Dies Ist Unsere 'Aqidah - Die Hen Glaubensgrundsaetze Von Sheikh Abu Muhammad AlMaqdisi

Dies ist unsere Aqidah
Die islamischen Glaubensgrundstze

Von Sheikh Abu Muhammad alMaqdisi

- 2 - I.J.. & alhamdulillah.net

Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis ............................................................................................... 2
Vorwort des bersetzers...................................................................................... 3
Tauhid (Einzigmachung) von Allah ......................................................................... 7
Die Engel ........................................................................................................ 13
Die Bcher ...................................................................................................... 15
Die Rusul (Gesandte) und Anbiya (Propheten) ...................................................... 17
AlYaum ulAakhir (der letzte Tag) ......................................................................... 22
AlQadar (das Schicksal) .................................................................................... 27
Der Iman (Glaube, berzeugung) ........................................................................ 31
Der Kufr (Ablehnung, Ableugnung, Undank) .......................................................... 33
Daar ulKufr, Daar ulIslam und ihre Bewohner ......................................................... 42
AsSalah, das tgliche Pflichtgebet ....................................................................... 43
Der Jihad und das Ausrcken ............................................................................. 45
AtTaifatu alMansurah (die Siegreiche Gruppe) ...................................................... 47
Schlusswort..................................................................................................... 48


Vorwort des bersetzers

Dies ist eine bersetzung des arabischen Originaltextes. Um Fehler bei der Wortwahl in dieser wichtigen
Schrift zu vermeiden, habe ich bei jedem Zweifel auf Nachschlagewerke zurckgegriffen und wissende
Brder im Islam zu Rate gezogen. Ich habe oft auch mit der englischen bersetzung verglichen, allerdings
nie direkt davon bersetzt. Es sei angemerkt, dass die verbreitete englische Version teilweise sehr sorgfltig,
jedoch zum Teil sehr ungenau bersetzt ist. So kommt es beispielsweise, dass laut Text im Englischen der
Iman des Snders verschwindet, anstatt dass er sinkt, wie im Original.

Ich habe immer versucht Textnhe zu wahren, doch habe ich oft nicht wortgetreu bersetzt, damit
Sprachfluss und Verstndlichkeit nicht darunter leiden. Auch die einfache Wortwahl im deutschen dient dem
Zweck, mglichst vielen Lesern zu dieser wichtigen Schrift Zugang zu verschaffen. Dies ist ein absichtlicher
Unterschied zum Originaltext, in dem oft schwierige Ausdrucksweisen vorkommen.

Des Weiteren habe ich viele Kommentare und einige Funoten hinzugefgt, wo ich diese als vorteilhaft
erachtet habe. Vieles davon ist von der englischen bersetzung bernommen. Auch Erklrungen arabischer
Begriffe sind eingefgt, und zwar jeweils bei erstem Vorkommen, bei Wiederholung in neuem
Zusammenhang und bei Wiederholung an wichtiger Stelle.

Ich habe mich bemht, den Text verstndlich auch fr Leser mit schwachen Deutschkenntnissen zu
schreiben, da viele Muslime in den deutschsprachigen Lndern nicht mit der Sprache aufgewachsen sind.
Dennoch sind manche schne arabische Stile bernommen worden, wie etwa die Beschreibung Allahs als
der Erhabene oder der Gepriesene.

Ich mchte darauf hinweisen, dass dieses Buch fter gelesen und studiert werden sollte um ein klares
Verstndnis von unserer Aqidah zu erlangen, insbesondere wenn einem die arabischen Begriffe weniger
gelufig sind. Ich selber habe es dutzende Male in verschiedenen Sprachen gelesen und jedes Mal sind mir
neue Punkte darin aufgefallen. Dasselbe haben mir mehrere Brder besttigt, die das Buch gelesen haben,
um eventuelle Fehler auszuschlieen und die bersetzungsqualitt zu kontrollieren.

Im Anhang habe ich die Abhandlung ber die Bedeutung von "atTaghut" von Sheikh ulIslam Muhammad bin
Abd ulWahab angefgt.

Es besteht ausdrcklich kein Copyright, und die Schrift dient dazu, sie mglichst vielen Lesern ber jeden
sinnvollen Weg verfgbar zu machen.



.
...
ber diese Schrift

Dies ist eine Kurzfassung unserer berzeugung und unserer Methode der Ibadah (jede Form von
Gottesdienst, Anbetung, Folgeleistung) fr Allah in den wichtigsten Bereichen des Dins (Religion,
Lebensordnung, Islam). Ich schrieb sie im Gefngnis, nachdem mir bekannt wurde, dass manche Leute uns
Dinge zuschreiben und uns Worte in den Mund legen, die wir niemals getan bzw. gesagt haben. Dies
insbesondere in den Bereichen Kufr (Unglaube, Ablehnung, Leugnung, Undankbarkeit) und Iman
(berzeugung, Glaube).

Grund der Verfassung dieser Schrift

Davor hatte ich mich niemals mit der Abfassung eines Textes zu diesem Thema beschftigt, da unsere
Gelehrten dem bereits gengt und dies schon erfllt hatten. Und auch, da derjenige, der die Wahrheit sucht,
auf unsere ausfhrlichen Bcher zurckgreifen kann um mit unseren Ansichten vertraut zu werden. Also
beschftigte ich mich nicht damit, bis einige der Brder im Tauhid, die mich im Gefngnis besuchten, darum
ersucht hatten. Es war insbesondere einer der Brder, der zu uns hielt und uns immer wieder besuchte. Er
war Leuten begegnet, denen unsere Aussagen in einigen Bereichen des Imans und des Kufrs unklar waren.

Ich beeilte mich also, dem Ersuchen des geehrten Bruders nachzukommen und die wichtigsten der
allgemeinen Dinge, von denen wir berzeugt sind und an die wir Iman haben, zu erklren. Womglich wird
damit die Tr derer geschlossen, die mit einigen verallgemeinerten Aussagen ein Spiel treiben und von uns
zitieren, was wir nicht gesagt haben, oder zu uns zurckfhren und uns zuschreiben, was nicht zu unserem
Weg gehrt.

Also beeilte ich mich, da ich wusste, dass viele der neuen Studenten (des Islam) Zugang zu unseren
Bchern haben, und womglich einige der Themen sie verwirren knnten. Besonders die unbeschrnkten
und allgemeinen uerungen, die sie in unseren DawahBchern (Einladung und Aufruf zum Islam und zur
Berichtigung der Aqidah) lesen knnen, worin wir oft die Tawaghit
(1)
ansprechen. Ebenso wenden wir uns
an die Ihresgleichen von den Gesetzgebern und ihre Verbndeten der Shirk-Soldaten und an diejenigen, fr
die Allah der Erhabene uns Einschchterung (wrtl. Terrorisierung) und hartes Durchgreifen (wrtl. Grobheit)
befohlen hat.

(1) Taghut (pl. Tawaghit) wird jeder genant, der sich als Beigesellter neben Allah stellt und somit den grtmglichen Shirk begeht (siehe 4:48). Im Text sind oft die
Regenten gemeint, die nicht Allahs Gesetze zur Anwendung bringen, sondern ihre eigenen und somit ein Recht beanspruchen, dass nur Allah alleine gehrt. Auf
Allahs Erde drfen Allahs Geschpfe nur Seine Gesetze anwenden (siehe 12:40). Wer etwas per Gesetz zu halal erklrt, was Allah haram gemacht hat, rebelliert
gegen Allah und ist ein Kafir und Taghut, dessen Gesetze und Urteile man ablehnen muss (siehe 4:60).

Die Regenten und Regierungsmitglieder unserer Zeit erklren in den Parlamenten haram zu halal (Zinsen, Alkohol etc.), ordnen sich den Beschlssen der UNO unter
(die nicht nach der Shariah richtet) und machen Gesetze ohne Bercksichtigung von Quran und Sunnah. Auch das Grndungsmitglied der UNO, das sogenannte
Knigreich Saudi Arabien ist heute ein Taghut-Staat. Jeder Muslim muss den Taghut leugnen und ihn zum Kafir erklren (siehe 2:256), sonst praktiziert er die Hlfte
seiner Shahadah nicht, nmlich laa ilaha und es bleibt nur illa Allah. Genau das war auch die Religion der Mushrikuun von Makka und ihr Konflikt mit dem Islam.

Man muss allerdings genau verstehen, dass wir mit Taghut nicht denjenigen meinen, der nur Snden begeht, sondern den, der diese offen zu halal erklrt! Siehe
auch Anhang mit der Erklrung von Sheikh Muhammad bin Abd alWahab.


Ursache von Missverstndnissen

Also lieen wir mglicherweise Warnungen in unseren (bereits erschienenen) Schriften unerklrt in ihren
augenscheinlichen Bedeutungen. Oder wir verallgemeinerten den Hukm (Rechtsurteil) von gewissen Arten
von Taten, demzufolge die nachlssigeren Studenten zwischen allgemeinem und personenbezogenem
Hukm nicht unterscheiden konnten. Womglich lieen wir auch einige der allgemeinen uerungen
unerklrt und ohne Erluterung in ihren augenscheinlichen Bedeutungen, damit sie fr die Angesprochenen
wirkungvoller wren und sie dadurch besser zurechtgewiesen wrden. Dies gilt vor allem fr diejenigen unter
ihnen, die sich darin bemhen, Ausreden und Erlaubnisse fr groe Snden zu suchen.

Diese Art der Verallgemeinerung bei warnenden Texten wurde eingehalten, folgend dem Beispiel vieler
Salaf (frhe Gelehrte) und so wie Allah der Erhabene sie verallgemeinert hat - weitergebend ohne jeden
Disput ber ihre Bedeutung. Dies, damit sie wirkungsvoller zurechtweisen, wie Allah der Erhabene es will.

Wenn Allah eine Snde mit einem Fluch verbindet, hat sie eine andere Bedeutung (fr den Snder) als eine
Snde ohne Fluch. Und sicherlich ist eine Tat, die Allah als Kufr beschreibt oder der Prophet () als Kufr
bezeichnet hat, nicht wie andere Taten (andere Snden). Wenn allerdings zu befrchten ist, dass die
Angesprochenen (die Bedeutung) nicht verstehen wrden, erlutert man die Bedeutung im Tafsil (Erklrung
im Detail), wie wir es in unseren ausfhrlichen Bchern tun.

Lossagung von falschen Meinungen

Ich wei, dass einige der extremen Takfiris (die bertriebenerweise Muslime zu Kuffar erklren), manche
unserer Schriften heranziehen, um sie als Besttigung ihrer Meinungen zu bringen. Doch bin ich mir sicher,
wrden sie aufrichtig nach der Wahrheit suchen, knnten sie niemals ihre falschen Ansichten besttigt
finden, auer mit erlogenen Zitaten.

Ich wei auch, dass viele der Murjiah unserer Zeit (die den Iman nur als Glaube im Herzen verstehen) und
die ihnen hnelnden (Gruppen) unserer Zeit in unseren Bchern nicht nach der Wahrheit suchen, sondern
nach verallgemeinerten Aussagen, die wir etwa von Gelehrten, Imamen und Predigern zitieren. Sie
bemhen sich,
diese Aussagen gegen uns anzubringen, um unsere Dawah zu verwirren. Dazu verdrehen sie Bedeutungen
unserer Wrter, damit sie uns vorwerfen knnen, was gar nicht von uns stammt.

Zu all diesen Leuten sage ich

Frchtet Allah und sagt aufrichtige Worte und denkt and den Hadith (Aussage) des Auserwhlten (): Wer
ber einen Glubigen sagt, was nicht in ihm ist, so wird Allah ihn in Radghatu alKhabaal (Schwei und
Erbrochenes der Hllenbewohner) stellen, bis er einen Ausweg findet (seine Aussage zurcknimmt)
berliefert von Ahmad und Abu Dawud.

Und ich verknde offen und ohne jedes Zgern

Alle Aussagen aus meinen schriftlichen Arbeiten, die erschienen sind, oder noch erscheinen werden, die
etwas gegenteiliges als Quran und Sunnah enthalten und vor mir verborgen blieben, so bin ich der erste,
der diesie zurcknimmt. Ich erklre mich frei davon und ich verbeie mich fest an den Text (von Quran und
Sunnah).

Unsere Quellen

Der Leser dieser Schrift wird erkennen, dass viele unserer Aussagen teilweise wortwrtlich von alAqidatu
atTahawiyyah oder alAqidatu alWaasiTiyyah und hnlichen Bchern bernommen sind. Darin gibt es nichts
Verwunderliches, denn zu Beginn unseres Studiums bten diese Bcher groen Einfluss auf uns aus und
durch Allahs Segen lernten und lehrten wir sie dann immer wieder.


Mit diesen Bchern sind schon unsere (frhen) Gelehrten auf die Probleme ihrer Zeiten eingegangen, haben
sie in Lngen erlutert. Die Gelehrten sahen die Notwendigkeit, die (jeweiligen) wachsenden Irrmeinungen
jener (Sekten), die in ihren Zeiten vom Weg der Ahl usSunnah wa alJamaa (Muslime auf dem Weg der
Sunnah nach dem korrekten Verstndnis der Sahabah) abgewichen waren und sich weit verbreitet hatten,
zu widerlegen. Gleichzeitig sieht man, wie sie jene Themen, ber die es in ihren Zeiten keine Diskussionen
und Streitigkeiten gab, lediglich anstriffen und zusammengefasst niederschrieben. Sie haben etwa Themen
des islamischen Rechts in Texten der Aqidah eingefgt, um falsche Meinungen von Leuten der Bida zu
widerlegen. Somit unterschieden sie zwischen Ahl usSunnah und Ahl ulBida (Vertreter von schlechten
Neuerungen im Islam) damit man sich von diesen lossagen konnte, auch wenn es nur untergeordnete
Angelegenheiten des islamischen Rechts betraf, die sich wegen falschen Grundlagenverstndnissen
ausgebreitet hatten, die die Ahl ulBida vertraten.

In diesen Blttern haben wir lediglich dies versucht. Also wir haben uns nicht mit allem auseinandergesetzt,
was diese Bcher ber die Aqidah anfhren, sondern haben uns eher auf gewisse Bereiche konzentriert, in
denen wir viel Verwirrung und Chaos in unserer Zeit beobachtet haben. Und wir haben erwhnt, wovon wir
befrchten, dass es uns zugeschrieben werden knnte obwohl wir es nicht gesagt haben - soweit das nicht
ohnehin schon geschehen ist.

Und wir bitten Allah, dass Er unsere Bemhungen annimmt, unsere Taten nur fr Seinen edlen Antlitz sein
lsst, uns festigt auf der Aqidah der Erretteten Gruppe Ahl usSunnah wa alJamaa und uns von den Leuten
der atTaifatu alMansurah (die Siegreiche Gruppe) sein lsst.


Tauhid (Einzigmachung) von Allah

Beschreibung des Tauhids

Wir sagen zum Tauhid von Allah

Wahrlich Allah ist einzig, Er hat keinen Partner. Keinen Partner in der Rububiyyah (Herrsein - nur Er
kontrolliert, steuert, lenkt, beherrscht), keinen Partner in der Uluhiyyah (Gottsein - nur fr Ihn gibt es
Ibadah, also jede Form von Gottesdienst) und keinen Partner in Seinen Namen und Eigenschaften (die
Bedeutungen Seiner Namen und Eigenschaften gebhren nur Ihm).

Also gibt es keinen Erschaffer auer Ihm, keinen Herrn auer Ihm, keinen Versorger, keinen Herrscher und
keinen, der ber die Angelegenheiten dieser Existenz verfgt auer ihm. Wir machen Tauhid von Allah ()
in Seinen Taten (Tauhid urRububiyyah) so wie wir Tauhid von Allah () auch in unseren Handlungen
machen (Tauhid ulUluhiyyah).

Also wir machen Ihn zum Einzigen (Eins, Alleinig) in der Ibadah und in unseren Absichten und Vorhaben,
denn es gibt nichts und niemanden, dem Ibadah gebhrt, auer Allah, dem Gepriesenen. Also bezeugen
wir, so wie Allah fr Sich selbst bezeugt, und auch die Engel und die Leute mit Wissen bezeugen, dass laa
ilaaha illa Allah, es gibt keinen Anbetungswrdigen auer Allah, den Edlen, den Weisen, der stets gerecht zu
Seinen Dienern ist.

Wir sagen das, besttigend, dass diese groartigen Worte bedeuten, dass die Ibadah nur fr Allah verbt
werden darf. Ebenso all ihre Voraussetzungen, Pflichten und Rechte. Dabei weisen wir alles zurck, was es
an Arten des Shirk (Ibadah fr jemand anderen als Allah) und der Beigesellung (jemandem ein Recht Allahs
zuschreiben) und jeder Konsequenz davon gibt.

Und wir haben Iman daran, dass der Zweck, fr den Allah der Erhabene Seine Geschpfe erschaffen hat,
die Ibadah ist, so wie Er der Gepriesene sagt:

` ` ` ` ` ` | 56 [
51:56. Und Ich habe die Jinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie fr mich Ibadah machen.

Unser Aufruf

Und wir rufen dazu auf, Allah den Erhabenen in allen Bereichen der Ibadah zum Einzigen zu machen, wie in
der Niederwerfung, in der Beugung, in anNadhr (Schwur)
(2)
, in der Umkreisung (der Kaba in Mekkah), in der
Opferung, in der Schlachtung, im Dua (Bittgebet, Frbitte), in der Gesetzgebung und in allen anderen
Bereichen.

` `` ' ` ` ` `
| 162 163 [
6:162163. Sag: Gewiss, mein Gebet, meine Opferung, mein Leben und mein Tod gehren Allah, Dem
Herrn aller Schpfung. * Er hat keinen Partner. Und dies wurde mir befohlen, und ich bin der erste der
Muslime.

(2) anNadhr ist eine Form des Schwurs. Man macht Dua mit einer Bitte und verpflichtet sich, eine bestimmte Tat zu tun (spenden, fasten etc.), wenn diese Bitte von
Allah erfllt wird.


Halal und Haram

Der Befehl des Herrn () umfasst das Universum und die Gesetzgebung. Genau so, wie nur Ihm alleine der
Befehl ber das Universum obliegt, und genau so, wie Er alleine mit Seiner Weisheit darber verfgt und
darber entscheidet, so machen wir Ihn () zum Einzigen in Seiner Entscheidung in der Gesetzgebung.
Somit gesellen wir Ihm weder in Seinem Befehl noch in Seiner Ibadah irgendjemanden bei.

' ` ` ` ` | 54 [
7:54. Ja! Ihm alleine gehren die Schpfung und der Befehl. Erhaben ist Allah, Der Herr der Welten.

Also halal (erlaubt) ist, was Er halal gemacht hat und haram (verboten) ist, was er haram gemacht hat.

` ` ` ` ` ` | 40 [
12:40. ... Es gibt kein Urteil, auer Allahs. Er hat befohlen, dass ihr keine Ibadah macht, auer fr ihn ...

Somit gibt es keinen rechtmigen Gesetzgeber auer Ihm (). Und wir sagen uns los von, machen uns frei
von und machen Kufr
(3)
gegen jeden Gesetzgeber auer ihm. Somit suchen wir niemanden auer ihn als
Herrn und wir nehmen niemanden auer ihn als Wali (Helfer, Beschtzer, Untersttzer, Freund) und wir
suchen keinen Din auer den Islam. Sodann, wer sich einen Richter und Gesetzgeber auer Ihn () nimmt,
ihm folgend in seiner Gesetzgebung, die widersprchlich zur Gesetzgebung Allahs ist, so hat er einen Herrn
auer Allah genommen und eine Religion auer den Islam gesucht. Es sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 121 [
6:121. Und gewiss geben die Satane ihren Untersttzern ein, damit diese mit euch streiten. Und wenn ihr
ihnen gehorcht, seid ihr frwahr Muschrikuun!

Und Er sagt:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 31 [
9:31. Sie nahmen ihre Rabbiner und Priester als Herren anstatt Allah

Allahs Namen und Eigenschaften

Genau so machen wir Allah () in Seinen Namen und Eigenschaften zum Einzigen. Also gibt es niemand
Gleichheienden, hnlichen, hnelnden, Gleichen, Partner oder Vergleichbaren:

` ` ` ' ` ` ' ` ` ` ` ` ' ` ` ` | 1 4 [
112:14. Sag: Er ist Allah, ein Einziger.* Allah der Absolute .* Er zeugt nicht und wurde nicht gezeugt,* und
es gibt nichts, das ihm hnelt.

(3) Die Tat des Kufrs trgt die Bedeutungen ablehnen, verwerfen, als falsch und nichtig erklren, lossagen, ableugnen, verdecken etc.
Wenn jemand Kufr begeht, ist damit grundstzlich gemeint, dass er Kafir und kein Muslim mehr ist. Wenn aber der Kufr als eine islamische Pflicht erwhnt ist, so ist der
Kufr gegen den Taghut gemeint. Also die Ablehnung uns Lossagung von allem, was neben Allah angebetet wird (siehe 2:256). Jeder Muslim verkndet bereits im
ersten Teil seiner Glaubensbekenntnis diesen Kufr, indem er laa ilaha

sagt. Doch muss dies natrlich auch praktiziert werden!


Der Erhabene ist einzigartig in Seinen ruhmreichen, vollendeten Eigenschaften, mit denen Er Sich selbst in
Seinem Buch beschrieben hat, oder mit denen Sein Gesandter () Ihn in seiner Sunnah beschrieben hat.
Also beschreiben wir niemanden Seiner Geschpfe mit einem Teil (wrtl. Sache) Seiner Eigenschaften, wir
leiten nicht von Seinen Namen ab (also zu Namen von Geschpfen), wir stellen fr Ihn () keine Vergleiche
an und suchen keine hnlichkeiten mit irgendeinem Seiner Geschpfe. Wir suchen auch keinen Irrweg in
den Namen unseres Herrn und Seinen Eigenschaften.

Vielmehr haben wir Iman an alles, womit Allah () Sich selbst beschrieben hat, und womit Sein Gesandter
() Ihn beschrieben hat. Wir glauben daran tatschlich und nicht bildlich, ohne Vernderung oder
Verzerrung und ohne Hinterfragung oder Anhnelung.

` ` ` ` ` ` | 27 [
30:27. Und Ihm gehrt das hchste Attribut in den Himmeln und auf Erden. Und Er ist Der Allwrdige, Der
Allweise.

Wir leugnen Ihm nichts ab, von all dem, womit Er () Sich selbst beschrieben hat. Wir bewegen kein Wort
von seinem richtigen Platz und wir ergnzen nichts (an Interpretationen), um unsere Meinungen oder unsere
absurden Vorstellungen mit dem Vorwand des Tanziih
(4)
hineinzubringen.

Nur derjenige findet Erlsung im Din, der sich Allah () und Seinem Gesandten () als Muslim hingibt und
sich fr die Lsung von Sachverhalten, die ihm nicht klar sind, auf diejenigen bezieht, die Wissen darber
verfgen.

Der feste Halt im Islam wird nur durch Hingabe und Unterwerfung erreicht. Wer also jenes Wissen begehrt,
das ihm verboten ist und nicht damit zufrieden ist, seinen Verstand (dem Islam) zu unterwerfen, so werden
seine Wnsche ihn vom korrekten Iman und reinem Tauhid fernhalten.

Die Frage nach dem Wie

Wir haben daran Iman, dass Allah Sein Buch in klarer arabischer Rede herabgesandt hat, also machen wir
keinen Tafwiid
(5)
der (wrtlichen) Bedeutungen Seiner Eigenschaften, sondern wir machen nur Tafwiid des
Wie
(6)
und wir sagen:

` ` ` | 7 [
3:7. Wir haben Iman daran, alles ist von unserem Herrn

Und wir erklren vor Allah unsere Lossagung von der Leugnung (der Namen und Eigenschaften Allahs) der
Jahmiyyah und der Anhnelung (Allahs mit Seinen Geschpfen) der Mushabbihah. Also neigen wir uns
weder zur einen noch zur anderen Seite sondern stellen uns gefestigt in die Mitte zwischen Verneinung und
Beschreibung so wie unser Herr es wnscht, und Er ist der Erhabene:

` ` ` ` ` | 11 [
42:11. Nichts ist im gleich! Und Er ist Der Hrende, Der Sehende.

(4) Tanziih ist die Freisprechung Allahs von allen Unvollkommenheiten und Mngeln. Doch missbrauchen wir diesen Grundsatz nicht fr falsche Interpretationen.
(5)

Tafwiid bedeutet Besttigung einer Sache mit der Einschrnkung, dass nur Allah sie versteht. Also Kenntnisnahme ihrer Existens aber mit der Erklrung, dass
niemand von uns sie kennt.
(6) Wie z.B. unsere berzeugung, dass Allah eine Hand hat, weil das im Quran steht, aber wir nicht wissen, wie diese ist.


Wer sich also nicht bei der Verneinung und der Anhnelung htet, wird ausrutschen und richtiges Tanziih
nicht erreichen!

So sind wir in diesem Bereich der Aqidah, wie auch in anderen Bereichen, auf demselben Verstndnis, auf
dem auch unsere frommen Vorgnger Ahl usSunnah wa alJamaa waren.
Wo ist Allah?

Davon (von diesem Verstndnis der Aqidah) ist auch, was Allah in Seinem Buch kundgetan hat und was
uns von Seinem Gesandten () mutawaatir (besttigt ber zahlreiche berlieferungsketten) erreicht hat,
nmlich dass Allah () ber den Himmeln ist, erhoben ber Seinem Thron, wie der Erhabene sagt:

` ` ` ` ` ` ` ` | 16 [
67:16. Seid ihr euch sicher, dass Er, Der im Himmel ist, euch nicht von der Erde verschlucken lsst, wenn
sie bebt?

Und wie im Hadith der Sklavin, die der Prophet () fragte: Wo ist Allah?, und sie sagte: Im Himmel, und
er () weiter fragte: Wer bin ich?, und sie antwortete: Du bist der Gesandte Allahs und er daraufhin
sagte: Macht sie frei, denn sie ist wahrlich eine Muminah (Frau mit besttigtem Iman)
(7)
.

Und dies ist die Wahrheit bei der wir keine Zweifel haben, und wir schtzen sie vor erlogenen Vorstellungen,
wie sie unsere frommen Vorgnger geschtzt haben. Etwa vor der Vorstellung, der Himmel wrde Ihm
Schatten spenden oder Ihn tragen, denn dies ist zweifellos falsch. Wir sind verpflichtet, es zu erwhnen, zu
leugnen und Allah davon freizusprechen. Htten unsere frommen Vorgnger dies nicht offengelegt (wrtl.
entblt), wren die Ahl ulBida und ihre falschen Anschuldigungen an die Ahl usSunnah zu einem
schlimmen rgernis geworden. So sagt der Erhabene:

` ' ` | 255 [
2:255. Sein Sitz umfasst die Himmel und die Erde

Und gespriesen ist Er:

` ` ` ` ` | 41 [
35:41. Wahrlich, Allah hlt die Himmel und die Erde, damit sie nicht weichen.

` ` ` | 65 [
22:65. Und Er hlt den Himmel zurck, damit er nicht auf die Erde fllt, es sei denn, mit Seiner Erlaubnis.

` ` ` ` ` | 25 [
30:25. Und zu Seinen Zeichen gehrt, dass der Himmel und die Erde Seinem Befehl gem stehen.

(7) berliefert von Muslim und Abu Dawud und Ahmad vom Hadith von Muawiyah bin alHakam asSalmi


Und wir haben Iman daran, dass Er der Gepriesene Sich ber Seinen Thron erhoben hat, wie Er der
Erhabene sagt:

` ` ` ` ` | 5 [
20:5. (Er ist) der Allerbarmer, Der sich ber den Thron erhoben hat.

Das Erheben ber den Thron

Und wir legen alIstiwaa (das Erheben) nicht als die Macht ergreifen aus, denn es hat (bereits) seine
Bedeutung in der arabischen Sprache, in der Allah () den Quran herabgesandt hat. Doch wir hneln Sein
Istiwaa nicht dem Erheben irgendeines Seiner Geschpfe an, sondern wir sagen, wie Imam Malik sagte:
alIstiwaa ist bekannt (da es im Sprachgebrauch vorkommt), der Iman daran ist Pflicht (da es im Quran
steht), das Wie ist unbekannt und die Frage danach ist eine Bida.

Und das ist unsere Vorgehensweise betreffend all Seiner Eigenschaften und Taten, gepriesen und erhaben
sei Er. Wie etwa das Herabsenden, das Kommen und alle anderen, die Er der Gepriesene uns in Seinem
Buch bekanntgegeben hat oder die in der richtig berlieferten Sunnah besttigt sind.

Allahs Nhe zu Seinen Dienern

Und wir haben Iman daran, dass Er der Gepriesene, neben Seinem Erhobensein ber dem Thron und
Seiner Hhe ber den Himmeln, Seinen Dienern auch nahe ist, wie der Gepriesene sagt:

` ` ` | 186 [
2:186. Und wenn dich Meine Diener ber Mich befragen, so bin Ich gewiss nahe

Wie es im Hadith Sahih (korrekte berlieferung) aus Bukhari und Muslim heit: Oh Ihr Leute, habt Gnade
ber Euch selbst, denn Ihr ruft (im Dua) wahrlich keinen Tauben oder Abwesenden. Wahrlich, Ihr ruft einen
Hrenden, Sehenden und Nahen. Frwahr, derjenige, den Ihr ruft, ist jedem einzelnen von Euch nher als
der Nacken seines Reittiers.

So ist Er der Gepriesene bei Seinen Dienern, woimmer sie sich auch befinden
(8)
. Und er wei was sie tun,
wie Er der Erhabene sagt:
` ` ` ` ` ` ` ` | 4 [
57:4. Und Er ist bei euch, woimmer ihr seid. Und Allah sieht, was ihr tut.

Wir verstehen unter Seiner Aussage und Er ist bei Euch nicht die Meinung der Gottlosen, dass Er mit
Seinen Dienern vermischt sei oder Sich in einige von ihnen hineingeschmolzen oder Sich mit ihnen
verbunden htte oder sonstige Meinungen des Kufrs und des Irrweges, sondern wir sagen uns vor Allah von
all diesen (Irrwegen) los.

(8) Hier ist natrlich kein physisches Beisammensein gemeint sondern das Beisammensein des Sehens, Hrens, Wissens usw. wrend Er ber den Himmeln ist.


Und Er der Gepriesene, hat mit jenen Seiner Diener, die Muminuun sind (den Iman verinnerlicht haben) eine
weitere spezielle Maiyyah (Beisammensein), abgesehen von der allgemeinen. Es ist die Maiyyah der Hilfe
(anNusrah), der Verhelfung zum Erfolg (atTaufiq) und der Richtigkeit (atTasdiid), wie in der Aussage des
Erhabenen:
` ` ` ` ` | 128 [
16:128. Wahrlich, Allah ist bei denen, die gottesfrchtig sind und bei denen, die Gutes tun.

Hhe und Nhe

So ist Er der Gepriesene, neben Seinem Erhobensein ber Seinem Thron und Seiner Hhe ber den
Himmeln, bei Seinen Dienern, woimmer sie auch sein mgen. Er wei was sie tun und Er ist denjenigen
nahe, die Ihn (im Dua) rufen und Er ist (insbesondere) bei Seinen Dienern, die Muminuun sind. Er
beschtzt sie, hilft ihnen und steht ihnen bei.

So widerspricht Sein Nahesein und Beisammensein nicht Seiner Vorherrschaft und Hhe, denn es gibt
nichts, das Ihm dem Gepriesenen in Seinen Eigenschaften hnelt. Er ist hoch in Seinem Nahesein und nah
in Seiner Hhe.

Und zu den Frchten dieses groartigen Tauhids, der Allahs Anrecht und die Pflicht Seiner Diener ist,
gehren

Der Erfolg des Muwahhid (Tauhid-Praktizierender, Muslim) durch alJannah (Paradiesgrten) seines
Herrn und die Erlsung vor dem Feuer, entsprechend dem Hadith von Muadh bin Jabal.

Die Verehrung des Herrn und Seine Hochschtzung durch die Kenntnis Seiner vollkommenen und
erhabenen Eigenschaften. Sowie Seine Lobpreisung, und die Freisagung Allahs von jeder
Anhnelung und jedem Vergleich.

Das Begreifen der Dummheit dessen, der sich neben Ihm Beigesellte nimmt indem er Ihm diese zu
Partnern in der Ibadah, im Hukm (Entscheidung, Rechtsurteil) oder in der Gesetzgebung macht.

Die Kenntnis der Niedrigkeit und Wertlosigkeit derjeniger, die sich selbst in solchen Dingen zu
Teilhabern (Allahs) machen, trotz dessen, dass sie nicht an der Schpfung teilgenommen haben und
ihnen nichts von der Herrschaft (alMulk), der Versorgung (arRizq) und der Verfgungsgewalt
(atTadbiir) gehrt (gemeint sind die Tawaghit).

Dazu gehrt auch, dass Herz und Seele von der Gefangenschaft der Geschpfe befreit werden.

Und damit festigt sich der Diener im Leben der Dunya (Diesseits, dieses Leben) und in der Aakhirah
(Jenseits, Leben nach dem Tod). Wer also mit der Ibadah von verschiedenen Beigesellten (Allahs)
beschftigt war, sie im Dua rief und seine Angst und Hoffnung in diese setzte, der ist nicht gleich
demjenigen, der seinen gepriesenen Herrn als einen Einzigen erklrte (Tauhid ausbte) und seine
ngste, Hoffnungen, Absichten und Vorhaben nur Ihm alleine widmete.


Die Engel

Wir lieben die edlen Diener

Wir haben Iman an die Engel von Allah, sie sind Seine edlen Diener, die Ihm in der Aussage nicht
zuvorkommen und sich demtig unterwerfen. Sie preisen Ihn in der Nacht und am Tag und werden nicht
mde.

Also verbnden wir uns mit ihnen und wir lieben sie, da sie zu Allahs Soldaten gehren und fr diejenigen,
die Iman haben, um Vergebung bitten. Und Wir hassen den, der sie hasst.

Von ihnen sind Jibrail arRuh ulAmiin (die getreue Seele Jibrail), Mikail, Israfil, der mit dem Blasen der
Trompete
(9)
beauftragt ist. Von ihnen sind auch diejenigen, die mit dem Tragen des Thrones beauftragt sind,
der Engel des Todes, Munkar und Nakir, Maalik der Aufseher des Hllenfeuers, Ridwaan der Aufseher von
alJannah, der Engel der Berge, die edlen Schreiber (der Taten der Menschen) und viele andere, deren
Anzahl nur Allah der Erhabene kennt.

Ihre gewaltige Anzahl

So ist es besttigt in beiden Sahih-Werken (Bukhari und Muslim) im Hadith von Anas () in der Erzhlung
von Miraaj (Reise des Propheten zu den Himmeln), dass der Prophet () zu alBait ulMamuur im Himmel
hochgehoben wurde. Jeden Tag betreten es siebzigtausend Engel, um darin zu beten, und wenn sie es
verlassen haben, kommen sie nicht nochmal (da sie so viele sind, kommt tglich eine neue Gruppe).

Und im Sahih Muslim wird von Aischa, der Mutter der Muminin vom Propheten () berichtet: Die Engel
sind aus Nuur (Licht) erschaffen, die Jinn aus rauchlosem Feuer und Adam ist daraus erschaffen, was Euch
beschrieben wurde.

Durch Allahs Befehl knnen Engel die Form von Menschen annehmen, wie in der Geschichte von Maryam
und im Hadith von Jibril erwhnt ist, als er den Propheten () ber den Islam, den Iman und den Ihsan
(10)

fragte.

Was ihr tatschliches Aussehen betrifft, so hat Allah der Erhabene im Quran erwhnt, dass Er Engel zu
Boten mit zwei, drei oder vier Flgeln machte und Er ergnzt Seiner Schpfung was Er will, denn wahrlich,
Allah hat Macht ber alle Dinge. Der Prophet () sah Jibril in dessen tatschlichem Aussehen, wie er
sechshundert Flgel hatte, die sich ber den Horizont streckten.

Und von den Frchten dieses Imans sind

Die Verherrlichung (Lobpreisung) Allahs, des Erhabenen, denn wahrlich, die Herrlichkeit der
Schpfung (der Engel) bezeugt die Herrlichkeit ihres Schpfers.

Dass der Diener sich vor den Engeln Allahs schmt, die bei ihm sind.

Und davon ist auch die Festigung des (auf andere) fremdartig wirkenden Dieners durch den Iman.
Der Iman beseitigt seine Einsamkeit (wrtl. Schwere), die er aufgrund geringer Anzahl seiner
Untersttzer verspren knnte. Denn er erinnert sich daran, dass Allah ihm Beschtzer zur Seite
gestellt hat, die bei ihm sind.

(9) Fr die Einleitung des Tages der Auferstehung lsst Allah ihn eine Trompete (Posaune) blasen.
(10) Ihsan ist die hchste Form der Hingabe zu Allah. Er wird deutlich durch gewisse Taten, wie der Ibadah die so verrichtet wird, als ob man Allah dabei sieht.


Wie in Sahih ulBukhari von Abu Hurairah () berichtet wird, dass der Gesandte Allahs () sagte:
Wenn Allah einen Seiner Diener liebt, ruft Er Jibril zu: Wahrlich, Allah liebt den Soundso also liebe
ihn auch! Dann liebt ihn Jibril. Darauf ruft Jibril unter den Bewohnern des Himmels aus: Wahrlich,
Allah liebt den Soundso, also liebt ihn auch! Dann lieben ihn die Bewohner des Himmels.
Abschlieend wird fr ihn bestimmt, dass er auf der Erde immer gut empfangen wird.

Somit ist es die Verpflichtung des Dieners mit Iman, dass er diejenigen liebt und untersttzt, die
Allah liebt, und die Seine Engel und Seine Diener, die Iman haben, lieben. Und er ist verpflichtet,
diejenigen zu hassen, anzufeinden und sich von ihnen loszusagen, die Allah hasst, und die Seine
Engel und Diener, die Iman haben, hassen. Denn dies ist wahrlich von der festesten Ergreifung des
Imans.


Die Bcher

Iman an alle Bcher

Wir haben Iman an die Gesamtheit der Bcher Allahs, des Erhabenen, die Er der Gepriesene Seinen
Gesandten herabgesandt hat. Wir haben Iman daran im Allgemeinen und im Detail haben wir Iman an jene
von ihnen, die Allah mit Namen bezeichnet hat, wie atTauraat, alInjiil und azZabuur.

Der Quran

Und ihr abschlieender Siegel ist wahrlich der gewaltige Quran, der tatschliche Kalaam (Rede) des Herrn
der Welten. ArRuh ulAmiin (die getreue Seele Jibril) kam damit zu Muhammad (), sodass er zu einem der
Rusul (pl. von Rasul, Gesandte mit Allahs Gesetzen und Schriften) wurde. Der Quran steht (im Rang) ber
den anderen Bchern Allahs.

Er ist eine Offenbarung von Allah, dem Erhabenen und nicht Sein Makhluuq (Geschpf, Erschaffenes), und
nichts von den Reden der Geschpfe gleicht ihm, also wer immer behauptet:

` | 25 [
74:25. Dies ist ja nur Menschenwort.

der wird Kafir (Nichtmuslim, Unglubiger, vom Islam Abgefallener, Abtrnniger) und wenn er davon nicht
zurcktritt und Tauba (aufrichtige und reuige Rckkehr zu Allah) vornimmt, so gilt fr ihn:

` | 26 [
74:26. Ich werde ihn im Hllenfeuer brennen lassen.

Und wir haben Iman daran, dass Allah unmittelbar mit Musa gesprochen hat.

Schutz vor Verflschung

So haben wir auch Iman daran, dass Allah der Erhabene Sein Buch vor Vernderungen und Verflschungen
beschtzt, denn der Erhabene sagt:

` ` ` ` ` ` | 9 [
15:9. Gewiss haben Wir die Ermahnung (den Quran) herabkommen lassen, und Wir bewahren sie
bestimmt!

Allah der Erhabene verknpfte die Warnung damit (mit dem Quran), so sagt Er:

` ` ` ` | 19 [
6:19. Und dieser Quran wurde mir offenbart, damit ich euch und alle warne, die er erreicht


Und wir haben Iman daran, dass Sein Buch alUrwatu alWuthqaa (der strkste Haltegriff) ist und Sein Habl
(Seil, Bindeseil) fest ist. Derjenige, der sich daran festhlt, wird die Errettung finden. Derjenige, der sich
davon abwendet, es verlsst und hinter sich liegen lsst, ist verloren, gedemtigt und befindet sich auf
einem deutlichen Irrweg.


Die feste Bindung zu Allahs Buch, Gehorsam Ihm gegenber, der Tadhiim (Hervorhebung,
Preisung) Seiner Befehle und ihre Umsetzung in Taten. So auch das Zurckhalten davor, Teile des
Qurans gegeneinander aufzustellen (um sie als Widersprche darzustellen).

Sowie der Iman an die Mutashaabihaat (mehrdeutige Zeichen/Ayaat) des Quran, und deren
Zurckfhrung (Auslegung, Verstndnis) zu seinen Muhkamaat (eindeutig beurteilte Zeichen/Ayaat).
Dies nach der Methode der Raasikhuun (gut geschulte, bestndige) im Wissen.


Die Rusul (Gesandte) und Anbiya (Propheten)

Der Iman an alle Propheten

Wir haben Iman an die Gesamtheit aller Anbiya und Rusul
(11)
, ber die Allah der Erhabene uns in Seinem
Buch informiert hat, sowie an jene, ber die uns Sein Gesandter () in seiner Sunnah berichtet hat. Somit
haben wir Iman an jene, von deren Begebenheiten Allah uns erzhlt und an jene, ber die Er uns nicht
erzhlt. Und wir machen keinen Tafreeq (Trennung, Unterschied, Spaltung) zwischen ihnen.

Er lie sie zusammenhalten an einem Fundament, wie Er der Gepriesene sagt:

` ` ` ` ` ` ` ` ` | 36 [
16:36. Und gewiss sandten wir jedem Volk einen Rasul (der befahl), dass ihr Ibadah fr Allah macht und
den Taghut meidet!

Und es sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 25 [
21:25. Und Wir entsandten vor dir keinen Rasul, ohne ihm einzugeben, dass laa ilaaha (kein
Anbetungswrdiger existiert) auer Mich, also macht Ibadah fr Mich
.
' ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 165 [
4:165. Rusul, Verknder froher Botschaften und Warner, sodass die Menschen nach den Gesandten kein
Argument (fr ihren Irrweg) gegenber Allah haben.


` ` ` ` ` | 15 [
17:15. Und Wir bestrafen nie, ohne zuvor einen Rasul geschickt zu haben.


` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ' | 8 9 [
67:89. Immer wenn eine Gruppe in sie hineingeworfen wird, fragen die Hllenwchter sie: Kam zu euch
etwa kein Warner! * Sie sagen: Doch, natrlich

(11) Alle Rusul (sg. Rasul, Gesandten) sind auch Anbiya (sg. Nabi, Propheten). Sobald ein Nabi eine Schrift und Gesetze von Allah bekommen hat, wird er dadurch
zu einem Rasul, verliert aber auch nicht seine Bezeichnung als Nabi.


Ihre Pflicht und die Arten der Hidayah

Ihnen (den Anbiya und Rusul) obliegt die Da`wah zur Hidayatu adDalaalati wa alIrshaad (Rechtleitung mit
Argumentation und Lenkung). Die Hidayah (Rechtleitung) der Herzen der Diener ist ihnen nicht
vorgeschrieben. Denn die Herzen sind zwischen den Fingern des Erbarmers, Er dreht sie wie Er will
deshalb gibt es zwei Arten der Hidayah:

Erstens die Hidayatu Dalaalatin wa Irshaad fr die sich die Anbiya, Rusul und Duaat (Aufrufer zur
Rechtleitung, Trger der Da`wah) eingesetzt haben, so sagt Allah:

` ` ` ` ` | 52 [
42:52 Und gewiss rechtleitest du doch zu einem geraden Weg.

Zweitens die Hidayatu Taufiqin wa Tasdeed (Rechtleitung der Befhigung und Rckvergtung) und dazu ist
niemand fhig auer Allah, so sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` | 56 [
28:56. Gewiss rechtleitest du nicht, wen du liebst sondern Allah leitet recht, wen Er will

Und es sagt der Gepriesene, der Erhabene:

` ` ` ` ` | 272 [
2:272. Deine Aufgabe ist nicht ihre Rechtleitung!

So ist diese Art der Hidayah eine Grozgigkeit von Allah und eine Gerechtigkeit, die Er der Gepriesene
demjenigen beschert, dessen Suche und Bestrebnis nach der Wahrheit Er kennt, so sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` | 69 [
29:69. Und diejenigen, die sich fr Uns anstrengen (wrtl. Jihad machen), rechtleiten wir sicherlich zu
unseren Wegen.

Und derjenige, auf dem Allahs Segen und Frieden ruhen sagte: Und wer eifrig nach dem Guten strebt, dem
wird es gegeben berliefert von Abu adDarda in Sahih alJaami.

Und was die erste Art der Hidayah betrifft, so ist sie von Allahs Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, die Er der
Erhabene Seiner gesamten Schpfung gegeben hat.

ber ihre Person und ihre Wundertaten

Und wir haben Iman an die Wundertaten der Anbiya, wir schtzen ihnen ihr Recht und haben Adab
(anstndiges Benehmen) ihnen gegenber. Wir geben niemandem einen Vorzug vor ihnen, weder Auliya
(die Allah nahestehenden Siddiquun, Mujahidun, Gelehrte etc.) noch Imamen oder anderen Menschen.

Sie sind aber, trotz all dem, nur Menschen und Geschpfe, die (von Allah) erschaffen wurden. Sie haben
nichts von den besonderen Eigenschaften der Rububiyyah oder Uluhiyyah, sondern es gelten fr sie die
menschlichen Eigenschaften wie Krankheit, Tod, Bedarf an Speis und Trank usw.


So sagt der Erhabene Seinem Propheten Muhammad () befehlend:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ' ` `
` ` ` ` ` ` | 188 [
7:188. Sag: Ich verfge fr mich selbst weder ber Ntzliches noch ber Schdliches, es sei denn ber das,
was Allah will. Und htte ich Kenntnis ber das Verborgene gehabt, gewiss htte ich mir vom Guten viel
angeeignet, und Schlechtes wrde mich nicht treffen! Ich bin doch nur ein Ermahner und ein Verknder
froher Botschaft fr Leute mit Iman.

Muhammad ()

Und wir haben Iman daran, dass der Siegel der Propheten und Gesandten unser Prophet Muhammad ist,
dem Allah Seinen enormen Segen und Frieden gab, so gibt es keinen Propheten nach ihm und seine (ihm
herabgesandte) Shariah ist die dominierende Gesetzgebung ber alle anderen Legislationen bis Yaum
ulQiyamah (Tag der Auferstehung).

Also wird der Diener solange kein Mumin, bis er ihr (Allahs Gesetzgebung) folgt und sich ihrem Befehl und
ihrer Entscheidung voll und ganz unterordnet, so sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
` | 65 [
4:65. Doch nein, (ich schwre) bei deinem Herrn! Sie haben keinen Iman, bis sie dich ber das urteilen
lassen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann keine Abneigung dem gegenber empfinden, was du
entschieden hast, und sich vllig fgen.
(12)

Und wir haben Iman daran, dass Allah Muhammad () zu Seinem Khaliil (inniger Freund) genommen hat,
so wie Er Ibrahim zu Seinem Khaliil nahm. Er sandte ihn als Gnade fr die Welten und befahl ihm und seiner
Ummah (Volk, Gefolgschaft), die Millah (Gemeinschaft, Volk) von Ibrahim als Beispiel zu nehmen, so sagt
Er:

` ` ` ` ` ` ` ` ` | 123 [
16:123. Dann gaben Wir dir ein, dass du der Millah Ibrahims, des Aufrichtigen folgst. Und er gehrte nicht zu
den Muschrikuun.

Und so sagt der Gepriesene:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 4 [
60:4. Ihr habt bereits ein schnes Beispiel an Ibrahim und denen mit ihm, als sie zu ihrem Volk sagten: "Wir
sagen uns von euch los, und davon, was ihr statt Allah anbetet. Wir machen Kufr gegen euch und zwischen
uns und euch ist ab nun Feindschaft und Hass auf ewig, bis ihr nur an Allah alleine Iman habt! "
(13)

(12) Sheikh ulIslam ibn Taymiyyah verdeutlicht in der Erklrung dieser Ayah: Wer sich also nicht daran hlt, die Gesetze Allahs und Seines Propheten in allen
Angelegenheiten anzuweden, in denen es Uneinigkeit gibt, so schwrt Allah auf sich selbst, dass dass dieser keinen Iman hat!
(13) Diese Ayah ist ein klarer Beweis, dass wir uns erstens von den Anhngern des Shirks und zweitens vom Shirk selbst lossagen mssen. Dies verdeutlicht die
Grundlage fr alWala (Freundschaft) und alBara (Lossagung) zu unseren Mitmenschen.


Nachahmung des schnen Beispiels

Somit nehmen wir dies als Beispiel, bis wir Allah treffen. Also sagen wir uns los von den Mushrikuun (die
jemand anderem neben Allah Ibadah entgegenbringen) und ihren Untersttzern und Verbndeten. Wir
verabscheuen sie und wir sagen uns davor (und von denjenigem) los, dem sie an Allahs statt Ibadah
entgegenbringen. Wir machen Kufr (ablehnen, leugnen) gegen ihre Methoden, ihre Glaubensrichtungen, ihre
falschen und zu verwerfenden Wege, die im Widerspruch zu Allahs Din stehen. Und wir geben deutlich
unsere Feindschaft denen unter ihnen bekannt, die sich Allah trotzend widersetzen, die Krieg gegen die
Wahrheit fhren und die offen ihre Falschheit ausrufen. Doch das hindert uns nicht daran, sie einzuladen,
und den hrwilligen unter ihnen, die Wahrheit kundzutun. Und wir hoffen fr ihre Hidayah.


Die Kenntnis einiger grozgiger Gaben Allahs an Seine Geschpfe und der Dank an Ihn dafr. Und
zu den grten Gaben zhlt Seine Barmherzigkeit ihnen gegenber, dass Er ihnen Seine
Gesandten schickte, auf dass diese sie zum Sabil urRishaad (zum rechten Weg) leiten und ihnen
jene Sache bekanntgeben, die sie zu alJannah bringen wird und sie von der Qual des Feuers
erretten wird.

Davon ist auch die Liebe fr die Gesandten und das Senden von Lob, Segen und Frieden auf sie.
Und der Dua fr sie dafr, was ihnen an Schaden von ihren Vlkern angetan wurde und wie sie die
ihnen aufgebrgten Erschwernisse mit Sabr (Geduld und Festhalten am richtigen Standpunkt)
ertrugen.

Und wir nehmen sie uns darin als Vorbilder und folgen ihnen in ihrem Weg und ihrer Sunnah. Auch
ihre Siirah (Lebensgeschichten, Biografien, Erlebnisse) und ihre Da`wah zu Allah sind uns
vorbildhafte Beispiele.

Die Familie des Propheten ()

Und wir lieben, mit der Liebe des Gesandten Allahs () die Reinen (wrtl. die Gereinigten) von seinen Aalu
Bait (Leute des Hauses, Familienmitglieder, Verwandte) wie auch seine Gefhrten, Getreuen und
Untersttzer bis zum Tag der Abrechnung. Wir verbnden uns mit ihnen und erklren niemandem von ihnen
unsere Lossagung. Vielmehr hassen wir diejenigen, die sie hassen und in schlechter Weise von ihnen
sprechen. Wir finden nichts anderes als vorzgliche Worte fr sie. Die Liebe ihnen gegenber bedeutet fr
uns Din, Iman und Ihsan. Sie bringt uns nher zu Allah, dem Erhabenen.

Wir unterscheiden uns von den Ahl ulBida (die sie beschimpfen), indem wir fr sie nur gute Gefhle
empfinden und schne Worte verwenden. So ermden wir nicht im Dua mit Allahs Worten:

` ` ` ` ` ` ` ` `
| 10 [
59:10. Unser Herr! Vergib uns und unseren Brdern, die uns im Iman vorangingen, und lasse in unseren
Herzen keinen Groll sein fr die Leute des Imans. Unser Herr! Gewiss bist Du gtig und gndig.


Und wir erklren vor Allah unsere Lossagung vom Weg der Rawaafid (Schiiten), die die Gefhrten des
Propheten () hassen und beschimpfen. So auch vor dem Weg der Nawaasib, die den Aalu Bait
feindschaftlich gesinnt sind.

Und wir sprechen Ali, Fatimah, alHassan, alHussein und den anderen der Aalu Bait all ihre Rechte zu, also
lieben wir sie und gehen nicht in Extreme.

Bewahre das Recht der Leute des Haus
Und erkenne Ali in ganz seiner Ehre
So krze ihm nicht und mehre ihm nicht
Spren doch zweierlei Gruppen das Feuer
Die eine, die ihn als Fhrer verkannte
Die andre, die ihn als Gottheit verehrt
) 14 (

Und gleichzeitig sagen wir, wie der Prophet () gesagt hat: Wer durch seine Tat langsamer wird, wird
durch seine Abstammung nicht schneller (also sie hilft ihm nichts).
) 15 (

Also sagen wir uns von all denjenigen los, die Kuffar werden und Gesetze erfinden oder Riddah begehen
(vom Islam abfallen) und vom rechten Weg abrutschen, ganz gleich zu welcher Sippe (Stamm, Gruppe,
Angehrigkeit, Verwandschaft) sie gehren.

Die Auseinandersetzung der Sahabah

Und wir halten uns zurck in Beziehung darauf, was zwischen den Gefhrten des Propheten () vorgefallen
ist (zwischen Muawia und Ali ). So fand jede Seite mit ihrem Ijtihaad (islamische Urteilsfindung) entweder
das falsche Urteil und bekam eine Belohnung von Allah oder das richtige Urteil und bekam zwei
Belohnungen von Allah.
) 16 (

Sprich gutes ber Ahmads Gefhrten
Lobe sie alle, Familie und Frauen
Lasse die Ungunst, in die manche fielen
Schwerter am Tage, als zwei Gruppen sich trafen
Von Ihnen sind Gettete - und Ttende ebenso
Und Gnade fr beide am Tag des Gerichts
) 17 (

Dennoch wissen wir, dass sie nicht Masuum (fehlerfrei, unfehlbar, sndenfrei) sind, sondern sie sind, wie es
der Prophet () uns gesagt hat die beste Generation und eine Hand voll von ihrer Spende (fr Allah), ist
besser als die Spende von Gold gleichend dem Berg von Uhud, von jemandem der Generationen nach
ihnen.

Und wir lieben die Untersttzer des Dins aus jeder Zeitepoche bis die Stunde (der Auferstehung) eingeleitet
wird. Die (uns) Nahen von ihnen und die Fernen. Die wir von ihnen kennen und die wir nicht kennen, denn
das macht keinen Unterschied (wrtl. es schadet ihnen nicht).

Wir sagen uns weder von einem von ihnen los, noch feinden wir jemanden von ihnen an, noch behandeln
wir sie wie Nichtmuslime. Vielmehr stehen wir zu ihnen, machen fr sie Dua, helfen ihnen und bemhen
uns, dass wir selbst auch zu ihnen gehren.

(14) Frei bersetzt von der Nuniyyah von alQahtaani
(15) berliefert von Muslim, Ahmad, Tirmidhi, ibn Majah und Daarimi
(16) Entsprechend dem Hadith in Bukhari
(17) Frei bersetzt von der Nuniyyah von alQahtaani


AlYaum ulAakhir (der letzte Tag)

Das Grab

Wir haben Iman an die Prfung des Grabes, an dessen Belohnung fr die Muminuun und an dessen
Bestrafung (wrtl. Qual) fr diejenigen, die sie verdienen. Genau so, wie uns dieses Wissen vom Gesandten
Allahs () mutawaatir (ber zahlreiche berlieferungsketten) erreicht hat. Also kmmern wir uns nicht um
die falschen Auslegungen der Ahl ulBida und der Erhabene sagt darber:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 46 [
40:46. Sie werden (im Grab und in der Hlle) morgens und abends dem Feuer ausgesetzt sein und an dem
Tag, wenn die Stunde anbricht (wird gesagt): Lasst Pharaos Leute zur qualvollsten Strafe eintreten.

Und Zaid bin Thaabit berichtet vom Propheten (), dass er sagte: wrde ich nicht frchten, dass ihr
euch nicht mehr begraben lassen wrdet, so htte ich Allah gebeten, euch von der Bestrafung des Grabes,
von der ich selbst hre, hren zu lassen, dann wandte er sein Gesicht zu uns und sagte: sucht Schutz bei
Allah vor der Bestrafung des Grabes Hadith aus Sahih Muslim.

Und wie es im langen Hadith von Bara bin Aazib heit, den Imam Ahmad und Abu Dawud berliefern, dass
der Prophet () ber den Mumin, der bereits den beiden Engeln in seinem Grab geantwortet hat, sagte: so
ruft ein Rufer vom Himmel: Wahrlich, mein Diener sprach die Wahrheit, also breitet ihm (einen Platz) in
alJannah aus und kleidet ihn von alJannah und ffnet ihm ein Tor zu alJannah. Also erreicht ihn etwas vom
Geist und Geruch von alJannah und sein Grab wird ihm so weit gemacht, so weit seine Sicht reicht.

Die Fragen im Grab

Und die Prfung des Grabes ist die Befragung des Dieners darin, die Munkar und Nakir (Namen zweier
Engel) durchfhren. Sie fragen ber seinen Herrn, seinen Din und seinen Propheten, also sttzt Allah
denjenigen, der Iman hat, mit bestndigen Worten (als Antwort)

Und was den Kafir angeht, so antwortet er mit Wie!?, Was!?, Ich wei nicht. Und der Munafiq
) 18 (
und
derjenige, der im Din blind der Masse (der Menschen) gefolgt ist, sagt: Ich wei nicht, ich habe die Leute
etwas sagen hren und habe es auch gesagt.

Und die Umstnde des Barzakh
) 19 (
gehren zu den Angelegenheiten des Ghaib (Ungesehenes,
Unbekanntes), die nur die Verstorbenen verstehen. Also ist es nicht mglich, sie im Leben dieser Welt mit
den Sinnen zu begreifen. So gehrt der Iman daran (an den Barzakh) zu den Dingen, die den Mumin vom
Leugner unterscheiden, da der Mumin Iman an den Ghaib hat.

Prophezeihungen fr die Stunde

Und wir haben Iman an die Zeichen fr die Stunde (also an die Vorhersagungen der Geschehnisse davor),
die uns Allah der Erhabene in Seinem Buch, und die uns Sein Prophet () in seiner Sunnah berichtet
haben. Ebenso an das Auftauchen des Dajjal
) 20 (
als Person (wrtl. in Wirklichkeit), und wir kmmern uns
nicht um die falschen Auslegungen der Ahl ulBida, auch wenn wir daran glauben, dass allgemeine Formen

(18) Heuchler, der im Leben den Islam vorgibt, aber kein Muslim ist
(19) Der Platz bzw. Zustand zwischen diesem Leben und dem Leben nach dem Tod
(20) Der Dajjal ist ein mchtiges und monstrses Wesen in Menschengestalt, das die Muslime jagen wird bis Isa ibn Maryam kommt und ihn ttet.


seiner Fitnah (Unruhestiftung bzw. Prfung) zu jeder Zeit existieren, bis die Zeit seines tatschlichen
Auftauchens erreicht ist. Und wir haben Iman an die Herabsendung von Isa ibnu Maryam (), der Dajjal
tten wird. Und wir haben Iman an den Sonnenaufgang vom Westen, an die Erscheinung eines
(sprechenden) Tieres auf der Erde und an alles andere, was Allah der Erhabene und sein Prophet () uns
kundgegeben haben.

Die Abrechnung

Und wir haben Iman an die Wiederauferstehung nach dem Tod, den Lohn fr die Taten am Tage der
Auferstehung, alArdu (die Vorlegung der Taten), die Abrechnung, die Verlesung der Schriften und an die
Waagschale (fr die Taten). Es sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` | 16 [
23:16. Dann werdet ihr gewiss am Tage der Auferstehung erweckt werden.

So stehen die Menschen fr den Herrn der Welten, barfig, nackt und mit unbeschnittenen Vorhuten. Der
Erhabene sagt:

` ` ` ` ` ` ' ` | 104 [
21:104 Wie Wir sie anfangs erschaffen haben, werden wir sie zurckbringen. Bindend fr Uns ist das
Versprechen, wahrlich werden wir es erfllen.


` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
| 47 [
21:47. Und Wir stellen die Waagen der Gerechtigkeit am Tag der Auferstehung auf. Dann wird keiner Seele
etwas an Unrecht zugefgt. Und wrde es (das Vollbrachte) das Gewicht eines Senfkorns haben, wrden
Wir es bercksichtigen. Und Wir gengen als Abrechner.

Der Teich

Und wir haben Iman an den Haud (Teich, Wasserbecken, Wasserstelle) unseres Propheten Muhammad
(), und dass jenes Wasser weier als Milch und ser als Honig ist, und seine Trinkgefe der Anzahl der
Sterne im Himmel entsprechen. Seine Lnge entspricht der Reise eines Monats und seine Breite ebenso.
Wer davon trinkt, versprt danach nie wieder Durst.

Und wahrlich werden sich (gewisse) Gruppen aus der Ummah Muhammads () um den Haud bemhen,
doch wird es ihnen verboten, ihn zu erreichen. Dies an einem Tag, an dem die Sonne sich bis zu den Kpfen
der Diener herabsenken und der Schwei der Menschen ihren Taten entsprechen wird. So sind unter ihnen
welche, denen er bis zu ihren Kncheln reicht, und welche, denen er bis zu ihren Knien reicht, und welche,
denen er bis zu ihren Hlsen reicht, und welche, die vollstndig in ihrem Schwei eingetaucht sind.


Unter denjenigen, die sich um den Haud bemhen und ihnen verboten wird, ihn zu erreichen, sind die Helfer
der ungerechten (gewaltsamen, unterdrckenden) Fhrer. Jene, die diese aufsuchten und sie in ihren Lgen
besttigten und sie in ihrem Dhulm (Unrecht, Unterdrckung) untersttzten. So werden sich auch diejenigen
darum bemhen, die in Allahs Din Vernderungen (Austauschungen) oder Neuerungen einbringen wollten.
An diesem Tage sagt der Prophet (): Verschwindet! Verschwindet, oh ihr, die ihr nach mir (die Dinge des
Islam) verndertet! berliefert in Bukhari und Muslim.

Die Brcke

Und wir haben Iman an asSiraat alMansuub (der errichtete Weg) ber dem Hllenfeuer, der die Brcke
zwischen alJannah und dem Feuer bildet. Die Menschen berqueren sie entsprechend ihrer Taten, so sind
unter ihnen welche, die sie wie in einem Wimpernschlag berqueren, andere berqueren sie wie ein Blitz,
andere wie der Reiter eines Rennpferdes, andere wie der Reiter eines Kamels. Unter ihnen sind welche, die
sie rennend berqueren, andere gehen, andere kriechen, und unter ihnen sind welche, die geschnappt und
in die Hlle geworfen werden. Desweiteren gibt es Hunde auf der Brcke, die die Menschen entsprechend
ihrer Taten schnappen, wer also den Weg berqueren kann, betritt alJannah und wird erlst.

Nach der berquerung kommen sie vor eine Gewlbebrcke (Wlbung, Bogen, Steinbrcke) zwischen
alJannah und dem Feuer, damit die gegenseitige Vergeltung durchgefhrt wird. Nachdem sie sich gereinigt
haben und sauber sind, wird ihnen der Eintritt in alJannah erlaubt.

Der erste, der die Tr von alJannah ffnen lsst, ist Muhammad () und das erste Volk, das alJannah
betritt, ist seine Ummah.

Die Paradiesgrten und das Feuer

Wir haben Iman an alJannah und an anNaar (das Hllenfeuer), und dass die beiden Makhluuq
(Erschaffenes) sind. Sie gehen niemals zu Ende, abgesehen vom vorbestimmten Ende des Feuers fr die
Muwahhidun (Tauhid-Praktizierende, Muslime). Und Allah hat Leute fr beides erschaffen, so werden
diejenigen der Leute mit Allahs Fadl (Vorzug, Gabe, Erbarmung) in alJannah eintreten, von denen Allah es
so will. Und diejenigen von ihnen, von denen Allah es so will, werden durch Seine Gerechtigkeit im Feuer
landen.

AlJannah ist der Ort der Vorzglichkeiten, den Allah der Erhabene den Muminin versprochen hat, am Sitz
der Wahrhaftigkeit beim allmchtigen Knig.

Darin sind verschiedene Arten ewiger Gnaden (Belohnungen, Vorzglichkeiten), die kein Auge zuvor
gesehen, kein Ohr gehrt und die sich noch nie ein Menschenherz zuvor vorgestellt hat, so sagt der
Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 17 [
32:17. Doch niemand wei, welche Augenweide fr sie als Belohnung dafr verborgen ist, was sie zu tun
pflegten.


Bewohner der Hlle

Und anNaar ist der Ort der Qual, den Allah grundstzlich den Kuffar (Nichtmuslime) versprochen hat, so sagt
der Erhabene:

` ` ` ` | 131 [
3:131. Und frchtet anNaar, das fr die Kafiruun vorbereitet wurde!

Und sndhafte Muslime werden es betreten, doch ist dieser Platz nicht (insbesondere) fr sie geschaffen.
Deshalb werden sie, nachdem sie es betreten haben, nicht ewig darin verweilen. Sondern sie werden
entsprechend ihrer Snden bestraft und anschlieend wird alJannah ihr Endziel, der Ort der Muminuun.

Die Arten der Shafaah

Und wir haben Iman an die Shafaah (Vermittlung, Frsprache), die Allah der Erhabene Seinem Propheten
Muhammad () erlauben wird. So gibt es am Tage der Auferstehung drei Arten der Shafaah:

Die erste ist die allgemeine Shafaah fr alle, vor Allah stehenden Menschen, damit Allah zwischen ihnen
richtet
) 21 (
. Nachdem sie von den Propheten Adam, Nuh, Ibrahim, Musa und Isa abgewiesen werden,
kommen sie schlielich zu unserem Propheten ().

Die zweite ist die Shafaah fr die Leute von alJannah, damit sie in alJannah eintreten drfen. Diese beiden
Arten der Shafaah betreffen im speziellen ihn (unseren Propheten ).
) 22 (

Die dritte ist die Shafaah fr diejenigen der Muwahhidun (Muslime), die das Feuer verdienen (aufgrund von
Snden). Durch sie werden sie aus dem Feuer herausgeholt oder sie kommen gar nicht erst hinein.

Zu denjenigen, denen die Shafaah (fr andere) erlaubt wird gehren er (Muhammad ), die anderen
Propheten, die Wahrhaftigen, die Shuhadaa (Mrtyrer) und alle weiteren, denen Allahs Erlaubnis zuteil wird.

Also es wird asShafaah eingelegt fr diejenigen, die eigentlich das Feuer verdienen, damit sie nicht
hineinkommen. Ebenso fr diejenigen, die schon darin sind, damit sie hinauskommen knnen.

Und Allah der Erhabene nimmt Gruppen (wrtl. Vlker) aus dem Feuer heraus, ohne dass fr sie Shafaah
eingelegt wurde, dies nur mit Seiner Gnade und Seiner Barmherzigkeit, gepriesen sei Er. Sodann verbleibt
noch Platz in alJannah, also erschafft Allah dafr Leute (wrtl. Vlker) und lsst sie eintreten.

Und der Iman an alShafaah ist eine schne Unterscheidung, mit der wir den Khawarij widersprechen, die
Muslime mit groen Snden als ewige Bewohner der Hlle aburteilen.

Die Mglichkeit, Allah zu sehen

Und wir haben Iman an arRuyah (Sehvermgen, die Fhigkeit zu sehen) fr die Muminuun, nmlich dass
sie ihren Herrn am Tage der Auferstehung in alJannah sehen knnen, so wie der Erhabene sagt:

` ` ` ` ' ` | 22 23 [
75:2223. An jenem Tag wird es strahlende Gesichter geben, * die zu ihrem Herrn schauen.

(21) Das Warten und die Hitze sind fr sie eine Qual und sie bitten darum, gerichtet zu werden, selbst wenn sie dafr in die Hlle kommen.
(22) Und es betrifft ihn () im speziellen auch die Shafaah fr die Erleichterung der Bestrafung seines Onkels Abu Talib, wie es im Hadith besttigt ist.


Und wie uns auch zahlreiche berlieferungen (Bukhari etc.) von Allahs Gesandten () erreicht haben, dass
die Muminuun ihren Herrn am Tage der Auferstehung so (klar und deutlich) sehen werden wie sie nachts
den Vollmond sehen, ohne dass sie durch Seine Ruyah Schaden erleiden. Und wir vergleichen unseren
Herrn mit nichts von Seiner Schpfung (also auch nicht mit dem Vollmond), denn die Anhnelung hier ist
nichts weiter als die Verdeutlichung der Ruyah mit einem deutlichen und bekannten Beispiel, doch ohne
Vergleich der darin Beteiligten.

Wer also dieses Sehen und den Iman daran leugnet, gibt dadurch seine Zustimmung, dass ihm diese
Wohltat am Tage der Vermehrung (der Taten) verwehrt wird. Und gleichzeitig, (sagen wir) ber den
Gepriesenen:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 103 [
6:103. Das Sehvermgen erfasst Ihn nicht, doch Er erfasst das Sehvermgen.

Und wir besttigen vom Sehen Allahs nur das, was Allah () besttigt hat, und was Sein Prophet
Muhammad () von der Ruyah Allahs fr die Muminuun besttigt hat. Das Sehen und die Ruyah
schlieen kein Begreifen ein. Also mache Halt an den Grenzen Allahs und trage den Texten des Wahii
(Eingebung von Allah, Quran) keine Bedeutungen auf, die sie nicht haben, verwerfe und verleugne davon
nichts, sonst strzt du dich ins Verderben!

Und von den Wirkungen des Imans daran sind

Eifrige Taten fr die Erlangung dessen, was Allah der Erhabene den Muminuun versprochen hat,
Ebenso fr die Errettung davor, was Allah den Ungehorsamen und den Kafiruun (Nichtmuslime,
Leute die Kufr treiben) versprochen hat.

Schutz vor Verzweiflung, wenn dem Mumin etwas von den (schlechten) Dingen der Dunya
widerfhrt. Sowie davor, was ihn wegen seines Imans, seiner Dawah und seines Jihads
(Anstrengung, Kampf auf dem Weg Allahs) an Schdigungen, Prfungen und an Problemen treffen,
fr die er sich in der Aakhirah Entlohnung, Gnade und Ausgleich und darber hinaus eine Vielzahl
von Frchten (Belohnungen) erhofft. Also ist der Iman nicht so, wie viele Menschen es sich
ausrechnen, nmlich als Angelegenheiten, die auf Wissen aufgebaut sind und Informationen. Nein,
denn Iman ist Besttigung und Aussage einschlielich der darauf aufbauenden Handlungen.


AlQadar (das Schicksal)

Das Verstndnis des Schicksals

Und wir haben Iman an den Qadar (Schicksal, Schicksalsgebung, Vorbestimmung), an das gute (Ergebnis)
und das schlechte (Ergebnis) davon. Und dass Allah Seine Schpfung erschuf, und fr sie ihre Schicksale
und Zeiten (Lebzeiten) bestimmte. Und Er wusste, was sie tun wrden, schon bevor Er sie erschaffen hatte,
so wusste Er, was gewesen war und was sein wrde, was nicht sein wrde und wenn es wre, wie es dann
wre.

Er zeigte ihnen die zwei Wege (den guten und den schlechten) und befahl ihnen den Gehorsam Ihm
gegenber und verbat ihnen die Sndhaftigkeit Ihm gegenber, so luft alles entsprechend Seinem Taqdiir
(Vorbestimmung, Schicksalsschreibung, Entscheidung) und Seinem Willen.

Und Sein Wille ist es, der durchgefhrt wird, nicht der Wille der Diener, auer was Allah will (erlaubt). So
wird das, was Er fr sie will, zur Wirklichkeit, und was er nicht will, wird es nicht. Er leitet recht und errettet
und erlst durch Seine Gnade wen Er will. Auch lsst Er irregehen und verkmmern und verlsst aufgrund
Seiner Gerechtigkeit wen Er will. Jeder Seiner Diener schwankt entsprechend Seinem Willen zwischen
Seiner Gnade und Seiner Gerechtigkeit. Es gibt niemanden, der Seine Bestimmung verhindern kann,
niemanden, der Seinen Befehl bewertet und niemanden, der ber Seinem Befehl steht.

Nichts fr die Diener ist Ihm eine Pflicht
Doch nie macht Er ihrer Mhen sie ledig
Straft Er sie, so ist er gerecht, belohnt er
So ist er erbarmend, gtig und gndig

Das Gute und das Schlechte ist beides den Dienern vorbestimmt und Allah belastet Seine Diener nicht mit
mehr, als sie (er)tragen knnen. Wa laa Haula (und keine Macht) wa laa Quwwata (und keine Strke) illa
billah (auer mit Allah). Also gibt es auch keinen Trick und keine Mglichkeit, dass irgendjemand von einer
Snde ablsst ohne die Untersttzung Allahs. Und niemand hat die Macht, in den Gehorsam Allahs zu treten
und darauf zu beharren, auer mit dem Taufiq (Erlaubnis, Ermglichung, Erfolgsverleihung, Befhigung)
Allahs.

Und so wie die, durch gewisse Ursachen hervorgerufenen Geschehnisse zu Allahs abgeschlossener
Vorbestimmung gehren, so sind auch ihre Ursachen von Allahs abgeschlossener Vorbestimmung.

Der Iman an alQadar hat zwei Stufen und jede Stufe setzt sich aus zwei Teilen zusammen.

Die erste Stufe des Imans an alQadar

So ist die erste Stufe der Iman daran, dass Allah wei, was die Geschpfe tun. Sein Wissen ber jeden
einzelnen der Geschpfe, kommt ihrer Existenz zuvor, also hat Er den Taqdiir als (Seinen) Hukm
vorbestimmt, so sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
| 61 [
10:61. Und deinem Herrn bleibt nichts verborgen, weder das Gewicht eines Staubkorns auf Erden noch
im Himmel, noch etwas Kleineres als dies, noch etwas Greres, ohne dass dies in einer deutlichen Schrift
festgeschrieben ist.

Und der Erhabene sagt:


` ` | 2 [
25:2. Und Er erschuf alles und bestimmte es sehr genau vor.

Und Er sagt:

` ` ` | 38 [
33:38. Und Allahs Befehl ist ein festgelegter Qadar.

Sodann wurde es im Lauh ulMahfuudh (die wohlverwahrte Tafel, siehe Tafsir 85:22) geschrieben, welches
die Schicksale der Schpfung sicherstellt.

Von Ubadah bin asSaamit () wird berliefert, dass er sagte: Oh mein Sohn, Du wirst die Wahrheit des
Imans sicherlich nicht finden, bis Dir klar ist, dass Dich nur das befallen kann, was fr Dich bestimmt war,
und Dich niemals befallen kann, was nicht fr Dich bestimmt war. Ich hrte den Gesandten Allahs ()
sagen: Wahrlich das erste, das Allah erschuf, war der Stift, so sagte Er zu ihm: Schreibe!. Er sagte: Was
soll ich schreiben, oh Herr?. Er sagte: Schreibe die Schicksale von allem (und jedem) bis zur Stunde (der
Abrechnung). Oh mein Sohn, wahrlich hrte ich den Gesandten Allahs () sagen: Wer (mit dem Iman) an
etwas anderem stirbt, der gehrt nicht zu mir.
) 23 (
Es sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` | 70 [
22:70. Weit du etwa nicht, dass Allah alles kennt, was im Himmel und auf Erden ist? Gewiss, dies ist in
einer Schrift. Gewiss, dies ist fr Allah leicht!

Und dieser Taqdiir ist in gewissen Bereichen allgemein und in anderen spezifisch. So hat Er in alLauh
ulMahfuudh geschrieben, was Er will. Und wenn Er das Kind im Mutterleib erschafft, so sendet Er ihm noch
vor der Einhauchung der Seele einen Engel, dem die Niederschreibung von vier Worten (Vorbestimmungen)
anbefohlen ist, nmlich seinem Rizq (Versorgung), seiner Lebenszeit, seinen Taten und ob er armselig oder
glcklich wird.

Selbst wenn die gesamte Schpfung sich gegen eine Sache vereinte, die Allah der Erhabene als
Bestimmung festgeschrieben hat, so htten sie keine Macht, sie zu ndern. Und wenn sie sich allesamt
vereinigten, eine Sache geschehen zu machen, die Allah nicht als Geschehnis festgeschrieben hat, so
htten sie keine Macht dazu. Der Stift ist trocken und alles, was bis zum Tage der Auferstehung sein wird, ist
bereits festgeschrieben.

Und was den Diener verfehlt, war nicht fr ihn bestimmt, und was fr ihn bestimmt ist, verfehlt ihn nicht.

Die zweite Stufe des Imans an alQadar

Die zweite Stufe ist der Iman an den durchgefhrten Willen Allahs, an Seine allumfassende Macht und
daran, dass Sein Wille geschieht und sein Nichtwille nicht geschieht. Und der Iman daran, dass jede
Bewegung und jeder Stillstand in den Himmeln und auf Erden nur mit dem Willen des Gepriesenen, des
Erhabenen geschieht, und das nichts unter Seiner Herrschaft ist (und sein kann), auer was Er will.

Und gleichzeitig hat Er den Dienern den Gehorsam Ihm und Seinen Gesandten () gegenber befohlen
und ihnen die Snde Ihm gegenber verboten. Und Er der Gepriesene liebt die Muttaquun (die
Gottesfrchtigen), Muhsanuun (die Wohlttigen) und Muqsituun (die Gerechten) und Er ist zufrieden mit

(23) berliefert von Ahmad, Abu Dawud, hier im Wortlaut von Abu Dawud


denjenigen, die den Iman verwirklichen und gutes tun. Er liebt nicht die Kafiruun und ist nicht zufrieden mit
den Fasiquun (Frevler, Snder). Er befiehlt keine Schlechtigkeiten, Er ist nicht mit dem Kufr fr Seine Diener
zufrieden und Er liebt nicht den Fasaad (Unheilstiftung).

So hat Er der Gepriesene zwei Willen, nmlich Gesetzgebung und Befehl sowie Bestimmung und
Schpfung, wie der Gepriesene und Erhabene sagt:

` ` ` ` | 54 [
7:54. ... Ja! Ihm alleine gehren die Schpfung und der Befehl

Der Wille der Gesetzgebung ist sein legislativer Befehl, in welchem dem Gepriesenen gegenber
Ungehorsam und Zuwiderhandlungen mglich sind (Bsp: Verbot von Diebstahl).

Und der Wille der Bestimmung, in dem es keine nderung oder Verflschung Seiner Entscheidung gibt. Ein
Ungehorsam gegenber Seinen universalen Bestimmungen ist nicht mglich (Bsp: Existenz von Paradies
und Hlle).

So ist ersteres Allahs Sunnah (Methode, Vorgehen, Art) in der Gesetzgebung und im Befehl und letzteres ist
Seine Sunnah in der Bestimmung und Entscheidung.

Die Taten der Diener sind von Allah geschaffen und werden von den Dienern durchgefhrt. So sind die
Diener reale Vollzieher (wrtl. Durchfhrer) der Taten, deren Erschaffer Allah ist. Zu den Dienern zhlen
(hier) der Mumin wie auch der Kafir, der Rechtschaffene wie auch der Snder, der Betende sowie der
Fastende. Und die Diener besitzen den Taufiq (von Allah) zu ihren Taten und haben Vorstze (also die
Fhigkeit, zu beabsichtigen). Allah ist ihr Erschaffer sowie der Erschaffer ihrer Fhigkeiten und Vorstze, so
sagt der Erhabene:

` ` | 96 [
37:96. Und Allah erschuf euch und das, was ihr tut.


` ` ` ` ' ' | 28 29 [
81:2829. Fr denjenigen von euch, der den geraden Weg gehen will.* Und ihr knnt nur wollen, wenn Allah
will, Der Herr der Welten.

Leugner der zweiten Stufe des Imans an alQadar

Im Allgemeinen verleugnen die Qadariyyah diese Stufe, und manche der Ahl ulIthbaat (Leute der
Besttigung) gehen in ein anderes Extrem, indem sie dem Diener jegliche Befhigung und Wahlmglichkeit
nehmen und Allahs Taten und Befehle von ihrer Weisheit und Vorteilhaftigkeit lossprechen.

So sind wir, was den Qadar betrifft, in der Mitte zwischen den Jabariyyah und den Qadariyyah. Also unsere
Taten und Vorstze sind zwar erschaffen (bereits festgeschrieben), doch der Mensch fhrt tatschlich und
der eigenen Wahl (Entscheidung) entsprechend seine Taten durch.


Mehr brauchen wir nicht

Und das ist in Summe alles (an Wissen), was diejenigen von Allahs Untersttzern, deren Herzen Er
erleuchtet hat, in dieser Frage brauchen.

Der Qadar ist grundstzlich Allahs Geheimnis in Seiner Schpfung, so hat Er die tieferen Kenntnisse davon
vor Seinen Dienern geheimgehalten und ihnen eine Vertiefung darin verboten, so sagt Allah in Seinem Buch:

` ` ` ` ` ` | 23 [
21:23. Er wird ber das was Er tut nicht gefragt, jedoch sie werden gefragt!

Die Frage nach dem Warum

Wer also fragt Warum hat Er (eine gewisse Sache) getan?, so weist er einen Hukm (Urteil) des Buches
(des Quran) zurck. Und derjenige, der einen Hukm des Buches zurckweist, wird dadurch Kafir, verliert
und scheitert.

Dem ist so, da das Wissen zweierlei ist. Erstens das Wissen, das Allah der Erhabene Seiner Schpfung
herabgesandt hat und es (uns) dadurch vorhanden ist. Und zweitens das Wissen, das Allah vor der
Schpfung verborgen hat und es (uns) dadurch fehlt.

Also ist es Kufr, das vorhandene Wissen zu leugnen und es ist Kufr, das verborgene Wissen (als gewusst)
zu behaupten. Der Iman wird erst gltig, wenn man das vorhandene Wissen anerkennt und das verborgene
Wissen lsst und es zu seinem Kenner, den Vergebenden, den Liebevollen zurckverweist.

Und von den Wirkungen des Imans an alQadar und seine Frchte sind

Dass der Mumin den Tawakkul (Vertrauen, Verlass) an Allah vervollstndigt. Somit nimmt er sich
keine Asbaab (Grnde und Mittel zum Ziel, die Allah erschafft) zu Herren und setzt keinen Tawakkul
in sie. Vielmehr sondert er seinen Tawakkul einzig nur fr Allah aus, denn alles ist entsprechend der
Vorbestimmung Allahs, des Gepriesenen.

Und davon ist die Ruhe (Sorglosigkeit, Gelassenheit) im Herzen des Mumin, sowie seine
Abwendung von Sorgen und Schmerzen, die ihn durch Allahs Bestimmung befallen oder treffen. So
trauert er nicht ber den Verlust von etwas, das er liebt oder durch den Erhalt von etwas, das er
verabscheut. Denn all dies ist durch den Qadar von Allah, dem Erhabenen, so trifft ihn nichts davon,
was ihn verfehlen soll, und nichts verfehlt ihn von dem, was ihn treffen soll.


Der Iman (Glaube, berzeugung)

Definition des Imans

Iman bedeutet Amal (Tat, Handlung), Qaul (Aussprache, Aussage) und Niyyah (Absicht, Vorhaben). Also ist
er die berzeugung im Inneren, die Erklrung mit der Zunge und die Tat mit dem Krper
) 24 (
.

Die berzeugung im Inneren, also die des Herzens, bedeutet dessen Aussage und Handlung. Die Aussage
des Herzens ist dessen Kenntnis oder dessen Tat und Besttigung. Zu den Taten des Herzens gehren die
Zufriedenheit (mit dem Iman), die Unterwerfung (im Islam), die Liebe (fr den Din), die Folgsamkeit
(gegenber Allah), das demtige Wohlgefallen (der Befehle Allahs) usw.

Die Aussage ist also im Herzen und auf der Zunge. Die Tat erfolgt im Herzen und mit dem Krper. Die
Besttigung (also der Iman) erfolgt im Herzen, auf der Zunge und mit dem Krper.
) 25 (

Die Teilbereiche und das Steigen und Sinken

Der Iman steigt mit dem Gehorsam und sinkt mit dem Ungehorsam. Und er hat Teilbereiche, so wie uns der
Ehrliche, dem geglaubt wird () gesagt hat. Seine hchste Stufe ist laa ilaaha illa Allah und die geringste ist,
eine schdliche Sache vom Weg zu beseitigen. Und der Iman hat viele Haltegriffe, von denen die festesten
die Liebe fr Allah und der Hass fr Allah sind, so auch die Freundschaft fr Allah und die Feindschaft fr
Allah
) 26 (
.

Die Grundlage des Imans

Zu den Teilbereichen gehrt auch die Grundlage des Imans. Wenn diese verschwindet, so verschwindet der
Iman (gnzlich) und wird nichtig. Wie etwa Teilbereiche des Tauhids laa ilaaha illa Allah oder das Gebet
und sonstiges, wo der Gesetzgeber (Allah) die Beendigung und Nichtigmachung der Grundlage des Imans
bei Zuwiderhandlung im Text erklrt hat.

Die Verpflichtungen des Imans

Und dazu gehren die Verpflichtungen des Imans, bei deren Verschwinden der befohlene Iman sinkt,
So wie die Liebe fr Allah, der Hass fr Allah, dass man den Nachbarn vor der eigenen Schlechtigkeit
verschont und sonstige Taten, deren Unterlasser sndhaft wird. hnlich dem ist auch die Verbung
verbotener Dinge, wie Unzucht, Alkoholkonsum oder Diebstahl. Dadurch begeht man nicht Kufr und verliert
auch nicht die Grundlage des Imans. Allerdings sinkt dadurch der befohlene Iman, sodass man nicht mehr
jener Mumin bleibt, dem das uneingeschrnkte Versprechen (auf Belohnung) und Schutz vor der
angedrohten Bestrafung zusteht.

Der hchste Iman

Zu den Teilbereichen des Imans gehrt ebenfalls die Vervollstndigung des empfohlenen Imans, wie die
Beseitigung von etwas Schdlichem vom Weg und die gute Einhaltung der Vertrge
) 27 (
. So auch andere
Handlungen, die zum vervollstndigten Iman gehren, der empfohlen ist. Also vermeidet man jede Snde,
die ihn beeintrchtigt.

(24) Wrtlich steht in diesem Zusammenhang immer Gliedmaen.
(25) Wie es im Sahih Hadith heit: und das Geschlechtsteil besttigt es oder leugnet es.
(26)

fr bedeutet in diesem Zusammenhang immer um Seinen Willen oder fr Seine Zufriedenheit.
(27) Gemeint sind hier gut durchgefhrte Handlungen, wie etwa entsprechend der Sunnah des Propheten () durchgefhrte Gebete oder seine Frsorge fr die alte
Frau, ber die ihn A'isha () fragte und er antwortete: Sie kam zu uns in der Zeit von Khadijah und die Treue gehrt zum Iman.


Bedeutungen der Ungltigkeitserklrung

Wir stellen fest, dass der Iman eine Grundlage hat, ohne die er nicht korrekt sein kann. Es gibt fr ihn eine
befohlene und eine empfohlene Vervollstndigung. Also tragen die Ungltigkeitserklrungen des Imans, die
in den Gesetzestexten (Quran und Hadith) vorkommen, immer eine von zwei Bedeutungen. Entweder ist
damit die Ungltigkeit der Grundlage des Imans gemeint, somit wird die Person, auf die das zutrifft, zu einem
Kafir, wie in der Aussage des Erhabenen:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
` | 65 [
4:65. Doch nein, bei deinem Herrn! Sie haben keinen Iman, bis sie dich ber das urteilen lassen, was
zwischen ihnen strittig ist, und dann keine Abneigung dem gegenber empfinden, was du entschieden hast,
und sich vllig fgen.

Oder es ist die Ungltigkeit des befohlenen Imans gemeint, also des Imans, dessen Vollstndigkeit befohlen
ist. Somit wird die betroffene Person zu einem Snder oder Fasiq (Frevler), wie in den Aussage des
Propheten (): Derjenige wird alJannah nicht betreten, dessen Nachbar vor seiner Schlechtigkeit nicht
sicher ist
) 28 (
oder: Derjenige, der Unzucht treibt, ist whrend dieser Tat kein Mumin
) 29 (
oder: Niemand
von Euch hat Iman, solange er fr seinen Bruder nicht dasselbe liebt, wie fr sich selbst
) 30 (
.

Die Ungltigkeitserklrungen fr den Iman sind hier als Drohungen formuliert, die nur auf den zutreffen, der
Verbotenes tut oder Vorgeschriebenes unterlsst. Und es kann der grundlegende oder der anbefohlene
Iman gemeint sein. Also unterscheiden sich die Hinweise (auf die Ungltigkeit des Imans) dahingehend,
dass sie entweder auf Kufr oder auf Fisq (Sndhaftigkeit, Frevel) hindeuten. Kufr ist der Verlust des
grundlegenden Imans und Fisq ist der Verlust des befohlenen Imans. Man erkennt den Unterschied durch
Hinweise im Text selbst oder durch andere Texte des Gesetzgebers (Allah ).

Und wer seinen Iman mit einem der Nawaaqid ulIman (Taten, die den Iman ungltig werden lassen) zerstrt,
wird Kafir. Wenn es in ihm noch briggebliebene Teile des Imans gibt, so ntzen sie ihm nichts (wenn er z.B.
gut zu seinem Nachbarn ist). Und wer im befohlenen Iman nachlssig ist, wird Allahs Willen ausgeliefert. Er
bestraft (wrtl. qult) ihn oder vergibt ihm, wie Er will, solange er noch den grundlegenden Iman besitzt.

Wir neigen uns, was Allahs Drohungen betrifft, weder zu den Murjiah noch zu den Khawarij. Genau so, wie
wir uns betreffend den Begriffen des Imans und des Dins, weder zu Hururiyyah und Mutazilah noch zu
Murjiah und Jahmiyyah neigen.

Und zu den Frchten dieses Kapitels gehren

Ansporn zur Gehorsamkeit und Antrieb zu guten Taten sowie das Fortschreiten im Guten, damit
unser Iman weiterhin steigt.

Ebenfalls das stndige Beschtzen und Verschnern des grundlegenden Imans, der gewiss das
hchste Gut und der festeste Halt zum Erlangen der Erlsung ist.

(28) berliefert von Muslim
(29) berliefert von Bukhari, Muslim, Abu Dawud und anderen
(30) berliefert von Bukhari und Muslim


Der Kufr (Ablehnung, Ableugnung, Undank)

Lossagung von jenen, die den Kufr rechtfertigen

Und wir sagen uns vor Allah los von den Irrwegen der Murjiah dieser Tage und der Jahmiyyah dieser Zeit.
Jene sind es, die den Kufr nur als Ablehnung und Ableugnung des Herzens beschreiben. Dadurch
reduzieren und simplifizieren sie ihn und verteidigen den Kufr der Mulhiduun (Ketzer, Gottlose, Atheisten).
Sie bilden irrsinnige Meinungen, um den Kufr und die Gesetzerlassung der Tawaghit zu rechtfertigen.

Und wir haben die berzeugung, dass ihre Aussage Man kann nur durch Juhuud (Leugnung, Ablehnung,
Abweisung) im Herzen Kufr begehen (Kafir werden) eine Bida-Aussage ist. Denn der Juhuud ensteht, so
wie die Muhaqqiquun (die Wahrhaftigen) unserer Gelehrten erklrten, durch Handlung und Aussage, also
mit dem Krper und ebenso mit dem Herzen. Auf den Tasdiiq (Besttigung, Iman) trifft dasselbe zu (entsteht
also auf dieselbe Weise).

Bedeutungen von Kufr

Vom Kufr gibt es verschiedene Arten, unter anderem den Kufr ulJuhuud (durch Ablehnung), den Kufr ulJahl
(durch Unwissen) und den Kufr ulIraad (durch Abkehr, Abwendung vom Din).

Es gibt viele Nawaaqid ulIslam (Dinge, die den Islam ungltig machen) und der Kufr fngt den Menschen
rascher ein, als der Islam.

Und so wie unser Iman zustande kommt, nmlich aus berzeugung, Aussage und Handlung, so entsteht der
Kufr ebenfalls durch berzeugung, Aussage und Handlung.

Groe und kleine Formen

Von Kufr, Dhulm (Unrecht) und Fisq (Sndhaftigkeit, Frevel) gibt es jeweils eine groe und eine kleine Form.
Allerdings ist die Aussage der Kufr durch Taten ist uneingeschrnkt klein und der Kufr durch berzeugung
ist uneingeschrnkt gro eine Bida. Vielmehr gibt es im Kufr der Tat sowohl eine kleine, als auch eine
groe Form. hnlich gibt es im Fehler und in der Abweichung von der (korrekten) berzeugung einen
groen Kufr und einen geringeren.

So gehren zu den Handlungen des Krpers auch jene, die Allah der Erhabene als Handlungen des groen
Kufrs beschreibt, ohne Bedingungen dafr zu setzen. Er beschrebt sie also ohne Bedingungen wie
begleitende berzeugung, Juhuud oder Istihlaal (etwas harames zu halal erklren).

Dazu gehren zum Beispiel die Gesetzgebung neben Allah, die Er nicht erlaubt hat oder die Niederwerfung
fr die Sonne oder fr Gtzen. Auerdem gehren dazu die Beschimpfung Allahs, des Dins und der
Propheten oder die offene Belustigung und Geringschtzung einer Sache des Dins.

Und zu den Handlungen des Krpers gehren auch Ungehorsamkeiten, die keinen Kufr darstellen. Wer
diese Snden begeht, bertritt nicht die Grenzen des Islam, auer wenn er sie als halal erklrt. Dazu
gehren etwa Unzucht, Diebstahl, Alkoholkonsum usw.

Iman und Snden

Und wir sagen nicht Wenn jemand Iman hat, schdigen (ihn) Snden nicht. Denn es gibt Snden, die den
Iman verringern und es gibt welche, die ihn ungltig machen. Also sagen wir uns los von den Aussagen der
Murjiah, die zur Leugnung der warnenden Ayaat (Allahs Zeichen/Verse im Quran) fhren. Ebenso leugnen
sie die Ahadith (berlieferungen der Aussagen des Propheten ), die uns erreicht haben betreffend der
Snder dieser Ummah, der Kuffar, der Mushrikuun und der Murtadduun (Abtrnnige vom Islam).



Die Vereinbarung und der Tauhid

Und wir haben Iman daran, dass der Mithaaq
) 31 (
(Vereinbarung, Vertrag, Schwur), den Allah der Erhabene
Adam und seiner Nachkommenschaft abgenommen hat, eine Tatsache ist. Und daran, dass Er der
Gepriesene, Seine Diener als Hunafaa
) 32 (
erschaffen hat. Doch lieen die Satane unter den Menschen und
den Jinn sie von ihrem Din abkommen und machten fr sie Gesetze, die Allah nicht erlaubt hat. Und wir
haben Iman daran, dass jedes Kind auf der Fitrah (natrliche Verlanlagung zum Tauhid) geboren wird, doch
sind es die Eltern, die ihn zu einem Juden, Christen, Feueranbeter oder Mushrik machen.

Deswegen haben wir die berzeugung, dass jeder, der einem anderen Din, als dem Islam folgt, ein Kafir ist,
ganz gleich ob ihn die Risalah (Botschaft, Nachricht ber den Tauhid) erreicht hat, oder nicht. Wen sie
erreicht hat, der ist ein trotzender Kafir, also ein sich abwendender Kafir und wen sie nicht erreicht hat, der
ist ein unwissender Kafir. Dies, da es im Kufr Stufen gibt, wie auch im Iman.

Dennoch lie Allah der Erhabene Seine Diener nicht nur mit der Hujjah (Verpflichtung, Argument, Beweis)
des Mithaaq und der Fitrah, sondern sandte ihnen die Rusul, die sie an den Mithaaq erinnerten, den Allah
ihnen abgenommen hat. Desweiteren sandte Er ihnen Seine Bcher und machte das letzte davon zu
Seinem ber alle anderen Schriften vorherrschenden Buch alQuran ulKariim. Jenem Quran, den von keiner
Seite irgend ein Batil (bel, Falschheit, Fehler, Abzulehnendes, Schlechtes) treffen kann.

Er bewahrt ihn vor Vernderungen und hat ihn zu einer ausgereiften und deutlichen Hujjah gemacht, die
jeden (zur Folgeleistung) verpflichtet, den sie erreicht, so sagt Er (auf dass Sein Gesandter verkndet):

` ` ` | 19 [
6:19. Und dieser Quran wurde mir offenbart, damit ich euch und alle warne, die davon Kenntnis nehmen.

Also ist Allahs Din (Ordnung, Lebensordnung, Religion) auf der Erde und den Himmeln der eine und einzige
Din, nmlich der Islam, und Allah sagt:

` ` ` ` | 19 [
3:19. Gewiss, der Din bei Allah ist der Islam ...

Und der Erhabene sagt:
` ` ` ` | 3 [
5:3. und ich bin mit dem Islam als Din fr euch zufrieden ...

(31) Siehe Tafsir von 7:172
(32) Hunafaa sind Menschen, die aufrichtig den Tauhid praktizieren und keinen Shirk begehen.


Die Religion Demokratie

Also verrichten wir unsere Ibadah dementsprechend und sagen uns los von allem, was dem widerspricht.
Wir machen Kufr gegen alles, was ihn (den Din) zerstrt oder ihm entgegenwirkt. Gegen alle Praktiken des
Kufrs, der abzulehnenden Gruppen und der verdorbenen Methologien. Davon ist die Neuheit im Kufr unserer
Zeit, die sich Demokratie nennt. Wer also dieser folgt und sie begehrt (sucht, erstrebt, gut findet), so hat er
einen anderen Din (Religion) als den Islam begehrt. Es sagt der Erhabene:

` ` ` ` ` ` ` ` ` | 85 [
3:85. Und wer einen anderen Din auer den Islam anstrebt, wird dieser von ihm niemals angenommen und
er gehrt in der Aakhirah zu den Verlierern.

Gesetzgeber, Abgeordnete, Anwlte, Richter

Und deshalb erklren wir denjenigen zum Kafir, der im Einklang mit dem Din namens Demokratie Gesetze
erlsst. Also die Gesetzgebung fr das Volk durch das Volk. Genauso erklren wir denjenigen zum Kafir, der
einen Gesetzgeber (auer Allah) erwhlt, bevollmchtigt oder sich durch ihn vertreten lsst. Denn damit hat
er sich einen anderen als Allah zum Richter, Herrn und Gesetzgeber genommen, so sagt Allah:

` ` ` ` ` ` ` ` | 21 [
42:21. Oder haben sie etwa Beigesellte, die ihnen fr die Lebensordnung Gesetze machen, die Allah nicht
erlaubt hat? ...

Und der Gepriesene sagt:

` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 31 [
9:31. Sie nahmen ihre Rabbiner und Priester als Herren anstatt Allah
) 33 (

Kein Takfir auf alle Whler

Doch gleichzeitig machen wir keinen Takfir (jemanden zum Kafir erklren) auf die Allgemeinheit der Leute,
die an den (demokratischen) Wahlen teilnehmen, denn sie streben durch ihre Teilnahme nicht allesamt
Herren zur Gesetzgebung an. Unter ihnen sind welche, die nichts weiter als die Wahl von Vertretern fr
Dienstleistungen der Dunya und des Alltags bezwecken. Das ist natrlich eine Katastrophe, die sich in
dieser Angelegenheit sehr verbreitet hat. Doch unterscheiden sich somit die Zwecke
) 34 (
der Whler (von den
Gesetzgebern), die nicht wie die Abgeordneten (des Parlaments) in der Gesetzgebung mitwirken oder diese
selbst betreiben. Deswegen bereilen wir nicht den Takfir gegen die einzelnen von ihnen (den Whlern),
allerdings machen wir Takfir gegen die einzelnen Abgeordneten, die am deutlichen Kufr mitwirken, wie an
der Erlassung von Gesetzen usw.

(33) Von Imam Ahmad und Tirmidhi ist berliefert, wie der Prophet () diese Ayah erklrte: Sie machten ihnen haram, was halal war und machten ihnen halal, was
haram war und sie folgten ihnen und genau das war ihre Ibadah!
(34) Wie Muaad bin Jabal (), als er mit der Niederwerfung vor dem Propheten () keine Anbetung, sondern eine Ehrerbietung bezweckt hat. Auch unser Vater
Ibrahim () bezweckte die Ermahnung seines Volkes und keinen Shirk als er ber den Mond sagte Das ist mein Herr (siehe 6:77).


Kufr-Taten und Takfir

Und wir sagen die Teilnahme an den legislativen Wahlen ist eine Kufr-Tat, doch machen wir keinen Takfir
auf alle Teilnehmer. Denn wir machen einen Unterschied zwischen der Ausbung einer Kufr-Tat und der
Beurteilung des Ausbenden mit dem Kufr (also den Takfir auf ihn). Wenn die Angelegenheiten schwierig
und die Umstnde unbersichtlich sind und sogleich die Mglichkeit eines anderen Zwecks (der zwar frei
von Kufr ist, doch zu dieser Tat fhrt) besteht, so wird in solchen Fllen notwendig, dass die Hujjah
aufgestellt wird (also der Kufr dieser Sache erklrt wird).
) 35 (

Und wir verallgemeinern nicht die Aussage wir machen keinen Takfir auf irgendjemanden von den Leuten
der Qiblah (Leute unserer Gebetsrichtung, also Muslime) aufgrund einer Snde sondern wir bedingen sie
mit der Erweiterung sie (die Snde) macht nicht zum Kafir, solange man sie nicht zu halal erklrt
) 36 (
. So
machen wir alleinig aufgrund Ungehorsams oder Sndhaftigkeit keinen Takfir.

Grundstzliches ber die Leute der Qiblah

Wir bezeichnen die Leute unserer Qiblah als Muslime und Muminuun. Der Grundsatz in ihnen allen ist fr
uns der Islam (also wir betrachten sie grundstzlich als Muslime), solange nicht jemand von ihnen einen
Naaqid (eine Sache, die den Islam ungltig macht) begeht und es keinen Mani (Verhinderungsfaktor) gibt,
der den Takfir gegen ihn verbietet.

Und wir sagen nicht, dass diejenigen der Ummah Muhammads (), die in groe Snden verfallen sind, auf
ewig ins Feuer kommen, wenn sie als Muwahhidun sterben. Auch dann, wenn sie keine Tauba fr ihre
Snden gemacht haben (werden sie nicht zu ewigen Hllenbewohnern). Somit unterscheiden wir uns von
den Khawarij
) 37 (
und denjenigen der extremen Takfiris, die diese Meinungen vertreten. Wir sagen also, dass
sie Allahs Willen und Seinem Urteil unterliegen, wenn der Gepriesene es will, so begnadigt Er sie und
vergibt ihnen durch Seinen Fadl, wie der Erhabene erwhnt:

` ` ` | 48 [
4:48. Doch Er vergibt, was geringer ist als dies (Shirk), wem Er will ...

Und wenn Er will, bestraft (wrtl. qult) Er sie durch Seine Gerechtigkeit und sie kommen anschlieend aus
dem Feuer heraus durch Seine Barmherzigkeit oder durch die Shafaah des Propheten (), die er sich fr
seine Ummah aufgespart hat oder durch die Shafaah jener gehorsamer Menschen, deren Shafaah Allah
erlaubt.

So sind wir, was die Versprechungen und Androhungen (von Allah) betrifft, in der Mitte zwischen den
Murjiah und den Khawarij. Allahs Versprechungen, sowie Seine Androhungen sind allesamt wahrhaftig!

Und die Brderlichkeit im Iman gilt fr die Gesamtheit der Leute der Qiblah, trotz (wrtl. mit) ihres
Ungehorsams und groer Snden, entsprechend dem Text Allahs, des Erhabenen im Buche, wie Er sagt:

` ` ` ` ` ` ` ` ` | 10 [
49:10. Die Muminuun sind frwahr Brder, also vershnt eure Brder miteinander! ...

(35) Wir haben das im Detail in unserem Schreiben erklrt.
(36) Dieser Grundsatz entspricht dem, dass derjenige, der Gesetze nicht von der Shariah nimmt sondern eigene erlsst, zu einem Kafir wird.
(37) Die Denkweise der Khawarij ist so, dass sie Snden zu Kufr und Shirk erklren und folglich die in diese Snden gefallenen als Kuffar und Mushrikun betrachten.


Und Er sagt:

` ` ` ` ` ` ` ` | 178 [
2:178. Doch wenn jemandem von seinem Bruder (ein Mord) vergeben wird, dann (obliegt ihm) eine
geziemende Forderung (einer Ersatzsumme) ...

Also leugnen wir dem Fasiq (Snder) in unserer Gemeinschaft nicht vollstndig seinen Islam ab, wie es die
Khawarij tun. Und wir sehen ihn nicht als ewigen Bewohner des Feuers, wie es die Mutazilah behaupten.
Wir sagen ihn nicht vollstndig vom Iman los und behaupten fr ihn auch nicht den vollstndigen Iman.
Vielmehr sagen wir, dass er ein Mumin (Trger des Imans) mit mangelhaftem Iman ist oder dass er ein
Mumin aufgrund seines Imans und ein Fasiq aufgrund seiner groen Snden ist.

Und wir hoffen fr die mit guten Taten beschftigten Muminuun, dass Allah sie begnadigt und sie durch
Seine Barmherzigkeit in alJannah eintreten lsst. Doch sehen wir sie nicht als ungefhrdet und wir bezeugen
fr niemanden von ihnen den Eintritt in alJannah oder ins Feuer, auer fr jene, fr die es der Gesandte
Allahs () bezeugt und ber die er es uns mitgeteilt hat. Wir bitten Allah um Vergebung fr die Missetter
unter ihnen und wir frchten um sie. Wir nehmen ihnen nicht die Hoffnung (auf Vergebung), denn
(leichtsinnige) Zufriedenheit und (bedrckende) Hoffnungslosigkeit fhren beide weg von der islamischen
Gemeinschaft und vom Weg der Rechtgeleiteten mge Allah uns von ihnen und unter ihnen sein lassen.

Verhalten gegenber Muslimen

Und wir sind barmherzig gegenber der Allgemeinheit der Muslime, den Leuten der Qiblah. Wir fordern von
ihnen nichts, was ber ihre Fhigkeiten liegt. Um ihren Islam zu beurteilen, setzen wir nicht die Bedingung,
dass sie jeden Naaqid des Islam kennen oder die Bedingungen von laa ilaaha illa Allah auswendig aufzhlen
knnen. Sie werden, solange sie keinen Naaqid begehen, als Muslime beurteilt, die die Grundlage des
Tauhids verwirklichen und sich von Shirk und Beigesellung fernhalten.

Wir bercksichtigen die Bedingungen des Takfirs und prfen die Mawani (Verhinderungsfaktoren). So
bercksichtigen wir die Lage von Machtlosigkeit und Schwche, in der die Muslime leben, whrend es keine
islamische Authoritt, also keine Herrschaft und kein Staatsgebiet gibt. Auch hat sich der Jahl
(Unwissenheit, Mangel an Wissen) verschlimmert und die Shubuhaat (beweislose Anzweiflungen) haben
sich aufgrund mangelnden Wissens verbreitet. Ebenso wirkt sich der Verlust unserer rechtschaffener
Gelehrten negativ aus.

Angesichts dieser Tatsachen sagen wir uns von den ungehorsamen Muminuun nicht so los, wie wir uns von
den Kuffar, den Mushrikuun oder den Murtadduun lossagen. Denn die ungehorsamen Muminuun gehren
zum Kreis derer, denen wir die Muwaalaah (Freundschaft, Untersttzung) des Imans entgegenbringen. Wir
schlieen sie davon nicht aus, solange sie Muslime bleiben. Allerdings erklren wir unsere Lossagung von
ihrem Ungehorsam, ihrer Sndhaftigkeit und ihrer Auflehnung, doch verhalten wir uns ihnen gegenber
nicht, wie gegenber Kuffar.

Die Arbeit in mtern der Kuffar

Und wir machen keinen Takfir auf jeden von ihnen, der fr (wrtl. bei) die Kufr-Regierungen arbeitet, wie es
die Extrem-Takfiris tun. Doch wir machen Takfir auf den, in dessen Ttigkeit eine Art von Kufr oder Shirk
vorkommt, wie die Teilnahme an der Kufr-Gesetzgebung und der Taghut-Urteilsfindung
) 38 (
, oder die
Untersttzung von Mushrikuun und Kuffar, oder Beihilfe (im Kampf) gegen Muwahhidun.

Wir schauen uns die Details an, was die Arbeit fr (wrtl. bei) die Kuffar betrifft, also sagen wir nicht, dass es
immer Kufr oder haram ist. Denn darunter gibt es Ttigkeiten, die entweder Kufr oder haram oder nichts
davon sind und jede Dienststelle ist entsprechend zu beurteilen.

(38) Gemeint sind z.B. Gerichte und Institutionen, die mit Kufr-Gesetzen urteilen.




Wie wir urteilen

Fr uns gibt es nur das Urteil auf die uerlichen Dinge, also beurteilen wir in den Dunya-Angelegenheiten
nur das Offensichtliche
) 39 (
. Allah nimmt sich der Geheimnisse an und lsst fr sie Rechenschaft ablegen.
Also ist es nicht unsere Aufgabe, die Herzen oder das Innere der Menschen zu kennen.

Wie unsere rechtschaffenen Gelehrten, hten auch wir uns vor dem Takfir gegen die Ahl utTawil (die durch
falsche Auslegungen von Quran und Sunnah falsche Meinungen vertreten). Besonders dann, wenn eine
Meinungsverschiedenheit auf Ausdrucksweisen oder auf Wissensangelegenheiten beruht, bei denen der zu
Beurteilende durch Jahl (Unwissen) entschuldigt ist.

Und das bereilen im Takfir gehrt nicht zu unserem Manhaj (Weg, Dawah, Methode). Genauso wenig
strzen wir uns in die Umsetzung der Auswirkungen des Takfirs
) 40 (
, bevor er deutlich und besttigt ist, denn
frwahr birgt das Erlauben des Blutes von Muwahhidun eine gewaltige Gefahr und es ist ein kleinerer
Fehler, tausend Kuffar zu ignorieren, als das Blut eines einzigen Muslims zu vergieen.
) 41 (

Unterscheidung des Kufrs von Handlungen und Personen

Und wir unterscheiden, was den Takfir betrifft zwischen dem Kufr einer Kategorie oder Handlung und dem
Kufr einer individuellen Person. Eine Person kann Kufr begehen, ohne dass ihr das Urteil des Kufrs oder die
Bezeichnung als Kafir zusteht, nmlich wenn eine Bedingung (dafr) fehlt oder einer der Mawani des Takfirs
vorhanden ist. Und wir sind berzeugt, dass man jemanden, der durch berzeugung in den Islam
eingetreten ist, nicht durch Anzweiflungen oder Vermutungen ausschlieen darf. Denn was mit Gewissheit
besttigt wurde, endet nicht durch Zweifel.

Formen der Bida

Und die Bida (die schlechte Neuerung im Islam) hat mehr als nur einen Rang, denn sie schliet die neuen
Formen des Kufrs ein, wie die Bida der Demokratie und das Befolgen und Anstreben von verschiedenen
Herren als Gesetzgeber auer Allah. Und es gibt auch kleinere Formen der Bida, die nicht den Rang des
Kufrs erreichen.

Der Kufr durch die Unterlassung des Takfirs

Und wir haben die berzeugung, dass die Regel wer keinen Takfir auf einen Kafir macht, ist selbst Kafir
von unseren Imamen verwendet wurde, um gewisse Formen des Kufrs zu verdeutlichen und
verachtenswert zu machen (damit die Menschen davon fernbleiben). Doch keineswegs wandten sie diese
Regel fr die Bida-Verkettung an, die von Extrem-Takfiris eingefhrt wurde, denn sie hat natrlich
Einschrnkungen.

Diese Regel gilt nur fr denjenigen, der den Takfir gegen einen Kafir unterlassen will und fr diesen Zweck
einen eindeutigen Text (Quran oder Hadith) mit eindeutigen Beweisen
) 42 (
leugnet oder ablehnt.
) 43 (

Hufig finden wir den Fall, dass fr die Aburteilung einer Person als Kafir die Einsicht in die Bedingungen,
die Mawani und die Beweise des islamischen Rechts erforderlich ist. Wenn jemand nun einzelne Personen,
deren Takfir uns klar ist, nicht zu Kuffar aburteilt, etwa einzelne Regenten und ihre Soldaten, die mit
Gesetzen richten, die nicht von Allah herabgesandt wurden so gilt fr ihn nicht die erwhnte Regel.

(39) Wir beurteilen nur das Offensichtliche, da wir keinen Einblick in die Absichten haben und unsere Kenntnisse sich nur auf unsere Wahrnehmungen sttzen.
(40) Hier wird die Ttung der vom Islam Abtrnnigen angesprochen. Dieses Gesetz ist von Ibn Abbas () in Sahih Bukhari vom Propheten () berliefert.
(41) Zitat aus asShifaa von Qadi Iyaad
(42) Die Bedeutung muss so eindeutig sein, dass keine abweichende Interpretation mglich ist.
(43) Der Grund, weswegen wir Christen und Juden zu Kuffar erklren ist derselbe, weswegen wir gewisse Leute, die sich als Muslime bezeichnen, zu Kuffar erklren.
Nmlich immer dann, wenn sie von Allah oder Seinem Gesandten () zu Kuffar erklrt werden. Wir drfen nicht meinen, jemand sei Muslim, ber den Allah sagt, dass
er Kafir ist. Wenn wir das tun, wre es eine Leugnung der Ayaat und das ist die Ursache der erwhnten Regel.



Sie gilt nicht, solange er keinen Text der Shariah geleugnet oder abgelehnt hat. Denn entweder war er nicht
dazu fhig, zwischen den Beweisen zu unterscheiden oder er bevorzugte einen (scheinbaren) Beweis vor
einem anderen (richtigen Beweis). Auch andere Grnde sind bei solchen Leuten mglich, die ber
mangelhaftes Wissen in den Wissenschaften der islamischen Beweisfhrung und Urteilsfindung verfgen.

So jemand ist fr uns kein Kafir solange der Unterschied im Verstndnis von Wrtern und Bezeichnungen
liegt. Dies gilt solange es ihn nicht dazu fhrt, dass er in den Din der Kuffar eintritt oder ihnen hilft, sich mit
ihnen befreundet und sie (im Kampf) gegen Muwahhidun untersttzt.

Mehrdeutiges und Eindeutiges

Und wir sind berzeugt, dass das Befolgen des Zweifelhaften und das Unterlassen des Eindeutigen zu den
Merkmalen der Ahl ulBida gehrt. Die Methode der Raasikhuun im Wissen von den Ahl usSunnah ist es,
das Zweifelhafte zum Eindeutigen zurckzufhren
) 44 (
.

Takfir aufgrund von Annahmen

Wir machen keinen Takfir mit Folgeschlssen oder aufgrund eines (erwarteten) Ergebnisses einer Aussage,
denn die Folge einer Denkweise zhlt fr uns nicht als die Denkweise selbst (auer wenn die Folge
ebenfalls befrwortet wird). So machen wir auch keinen Takfir auf unsere Anfechter oder auf diejenigen der
Murjiah dieser Zeit, die sich uns widersetzen oder auf andere Mubtadiah (Vertreter von Bidah), deren
Neuerungen nicht den Rang des Kufrs erreichen. Dies, solange die Ursache ihrer Vermischungen und der
Differenz nur im Verstndnis der Ausdrcke liegt, wie etwa im Unterschied der Beschreibung des Imans, des
Kufrs und der Definitionen von beiden.

Takfir gegen Murjia

Wir machen keinen Takfir auf sie, auch wenn sie gegen uns Lgen ersinnen und von uns zitieren, was wir
niemals gesagt haben oder uns zuschreiben, wovon wir uns lossagen. Wir begehen fr sie keine Snden
gegenber Allah, auch wenn sie fr uns gegenber Allah sndigen. Wir machen keinen Takfir auf sie wegen
ihres Irjaa
) 45 (
, falls er von der Art des Irjaa ulFuqahaa
) 46 (
(Irjaa der Rechtsgelehrten) ist und solange die
Differenz nur im Verstndnis der Ausdrcke liegt.

Also machen wir keinen Takfir auf sie, auer wenn ihr Irjaa sie so weit bringt, dass sie den Tauhid und die
Verpflichtungen ignorieren, Kufr und Shirk betreiben oder rechtfertigen, sich mit den Tawaghit befreunden
und ihnen helfen, an ihrer Gesetzgebung teilnehmen oder sie (im Kampf) gegen Muwahhidun untersttzen.

Und wir verabscheuen die Gruppen des Irjaa, die den Din geschwcht und am Hukm (Urteil, Gesetzgebung)
mit etwas anderem, als dem was Allah herabgesandt hat, teilgenommen oder ihn erlaubt haben, die
Erlassung von Gesetzen durch die Demokratie erwirkt haben und den Murtaddun ihre Hilfe angeboten
haben.

Wir sagen uns von ihren Methoden los und erachten sie als Gruppen der Bida und der Irrleitung. Sie gingen
selbst in die Irre und fhren auch andere vom rechten Weg ab. Und wir sehen ihre Kpfe (Fhrer) als die
Rufer an den Toren der Hlle. Trotzdem machen wir keinen Takfir auf diese Gruppen, auer auf diejenigen

(44) Gemeint ist, dass wir die mehrdeutigen Texte von Quran und Sunnah im Lichte der eindeutigen Texte interpretieren. Fr Details siehe Tafsir 3:7.
(45) Der Irjaa ist eine der weitverbreitetsten Irrmeinungen unserer Zeit. Die Murjiah sagen, der Iman sei nichts weiter als der Glaube im Herzen und htte nichts mit
den Handlungen zu tun. Deswegen leugnen sie indirekt die Ayaat und berlieferungen, worin denjenigen, die gewisse Kufr-Taten tun, der Iman abgesprochen wird. Sie
sagen wir knnen ja nicht in ihre Herzen schauen und widersprechen sich dadurch selbst, da sie in die Herzen schauen wollen, anstatt das Offensichtliche (Iman bzw.
Kufr) zu beurteilen. Deswegen unterlassen sie oft den Takfir gegen eindeutige Kuffar, allein mit dem Argument, dass diese

sich selbst als Muslime bezeichnen.
Abgesehen davon leugnen sie, dass der Iman steigt und sinkt, wie es im Quran steht.
(46) Die Rechtsgelehrten stufen den Iman entweder als gltig oder ungltig ein, um das islamische Urteil zu fllen. Sie beurteilen nicht die Strke des Imans, da sie von
der Perspektive der islamischen Urteilsfindung nichts ndert. Ein Dieb mit hherem Iman bekommt dieselbe Strafe, wie ein Dieb mit geringerem.


(Personen) unter ihnen, die Kufr begehen, frdern oder rechtfertigen oder ihre Anhnger (im Kampf) gegen
Muwahhidun untersttzen. Doch machen wir keinen allgemeinen Takfir gegen sie.
Unsere Gelehrten und Mujaahidun

Und wir wahren unseren tatkrftigen Gelehrten ihre Rechte, so auch den Mujaahidun, die unsere
Dawah
) 47 (
weiterbringen und Allahs Botschaft verknden, Ihn frchten und keine Angst verspren, auer
vor Allah.

Das Studieren

Unsere Augen finden Ruhe, wenn sie das Wissen der Shariah anstreben und wir lieben das Streben
danach. Wir verachten die Ahl urRai (die den Din eigensinnig interpretieren), die Anhnger der Bida und die
Ahl ulKalaam (Philosophen, Rhetoriker), die den Verstand vor die Nachahmung (von Quran und Sunnah)
stellen oder ihre Hirngespinste und Wnsche den Offenbarungstexten vorziehen.

Staatliche Schulen und Bedienstete

Wir hassen die Schulen der Tawaghit und rufen dazu auf, sie zu meiden. Doch machen wir keinen Takfir auf
die darin am Lehren oder Lernen Beteiligten, auer wenn sie den Kufr umsetzen, daran teilnehmen, ihn
rechtfertigen oder dazu aufrufen. Wir verbieten nicht das Erlernen von ntzlichem Wissen der Dunya, wenn
es frei von verbotenen Dingen ist und wir rufen nicht dazu auf, auf die Asbaab (Wege und Mittel zum Ziel) zu
verzichten
) 48 (
.

Wir fordern dazu auf, die Kinder mit dem Tauhid zu erziehen und ihnen die Angelegenheiten ihres Dins und
ihrer Dunya nahezubringen, sodass aus ihnen rechtschaffene Soldaten und tatkrftige Helfer von Allahs Din
werden.

(47) Es wird immer wieder die Dawah erwhnt, da sie zu den wichtigsten Pflichten jedes Muslims gehrt. Siehe Surah 103.1-3 und Tafsir.
(48) Die Schulen und Institutionen der Tawaghit sollen gemieden werden, was nicht bedeutet, dass man sich nicht das weltliche Wissen aneignen darf. Dazu ist der
Besuch dieser Anstalten keine Notwendigkeit. Die Meidung ist insofern anzuraten, da ein Besuch dieser Institutionen es erfordert, zumindest jeden Batil und Kufr darin
abzulehnen. Wenn man ruhig zusieht, wie etwa ein Lehrer den Kufr lobt (Demokratie, Atheismus, Christentum usw.) oder den Islam kritisiert, so wird man selbst so
beurteilt wie dieser Lehrer, siehe dazu 4:140.


Daar ulKufr, Daar ulIslam und ihre Bewohner

Wie wir ein Land beschreiben

Und wir bernehmen die Meinung der Fuqahaa (islamische Rechtsgelehrte) ber das Daar
) 49 (
.

Daar ulKufr und seine Bewohner

Wenn darin die Kufr-Gesetze vorherrschen und berlegenheit der Kuffar und ihrer Gesetze herrscht, so ist
es ein Daar ulKufr
) 50 (
.

Doch wir sind berzeugt, dass diese Bezeichnung nichts mit dem Urteil (als Muslime bzw. Kuffar) ber die
Bewohner des jeweiligen Daars zu tun hat. Wir bercksichtigen, dass im Moment kein islamisches Land mit
seiner (charakteristischen) Macht existiert, sondern die Murtadduun in den Lndern der Muslime
vorherrschen und die Zgel der Entscheidungsgewalt an sich gerissen haben. Also beschreibt diese
Bezeichnung ein Daar, in dem die Gesetze des Kufrs berwiegen, auch wenn die meisten seiner Einwohner
Muslime sind.

Daar ulIslam

So beschreibt die Bezeichnung Daar ulIslam ein Daar, in dem die Gesetze des Islam vorherrschen, auch
wenn die meisten seiner Einwohner Kuffar sind, solange diese Leute die sogenannten Ahl udDhimmah
sich dem islamischen Gesetz unterwerfen.

Faule Prinzipien der Extrem-Takfiris

Also erfinden wir mit diesen Bezeichnungen keine faulen Prinzipien, wie die Extrem-Takfiris es tun. Sie
sagen grundstzlich gelten alle Menschen in der heutigen Zeit als Kuffar
) 51 (
. Wir bilden weder diese noch
andere Schlussfolgerungen mit diesen Bezeichnungen, sondern behandeln jeden entsprechend dem
Offensichtlichen und berlassen Allah das Verborgene.

Wer ist Muslim und wer ist Kafir?

Wer also den Islam vorgibt, wird entsprechend behandelt und mit dem Islam (also als Muslim) beurteilt. Und
wir sehen den Islam als Grundsatz (im Urteil) fr denjenigen, der die Gesetze des Islam reprsentiert,
solange er keinen Naaqid begeht.

So verhalten wir uns gegenber dem, der Kufr und Shirk vorzeigt, die Mushrikuun untersttzt und ihnen (im
Kampf) gegen Muwahhidun hilft, wie es ihm gebhrt. Doch ndern wir unser Verhalten entsprechend, sobald
er nur an Allah alleine Iman hat, Tauhid in der Ibadah praktiziert, sich von jenem Kufr befreit, den er
betrieben hat und sich davon lossagt.

Das Abrasieren des Bartes, die Nachahmung der Kuffar und andere Snden gehren zu den Katastrophen
dieser Zeit, die sich weit verbreitet haben. Doch gilt nichts davon als alleiniger Hinweis auf Kufr. Das sind
keineswegs klare Ursachen fr den Takfir, also erklren wir durch so etwas nicht das Blut und den Besitz
(von Muslimen) zu halal, wie es die Extrem-Takfiris tun. Denn frwahr birgt das Erlauben des Blutes von
Muwahhidun eine gewaltige Gefahr und es ist ein kleinerer Fehler, tausend Kuffar zu ignorieren, als das Blut
eines einzigen Muslims zu vergieen.

(49) Daar bedeutet Land, Gebiet, Region oder Haus. Dar ulIslam bedeutet islamisches Land und Dar ulKufr bezeichnet jedes Land, das nicht islamisch ist.
(50) Von den nun international anerkannten Staaten sind vom jetzigen Stand der Dinge aus gesehen, allesamt Dar ulKufr.
(51) Das begrnden sie damit, dass heute kein Dar ulIslam existiert.


AsSalah, das tgliche Pflichtgebet

Wer darf vorbeten?

Fr uns gilt das Gebet hinter jedem rechtschaffenen oder sndhaften Menschen von den Leuten der Qiblah
und fr jeden verstorbenen von ihnen (das Totengebet), solange er nicht einen offensichtlichen Naaqid
begangen hat und kein Mani den Takfir auf ihn verhindert.

Und wir schicken niemanden von ihnen in alJannah oder ins Feuer!

Und wir bezeugen fr sie nicht den Kufr, nicht den Shirk und nicht den Nifaaq (Heuchelei), solange an ihnen
nicht etwas Offensichtliches davon erkennbar wird.

Was das Gebet hinter den Beauftragten der Tawaghit (als Imame und Vorbeter in Moscheen) angeht, so
sind sie:

Entweder ihre Verbndeten und leisten ihnen dadurch einen Dienst, so wie ihre Soldaten und Militrs, oder
rechtfertigen ihre Demokratie und verteidigen und frdern ihren Shirk. Was also diese betrifft, so gibt es fr
uns kein Gebet hinter ihnen, denn sie gehren zu ihnen und nicht zu uns. Wir verbieten es und fordern dazu
auf, Gebete zu wiederholen, die bereits hinter ihnen verrichtet wurden denn:

` ` ` | 141 [
4:141. Und Allah wird den Kafiruun gegen die Muminuun keine Oberhand geben

Oder es sind Einschmeichler, die fr Zwecke des Lebens und der Dunya ihre Anzahl mehren und ihre
ungltige Herrschaft frdern. Also erklren wir das Gebet hinter ihnen nicht fr ungltig und es wird beurteilt,
wie das Gebet hinter Frevlern und Untersttzern von Bida, die von Kufr frei ist. Somit erachten wir es zwar
als abstoend, aber nicht als ungltig, doch viel lieber ist uns das Gebet hinter den Ahl usSunnah, die offen
den Tauhid vertreten, die Sunnah reprsentieren und sich von den Vertretern von Shirk und Beigesellung
lossagen.

Dua fr die Regenten

Und den Dua fr die Regenten und Fhrer sei es fr Kuffar oder Muslime zum Freitagsgebet erachten
wir als eine Bida und als Merkmal der Unterordnung in ihren Gehorsam. Wir hassen ihn, lehnen ihn ab und
bevorzugen das Gebet hinter jemandem, der zu Ahl usSunnah gehrt und ihn unterlsst. Doch erklren wir
mit dieser Begrndung nicht das Gebet fr ungltig und sehen keinen Grund zur Wiederholung, auer wenn
im Dua um eine deutliche Untersttzung der Tawaghit oder ihrer Shirk-Religion ersucht wird. Somit wird der
Hukm (ber denjenigen, der den Dua macht) gleich dem Urteil der Untersttzer und Militrs der Tawaghit.
Denn die Hilfeleistung, sei sie mit der Zunge oder mit der Waffe, ist gleichwertig.


Gelehrte, die Kufr begehen

Und wir haben die berzeugung, dass ein Gelehrter (des Islam) zu einem Kafir und Murtadd wird, wenn er
seine Bayah (Treueschwur) einem gesetzeerlassenden Taghut oder einem Kafir-Regenten gibt und ihm
somit seinen Handschlag und seine innige Sympathie verkndet oder ihn untersttzt und frdert und seine
islamischen Urteile immer so dreht und wendet, wie der Taghut sie gerade haben will.

Was jene Gelehrte und Mashaaikh (namhafte Prediger) betrifft, die Anstellungen in den Kufr-Regierungen
bernehmen, so werden sie nach ihrer jeweiligen Position beurteilt:

Wenn es darin Kufr und Strkung des Kufrs oder Teilnahme an Kufr-Gesetzerlassung oder Hilfe und
Untersttzung von Mushrikuun (im Kampf) gegen Muwahhidun gibt, so ist so jemand fr uns ein Kafir. Die
Lnge seines Bartes, die Gre seines Titels, seine Urkunden und sein Turban sind fr uns keine
Verhinderungsfaktoren fr den Takfir auf ihn.

Und wenn in seiner Ttigkeit nichts davon vorkommt, so ist sie trotzdem eine Strkung des bels und eine
Verhllung der Wahrheit. Diese Leute gehren zu den grten Ignoranten, die in die Irre gehen und andere
in die Irre fhren.


Der Jihad und das Ausrcken

Die Fhrung im Jihad

Der Jihad
) 52 (
findet ununterbrochen statt und kann mit jeder Gruppe von Muslimen durchgefhrt werden. Der
Mensch kann sich alleine oder unter Befehlshabern am Jihad beteiligen, seien sie Rechtschaffene oder
Snder, bis zur Stunde (der Auferstehung). Man darf ihnen nicht gehorchen, wenn sie einen Ungehorsam
gegenber Allah befehlen. Doch drfen wir bei Erfordernis, gemeinsam mit denen, die sndhaft gegenber
Allah sind, jene bekmpfen, die Kufr gegenber Allah betreiben. Die Regel lautet, dass ein schlimmeres
bel mit einem geringeren abgewehrt werden kann.

Selbstverstndlich ist uns der Jihad unter der vorzglichen Fahne der Sunnah viel lieber und somit die
erstere Wahl und eher vorgeschrieben. Und der Jihad gehrt zu den islamischen Verpflichtungen und wird
durch den Verlust eines Imams oder dem Fehlen eines islamischen Staates nicht beeintrchtigt.

Bekmpfen von Muslimen

Und wir sind strikt gegen die Erhebung des Schwertes gegen irgendeinen Muwahhid von den Leuten der
Qiblah, auer gegen den man das Schwert aufgrund von eindeutigen islamischen Beweisen erheben muss.
Ihre Unverletzbarkeit (durch andere Muslime) ist mit Gewissheit besttigt und wird nur durch Gewissheit
(ber das Gegenteil) wieder aufgehoben. Denn frwahr birgt das Erlauben des Blutes von Muwahhidun eine
gewaltige Gefahr und es ist ein kleinerer Fehler, tausend Kuffar zu ignorieren, als das Blut eines einzigen
Muslims zu vergieen.

Und es gibt fr uns kein Ausrcken (in den Kampf) gegen die Imame der Muslime oder gegen ihre
Vorgesetzten und Befehlshaber, auch wenn sie ungerecht sind. Wir lassen vom Gehorsam ihnen gegenber
nicht ab bei jeder guten Sache, die sie befehlen. Wir erachten es als unsere Pflicht, ihnen zu gehorchen,
solange sie keine Snden anordnen. Und wir machen Dua fr ihre Hidayah und Rechtschaffenheit.

Bekmpfen der Kuffar-Regenten in Lndern der Muslime

Und wir erklren das Ausrcken gegen die Fhrer des Kufrs, die unglubigen Herrscher, die den Muslimen
als Herrscher aufgezwungen wurden, als eine Verpflichtung. Und wir zeigen auf, dass sie vom Din
abgefallene Murtaddun sind, da sie die Shariah verndern, sich selbst Allah zur Seite stellen, indem sie
Gesetze erlassen, Entscheidungen bei Tawaghit im Osten und Westen suchen, sich mit Allahs Feinden
verbnden und Seinen Din und Seine Helfer anfeinden.

Und gewiss gehren Dawah und entsprechende Handlungen, sowie der Aufwand von Mhe und
Anstrengung, um sie zu ersetzen, zu den Verpflichtungen der Muslime jedem entsprechend seiner
Mglichkeiten. Wer unfhig ist, selbst eine Waffe zu tragen, ist zweifellos nicht unfhig, diejenigen zu
untersttzen, die eine tragen, sei es auch nur mit Dua.

Gewiss gehren materielle wie auch geistige Vorbereitungen dafr (fr den Jihad) zu den Pflichten des Dins.

(52) Jihad bedeutet sprachlich Anstrengung und beschreibt in diesem Sinne im Quran sogar die Anstrengung der Mushrikuun (siehe 31:15). Sprachlich gesehen
haben viele Begriffe der Shariah andere Bedeutungen als die allgemein gemeinten, so wie asSalah (das Gebet) sprachlich Frbitte bedeutet. Doch zhlt im
allgemeinen die Bedeutung der Shariah, und Jihad bedeutet Kampf fr Allah. Jihad wird immer in dieser Bedeutung genannt, wenn nicht offensichtlich eine andere
beabsichtigt ist.


Und wir sind berzeugt, dass der Kampf gegen sie (die Kufr-Regenten) dem Kampf gegen andere
vorgezogen wird, denn der Kufr der Riddah (das Abfallen vom Islam) ist nach bereinstimmender
Gelehrtenmeinung gewaltiger als der ursprngliche Kufr (der Christen, Juden, Atheisten etc.). Die
Verteidigung des vorhandenen Vermgens wird dem Anstreben von neuem Gewinn bergeordnet. Und der
defensive Jihad (Verteidigung) kommt vor dem offensiven (Angriff) und der Jihad wird gegen jene Kuffar
begonnen, die einem nher sind, anstatt gegen jene, die weiter weg sind.

So war es auch niemand anderer als diese Murtaddun, die den Juden, Christen und anderen Kuffar die
Kontrolle ber die Lnder der Muslime bergeben und ihnen Besitz und Land der Muslime als Diebesgut
berreicht haben.

Falsche Argumente gegen den Jihad

Und wir sehen diejenigen, die mit schwchelnden Einwnden vom Jihad abhalten wie dem Ende der Hijrah
(Auswanderung) und der Unterscheidung
) 53 (
oder dem Fehlen eines mchtigen Imams der Muslime sie
sind die Anhnger des Irrgangs und der Fehlleitung. Sie geben Fataawa (islamische Rechtsurteile) ohne
Wissen und gehen selbst und fhren andere in die Irre. Sie betrgen den Din und unterschlagen ihre
Leistung, die sie erbringen sollten, um den Islam zum Sieg zu fhren.

Wir haben die berzeugung, dass es zu den grten Verpflichtungen gehrt, sie unter allen Umstnden zu
bekmpfen, zu beseitigen und zu ersetzen, bis der Din ganz fr Allah ist. Die vorausgesetzte Hijrah dafr ist
lediglich die Hijrah zu Allah mit dem Tauhid und zu Seinem Gesandten () mit dem Gehorsam.

Und die ernsthafte und vollstndige Vorbereitung auf Leistungen wie diese, ist fr uns Pflicht und vorrangig
unter den notwendigen Handlungen und den verschiedenen Bemhungen (fr den Jihad).

Die Rebellion gegen sie (die Kufr-Regenten) und die Anstrengung fr ihre Absetzung (wrtl. Ersetzung) ist
zwar nur denjenigen vorgeschrieben, die dazu fhig sind, doch ist die Bedingung einer Pflicht keine
Bedingung fr ihre Durchfhrung. Also ist es jedem, auch einer einzelnen Person erlaubt, sie zu bekmpfen.
Sogar dann, wenn er sich sicher ist, ein Shahiid
) 54 (
zu werden und nicht den Sieg zu erlangen. So ist der
Jihad eine vorgeschriebene und auferlegte Pflicht, die unumstlich bleibt, bis die Stunde der Auferstehung
erreicht ist. Somit ist es zu jeder Zeit erlaubt, sich darin zu mhen, wie etwa bei der Entrichtung der Zakaah
(Armensteuer).

Also ist der Jihad die Schule in der die Ummah erzogen wird und mit der die soliden Sulen des Dins
gefestigt werden.

(53) Sie bringen als Einwand, dass Muslime und Kuffar keine klar abgetrennten Lebensrume haben, sodass man nicht unterscheiden kann, wo Muslime leben und wo
Kuffar leben.
(54) Ein Shahiid ist ein muslimischer Mrtyrer, also jemand der fr Allah sein Leben gegeben hat.


AtTaifatu alMansurah (die Siegreiche Gruppe)

Die Mujahiduun

Und wir haben Iman daran, was der Prophet () uns ber atTaifatu alMansurah berichtet hat, als er sagte:
Eine Gruppe von meiner Ummah wird niemals davon ablassen, bis zum Tage der Auferstehung, offen auf
(dem Pfad) der Wahrheit zu kmpfen, und sagte: sodann wird Isa ibnu Maryam () herabkommen und ihr
Imam wird sagen komm und bete uns vor und er wird antworten nein - denn Eure Imame sind von Euch,
das ist Allahs Segen fr diese Ummah.
(55)

Und er sagte: Eine Gruppe von meiner Ummah wird niemals aufhren nach dem Befehl Allahs des
Erhabenen zu kmpfen und so ihre Feinde zu besiegen. Wer sich ihr entgegenstellt (ihr widerspricht), kann
ihr nicht schaden. So bleibt es bis die Stunde (der Auferstehung) sie erreicht hat, whrend sie so
verbleiben.
(56)

Und Salamatu ibnu Nufail alKindii () berliefert: Ich sa beim Gesandten Allahs () als ein Mann sagte
Oh Gesandter Allahs, die Leute haben von den Pferden abgelassen, die Waffen niedergelegt und sie sagen,
es gbe keinen Jihad mehr und die Beschwernisse des Krieges seien zu Ende. Sodann wandte der
Gesandte Allahs () sein Gesicht und sagte sie lgen, denn jetzt ist die Zeit des Kampfes gekommen, und
eine Gruppe meiner Ummah wird niemals davon ablassen, auf (dem Pfad) der Wahrheit zu kmpfen. Allah
wird die Herzen mancher Vlker von ihnen abwenden, doch sie (trotzdem) durch sie versorgen. So bis zur
Stunde (der Auferstehung) und bis Allahs Versprechen erfllt ist. Und das Gute ist bis zum Tage der
Auferstehung an die Mhnen der (Kriegs-)Pferde gebunden. Und es wurde mir offenbart, dass ich gefasst
werde (sterben werde) und nicht bleibe und ihr mir gruppenweise folgt, und manche von euch andere
erschlagen werden, und dass die Mitte des Daars der Muminuun der Shaam (Syrien, Libanon etc.) ist.
Hadith Sahih, berliefert von Ahmad und Nasaaii.

So ist dies eine Gruppe, die zu allen Zeiten die Untersttzer dieses Dins reprsentiert. Sie ist eine im Jihad
beschftigte und kmpfende Gruppe, die sich um den Sieg von Allahs Din in jeder Form bemht

(55) Marfuan berliefert von Muslim ber Jaabir
(56) Marfuan berliefert von Muslim ber Uqbah bin Aamir


Schlusswort

Dies ist also unser Din und unsere Aqidah, sowohl im ueren als auch im Inneren. Ein Din der Mitte,
zwischen den Extremen, zwischen Anhnelung (Allahs mit Seinen Geschpfen) und Leugnung (von Allahs
Eigenschaften), zwischen Zwang und Schicksalsfgung und zwischen Sorglosigkeit und Verzweiflung nicht
mit den bertreibern und nicht mit den Untertreibern.

Wir erklren vor Allah unsere Lossagung von jedem Din, jeder Gemeinschaft und jeder Gruppe auer
dieser. Und wir bitten den Erhabenen, uns auf dem Iman zu festigen, uns nur darauf sterben zu lassen und
uns vor allen schlechten Neigungen, spaltenden Meinungen und abgewiesenen Wegen zu schtzen.

/ 1418

bersetzung fertiggestellt am 19. Juli 2007
vom alhamdulillah.net Team in Zusammenarbeit
mit der Islamischen Jugend sterreich I.J..


Abhandlung ber die Bedeutung von "atTaghut"

Von Sheikh ulIslam Muhammad bin Abd ulWahab

Wisse, mge Allah der Erhabene dir gndig sein, dass gewiss die allererste Pflicht, die Allah den Kindern
Adams auferlegt hat der Kufr gegen den Taghut und der Iman an Allah ist, und der Beweis dafr ist das Wort
des Erhabenen:
` ` ` ` ` ` ` ` ` | 36 [
16:36. Und gewiss sandten wir jedem Volk einen Rasul (der befahl), dass ihr Ibadah fr Allah macht und
den Taghut meidet!
Was die Durchfhrung des Kufrs gegen den Taghut betrifft, so musst du von der Verwerflichkeit der Ibadah
fr jemand anderen als Allah berzeugt sein, sie ablehnen und hassen, diejenigen, die diese betreiben, zu
Kuffar erklren und sie anfeinden.
Was den Iman an Allah betrifft, so musst du davon berzeugt sein, dass gewiss Allah der einzig und alleinig
angebetete Gott ist und es keinen anderen auer ihm gibt. Du darfst jegliche Form von Ibadah fr niemand
anderen als Allah verrichten und musst dabei alles andere, dem Ibadah entgegengebracht wird, ableugnen.
Und du musst die aufrichtigen Leute lieben und untersttzen und diejenigen, die Shirk treiben, hassen und
anfeinden.
Und dies ist die Millah von Ibrahim (). Jeder, der sich von ihr abwendet ist schwachsinnig (siehe 2:130),
denn sie ist es, ber die Allah der Erhabene gesagt hat:
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 4 [
60:4. Ihr habt bereits ein schnes Beispiel an Ibrahim und denen mit ihm, als sie zu ihrem Volk sagten: "Wir
sagen uns von euch los, und davon, was ihr statt Allah anbetet. Wir machen Kufr gegen euch und zwischen
uns und euch ist ab nun Feindschaft und Hass auf ewig, bis ihr nur an Allah Iman habt! "
Und atTaghut ist eine allgemeine Bezeichnung. Sie beschreibt denjenigen, dem neben Allah Ibadah
entgegengebracht wird, whrend er selbst damit zufrieden ist. Wenn jemandem Anbetung, Folgeleistung
oder Gehorsam angeboten wird, und daraus ein Ungehorsam gegenber Allah und seinem Gesandten
resultiert, so ist dieser ein Taghut.

Es gibt viele Tawaghit, doch haben sie fnf Fhrer
Der erste ist der Satan, der dazu aufruft, jemand anderem als Allah Ibadah entgegenzubringen, und der
Beweis ist die Aussage des Erhabenen:
` ` ` ` ` ` ' ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 60 [
36:60. Habe ich euch, Ihr Kinder Adams, nicht geboten, dass ihr dem Satan keine Ibadah entgegenbringen
sollt? Er ist euch ein offenkundiger Feind!


Der zweite ist der tyrannische Herrscher, der Allahs Gesetze verndert. Der Beweis ist die Aussage des
Erhabenen:
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
` ` ` ` ` ` ` ` | 60 [
4:60. Hast du nicht jene gesehen, die behaupteten, daran Imaan zu haben, was zu dir und was vor dir
herabgesandt worden ist (und) eine Entscheidung vom Taghut holen wollen, wo ihnen doch befohlen wurde
den Kufr gegen ihn zu begehen. Und der Shaitan will sie in einen schlimmen Irrweg abirren lassen.
Der dritte ist derjenige, der mit etwas anderem richtet, als dem, was Allah herabgesandt hat, und der
` ` ` ` ` ` ` | 44 [
5:44. Und wer nicht nach dem richtet, was Allah herabgesandt hat, so sind genau diese die Kafiruun!
Der vierte ist derjenige, der behauptet neben Allah Wissen ber alGhaib (Verborgenes, Unbekanntes) zu
besitzen. Der Beweis ist die Aussage des Erhabenen:
` ` ` ` ` ' ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
| 26 27 [
72:26-27. Er ist der Kenner des Verborgenen und enthllt niemandem Seine Kenntnis vom Verborgenen *
auer allein dem, den Er unter Seinen Gesandten erwhlt hat. Und dann lsst Er vor ihm und hinter ihm eine
Schutzwache.
Der fnfte ist derjenige, dem neben Allah Ibadah entgegengebracht wird und er damit zufrieden ist. Der
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` | 29 [
21:29. Und wer von ihnen sagt: Ich bin ein Gott anstelle von Ihm. Den strafen wir mit der Hlle, so bestrafen
wir die Ungerechten.

Und wisse, dass der Mensch nur dann ber Iman an Allah verfgen kann, wenn er den Kufr gegen den
Taghut vornimmt und der Beweis ist die Aussage des Erhabenen:
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
` ` ` ` | 256 [
2:256. Es gibt keinen Zwang im Din, das Richtige ist klar vom Falschen unterscheidbar. Wer also dem
Taghut Kufr entgegenbringt und an Allah Iman hat, so hat er den sichersten Halt ergriffen, bei dem es kein
Zerreien gibt. Und Allah ist hrend und wissend.

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