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Buchbesprechung Geschichte und Ethnographie der Deutschen in Sibirien. Omsk 2009, hrsg. von P.P.

Wiebe Mit der Herausgabe des Sammelbands Geschichte und Ethnographie der Deutschen in Sibirien, Omsk 2009, ist dem Historiker Dr. Peter Wiebe. Direktor des Staatlichen Historischen Heimatkundemuseums Omsk, ein groer Wurf gelungen. Die 751 Seiten dicke und buchstblich gewichtige kollektive Monographie ist eine Fundgrube fr die Geschichte und Kultur der Deutschen in Sibirien. Rund ein Viertel des Buches hat Wiebe selber verfasst. Die anderen Autoren sind anerkannte Historiker, Ethnologen und Soziologen, verschiedener russischer Universitten, meist aus Sibirien (Omsk und Nowosibirsk), die auch in Deutschland bereits einen Namen haben: Ehlert, Sawin, German, Schadt, Smirnowa, Tscherkazjanowa u.a.. Der Band, so Wiebe im Vorwort , ist das Ergebnis langjhriger Forschungsarbeiten, die auf jhrlichen Konferenz zur Geschichte der Deutschen in Sibirien, seit den 90ger Jahren errtert wurden ber 50 Seiten Funoten, die lange Liste der benutzten Archive, Hinweise auf die bereits bestehende, auch deutschsprachige Sekundrliteratur; Wiebe verweist vor allem auf die Arbeiten von Malinowski und Brhl; bezeugen die grndliche wissenschaftliche Arbeit, die die Autoren geleistet haben. Reich bebildert mit Fotografien und Zeichnungen, die Seltenheitswert haben, mit geographischem und Namensregister, kann man die die einzelnen Kapitel wie eigenstndie Monographien lesen oder wie in einer Enzyklopdie nachschlagen. Das Buch ist chronologisch aufgebaut. Auf die Geschichte der Deutschen, die im 18. und 19. Jh., als Forscher und Wissenschaftler, im Dienste des Zaren in Verwaltung und Militr, aber auch als Kaufleute und Unternehmer nach Sibirien gelangten, von Ehlert, folgt die von E.I. Matchanowa verfasste, in Deutschland wenig bekannte Geschichte der deutschen Dekabristen. Wiebe berichtet, grndlich dokumentiert, ber die Besiedlung Sibiriens durch deutsche Kolonisten vor dem Ersten Weltkrieg. Er zeigt auf, wie heterogen nach Herkunft und Zusammensetzung diese Siedler waren. Gemeinsam war allen tiefe Religisitt und Verwurzelung in der deutschen Sprache und Kultur. Der Neuanfang der aus dem europischen Russland kommenden deutschen Bauern war aufgrund des extremen Klimas und der kargen Natur, ob in der Taiga oder der Kulundasteppe, schwierig. Vor und im Ersten Weltkrieg gerieten die deutschen Zuwanderer, die ihre Siedlungen hufig in der Nhe der Bahnlinien gegrndet hatten, zum ersten Mal in den Verdacht eine 5. Kolonne, zu sein, obwohl sie seit Generationen in Russland ansssig waren. Das deutsche Schulwesen, das eng an die jeweilige Religionszugehrigkeit als Lutheraner, Katholiken und Mennoniten gebunden war, beschreibt die Petersburger Soziologin I.Tscherkazjanowa. Nach dem Krieg wurden auch die deutschen Siedler in den Strudel von Revolution und Brgerkrieg gerissen, obwohl sie sich traditionell aus der Politik heraus hielten. Sie versuchten, vor allem im Altaier Gebiet, frhzeitig Autonomie zu erlangen. Den atheistischen Bolschewiki standen sie von Anfang an ablehnend gegenber. Wie im europischen Russland gab es nach Brgerkrieg und Hungersnot eine Abwanderung, besonders der pazifistischen

Mennoniten, die den Dienst an der Waffe kategorisch ablehnen, vor allem nach Amerika, wohin schon Ende des 19. Jhs nicht wenige Russlanddeutsche ausgewandert waren. Die Hilfe aus Amerika, primr von Mennoniten, milderte die Folgen des Hunger 1921 und 22 und sollte kurz danach das Verlangen, die Sowjetunion zu verlassen, bestrken. Die Bemhungen der Bolschewiki auch bei den deutschen Bauern, so konservativ, religis und eigensinnig, wie sie waren, den Kommunismus einzuwurzeln , die herrschende Politik in der UdSSR der zwanziger Jahre nationalen Minderheiten, auch den indigenen Vlkern Sibiriens gegenber, musste scheitern. Mit dem Kampf des bolschewistischen Regimes gegen die Religionen ab 1928 und der Entkulakisierung eskalierte der Konflikt mit den deutschen Siedlern. Es kam zu der, auch anderer Stelle u.a. in der Monographie von Brandes und Savin beschriebenen spektakulren Auswanderungsbewegung. ber 14 000 deutsche Bauern, die meisten aus dem Altaier Gebiet und mehrheitlich Mennoniten harrten 1929 in den Moskauer Vorstdten aus, um die Ausreisebewilligung zu erhalten. Nur knapp ber 5000 gelang dies. Fr die brigen hie die erzwungenen Rckkehr fortgesetzte Schikane und Repression, die im groen Terror mndete. Nationale Minderheiten waren eine Zielgruppe dieser Gewaltorgie. Savin, Autor dieses Abschnitts, belegt minutis auf Grundlage der Akten, dass die deutsche Minderheit im Altai weit berproportional Opfer der Hinrichtungen wurde. 1937 wurde ber die deutschen Drfer Sibiriens das Kommandantura-Regime errichtet, das erst 1955 aufgehoben werden sollte. Jedes Mittel schien dem NKWD recht, um den Widerstand der deutschen Siedler, und vor allem der Mennoniten, zu brechen. Kollektiv als Kollabarorateure beschuldig wurden ber 400.000 Deutsche, primr dem Wolgagebiet, 1941 nach Kriegsausbruch nach Sibirien verfrachtet. Sie gelangten nur zum Teil in die Gebiete mit den bestehenden deutschen Siedlungen, sondern wurden ber ganz West- und Zentralsibirien verteilt. Fr ein berleben war nicht vorgesorgt. Es ist nicht bekannt, wieviele Opfer die Deportation, die jahrelange unzureichende Versorgung, die verschiedensten Repressionen, vor allem aber die Trudarmee gefordert hat. Schtzungen gehen von bis zu einem Drittel der Russlanddeutschen aus. Der Saratower Historiker German und A.Schadt von der Universitt Nowosibirsk berichten nchtern die Fakten, die sie in den Archiven gefunden haben. An vielen Orten Sibiriens wurden die Deutschen zeitweilig zur zweitstrksten ethnischen Gruppe. Aber selbst die bescheidenen Rechte eines Sowjetbrgers in der stalinistischen Sowjetunion blieben ihnen bis Mitte der 50ger Jahre verwehrt. Durch die Verfolgung jeglicher religiser Bettigung und Einschrnkung der Bildungsmglichkeiten wurde die nachwachsende Generation der Russlanddeutschen zu groen Teilen entalphabetisiert. Die Arbeits(Trud)armee, in die zunchst nur Mnner und ab Herbst 1942 immer mehr Frauen, kinderlose oder wenn die Kinder lter als drei Jahre waren, eingezogen wurden, hatte katastrophale Folgen, nicht nur fr die Zwangsarbeiter selber, sondern genauso fr die zurck Gebliebenen, insbesondere die Kinder. Die Zustnde in Trudarmee unterschieden sich oft kaum von denen in einem Gulag. Auch nach Kriegsende wurde Trudarmisten oft ber Jahre die Rckkehr zur Familie verwehrt. Viele Familien blieben ber Jahrzehnte zerrissen, auch wenn die sowjetischen Behrden nach 1955

Familienzusammenfhrungen untersttzten. Zwar wurden die Russlanddeutschen 1964 durch ein Dekret des Obersten Sowjets zum Teil rehabilitiert, aber die Rckkehr in die Heimat wurde den Deportierten weiterhin verwehrt. In den 60ger und 70ger Jahren stabilisierte sich das wirtschaftliche und soziale Leben der Russlanddeutschen zwar. Doch Diskriminierungen, bildungsmige Benachteiligung und Repressionen, vor allem gegen die Religionsgemeinschaften, gegen diejenigen, die allzu laut auf ihre Rechte pochten und die Rckkehr an die Wolga forderten oder nach Deutschland auswandern wollten, bestimmten weiter den Alltag. Das Problem der prekren Lage der Russlanddeutschen wurde von der sowjetischen Politik anerkannt. Aber man lie sich nur auf minimale Zugestndnisse ein. So durften einige der sog. Repatriierten (Russlanddeutsche aus den von der Wehrmacht besetzten Gebieten der Sowjetunion, die im Krieg in den Warthegau oder nach Deutschland gelangt waren oder aufgrund alliierter Vereinbarung als sowjetische Staatsangehrige an die Sowjetunion ausgeliefert wurden und die nach deutscher Auffassung die deutsche Staatsangehrigkeit besaen) ausreisen, aber meist nur, wenn sie dort Angehrige hatten. Es wundert daher nicht, dass sich die Russlanddeutschen, dort wo sie kompakter siedelten, an heute altertmlich wirkenden Sitten und Gebruchen und wo immer mglich am Dialekt festhielten, die im letzten Abschnitt des Buches anschaulich beschrieben werden. Dies gelang in Sibirien weitaus besser, vor allem dort, wo schon vor der Deportation Deutsche lebten, als in Kasachstan. Dieser Tatsache wurde mit der Einrichtung der beiden Deutschen Nationalen Rayons im Altaier Gebiet (Halbstadt 1991) und in Omsk (Asowo 1992) Rechnung getragen. Sie sollten auch fr das nicht eingelste Versprechen, die Wolgarepublik wieder zu errichten, kompensieren. De facto folgte der moralischen Rehabilitation der Russlanddeutschen aber nie eine materielle Entschdigung. Daher war der Exodus von mehr als der Hlfte alle Russlanddeutscher aus Sibirien (gegenber 90% aller Russlanddeutscher aus Kasachstan) wohl nicht zu verhindern. Die Abwanderung der Russlanddeutschen hat in Sibirien tiefe Spuren hinterlassen. Rein deutsche Drfer gibt es nicht mehr. Anstelle vieler noch im Deutschtum verwurzelter Deutscher, die nach Deutschland gingen, kamen Russlanddeutsche aus den asiatischen Teilen der Sowjetunion, in erster Linie aus Kasachstan, wo 1989 ber eine Million Russlanddeutsche lebten, die meist kein Deutsch mehr beherrschten. Die in Russland gebliebenen Russlanddeutschen leben heute zunehmend in gemischt ethnischen Familien. Ihre tatschliche Anzahl ist daher schwer fest zu stellen. Die Ethnologin Smirnowa hlt sich an das Ergebnis der Volkszhlung von 2002, die fr Sibirien 335 923 Russlanddeutsche konstatierte. Fast die Hlfte von ihnen lebte 2002 noch in Drfern, womit sie weniger urbanisiert sind als der Durchschnitt der Bevlkerung. Die Kenntnis der deutschen Sprache nimmt zwar weiter ab. Dennoch sieht die Autorin eine Stabilisierung der Situation der Russlanddeutschen in Sibirien. Dazu trgen die beiden Deutschen Nationalen Rayons, die russlanddeutsche Organisationen und die primr aus Deutschland untersttzten Projekte in Wirtschaft, Kultur und Bildung mageblich bei.