوﻓﻜﺮه وﻳﺴﺘﻐﺸﻲﺛﻴﺎﺑﻪ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻫﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ‬
‫وﻳﻐﻴﺮ آراءه‪ ،‬ﺑﻞ ودﻳﻨﻪ وﻻ ﻳﺨﺴﺮ دراﻫــﻢ ﻣﻌﺪودات‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن وﻇﻴﻔﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻫﻲ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻳﻐﻠﻖ ﻧﻮاﻓﺬه وﻳﻮﺻﺪ أﺑﻮاﺑﻪ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﺻﻮب ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن‬
‫وﻳﻌﺘﻜﻒﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ وﻻﻳﻘﺘﺮبﻣﻦاﻟﻘﺒﺮ وﻻ ﻳﻮاﺟﻪ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﺟﻴﺸﺎإرﻫﺎﺑﻴﺎ‪ .‬إذن ﻟﻤﺎذااﻟﻨﺪاء؟‬ ‫ﻋﻠﻰأﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺸﺪدة«‪.‬‬
‫إﻧــﻪ ﻧــﺪاء اﻟﻨﺼﺢ إن وﺟــﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟـﻈــﺮوف اﻟﻤﺸﺪدة وﻧــﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫إﻧــﻪ ﻧــﺪاء ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ إن ﻧﻔﻌﺖ اﻟــﺬﻛــﺮى‪ .‬ﻧــﺪاء ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻔﺘﺮض ﺗﻌﺪﻳ ًﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ وﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻟﻌﺼﻮر ﻳﻜﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ وﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺸﺪدة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺬﻣﺮ واﻟﺸﻜﻮى وﻳﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮه ‪ -‬وﺗﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻘﻪ‬
‫واﻟﺘﺤﺮك ‪.‬وﻻ ﻟﻌﺼﻮر ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﻮر وﻳﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻻ ﻟﻌﺼﻮر ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﺠﺒﻨﺎء‬ ‫اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈن اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﺮض ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫واﻷذﻻء واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺮﺟﻔﻮن واﻟــﻤــﺮﺟــﻔــﺎت‪ .‬وﻻ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮرة إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻌﺼﻮرﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎﻣﺴﻤﻴﺎتﻟﻠﻌﺒﺎداتﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون‬ ‫ﺗﺰﻳﺪﻣﻦﺟﺴﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﺴﻢﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞأواﻹﻛﺮاهﻓﻲاﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﷲ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪاء اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻒ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮرة إﻟﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬
‫أﻣـــﺎم اﻟﻈﻠﻢ واﻟــﻄــﻐــﻴــﺎن؟ وﻣــﻦ ﻳﻠﺒﻲ ﻧـــﺪاء اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻮن أوﻣﺤﻞﻋﺒﺎدة أوارﺗﻜﺎﺑﻪﻓﻲزﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻟﻴﻼً‪.‬‬
‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﺟﺪه وأﺑﻴﻪ؟ وﻣﻦ ﻳﻠﺒﻲ‬ ‫وﻗﺪﺗﺘﺼﻞاﻟﻈﺮوفاﻟﻤﺎدﻳﺔﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻹﺟﺮاﻣﻴﺔوﺗﻔﺘﺮضﺟﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﺪاء اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺰال اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻷذىاﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪاﻟﻔﻌﻞ‪،‬ﻣﺜﺎلذﻟﻚﺣﺪوثاﻟﻤﻮتأواﻟﻌﺎﻫﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﻤﺔ‬
‫أن اﺑﺘﻠﻴﺖ اﻷﻣــﺔ ﺑــﺄﻣــﺮاض اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﺘﺨﻠﻒ وﺣﺐ‬ ‫أواﻟﻤﺮضﻛﺄﺛﺮﻓﻌﻞاﻟﺠﺮح أواﻟﻀﺮب أوإﻋﻄﺎءاﻟﻤﻮاداﻟﻀﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ وﻣﻦ ﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪاء اﻹﺑﺎء واﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد‬ ‫أﻣــﺎ اﻟـﻈــﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ازدﻳــﺎد ﺧﻄﻮرة اﻹﺛــﻢ أو ازدﻳــﺎد‬
‫اﻟ ـﺨ ـﻄــﻮرة اﻹﺟــﺮاﻣ ـﻴــﺔ وﻣـﺜــﺎﻟـﻬــﺎ ﺳـﺒــﻖاﻹﺻـ ــﺮار ﻓــﻲاﻟـﻘـﺘــﻞواﻟ ـﺠــﺮح‬

‫وﻋﺎد اﻟﺮﻛﺐ إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻄﻔﻮف‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻫﺎ ﺗﺨﺘﺒﺮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ وﻫﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﻤﻠﻘﺎة‬
‫ﻋﻠﻰﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‪،‬ﻓﻼﺑﺪأنﻳﺘﻀﺢﻟﻠﻌﻴﺎنأنﺣﺴﻴﻨ ًﺎ ﻣﺎﻣﺎت‪ ...‬زﻳﻨﺐأﻗﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ اﷲ واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻮب اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة‪ ،‬وﺗﺼﻌﺪت ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﻮب اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺘﺮة اﻟﻄﺎﻫﺮة رﻧﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺪاد اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬
‫ﺟﺎﻟﺖ ﺑﻌﺸﻘﻬﺎ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺄوﺳﺎط اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻗﺘﺤﻤﺖ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﻐﻠﺖ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲٍ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ ﺗﺒﺚ اﻟﺸﻤﻮخ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﺤﺘﺸﺪة‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗﻄﺐ وواد‪ ...‬ﺣﻮراء ﻋﻠﻲٍ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻤﻮازﻳﻦ وﻋﺮﻗﻠﺖ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻄﻐﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺼﺮت دﻣﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻤﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺣﺰت‬
‫أوردﺗﻬﺎ وﻃﺒﺮت أوداﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺪح ﺑﺼﺮﺧﺎت اﷲ أﻛﺒﺮ وﻫﻴﻬﺎت ﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ وأﻳﻦ ﺣﺴﻴﻨﻨﺎ؟!‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺤﻮاج‬
‫درباﻟﺸﻬﺎدةوﺳﻤﺖ اﺷﺮاﻗﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ‪ .‬ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲٍ ﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﻓﻲاﷲﻟﻮﻣﺔ‬
‫ﻻﺋﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻞ أرﺟﻮزة اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪى أﻋﺘﻰ ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﺢ اﻟﺰﻳﻒ اﻟﻤﻀﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺎﻟﺖ ﺧﻄﺒﻬﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮة وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻷﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮىإﺛﺮﺻﺮاعﻣﺤﺘﺪوﻣﻨﺎزﻻتﺻﻌﺒﺔ‪،‬إذاﻟﻐﻠﺒﺔاﻟﻤﺎدﻳﺔﻓﻲﻗﺒﻀﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺟﺮاس اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺪق ﻧﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻜﻞوا ٍد ﺗﺴﺒﻰﻓﻴﻪﺣﺘﻰاﻧﺠﻠﺖﻇﻼﻣﺘﻬﺎ وﺗﺒﻴﻨﺖاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬وﺗﻌﺮىﻟﻠﻤﻸ‬
‫ﻓﺪح اﻟﻤﺼﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻢ اﻷﺳﻰ واﻟﺤﺴﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﺤﻮراء ذوي اﻷﻟﺒﺎب‬
‫ﺑﻜﻞﺣﺪب وﺻﻮب‪،‬ﻻﺗﻜﺎدﺗﺴﺪل ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﺎأﺳﺘﺎراﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻜﻴﻦ اﻟــﻐــﻀــﺐ اﻟﻤﺠﻠﻞ ﺑــﺮﺑــﺎﻃــﻬــﺎ اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﻲ اﻟﻤﺘﺒﺘﻞ ﺑﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺗﻐﺮس ﻣﺒﺪﺋﻴﺘﻪ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ أﻟﺒﺎب اﻟﻔﻜﺮ وذوي اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬زﻳﻨﺐ‬
‫واﻟﻀﺮب وإﻋﻄﺎء اﻟﻤﻮاد اﻟﻀﺎرة وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎت ﻳﺮى اﻟﻤﺸﺮع‬
‫أﻧﻬﺎ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻠﺠﺎﻧﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ إﺳﺎءﺗﻪ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻮﻟﺖ ﻟﻪ ﻛﺼﻔﺔ اﻟﺨﺎدم ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻻﻏﺘﺼﺎب‬
‫وﻫﺘﻚاﻟﻌﺮض وﺻﻔﺔاﻟﻄﺒﻴﺐأواﻟﺠﺮاح ﻓﻲاﻹﺟﻬﺎض‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟـﻈــﺮوف اﻟﻤﺸﺪدة ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻓــﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ أو ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫] زﺣــﻔــﺖ راﻳـــﺎت اﻟﺨﻠﻮد ﻣﺮﻓﺮﻓﺔ أﻋــﻼﻣــﻬــﺎ‪ ،‬ﺗــﺤــﺪو ﺑﺨﻄﻰ ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺴﺒﻖ اﻹﺻﺮار اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺠﺮح‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ...‬ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻟﺘﺤﻂ اﻟــﺮﺣــﺎل ﺑــﻮادي ﻛﺮﺑﻼء‬ ‫أو اﻟﻀﺮب أو إﻋﻄﺎء اﻟﻤﻮاد اﻟﻀﺎرة وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺸﺪدة اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺸﺪدة ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻔﻮف‪ ...‬ﺗﺸﻢ ﻋﺒﻖ اﻟﺪم اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺧﺼﺐ ﺛﺮاه اﻟﻈﺎﻣﺊ اﻟﻬﺎﻧﺊ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻮد اﻟﺒﺴﻴﻂ أو اﻟﻌﻮد اﻟﻤﺘﻜﺮر‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﻤﺎدة )‪ (75‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻓﺘﻠﻬﺐﻣﺸﺎﻋﻞاﻵﻫﺎت‪،‬ورﺣﻴﻖاﻟﺸﻮقاﻷزﻟﻲﻟﺘﻌﺎﻧﻖﺛﺮى ﺻﺮﺣﻬﺎ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲإﻟﻰأﻧﻪﻣﻦأﺳﺒﺎباﻟﺘﺸﺪﻳﺪاﻟﻌﺎﻣﺔارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻫﻮى‪،‬ﻟﻌﻠﻬﺎﺗﺸﺒﻊﺟﻤﺮة ﻟﻈﻤﺄﻫﺎاﻟﻌﻠﻮياﻟﻤﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﻨﺎرﻫﺎاﻟﻤﺮﻣﻞ‬
‫ﻟﺒﻮاﻋﺚ دﻧﻴﺌﺔ أو ﺑﺎﻧﺘﻬﺎز ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻓﻲ‬
‫ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻧﻴﻨﻮى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎرح ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ ﺻﻨﻮف اﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺼﺮﺗﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﻇﺮوف ﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ أو اﺗﺨﺎذ ﻃﺮق وﺣﺸﻴﺔ ﻻرﺗﻜﺎب‬
‫اﻧﺪﻣﻠﺖ ﺟﺮوﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻀﺔ ﺑﻘﺪم اﻟــﺮﻛــﺐ‪ .‬ﺟﻞ ﺧﻄﺐ ﺗﻜﺎد اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو وﻗﻮع اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻒ ﻋﺎم‬
‫واﻟﻨﻬﻰ‬ ‫ﺗﺘﻔﻄﺮ ﻟﻔﺪح واﻗــﻌــﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ واﻟﻜﻮﻛﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ أﺑﺖ‬ ‫أﺛﻨﺎء أو ﺑﺴﺒﺐ أو ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺄدﻳﺘﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻘﺎﺑ ًﺎ‬
‫إﻻ أن ﺗﺰﻟﺰل ﻋــﺮوش اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬وأن ﺗﺮﺳﻢ ﺳﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺳﻮﺳﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎًاﻋﺘﺒﺎراًﻟﺼﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺿﺎﺣﻴﻬﺎاﻟﻤﺠﺰرةﻋﻠﻰﺛﺮى اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ‪ ...‬ﺗﻘﻤﺼﺖﺷﻼلدﻣﺎﻫﺎ اﻟﻤﺰﻣﺠﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪-‬وزارةاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺬاب ﻋﻦ ﺣﻴﺎض اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﺖ ﺳﻼﻟﻢ اﻟﻤﺠﺪ وأﻋﻨﺎق اﻹﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨﻮﻧﺖ‬