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UNA CIENCIA CONDUCTUAL DE LA VIDA MENTAL: COMENTARIOS SOBRE EL TEXTO EL CONDUCTISMO INTENCIONAL DE FOXALL.

HOWARD RACHLIN Stony Brook University

RESUMEN: De acuerdo con Foxall (2007) los actos simples pueden ser explicados de mejor forma en trminos del organismo como un todo, pero los patrones conductuales complejos, usualmente descritos en trminos mentales, solo pueden ser explicados por la Psicologa Neurocognitiva, en la cual, la mente es concebida como un mecanismo interno. La divisin propuesta para la labor de la psicologa es defectuosa, primero porque no hay una lnea divisoria clara entre conducta simple (no-mental) y conducta compleja (mental), y segundo, porque la psicologa conductual sola, o la psicologa neurocognitiva sola pueden describir por su parte tanto los actos simples como los complejos. La aproximacin neurocognitiva a la mente est basada una ciencia de causas eficientes. Una aproximacin Posskinneriana a la mente, El Conductismo Teleolgico, est basada en una ciencia de causas finales. El conductismo teleolgico estudia la vida mental en si misma, mientras que el neurocognitivismo estudia su mecanismo subyacente. Ambos se necesitan para una comprensin completa de la mente. Palabras clave: cognicin, causa eficiente, causa final, vida mental, mente, Skinner, Conductismo Teleolgico.

Considere el siguiente problema: Usted es el dueo de un casino y una de sus ruletas tiene bastantes aos de uso. Usted quiere cerciorase de que esta completamente equilibrada que cuando la rueda se gire, la bola tenga una probabilidad de 1/38 de caer en uno de los 38 hoyos. En teora, hay dos formas de hacerlo. Podra llevar la ruleta a una tienda donde probaran su equilibrio, la veracidad y la suavidad pareja de las partes de la madera, la altura y la rigidez de las barreras entre los agujeros, su curvatura, profundidad y dureza, etc. Si la rueda pasa todas estas pruebas puede haber todava algn desequilibrio inadvertido, algn desnivel. En teora, su tarea nunca terminara. En la prctica, usted dira en algn punto, que ya no importa, que ningn jugador (gambler) podra tener la posibilidad de tomar ventaja de los pequeos desbalances que quedan. Un segundo mtodo seria mirar las cintas de video (que graban los casinos normalmente) del juego en la mesa, contar el nmero de veces que la pelota cae en cada hoyo, y dividirlo por el nmero de hoyos. Usted podra comparar las distribuciones de estas frecuencias relativas al cabo del primer o segundo ao que la vida de la rueda, con la distribucin del ltimo ao para ver si hubo algn cambio. Ya que la rueda esta vieja, puede tener algn desequilibrio, y las probabilidades pueden estar cambiando mientras usted las est observando. Pero asumamos que, mientras usted cuenta, las frecuencias relativas del aterrizaje de la bola en cada hoyo se aproximan a 1/38 como sucedi cuando estaba nueva. Sin embargo, no importa cuan

adecuadamente se hayan agrupado las distribuciones de frecuencias relativas alrededor de 1/38 a travs de los hoyos, usted nunca estar seguro de que la ruleta estaba completamente equilibrada. De igual manera que en el primero mtodo, en algn punto (si las frecuencias relativas se aproximaron de forma cercana a las probabilidades ideales) ello no importara, ningn jugador podra tomar ventaja de cualquier desequilibrio persistente. No tengo idea de cul es el mtodo que usan los casinos actualmente, o si usan ambos, pero permitmonos considerar otra pregunta: Qu mtodo es ms fundamental? Qu mtodo obtiene las verdaderas probabilidades? La probabilidad es un concepto abstracto, no algo que se pueda palpar. Los partidarios del primer mtodo diran que las probabilidades que el propietario del casino est tratando de determinar son propiedades abstractas de la rueda (junto con las de la pelota y el crupier), y que el primer mtodo, llevar la ruleta a la tienda, llega hasta la probabilidad fundamental. La probabilidad puede ser vista como una propiedad de la rueda al igual que su forma y color son propiedades de sta. Segn los defensores del primer mtodo, las frecuencias relativas obtenidas por el segundo mtodo seran el mero reflejo de las probabilidades fundamentales que se encuentran en la propia rueda. Los partidarios del segundo mtodo podra decir que las probabilidades son abstracciones del comportamiento de la rueda (junto con el de la bola y el crupier) y que el segundo mtodo, el estudio de la historia de la rueda y la rueda girando para observar su comportamiento actual, determina, de la manera mas cercana posible, las probabilidades verdaderas. Estos conductistas de la ruleta (permitmonos llamarlos as) diran que la rueda, la pelota, y el crupier constituyen el mecanismo detrs de las probabilidades (en trminos de Aristteles, su material y causa eficiente), no las probabilidades en si mismas, las probabilidades en si mismas no son inherentes a cualquier lugar de la rueda, son inherentes a la conducta observable de la rueda. Los conductistas veran las probabilidades de la rueda como abstracciones de la conducta de la rueda, al igual que un arco parablico es una abstraccin del comportamiento de una pelota de bisbol tras ser golpeada por un bate. Usted no esperara encontrar parbolas en el interior de una pelota de bisbol y no se espera encontrar probabilidades, como tales, dentro de una rueda de la ruleta Pasemos ahora de la fsica a la psicologa. Hay dos mtodos por los cuales los acontecimientos mentales, tales como las intenciones de una persona, pueden ser estudiados, anlogos a las dos formas de determinar las probabilidades de la ruleta. Una forma es observar el comportamiento de la persona y deducir de las observaciones qu mecanismo interno debe haber dado lugar a ese comportamiento. Este mtodo es muy parecido a tratar de deducir el programa de una computadora escribiendo sus claves y observando lo que aparece en la pantalla. Un esfuerzo como ese puede ayudarse por la observacin de eventos que realmente suceden dentro del sistema nervioso con mquinas de IRM o, por analoga, de los acontecimientos medidos directamente en los cerebros de otras especies. Otra manera de estudiar los fenmenos mentales tales como las intenciones, es mediante el anlisis teleolgico (Rachlin, 1992, 1994). Este mtodo es similar al segundo mtodo determinar la probabilidad real de la rueda de la ruleta por medio de la observacin y el anlisis de los patrones de comportamiento (incluyendo la conducta

verbal) en el tiempo. Los significados fundamentales de los trminos mentales, clama el conductista teleolgico, son estos patrones observables, ellos existen en lo que Dennett (1978) y Foxall llaman el nivel personal. Es importante destacar que ambos mtodos son formas vlidas de llegar a comprender el comportamiento, tanto simple como complejo. El primer mtodo proporciona una descripcin de la conducta (simple o compleja) en trminos de sus causas eficientes; el segundo mtodo proporciona una descripcin de la conducta (simple o compleja) en trminos de sus causas finales. No se puede aplicar un mtodo para el comportamiento no-mental y otro al comportamiento mental (tal como Foxall recomienda) ya que la lnea divisoria entre los dos no determinarse antes de que se elija un mtodo de anlisis. Por el contrario, entre lo mental y lo no mental hay una difusa tierra de nadie que se encuentra en diferentes lugares dependiendo de su mtodo de anlisis y del uso que usted haga de ese anlisis. Foxall cree que gran parte de la conducta humana, especialmente la conducta verbal, es demasiado compleja para explicarla sin recurrir al primer mtodo el anlisis en el nivel subpersonal-. Es posible que Foxall este en lo correcto. Puede haber algunas categoras del comportamiento que no sean susceptibles al anlisis teleolgico, pero Foxall no proporciona ejemplos de tal comportamiento. En cambio, sus ejemplos son, todos, del tipo que sera injusto utilizar para criticar a un dueo de un casino que utilice el segundo mtodo. Por ejemplo, un crtico del segundo mtodo podra argumentar lo siguiente: "Supongamos que usted esta observando una rueda completamente equilibrada. Usted observa el comportamiento de la rueda durante 10 vueltas y cae en el hoyo nmero 10 en dos ocasiones en esos 10 giros -ello es ciertamente posible-. Se podra concluir que la probabilidad del aterrizaje de la bola en el agujero es de 1/5, mientras que, nosotros asumimos, en realidad es 1/38. Su mtodo, teniendo en cuenta que puede llevar a conclusiones falsas, es un mtodo pobre.. El dueo del casino, naturalmente, reclamara en respuesta que los 10 giros son insuficientes para determinar las probabilidades verdaderas de la ruleta; son necesarias muchas ms vueltas. Si la pelota cay en el hoyo #10 20.000 veces en 100 mil vueltas, el propietario del casino, de hecho, concluira que la rueda estaba sesgada y (a pesar de que el ms mnimo atisbo de incertidumbre persiste) nunca permitira esa rueda en su casino, independientemente de lo que puedan decir las pruebas de laboratorio. El conocimiento de las probabilidades del dueo del casino, basado en la observacin extensiva del comportamiento de la rueda como un todo (anloga al anlisis de "la conducta del organismo como un todo" de [1938] de Skinner), supera incluso los conocimientos del fabricante, porque el propietario del casino que utiliza el segundo mtodo ha observado directamente las probabilidades y las conoce tanto como es posible conocerlas. He aqu uno de los ejemplos de Foxall de una situacin en la vida humana que l cree que no puede ser explicada en trminos del comportamiento de la persona como un todo. Foxall dice:

Tome. . . La pareja que se dio cuenta que estaba casada porque se implicaron en una boda juda, ellos con todos los dems participantes pensando que estaban comprometidos en una elaborada broma, slo para descubrir al final que estaban, de hecho, casados. (P. 10)

El punto de Foxall es que, aunque su conducta (durante e inmediatamente antes de la ceremonia) indicaba en todo momento que ellos queran casarse, la pareja, se supone, nunca quiso en realidad contraer matrimonio. Por lo tanto, la intencin no puede ser identificada con la conducta; el comportamiento, en el ejemplo Foxall, no es una gua confiable a la intencin. La respuesta del conductista es, por supuesto, que el breve perodo de la boda no es lo suficientemente largo para determinar las verdaderas intenciones de la pareja, as como observar 10 giros no es lo suficientemente largo para determinar la probabilidad real de la rueda de ruleta. Vamos a ampliar este perodo de tiempo. Supongamos que, seis meses antes de la boda, ambos miembros de la pareja juran amor eterno el uno al otro y se dicen a si mismos, as como a todos sus amigos y familiares, que tienen la intencin de casarse (mera conducta verbal, dira Foxall). Se envan las invitaciones, se reserva un saln, la boda se lleva a cabo (por qu una boda juda?), Van de luna de miel (jurndose amor eterno todo el tiempo), compran una casa, tienen hijos, nietos, bisnietos, se comportan amorosamente con todos ellos y con los dems, y eventualmente mueren. En todo este tiempo, desde el momento en que se renen hasta el momento en que mueren, ni una palabra se dice sobre no tener intencin de casarse. Sin embargo, segn Foxall, es posible que uno o ambos de los miembros de esta pareja nunca hayan tenido la intencin de casarse; algn mecanismo dentro de ellos o algn estado espiritual dentro de ellos estaba apagado. Creo que el lector estar de acuerdo en que de ninguna manera es posible un escenario como ese. Es imposible, no porque las conexiones internas entre sus intenciones y sus acciones se cruzaron, sino debido a que es lgicamente imposible que una persona acte libremente de una manera durante un largo perodo de tiempo y, sin embargo tenga la intencin de actuar de otro modo (vase Rachlin, 2005, para una aplicacin de este argumento a toda la vida mental, incluyendo las sensaciones y percepciones). Decir que una pareja puede actuar de una manera durante un largo periodo de tiempo pero al mismo tiempo estar en un estado mental incompatible con sus acciones es equivalente a decir que A y no-A son ambas verdaderas. Nuestras intenciones estn en nuestros patrones de conducta a largo plazo. Siempre habr un residuo de la incertidumbre sobre las verdaderas intenciones de una persona, incluyendo las propias intenciones verdaderas, pero, al igual que la incertidumbre sobre una probabilidad verdadera, los residuos se pueden reducir mediante la observacin del comportamiento posterior. Como otro ejemplo de la supuesta impertinencia del anlisis conductual de los trminos mentales, Foxall dice: Una persona no viene a entender que esta nerviosa porque ve sus manos temblando y oye su voz tiritando (p.11). No obstante, estas son formas por medio de las cuales descubrimos que estamos nerviosos. Si una persona viene a entender que esta nervioso por un medio que (en principio) no es pblico y observable, podra estar equivocado. Para Foxall, seria imposible para una persona estar nervioso y no darse cuenta de ello, o no estarlo y creer que lo esta, aunque tal malentendido ocurre frecuentemente junto con percepciones errneas de

nuestra propia felicidad, afliccin y amor. Si un hombre ha aporreado a su esposa, a lo largo de su vida de casado, y ha abusado de sus hijos, entonces no los ama en el fondo y este sera el caso, incluso si una IRM encontrara que el supuesto centro del amor en su cerebro esta brillando como el sol. Foxall cree que el anlisis conductual es til en la comprensin, prediccin y el control de los actos no-mentales, simples, en los cuales un estimulo discriminativo y un reforzador ambiental inmediato puede encontrarse para cada acto. Estoy de acuerdo con Foxall en que, para ciertos actos, en los cuales ningn reforzador inmediato, o incluso demorado existe en el ambiente (los actos de autocontrol rechazar un segundo postre, por ejemplo- representan esta categora), no es de ayuda, inventar reforzadores internos inmediatos (e.g., Bandura, 1986). Tambin concuerdo con Foxall en que es til explicar dichos actos en trminos mentales. Pero diferimos, sin embargo, con respecto a si esos trminos mentales deben permanecer como entidades dentro de nuestras cabezas o si se refieren primariamente a patrones de conducta manifiesta de los organismos como un todo. Para entender, predecir, y controlar la vida mental de los seres humanos, Foxall aboga por un mtodo anlogo al de llevar la ruleta a la tienda y probar su mecanismo, mientras yo defiendo un mtodo anlogo a aquel de analizar el comportamiento de la maquina como un todo (Rueda, pelota, crupier y todo) mientras opera en el mundo. El tema esta expuesto por Foxall en trminos de la opacidad vs. la transparencia de los trminos mentales y la privacidad esencial vs. La no-privacidad esencial de los estados mentales. Para Foxall, los estados mentales estn ah, inmediatamente adentro de la persona, mientras se esta comportando, en la forma de estados de un mecanismo, esos mecanismos actan como causas eficientes de su conducta. El comportamiento que tanto esa persona como usted observa, es meramente el output de esos estados. Una persona desea comprar una hogaza de pan. Ella cree que la panadera queda al cruzar la calle. La coincidencia de la creencia y el deseo de cruzar la calle generan una intencin de cruzar la calle, hasta que finalmente cruza la calle. Su intencin, de acuerdo con Foxall, es un estado interno que es el producto de la interaccin de otros dos estados internos, el deseo y la creencia. Todos los tres estados, supone Foxall, estn instanciados en el cerebro, tal vez como mecanismos separados, o tal vez distribuidos a travs de las estructuras cerebrales. En cualquier caso, para Foxall, la labor del psiclogo que quiere explicar los estados mentales (en oposicin a la prediccin y el control de la conducta) esta en determinar la naturaleza y la operacin de la totalidad de estos mecanismos internos. Crear programas de computador plausibles, que produzcan outputs observados, dados los inputs observados y descubrir el mecanismo fisiolgico real subyacente a dicho programa es, de acuerdo con Foxall, aquello en lo que consiste la psicologa de la vida mental. Para el conductismo teleolgico, la creencia de que la panadera queda cruzando la calle, y el deseo de una hogaza de pan, consisten en dos patrones de conducta superpuestos. Algunos actos particulares como cruzar la calle en ese momento- pertenecen a ambos patrones. De la misma manera en la msica, algunas notas particulares pueden pertenecer a dos melodas superpuestas. Foxall cree que el anlisis de los eventos mentales en trminos de causas finales y el

comportamiento del organismo como un todo, es simplemente incientfico, aunque la microeconoma moderna utilice las causas finales en la forma de funciones de utilidad individual, o funciones discretas, lo que permite a los economistas predecir el comportamiento bajo un grupo de restricciones (por restricciones lase contingencias) a partir de la observacin del comportamiento bajo otro grupo de restricciones. Becker (1996) ha aplicado este mtodo para explicar el prejuicio, la adiccin, la susceptibilidad a la publicidad, y otros patrones complejos de la conducta humana, los cuales normalmente se supone que son patrones basados en estados mentales. Baum (2005), Green et. Al. (1994), Heyman(1996), Hineline (1992), Rachlin (1989, 2000), y otros autores han aplicado esto a la adiccin, el juicio, la toma de decisiones, el autocontrol, la cooperacin social, y el altruismo. Cuando Jane dice: Tengo la intencin de ir a ver pelculas esta noche esta simplemente, segn Foxall y los filsofos que el cita, reportando el estado de un mecanismo interno, un estado privado para ella. Ello es, su intencin esta dentro de ella (en un nivel sub-personal) y escondido de la mirada externa. No obstante, ella misma tiene acceso a su intencin por un proceso de introspeccin, o de reflexin interna. La verdad o falsedad de la declaracin tengo la intencin de ir a ver pelculas esta noche puede ser alterada sustituyendo pelculas por cine ya que puede que ella no sepa que cine=pelculas, as que puede que ella quiera ir a ver pelculas pero no ir tenga la intencin de ir al cine. Debido a la invalidez de hacer tales sustituciones, se dice que el enunciado de Jane es opaco. Tal opacidad no es el caso en los enunciados de los observadores. Jane fue a ver pelculas la noche pasada es tan verdadero o tan falso como Jane fue al cine la noche pasada, sin importar si Jane o el observador, saben o no que cine=pelculas. Se dice que los enunciados sobre estados del mundo, en oposicin a los enunciados sobre estados de la mente de la persona, son transparentes. Foxall acierta cuando dice que el conductismo teleolgico intenta hacer transparente el vocabulario mental, y por tanto, susceptible de estudio cientfico. El enunciado de Jane tengo la intencin de ir a ver pelculas esta noche no sera, para el conductista teleolgico, el reporte de un evento privado al interior de Jane; el acceso de Jane a sus propios estados mentales puede ser mejor que el que tienen los dems observadores desde afuera, solo por la virtud del hecho de que ella ha observado mas de su propio comportamiento que los dems ella siempre esta ah cuando ella se comporta pero otras personas pueden ver su comportamiento de manera mas objetiva de lo que ella puede. Los parientes cercanos de Jane, y posiblemente su terapeuta, pueden tener una mejor concepcin de sus estados mentales, incluyendo sus intenciones, que ella misma. Para el conductista teleolgico, el enunciado de Jane acerca de su intencin de ir a las pelculas constituyen evidencias (por ninguna razn decisivas) por las cuales un observador (o Jane misma) podra llegar a creer que ella de hecho ira a ver pelculas. Esa evidencia puede guiar tilmente su comportamiento de otro modo, por que hacer el enunciado? si Jane dice que tiene la intencin de ir a ver pelculas, busca en un peridico el horario de las funciones, se asegura de que tenga el dinero para ingresar, invita a un amigo a ir con ella, y ha ido frecuentemente a ver pelculas en el pasado en situaciones similares a esta, entonces es mas probable que de verdad

tenga la intencin de ir a ver pelculas. Cmo podemos estar ms seguros? Podemos esperar y ver si ella va a ver pelculas, pero incluso entonces no podemos estar 100% seguros de cual fue su intencin. Pudo haberle dicho a su madre que iba a ir a ver pelculas, pero realmente quera salir con su novio y entonces cuando l no llamo, fue a las pelculas. Podramos aprender esto por medio de una extensin futura de la observacin del comportamiento manifiesto de Jane, incluyendo su conducta verbal (lo que dijo a su novio, por ejemplo). Las preguntas cruciales Por qu esta diciendo esto ahora? Qu propsito mayor se sirve de la elaboracin del enunciado? Son ignoradas simplemente por Foxall y esos filsofos. Al preservar la privacidad de los estados mentales, parecen haberse olvidado de la funcin de los trminos mentales cuando las personas los utilizan en sus vidas. Es como si, en su concepcin, las personas reportaran sus estados internos simplemente por reportarlos. Las intenciones de Jane son altamente complejas, pero la vida real es compleja. Incluso la fsica, con toda su precisin, no puede predecir el recorrido de una hoja mientras sta cae de un rbol. Estamos muy lejos de poder dar cuenta de una relacin completa, teleolgica y conductual de los eventos mentales cotidianos de la vida real. Pero incluso, con los numerosos mtodos existentes de mirar adentro de las cabezas de la gente, nos encontramos infinitamente lejos de dar cuenta de una relacin neurocognitiva de tales eventos. Por ejemplo, no estamos actualmente capacitados para distinguir la diferencia neurocognitiva entre la fuerte intencin de Jane de ir al teatro y su fuerte intencin de ir a las pelculas, aunque la diferencia entre su conducta en los dos casos seria clara y distinta. La base causal del conductismo teleolgico es el concepto aristotlico de causa final. En trminos aristotlicos, la probabilidad de 1/38 es la causa final del comportamiento de una rueda de la ruleta equilibrada. Esto no significa que la probabilidad de 1/38 se devuelve en el tiempo para causar eficientemente el resultado de cada giro; significa que la probabilidad es una descripcin abstracta til del comportamiento de la ruleta en un gran nmero de giros. Es til porque si la ruleta se encuentra desequilibrada, un jugador observador puede ganar un gran monto de dinero (a expensas del dueo del casino) apostando a los nmeros de un lugar de la rueda en lugar del otro. Tendemos a pensar en las causas en trminos de causas eficientes como una bola de billar al golpear a otra, pero las causas finales, para Aristteles son los patrones en los que las acciones particulares encajan. La meloda es la causa final de las notas individuales tocadas, y la sinfona es la causa final de la meloda. Es en ese sentido que el estado mental es la causa final del acto individual. Es por esto que un ejemplo de una causa final expuesto por Foxall como un indicativo de mi concepcin de causacin final es tan notoriamente incorrecto. De acuerdo con Foxall es una farsa decir que la muerte de millones de civiles japoneses fue una (o la) causa final de la investigacin de la fsica de la estructura atmica iniciada por Rutherford y sus colegas [p. 19; cursiva en el original]. Decir esto seria, de hecho, una farsa. Pero yo no lo dije, no pretendo decirlo, y no se sigue de nada de lo que yo haya dicho. Rutherford y sus colegas pueden haber hecho su investigacin para ayudar a la humanidad, para mantener a sus familias, para ganar el premio Nobel, por algunas o todas las razones de arriba, o solo por diversin. Para

descubrir sus intenciones se debi haber observado su comportamiento a lo largo de un extenso periodo de tiempo. A falta de ello, usted puede consultad el registro histrico de sus acciones, leer su correspondencia, o hablar con personas que los conocieron bien. La causa final de su investigacin no es alguna supuesta consecuencia distante de ella (en el mismo nivel conceptual que la investigacin), como en el ejemplo de Foxall, sino el patrn ms amplio de su comportamiento en el cual encaja su investigacin. Por analoga, la causa final de una presin de barra individual por parte de una rata no es comerse una sola pellet de comida, sino la relacin en el tiempo entre la presin de la barra y la comida (la contingencia). La nocin de Foxall de que las pautas de conducta humana compleja pueden ser entendidas solo como outputs de mentes ubicadas enteramente al interior de nuestros cuerpos es comn en la filosofa moderna occidental, en la medida en que a menudo es tomado como una verdad de Perogrullo1 pero esta idea no es, por ningn medio, necesaria o universal, incluso ni por los estndares de la filosofa moderna (Stout, 1996). Los filsofos de la antigua Grecia no parecen haber pensado de este modo. Aristteles crea que el anlisis del comportamiento en trminos de causas finales (en el nivel personal) era ms cientfico, porque era ms abstracto y ms universal, que el anlisis de la conducta en trminos de mecanismos internos. La idea de que la mente debe ser interna es un residuo de la reconciliacin filosfica que llevaron a cabo san Agustn y santo Toms de Aquino de la filosofa griega con el pensamiento cristiano, y la reconciliacin que llevo a cabo Descartes del pensamiento cristiano con la ciencia del renacimiento (Kantor, 1963; Rachlin, 1994). Esta idea es incompatible con una ciencia conductual del organismo como un todo. Mientras mas pronto la saquemos de nuestras cabezas ser mejor.

Referencias Bandura, A. (1986). Social foundations of thought and action: A social cognitive theory. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Baum, W. M. (2005). Understanding behaviorism: Behavior, culture, and evolution, 2nd Edition. Oxford: Blackwell. Becker, G. S. (1996). Accounting for tastes. Cambridge, MA: Harvard University Press. Dennett, D. (1978). Brainstorms: Philosophical essays on mind and psychology. Montgomery, VT: Bradford Books.

Es decir, una verdad incuestionable y dada por sentado.

Foxall, G. R. (2007). Intentional behaviorism, Behavior and Philosophy, 35, 1-55. Green, L., Fry, A. F., & Myerson, J. (1994). Discounting of delayed rewards: A life-span comparison. Psychological Science, 5, 33-36. Heyman, G. (1996). Resolving the contradictions of addiction. Behavioral and Brain Sciences, 19, 561-610. Hineline, P. N. (1992). A self-interpretive behavior analysis. American Psychologist, 47, 1274-1286. Kantor, J. R. (1963). The scientific evolution of psychology, Vol. 1. Chicago: Principia Press. Rachlin, H. (1989). Judgment, decision, and choice. New York: W. H. Freeman and Company. Rachlin, H. (1992). Teleological behaviorism. American Psychologist, 47, 1371-1382. Rachlin, H. (1994). Behavior and mind. Cambridge, MA: Harvard University Press. Rachlin, H. (2000). The science of self-control. Cambridge, MA: Harvard University Press. Rachlin, H. (2005). What Mllers law of specific nerve energies says about the mind. Behavior and Philosophy, 33, 41-54. Skinner, B. F. (1938). The behavior of organisms. New York: Appleton-Century. Stout, R. (1996). Things that happen because they should: A teleological approach to action. Oxford: Clarendon Press.

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