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Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6

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Captulo 19 Captulo 20 Captulo 21

INTRODUO Carter do Livro. Simples na linguagem e estrutura, este livro , no obstante, uma exposio profunda da pessoa de Cristo colocada em cenrio histrico. Tem uma mensagem para o discpulo humilde do Senhor e tambm para o mais adiantado telogo. Certas semelhanas existentes entre ele e os Evangelhos Sinticos so facilmente percebidas. Apresenta a mesma pessoa como figura central. Encontramo-lo como o Filho de Deus, o Filho do homem, o Messias, o Senhor do Salvador, e outros ttulos. H alguns anos atrs era moda, em alguns crculos, dizer-se que o Jesus de Joo era o resultado de um processo teolgico dentro da igreja primitiva, por meio do qual o homem de Nazar fora elevado posio de divindade. Esse ponto de vista j no mais sustentvel, pois estudos posteriores estabeleceram a convico de que a Cristologia dos Sinticos e a Cristologia de Joo so fundamentalmente a mesma. Um Jesus meramente humano completamente estranho tanto aos Sinticos quanto a Joo. Conforme o padro histrico se desdobra no Quarto Evangelho, mostra-se parecido, no esboo geral do curso dos acontecimentos, com o quadro dos Sinticos o ministrio preparatrio de Joo Batista, a vocao de certos discpulos para aprender e servir, o ministrio duplo da palavra

Joo (Comentrio Bblico Moody) 2 e dos feitos (milagres), a mesma tenso entre o entusiasmo popular pelo Senhor e a oposio do judasmo oficial, a importncia crtica da pessoa e autoridade de Jesus. Do mesmo modo, no que se refere aos acontecimentos finais da vida de Cristo na terra, encontramos o mesmo quadro da traio, priso e julgamento, morte pela crucificao, e a ressurreio. Sem dvida, tambm encontramos uma considervel diferena dos Sinticos. Enquanto os Sinticos mencionam apenas uma Pscoa, parecendo portanto limitar o ministrio de Cristo a um ano somente, Joo menciona pelo menos trs Pscoas (2:23; 6:4; 13:1), sugerindo que o ministrio estendeu-se por trs anos. Nos Sinticos o ministrio limitase quase que exclusivamente Galilia, enquanto Joo enfatiza a atividade de Jesus na Judia e pouco diz sobre a campanha na Galilia. Nos Sinticos os ensinamentos pblicos de nosso Senhor tratam do "reino de Deus". Essa expresso est quase ausente no Quarto Evangelho, onde os discursos centralizam-se grandemente no prprio Jesus, seu relacionamento com o Pai, e a sua indispensabilidade s necessidades espirituais do homem (cons. os Eu sou). Alguns detalhes histricos criam problemas. Um exemplo a purificao do Templo, colocada por Joo logo no comeo do ministrio (captulo 2), mas no final do ministrio pelos escritores dos Sinticos. A explicao mais simples aqui provavelmente a melhor houve duas purificaes. Outro exemplo relaciona-se com a vocao dos discpulos, a qual de acordo com os Sinticos aconteceu na Galilia. Joo narra a chamada de diversos homens em cenrio da Judia, bem no encetamento do ministrio (captulo 1). O problema diminui quando se imagina que a prpria prontido dos pescadores galileus em abandonar suas redes para seguirem a Jesus mais fcil de se explicar com base em conhecimento anterior e um discipulado experimental, tal como o Quarto Evangelho revela. um tanto perturbador encontrar Jesus j considerado o Messias, neste Evangelho, logo no comeo de sua obra (Joo 1), quando a aceitao do Messiado parece vir bem mais tarde nos outros Evangelhos.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 3 Os dois quadros no so, entretanto, incompatveis, pois o pronunciamento de Pedro em Cesaria de Filipe (Mt. 16:16) no precisa ser aceito como uma convico qual ele houvesse chegado pela primeira vez (cons. Mt. 14:33). Uma verdade j conhecida antes foi ento aprofundada atravs de uma experincia pessoal com o Filho de Deus. O Autor. Embora o livro no cite o nome do autor, foi chamado de "discpulo a quem Jesus amava" (21:20, 23, 24) e ntimo companheiro de Pedro. O testemunho da igreja primitiva inclina-se a confirmar que Joo, filho de Zebedeu (cons. 21:2). Irineu a testemunha principal. Alguns mestres tm discutido a possibilidade de uma pessoa sem preparo e experincia (Atos 4:13) escrever tal obra. O tempo, a motivao e a capacitao do Esprito no devem ser subestimados na avaliao da capacidade de Joo e na anulao das desvantagens. Muitos mestres modernos preferem defender a idia de que um discpulo desconhecido foi o verdadeiro autor deste Evangelho, ainda que grande parte do material possa muito bem ter encontrado em Joo a sua fonte. Mas isto uma troca intil do conhecido pelo desconhecido. A Data e o Lugar da Composio. De acordo com a tradio crist, Joo gastou os ltimos anos de sua vida em feso, onde desempenhou um ministrio de pregao e ensino, como tambm escrevendo. Desse lugar partiu para o exlio em Patmos, durante o governo do Imperador Domiciano. Seu Evangelho parece pressupor um conhecimento da tradio sintica e por isso deve ser colocado no fim da srie, possivelmente entre os anos 80 e 90 mais ou menos. Alguns o colocam ainda mais tarde. O descobrimento de fragmentos do Evangelho no Egito, datados da primeira metade do segundo sculo, exige que se coloque o Evangelho dentro dos limites do primeiro sculo. Propsito. Joo 20:30, 31 declara construtivamente que foi escrito com a esperana de se criar nos leitores a convico de que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, para que a vida viesse atravs da f nEle. A escolha do material foi calculada exatamente para ajudar a chegar a esta

Joo (Comentrio Bblico Moody) 4 concluso. Objetivos subordinados podem ser aceitos, tais como a refutao do Docetismo, um ponto de vista que negava a verdadeira humanidade de Jesus (cons. 1:14), e a denncia do judasmo como sistema inadequado de religio que coroava seus outros pecados com a recusa em aceitar o Messias prometido (1:11, e outros). ESBOO I. Prlogo. 1:1-18. II. O Ministrio de Cristo no Mundo. 1:19 12:50. A. O testemunho de Joo Batista. 1:19-36. B. A escolha dos discpulos. 1:37-51. C. O casamento em Can. 2:1-11. D. A primeira visita a Jerusalm e Judia. 2:12 3:36. 1. A purificao do Templo. 2:12-22. 2. Os sinais. 2:23-25. 3. O incidente com Nicodemos. 3:1-15. 4. Os temas latentes na mensagem do Evangelho. 3:16-21. 5. Outro testemunho de Joo Batista. 3:22-30. 6. As credenciais de Cristo. 3:31.36. E. Misso a Samaria. 4:1-42. F. A cura do filho do nobre. 4:43-54. G. A cura do coxo em Jerusalm. 5:1-16. H. Auto-defesa de Jesus. 5:17-47. I. Alimentando os cinco mil e o discurso sobre o Po da Vida. 6: 1-71. J. Jesus na Festa dos Tabernculos. 7:1-53. K. A mulher apanhada em adultrio. 8:1-11. L. Auto-revelao de Jesus. 8:12-59. M. A restaurao do cego de nascena. 9:1- 41. N. Cristo, o Bom Pastor. 10:1-42. O. A Ressurreio de Lzaro. 11:1-57. P. Jesus em Betnia e Jerusalm. 12:1-50.

Joo (Comentrio Bblico Moody) III. O ministrio de Cristo aos seus. 13:1 17:26. A. O lava-ps. 13:1-17. B. A participao da traio. 13:18-30. C. O discurso do cenculo. 13:31 16:33. D. A grande orao. 17:1-26. IV. Os sofrimentos e a glria. 18:1 20:31. A. A traio, 18:1-14. B. Jesus julgado diante dos judeus. 18:15-27. C. A penosa experincia diante de Pilatos. 18:28 19:16. D. A crucificao e o sepultamento. 19:17- 42. E. Aparecimentos depois da ressurreio. 20:1-29. F. O propsito deste Evangelho. 20:30, 31. V. Eplogo. 21:1-25. COMENTRIO

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I. Prlogo. 1:1-18. Sem delongas o escritor apresenta a figura central do Evangelho, mas no a chama de Jesus ou Cristo. Neste ponto Ele o Logos (Palavra). Este termo tem razes no V.T., sugerindo conceitos de sabedoria, poder e um relacionamento especial com Deus. Era tambm largamente usado pelos filsofos para exprimir idias tais como discusso e mediao entre Deus e o mundo. No tempo de Joo toda sorte de leitores entenderiam sua adequabilidade aqui, onde a revelao a nota principal. Mas o aspecto diferente que o Logos tambm o Filho do Pai, que se encarnou a fim de revelar Deus plenamente (1:14,18).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 6 A. O Logos Preexistente. 1:1,2. 1, 2. O princpio do Evangelho (Mc. 1:1) foi ligado ao princpio da criao (Gn. 1:1) e vai alm dela dando uma viso da Deidade "antes que o mundo existisse" (cf. Jo. 17:5). A Palavra no se fez; era. Com Deus sugere igualdade e tambm associao. O Verbo era Deus (divindade) sem confuso de pessoas. B. O Logos Csmico. 1:3-5. Ele foi o agente da criao. Por ele. Por meio dele. 3. Todas as coisas inclui a totalidade da matria e existncia, mas considerada aqui em seu "status" individual e no universal. 4. A vida est nEle, no simplesmente atravs dEle. Como vida, a Palavra comunicava luz (conhecimento de Deus) aos homens. 5. As trevas so em primeiro lugar morais. Nem todos tm vantagem da luz (cons. 3:19). Provavelmente o pensamento no idntico a 1:9, 10; assim as trevas no a prevaleceram uma traduo menos aceitvel do que as trevas no a venceram. C. O Logos Encarnado. 1:6-18. Aqui est includo um sumrio da misso de Joo, o precursor. 6. Houve. Antes, veio. Esta a apario de Joo na histria, como enviado por Deus. A frase resume o material contido em Lc. 1:5-80; 3:1-6. 7. Que Joo veio para testemunho, ou para testificar, a maior nfase deste Evangelho (1:15, 34; 5:33, 36, 37; 15:26, 27; 19:35; 21:24). Sua misso foi testemunhar da luz, que brilhava desde a Criao e estava ali para iluminar os homens com a sua presena. O testemunho foi idealizado para que os homens viessem a crer (a palavra "f" no aparece neste Evangelho, mas o verbo quase se transforma em um refro; cons. 20:31). 9. A luz verdadeira no transforma Joo em uma luz falsa. D a entender que uma luz antitpica, mxima o sol, no uma vela. Da,

Joo (Comentrio Bblico Moody) 7 venerar Joo indevidamente, depois que a Luz despontou, errado (3:30; Atos 19:1-7). A sintaxe do versculo no grego difcil. A verdadeira luz que, vinda ao mundo; ilumina a todo homem a traduo mais provvel. Atravs de sua presena entre os homens o Logos traria uma iluminao superior quela que fora proporcionada aos homens antes de sua vinda. 10, 11. A Luz era verdadeira e resplandecente, mas a acolhida que teve foi desapontadora. Alm da semelhana que h nos dois versculos, jazem neles diferenas deliberadas: estava, mundo; veio, o que era seu; e os seus no o receberam. Deixar de discernir o Logos pr-encarnado mais compreensvel do que a recusa trgica de seu prprio povo, em aceit-lo quando veio entre eles. 12, 13. Nem todos recusaram a Luz. Aqueles que a receberam ganharam poder (autoridade, direito) de serem feitos (naquele exato momento) filhos de Deus. Aqueles que o receberam so descritos como aqueles que crem no seu nome (pessoa). Veja 20:31. H duas maneiras de se dizer a mesma coisa. Os crentes so mais adiante descritos em termos do que Deus faz por eles. Eles nasceram ... de Deus. No um processo natural que traz pessoas ao mundo no do sangue (literalmente, sangues), sugerindo a mescla das correntes sanguneas paterna e materna na procriao. Da vontade da carne sugere o desejo natural e humano de se ter filhos, como da vontade do varo (a palavra usada para marido) sugere o desejo especial de se ter uma descendncia que continue com o nome da famlia. Assim, o novo nascimento, algo sobrenatural, foi cuidadosamente resguardado da confuso com o nascimento natural. 14. Antes que a f possa produzir o novo nascimento, deve haver um objeto sobre o qual repousar, tal como a encarnao do Verbo, o Filho de Deus. Deus, tendo se expressado na criao e na histria, onde a atividade do Logos era evidente mas a sua pessoa velada, agora se revelava atravs do Filho em forma humana, que no era simples semelhana, mas carne, Joo poderia ter usado "homem" mas escolheu

Joo (Comentrio Bblico Moody) 8 declarar a verdade da encarnao enfaticamente como se quisesse contrariar aqueles que tinham tendncias gnsticas. Essa falsa viso de Cristo recusava-se a aceitar que a divindade pura pudesse assumir corpo material, uma vez que a matria era considerada m (cons. I Jo. 4:2, 3; II Jo. 7). Habitou. Tabernaculou. Em combinao com a glria sugere a personalizao da nuvem luminosa que repousava sobre o tabernculo no deserto (x. 40:34). O Verbo encarnado tambm a resposta orao de Moiss (x. 33:18). Joo no narra a Transfigurao, pois apresenta todo o ministrio como uma transfigurao, exceto quanto luz da qual fala, que moral e espiritual (cheio de graa e de verdade e no algo visvel, cons. Jo. 1:17). 15. Mais informaes (cons. 1:7) so apresentadas sobre o testemunho do Batista luz do aparecimento pblico de Jesus. Jesus veio depois de Joo em tempo mas veio antes dele em importncia, pois era antes dele na qualidade de Eterno (cons. 1:1). 16. O Evangelista confirma a singularidade de Cristo. No s Joo Batista mas todos os crentes participaram de sua plenitude a perfeio da divindade (cons. cheio em 1:14). Graa por graa descreve uma manifestao acumulada sobre outra uma verdadeira plenitude. 17. Assim como Jesus Cristo ultrapassou a Joo (1:15), assim tambm foi superior a Moiss. Ambos trouxeram algo de Deus, mas um trouxe a lei que condena, o outro a graa que redime da lei. Verdade sugere a realidade da revelao divina de Cristo. 18. Deus invisvel, porque Esprito (cons. 4:24;1 Tm. 6:16). Teofanias no revelam sua essncia. Mas o Filho unignito de Deus (aqui, os principais manuscritos tm Deus em vez de Filho; cons. Jo. 1:1) revela. No seio do Pai d a entender com Deus (1:1). A misso do Filho foi declarar (fez conhecer; a palavra grega d-nos o nosso "exegeta") o Pai. Cristo interpretou Deus ao homem. Nada perdido (cons. Hb. 1:2, 3; Gl. 1:15).

Joo (Comentrio Bblico Moody) II. O Ministrio de Cristo no Mundo. 1:19 - 12:50.

A. O Testemunho de Joo Batista. 1:19-36. Em seu desejo ardente de magnificar Cristo, Joo transformou um interrogatrio sobre si mesmo em um forte testemunho sobre o Maior que ia se manifestar. O batismo de Jesus executado por Joo, que no foi narrado neste Evangelho, j tinha acontecido (veja 1:26). 19. Os judeus. Como de costume, Joo est se referindo aos lderes da nao. Esses sacerdotes eram fariseus (v. 24). Duas coisas provocaram a delegao: a forte pregao de Joo, que cativava multides (Mt. 3:5), e sua atividade, batizando (Jo. 1:26). Tal pessoa despertou tanta preocupao nesses lderes que eles perguntaram, Quem s tu? 20. Joo leu seus pensamentos. Eles, tal como as multides (Lc. 3:15), ficavam imaginando se ele poderia ser o Cristo prometido. 21. Sua negao levou-os segunda pergunta. Elias era esperado antes da vinda do Messias (Ml. 4:5). Embora Joo no fosse o Elias pessoalmente, estava em sua funo (Mt. 17:11-13). Por profeta devemos provavelmente entender o profeta de Dt. 18:15, 18. Alguns o consideravam distintamente do Messias (Jo. 7:40). 22-24. A delegao no podia ser satisfeita com negativas. Pressionado a revelar seu papel, Joo replicou na linguagem proftica (Is. 40:3). Era uma verdadeira identificao. Joo vivera no deserto e ali elevara sua voz para anunciar a aproximao do reino (Lc. 1:80; 3:2, 3). 25-28. Um papel assim secundrio parecia no ser justificativa suficiente para Joo administrar o batismo. Mas ele se defendeu era simplesmente com gua. Ele proclamava a presena do pecado e a necessidade de uma purificao que ele mesmo no podia efetuar. A obra final da purificao (ele deu a entender) repousava sobre algum maior do que ele, Algum que ainda era desconhecido das autoridades (1:26). Joo considerava-se indigno de ser Seu servo. Essa conversa foi

Joo (Comentrio Bblico Moody) 10 mantida em Betnia, a leste do Jordo. No deve ser confundida com Betnia de 11:1,18. 29. No dia seguinte surge uma nova situao. A delegao partiu e Jesus apareceu no cenrio. Mas no houve nenhuma troca de palavras entre ele e Joo. Satisfeito por ter afirmado aos fariseus a grandeza de Cristo, Joo tornou-se agora especfico quanto Sua pessoa e obra. Seu prprio ministrio baseava-se sobre o fato do pecado; o de Cristo relacionava-se com a remoo do pecado. Cristo era o Cordeiro de Deus. A Histria (x. 12:3) e a profecia (Is. 53:7) juntam-se para fornecer os antecedentes desse ttulo. preciso ter em mente tambm os sacrifcios dirios no templo. 31-34. Quando Jesus procurou o batismo de Joo, o Batista no o reconheceu (cons. Lc. 1:80), mas ele tinha recebido um sinal de identificao de Deus o Esprito descer do cu como pomba permanecendo sobre Ele. Alm do sinal foi-lhe dada uma palavra referente obra que Ele realizaria com a capacitao celestial para tanto concedida Ele batizaria com o Esprito. Tal pessoa, Joo sabia, no poderia ser ningum menos que o Filho de Deus. Ningum de menor estatura poderia usar com tanta autoridade o divino Esprito. Joo deu trs testemunhos excelentes da pessoa e obra de Cristo. Como Cordeiro, sua misso era a da redeno. Ao batizar com o Esprito, Ele fundaria a Igreja. Como Filho de Deus, Ele seria digno de adorao e obedincia. 35, 36. Estes versculos so de transio. Eles nos informam que Joo tinha discpulos e que ele tambm desejava transferi-los para Jesus. Esta era importante parte de sua tarefa de precursor, como o restante do captulo declara. B. A Vocao dos Discpulos. 1:37-51. O desejo altrusta de Joo de glorificar Cristo produziu frutos entre seus seguidores. Sem nenhuma ordem ou sugesto de sua parte alm do seu testemunho, dois discpulos seguiram Jesus. Um identificado como

Joo (Comentrio Bblico Moody) 11 sendo Andr. O silncio quanto ao nome do outro aponta para o escritor do Evangelho, que no menciona o seu nome por causa da modstia. 37-42. Seguiram a Jesus. O ato fsico expressou a inteno de segui-lo no sentido espiritual. Que buscais? Tal pergunta poderia ser uma demonstrao de repulsa, mas no quando pronunciada com delicadeza. A contra-pergunta, Onde assistes? Tal como o fato de o seguirem, pode sugerir um sentido mais profundo Qual o segredo de sua vida e poder espirituais? Sua habitao poderia no atra-los, mas a conversa sublime que se seguiu permaneceu como flagrante memria. Anos mais tarde Joo se lembrou da hora do dia quatro da tarde. 41. O significado de primeiro no est claro. Nenhuma atividade posterior de Andr foi declarada. Possivelmente, primeiro tem a inteno de sugerir que o outro discpulo (Joo) tambm procurou seu irmo Tiago, que aparece antes, nos Sinticos, como discpulo de Jesus (Mc. 1:16-20). Achou... achamos. A narrativa est cheia da alegria do descobrimento (cons. Jo. 1:43, 45). Messias, o termo hebreu para "o ungido", tem o seu correlativo na palavra grega Cristo. Andr atreveu-se a chamar Jesus de Cristo porque o Batista o apresentou assim aos seus seguidores, ou por causa das horas passadas na companhia de Jesus? 42. O trabalho pessoal de Andr comeou cedo e com seus parentes. A troca do nome de Simo para Cefas, o termo aramaico para Pedro, significando pedra, provavelmente indica uma mudana prometida da fraqueza para a estabilidade e fora (Lc. 22:31, 32). 43. Novamente a mudana do dia foi observada (cons. 1:29, 35, em contraste ausncia de tais traos no Prlogo). Desta vez Jesus faz a descoberta (cons. Lc. 19:10), e ordena a Filipe que o siga (contraste com Jo. 1:37). 45-51. Filipe vindicou a confiana de Jesus nele como discpulo buscando Natanael e transmitindo-lhe a convico de que Jesus de Nazar era o muito esperado que preencheria as predies de Moiss e dos profetas. Pode-se testemunhar do Senhor mesmo quando o conhecimento ainda incompleto ou defeituoso. Jesus, o Nazareno,

Joo (Comentrio Bblico Moody) 12 revelou-se concisamente como o celestial Filho do homem (v. 51). Mesmo Natanael percebeu rapidamente que o filho de Jos era o Filho de Deus (v. 49). O primeiro impulso de Natanael foi o de duvidar que Nazar fosse capaz de produzir alguma coisa boa, muito menos o Messias (v. 46). Isso no implica necessariamente que a cidade tivesse m reputao, mas antes sugere o carter irrelevante do lugar. Vem, e v. Experincia melhor do que argumentao. Israelita sem dolo sugere um contraste de Jac, que se tornou Israel s atravs da experincia da converso. A mesma penetrao que leu o corao de Simo (v. 42) como num livro aberto e que penetrou na vida ntima de Natanael (vs. 47, 48) foi agora cordialmente reconhecida na confisso deste ltimo Filho de Deus... Rei de Israel. A sombra da figueira, um sossegado refgio para a alma reverente, foi silenciosamente partilhada pelo Cristo perspicaz. Filipe compreendeu que o mestre tinha de ser mais do que ela entendia. E o fim no era aquele, pois o Salvador prometia coisas maiores. Jac continuava no fundo da cena (v. 51). A viso que ele teve dos anjos em Betel seria ultrapassada quando os discpulos vissem no Filho do homem aquele a quem o cu seria aberto (cons. Mt. 3:16) e aquele que na qualidade de Mediador, liga o cu terra. Filho do homem. Um ttulo indicando uma figura sobrenatural e celestial em Dn. 7:13 e no apocalipse judeu, foi o mtodo preferido por Jesus para designar-se a si mesmo, de acordo com os Evangelhos. Esse nome era preferido ao de "Messias" porque no sugeria aspiraes polticas ao longo de um reino temporal, tal como a maioria dos judeus aguardava. A glria do Filho (Jo. 1:14), vista em parte por esses primeiros discpulos (vs. 39, 46), foi ainda mais desdobrada daqui em diante (ERC).

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C. O Casamento em Can. 2:1-11. Essa rpida volta Galilia no foi marcada pelo ministrio pblico, mas envolveu um incidente que produziu o aprofundamento da confiana dos discpulos em Jesus, continuando a nfase de Joo 1.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 13 Alguma luz lanada sobre o relacionamento de nosso Senhor com sua me e tambm a sua atitude para com a vida social (cons. Mt. 11:19). A transformao da gua em vinho foi observada como sendo o seu primeiro milagre. 1. Trs dias depois parece relacionar-se com 1:43. Dois dias ou mais seriam precisos para se fazer a viagem a Can, que ficava cerca de sete milhas e meia ao norte de Nazar. Joo faz notar a presena da me de Jesus no casamento. Evitou aqui mencionar o nome Maria, e tambm em 19:26, devido a mesma reserva porque escondeu o seu prprio nome. Estava especialmente relacionado com Maria (19:27). 2. No se sabe se Jesus planejou estar presente ao casamento ou se o convite para Ele e Seus discpulos foi feito depois de sua chegada a Galilia. Se esta ltima a alternativa correta, a falta de vinho pode ser facilmente explicada. Outros convidados tambm podiam ter chegado inesperadamente. Natanael, cujo lar estava em Can, possivelmente tinha algo a ver com os arranjos. 3-5. Maria trouxe a Jesus a informao de que o suprimento de vinho acabara. Em sua resposta, o uso do termo mulher no envolve desrespeito (cons. 19:26). Que tenho eu contigo? As palavras indicam separao de interesses e parecem sugerir uma pequena repreenso. Talvez Maria esperasse que Jesus usasse a situao para chamar a ateno para si mesmo de modo a apressar seu programa messinico. Mas a sua hora no tinha chegado ainda (7:30; 8:20; 12:23; 13:1; 17:1). Jesus queria que sua me entendesse que o antigo relacionamento entre eles dois (Lc. 2:51) chegara ao fim. Ela no devia interferir em sua misso. Maria foi sbia e no discutiu o assunto. Se ela no podia mandar nEle, podia instruir os servos a obedecerem as instrues dEle. E assim demonstrou a sua confiana nEle. 6-8. Para atender emergncia, Jesus usou seis talhas de pedra, das que os judeus usavam para as purificaes lavar as mos antes e depois das refeies e diversos outros banhos cerimoniais. Cada uma

Joo (Comentrio Bblico Moody) 14 devia conter cerca de vinte gales. Estando cheios, Jesus instruiu os servos a tirar. Isto parece se referir ao ato de tirar a gua dos grandes recipientes para recipientes menores. O que era retirado era ento levado ao mestre-sala. Uns acham que o mestre-sala era algum pouco mais importante que um mordomo; outros acham que era um amigo do noivo convidado para ocupar o lugar de mestre de cerimnias (cons. Eclesistico 32:1 e segs.) 9, 10. Provando o vinho, o funcionrio certificou-se de que era de qualidade superior, to superior que sentiu-se obrigado a elogiar o noivo pelo tratamento fora do comum que dispensava aos seus convidados dando-lhes vinho bom no fim da festa, quando muitos j teriam bebido tanto que no estariam mais em condies de discernir se o vinho era bom ou de qualidade inferior. A falta de vinho foi resolvida pela interveno de Jesus. A verdade mais profunda do incidente que, simbolicamente, o Judasmo foi revelado como deficiente (na nfase dada s ablues cerimoniais, a ponto d negligenciar assuntos espirituais, e em sua exausto indicada pelos cntaros vazios), quando Cristo fornece plenitude de bnos da mais alta qualidade (cons. 7:3739). Mais do que isso, ele o fez sem chamar a ateno para si mesmo, um exemplo agradvel. 11. Princpio a seus sinais. Esta declarao refuta os Evangelhos apcrifos que narram milagres da meninice de Jesus. A palavra milagre, (ERC) que Joo usa por toda parte, significa sinal, indicando que o ato tem o propsito de revelar o propsito por trs dele, jogando luz sobre a pessoa de Cristo ou sua obra. Glria, neste caso, um termo que chama a ateno para o poder de Jesus de realizar uma transformao espiritual, conforme sugerida pela mudana da gua em vinho (cons. 11:40). Seus discpulos creram nele. Contrastando com o mestre-sala, que se caracterizou pela ignorncia (v. 9) e os servos, que sabiam do milagre (v. 9), os discpulos foram levados a crer. S eles realmente lucraram com o sinal.

Joo (Comentrio Bblico Moody) D. A Primeira Visita a Jerusalm e Judia. 2:12 - 3:36.

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1) A Purificao do Templo. 2:12-22. Ainda que este no seja chamado de sinal, foi um acontecimento mais momentoso do que o milagre de Can, pois relacionava-se diretamente com a misso de Jesus, sendo um ato messinico de natureza pblica. Novamente o judasmo foi comprovado ser deficiente, e at mesmo corrupto, pois a casa do Pai estava sendo conspurcada. Jesus relacionou o incidente com a sua ressurreio (vs. 19-21). Ele revelou a incredulidade dos judeus (vs. 18-20) e a f dos discpulos (v. 22). Como acontecimento, pode ser separado de uma purificao posterior, antes da morte de Jesus (Mc. 11:15-19). 12. Este versculo transicional. A importncia de Cafarnaum no ministrio de' Jesus foi enfatizado nos Evangelhos Sinticos. Fez dela o seu quartel-general galileu "sua cidade" (Mt. 9:1). O desentendimento com os seus irmos ainda no acontecera (Jo. 7:3-5). 13. A pscoa dos judeus. (Conf. 2:6.) Mais uma vez Joo concentra-se em expor as deficincias do judasmo. O memorial sagrado da libertao da escravido no Egito estava sendo menosprezado. Visto que era hbito de Jesus observar as festas nacionais, como fora hbito de Jos e Maria (Lc. 2:41), Ele subiu a Jerusalm. 14-16. Jesus, de adorador passou a reformador. O Sindrio permitia, e provavelmente controlava para seus prprios interesses financeiros, um comrcio de animais para o sacrifcio e cmbio. Esse comrcio, efetuado na extensa rea conhecida como o Ptio dos Gentios, era para a facilidade do peregrino, uma vez que podia obter o seu sacrifcio ali mesmo em vez de traz-lo de casa. Presumivelmente havia uma garantia de que o animal era "sem defeito". Diversos tipos de moedas podiam ser trocados s mesas pelo meio ciclo palestiniano exigido para pagamento do imposto anual do templo. Esse comrcio transformou o Templo em um verdadeiro mercado. Enfurecido com o sacrilgio, Jesus entrou em ao. Rapidamente improvisou um azorrague com as cordas que

Joo (Comentrio Bblico Moody) 16 estavam por ali. Com esse aoite expulsou da rea do templo os homens (todos) e os animais, derrubando as mesas dos cambistas e esparramando as moedas tilintantes pelo cho. Os pombos no podiam ser expulsos. Era preciso que seus proprietrios os retirassem. Tais medidas rduas precisavam de justificativas, as quais foram dadas em que da casa de meu Pai fora pervertida em casa de negcio. O Senhor viera subitamente ao seu Templo e o purificara (Ml. 3:1-3). Uma lio mais profunda do que a remoo da corrupo pode ter sido a inteno ao expulsar os animais do sacrifcio, talvez numa antecipao do dia em que o Templo e os seus sacrifcios estariam ultrapassados e o sacrifcio final do Cordeiro de Deus fosse concludo (cons. 2:21; 1:29). 17. O incidente fez seus discpulos se lembrarem de uma passagem em um Salmo messinico (69:9) - "O zelo da tua casa me consumir". Aqui pode-se encontrar uma indicao de que este zelo que lhe custou a oposio do momento, finalmente lhe custaria a sua vida (cons. Jo. 2:19). 18-22. Tal ao drstica rapidamente desencadeou uma exigncia dos judeus (lderes) para que Jesus fornecesse um sinal incontestvel de que tinha autoridade para sua conduta. Ele sempre se opunha a tais exigncias (6:30; Mt. 16:1). Desta vez contentou-se em apontar para o futuro. Destru este santurio. O carter figurativo do pronunciamento est evidente, no apenas em Jo. 2:21, mas por causa da completa improbabilidade dos judeus destrurem o seu prprio Templo. Essas palavras no devem ser tomadas como ordem ou convite, mas so naturalmente hipotticas "Se vocs destrurem, eu o levantarei". Em trs dias o equivalente a "no terceiro dia". Aceitando isso literalmente, os judeus sentiram que sua declarao era ridcula, uma vez que o Templo levou quarenta e seis anos para ser construdo. Herodes comeou a sua reconstruo em 20 A.C. Havia partes que ainda no tinham sido completadas, mas a estrutura estava suficientemente completa para ser mencionada como um edifcio. (Com referncia ao uso figurativo de santurio em vez de corpo, veja I Co. 6:19.) Esta profecia

Joo (Comentrio Bblico Moody) 17 ajudou a desenvolver a f dos discpulos, mas s depois da ressurreio do seu Senhor (cons. Jo. 12:16). 2) Os Sinais. 2:23-25. Esta parte transicional, tendo ligao especialmente ntima com o incidente seguinte. um resumo, descrevendo Jesus na realizao de diversos sinais em Jerusalm, os quais no foram narrados. A coisa importante a reao, a qual neste caso no foi incredulidade absoluta, nem confiana plena em Cristo atribuda aos discpulos, mas algo que poderia ser chamado de f milagrosa. Seu carter insatisfatrio foi declarado pelo fato de que Jesus no se confiava a eles, pois conhecia o corao humano e discernia a falta de f genuna. Exemplos semelhantes so encontrados em 8:30-59; 12:42, 43.

Joo 3
3) O Incidente com Nicodemos. 3:1-15. Contrastando com os muitos em Jerusalm que "creram", mas nos quais Jesus no confiava, Nicodemos avulta como algum a quem o Senhor abriu o seu corao, algum que se transformou em um verdadeiro discpulo. Ao mesmo tempo a passagem enfatiza um tema anterior as limitaes do judasmo corrente mostrando a incapacidade deste lder de compreender a verdade espiritual enunciada por Jesus. 1, 2. Os fariseus eram os lderes religiosos da nao. Nicodemos, alm de pertencer a este grupo, era tambm um dos principais dos judeus, um membro do Sindrio. Foi ver Jesus de noite, provavelmente movido pela prudncia. A atitude oficial para com o Nazareno, depois da purificao do Templo, devia ser de forte oposio. Talvez Joo estivesse tambm sugerindo a cegueira deste homem com referncia s coisas divinas. Nicodemos estava pronto a aceitar que Jesus era um Mestre enviado por Deus, com milagres por testemunho. Isto poderia significar que ele era um profeta mais poderoso que Joo, que no realizava milagres. Sabemos sugere que havia outros pensando da

Joo (Comentrio Bblico Moody) 18 mesma maneira. Se h alguma indicao intencional de que Jesus pudesse ser o Messias no est claro. 3, 4. Na mente de Nicodemos os milagres podiam muito bem ser a indicao da vinda rpida do reino de Deus em sentido poltico. Mas Jesus apresentou um conceito inteiramente diferente do reino, com os sinais apontando para um reino espiritual de Deus. Nascer de novo nascer outra vez, de cima. Nicodemos ficou perplexo. Ele sabia que uma pessoa no podia nascer de novo no sentido fsico. Talvez Jesus estivesse dando a entender que completamente impossvel que algum que esteja velho mude sua aparncia ou seu modo de ser. 5-8. Ento Jesus descreveu o novo nascimento em termos de gua e do Esprito. Dos dois, o Esprito mais importante (veja v. 6). A gua pode se referir nfase de Joo Batista dada ao arrependimento e purificao do pecado como antecedente necessrio, ainda que negativo, do novo nascimento. Menos natural qualquer aluso Palavra (I Pe. 1:23). O ingrediente positivo a injeo da nova vida criadora pelo poder regenerador do Esprito (cons. Tt. 3:5). Importa-vos nascer de novo. No simplesmente uma exigncia pessoal, mas universal. A necessidade jaz na incompetncia da carne. Isto inclui o que meramente natural e o que pecador o homem nascido neste mundo vivendo a sua vida separado da graa de Deus. A carne s pode se reproduzir como carne, e isto no pode satisfazer os requisitos divinos (cons. Rm. 8:8). A lei da reproduo "segundo a sua espcie". Assim, do mesmo modo, o Esprito produz esprito, uma vida nascida, nutrida e amadurecida pelo Esprito de Deus. Se isso significa mistrio, vamos reconhecer que na natureza tambm existe mistrio. O vento (pneuma, a mesma palavra usada para "Esprito") produz efeitos notveis quando sopra, mas sua fonte e movimentos futuros permanecem escondidos. Assim a vida redimida mostra-se como algo verdadeiro, ainda que desafiando a anlise do homem natural (cons. I Co. 2:15).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 19 9, 10. A perplexidade de Nicodemos produziu uma repreenso gentil da parte de Jesus. Ser que um mestre (lit, professor) de Israel no sabia essas coisas? No eram coisas novas (Ez. 11:19). Um reino espiritual e uma vida espiritual que lhe seja adequada no eram coisas estranhas aos ensinamentos do V.T. 11-13. Mais ainda, outros podiam dar testemunho da realidade dessas coisas - ns dizemos. Jesus gostava de associar-se com os seus seguidores. Vs (tu e os outros iguais a ti) no aceitastes o testemunho. Coisas terrenas so as coisas que j foram discutidas, tais como a natureza do reino e o nascimento e vida espirituais. Celestiais so os assuntos que o Filho do Homem, vindo do cu, tinha de revelar como novas e distintas (cons. Mt. 11:25-27). As ltimas quatro palavras de 3:13 no esto nos principais manuscritos. 14, 15. H uma resposta necessria ao imperativo do novo nascimento (cons. 3:7). O levantamento do Filho do homem no pode se referir Ascenso, vista da elevao da serpente de bronze sobre o poste (Nm. 21:8), com a qual foi aqui comparado. A aluso cruz (Jo. 12:32, 33). Assim como os homens atingidos pelas picadas das mortais serpentes olhavam com expectativa e esperanas para aquilo que era a semelhana do rptil que injetara o vrus da morte em suas veias, assim os pecadores deviam olhar pela f para Cristo, seu Substituto, que veio em semelhana da carne do pecado e em lugar do pecado (Rm. 8:3). O resultado de tal f a vida eterna. Sem essa f o homem tem de perecer. No aniquilao, mas a tragdia de ser eternamente separado de Deus. Aparentemente Nicodemos levou a srio a advertncia e o desafio (Jo. 7:50, 51; 19:39, 40). Nesse ponto, parece, as palavras de Jesus termina e as de Joo continuam, a julgar pela fraseologia, a qual tem diversas analogias com outras pores do Evangelho, onde Joo indubitavelmente o responsvel pelo material.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 20 4) Os Temas Latentes na Mensagem do Evangelho. 3:16-21. O amor ao pecado estimula os homens a rejeitarem a luz de Cristo, enquanto que aqueles que aceitam a luz esto prontos a confiar nele. 16, 17. Joo amplia a declarao de Jesus (3:15), retendo as palavras todo o que, perea, cr, eterna, vida. Os elementos que foram acrescentados so o amor de Deus e a conseqente doao do seu Filho, o que descrito como unignito, com o significado de nico, um s. Filhos adotivos no se tornam membros da Divindade. A largura do amor de Deus enfatizada pelo fato de que o seu objeto o mundo (inteiro). Embora a vinda de Cristo envolvesse juzo, como o restante da seo atesta, o propsito direto dessa vinda, que repousa sobre o amor divino, no foi a condenao mas a salvao (3:17). 18-21. O crente em Cristo no entra em juzo pelos seus pecados nem agora nem no futuro (a forma do verbo bastante flexvel para cobrir os dois aspectos). Por outro lado, aquele que recusa crer j est sendo julgado em virtude dessa recusa. Ele mesmo decidiu o seu destino. A idia essencial no juzo uma distino, uma separao (o significado original da palavra); e a vinda de Cristo como luz autenticou uma grande diferena divisria. Em vez de corresponder ao amor de Deus, amando o Seu Filho, muitos homens amaram de preferncia as trevas luz porque estavam presos ao seu padro de vida, que era mau (obras ... ms). Em 3:20, a palavra mal outra, dando a entender algo que moralmente no tem valor. O ofensor sabe que est enredado no erro, mas recusa avanar para a luz de Cristo para que suas obras, as quais ele ama, no sejam expostas. Por outro lado, aquele que vem luz descrito como aquele que pratica a verdade. Ele age de acordo com aquilo que sabe ser direito (cons. 18:37). Essa conformidade com aquilo que sabe ser a verdade prepara-o para avanar dentro da plena luz de Cristo para ser salvo. Todas as suas obras so feitas em Deus, que o tem dirigido at alcanar este clmax da f (cons. 1:47).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 21 5) Outro Testemunho de Joo Batista. 3:22-30. O fato de que Jesus e seus discpulos executaram uma obra de pregao e batismo na Judia, enquanto Joo e seus discpulos conduziram obra semelhante em outro setor, despertou suspeitas de que os dois estivessem em competio. Joo o nega enfaticamente, assumindo alegremente um papel de subordinao junto a Jesus. 22-24. Depois disto. Terminou o episdio com Nicodemos. A terra da Judia foi mencionada distintamente de Jerusalm, onde Jesus estivera trabalhando (2:13 3:21). A atividade de Jesus batizando pressupe pregao. Sua relao com o batismo parece que foi apenas supervisora (cons. 4:2; I Co. 1:14). Enom e Salim no foram positivamente identificados mas pensa-se atualmente que ficassem algumas poucas milhas a leste do Monte Gerizim, em vez de ao sul de Bete-Se no alto do Vale do Jordo. Concorria. As pessoas que estavam interessadas na mensagem de Joo, de um modo geral. A priso de Joo, observa-se aqui, era algo familiar aos leitores, uma vez que foi transmitida em todos os Evangelhos Sinticos. 25, 26. Os discpulos de Joo foram levados a discutir com alguns judeus (h muita evidncia para que se leia aqui um judeu) sobre a questo da purificao. O escritor no nos conta se era a purificao de modo geral, tal como praticada pelos judeus, ou se era o batismo praticado por Joo e Jesus em contraste dessas purificaes, ou se eram os batismo de Joo e Jesus, um em contraste do outro. Talvez o ltimo seja o mais aceitvel, em vista da seqncia. Foram ter. Provavelmente os discpulos de Joo. Ele. Deixar de mencionar Jesus mais definidamente parece que foi uma estudada depreciao. Os discpulos de Joo estavam preocupados com a posio em declnio do seu lder. Agora, as multides seguiam Jesus. 27-30. O Batista deplorou qualquer pensamento de rivalidade entre ele e Jesus. Seu lugar, o qual lhe fora dado por Deus (do cu... dada) no era o de Cristo, mas o do precursor (v. 28). Sua posio no era a do Esposo, o qual atrairia a si o povo de Deus. Isto estava reservado para

Joo (Comentrio Bblico Moody) 22 outro. Antes, ele era o amigo do Esposo. Tal homem tinha a funo de medianeiro nos arranjos do casamento. Sua alegria era vicria participao da felicidade do noivo ao se formar uma nova famlia. O trabalho de Joo fora feito apresentando o trabalho de Jesus. Ele s podia batizar com gua, no com o Esprito. Ele podia anunciar a vinda do reino, mas no entrar nele. Sua causa tinha de enfraquecer pela ordem natural das coisas, conforme a de Jesus se desenvolvesse (v. 30). Era o plano de Deus. E assim Jesus, alm de ser superior ao Judasmo, era tambm superior ao movimento que se centralizou em Joo (cons. Atos 19:1-3). 6) As Credenciais de Cristo. 3:31-36. Aqui o Evangelista reflete as caractersticas de Jesus, especialmente aquelas que o destacavam do Batista. Ele tinha origem celestial, o que o colocava acima das coisas mortais e terrenas (cons. 3:13). Ele d seu testemunho daquilo que v e ouve, um testemunho de coisas celestiais (cons. 16:13). S os homens regenerados, os nascidos do Esprito, podem apreciar o seu testemunho (Nicodemos estava no fundo da cena dos pensamentos de Joo aqui). Aqueles que aceitam o seu testemunho no precisam de outra autenticao (cons. I Jo. 5:10). Cristo declara as palavras de Deus (Jo. 3:34) como testemunha fiel. A plenitude de tais palavras, como tambm a sua exatido, esto garantidas pelo imensurvel dom do Esprito que lhe foi concedido. O original sugere que por meio dEle o mesmo Esprito dado aos outros sem medida (cons. 1:33). Mais ainda, o Cristo o especial objeto do amor de Deus e o guardio das riquezas divinas (cons. 16:15; Mt. 11:27). Ele a pedra de toque da vida eterna ou da ira que permanece (Jo. 3:36).

Joo 4
E. Misso na Samaria. 4:1-42. Samaria, um territrio que os judeus evitavam se possvel, tornouse o cenrio de um triunfo espiritual: um poo, uma mulher, um

Joo (Comentrio Bblico Moody) 23 testemunho, a colheita dos samaritanos que creram. Tanto o samaritanismo quanto o judasmo precisavam do corretivo de Cristo; precisavam ser substitudos pela vida do novo nascimento. 1-4. A crescente popularidade de Jesus, que excedia a de Joo, comeou a alcanar os ouvidos dos fariseus. Para evitar problemas com eles nessa ocasio, Jesus determinou deixar a rea e ir para a Galilia. Ali fez a maior parte de seu trabalho, de acordo com o registro dos Sinticos. Era-lhe necessrio atravessar a provncia de Samaria. Em Joo, essa palavra costuma apontar uma necessidade divina, e pode ser o caso aqui, indicando a necessidade de lidar com os samaritanos, abrindo-lhes as portas da vida. Alm disso, h a necessidade mais evidente de alcanar a Galilia atravs de uma rota mais reta. 5, 6. Sicar (muito provavelmente Siqum) ficava algumas poucas milhas a sudeste da cidade de Samaria e bastante perto do Monte Gerizim, como tambm do terreno que Jac deu a Jos (Gn. 48:22). Jac lhe deixou tambm um poo por herana (Jo. 4:6). Diz-se que tinha cerca de 26 m de profundidade. Aqui, Jesus, cansado da viagem e por causa do calor do meio-dia (hora sexta), parou para descansar. 7-10. Uma mulher samaritana. Nenhuma referncia cidade de Samaria, que ficava muito distante, mas ao territrio dos samaritanos. Ela vinha equipada para tirar gua. Considerando que a aldeia de Sicar tinha gua, possvel que a caminhada solitria da mulher ao poo de Jac indique uma espcie de ostracismo imposto pelas outras mulheres da comunidade (cons. 4:18). Jesus interrompeu o silncio pedindo gua para beber. Era um pedido natural vista do seu cansao. um lembrete pungente da humanidade de nosso Senhor. Atendido ou no (a ltima alternativa parece a mais provvel), o pedido introduziu a conversa. A partida dos discpulos foi providencial, pois a mulher no teria conversado com Jesus na presena deles. Duas coisas deixaram a mulher admirada: que Jesus fizesse tal pedido a uma mulher, pois os rabis evitavam qualquer

Joo (Comentrio Bblico Moody) 24 contato com mulheres em pblico; e particularmente que ele falasse assim com algum que era samaritano. Para explicar sua admirao, o escritor acrescenta a observao de que os judeus no se associavam aos samaritanos. Isto no pode ser aceito em sentido absoluto, pois foi refutado pelo versculo 8. Mostra a indisposio que havia entre os dois grupos de pessoas. Os judeus desprezavam os samaritanos porque eram um povo de sangue e religio misturados, apesar de possurem o Pentateuco e professarem adorar o Deus de Israel. Um significado mais restrito foi proposto para as palavras da mulher "os judeus no usam os mesmos vasos que os samaritanos". Isto se aplica bem situao (D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, pg. 375-382). Respondendo, Jesus afastou-se de sua prpria necessidade, sugerindo que a mulher tinha uma necessidade mais profunda, que algum podia atender por meio do dom de Deus. Alguns o explicam em termos pessoais, referindo-se ao prprio Cristo (3:16), mas provavelmente seria melhor que o tornssemos equivalente gua viva. Joo 7:37-39 o melhor comentrio (cons. Ap. 21:6). 11, 12. Pensando no poo que estava diante dele, a mulher ficou perplexa. Jesus no tinha nenhum utenslio para tirar gua e o poo era fundo. No fundo estava a gua viva (corrente) alimentada por uma fonte. Este rabi estaria pretendendo evocar o que Jac s conseguira com rduo trabalho? Ele realmente seria maior se o conseguisse. 13-15. A gua do poo tinha de ser consumida ininterruptamente, mas a gua que Cristo fornece satisfaz de modo que a pessoa nunca mais ter sede. assim que a vida eterna refrigera. Pode-se estabelecer um paralelo com os repetidos sacrifcios da antiga aliana e o sacrifcio do Cordeiro de Deus oferecido uma vez para sempre. Ainda no compreendendo, mas j receptiva, a mulher pediu essa gua, para que a sua vida ficasse mais fcil (4:15). 16-18. Antes da mulher poder receber o dom da gua viva, tinha de compreender o quo desesperadamente precisava dela. O dom era para a vida interior, a qual, no caso dela, estava realmente vazia.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 25 Teu marido... no tenho marido... cinco maridos... no teu marido. A melanclica histria de sua vida conjugal foi descoberta pelo poder de penetrao de Jesus e por sua prpria confisso. provvel que o divrcio entrou em pelo menos algum desses cinco relacionamentos que precederam o "status" final ilegtimo. Moralmente, a mulher estivera descendo h algum tempo. 19, 20. Para a mulher, Jesus era em primeiro lugar um judeu, depois algum merecedor do ttulo Senhor, e agora um profeta. Ele penetrara em sua alma. A referncia adorao no Monte Gerizim, instituda para competir com a dos judeus em Jerusalm, pode ter sido uma ttica diversiva, mas mais provvel que fosse uma indicao da fome de um corao em conhecer o caminho para Deus. 21-24. A hora vem. Na nova ordem que Cristo veio inaugurar, o lugar da adorao subordina-se Pessoa. O que importa que os homens adorem o Pai, a quem o Filho veio declarar. Usando o pronome vs, Jesus talvez antecipasse a converso dos samaritanos. A adorao dos samaritanos era coisa confusa (cons. II Reis 17:33). A salvao vem dos judeus, no sentido em que uma revelao especial lhes fora dada quanto maneira certa de se aproximarem de Deus; e o prprio Jesus, como o Salvador, veio desse povo (Rm. 9:5). A hora, e j chegou. Mesmo antes da nova dispensao ser inaugurada em seu carter universal, os verdadeiros adoradores tm o privilgio de adorarem Deus Pai em esprito e verdade. Esprito parece uma aluso a Jerusalm e sua adorao em termos da letra (Lei), enquanto que verdade faz contraste adorao inadequada e falsa dos samaritanos. O novo tipo de adorao imperativo porque Deus Esprito (no um Esprito). 25, 26. A aluso que a mulher fez ao Messias foi provavelmente com base em Dt. 18:15-18, que era aceito como Escritura pelos samaritanos. Sendo o profeta por excelncia, o Messias seria capaz de anunciar tudo. Essa melanclica projeo para o futuro foi desnecessria. Eu o sou, eu que falo contigo. Seria perigoso para Jesus anunciar-se

Joo (Comentrio Bblico Moody) 26 desse modo entre judeus, onde as idias sobre o messiado eram politicamente coloridas. Aqui, ao que parece, ele se julgava seguro. A semente estava plantada, e na hora exata, pois a conversa terminou com a chegada dos discpulos. 27-30. Os discpulos ficaram admirados ao ver que Jesus contrariava a conveno social falando com uma mulher (veja v. 9). Mas o respeito por seu mestre evitou que o interrogassem abertamente. Desimpedida do seu cntaro, a mulher retirou-se a toda pressa para a cidade, como prova do seu propsito de retornar, pois estava determinada a obter a gua viva daquele momento em diante. Ela fez mais do que Jesus pediu, e no foi ter com um s homem, mas aos homens da cidade com a notcia de sua maravilhosa experincia. Ela no tinha a presuno de ensin-los, mas colocou um pensamento em suas mentes, por meio de uma pergunta tentadora: Ser que esse no o Cristo? Os homens ficaram suficientemente impressionados para irem com ela ao poo. 31-38. Enquanto isso os discpulos insistiam com Jesus para que comesse, mas ele declinou dizendo que tinha um alimento que eles desconheciam. Este, ele explicou, era fazer a vontade de Deus (v. 34). Ele a fizera na ausncia deles, e a fizera luz da cruz, onde concluiria a obra que lhe fora confiada por Deus (cons. 17:4; 19:30). Seu ministrio era tanto semear como colher. Quatro meses at ceifa talvez fosse a espera normal no reino natural, mas levantando seus olhos os discpulos veriam terras que j branquejam (os samaritanos que se aproximavam), resultado de sua sementeira (4:35). No trabalho espiritual, o semeador e o ceifeiro costumam ser pessoas diferentes, que juntas se regozijam pelo que seus esforos combinados realizaram (vs. 36, 37). Aqui em Samaria e em muitas outras situaes, os discpulos, embora no fossem os semeadores, seriam os colhedores. Outros talvez inclua Jesus e a mulher de Samaria. Num certo sentido at Moiss pode aqui ser includo, sendo

Joo (Comentrio Bblico Moody) 27 humanamente responsvel por implantar a semente da expectao messinica no corao da mulher. 39-42. Aqui somos informados do fruto que Cristo e a mulher puderam colher, como semeador e colhedor. Muitos creram no Senhor por causa do testemunho da mulher. Isso provocou um convite para que ficasse no meio deles, no que Cristo consentiu por dois dias. Durante esses dias, outros que teriam ouvido o testemunho da mulher e se inclinariam a crer em Jesus, tomaram-se crente em pleno desenvolvimento por causa do que receberam atravs da sua palavra, isto , dos lbios de Jesus (v. 42). Salvador do mundo uma grata confisso, uma vez que significava que tanto samaritanos como judeus poderiam ser salvos. F. A Cura do Filho do Nobre. 4:43-54 Este incidente o nico pargrafo do ministrio narrado por Joo que relaciona com esta visita de Jesus Galilia. O rapaz, doente em Cafarnaum, foi curado pela palavra de Jesus, quando este se encontrava em Can, a milhas de distncia. 43-45. O significado de sua prpria terra tem sido discutido. Possivelmente a soluo mais fcil que o escritor esteja se referindo Galilia como um todo. Uma falta de respeito era de se esperar ali, em contraste com a crescente popularidade que lhe foi concedida na Judia (3:26; 4:1). O fato de que os galileus que estiveram em Jerusalm e viram os seus milagres ali estivessem prontos a aceit-lo, no os colocava na classe de crentes permanentes e verdadeiros (cons. 2:23-25; 4:48). Finalmente, os galileus o desertariam (6:66). Enquanto estava em Can, Jesus recebeu a visita de um oficial do rei (basilikos, indicando uma figura real, ou de algum a servio do rei). A esperana que o pai tinha de conseguir que Jesus curasse o seu filho parece que se baseava no contato com os galileus que viram os milagres de nosso Senhor em Jerusalm (4:47; cons. v. 45). Tendo viajado de Cafarnaum a Can, o pai fez um pedido urgente e repetido (rta) para

Joo (Comentrio Bblico Moody) 28 que Jesus descesse e curasse o rapaz. Jesus expressou o temor de que o pai como muitos outros, estivesse to preocupado com as notcias dos milagres realizados que no seria capaz de crer. Mais importante do que a sade do rapaz era a f do pai. A resposta do pai exala o desespero da necessidade (cons. Mc. 9:22-24). Jesus provou-se digno da f e tambm simptico aos sentimentos do suplicante Vai ... teu filho vive. Sua f desenvolveu-se rapidamente, o homem creu na palavra de Cristo sem qualquer sinal visvel, e seguiu o seu caminho satisfeito. 51-54. Os servos do nobre, vigiavam ansiosamente o filho do seu senhor na ausncia deste, quando notaram a mudana drstica em suas condies e saram ao encontro do pai com as boas novas. O prprio nobre, j tranqilo em sua f, estava agora interessado em saber quando ocorrera a mudana. Quando comparou o tempo da ausncia da febre com o momento de sua entrevista com Jesus, ficou sabendo que a cura no fora acidental. Creu ele. Sua f foi confirmada pela experincia. Sua f contaminou toda a sua casa (v. 53). No primeiro milagre em Can, os discpulos creram. O segundo milagre realizado no mesmo local resultou em um crculo de f mais largo.

Joo 5
G. A Cura do Homem Aleijado. 5:1-16. Tanto a ocasio como o lugar deste milagre tem sido muito discutido. Se essa festa dos judeus era a Pscoa, ento quatro dessas festas foram mencionadas em Joo, fazendo o ministrio estender-se aproximadamente de trs anos e meio a quatro, desde que Joo as cita todas (as outras so 2:23; 6:4; 11:55). Uma vez que as melhores autoridades em manuscritos deixam de colocar o artigo definido, provavelmente a festa era alguma outra e no a Pscoa. O lugar do milagre j pode ser identificado atualmente, com alguma confiana, devido a escavao, em 1888, de um tanque igual ao descrito por Joo, localizado a nordeste de Jerusalm, perto da Igreja de Santana. As

Joo (Comentrio Bblico Moody) 29 diversas variantes do nome do tanque nos manuscritos so desnorteadas. Betezata parece autntico. Provavelmente significa "Casa das Oliveiras". 2-4. Os cinco alpendres ou varandas, agora descobertos, abrigavam um grande nmero de doentes, alguns cegos, outros coxos, outros ressecados, isto , paralticos. Estavam ali com esperana de serem curados quando a gua se mexesse. Embora nossos manuscritos tradicionais no considerem o final do versculo 3 e todo o versculo 4 como parte do original texto de Joo, esta poro se refere a uma tradio antiga. J. Rendel Harris encontrou, em diversos lugares do Oriente, evidncias de uma superstio no sentido de que, no Ano Novo, esperava-se um anjo que agitava as guas de certas localidades, capacitando uma pessoa a obter a cura se fosse a primeira a entrar na gua depois desse movimento. Com base nisso considerou a festa mencionada neste captulo como sendo a do Ano Novo (tambm Westcott. Veja J. Rendel Harris, Side Lights on New Testament Research, pgs. 36-69). As runas da Igreja de Santana incluem a figura de um anjo, comprovando esta crena e o costume de se buscar a cura nessas circunstncias especiais. 5-7. Nada h que indique a natureza exata do mal que tomara conta deste homem doente por tantos anos, exceto que no podia movimentarse sem ajuda. No nos parece que ele tenha ficado ali todo esse tempo. Antes, era trazido quando o movimento da gua era esperado. Jesus, sabendo. Uma vez que nada se diz sobre a transmisso de informaes pelos outros conclumos que aqui, tal como no caso de Natanael e da mulher de Sanaria, Jesus discerniu o verdadeiro estado de coisas por meio de seu prprio poder de percepo. Queres ser curado? Neste caso Jesus tomou a iniciativa. A pergunta no era intil, pois muitas pessoas cronicamente invlidas no tm esperanas de cura. Outras usam sua enfermidade como meio de despertar simpatia, no desejando realmente serem curadas. Este homem doente queria ser curado, mas no tinha os meios (v. 7). 8, 9. Trs ordens

Joo (Comentrio Bblico Moody) 30 dadas por Jesus envolvem a comunicao da fora. A cura foi instantnea. Leito. Colcho ou esteira. 10-13. Rapidamente a cura tornou-se assunto de discusso, porque fora realizada no sbado. Os judeus. Neste caso, no o povo comum, mas seus lderes (cons. 1:19). Parece que viram o homem caminhando pelas ruas a caminho de sua casa, carregando sua esteira. Isso violava o descanso do sbado (Jr. 17:21). Na sua confuso, o homem j curado s podia explicar que o seu benfeitor mandara que assim fizesse (Jo. 5:11). No era capaz de identificar quem o curara, pois no lhe perguntara o nome, e agora parecia impossvel descobrir, pois Jesus j abandonara o cenrio. 14-16. No sendo culpado de violao intencional da Lei, o homem curado recebeu permisso de seguir o seu caminho. Mais tarde foi ao Templo para dar graas por sua cura. Ali Jesus o encontrou e o advertiu. No peques mais, para que no te suceda coisa pior. A cura fsica nas mos de Jesus pode incluir perdo de pecados (cons. Mc. 2:912). Esse perdo no deve ser aceito levianamente. A coisa pior fica indefinida, e a advertncia torna-se mais atuante por causa disso. Retornando aos judeus, o homem identificou Jesus como sendo a pessoa que o curou, provavelmente no porque estivesse ofendido com a advertncia de Jesus, mas porque sentia-se na obrigao, como membro da comunidade, de fornecer uma informao procurada pelas autoridades. Isso levou os lderes a perseguirem Jesus. Para eles estava claro que transgredira a lei. Violara o sbado. Estas coisas no est definido. O verbo "ele estava fazendo", sugerindo que havia ainda outros agravos. As palavras procuravam mat-lo carecem de suficientes provas documentadas. H. A Auto-defesa de Jesus. 5:17-47. O discurso abaixo trata da autoridade de Jesus, a qual ele estabelece em seu relacionamento especial com o Pai.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 31 17, 18. J que o trabalho era motivo de discrdia, Jesus aponta para Deus como exemplo de trabalhador constante. Embora o Pai descansasse de sua atividade criadora (Gn. 2:2), ele tem de trabalhar para sustentar o universo. Ele tambm tem de trabalhar para introduzir a nova criao. O significado parece ser que durante todo o tempo em que o Pai esteve trabalhando, o Filho tambm esteve. Era uma declarao maior do que afirmar que o Pai esteve trabalhando e que agora o Filho assumia a responsabilidade. Os judeus notaram a implicao. Jesus declarava que Deus era o Seu Pai, proclamando assim sua igualdade com Deus. Era pior do que trabalhar no sbado. Tal blasfmia exigia morte (cons. Jo. 7:30). 19, 20. Este discurso continuou sem aparente interrupo da parte dos judeus. No havia nenhuma arrogncia s declaraes de Jesus que eram equilibradas por uma completa dependncia e subordinao ao Pai. Isto a verdadeira filiao, salienta Jesus, aprender do Pai e reproduzir o que foi visto (v. 19). A percepo do Filho ampliada pela revelao que o Pai lhe d do significado de tudo o que o Pai faz. Para demonstrar a realidade do relacionamento entre os dois, maiores obras do que estas (a cura do aleijado e sinais semelhantes) sero realizadas. 21-24. Uma dessas maiores obras a ressurreio dos mortos (v. 21). Sem sombra de dvida uma obra to criativa quanto a original transmisso de vida. Se o Filho tem o poder de ressuscitar a quem Ele quer, participa do poder do Pai. O juzo uma pequena esfera na qual se manifesta a autoridade divina. Essa funo foi transferida para o Filho. Observe que a ressurreio e o juzo so funes escatolgicas intimamente relacionadas, das quais o ministrio de Cristo apresentou relances, como por exemplo a ressurreio de Lzaro e o juzo de Satans (16:11). Por trs dessa participao de autoridade est o plano de que o Filho receber honras iguais ao Pai. Recus-lo desonrar o Pai (5:23). Os dois temas: 1) vida que vem da morte e 2) o juzo, so agora reunidas (v. 24); mas aqui a ressurreio espiritual, no fsica, isto , participao da vida eterna.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 32 preciso que se creia nAquele que enviou o Filho, no no sentido de ignorar o Filho, mas percebendo-se que a f no Pai e no Filho so indivisveis. 25-30. Jesus expande o seu poder para produzir reavivamento espiritual (vs. 25, 26). Essa obra pertence ao futuro, Ele diz, mas tambm j chegou est sendo efetuada (observe contraste com o v. 28). Os mortos, neste caso, no so os que esto nas sepulturas, como no versculo 28, mas os mortos no pecado. Seu reavivamento vem por meio da voz do Filho de Deus (cons. v. 24 quem ouve a minha palavra; 6:60; 18:38). Em nada o Filho independente do Pai, nem mesmo na questo fundamental da vida propriamente dita (5:26). Novamente Cristo apresenta sua autoridade de juzo (v. 27). Filho do homem est sendo usado aqui como em Dn. 7:13, em relao ao juzo e domnio. um termo escatolgico tcnico, indicando mais do que humanidade, mas incluindo-a. Como o Senhor da ressurreio, Jesus convocar todos das sepulturas (cons. Atos 24:15). vista de Ap. 20:4, 5, temos de pensar em um intervalo de tempo entre essas duas fases da ressurreio. Fazer o bem inclui ter f no Filho de Deus, assim como fazer o mal inclui a rejeio do Filho e suas declaraes. Juzo. (Condenao na ERC.) O versculo seguinte (Jo. 5:30) transicional, retendo a meno de juzo do contexto recente e antecipando, pelo uso da primeira pessoa do pronome, o material que vem a seguir. O Filho somente tem este relacionamento especial com o Pai. 31-40. Nesta passagem o tema predominante o testemunho. Se Jesus desse testemunho de si mesmo, Ele diz, isoladamente ao testemunho do Pai, seria falto porque incompleto e sem garantia. Ele no esperaria ser aceito pelos judeus. Mas o seu testemunho realmente no desse tipo (cons. 8:18). Outro presta testemunho, o prprio Pai. Infelizmente os judeus no reconheceram o testemunho do Pai (cons. 7:28; 8:19), e portanto ficaram incapacitados de reconhecer o apoio que

Joo (Comentrio Bblico Moody) 33 Ele dava s declaraes de Jesus (5:32). Uma segunda testemunha foi Joo Batista, que foi procurado pelos prprios judeus por causa do seu testemunho (1:26; 3:26). Este testemunho estava de acordo com a verdade, como a descida do Esprito sobre Jesus comprovou. Por mais til que tal testemunha possa ter sido, levando outros a avaliarem-no corretamente, Jesus no contou com ela como sendo necessria para tomar conscincia de sua pessoa e misso (5:34). Mas a palavra de Joo, reconhecida por Jesus, tinha a inteno de ajudar aquelas pessoas a serem salvas, Jesus caracteriza Joo aqui como a lmpada que ardia e alumiava. Ardendo, ele gradualmente se desvaneceu (3:30), mas iluminado, ele capacitou os homens a verem a sua necessidade de uma Luz maior (cons. 1:8). Como tal, seu testemunho permaneceu depois dele. Por algum tempo. A popularidade de Joo no durou muito. Uma terceira testemunha de Jesus encontra-se em suas obras, as quais o Pai lhe deu para realizar a fim de que autenticassem sua divina misso (v. 36). Realizasse. Nada experimental ou incompleto. As obras prepararam o caminho para a obra, que agora sabemos foi realizada no Calvrio e a qual no necessita de correo. Como parte da testemunha mais importante, nosso Senhor inclui o testemunho do Pai contido nas Escrituras (5:37-40). Este Ele distingue claramente do testemunho imediato que o Pai deu dEle (v. 32). A inacessibilidade de Deus, devido a sua espiritualidade (v. 37) foi sobrepujada em considervel degrau por meio da revelao dEle mesmo nas Escrituras do V.T. Mas essa palavra no se enraizara nos ouvintes de Jesus. A prova permanece no fato de que no receberam aquele de quem a Palavra fala (5:38). Examinais tanto pode ser indicativo como imperativo, neste exemplo, mas o sentido da passagem favorece o indicativo. Os judeus tinham o hbito de examinar as Escrituras porque reconheciam que elas continham o segredo da vida eterna. Conhecimento da Lei era o alvo da piedade judia; assim, a Palavra escrita tendia a se tornar um fim em si mesma. Mas as Escrituras testificam de uma pessoa! A tragdia era que

Joo (Comentrio Bblico Moody) 34 aquela mesma Pessoa estava agora presente, e os homens religiosos no vinham a ela buscar a vida que buscaram em vo na letra da Palavra (v. 40). 41-47. Jesus no queria que os homens cressem nEle simplesmente para que Ele recebesse a glria (v. 41). A palavra grega doxa, freqentemente traduzida glria. O motivo bsico para a falta de reao diante dEle e Suas declaraes era a falta de reao diante de Deus. Eles careciam do amor de Deus, isto , amor a Deus. Considerando que Jesus viera em nome do Pai, essa falta de amor a Deus tornava impossvel que vissem que Ele e o Pai eram um, e que O recebessem. Se algum viesse em seu prprio nome, no repousando, como Jesus, na autoridade do Pai, ele teria pronta resposta (v. 43). Isto provavelmente no foi dito com a inteno de profetizar a vinda de alguma figura, mas foi dito para apontar um princpio envolvendo a natureza pecadora do homem. Os judeus eram culpados de buscar honra e glria de uns e outros (cons. 12:43), e no de Deus, que a nica fonte de reconhecimento verdadeiro e permanente. A misso de Jesus no foi de acusar e julgar. Isto era desnecessrio de qualquer forma no caso de seus ouvintes, porque um acusador existia em Moiss. Os judeus puseram confiana sem limites no que Moiss escrevera (v. 45), mas no ponto principal eles no criam de maneira nenhuma, pois falharam em receber os avisos profticos de Moiss referentes a Cristo. Aqui devemos pensar no simplesmente em passagens individuais, tais como Dt. 18:15-18, mas da prpria imperfeio da revelao sem Aquele que vinha, e da condenao da Lei, que exigia um Salvador. A revelao escrita e a revelao pessoal so basicamente a mesma coisa (v. 47).

Joo 6
I. Alimentando os Cinco Mil e o Sermo sobre o Po da Vida. 6:1-71. Alguns mestres, advogando que os captulos 5 e 6 foram trocados, apontam certas vantagens em coloc-los na posio anterior. Mas falta

Joo (Comentrio Bblico Moody) 35 de evidncias documentrias para tanto formam barreira formidvel para aceitarmos esse ponto de vista. O milagre diante de ns apenas um "sinal" registrado em todos os quatro Evangelhos. Marcos e Lucas contam que Jesus estava ensinando a multido antes do milagre, mas s Joo registra o sermo que Jesus pronunciou no dia seguinte. 1-4. O outro lado do mar, neste caso, a praia oriental. Outro nome para esse corpo de gua Lago de Genesar (Lc. 5:1). Atrada pelos milagres de Jesus, uma grande multido o seguia pela praia setentrional. Isso pressupe um ministrio de certa durao, talvez diversos meses, no setor da Galilia, depois dos acontecimentos do captulo 5 localizados em Jerusalm. Ao monte. As terras altas. A meno da proximidade da Pscoa significativa. Uma vez que Joo no registra a instituio da Ceia do Senhor como parte de sua narrativa dos acontecimentos da Semana da Paixo, provavelmente ele est chamando a ateno do leitor para a realizao do milagre e o discurso sobre a ordenana central da f crist. 5-7. A cidade mais prxima era Betsaida. Seria difcil para o povo obter po, devido distncia e a hora tardia. Jesus chegou concluso que ele e o seu grupo deviam fornecer o necessrio (v. 5). Aconselhou-se com Filipe sobre as possibilidades, j sabendo o que faria, mas desejando experimentar a f do discpulo. Filipe era natural de Betsaida (1:44). Duzentos denrios de po, calculou o apstolo, no seriam suficientes. Um denrio valia cerca de vinte centavos e era o que se costumava pagar a um trabalhador por dia. Um trabalhador com uma famlia de cinco membros provavelmente gastava metade do ganho dirio em alimento. Supondo que a famlia tivesse trs refeies por dia, podemos concluir que meio denrio lhes forneceria o. alimento de um dia ou quinze refeies. Um denrio inteiro forneceria a rao para dois dias ou trinta refeies. Duzentos denrios forneceriam uma refeio para cerca de 6.000 pessoas. Nessa multido s os homens eram cerca de 5.000 (6:10). 8, 9. No foi necessrio exaurir a tesouraria, nem causar demora importuna procurando comprar alimento. Andr aproximou-se

Joo (Comentrio Bblico Moody) 36 informando sobre um rapaz. A palavra grega usada indica uma faixa etria larga. Pode indicar tambm um escravo, mas seria pouco provvel. Os pes eram pouco maiores que pezinhos de lanche. O suprimento parecia tristemente pequeno para a necessidade. 10, 11. Havia necessidade de ordem para a grande operao em vista. Segundo as ordens de Jesus, dadas atravs dos discpulos, o povo assentou-se. A meno da relva indica a primavera (cons. v. 4). Assim o povo ficou melhor acomodado. Depois Jesus agradeceu a proviso. (Teria dado graas tambm pela generosidade do rapaz?). Logo a seguir, distribuiu o alimento aos discpulos, os quais por sua vez distriburam-no entre a multido. No processo da distribuio ocorreu o milagre. O povo saciou-se de po e peixe, em contraste com a estimativa de Filipe ''um pouco". 12, 13. A prodigalidade da distribuio foi complementada pela escassez de recipientes para se guardar as sobras. Os dons de Deus no devem ser desperdiados. Doze cestos foram necessrios para guardar os pedaos, e assim todos os discpulos estiveram ocupados. 14, 15. No havia dvida de que um sinal fora realizado. O povo viu e ficou impressionado. Todos foram beneficiados. Viram que o seu benfeitor no era um homem comum, e concluram que ele devia ser o profeta esperado (Dt. 18:18). Aqui, como em Joo 4, o profeta parece ser identificado com o Messias, enquanto que em Joo 1:20, 21 os dois foram discriminados. Na mente do pblico provavelmente no havia uma linha dura e firme entre os dois representantes. O profeta se tornaria rei de qualquer maneira, se esta multido pudesse fazer a sua vontade. Tal movimento expressaria imediatamente a sua gratido pelo milagre e tambm garantia a canalizao do poder de operar maravilhas de Jesus para as necessidades da nao, tanto econmicas como militares. A expectativa popular do Messias estava para ser expressada de maneira dramtica. Mas aquele cujo reino no era deste mundo (18:36), percebendo a inteno, frustrou-a retirando-se.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 37 16-21. O Senhor que atende necessidade da multido, atendeu agora necessidade dos seus discpulos, que foram apanhados por uma tempestade noturna no lago, sem Jesus, mas ao que parece esperando que viesse ter com eles (v. 17), os discpulos dirigiram-se para Cafarnaum. dificuldade da escurido acrescentou-se o infortnio de um vento rijo que soprava com ondas. J tinham avanado cerca de vinte e cinco a trinta estdios da praia (cada estdio tinha cerca de 190 metros). Quando a situao estava se tomando mais desesperadora, Jesus se aproximou. Ao medo da tempestade acrescentou-se agora o medo da apario. Mas a voz de Jesus, dizendo, Sou eu. No temais desvaneceu seus temores. Receberam-no em seu barco e acharam-se imediatamente em terra. Os Sinticos contam-nos que, nesta ocasio, Jesus andou sobre as guas. Seu poder miraculoso manifestou-se tambm na remoo da barreira da distncia. A gravidade e o espao, ambos esto sob o seu controle. Joo no acrescenta nenhuma interpretao sua narrativa. A passagem til por si mesma, ensinando que apesar de foras que se opem Jesus capacita o Seu povo a atingir os alvos que Ele estabelece diante deles, inclusive o prprio cu. 22-25. Estes versculos apresentam o cenrio do discurso. Talvez fosse a tempestade que impediu o povo de abandonar a rea do milagre da multiplicao dos pes, alm da impresso de que Jesus ainda se encontrava por perto. O desejo de t-lO como seu lder e provedor ainda era forte. Vendo que no partira com os Seus discpulos, ficaram perplexos quanto aos Seus movimentos. Quando uma busca pela rea mostrou-se infrutfera, e chegaram barcos de Cafarnaum, a multido decidiu entrar nos barcos e atravessar o lago na esperana de encontr-lO do outro lado. Quando... ? (6:25) Jesus era um homem misterioso para eles. 26-34. Repreendidos pelo Senhor, as pessoas exigiram um sinal como base para crerem nEle. Mesmo tendo visto o milagre (cons. 6:14), Jesus acusou-as de no verem, isto , de no enxergar alm dos aspectos externos. Elas s viam a proviso do sustento material e sentiam-se

Joo (Comentrio Bblico Moody) 38 satisfeitas (v. 26). O ensinamento de Jesus aqui tinha duplo aspecto, pois ele contrastou o alimento que perece com o alimento que permanece para a vida eterna, e tambm colocou o trabalho em contraste com a ddiva (cons. Is. 55:1, 2). Mesmo o alimento que Jesus tinha providenciado do outro lado do lago era perecvel. Mas Ele podia dar aquele que seria significativo para a vida eterna. Seu poder para faz-lo descansava na autoridade de que Deus Pai o investira (selou com voz divina no batismo e concesso do Esprito). A advertncia sobre o trabalho no foi inteiramente compreendida, pois o povo continuou perguntando o que devia fazer para executar as obras de Deus (v. 28), isto , para executar obras aceitveis diante dEle. Em resposta, o Senhor apontou a f como sendo a obra maior e indispensvel (v. 29). Isto lhes pareceu ser um requisito fora do comum. Afinal, muitos falaram em nome de Deus no passado e no exigiram que se tivesse f neles, mas apenas naquele que os enviara. Por isso a multido sentiu-se justificada em exigir um sinal especial para sustentar esta especial reivindicao. Para crer nEle, precisavam de algo parecido com fazer vir po do cu (6:31), em contraste com o milagre do outro lado do lago. Para evitar mal-entendidos, Jesus f-los lembrar que no foi Moiss mas Deus que lhes dera po no deserto, o qual tambm lhes garantia o po do cu. Por verdadeiro devemos entender perfeito, aquele que atende s mais profundas necessidades do homem. Cristo identificou o po como sendo o que (v. 33), algum que j descera do cu para dar vida ao mundo. Mas uma identificao explcita com ele mesmo no foi feita na ocasio. O povo queria desse po, mas parece que ainda pensava nele em termos materiais, tal como a mulher de Samaria pensava na gua viva (v. 34). 35-65. Esta seo compreende o discurso propriamente dito, interrompido trs vezes por perguntas e discusses. 35. Finalmente Jesus identificou-se como o po da vida. Alm dEle ter vida em Si mesmo, pode tambm transmiti-la aos outros. Mas esse po no algo externo, algo separado dEle. preciso ir a Ele, que o

Joo (Comentrio Bblico Moody) 39 equivalente a crer nEle. Aqueles que vm, tero a fome espiritual banida para sempre. Comer e beber ocorre junto aqui, talvez em antecipao ao versculo 53. Ningum precisa se afastar de Cristo para qualquer outra satisfao. 36. Ver no resultou em crer (cons. 6:30). "Ele mesmo era o sinal que os judeus no conseguiam compreender. Nenhum outro mais convincente podia ser fornecido" (B.F. Westcott, The Gospel According do John). 37. Mesmo assim, o Filho no desanimou, pois todo aquele que o Pai Lhe desse viria, e vindo encontraria nEle no o esprito da rejeio mas antes de boas vindas. 38. Essa recepo era inevitvel, pois a vontade do Pai era o deleite do Filho. 39, 40. Essa vontade no se limitava chamada mas se estendia tambm preservao daqueles que foram dados a Cristo (cons. 17:12). A reunio do ltimo dia desafiar o poder da morte. 41,42. A ofensa da humanidade do Nazareno cegou seus ouvintes. Eles sabiam demais a respeito dEle, inclusive quem eram Seus supostos pais, para aceitarem a concluso de que Ele desceu do cu (cons. Mc. 6:2, 3). 43, 44. Aqueles que murmuravam (como seus pais no deserto) diante da alta reivindicao do Filho do homem provaram que no sabiam o que era ser trazido pelo Pai. Sem essa aproximao, uma inclinao do corao induzida por Deus, ningum pode vir a Cristo. Ningum pode depender de seu prprio entendimento. 45. A aproximao mais devido ao ensinamento do que por meio de algum processo mstico. Aqui Cristo citou Is. 54:13. Se todos for enfatizado, fica removido qualquer elemento de restrio que possa parecer escondido na idia de aproximao conforme declarado em Jo. 6:44.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 40 46. Mas conhecimento imediato de Deus s pode vir por meio de Algum que tenha visto o Pai. Essa a proclamao principal do Evangelho (cons. 1:18). 47, 48. Verdades apresentadas anteriormente so novamente enfatizadas. 49-51. Os judeus exigiram que Jesus trouxesse po do cu. Qual o resultado permanente que resultaria? Os pais que comeram o man estavam mortos, mas aqueles que participaram do po que o Filho de Deus no morrero (espiritualmente), pois a prpria vida de Deus tornou-se deles. A carne de Jesus, sua verdadeira existncia corprea, seria dada pela vida do mundo. Isso apontava para a cruz. 52-54. Ainda pensando em termos materiais, os judeus discutiam entre si sobre a possibilidade de Jesus lhes dar a sua carne para comer (v. 52). Tornando o assunto ainda mais complicado, nosso Senhor indicou que o Seu sangue, alm de Sua carne, devia ser aceito se algum quisesse ter vida (v. 53). vista da proibio do V.T. contra a ingesto de sangue (Lv. 7:26, 27), a ofensa contido nas palavras de Jesus deve ter aumentado. Essas palavras parecem antecipar o significado da Ceia do Senhor. 55-58. A seguinte citao resume melhor o pensamento: "O alimento e a bebida da Eucaristia so, fisicamente, o po e o vinho, e espiritualmente, a Carne e o Sangue do Filho do homem: o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida porque efetuam a sagrada unio do Filho de Deus com aqueles que crem nEle, comunicando assim a vida eterna e garantindo a imortalidade. A unio do Pai com o Filho , portanto, entendida enlaando tambm os crentes. Assim como o Pai comunica vida ao Filho, assim o Filho comunica vida queles que se alimentam dEle, concedendo-lhes a imortalidade" (Hoskyns). Essa alimentao no precisa ser confinada celebrao da Eucaristia. 59. Em Cafarnaum escavou-se uma bela sinagoga, a qual tem um pote com man como motivo de decorao. Embora essa estrutura seja

Joo (Comentrio Bblico Moody) 41 de um perodo posterior ao de Jesus, uma sinagoga provavelmente havia no mesmo local no tempo de Jesus. 60-65. Esta seo relaciona-se especialmente com a reao dos discpulos diante das palavras de Jesus. Devem ser considerados parte dos "judeus" do contexto precedente e dos Doze nos versculos seguintes. Estes discpulos eram seguidores, mas sentiram, vista desse ensinamento, que no podiam mais continuar. O duro discurso este se refere necessidade de comer a carne de Cristo e beber seu sangue. Sua ascenso, que para os verdadeiros crentes confirmaria suas declaraes, apenas aumentariam a ofensa para aqueles que no podiam aceitar a sua humanidade oferecida por eles na morte na cruz (v. 62). At mesmo a carne de Cristo, declarada to indispensvel, de nada adiantaria a no ser que o Esprito a vivificasse para o crente. Suas prprias palavras, entretanto, participavam do carter do esprito, isto , davam vida. Elas salvariam, no independente da obra histrica da cruz, mas apontando para essa obra e interpretando-a. A prpria resistncia encontrada pelas suas palavras entre os discpulos supostos demonstrou que a sua f era superficial. Jesus discernia no apenas a presencia de la fe falsa; mas at a traio em potencial da parte de um dos seus seguidores. 66-71. O efeito do discurso sobre os Doze est sendo agora apresentado. Este foi o momento da separao para muitos dos que foram Seus discpulos (6:66). Sua partida provocou a pergunta de Jesus aos Doze quanto s intenes deles (v. 67). Pedro, como rocha, permaneceu firme. Sua confisso semelhante que foi registrada pelos Sinticos em relao com o incidente em Cesaria de Filipe (Mt. 16:16), mas em harmonia com o discurso enfatiza que Jesus tem palavras da vida eterna (cons. Jo. 6:63). Outros s viam as palavras. Pedro viu que proporcionavam o gozo da vida eterna, ainda que no entendesse no momento o significado da cruz. Havia outro no grupo que no podia falar, porque era um diabo (diabolos). O significado no que fosse um instrumento de Satans quando Cristo o escolheu, mas que se tornara tal.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 42 Judas pertencia multido que partia, mas permaneceu. Ofendido porque Jesus recusou-se ser feito rei, concluso que chegamos quando estudamos a sua carreira mais de perto, um dia iria tra-lo, apesar de trair a confiana daqueles que confiaram nEle para conduzi-los vitria messinica.

Joo 7
J. Jesus na Festa dos Tabernculos. 7:1-53. Este captulo inteiramente Cristocntrico no sentido de que Cristo o assunto de muita discusso e motivo de diferentes reaes como tambm o tema de auto-revelao de Jesus. 1. Passadas estas cousas. Parece que a referncia foi aos acontecimentos do ltimo captulo. Apesar do afastamento de tantos antigos discpulos, Jesus achou mais seguro permanecer na Galilia do que voltar para a Judia, onde havia hostilidade declarada. 2. O perodo passado na Galilia foi demarcado pela Pscoa e Festa dos Tabernculos, um intervalo um pouquinho superior a seis meses. A julgar pelos Sinticos, Jesus passou a maior parte desse tempo em lugares afastados dos caminhos, ensinando seus discpulos. 3-9. Com a aproximao desta festa outonal, que atraa judeus de toda parte para as alegres festividades, os irmos de Jesus acharam que a ocasio era uma oportunidade capital para ele estender sua influncia. Seus discpulos na Judia, talvez incluindo muitos galileus que se sentiram ofendidos e esfriaram em sua atitude, poderiam ser reconquistados vendo suas obras. Os irmos eram uma miniatura da massa da nao, no duvidando da veracidade das obras, mas no crendo nEle. Seu conselho era que, enquanto Jesus permanecia oculto, precisava ser conhecido pelo mundo. Substancialmente foi isso que Satans tentou sugerir ao nosso Senhor na segunda tentao. O tempo de Jesus no tinha chegado ainda (em outra parte comumente chamado de "minha hora" o tempo de sua manifestao na morte). Os irmos no tinham tal direito espiritual de orientar seus movimentos. Eles no conheciam o dio do

Joo (Comentrio Bblico Moody) 43 mundo, pois faziam parte dele. De outro lado, Jesus, sendo a verdade, tinha de testificar contra o mal que h no mundo. Ele no podia ir a Jerusalm s para ganhar popularidade. Se Ele fosse, seria para expor o pecado. Por enquanto no subo. A palavra ainda (ERC), est ausente em muitas fontes limpas, e foi provavelmente acrescentada por algum escriba para evitar contradio com o versculo 10. Jesus, com a sua recusa, quis dizer que no subiria nos termos sugeridos pelos seus irmos. Iria na sua hora e sua maneira, mas permaneceria na Galilia por enquanto. 10-13. Quando ele subiu festa, f-lo discretamente, em oculto, sem chamar a ateno. Enquanto isso os judeus (os lderes) ficaram procura dele entre a multido, perguntando: "Onde est aquele homem?" O povo tambm discutia a respeito dEle, com algumas diferenas de opinio, oscilando entre o veredito de bom e engana o povo. O medo dos judeus mantinha os comentrios em voz baixa (7:13. cons. 9:22). 14, 15. Em meio festa, isto , no meio da semana das festividades, a qual terminava com uma reunio no oitavo dia (Lv. 23:36). Entrando no Templo, Jesus comeou a ensinar. Os lderes ficaram atnitos diante de sua exposio, especialmente vista do fato de que ele no fora treinado nas escolas dos rabis (contraste com Paulo, Atos 22:3). 16-18. Aparentemente era o contedo dos ensinamentos de Jesus e no a sua maneira ou dico que causava o espanto. Em lugar de se vangloriar pela sua capacidade, Jesus explicava que os ensinamentos pertenciam quele que o enviara, remontando diretamente a Deus, em vez de admitir que devia a algum mestre humano, tal como os escribas costumavam fazer. Qualquer um que tinha o alvo moral de agradar a Deus (fazendo a Sua vontade) seria capaz de determinar se os ensinamentos de Jesus eram independentes ou eram fiel reproduo do divino. Tal pessoa perceberia que Jesus no estava buscando sua prpria glria, mas a dAquele que o tinha enviado. Tal pessoa se sentiria atrada por Jesus.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 44 19-24. Jesus acusou os judeus de fracasso no cumprimento da Lei. No estavam fazendo a vontade de Deus nesse sentido. Como, ento, poderiam aceitar Aquele a quem Deus tinha enviado? Suas intenes homicidas para com Ele eram por si mesmas violao do sexto mandamento. A multido, ficando ao lado dos lderes sem conhecer seus desgnios, pensava que Jesus estivesse louco, atormentado por um demnio, imaginando que Sua vida estivesse em perigo (v. 20). O Senhor tinha de atingir as razes da animosidade dos lderes. Aquele um s feito que Ele fizera em Jerusalm e que deixara todos maravilhados, mas que colocara os lderes contra Ele, foi a cura do homem aleijado, no sbado (cap. 5). O prprio Moiss, que os judeus respeitavam tanto, ordenou a circunciso (embora a prtica se originasse com os patriarcas e no com Moiss), de modo que ela tinha de ser realizada no oitavo dia (Lv. 12:3), mesmo se casse no sbado. Pelo motivo (v. 22) no est bastante claro quanto relao que tem com o assunto. Possivelmente aponta a seguinte linha de pensamento - que a circunciso no sbado era aceitvel e na realidade apontava para a obra que Jesus tinha realizado, uma vez que a restaurao de um homem fsica e espiritualmente era at mais significativo do que a administrao do sinal da aliana. 25-27. Aqui encontramos reflexes referentes a Jesus partindo de um grupo que deve ser outro que "a multido" do versculo 20. Estes eram habitantes de Jerusalm que sabiam que a inteno dos lderes era matar Jesus. Mas o fato de Jesus falar abertamente f-los especular se os lderes tinham invertido seu pensamento, concluindo que este homem era o Cristo (v. 26). Pensando melhor no problema, anulara esta possibilidade, pois a origem de Jesus o exclua de consideraes (cons. 6:42). O Messias tinha de ser um homem misterioso ningum saber de onde ele (cons. Mt. 24:24-26). 28-31. Jesus garantiu, como ponto de partida, que Seus ouvintes o conheciam e sabiam donde Ele era (v. 28). Entretanto, mesmo no plano terreno, eles no estavam bem informados, ignorando o lugar onde nascera e presumivelmente tambm as circunstncias por trs do seu

Joo (Comentrio Bblico Moody) 45 nascimento (cons. v. 52). Eles nada sabiam sobre o Seu ser divino, e assim revelavam sua ignorncia sobre Deus que O enviara. Esta repreenso provocou uma exibio de descontentamento. Os homens de Jerusalm estavam prontos a agarrar Jesus, mas foram providencialmente impedidos de executarem seus desgnios (v. 30). A sua hora uma referncia ao tempo determinado por Deus para a sua morte. Alguns da multido no queriam abandonar a possibilidade de que Jesus fosse o Cristo, Mas, aparentemente, criam nEle apenas com base nos sinais e portanto no eram diferentes dos ex-crentes que o foram s de nome (cons. 2:23-25). 32-36. Sempre alertas ao que o homem das ruas dizia, os fariseus e os principais sacerdotes (saduceus) enviaram guardas para prenderem Jesus. Eles apareceram novamente na deteno no jardim (18:3, 12). Formavam uma fora policial judia para a rea do templo. luz deste desfecho, Jesus insistia que o seu pouco de tempo (cons. 16:16) no seria dirigido por ciladas humanas armadas contra Ele mas pela consumao de sua obra e a sua volta ao Pai (v. 33). Ento as pessoas o buscariam em vo. O tempo de busc-lo corretamente estava se esgotando. Disperso entre os gregos. Provavelmente significa a disperso dos judeus entre os gregos, tornando possvel alcanar os prprios gregos nas sinagogas judias. Foi exatamente o que Jesus fez por meio de sua Igreja em tempo posterior; assim, a declarao foi inconscientemente proftica (cons. 11:52). 37-39. E no ltimo dia... da festa. Poderia ser o stimo ou o oitavo dia. O oitavo era uma espcie de acessrio da festa e tambm uma concluso do ciclo de festas do ano. Se a referncia que Jesus faz sede est conscientemente ligada prtica dos sacerdotes de trazerem gua em um cntaro de ouro, do tanque de Silo, todos os dias, para derramla no altar, ento o convite de Jesus teria significado especial no oitavo dia, quando, ao que parece, esta cerimnia era omitida. A sede na viagem pelo deserto fora satisfatoriamente suprida por Deus, mas ela voltava. Jesus oferecia satisfao espiritual duradoura (cons. 4:14).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 46 Novamente o Judasmo estava sendo exposto por ser inadequado, o pensamento avana; pois o crente em Jesus que encontra essa satisfao transforma-se por sua vez em um canal de bnos para os outros como condutor de rios de gua viva (7:38). Qualquer aluso ao prprio Cristo (cons. 19:34) duvidosa. A Escritura no pode ser identificada. Algumas passagens possveis so x. 17:6; Is. 44:3, 4; 58:11; Ez. 47:1-9; Zc. 14:8. Uma alternativa seria que Joo no se referia a nenhuma passagem em particular, mas a um consenso de diversas delas. A promessa de vida nova em abundncia atribui-se aqui ao Esprito, que dado a todos os que crem. Mas nessa ocasio o Esprito no viera ainda no sentido clebre do pentecostes (cons. 14:26; 15:26; 16:7). Glorificado, isto , alcanado o alvo de sua misso na morte, ressurreio e ascenso. do Cristo glorificado que o Esprito o mediador para os homens. 40-44. A exclamao em voz alta e a natureza das palavras de Jesus levaram muitos dos seus ouvintes a identific-lO com o profeta que devia vir (Dt. 18:15; Jo. 1:21; 6:14). Outros estavam preparados a consider-lO o Messias. Isto suscitou o problema de sua origem. Para atender aos requisitos das Escrituras, o Messias tinha de vir da semente de Davi e da cidade de Davi, Belm. O povo, em sua ignorncia, achava que Jesus era simplesmente galileu. Aqueles que o tinham por fingido e falso estavam a favor de sua priso, mas foram providencialmente retidos (7:44). 45-49. Os servidores que foram mandados a buscar Jesus (v. 32) voltaram agora de mos vazias. Assim como os outros, eles s podiam explicar o seu fracasso com base no fato de que nenhum homem falava como Ele. Sentiram nEle algo sobrenatural e sentiram-se impotentes para desempenhar sua misso. A resposta dos fariseus era que esses homens deviam receber orientao dos seus superiores. At ento os principais sacerdotes (membros do Sindrio) e os fariseus (que ensinavam o povo) mantinham slida frente contra Ele. Creu nele porventura algum...? Era verdade, mas no por muito tempo, uma vez que um deles estava

Joo (Comentrio Bblico Moody) 47 para se declarar a favor de Jesus, ou pelo menos para defend-lO. Os fariseus procuravam explicar o interesse popular que Jesus despertava com base no fato de que o povo era ignorante da Lei e por isso era amaldioado (cons. Dt. 28:15). Fontes judias indicam que freqentemente havia m vontade entre os fariseus e os am hares, ou povo da terra. 50, 51. Por mais que os fariseus conhecessem a Lei, no viviam de acordo com ela, conforme Nicodemos teve a coragem de denunciar. Eles procuraram prender um homem violando a Lei, a qual exigia que um homem fosse ouvido antes de ser preso desse modo (Dt. 1:16). Assim, os judeus no eram fiis sua prpria Lei, na qual tanto se orgulhavam (cons. v. 19). Ignorando o desmascaramento feito por Nicodemos, os fariseus apelaram para o regionalismo, como j tinha acabado de apelar para o conceito de classe. Nicodemos tivera a coragem de defender um galileu, como se ele tambm fosse. O que a Galilia tinha para oferecer? No produzira nenhum profeta. Excluindo assim a Jesus das fileiras dos profetas, os fariseus revelaram sua prpria ignorncia, Pois Jonas pelo menos viera dessa regio (II Reis 14:25)

Joo 8
K. A Mulher Apanhada em Adultrio. 8:1-11. Os melhores manuscritos so fortemente contra a genuinidade deste pargrafo (inclusive 7:53) e a linguagem no parece Joanina. Mas a histria verdadeira, logo encontrando lugar no texto do Quarto Evangelho. 1. Estando em Jerusalm, Jesus costumava acampar no Monte das Oliveiras. 2. Quando rapaz visitou o Templo para aprender (Lc. 2:46). Agora ia l para ensinar, com o povo se "amontoando sua volta. 3. A aula foi interrompida pela chegada dos escribas e fariseus, os quais conduziam uma mulher apanhada em adultrio. Enfurecidos por causa do sucesso de Jesus e frustrados por sua incapacidade de se

Joo (Comentrio Bblico Moody) 48 livrarem dEle, esses lderes aproveitaram a oportunidade para embaralO diante do povo. Embaraar tambm a mulher, colocando-a no meio. 5. Fazendo Jesus lembrar a exigncia de se apedrejar o autor de tal ofensa (Dt. 22:23, 24), estes lderes quiseram saber qual o veredito dEle sobre o assunto. Eles o fizeram, tentando-o por meio de um dilema. Se Ele apoiasse a Lei, a qual aparentemente no estava sendo rigorosamente aplicada em tais casos, daria a impresso de no ter corao. Se advogasse a misericrdia, poderia ser proclamado como sendo demasiadamente clemente quanto aplicao da Lei. Se os fariseus estivessem verdadeiramente preocupados com a guarda da Lei, teriam tambm trazido o outro ofensor. 6. intil especular quanto ao que Jesus escreveu. Nada ficou registrado na narrativa. S o que o grupo ouviu Ele (v. 9) importante. 7. Sem pecado. No necessariamente o pecado em questo, mas pecado em geral. 9. As palavras de Jesus tiveram o efeito de desviar a ateno de Si mesmo e da mulher para os acusadores. A conscincia comeou a efetuar a sua obra. A comear pelos mais velhos. Sua idade fazia deles os lderes, e sua experincia do pecado mais longa dava-lhes mais motivos para auto-acusao. S dois ficaram a pecadora e o Amigo dos pecadores. Jesus poderia ter atirado a pedra, pois Ele no tinha pecado; mas Ele estava mais preocupado com a reabilitao do pecador do que em ver a Lei meticulosamente satisfeita. Se Suas palavras, Nem eu to pouco te condeno, parecem demasiado compassivas, esto contrabalanadas pelas seguintes, vai, e no peques mais. Aquele que sonda os coraes viu que havia arrependimento no corao da mulher. Tudo o que era preciso era uma advertncia para o futuro. L. A Auto-revelao de Jesus. 8:12-59. Do lado dos oponentes de Jesus havia a pergunta: "Quem voc?" (v. 25), que era perene. Do ponto de vista do prprio Cristo, Ele era a luz

Joo (Comentrio Bblico Moody) 49 do mundo, embora no fosse deste mundo, Aquele que viera para libertar os homens dos seus pecados, o eterno "EU SOU". Sob todos os aspectos Ele era um agudo contraste com seus oponentes. O cenrio continuou sendo o Templo (v. 20). 12. Eu sou a luz do mundo. Os antecedentes desta declarao podem se encontrar na prtica de se acender os candelabros do Ptio das Mulheres (onde se localizava o tesouro, v. 20), durante a Festa dos Tabernculos, e na nuvem de glria na peregrinao no deserto, a qual aquelas luzes pretendiam representar, e tambm na luz da criao (1:4, 9), agora expressa em termos espirituais. Ele a luz da vida. 13-18. Prontos a acusar, os fariseus objetaram contra tal autotestemunho e o classificaram de mentiroso (v. 13). Auto-testemunho costuma ser falso e portanto precisa de apoio de outros; mas no caso de Jesus, seu auto-testemunho era verdadeiro, pois Ele tinha absoluto conhecimento de Sua origem e destino. Naturalmente no havia nenhuma testemunha humana que pudesse corroborar tais assuntos (v. 14). Os fariseus julgavam (isto , formavam uma opinio) meras consideraes fsicas. Estavam cegos s verdades espirituais (cons. I Co. 2:14). Por outro lado, quando Jesus julga (embora no viesse com tal propsito originalmente cons. Jo. 3:17), o veredito certo, e permanece eternamente, pois verdadeiro. O pai o endossa e participa dele (v. 16). Se o testemunho de duas pessoas verdadeiro (a Lei exigia, para salvaguardar a justia, que houvesse pelo menos duas testemunhas; Dt. 17:6), quanto mais vlido o testemunho de Cristo, que tem o testemunho do Pai com Ele (Jo. 7:18). O testemunho do Pai no batismo de Cristo e na transfigurao so passagens bem conhecidas da narrativa dos Sinticos. 19, 20. Onde est teu Pai? Em outras palavras, se Ele estivesse ausente, eles no poderiam aproveitar seu testemunho. Esta "uma suprema formulao da m compreenso e incredulidade dos judeus" (E. C. Hoskyns, The Fourth Gospel). Na verdade, deixar de perceber a verdadeira natureza de cristo era confessar ignorncia relativamente a

Joo (Comentrio Bblico Moody) 50 seu Pai (cons. 14:7, 9). O desentendimento inflamou-se novamente, mas uma vez mais Jesus no foi tocado, porque Seu trajeto no fora completado ainda (v. 20). 21, 22. A vinda da sua hora poderia significar para Jesus que Ele tinha de seguir o Seu caminho (de volta ao Pai), mas no antes de resolver o problema do pecado. J que os fariseus no queriam aceit-lo, teriam de morrer nos seus pecados. Sua separao seria aprofundada e selada. Eles no iriam para onde Ele estaria naquele dia, tal como, anteriormente, as predies de Jesus a respeito de sua partida causaram perplexidade (7:35), desta vez levaram suposio de que Ele estivesse pensando em suicdio (v. 22). Sua morte, entretanto, no seria autoimposta; esses homens que contribuiriam para a sua consumao. 23. A perspectiva da separao definitiva focalizava a ateno sobre os contrastes do momento: de baixo... de cima; deste mundo... no... deste mundo. Jesus recusava-se a falar do Cu chamando de "aquele mundo", pois o termo mundo aqui enfatiza o homem revoltado e distante de Deus. 24. O pecado responsvel por sua ignorncia e hostilidade leva-losia a uma morte sem esperanas, a no ser que cressem nEle como o EU SOU (cons. x. 3:14). 25. Isto era pior, sob o ponto de vista dos judeus, do que a declarao do versculo 12, pois era reivindicao absoluta de divindade, os ouvintes de Cristo exigiram que Ele apresentasse um predicativo Quem s tu? Uma vez que j se fizera suficientemente conhecido, bastava-lhe repousar sobre Suas afirmaes anteriores. O grego possivelmente significa que desde o princpio Ele era tudo o que tinha afirmado (cons. 1:1). 26. O Muitas coisas que Ele poderia dizer mais seria totalmente verdadeiro, mas apenas aumentaria a condenao dos Seus ouvintes (cons. com as muitas coisas que Jesus pOderia ter dito aos discpulos, as quais apenas aumentariam a sua perplexidade; (6:12). Mas a oposio no fecharia os lbios de Jesus. Ele continuaria falando ao mundo.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 51 28. A morte do Filho do homem, seu levantamento na cruz (cons. 3:14; 12:32) seriam a sua vindicao no sentido de que resultariam em ressurreio e exaltao, as quais por sua vez produziriam o mistrio da convico do Esprito. Alguns pelo menos ficariam sabendo que sua declarao de que era Eterno no eram palavras vs (Atos 2:41; 4:4; 6:7). 30-32. As declaraes de Jesus, to simples e to sublimes, impressionaram alguns dos que estavam presentes. Muitos creram. Mas, dentro de pouco tempo, pegariam em pedras para atirar nEle (8:59). a velha histria da pseudo-f. Neste caso, eles no permaneceram na Sua Palavra fator necessrio para o verdadeiro discipulado, que abre o caminho para um conhecimento mais pleno da verdade a ponto de serem libertados por meio dela (v. 32). Essas declaraes compactas esto amplificadas no que vem a seguir. 33. Os judeus se ofenderam com a implicao de que no eram livres. Na qualidade de semente de Abrao eram superiores a muitos outros povos (cons. Gl. 4:22). Eram filhos do Rei celestial. Ignoravam, neste caso, sua escravido poltica para com Roma, considerando-a irrelevante. 34. Sua escravido era mais profunda do que os relacionamentos exteriores da vida. A comisso de pecado coloca uma pessoa na posio de ser escravo do pecado. 35. O Filho (Cristo) habita na casa do Pai para sempre como o verdadeiro Isaque. Ismael, embora seja semente de Abrao, tem de sair. O mesmo acontecia com os arrogantes judeus. 36. A verdade que liberta (8:32) foi apresentada pessoalmente. O Filho, que a verdade (14:6), liberta os homens (cons. Gl. 4:4-7). 37. O Senhor estava pronto a admitir que os seus ouvintes eram semente de Abrao no sentido comum. Mas o antagonismo deles provava que no eram espiritualmente relacionados com Abrao, que foi um homem de f e obedincia. 38. A inspirao deles vinha de um outro pai, e no Abrao, algum cuja sinistra identidade Cristo logo declarou.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 52 39. Filhos de Abrao deviam ser capazes de produzir obras de Abrao. Ele agiu de acordo com a revelao divina. 40. Cristo falava a verdade (no simplesmente a verdade antagnica ao erro, mas a verdade sobre o Seu relacionamento com o Pai e a verdade sobre Sua misso). Em vez de aceit-la, como Abrao teria feito, esses judeus procuraram matar o Filho do homem. 41. Eles tinham um pai, a quem imitavam, cujas obras reproduziam, mas esse no era Abrao. Os judeus desforravam-se criticando: "Ns no somos frutos de prostituio". O ns enftico. Sob esta declarao parece estar a acusao de ilegitimidade cujo alvo era Jesus (essa mesma acusao tinge a narrativa do nascimento de Jesus por Mateus). Ns, diziam os judeus, somos aqueles que temos Deus verdadeiramente por Pai, sejam quais forem as suas reivindicaes. Atravs de Abrao, vamos at ao prprio Deus. 42. Jesus refutou a declarao com o simples fato de que a atitude deles no era de amor, de afeio filial. Ele sabia que viera de Deus, pensassem eles o que pensassem. 43, 44. O verdadeiro motivo para o fracasso deles em aceit-lo era o parentesco que tinham com o diabo. Ele era o pai deles. Por isso que agiam de acordo (cons. Mt. 23:15). Seus pecados especiais eram a mentira (relacionada com a tentao no jardim) e homicdio (no estmulo de Caim para matar seu irmo - I Jo. 3:12). 45, 46. Tendo afinidade com o diabo, o mentiroso, no aceitariam a verdade vinda de Cristo. No poderiam, entretanto, convenc-lO do pecado. Para faz-lo, teriam de aceitar o Seu testemunho. 47. O prprio fracasso em aceitar a sua palavra selava o fato de que no eram de Deus. 48. Feridos por uma srie de censuras, os judeus revidaram chamando Jesus de samaritano, isto , algum que no era digno de ser chamado membro do povo de Deus, ainda que vivesse em territrio israelita. Uma crtica mais profunda pode ser encontrada aqui se a inteno deles era repetir a acusao sobre o nascimento de Jesus. Os

Joo (Comentrio Bblico Moody) 53 samaritanos eram um povo misturado, nascidos de amlgama de israelitas e estrangeiros. Procurando explicar a forte exploso de Jesus contra eles (cons. v. 52), os judeus o acusaram de ter um demnio. 49, 50. Jesus negou a alegao. Dizer tal coisa a seu respeito era puro desacato, uma desonra que seria julgada pelo Pai. 51, 52. Voltando-se para outra declarao, Jesus prometeu a imortalidade para aqueles que guardassem a Sua Palavra. Os judeus apelaram para o ridculo, interpretando essas palavras fisicamente. Eles sabiam que a morte reclamara o povo de Deus, at mesmo Abrao. 53-58. Ser que Jesus imaginava ser maior do que Abrao e os outros profetas? A resposta dupla. Abrao sabia que Algum maior do que ele viria. Ele viu o dia de Cristo (essa viso no foi mais claramente apresentada no sacrifcio de Isaque? veja Rm. 8:32). Isto significaria que Jesus vira Abrao? Os judeus o rejeitaram como ridculo, pois Jesus era um homem de meia idade, quando muito (Jo. 8:57). Isto levou segunda grande reivindicao de Jesus referente ao seu relacionamento com Abrao. Antes que Abrao existisse, EU SOU (cons. v. 24). Abrao no estava no comeo com Deus. 59. Tais declaraes pareciam blasfemas. Novamente pedras foram preparadas para acabar com tais declaraes, mas novamente o Senhor escapou aos seus oponentes e seguiu o Seu caminho.

Joo 9
M. A Restaurao do Cego de Nascena. 9:1- 41. Esta passagem tem afinidade com 8:12, pois agora Cristo demonstrou que Ele era a luz do mundo, confirmando sua declarao. Est tambm intimamente ligada com o captulo seguinte, pois 10:21 indica algo da impresso causada por este milagre. 1-7. A realizao do sinal. Jesus viu o homem; ento os discpulos perguntaram a respeito dele. O interesse de Jesus animou o deles, mas de um ponto de vista diferente. Para os discpulos o cego fornecia ocasio para especulaes teolgicas; para Jesus era um ser humano

Joo (Comentrio Bblico Moody) 54 digno de d e precisando de ajuda. A pergunta dos discpulos (v. 2) baseava-se na crena que a enfermidade fsica ou o sofrimento eram devidos ao pecado, quer dos pais (x. 20:5), quer do prprio homem, presumivelmente com base na preexistncia da alma, que alguns judeus defendiam. Jesus desfez o pensamento de qualquer pecado especial da parte do homem ou de seus parentes e sugeriu examinar o assunto de um lado inteiramente diferente. Deus permitira aquela condio para demonstrao de Sua glria, quando Seu poder operasse neste caso (v. 3). Jesus convocou os discpulos a trocarem a ftil especulao por ao. O tempo para o trabalho (dia) era curto demais. Os melhores manuscritos do o texto, Devemos trabalhar. O Mestre estava ligando a Si os discpulos. O trabalho era deles como tambm Seu, ainda que o fizesse sozinho (v. 4). O pensamento antecipa 14:12. Jesus repetiu agora a majestosa declarao de 8:12, como se aplicando a verdade ao milagre que acabara de realizar (v. 5). No era necessrio ungir os olhos do cego com lodo para efetuar a cura, mas serviu para pr a f do homem a uma prova severa. Obedeceria? (cons. a cura de Naam). Joo sugere a um significado simblico no nome do tanque Silo (enviado). Presumivelmente o nome se originou porque as guas eram "enviadas" ou brotavam da fonte para o tanque. Na presente circunstncia este nome tem um significado mais elevado, apontando para Cristo como o enviado do Pai, uma verdade repetidamente apresentada no Evangelho. A obedincia resultou na recuperao da vista (v. 7). 8-12. Vizinhos e transeuntes ajuntaram-se volta do homem curado. Aquele que assentado pedindo esmolas ocupao natural para algum nas suas condies parecia agora to diferente que criou um problema de identificao. Quem era ele? Sua prpria afirmao de identidade provocou discusso (v. 9). A pergunta seguinte, bastante natural, referiu-se questo da cura. Resistindo a qualquer tentao de estender a histria, o ex-cego repetia fielmente as etapas. A terceira questo foi igualmente inevitvel. Quem ungiu seus olhos e lhe deu a

Joo (Comentrio Bblico Moody) 55 ordem de lav-los? A esta altura nenhuma resposta pode ser dada (cons. 5:13). Este assunto produziria mais luz (vs. 35-38). 13-17. O grupo mencionado decidiu que tinha uma obrigao, isto , levar o homem aos fariseus, por causa da extraordinria natureza do que tinha acontecido. Alm disso, a cura fora efetuada no sbado (v. 14). Novamente o homem foi solicitado a contar o milagre. Desta vez ele foi mais conciso, talvez indicando que estava perdendo a pacincia por ser interrogado tantas vezes (9:15). A histria criou diviso (schisma) entre esses lderes religiosos, que sem dvida estavam informalmente reunidos. Em Joo este elemento proeminente, especialmente esta diviso, tantas vezes notada, entre a f e a incredulidade (1:11, 12; 3:36 e outros). Um grupo no via nada alm do fato de que o sbado fora violado. Outros achavam difcil que um pecador pudesse realizar tais coisas. Mas suas vozes no prevaleceram. Ainda, outra vez para desviar a ateno de sua prpria perplexidade, os fariseus comearam a interrogar o homem novamente. O que ele pensava de seu benfeitor? Ele demonstrou mais discernimento do que os lderes. claro que o seu amigo no podia ser menos que um profeta (v. 17). Verdadeiramente Ele era um profeta poderoso em feitos (aqui) e tambm em palavras (4:19; cons. Lc. 24:19). 18-23. Aqui foram mencionados judeus em lugar de fariseus, provavelmente no para indicar um grupo diferente, mas para enfatizar sua posio oficial e sua hostilidade para com Jesus (to freqente neste Evangelho). Esses homens achavam que Deus no permitiria um milagre no sbado, portanto devia haver algo de errado na histria do homem. Acharam que seria sbio interrogar seus pais (9:18). Os pais foram positivos em dois aspectos: era seu filho; era cego de nascena. Eles tambm concordavam que agora era capaz de ver, coisa que os prprios judeus declaravam. Mas recusavam-se a ir alm disso, embora talvez soubessem o como e o quem do milagre (v. 2). O medo fazia que eles colocassem toda a responsabilidade sobre o filho. Parece que era do conhecimento geral que os judeus (lderes) tinham decidido antes dessa

Joo (Comentrio Bblico Moody) 56 ocasio excomungar qualquer pessoa que reconhecesse Jesus como o Cristo, isto , o Messias prometido. 24-34. O homem que recuperara a viso foi novamente convocado para mais um interrogatrio. D glria a Deus. Isto , diga-nos a verdade. Veja Js. 7:19. Mas suas palavras iniciais revelavam que no estavam realizando uma investigao. Suas mentes j estava irrevogavelmente decididas. Esperavam encontrar uma brecha no testemunho do homem. Incapazes de contestar o milagre, insistiram em considerar Jesus um pecador. Em vez de entregar-se a um debate antes ele tinha se oposto acusao de pecador com a sua prpria opinio de que Jesus era um profeta o homem curado procurou terreno seguro, sua prpria experincia. Aqui ele podia dizer, eu sei. Era cego e agora podia ver. Outros podiam testificar dEle as mesmas coisas pais, vizinhos, amigos mas a declarao que sara de seus lbios era muito mais significativa. A afirmao que os judeus faziam de ter conhecimento era bombstica, um pronunciamento ex-ctedra; a confisso deste homem tinha o peso da verdade simples que a apoiava. De maneira doentia os judeus retomaram ao antigo terreno; de que modo o milagre fora realizado? (v. 26) Sentindo que o propsito do interrogatrio no era o conhecimento dos fatos, o homem ficou impaciente. Por que queriam uma outra declarao quando no aceitaram a primeira? (v. 27) Completamente aborrecido, comeou a dar as suas alfinetadas. Porventura quereis vs tambm tornar-vos seus discpulos? Agora os judeus comearam a recorrer ofensa verbal, acusando o homem de ser discpulo de Jesus, coisa que ele no afirmara de maneira nenhuma. Moiss dera a lei do sbado, e eles estavam sob a sua bandeira. Jesus era um intrometido, um perturbador da paz religiosa. O verdadeiro problema era a observncia da Lei versus a liberdade do regime de Cristo. Se os judeus tivessem lido tudo sobre Moiss e o tivessem feito direito, no teriam rejeitado Jesus (cons. 5:45). Mas no p

Joo (Comentrio Bblico Moody) 57 em que as coisas estavam, eles firmemente se recusaram a crer que Deus falasse por intermdio dEle (9:29). Ele era um arrogante. Essa atitude pareceu irracional ao homem que nascera cego. Ele achava uma coisa estranha (notvel, espantoso) que esses homens, que h poucos momentos disseram confiantemente, ns sabemos, no soubessem de onde vinha Jesus - um homem que fizera coisa to notvel. Onde estava pois, a infalibilidade deles em questes religiosas? Dos prprios judeus tinha ouvido, sem dvida, o ponto que agora lhes atirava, que Deus no ouviria pecadores. O argumento era bom. Apanhados na armadilha de suas prprias interrogaes, os judeus recorreram calnia, o anterior estado de cegueira do homem era prova de que fora nascido todo em pecado (cons. 9:2) e no tinha capacidade de ensin-los. Quando o expulsaram, no o excluram formalmente, mas apenas o expulsaram de sua presena, o que poderia levar excluso da sinagoga mais tarde. O homem no confessou que Jesus era o Cristo, mas simplesmente que vinha de Deus. 35-41. Jesus, que primeiro viu o homem na sua condio de cego, depois curou-o, agora encontrou-o (cons. 5:14). Os parias se encontraram Jesus, rejeitado h muito tempo, e o homem que ficou to desiludido com a experincia que teve com os lderes do povo. Mas o encontro no foi com o fim de consolarem-se mutuamente. Crs tu no Filho de Deus? (ERC) Era um desafio f e uma declarao de divindade. Alguns dos melhores manuscritos dizem Filho do homem (ERA) aqui, o que no muda o sentido material, uma vez que isso significa o homem do Cu (cons. 3:13). A pergunta encontrou o corao aberto do homem e pronto a crer. Ele simplesmente pediu a identificao desse Algum enviado por Deus. Foi o momento da auto-revelao, tal como no caso da mulher de Samaria (4:26). Dessa vez o uso da palavra Senhor pelo homem foi certamente mais significativo. Ele pensara em seu benfeitor como algum que adorava a Deus (v. 31); agora estava preparado para ador-lO (v. 38). Era muito mais do que deferncia para com um grande homem; era adorao religiosa. O episdio no terminou

Joo (Comentrio Bblico Moody) 58 sem fazer notar a diviso feita por Jesus. Algum viu a luz do dia e passou a ver a luz da vida. Outros, com supostamente muito maiores conhecimentos das coisas espirituais, eram contudo cegos, e seu contato com Cristo selou sua cegueira (v. 39). A jactncia, vemos, uma vez que arrogava-se uma sabedoria que no inclua a f no Filho de Deus, significava uma confisso de cegueira devida ao pecado de fecharem seus olhos quele que era a luz deste mundo.

Joo 10
N. Cristo, o Bom Pastor. 10:1-42. O cenrio continua sendo Jerusalm. Logo se percebe uma ligao entre a apresentao de Cristo como o Bom Pastor e os acontecimentos dos captulos precedentes. Os fariseus, agindo como mercenrios, no se preocupavam realmente com as ovelhas, como se evidencia atravs de sua atitude em relao ao homem cego. Quando ele foi expulso, Jesus se aproximou e o acolheu no seu aprisco. 1-6. O ensino aqui recebeu o nome de parbola (v. 6), mas a palavra difere do termo usual. Indica uma figura de linguagem. Jesus estava aqui estabelecendo fundamento para a aplicao da figura a Ele mesmo na passagem seguinte. 1. Aprisco. Um lugar fechado onde as ovelhas eram abrigadas noite, geralmente perto da casa. S tinha uma porta. Quem estivesse inclinado ao roubo pularia o muro. 2, 3. Quem guardava a porta era o porteiro, em contraste com o pastor que era recebido pelo porteiro. S h um nico pastor aqui. Cristo no tem rival, embora haja vice-pastores na sua Igreja. Seu interesse pessoal pelas ovelhas foi evidenciado quando Ele declarou que as chama pelos nomes (cons. 1:43). Sugere-se a presena de outras ovelhas. Nem todos os que se contavam entre o povo de Deus naquele tempo podiam se chamar ovelhas do Senhor. E as conduz para fora em contraste com o ato dos fariseus que expulsaram o homem que nascera cego. Confiana no pastor baseia-se na voz, a qual revela a pessoa (cons.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 59 Gn. 27:22). Nenhum estranho pode conseguir que o rebanho o siga, mesmo se conseguir entrar no aprisco saltando o muro. 6. O auditrio de Jesus no captou o significado dos seus ensinos (9:41). 7-18. O Senhor explicou a figura em termos relacionados com a sua prpria pessoa e sua misso. 7. A verdade maior do que as formas pelas quais ela foi comunicada. Na vida real o pastor no poderia ser identificado com a porta. Mas o pensamento demasiadamente valioso para deixar passar (cons. 14:6). 8. Todos quantos vieram antes de mim. Isto no uma referncia aos homens santos da antiga aliana, mas aos lderes judeus que tinha colocado suas garras sobre a nao antes dele erguer a sua voz. Ladres so aqueles que simplesmente roubam. Salteadores so aqueles que tambm cometem violncia (cons. Mt. 23:25). As ovelhas no lhes do ouvido. Um exemplo era o homem cego, que se afastara desses lderes, aborrecido. 9. Jesus se referia aos vice-pastores do rebanho ou a todos os crentes? Favorvel ao primeiro ponto de vista est o fato de que entrar j foi usado em relao ao pastor (vv. 1, 2). Alm disso, entrar e sair uma familiar expresso do V.T., relacionada com a atividade do lder (I Sm. 18:16; II Sm. 3:25). Apesar disso, a largura da linguagem algum e as palavras ser salvo favorecem uma referncia inclusiva. No sentido redentor a palavra salvar ocorre poucas vezes em Joo (3:17; 5:34; 12:47). A liberdade do crente, em contraste com a sua situao no Judasmo, parece estar indiretamente sugerida ao entrar e sair e sua nova satisfao (achar pastagem) era uma bem recebida mudana da aridez dos ensinamentos aos quais estivera sujeito. 10. O trabalho do Bom Pastor construtivo. A vida corresponde a ser salvo (v. 9), e a abundncia se refere ao encontro das pastagens. Nada no original autoriza o acrscimo de mais traduo. 11. Aqui foi apresentada a revelao central em todo o padro de pensamentos. Na qualidade de bom pastor, Jesus preencheu a

Joo (Comentrio Bblico Moody) 60 representao de Jeov do V.T. (Sl. 23:1; Is. 40:11), e tambm se Colocou em oposio aos lderes que prejudicavam o rebanho porque eram maus de corao. Em vez de tirar a vida, este Pastor estava preparado a dar a sua vida pelas ovelhas. uma profecia e tambm uma atitude (cons. 9:17). 12. Coisa diferente o mercenrio, que no se preocupa com as ovelhas e as abandona em uma crise. At um certo ponto este quadro reflete os pastores (lderes) do V.T. que no foram fiis, conforme repreendidos nos profetas (veja Ez. 34 especialmente). 14. O cuidado do Pastor est ligado ao conhecimento e afeio mtuas que caracterizam a relao entre Ele e as ovelhas. 15. Um lao de conhecimento existe tambm entre o Pastor e o Pai que o enviou. O Filho conhece a vontade do Pai (que inclui o dar a vida do Filho pelas ovelhas), e o Pai conhece o Filho, e conseqentemente conhece que pode contar com a sua obedincia na execuo desta difcil misso. 16. Aprisco. A mesma palavra foi traduzida para curral em 9:1. Tenho outras ovelhas. A linguagem soberana e proftica (cons. Atos 18:10). No deste aprisco. Seria uma referncia aos judeus da Disperso? difcil porque eles basicamente pertenciam aos judeus da Palestina. Jesus prefigurava os gentios que aceitariam o Evangelho. Um rebanho. No a mesma palavra que foi usada acima (aprisco) e foi propriamente traduzida (cons. um Senhor, um corpo em Ef. 4:4, 5). 17, 18. O Pai ama o Filho sempre (17:24), mas tem um motivo especial para am-lO por causa de Sua obedincia at morte. A morte foi um mandamento do Pai (cons. importa de 3:14; Mt, 16:21). Nenhum homem podia tocar no Filho at que chegasse a sua hora (19:11). Ele entregaria o Seu esprito a Deus (19:30). Mas a morte no seria o fim. Com igual soberania de comando, o Filho revogaria a sentena de morte e retomaria a Sua vida novamente. Ele podia confiantemente predizer a sua ressurreio.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 61 19-21. Pela terceira vez neste Evangelho lemos sobre a diviso (schisma) criado por Jesus entre os seus ouvintes (cons. 7:43; 9:16). Muitos queriam rejeit-lO como endemoninhado e indigno de ser ouvido. Outros ficaram impressionados com as palavras que dizia (sem dvida devido a sua devoo pelas ovelhas) unidas com a lembrana do milagre realizado com o homem cego. 22-30. Comentrios Adicionais sobre a Identidade de Jesus. Provavelmente um intervalo de cerca de dois meses separavam esta ocasio da precedente. A Festa dos Tabernculos pertencia estao do Outono, e a Festa da Dedicao vinha no inverno. Esta celebrao era em recordao da purificao e rededicao do Templo feita por Judas Macabeus depois do sacrilgio cometido por Antoco Epifnio. O ano foi de 165 a.C. Jesus foi assediado por alguns judeus quando andava pelo alpendre de Salomo, que ficava na parte oriental do Ptio dos Gentios, o ptio maior na rea do Templo, que rodeava os ptios interiores e o templo propriamente dito. Sua pergunta foi muito direta. At quando nos deixar a mente (alma) em suspenso? Literalmente. Em outras palavras, eles queriam uma resposta direta. Era ou no era o Cristo? Nosso Senhor colocou seu dedo na dificuldade. No era falta de informao mas falta de vontade de crer. Seu prprio testemunho teria sido suficiente; se no fosse, como no caso deles, ento Suas obras testificavam dEle (cons. 14:11). No havia falta de clareza neste caso; o problema permanecia com eles. Evidentemente no lhe pertenciam, uma vez que no tinham vontade de segui-lo. Eles percebiam que o ensinamento do Seu pastor tinha um novo sentido, e no estavam preparados a deixar o Judasmo que conheciam e ao qual se apegavam. Mas a nova ordem oferecia bnos e segurana que no poderiam chegar a conhecer no seu farisasmo. Cristo oferecia a vida eterna como um presente (10:28; cons. v. 10). Ao dizer que jamais perecero se pertencessem ao seu rebanho, Jesus usou a mais forte expresso conhecida na lngua. Essa certeza era possvel porque a vida oferecida fundamentava-se no Seu dom (Rm.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 62 11:29) e no em consecues humanas. Suas ovelhas tambm estavam a salvo de influncias estranhas ningum as arrebatar da minha mo. As ovelhas pertenciam a Cristo porque eram presentes do Pai para Ele (10:29). Naturalmente o Pai tinha interesse na sua preservao. Considerando que Ele supremo maior do que tudo no se pode imaginar que algum poder seja capaz de arranc-las de Sua protetora mo (cons. Rm. 8:38, 39). A concluso do assunto que nenhuma separao pode ser feita entre o Pai e o Filho. Eles so mais do que colaboradores; so um na essncia (a palavra um no est no masculino um indivduo mas no neutro, um ser). 31-33. Pela segunda vez Jesus foi ameaado com apedrejamento da parte dos seus oponentes (cons. 8:59). A provocao aqui foi a sua declarao de ser um com o Pai, uma blasfmia aos olhos dos judeus, que negavam a origem celeste de Jesus. Para enfrentar sua posio o Senhor no dependia da repetio de Suas declaraes ou da ampliao das mesmas, mas voltava-se de Suas palavras para as Suas obras. Eram mais fceis de serem compreendidas e apreciadas. Muitas obras boas. A ateno foi focalizada principalmente sobre algumas, mas essas representavam as outras que no foram contadas (20:30). Eram boas obras, as quais eram de se esperar emanarem do Pai. Pensariam os judeus seriamente em apedrejar um homem por causa de boas obras? Em resposta, os judeus puseram de lado toda e qualquer referncia s obras; as quais no podiam negar, e retornaram questo das palavras de Jesus, as quais eles se sentiam obrigados a negar alegando blasfmia. Para eles Jesus era um homem que se atrevia a passar por Deus. Com base nisso quiseram mat-lo imediatamente e o procurariam fazer mais tarde (19:7). 34-38. Neste impasse a nica esperana de encontrar base para discusso adicional consistia em apelar para a lei (h forte testemunho documentrio favorvel omisso da palavra vossa), uma vez que os judeus a aceitavam. Lei, aqui, foi usada no amplo sentido referindo-se s Escrituras do V.T. As palavras em questo, Sois deuses, ocorre em

Joo (Comentrio Bblico Moody) 63 Salmo 82:6, com referncia aos juzes hebreus. A palavra de Deus concedeu-lhes um certo "status" de divindade na qualidade de seus representantes. Uma vez que a Escritura (com especial referncia passagem em questo) no pode falhar, com o fim de permitir que os homens rejeitassem seus ensinamentos, como se podia levantar objees contra Ele a quem o Pai especialmente separara e enviara ao mundo? Pois se Cristo dissesse menos do que afirmar que era o Filho de Deus estaria dizendo uma mentira. Afirmar sua filiao no era blasfmia (Jo. 10:36). Se os judeus no podiam testar suas declaraes verbais, pelo menos podiam julg-lo com base nas obras (vs. 37, 38; cons. vs. 25, 32). Seria possvel progredir atravs das obras at a f na pessoa. Essa tambm a verdade contida em 20:30, 31. 39-42. A repetida afirmativa de unidade com o Pai causou uma ameaa de violncia uma vez mais. Era tempo do Senhor ausentar-se da cidade. Encontrou refgio em Betnia, alm do Jordo, onde Joo estivera antes batizando (v. 40). Mesmo retirado no podia se esconder. As pessoas se lembraram do que Joo dissera a respeito dEle, e foram capazes de observar a diferena que havia entre o ministrio de Joo, destitudo de milagres, e o de Jesus, marcado por sinais. Claramente, o maior do que ele j chegara, conforme Joo tinha declarado. Incredulidade j no convinha mais. Muitos, ali, confiaram em Jesus. Sua f colocou em negro relevo a incredulidade dos lderes de Jerusalm.

Joo 11
O. A Ressurreio de Lzaro. 11:1-57. Esta narrativa inclui a doena, morte e ressurreio do amigo de Jesus e a reao do Judasmo oficial diante do milagre. Conclui com a notcia do despertamento do interesse popular por este homem que estava emocionando a nao. Esse Algum que provara ser a Luz do mundo restaurando a vista de um cego provou agora ser a Vida dos homens, o Vencedor da morte.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 64 1-4. Joo d o cenrio do milagre a doena de Lzaro e a comunicao desse fato a Jesus. Maria e Marta so mencionadas como se j fossem conhecidas do leitor (cons. Lc. 10:38-42), mas Lzaro precisa de apresentao porque seu nome no aparece na narrativa de Lucas. interessante notar que todos esses trs nomes aparecem em inscries de ossurios escavados na Judia ultimamente, mostrando que os nomes eram comuns nesse perodo (V.F. Albright, The Archaeology of Palestine, pg. 244). O escritor antecipa-se a sua prpria narrativa de 12:1-9 identificando Lzaro como o irmo da Maria que ungiu o Senhor (11:2). Transmitindo a informao da doena de Lzaro a Jesus, as irms demonstraram notvel reserva, satisfazendo-se em declarar o fato, sem fazer nenhum pedido (v. 3). A meno do amor de Jesus por Lzaro foi, contudo, uma espcie de apelo em si mesmo, ainda que delicado. Esta enfermidade no para morte. No exato momento em que falava, Lzaro j estava provavelmente morto (cons. v. 39). As palavras pertencem a um significado mais elevado, associado com a glria de Deus, a qual tambm do Filho. Uma ressurreio demonstraria essa glria (uma revelao do poder divino) melhor do que a restaurao de um doente. 5, 6. Nota-se o amor de Jesus por toda essa famlia, desafiada contudo, ainda que aparentemente, por sua inatividade em permanecer onde estava por dois dias, sem se preocupar em retornar a Betnia. A ltima parte do captulo ajuda a decifrar este mistrio. Esperando, para depois vir e ressuscitar Lzaro dos mortos, Jesus suscitou tal oposio que a sua morte parecia certa. Essa foi a medida do Seu amor pela famlia de Betnia. 7-16. Discusso entre o Senhor e seus discpulos sobre a crise de Lzaro. Jesus props uma volta Judia no Betnia, como se fossem visitar a famlia e depois retornar mas Judia mesmo, o centro da oposio. Os discpulos ficaram imediatamente preocupados. Parecialhes temeridade, como andar na direo de uma armadilha. Jesus acabara de escapar de um apedrejamento (11:8; cons. 10:31, 39). A resposta do

Joo (Comentrio Bblico Moody) 65 Mestre pode ter sido enunciada logo aps a madrugada. Aplicava-se a Ele e a Seus seguidores. Podia voltar seguramente Judia contanto que andasse na luz da vontade do Pai. Seus inimigos no lhe tocariam at que chegasse a Sua hora. Ento, por um pequeno espao de tempo, as trevas espirituais da oposio teriam permisso de se fecharem sobre Ele (v. 9). Quanto aos discpulos, cabia-lhes no andar nas trevas da vontade prpria e separao dEle. Na falta da sua luz, eles realmente tropeariam (cons. 9:4, 5). Nosso amigo Lzaro, adormeceu. No sabendo da sua morte, os discpulos interpretaram estas palavras do Senhor literalmente e acharam que havia esperanas para a sua recuperao. Mas Jesus usou a palavra "dorme" num sentido especial, referindo-se morte do crente (cons. Atos 7:60; I Ts. 4:13). Logo a seguir anunciou bruscamente que Lzaro estava morto (Jo. 11:14). Outro paradoxo que o Salvador disse que se alegrava por no ter estado l. O motivo est claro. Se estivesse l, Lzaro no teria morrido (nunca ningum f-lo em Sua presena); e nesse caso uma das maiores lies de f a serem dadas aos discpulos atravs da ressurreio de Lzaro teria se tornado impossvel (v. 15). Os discpulos nunca chegaram a um ponto de adiantamento que no necessitassem de confirmao e desenvolvimentO de Sua f. Tom, chamado Ddimo (gmeo), foi o primeiro a responder segunda proposta de Jesus de ir para a Judia (11:15, 16; cons. v. 7). 17-19. Quatro dias. Ao que parece Lzaro morreu logo depois que o mensageiro foi enviado. Dando um dia para a sua viagem, dois dias para a demora de Jesus, e um dia para a sua volta, chegamos a esse total. A distncia entre a Betnia alm do Jordo e a Betnia perto de Jerusalm era de cerca de 32 quilmetros. Considerando que a casa ficava a apenas pouco mais de 3 quilmetros da cidade de Jerusalm (v. 18), muitos dentre os judeus acharam possvel vir e oferecer condolncias. Judeus aqui no se refere aos lderes. Sua presena era, entretanto, ambgua. Vindo a Betnia para acompanhar um enterro, alguns deles retornaram a Jerusalm como informantes (11:46).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 66 20-27. O encontro entre Jesus e Marta. As duas irms aparecem nesta narrativa em papis caractersticos. Marta, pronta para ao, foi aquela que deu as boas-vindas a Jesus. Maria, absorvida em sua dor, ficou quieta. Marta tinha uma queixa Jesus no estivera l. Que diferena sua presena teria causado! Mas ela no estava criticando. Como j notamos, Lzaro j estava morto quando a notcia de enfermidade foi levada a Jesus. Marta encontrou em Jesus uma fortaleza. Suas palavras (v. 22), entretanto, quase desafiam a anlise. Elas so uma expresso da confiana nEle, considerando-O to achegado a Deus e capaz de obter um favor dEle; mas ressurreio imediata no parecia estar em sua mente (cons. v. 24). Ao afirmar a ressurreio de Lzaro, Jesus no mencionou a hora (v. 23). Marta subentendeu no ltimo dia; mas ela o disse sem entusiasmo, pois enquanto isso seu irmo permaneceria nos braos da morte. O Senhor tomou a iniciativa de corrigir a f imperfeita de Marta (cf. v. 22) chamando sua ateno para o poder que tinha sobre a morte. Eu sou a ressurreio e a vida. Neste caso a revelao da palavra precedeu a revelao do feito. O ensinamento vai alm do caso de Lzaro e inclui todos que crem. Duas verdades foram aqui declaradas. O crente pode morrer, como Lzaro, mas pelo poder de Cristo viver, isto , experimentar a ressurreio. Mas ainda mais importante a posse da vida eterna obtida mediante a f em Cristo. Aqueles que tm esta vida no podem morrer nunca no sentido de serem separados da fonte da vida (vs. 25, 26). Desafiada a crer nisto, Marta fez aquela confisso por causa da qual este livro foi escrito (11:27; 20:31), mas ela no compreendeu as implicaes de sua prpria declarao. Para ela, Cristo ainda no era o Senhor absoluto da vida e morte, um Salvador completo (cf. vs. 39, 40). 28-32. Jesus e Maria. Marta contou calmamente (em particular) Maria a notcia de que o Mestre viera, provavelmente esperando tornar possvel um encontro particular de sua irm com Jesus. Mas os judeus que estavam presentes seguiram Maria ao lugar fora da aldeia onde Jesus e Marta tinha se encontrado, porque pensaram a princpio que ela estivesse deixando a casa para ir sepultura. Em prova de reverncia e

Joo (Comentrio Bblico Moody) 67 de seu desamparo, Maria lanou-se-lhe aos ps. Suas primeiras palavras foram iguais s de Marta. Provavelmente esse sentimento foi expresso repetidas vezes entre as duas depois da morte do irmo. 33-37. A tristeza de Jesus. Agitou-se no esprito. A palavra grega para agitou-se, repetida no versculo 38, parece que normalmente transmite a idia de raiva por causa de alguma coisa. Considerando que Cristo no poderia ter sentido raiva para com Maria e os amigos que choravam com ela, provvel que essa profunda emoo fosse devido ao seu ntimo protesto contra a devastao que o pecado introduziu no mundo, com enfermidade e morte e tristeza por terrvel conseqncia. A caminho da sepultura, Jesus chorou, vertendo lgrimas. Foi um choro silencioso contrastando com o clamor audvel sobre Jerusalm ((Lc. 19:41). Os judeus que estavam presentes viram tambm evidncias de Sua limitao. Ele dera vista aos cegos (Jo. 11:9), mas a morte era grande demais para o Seu poder (v. 37). Talvez na segunda vez em que se perturbou houvesse um misto de indignao por causa dessa viso mope do Seu poder. 38-44. O milagre propriamente dito. Essa gruta em Betnia j foi descrita por algum que a visitou atualmente como profundamente cavada na rocha. Tirai a pedra. S Cristo podia ressuscitar mortos, mas outros podiam participar de acordo com a sua capacidade. Marta, perturbada diante de uma ordem tal, vinda de Jesus, tentou interpor objeo; ela achava que o corpo certamente j tinha comeado a se decompor. Quatro dias j tinham passado desde a morte. Sem dizer o que propunha-se a fazer, Jesus incentivou a f de Marta, fazendo-a lembrar-se de suas palavras anteriores, aparentemente voltando ao assunto do versculo 23. Mas desta vez Ele declarou o iminente acontecimento em termos de glria de Deus (cons. 11:4). A glria aqui era o poder de Deus em operao, declarando a sua soberania (cons. 2:11). No poderia haver agora um retorno; a pedra j fora removida (v. 41). S uma coisa restava a ser feita. Por amor da multido era preciso esclarecer que aquilo que ia ser feito seria feito atravs da comunho de

Joo (Comentrio Bblico Moody) 68 vida e poder desfrutada pelo Filho com o Pai para que eles cressem. No era um pedido para ser ouvido mas uma ao de graas pelo constante lao de comunho e compreenso. As garras da morte foram quebradas pela voz de autoridade que chamou, Lzaro, vem para fora. Cristo declarou que vir o dia quando todos os mortos justificados obedecero semelhantemente a essa mesma autoridade (cons. 5:28, 29). O Senhor no tocou no trabalho das mos amorosas que preparam o corpo para o sepultamento, para que elas mesmas pudessem ter a alegria de desfazer esse trabalho libertando Lzaro (Lembre-se da participao humana em remover a pedra.) 45, 46. O milagre resultou em uma resposta caracteristicamente diferente. Muitos... dentre os judeus... creram; outros foram ter com os fariseus e contaram o que tinha acontecido. 47-50. O efeito sobre o Sindrio. Este foi um dentre os muitos sinais. Os lderes sentiam-se completamente frustrados. O que deviam fazer? Expressaram seus temores de que todo o povo cresse nEle no sentido de lhe dar seu apoio e segui-lo como o Messias. Isto certamente provocaria os romanos que viriam sobre os judeus com fora, uma vez que interpretariam tal coisa como revoluo poltica. Ento os judeus perderiam o seu lugar (Templo) e a nao. Sob o poderio dos romanos, desde o tempo de Jlio Csar, eles desfrutavam de certos privilgios como "a nao dos judeus". Exatamente a situao que eles temiam desenvolveu-se em resultado da guerra dos judeus contra Roma, nos anos 66-70 A.D. Repreendendo o grupo com "Vs nada sabeis", Caifs idealizou um plano que era cruel, mas simples: Acabar com o ofensor. Faz-lo morrer pelo povo, para que toda a nao no perecesse. Naquele ano. No foi uma referncia ao mandato do ofcio, mas importncia daquele ano para Israel e o mundo. 51, 52. Joo queria que seus leitores se conscientizassem do fato de que estas palavras do sumo sacerdote eram profticas. As palavras, de certo modo, foram colocadas em sua boca. Profetizou. Aqui temos um Balao que teria amaldioado a Jesus, mas da profecia surgiu a

Joo (Comentrio Bblico Moody) 69 concretizao do propsito de Deus de que Cristo morreria pela nao, num sentido vicrio e redentivo, e at para um grupo ainda maior, todos os filhos de Deus dispersos, numa perspectiva futura, que seriam reunidos nEle. (Conf. 10:16.) Como foi bom que um homem que exerceu o cargo de sumo sacerdote tivesse, sem saber, apresentado a obra de Cristo como o Cordeiro que tira o pecado do mundo! 53, 54. O conselho do sumo sacerdote solidificou o propsito do conclio de modo que, daquele momento em diante, ficou plenamente estabelecido que Jesus tinha de morrer. Por causa disso Jesus achou melhor retirar-se daquela rea e foi para um lugar chamado Efraim, perto do deserto. Tem-se tentado identificar esse lugar como situado a doze milhas mais ou menos ao norte de Betnia, perto do lugar onde o planalto comea a descer abruptamente para o vale do Jordo. 55-57. Com a Pscoa que se aproximava, Jesus no podia se ausentar da cidade por muito tempo. Embora o momento no estivesse ainda chegado, Efraim no era o substituto do cenculo. Os prximos passos de Jesus ficaram envoltos em silncio. Joo chama nossa ateno para os peregrinos que comeavam a dirigir-se para Jerusalm. Na sua maioria eram simpticos para com Jesus, contrastando com as autoridades, e trocavam idias uns com os outros sobre se o seu heri teria a coragem de enfrentar a oposio do conclio indo festa. Se os lderes tinham alguma autoridade sobre o povo, deviam ter muitos informantes (v. 57).

Joo 12
P. Jesus em Betnia e Jerusalm. 12:1-50. Os acontecimentos aqui includos so: Maria ungindo Jesus em Betnia (vs. 1-11) a Entrada Triunfal (vs. 12-19); a vinda dos gregos (vs. 20-26); Jesus sentindo a aproximao da Paixo (vs. 27-36); a incredulidade do povo e seus lderes (vs. 37-43); o ltimo apelo pblico de Jesus em favor da f (vs. 44-50). A ceia em Betnia foi narrada com certas variaes em Mateus e Lucas.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 70 1. Seis dias antes da pscoa, isto , no sbado. As outras narrativas dizem que foi na casa de Simo, o leproso. S Joo menciona a presena de Lzaro. 2. Deram-lhe pois, ali, uma ceia. Simo devia sentir-se grato por sua cura, e as irms de Lzaro pela ressurreio de seu irmo. 3. Uma libra (litro), uma medida equivalente aproximadamente a 350 gramas. Nardo. O leo de uma planta que cresce ao norte da ndia, muito caro pois era importado pela Palestina. Maria est sempre associada com os ps de Jesus (Lc. 10:39; Jo. 11:32). Encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo. Isto uma rplica caracterstica s palavras de Jesus registradas nos Sinticos dizendo que onde o Evangelho fosse pregado, no mundo inteiro, este ato seria contado em memria dessa mulher. A fragrncia do ato teria larga divulgao e duradouro efeito. 5. Judas calculou o valor do nardo em trezentos denrios, ou seja, perto de sessenta dlares. 6. Sua aparente preocupao pelos pobres era uma mscara para sua prpria avareza. Acabara de perder a oportunidade de apropriar-se de uma quantia maior do que a costumeira. Evidentemente ele no precisava apresentar um relatrio regular da tesouraria. 7. Jesus protegeu Maria interrompendo a crtica. Deixai-a. Os Sinticos do a impresso de que Judas, muito sentido com a reprimenda, esgueirou-se e foi negociar com os principais sacerdotes a traio do Mestre. Jesus viu na atitude de Maria um significado profundo para o dia em que me embalsamarem. Por mais que Maria quisesse ajudar os pobres normalmente, reservou essa poro preciosa para Cristo. Ela antecipou sua morte. Em contraste com os lderes, Maria cria na pessoa de Jesus; em contraste com muitos que criam de modo geral, sua f inclua a obra do Salvador sua morte. 9. Lzaro tornou-se uma atrao para muita gente que vinha v-lO alm de Jesus. Eram pessoas curiosas mas tambm solidrias.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 71 10, 11. Em contraste, os principais sacerdotes encontraram na situao motivos para inclurem Lzaro em seus tenebrosos planos como algum que estivesse promovendo a causa de Jesus. Um duplo homicdio no teria perturbado suas conscincias j endurecidas. O prximo incidente tornou-se tradicionalmente conhecido como a Entrada Triunfal, embora esse ttulo se aplicaria melhor prxima vinda de Jesus. 12. claro que aqueles que procuravam honrar o Senhor eram peregrinos, no residentes em Jerusalm. Vieram para a festa da Pscoa. 13. S Joo menciona os ramos de palmeiras. Eles so citados pelo escritor de II Macabeus (10:7) em relao com a rededicao do Templo por Judas Macabeu depois da profanao pelos srios. Hosana. Uma palavra hebria que significa Salve, eu lhe peo (cons. Sl. 118:25). No N.T. seu uso limita-se a este incidente. s vezes no uma orao, mas uma atribuio de louvor, e esse o seu uso nesta passagem. Jesus est sendo saudado como o Rei de Israel, que viera com a autoridade do Senhor (Jeov). Esse povo esperava que Ele estabelecesse o reino de Davi com poder (cons. Mc. 11:10). A multido estava cheia de expectativa messinica (cons. Jo. 6:15). 14, 15. Jesus tendo conseguido. A histria tambm se encontra em Mc. 11:1-6. Joo o nico evangelista que descreve o animal como sendo um jumentinho (onarion). O ato de Jesus cumpriu uma palavra de profecia (Zc. 9:9). O jumento, mais do que o cavalo, simbolizava o carter manso e pacfico do Rei de Israel. O fato em si declarava que Jesus interpretava o acontecimento de maneira diferente da multido. 16. S quando Jesus foi glorificado, s quando o Esprito veio para instru-los e para relembr-los das coisas de Cristo (7:39; 14:26), que os discpulos viram toda esta cena luz das Escrituras e do plano de Deus. 17, 18. Joo informa seus leitores que grande parte do entusiasmo demonstrado durante a entrada em Jerusalm era devido ressurreio de Lzaro. As pessoas que estiveram com Jesus naquela ocasio testificavam o acontecido. Outro grupo, peregrinos da festa que apenas

Joo (Comentrio Bblico Moody) 72 ouviram contar o milagre, foram ao encontro de Jesus saudando-o como heri "nacional. 19. Esta onda de popularidade obscureceu o campo dos fariseus. No seu pessimismo declararam que todo o mundo o seguia. 20. O movimento em prol de Jesus continuou no incidente dos gregos que expressaram o desejo de ver Jesus. Eram representantes do mundo num sentido mais amplo do que o ingerido pelos fariseus. Os gregos deviam aparecer agora, na vspera da Paixo. Eles lucrariam com a morte do Salvador, como a grande multido de gentios que eles representavam. Adorar. O costume judeu restringia-lhes o Ptio dos Gentios. Logo mais, em Cristo, a parede intermediria de separao seria derrubada. Parece que esses homens pareCiam-se com o Cornlio que surgiria mais tarde. Podia-se dizer que eram tementes a Deus, mas no eram proslitos que tivessem procurado unir-se congregao de Israel. 21. Filipe um nome grego. Este discpulo foi um ponto de contato natural com Jesus. Ver a Jesus, isto , ter uma entrevista com ele. 22. Andr tambm um nome grego. Este discpulo parecia ter-se especializado em levar gente a Cristo (1:41; 6:8, 9). 23. Sem se dirigir aos gregos diretamente, Jesus atendeu suas necessidades. No teriam de esperar muito para se beneficiarem de sua misso chegada a hora. Glorificado. Isto se explica pelos versculos seguintes. No Evangelho de Joo a glorificao comea com a morte e inclui a ressurreio. 24. Gro de trigo. A natureza fornece uma parbola sobre a carreira de Jesus. Sem a morte sua vida permaneceria isolada, sem poder de desenvolvimento. Morte a chave para a frutificao espiritual. 25. Quem ama a sua vida. O mesmo princpio se aplica ao discpulo. "Aquele que procura ajuntar sua volta aquilo que perecvel, acaba perecendo junto; aquele que se despoja de tudo aquilo que s pertence a este mundo, prepara-se para uma vida mais elevada" (Westcott, op. cit.).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 73 26. Siga-me. Servir a Cristo envolve segui-lo, mesmo enfrentando a morte. Isto ser recompensado participando do glorioso futuro com Ele, incluindo ser reconhecido pelo Pai. Essa perspectiva est diante de qualquer homem (tanto o grego como o judeu). 27. Falando dessas coisas, Jesus tornou-se mais cnscio do preo que logo pagaria pelo cumprimento do seu papel de Redentor. Salva-me. Este um toque da agonia do Getsmani. A natural inclinao de Jesus era de ser salvo daquela hora que estava se aproximando. Tal orao d testemunho eloqente da monstruosidade daquela hora. Mas a submisso de Jesus foi to completa que teve de enfrent-la. Por isso Ele veio. E assim a orao no foi prolongada. 28. Outra orao tomou o seu lugar. Glorifica o teu nome. O Pai o faria como j capacitava o Filho a enfrentar a sua hora e realizar sua misso. Eu j o glorifiquei. A glria do Filho, manifesto na vida e obra at aquele momento, refletia glria sobre o nome do Pai. Outra vez, isto , na Paixo, que resultaria na ressurreio e exaltao. 29. A multido, limitada em seu entendimento, interpretou mal o testemunho do Pai. 31. A hora de Jesus, alm de lhe proporcionar sofrimento, traria tambm juzo para o mundo pecador que o colocaria sobre a cruz, e runa para Satans, que comanda o sistema do mundo. O Cristo expulso expulsaria aquele que leva os homens a rejeit-lO (cons. Cl. 2:15). 32. O prprio Cristo, quando aparentemente derrotado, estaria realmente em posio de aproximar de Si mesmo os homens pelo poder do Seu sacrifcio. A glria triunfaria sobre a vergonha. A vitria reluziria atravs da negra tragdia. Todos, incluindo os gregos, viriam para conhecer a influncia do Seu amor redentor. A mim. A salvao aproximao de Cristo, alm de ser atravs dEle. 33. De que gnero de morte. O levantamento refere-se crucificao. Jesus sabia que no morreria apedrejado. 34. O Cristo (Messias) que o povo aprendera a esperar da Lei (V.T. em geral) permanece para sempre. Como, ento, poderia Jesus como o

Joo (Comentrio Bblico Moody) 74 Filho do homem cumprir esta expectativa sendo levantado para morrer? Tal Filho do homem no se encaixava na expectativa messinica. As esperanas que eles alimentaram na entrada de Jesus em Jerusalm estavam agora desfeitas. 35, 36. Antes que o contato com o povo fosse interrompido, Jesus o advertiu que a luz iria brilhar s por um tempo limitado. Se no O aceitassem, as trevas sobreviriam. Ao que parece a advertncia no foi considerada. Joo resume aqui a resistncia luz que continuou at o fim (vs. 37-43). 37. Os milagres no despertaram a f da multido no Senhor. Em Joo encontramos apenas exemplos dos tantos milagres. 38. Esta falta de f estava em concordncia com a anunciao proftica de Isaas (53:1). Significativamente, este o captulo em Isaas que destaca a morte do Messias. 39, 40. No podiam crer. A dureza dos seus coraes tornava isso inevitvel. Cegou-lhes ... endureceu-lhes. Esta atividade de Deus no pode ser considerada como um plano deliberado de tornar a f impossvel para aqueles que querem crer. Antes, a resposta de Deus incredulidade. O Senhor os teria curado se se convertessem (voltando-se para Ele), portanto a fidelidade dEle no pode ser impugnada. O endurecimento judicial uma fase do juzo divino. A citao de Is. 6:10. Sejam por mim curados. Aqui Cristo o sujeito. 41. A glria dele, isto , de Cristo. Tal como Isaas previu Seus sofrimentos (cons. v. 38), assim Ele via a Sua glria (Is. 6). 42, 43. Contudo prepara o leitor para uma exceo ao endurecimento geral de Israel. A identidade desses lderes que "creram" desconhecida. Falta de vontade de confessar Cristo, entretanto, lana a dvida na perfeita genuinidade da f desses homens (cons. 2:23-25). Provaram ser indignos da aprovao divina. Neste ponto Joo introduz a apresentao final que Jesus faz de Si mesmo nao.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 75 44, 45. Clamou enfatizando o carter pblico do ensinamento e a sua urgncia. Jesus reafirmou Sua misso recebida do Pai (12:44) e Sua unidade cem Ele (v. 45). 46. A luz. Cons. 1:7-9; 3:19; 8:12; 9: 5; 12:35. 47, 48. Se as palavras de Cristo fossem agora rejeitadas, elas agiriam como juiz no ltimo dia. Suas palavras nunca passariam. 49. Jesus s dissera aquilo que o Pai lhe dera para falar. Como, ento, poderia ser Ele culpado de blasfmia ou mentira? 50. Vida eterna. Isto se encontra na palavra falada de Jesus, assim como se acha presente nEle como o Verbo (6:63; 1:14, 18). III. O Ministrio de Cristo aos Seus. 13:1 17:26.

Joo 13
A. O Lava-Ps. 13:1-17. Dos Sinticos ficamos sabendo como Jesus enviou dois dos Seus discpulos para prepararem o cenculo para a festa e como planejou comungar com eles (Lc. 22:7-13). 1. Ora, antes da festa da Pscoa. Surgem as perguntas. A refeio no cenculo foi uma refeio de confraternizao, ou foi realmente a Pscoa? Em duas outras passagens Joo parece dizer que a Pscoa no tinha ainda chegado (13:29; 18:28). Os Sinticos tornam claro que Jesus e os discpulos comeram a Pscoa. Esta disposio em Joo pode representar um protesto contra a observncia oficial dos judeus neste dia, tendo por base um calendrio diferente, de acordo com a prtica da seita Qumran (Matthew Black, "The Arrest and Trial of Jesus and the Date of the Last Supper", no New Testament Essays: Studies in Memory of T. W. Manson, ed. por A.J.B. Higgins, pgs. 19-33). Outra possibilidade que as referncias em Joo 13:29 e 18:28 feitas Pscoa no futuro devem ser explicadas como referncias Festa dos Pes Asmos, a qual s vezes era chamada de Pscoa (Lc. 22:1). Ela comeava imediatamente aps a Pscoa e durava uma semana. Mesmo assim, a refeio aqui

Joo (Comentrio Bblico Moody) 76 mencionada parece ter se realizado antes da Pscoa, quer fosse ou no a devida observncia da festa anual. Hora. Considerada aqui no do ponto de vista do sofrimento mas de vindicao e retorno ao Pai (cons. 19:30; Lc. 23:46). Amou-os at ao fim. Ou, no fim ( concluso dos dias da preparao e antecipao). Esta expresso (eis telos) tambm pode significar "ao mximo" (cons. I Tes. 2:16). 2. Durante a ceia. Outra traduo, largamente adotada atualmente, diz, enquanto a ceia se realizava. A atitude de Jesus de lavar os ps dos discpulos se encaixaria melhor do que depois. O amor de Jesus faz agudo contraste com o dio de Satans e Judas. 3. Possuindo o conhecimento de Sua autoridade, Sua origem divina e Sua volta certa ao Pai, Jesus no fugiu humilde tarefa. Este o carter do esprito da Encarnao. 4, 5. O material necessrio para o lava-ps estava ali (cons. (Lc. 22:10), mas no havia servo (Jesus solicitara completo isolamento). Um dos discpulos poderia ter-se oferecido para faz-lo, mas todos eram orgulhosos demais. A esta altura estavam discutindo qual deles seria o maior (Lc. 22: 24). 6. No se pode determinar se Cristo aproximou-se de Pedro em primeiro lugar. O que est claro o sentimento de indignidade de Pedro para aceitar que o Senhor executasse tal servio para ele. Os pronomes tu e mim so enfticos. Corajosamente o discpulo declarou o que pensava. 7. Na resposta de Jesus h uma nfase parecida sobre o eu e tu (sabes). Agora... depois. Nenhuma referncia ao Cu ou aos acontecimentos da noite, mas iluminao do Esprito mais tarde. 8. Mais impressionado com a injustia da situao do que com o seu significado oculto, Pedro insistiu em que Jesus no lhe lavasse os ps. Mas a rplica do Senhor elevou o ato da condio de simples servio servil para uma de significado espiritual. No ser lavado por Cristo estar impuro, no ter parte com Ele.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 77 9. A alternativa de ser separado de Cristo era muito pior para Pedro do que a vergonha de ser servido dessa maneira por seu superior. Eis porque a impulsiva incluso de mos e cabea. Todas as outras partes estavam includas, claro. Pedro no queria que nada ficasse excludo de ser lavado. 10, 11. Pedro precisava saber que a virtude do lavar no era quantitativa, pois O ato era simblico da purificao interior. Banhou (de lou) indica um banho completo. Lavar... ps. Aqui a palavra nipt, apropriada para a lavagem de pores individuais do corpo, tal como na narrativa anterior. A lavagem da regenerao torna uma pessoa limpa vista de Deus. Isto est simbolizado no batismo cristo, que s se administra uma nica vez. Purificao posterior das manchas de impureza no substitui a purificao inicial mas s tem significado luz dela (cons. I Jo. 1:9). Estais limpos, mas no todos. A referncia a Judas. Jesus sabia o que havia no seu corao e quais eram seus planos (cons. 6:70, 71). Com referncia a limpos, veja 15:3. Judas no era um homem regenerado. 12. Compreendei o que vos fiz? O lado divino do ato j foi explicado em termos de purificao, mas o lado humano precisava ser apresentado o ato como smbolo do que os discpulos tinham de fazer uns pelos outros. 13, 14. Se o seu superior, que era Senhor e Mestre (professor), estava pronto a realizar esta tarefa para eles, claro que deviam faz-lo uns pelos outros. Humildade no abnegao essencialmente, mas desinteresse prprio em servio dos outros. 15. O exemplo. Isto exclui qualquer pensamento de que o lava-ps seja uma ordenana. As Escrituras silenciam sobre a prtica, salvo na qualidade de um servio ministrado por causa do amor na questo da hospitalidade (I Tm. 5:10).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 78 B. O Anncio da Traio, 13:18-30. Judas estivera na mente do Senhor mesmo durante o lava-ps (vs. 10, 11). Agora j no era mais possvel esconder a revelao de que haveria uma traio. Com grande sabedoria Jesus logrou que Judas soubesse que Ele estava cnscio de suas intenes e que o exclua de Sua companhia. Assim ele forneceu o tipo de atmosfera adequada para continuar com Seus ensinamentos. 18. No falo a respeito de todos vs. Judas no poderia lucrar com o exemplo dado no lava-ps. Eu conheo aqueles que escolhi inclusive Judas. As Escrituras j tinham declarado de antemo a traio deste homem (Sl. 41:9). O versculo no foi citado todo, pois a primeira metade no era aplicvel. 19. Qualquer tentao da parte dos outros discpulos para duvidar da sabedoria de Jesus na escolha de Judas foi assim prevenida, pois Cristo no foi tomado de surpresa. Depois da Paixo, esses homens poderiam olhar para trs e crer no seu Senhor mais firmemente do que nunca. 20. Judas no continuaria como representante de Cristo, mas esses homens sim. Eles levavam o nome e a autoridade do Salvador. Aqueles que reagissem favoravelmente estariam reagindo ao prprio Cristo. Este princpio tem base no prprio relacionamento de Jesus com o Pai. 21. Agora Jesus revelava a causa do estado perturbado de seu corao. Um traidor estava entre eles um dentre vs. 22. A perplexidade sobre a identidade do traidor tomou conta do crculo apostlico. Judas desempenhou bem o seu papel. Estava fora de suspeitas. 23. O "discpulo amado" ocupava um lugar imediatamente ao lado de Jesus mesa. Ele podia reclinar-se no seio do Salvador por causa da posio usada. 24. Ansioso em saber quem era o traidor, Pedro, longe demais para perguntar o nome a Jesus, acenou para Joo fazer a pergunta.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 79 25, 26. Em resposta pergunta cochichada por Joo, Jesus identificou o traidor, no pelo nome, mas indicando que era aquele a quem passaria o bocado molhado, um pedao dado como sinal de favor especial e unidade. Deu-o a Judas. Iscariotes provavelmente significa "homem de Querite", uma cidade da Judia. 27. Aceitar o bocado sem aceitar o amor suplicante que vinha junto significa que Judas estava endurecendo seu corao para fazer o que estava determinado a fazer trair o Senhor. Fora descoberto e indignouse. Desse momento em diante Satans o controlou inteiramente. Faze-o depressa. Mais esforos em dissuadir Judas eram inteis. 28. Nenhum... percebeu. Parece que Judas estava assentado do lado de Jesus, do lado oposto de Joo. A palavra de ordem despedindo Judas no foi ligada traio nas mentes dos outros. 29. Sabendo que Judas era o tesoureiro, imaginaram que estivesse sendo enviado a fazer alguma compra para a festa ou de algo a ser distribudo entre os pobres (Ne. 8:10). 30. E era noite. Numa obra to sensvel ao simbolismo e significado oculto como este Evangelho, estas palavras devem ter significado especial. Descrevem imediatamente a condio de trevas de Judas por se entregar ao dio de Jesus e tambm a aproximao da hora quando os poderes das trevas engoliriam o Salvador. C. O Discurso no Cenculo. 13:31 - 16:33. Estas palavras preciosas de Cristo foram pronunciadas luz de sua iminente partida para o Pai e tinham em vista as condies sob as quais os discpulos do senhor teriam de prosseguir sem sua presena pessoal (16:4). Trs linhas principais de ensinamentos discernem-se aqui: 1) ordens referentes tarefa que estava diante dos discpulos, a qual foi um testemunho frutfero enlaado e permeado pelo temor; 2) advertncias referentes oposio que teriam de enfrentar do mundo e Satans; e principalmente 3) uma exposio das provises divinas com as quais os discpulos seriam sustentados e triunfariam nos dias futuros. De vez em

Joo (Comentrio Bblico Moody) 80 quando os ensinamentos do Senhor eram interrompidos por perguntas, mostrando que os discpulos tinham falta de entendimento em muitos pontos. 31-35. Aviso da partida e ordem para que amassem uns aos outros. 31. Agora foi glorificado o Filho do homem. Com a sada de Judas, rapidamente se preparava o cenrio para aquela srie de acontecimentos que glorificariam o Filho e o Pai. Na morte Cristo seria glorificado aos olhos do Pai (cons. I Co. 1:18, 24). O Pai veria na morte na cruz o cumprimento de Seu propsito. S depois da Ressurreio os discpulos sentiriam a glorificao. 32. Deus foi glorificado nele. Na ressurreio e exaltao de Jesus e no derramamento do Esprito sobre os discpulos, Deus manifestaria que Aquele que foi obediente at a morte, honrado agora por Sua fidelidade, era Aquele que era um com Ele exatamente como proclamou. 33. Filhinhos. A terna afeio foi aguada pela comoo do adeus. Os judeus o buscariam por curiosidade, e os Seus por causa de afeio pessoal ; em ambos os casos, porm, seriam em vo busc-lO no sentido fsico. 34. Havia algo, entretanto, a que poderiam devotar vantajosamente suas energias. Novo mandamento... Que vos ameis uns aos outros. Era novo no sentido de que o amor devia ser exercido na direo dos outros no porque pertencessem mesma nao, mas porque pertenciam a Cristo. E era novo porque devia ser a expresso do amor sem-par de Cristo, o qual os discpulos viram na vida e veriam tambm na morte. Como eu vos amei. Era, ao mesmo tempo, o padro e o poder motivador do amor que devia se manifestar. 35. Tal amor tinha de inevitavelmente ser um testemunho ao mundo. Perpetuaria a memria de Cristo e apontaria para a continuao de Sua vida, pois essa qualidade de amor s fora vista nEle. Os homens reconhecem a bno que h em tal amor ainda que eles mesmos no sejam capazes de produzi-lo.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 81 36-38. Pedro recusou-se a aceitar o prospecto da separao. Foi informado de que no poderia seguir a Cristo naquela hora, mas poderia faz-lo mais tarde (cons. Jo. 21:19). Pronto a segui-lo agora Pedro estava pronto a dar a sua vida pelo seu Senhor. Tal autoconfiana exigia uma repreenso. A pretensa lealdade de Pedro produziria baixa rejeio, trs vezes cometida.

Joo 14
O captulo 14 trata principalmente do encorajamento especfico para contrabalanar a partida de Jesus, a desero de Judas, e a predita queda de Pedro. E so: a proviso final da casa do Pai; a volta de Cristo para os Seus; a perspectiva de fazer coisas maiores; as possibilidades ilimitadas da orao; o dom do Esprito Santo; e a proviso da paz de Cristo. 1. Se Pedro, o lder do grupo apostlico, falharia, claro que os coraes estivessem turbados. Essa palavra foi usada em relao do prprio Jesus em Jo. 11:33; 12:27; 13:21. "Ele experimentou aquilo que poderia confortar e controlar em ns" (T.D. Bernard, The Central Teaching of Jesus Christ). Credes , provavelmente, um imperativo em ambos os casos. Tudo parecia estar s margens de um colapso. Era necessrio uma renovada f em Deus. A causa de Jesus parecia estar diante da derrota; portanto a f nEle era mais necessria do que nunca. Cada nova provao como cada nova revelao uma chamada para a f. 2. Casa de meu Pai (cons. 2:16). O Templo em Jerusalm, com seus vastos ptios e numerosos gabinetes, sugere o anttipo do Cu. Muitas moradas. Lugares de habitao. A mesma palavra de 14:23. Eu vo-lo teria dito. O discpulo tem o direito de supor que tem uma proviso divina adequada mesmo quando no foi declarado. Vou preparar-vos. Como Pedro e Joo foram frente preparar o recinto para a ceia, Jesus precedia os demais na glria para preparar "o cenculo" para os Seus.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 82 3. Voltarei. Gramaticalmente, um presente do futuro, enfatizando ambos, a certeza da vinda e a natureza iminente do acontecimento. A vinda no enfatiza o Cu como tal, mas antes a reunio de Cristo e o Seu povo. Onde eu estou a mais satisfatria definio do Cu. Esta linguagem espacial torna difcil interpretar o versculo como sendo uma proviso da contnua presena de Cristo com o Seu povo enquanto Este ainda se encontra na terra. A aplicao das palavras morte do crente tambm no apropriada, pois nessa experincia os santos de Deus partem para ir ter com Cristo (Fl. 1:23). 4. Os melhores textos traduzem assim: Vocs sabem o caminho para onde vou. 5. Tom viu um problema duplo no pronunciamento de Jesus. Uma vez que ele como tambm os outros, no conheciam o destino, como poderiam conhecer o caminho? 6. O caminho. Isto tem um destaque especial por causa do contexto. Foi um tanto antecipado no ensino sobre a porta (10:9). A verdade. Cristo como verdade torna o caminho digno de confiana e infalvel (cons. 1:14; 8:32, 36; Ef. 4:20, 21). A vida (cons. 1:4; 11:25). Ningum vem. O verbo coloca Jesus ao lado de Deus e no ao lado do homem (Ele no disse "vai"). "Nenhum homem pode alcanar o Pai a no ser que compreenda a Verdade e participe da Vida que foi revelada aos homens por Seu Filho. Assim, apesar de ser o guia, Ele no nos guia a algo alm de Si mesmo. O conhecimento do Filho o conhecimento de Deus" (Hoskyns). 7. As palavras sugerem o fracasso dos discpulos em conhecer Cristo como Ele realmente era. vista desta ltima revelao, entretanto, no poderia haver justificativa para o fracasso em conhecer o Pai to bem quanto o Filho. Alguns manuscritos do uma traduo diferente. "Se vocs me conhecessem (como me conhecem), conheceriam tambm o meu Pai". 8. O desejo de uma experincia objetiva era forte mostra-nos o Pai (cons. x. 33:17). Filipe sentia que conhecia Deus, mas no como Pai no sentido mximo que Jesus tinha em mente quando falou dEle.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 83 9. H tanto tempo. Era pateticamente tarde para o pedido. O Filho estivera revelando o Pai o tempo todo (10:30). Isto estava no fundo de sua misso (1:18). 10. claro que Filipe tinha de crer que havia comunho de vida entre o Pai e o Filho. Da unio entre o Filho e o Pai vinham as palavras que Jesus falava. Das obras que Ele realizava vinha a demonstrao de que o Pai habitava nEle e agia por intermdio dEle. 11. A exortao transferiu-se de Filipe para os Onze. Crede-me. Isto , aceitem meu testemunho sobre o meu relacionamento com o Pai. Uma opinio suficientemente elevada de Cristo torna sua auto-revelao em evidncia final. Para aqueles que precisam de outra evidncia, as obras esto l para sustentarem a reivindicao. 12. Obras... maiores. No devem se restringir aos sinais que Jesus operou nos dias da sua carne. As obras no poderiam ser maiores do que as Suas em qualidade, mas maiores em extenso. Porque eu vou para junto do meu Pai. Esta a razo das obras maiores. As restries impostas a Jesus pela encarnao podiam ser removidas, sua posio com o Pai podia ser relacionada s obras maiores de duas maneiras: respondendo s oraes dos Seus, e enviando o Parcleto como fonte infalvel de sabedoria e fora. As obras, ento, no seriam feitas independentemente de Cristo. Ele responderia as oraes; ele enviaria o Esprito. 13, 14. Tudo quanto. O alcance da orao. Pedirdes. A condio da orao. Em meu nome. O terreno da orao. Isto envolve duas coisas pelo menos: orar com a autoridade deferida por Cristo (cons. Mt. 28:19; Atos 3:6) e orar em unio com Ele, para que no se ore fora de Sua vontade. Isso farei. A certeza da orao. A fim de que o Pai seja glorificado no Filho. O propsito da orao. Se pedirdes. O se est do lado daquele que ora, no do lado de Cristo. 15. Se me amais. Esta a atmosfera na qual sero honradas por Seus servos no somente a ordem relativa orao, mas todas as outras ordens do Senhor.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 84 Guardareis est no imperativo, mas boas fontes documentrias pedem a forma futura "guardareis". O amor no em primeiro lugar um predicado sentimental; a dinmica da obedincia. Meus mandamentos. Basicamente, s Deus pode mandar. A Divindade estava falando. 16. Esses mandamentos s podem ser guardados no poder do Esprito Santo, chamado aqui o outro Consolador. Uma traduo melhor neste ponto seria Ajudador. A palavra outro coloca o Esprito em p de igualdade com Jesus (cons. Fl. 4:13). No Esprito temos mais do que um ajudador ocasional a fim de que fique convosco para sempre. 17. O Esprito da verdade (cons. 15:26; 16:13). Ele iluminador alm de ajudador. Seu grande tema Cristo, a Verdade (14:6; 15:26). Que o mundo no pode receber. O mundo governado pelos sentidos. Uma vez que o Esprito no pode ser visto nem compreendido pela razo, Ele fica de fora da experincia consciente do mundo (cons. I Co. 2:9-14). Habita convosco. Uma presena constante, compensando o afastamento do Senhor. Em vs. No apenas com eles na qualidade de uma presena permeando o corpo fsico, mas habitando neles individualmente. 18. O mesmo assunto prossegue. rfos. Desamparados. A necessidade dos discpulos seria atendida quando Cristo viesse na bno da ressurreio. Isto traria com Ele a pessoa do Esprito (20:22). Assim como o Esprito estaria com eles e neles, tambm Cristo. Seria impossvel diferenciar os dois, tal como o Filho e o Pai so indivisveis (cons. II Co. 3:17). Cristo no estava falando de sua vinda futura, como no versculo 3, mas de uma vinda que atenderia uma necessidade imediata. 19. Cristo seria objeto de vista para o mundo por apenas um tempo limitado. Ento viria a morte, e ainda que seguida da ressurreio, isto no o restauraria aos olhos dos homens (Mt. 23:39). Os discpulos seriam

Joo (Comentrio Bblico Moody) 85 capazes de v-lo e de participarem de sua vida ressurreta porque estavam espiritualmente vivos. 20. Naquele dia esses homens seriam capazes de captar o significado daquilo que Jesus estivera tentando lhes dizer sobre a Sua vida com o Pai, que era uma vida de interpenetrao e comunho, e tambm sobre Sua prpria vida, que fora agora da mesma maneira elevada ao divino e impregnada dEle. Conhecereis. Gnsesthe fala de descoberta. Nem necessrio dizer, isto no d ao crente o direito de dizer que ele Deus ou o Filho de Deus. A unio no tem sentido separadamente da existncia individual daqueles que a compem. 21. Jesus voltou ao assunto do amor e da obedincia aos Seus mandamentos (cons. v. 15), mas vista dos ensinamentos do verso 20, inclua agora a meno do Pai. Guardar os mandamentos de Cristo prova de amor a Cristo. Este amor desperta o amor correspondente do Pai, cujo amor ao Filho tal que Ele tem de amar a todos os que o amam. Produz tambm a manifestao do Filho ao crente. O que os discpulos desfrutaram atravs da manifestao fsica do Senhor ressuscitado aps a Ressurreio, desfrutariam tambm no sentido espiritual atravs de todo o restante de sua peregrinao terrena. 22. Judas, no o Iscariotes. A reputao do traidor era to m que Joo toma o cuidado de no permitir qualquer confuso na identificao, apesar de que o outro Judas tivesse deixado o recinto. Este Judas no podia entender uma manifestao restrita aos poucos escolhidos, no que fosse impossvel (ela estava acontecendo naquele momento) mas no parecia de acordo com a glria do ofcio messinico. Se Cristo tinha de voltar novamente, por que no ao mundo? Ficou perplexo com a declarao de Jesus no versculo 19. 23. "A resposta a Judas que a manifestao mencionada tinha de ser limitada, porque s podia ser feita onde houvesse comunho de amor que se autenticasse pelo esprito de auto-negao e submisso s ordens de Jesus" (William Milligan e W.F. Moulton. Commentary on the Gospel of St. John). Esta manifestao alm de ser muito pessoal,

Joo (Comentrio Bblico Moody) 86 conduz tambm a um relacionamento permanente faremos nele morada. Observe que o Filho tem a liberdade de empenhar o Pai em um certo curso de ao, outra indicao clara de divindade. 24. Eis aqui o corolrio do lado negativo da verdade do ltimo versculo. Mais uma vez Cristo confirmou a unidade da palavra do Filho com a do Pai. 25, 26. Isto... todas as coisas. Os ensinamentos de Cristo no tocante s novas condies da era vindoura era mais sugestiva do que completa (cons. 16:12). Essa deficincia tinha de ser vencida pela vinda do Esprito Santo. Seu ministrio aos crentes tinha de ser, principalmente, ensinar-lhes (um dos grandes ofcios de cristo tambm; os dois esto combinados por implicao em Atos 1:1). Todas as coisas (cons. I Co. 2:13-15). Esses assuntos presumivelmente seriam baseados na pessoa e na obra de Cristo, proporcionando, assim, uma continuao dos ensinamentos de Jesus. Uma parte da obra do Esprito, na realidade, seria a de recordar o que Cristo tinha falado (cons. 2:22; 12:16). 27. A paz. Uma palavra freqentemente relacionada com as despedidas (cons. Ef. 6:23. I Pe. 5:14). Mas isto mais um legado do que um toque convencional. Deixo-vos (aphimi) raramente usado neste sentido. Outro exemplo ocorre na Septuaginta, no Salmo 17:14. A minha paz, uma qualidade diferente de paz, diferente da paz do mundo, que seria abalada numa hora como esta quando a morte se encontrava to perto. O dom de sua paz tornaria destemidos seus seguidores, assim como Ele (cons. 16:33). 28. O Senhor no tinha a inteno de esconder o fato de Sua partida, mas Ele os lembrou que a tristeza da partida era aliviada pela promessa de voltar novamente. Se me amsseis. Seu amor era ainda incompleto. O amor deseja o melhor para aquele que amado. Os discpulos se regozijariam com a Sua volta ao Pai. O Pai maior do que eu. Isto nada tem a ver com o ser essencial, e no contradiz tambm Joo 10:30 e outras passagens. O Pai estava em

Joo (Comentrio Bblico Moody) 87 posio de recompensar o Filho pela obedincia at morte. Aqui temos indicaes de que a volta de Cristo ao Pai resultaria em bnos em benefcio de Seus seguidores; por isso Sua alegria no seria inteiramente desinteressada. 29. Todas as bnos derramadas no futuro corroborariam a palavra de Cristo e aumentariam a confiana e a f dos discpulos nEle. 30. O prncipe do mundo (cons, 12:31). Uma referncia a Satans. Aqui a significao imediata parece ser traio de Judas, instrumento de Satans, e a priso de Jesus (cons. Lc. 22:53). Nada tem em mim. Nenhuma participao na pessoa ou causa de Cristo (cons. 13:8). Aqui pode haver uma sugesto da verdade que Satans nada tem em Cristo que seja seu de direito, que ele possa reclamar ou se apropriar para seus prprios interesses. Cristo sem pecado e vitorioso sobre o mal. 31. Exatamente aquilo que Satans estava para realizar, isto , a morte de Cristo na cruz, era aquilo que o Salvador tinha urgncia de realizar. Mas Ele no o fez como vtima indefesa de Satans, f-lo por amor ao pai, sabendo que era mandamento do pai (sua vontade expressa). Levantai-vos, vamo-nos daqui. De modo algum parece certo que a ordem foi imediatamente obedecida. H uma dificuldade em supor que o restante do discurso fosse pronunciado em um lugar pblico, at mesmo no Templo.

Joo 15
No captulo 15 percebemos as seguintes linhas de pensamento: produo de frutos atravs da permanncia em Cristo (vs. 1-11); o amor como fruto supremo (vs. 12-17); o dio do mundo pelos discpulos, como tambm por Cristo (vs. 18-25); o testemunho divino e humano de Cristo (vs. 25-27). 1. Eu sou a videira verdadeira. Provavelmente houve inteno de se estabelecer um contraste com Israel, a vinha plantada por Deus que provou ser estril (Is. 5:1-7). Verdadeira. Tudo o que uma videira

Joo (Comentrio Bblico Moody) 88 deveria ser no sentido espiritual. Cristo no simplesmente a raiz ou o tronco, mas toda a planta. Includo nEle est o Seu povo. Agricultor. Ambos, proprietrio e tratador. 2. Todo ramo que, estando em mim. Estar em Cristo um fato espiritual de importncia incalculvel. No der fruto. No um seguidor presuntivo. Assim como a planta possui brotos que sorvem a seiva mas nada lhe acrescentam, precisando por isso serem cortados, da mesma maneira um filho de Deus, estril, que insiste em fazer a sua prpria vontade deve aguardar ser posto de lado. A mo disciplinadora de Deus pode at remover tal pessoa atravs da morte. Limpa. Isto se aplica ao ramo que d fruto. Ele mantido limpo de qualquer tendncia para a apatia ou de mero crescimento sem produo de frutos. O objetivo mais fruto. 3. J estais limpos (literalmente, por causa da) pela palavra. Separados dos outros, tendo recebido a revelao de Deus em Cristo. 4. Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Isto faz lembrar 14:20, Mas ali o pensamento se relaciona com a posio; aqui se relaciona com a vontade, a deciso de depender conscientemente de Cristo como a condio de produo e fruto. A resposta de cristo uma manifestao interior eu... vs. Um ramo destacado da videira necessariamente estril. A inteno a unio vital. 5. A videira e as varas so distintas. Da videira vem a vida; das varas, como resultado, vem o fruto. A ordem a mesma de 14:20 e 15:4. Nossa permanncia em Cristo relaciona-nos com a fonte da vida. Sua habitao em ns produz um fornecimento constante de fruto muito fruto. Sem mim. Separados de Mim, cortados de Mim. 6. um fato conhecido que alm da produo de uvas a videira no tem nenhuma utilidade a no ser como combustvel (cons. Ez. 15:6). Algum... o. "A indefinio do sujeito corresponde ao mistrio do ato simbolizado" (Westcott). Uma vez que o sujeito a produo do fruto e no a vida eterna, o fogo um juzo sobre a esterilidade, no um abandono eterna destruio. A vara o potencial de produo de fruto,

Joo (Comentrio Bblico Moody) 89 no a prpria pessoa. Aqui est se falando de obras infrutferas (cons. I Co. 3:15). 7. As minhas palavras. As palavras de Cristo, como tambm a pessoa de Cristo, podem permanecer no crente. o ensinamento de Cristo que desperta a orao do tipo adequado. Quando a palavra de Cristo habita abundantemente em ns (Cl. 3:16), pode-se seguir seguramente o que quisermos, e ser feito. O ensinamento semelhante ao de Jo. 14:13, 14. 8. O discipulado um crescimento, uma coisa dinmica. Quanto mais fruto produzimos, mais verdadeiramente estamos nos encaixando no padro de discpulos, aqueles que aprendem de Cristo a fim de se parecerem com Ele. Deus glorificado com isso. Ele vindicado e recompensado pelo Seu investimento na vinha. 9. A meno do amor nesta altura sugere que este o item principal no fruto que o Pai est preocupado em achar nos Seus filhos (cons. Gl. 5:22). Mas este no o amor no sentido geral antes, o meu amor, o amor de Cristo. Quando Ele entra para habitar, traz junto o Seu autor, que por seu lado o prprio amor do Pai desfrutado por Cristo. O amor cristo tomar-se, assim, divino em seu carter. Permanecei no meu amor. No aceite substitutos. 10. O gozo do amor do Salvador est condicionado na obedincia aos Seus mandamentos. Esta no uma exigncia arbitrria, pois Cristo mesmo tambm operou debaixo desta regra no Seu relacionamento com O Pai. O discpulo no est acima do seu Senhor. 11. A vida de amor produz gozo. Cristo a teve em primeiro lugar como resultado da execuo perfeita da vontade do Pai e desfrutando o Seu amor. Isto Ele transmite aos Seus, e no processo personaliza-se de modo do que se transforma no gozo deles. No comeo a posse pode ser parcial, mas o alvo ser completo, no deixando lugar para o medo ou insatisfao. A sesso seguinte comea e termina com a ordem de se amarem uns aos outros.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 90 12, 13. Eis aqui uma epitomizao da obrigao do cristo. No mais uma advertncia de guardar os mandamentos de Cristo para permanecer no Seu amor (v. 10). antes uma injuno para concentrao no mandamento do amor de uns aos outros. Assim como eu vos amei. A medida do amor de Cristo pelos Seus o auto-sacrifcio, do qual eles se beneficiam (cons. I Jo. 3:16). Tal padro pode ser alcanado s quando o amor do prprio Cristo tem permisso de fluir atravs da vida do Seu povo. A anunciao da cruz feita por Jesus nos sinticos enfatiza a necessidade divina; aqui a motivao amor. A cruz no algo imposto mas algo aceito dar algum a sua prpria vida. Prova imediata de amor a prontido em dar indicao antecipada do propsito de morrer por aqueles que so amigos Morrer por eles de modo nenhum contradiz o propsito de morrer por um crculo maior, at mesmo pelo prprio mundo. 14. A amizade com Jesus no elimina a necessidade da obedincia. 15. Se esta necessidade parece tornar os amigos em servos, existe uma diferena. O servo no tem a confiana do seu senhor. Prova do "status" de amigos, no caso dos discpulos, foi a admisso que tiveram nos segredos de cristo, inclusive de tudo aquilo que o Pai tinha revelado ao Filho. Nada foi retido. Isto no significa que tudo tenha sido compreendido pelos seguidores de Jesus. 16. Para que os discpulos no ficassem com a impresso de que somente eles estavam nos planos de Deus, Cristo esclarece agora que eles tiveram o privilgio de receber uma posio especial para transmitirem a mensagem aos outros. Eles foram escolhidos, no para seu prprio prazer ou orgulho. Antes, Cristo os nomeou tendo um servio em mente. Vades e deis frutos. Anteriormente o fruto era o amor. Agora tem de ser o amor em ao, a proclamao da mensagem da salvao e o ganhar de almas. H uma relao ntima de pensamento com Joo 12:24. Permanea. A mesma palavra foi traduzida habite em outro lugar no captulo. Que haveria fruto permanente foi uma promessa graciosa

Joo (Comentrio Bblico Moody) 91 vista dos resultados desapontadores durante o ministrio de Jesus, quando muitos professaram interessar-se por Ele, para deix-lO logo aps algum tempo. 17. Este versculo transicional. Os discpulos tinham de amar uns aos outros, pois no obteriam amor do mundo. A esta altura a palavra "amor" quase desaparece da passagem, sendo substituda por "odiar" e "perseguir" (nove vezes em nove versculos). 18. O mundo. A sociedade no redimida, separada de Deus, presa nas garras do pecado e do mal, cega s verdades espirituais e hostil para com aqueles que tm a vida de Deus neles. O dio no visitaria os discpulos em um esprito de anti-semitismo, mas como uma continuao da hostilidade e do dio contra Cristo. O ataque passaria do Pastor para as ovelhas. To certo quanto suas vidas refletiriam Cristo, atrairiam tambm o dio dos homens pecadores (cons. Gl. 4:29). 19. A hostilidade tem razes na dessemelhana espiritual. O mundo sente-se confortvel na presena do que seu. Tem a capacidade de sentir certa afeio por esses. A exclusividade da sociedade crist, uma comunidade redimida dentro da no redimida, desperta o desprazer. Repreendido pela santidade daqueles que so de Cristo (cons. v. 22), o mundo exibe seu ressentimento. 20. A prova da genuinidade do discipulado est na correspondncia que h entre a reao dos homens ao ministrio dos seguidores de Jesus e a reao dos homens a Cristo nos dias da sua carne. Alguns homens os perseguiro; outros guardaro suas palavras. Lembrai-vos da palavra. A referncia a Jo. 13:16. Atos 4:13 uma poderosa ilustrao dos ensinamentos de Jesus nesta passagem. Tendo se livrado de Jesus, como pensavam, os lderes ficaram consternados quando tiveram de enfrentar os discpulos que agiam como Ele. 21. Por causa do meu nome. Cristo sofreu rejeio porque os homens realmente no conheciam Aquele que o enviou. Os discpulos estavam sendo iniciados nesse crculo de m compreenso, participando dessa honra com o seu Senhor.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 92 22. Esta ignorncia da identidade de Cristo e sua misso baseava-se no pecado dos homens. Embora Cristo no viesse para julgar mas para salvar, Sua simples presena e testemunho despertava a manifestao do pecado que de outro modo permaneceria dormente. Expostos pelo salvador, seus inimigos no tinham onde se esconder. Seu ltimo recurso consistia em banir Cristo de diante dos olhos deles. No teriam pecado. O pecado culminante da incredulidade .e rejeio do Salvador. 23. O custo de odiar Cristo a condenao de odiar o Pai tambm. Os homens no podem tratar o Pai de um modo e o Filho de outro. 24. As obras (complementando a palavra de Cristo no v. 22) eram de tal carter que os homens tinham de pronunciar um veredicto contra ou a favor dEle. Ao rejeit-lO, pecavam. Era pecado acompanhado de dio que logicamente envolvia o Pai em cujo nome viera o Filho. 25. Sua lei. As prprias Escrituras que os judeus tanto exaltavam levantavam-se contra para conden-los (Sl. 69:4). Sem motivo (drean). Um dio assim no tem defesa. Falta-lhe base contra o objeto odiado. A mestria palavra ocorre, com o mesmo significado, em Rm. 3:24, onde a base da salvao est apresentada como sendo o prprio Deus e no a dignidade do homem. Tal dio exige um forte e destemido testemunho diante do mundo. Joo descreve agora a natureza desse testemunho. 26, 27. Os discpulos no teriam de enfrentar o mundo sozinhos. Teriam um ajudador divino, o Esprito da verdade. Ele traria baila a verdade sobre a condio pecadora dos homens e a verdade sobre Cristo, o remdio para esse pecado. O Esprito viria em dupla misso, por assim dizer, sendo enviado do Filho pelo Pai, a fim de testificar de Cristo (cons. 16:7-13). E vs tambm testemunhareis. Provavelmente mais indicativo que imperativo. Do ponto de vista da associao com Jesus, a qual lhes deu o conhecimento necessrio para um testemunho vlido, j estavam qualificados, uma vez que estiveram com Ele desde o princpio - o comeo do seu ministrio. Mas, para vigorar, seu testemunho tinha de se juntar ao do Esprito operando neles e atravs deles (cons. Atos 5:32).

Joo (Comentrio Bblico Moody)

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Joo 16
No captulo 16 a nota dominante continua a mesma a partida de Cristo e a antecipao do que isto significaria. O pensamento se movimenta ao longo das seguintes linhas: a advertncia de Cristo sobre a futura perseguio (16:1-4a); sua partida explicada luz da vinda do Esprito e seu ministrio ao mundo (16:4b-11); o ministrio do Esprito aos crentes (16:12-15); conforto para contrabalanar a dor da separao (16:16-28); a vitria do Filho de Deus (16:29-33). O tema da perseguio fora antecipado pelo ensinamento anterior (cap. 15) sobre o dio do mundo contra Cristo e os Seus. 1. Tenho-vos dito estas coisas. Primeiramente a informao sobre o dio do mundo, para que os discpulos pudessem se ornar de antemo, mas tambm o lembrete de que eles eram testemunhas diante desse mesmo mundo que os desprezaria (cons. 15:27). A responsabilidade enrijece o carter. Para que no vos escandalizeis. A palavra "escandalizar" d a idia de tropeo por causa de um obstculo, mais do que uma tendncia interior para desertar. A frase que Jesus costumava usar "vos escandalizareis em mim" (Mt. 26:31). 2. Eles vos expulsaro das sinagogas (cons. 9:22). A mais dolorosa experincia para um judeu, cujo lao com a nao era forte. Os crentes judeus em Jerusalm continuaram misturando-se com seus conterrneos no Templo depois do Pentecoste, demonstrando seu senso de afinidade com o seu povo. Julgar com isso tributar culto a Deus. O melhor comentrio a confisso de Saulo de Tarso referente aos dias de sua perseguio (Atos 26:9-11). Ele media o seu zelo para com a sua prpria religio atravs dos terrores e destruio que infligia igreja (Gl. 1:13; Fl. 3:6). 3. Ignorncia de Cristo e Seu verdadeiro relacionamento com o Pai ajuda a explicar a perseguio. Tal ignorncia no desculpa o perseguidor. Paulo intitulou-se o principal dos pecadores por causa disso! (I Tm. 1:13-15).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 94 4. Quando a perseguio se desencadeasse, a memria da sinceridade de Cristo em adverti-los dessas coisas serviria para fortalecer seus servos. Enfrentar tais coisas sem preparo provocaria desnimo. Porque eu estava convosco. Cristo foi seu escudo contra a oposio. luz de sua breve partida, o presente ensinamento tomou um significado que no teria antes. Era momento de pensar mais diretamente sobre a sua partida e sobre o que ela significaria para aqueles que ficavam. 5. Para Cristo a partida significa o retorno para junto dAquele que o enviara. Este aspecto da coisa no penetrara ainda nas mentes dos discpulos. Eles no lhe perguntaram, Para onde vais? 6. Em vez disso preocupavam-se com a perda que sentiam. Estavam tomados de tristeza. 7. Vos convm que eu v. A desvantagem em termos de separao e tristeza seria ultrapassada pelo lucro ocasionado pela vinda do Consolador (ajudador). S preciso que se compare os discpulos do final do ministrio de Jesus com esses mesmos homens depois da vinda do Esprito para ver como desenvolveram grandemente sua compreenso e eficincia no servio. Se eu no for, o Consolador no vir (cons. 7:37-39). Isto no um sinal de hostilidade ou inveja entre o Filho e o Esprito. Na verdade, o Esprito veio sobre Cristo para lhe dar poder para a Sua obra; e logo viria sobre os seguidores de Cristo, como que compensando a perda da presena pessoal do Senhor. 8. Convencer o mundo. Convencer e condenar. O Esprito tinha de vir primeiro para os discpulos (veja final do v. 7), e atravs deles assumiria a tarefa de convencer os homens. Num certo sentido este ministrio est em correlao com a atividade de perseguio do mundo. O mundo poder dar a impresso de fazer incurses na Igreja, mas j um contra-ataque na obra do Esprito, com o intuito no de ferir mas de converter, ou de pelo menos convencer. O Esprito, operando atravs dos apstolos, produziu convico do pecado na prpria cidade onde Jesus fora condenado morte (Atos 2:37).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 95 9. Do pecado. Tendo o pecado do mundo se colocado em evidncia na rejeio de Jesus, quando deveria ter havido aceitao, o Esprito faz disso um ponto importante. Na sua cegueira os homens chamaram Jesus de pecador na hora em que o prprio pecado deles levava-os a condenlO morte. 10. Da justia. O prprio fato de que Cristo podia resolver o problema do pecado da humanidade atravs de Sua morte redentora revelou Sua perfeita justia. De outro modo Ele precisaria de um Salvador para Si mesmo. O Pai o verdadeiro juiz da justia. Sua prontido em aceitar o Filho de volta na glria a prova de que no o achou em falta (Rm. 1:4; 4:25; I Tm. 3:16). 11. Do juzo. Quando aqueles que crucificaram Jesus viram que Deus no interferiu, imaginaram que o juzo de Deus fora pronunciado sobre Ele. Na verdade, outro estava sendo julgado ali, o prprio Satans, o prncipe deste mundo. Satans governa atravs do pecado e morte. O triunfo de Cristo sobre o pecado na cruz e sobre a morte na Ressurreio proclamou o fato que Satans fora julgado. A execuo final do julgamento apenas uma questo de tempo. A esta altura o pensamento afasta-se do mundo. Surge a obra do Esprito em benefcio dos crentes. 12. O discurso no era uma completa exposio dos pensamentos de Jesus em relao com os seus. Havia ainda muito para ser dito. No valia a pena diz-lo, pois os discpulos no poderiam suportar. Estavam imaturos demais. Essas verdades se tornariam mais reais quando a experincia deles crescesse. 13. A comunicao dessas coisas podia ser seguramente adiada at que viesse o Esprito da verdade, que um professor to eficiente quanto o prprio Senhor. Toda a verdade. No a verdade em todos os ramos do conhecimento, mas a verdade nas coisas de Deus, num sentido mais restrito, as coisas que ns chamamos de espirituais (cons. I Co. 2:10). No falar por si mesmo. Ele no tentaria ensinar coisas de Sua prpria inveno, mas tal como o Filho (15:15), transmitiria aos homens

Joo (Comentrio Bblico Moody) 96 o que lhe fora dado por Deus Pai. Uma s fonte garante unidade de ensinamento. Em ltima anlise os crentes so ensinados por Deus (I Ts. 4:9). As coisas que ho de vir. A volta de Cristo e os acontecimentos concomitantes podiam estar em vista, mas antes deles, a morte e a ressurreio de Jesus e suas conseqncias, aquelas coisas sobre as quais os discpulos tropearam quando Jesus lhes falou sobre elas. 14. Glorificar. Tal como Cristo estava glorificando o Pai atravs de sua obedincia at morte, assim o Esprito glorificaria Cristo esclarecendo o significado de Sua pessoa e obra. A misso instrutiva do Esprito seria em primeiro lugar de receber o depsito da verdade cristocntrica, depois mostr-las aos crentes. Segue-se que um ministrio, para ser orientado pelo Esprito, deve magnificar a Cristo. 15. Uma vez que as coisas de Cristo incluem as verdades referentes ao Pai e Seus conselhos, quando o Esprito comunica as coisas de Cristo comunica toda a verdade. Logo a seguir o Senhor lidou com as compensaes que aliviariam a dor ocasionada com a Sua partida. Essas incluam a promessa de que os discpulos o veriam novamente (v. 16); sua alegria em v-lo (v. 22); o privilgio da orao (vs. 23, 24); aumento de conhecimento (v. 25); e o amor sustentador do Pai por eles (v. 27). 16. Um pouco. A frase ocorre sete vezes em quatro versculos. Refere-se ao curto intervalo que houve at o seu sepultamento quando os discpulos no o viram mais com os olhos da viso fsica. O segundo um pouco indica o intervalo entre o Seu sepultamento e a Sua ressurreio, depois da qual eles o veriam novamente. Aqui a palavra ver no a mesma da primeira ocorrncia. Transmite aqui a idia de percepo como tambm de observao. Algo do significado deste drama da redeno, que era naquela ocasio to misterioso, despontaria sobre aqueles homens. A ltima clusula, vou para o Pai, no tem suficientes provas documentrias para ser relida no texto.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 97 17. As palavras de Jesus estavam alm do alcance da compreenso dos discpulos. Antes disto j tinham feito perguntas individualmente. Esses homens (alguns dos seus discpulos), tmidos demais para anunciarem sua perplexidade em voz alta, confabularam entre si em vez de se dirigirem ao Senhor. Neste versculo, as palavras, vou para o Pai, so genunas. So facilmente explicveis com base no uso que Jesus faz delas no versculo 18. Este fato da sua partida a preocupao todo-absorvente. 19, 20. Reconhecendo seu desejo ardente de ter uma resposta ao problema do um pouco em sua dupla aplicao, Jesus ofereceu-se a dar a resposta, ainda que no a resposta precisa que eles esperavam. Mas ele mostrou o que aquele um pouco significaria para eles em cada exemplo. No primeiro, eles chorariam enquanto o mundo se regozijaria, pois a morte do Salvador produziria reaes completamente diferentes, nos crentes e nas pessoas do mundo (cons. Ap. 11:10). Mas essa mesma coisa que traria tristeza transformar-se-ia em uma ocasio de alegria quando os discpulos fossem capazes de ver a cruz luz da Ressurreio, quando o segundo "um pouco" os surpreendesse. 21. Jesus fez uma analogia com a vida humana, mostrando como a alegria suplanta a tristeza. As dores do parto de uma mulher produzem tristeza, mas ela se esquece das dores na alegria do nascimento. Pode haver significao no fato de se dizer que um homem nasceu (e no uma criana). Cristo, na ressurreio, como o primeiro a renascer dos mortos (Cl. 1:18) une a Si o novo homem, Sua Igreja, qual ele comunica Sua vida ressurreta. 22. A alegria da reunio seria uma experincia permanente; a segunda separao, ocasionada pela ascenso do Senhor, no afetaria a alegria (Lc. 24:51-53). 23. Naquele dia. O Senhor estava pensando nas condies que prevaleceriam depois de Seu retorno ao Pai. No perodo intermedirio dos quarenta dias depois da Ressurreio, os discpulos perguntaram algo (Atos 1:6). Mas quando Ele fosse levado, toda oportunidade de

Joo (Comentrio Bblico Moody) 98 fazer perguntas tais como aquelas que estavam fazendo teria desaparecido. Isto no significa que haveria ausncia total de comunicao. A porta da orao estaria aberta. Ele s teria de pedir e o Pai daria as respostas s suas perplexidades e supriria suas necessidades. Em meu nome (veja comentrio sobre 14:13, 14). 24. Nada tendes pedido. Aqui a palavra "pedir" foi usada no sentido de fazer um pedido e no de formular uma pergunta. Devido presena de Jesus no meio deles, pedir em seu nome seria desnecessrio. Mas naquele dia que estava por vir, o gozo de ver Jesus novamente seria mantido atravs da orao. 25. Figuras. No mximas, mas palavras obscuras. Seus ensinamentos eram muitas vezes enigmticos para Seus Seguidores. Mas haveria uma mudana. "A volta de Jesus ao pai inaugurou uma nova era, na qual o Senhor fala aos Seus discpulos no mais obscuramente mas clara e abertamente; presume-se que os leitores do Evangelho entendam que Ele lhes fala atravs do Esprito que receberam" (Hoskyns, The Fourth Gospel). 26, 27. No futuro, a orao seria realmente em nome de Cristo, mas no no sentido de que o Filho seria o caminho de vencer alguma espcie de hesitao ou resistncia do Pai, a qual os crentes encontrariam de outro modo. Pelo contrrio, o Pai os ama, e est pronto a receb-los por causa da atitude deles para com o Seu amado Filho. Em contraste com o mundo, eles amaram e confiaram no Filho na qualidade de enviado de Deus. 28. O que a f dos discpulos deveria abranger foi agora apresentado no mais simples e mais ousado dos esboos. A primeira metade da declarao j fora afirmada mais de uma vez por um ou mais elementos do grupo; a segunda parte trata com a idia principal deste discurso, a partida do seu lder. Agora Ele colocava sua partida de modo ntido e claro deixo o mundo e vou para o Pai. A esta altura o discurso j estava quase concludo. Terminou com uma nota dupla o

Joo (Comentrio Bblico Moody) 99 fracasso pattico daqueles que Jesus tentara instruir, e o seu prprio triunfo, assistido pela presena do Pai. 29, 30. Estimulados tanto pelo elogio sua f como pelo modo claro de Jesus se referir Sua carreira, os discpulos imaginaram que estivessem desfrutando do mais alto conhecimento do Filho de Deus. 31, 32. Mas um rude despertar estava a espera deles, seriam dispersos (quando Jesus fosse preso) e Ele seria deixado s, mas teria a ajuda do Pai. 33. Para proteo deles Ele providenciou a sua paz (cons. 14:27), da qual precisariam quando enfrentassem as aflies que lhes estavam reservadas no mundo. Esta no simplesmente paz no meio do conflito, mas paz que descansa na certeza da vitria obtida agora pelo Seu paladino sobre o mundo. A vitria de Cristo a realidade objetiva que torna vlida a ddiva interior de Sua paz.

Joo 17
D. A Grande Orao. 17:1-26. Jesus incluiu-se nesta orao (vs. l-5), mas sua principal preocupao era pelos Seus. Nas duas partes o elemento da dedicao est fortemente associado petio. 1. Pai. Regularmente usado nas oraes de Jesus e seis vezes aqui. chegada a hora, o tempo indefinido, como algo bem conhecido entre Pai e Filho. Era ao mesmo tempo a hora do sofrimento e da glorificao. Glorifica a teu Filho. Capacita-o a concluir Sua carreira, realizando a salvao para a qual veio. Est claro que Cristo aqui no procurava alguma honra para si prprio pois na Sua glorificao atravs da morte, ressurreio e exaltao, Ele buscava apenas a glorificao do Pai. 2. Esta glorificao do Pai inclua nela a elevao do Filho glria e ao poder, onde Ele est como cabea sobre todas as coisas (cons. Mt. 28:18). Autoridade. Aqui tem-se em vista especialmente a garantia da vida eterna, com base na obra de Cristo consumada. Os beneficirios

Joo (Comentrio Bblico Moody) 100 so descritos como aqueles a quem o Pai deu ao Filho. Esta a descrio dos discpulos muitas vezes mencionada na orao (vs. 2, 6, 9, 11, 12, 24). 3. A vida eterna foi apresentada em termos de conhecimento de Deus (cons. I Jo. 5:20). Os judeus no conheciam Deus, embora soubessem muito a respeito dEle. Esta a proclamao deste versculo e de todo este Evangelho que o conhecimento de Deus, que produz a vida eterna, s vem mediante o conhecimento do Filho. Uma vez que o Filho e o Pai so um, o conhecimento um. O conhecimento de Deus implica no conhecimento dos Seus caminhos e da Sua pessoa, e assim inclui a percepo do Seu plano de salvao do pecado. Jesus Cristo (cons. 1:17). Raro nos Evangelhos mas comum nas Epstolas. 4. Eu glorifiquei-te na terra. Isto nosso senhor explicou em termos de consumao da obra que o Pai lhe deu para executar - a revelao do Pai, a denncia do pecado, a escolha e o treinamento dos Doze, e mais que tudo a morte na cruz, que era to certa que podia ser considerada j realizada. Consumando. Significa aperfeioado alm de terminado. 5. Tendo falado sobre a Sua obra na terra (v. 4), O Filho agora buscava a glorificao com o Pai no reino celeste. Assim o contraste duplo, consistindo de lugar e pessoa. Junto de ti. Na tua presena. Antes que houvesse mundo. Cons. 1:1, 2. Os versculos 6-8 so transicionais, ainda tratando da obra de Cristo na terra mas preparando o caminho para pedidos em favor dos discpulos. 6. Uma grande parte da obra do Filho na terra foi tornar o Pai conhecido dos discpulos (cons. 1:14; 14:7-9). O sucesso deste processo est implcito no fato de que esses homens foram dados ao Filho pelo pai, seu entendimento no era perfeito mas ele existia e estava em desenvolvimento. Tm guardado a tua palavra. Nenhuma referncia primariamente obedincia deles s ordens ou ensinamentos individuais, mas a sua presteza em aceitar o Filho, Sua mensagem e misso, at onde eram capazes. 7, 8. Os discpulos avanaram at o ponto de compreenderem que o carter, os dons e os trabalhos de Cristo deviam remontar ao Deus

Joo (Comentrio Bblico Moody) 101 invisvel, em cujo nome Ele viera. Particularmente, os discpulos apropriaram-se da revelao da verdade em Cristo, reconhecendo-a como verdadeiramente de Deus. Alcanaram assim um ponto de desenvolvimento onde era seguro deix-los. No seu trabalho futuro representariam algum que representara o Deus vivo. Que tu me enviaste. Esta expresso ressoa atravs da orao (vs. 3, 8, 18, 21, 23, 25). Era uma proclamao freqente nos discursos de Cristo. Tendo mencionado as qualificaes dos discpulos como Seus representantes no mundo, agora o Senhor intercedia por eles. 9. No rogo pelo mundo. Isto no significa que Cristo nunca orasse pelo mundo (cons. Lc. 23:34). Mas orou pelos discpulos porque eram o meio escolhido de alcanar o mundo depois que Ele o deixasse (vs. 21, 23). 10. Todas as minhas coisas so tuas. Portanto a preocupao do Pai em ouvir e atender so igualmente compreensveis. O interesse de propriedade mtuo. Neles sou glorificado. Neles se refere s coisas que o Pai e o Filho tm em comum, ou melhor, os discpulos que foram mencionados no versculo precedente. Era para a glria de Cristo que, no meio da incredulidade e rejeio geral, esses homens se atrevessem a confiar nEle e a servi-lO. A palavra glorificado est no tempo perfeito, sugerindo a continuao do seu testemunho de Cristo. A primeira petio especfica era pela preservao dos discpulos do mal que est no mundo (vs. 11-15). Isto por seu lado servia a um outro propsito, que foi fortemente enfatizado no restante da orao, isto , que eles fossem um. 11. Guarda. Usado no sentido de superviso protetora, como em Jo. 5:18. O carter de Deus sendo inteiramente adverso ao mal e portanto interessado na preservao dos Seus filhos, foi enfatizado no vocativo, Pai santo. De maneira positiva, esta preservao uniria os discpulos, refletindo a unidade que h entre o Pai e o Filho. O lao de unio o santo amor de Deus. Via-se esta unidade na igreja primitiva (Atos 1:14; 2:1, 44, 46).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 102 12. O mais autntico texto grego diz: Guardava-os no teu nome que me deste. Alm de guardar os seus discpulos pela autoridade do Pai, Ele tambm os guardou pela verdade e poder da natureza de Deus, os quais Ele mesmo revelou. O filho da perdio. A palavra perdio tem a mesma raiz que a palavra perdido. Jesus dizia que a perda no era um desvio do Seu poder de guarda na qualidade de pastor do rebanho. Antes, Judas nunca lhe pertenceu realmente a no ser no sentido nominal e externo (cons. 13:10, 11). A idia em perdio exatamente o oposto de preservao. A Escritura. Sl. 41:9. 13. Mas agora vou para junto de ti. Contido aqui est o motivo de toda orao e todos os pedidos contidos nela. A necessidade que os discpulos tinham de gozo era particularmente aguda luz da desero de Judas. Os discpulos precisavam perceber que tal acontecimento no refletia-se no Senhor ou neles. No devia conspurcar a sua alegria de posse da verdadeira vida e f. Se Cristo podia se regozijar mesmo no meio de tais coisas (meu gozo), eles tambm podiam. 14. A recepo da palavra de Cristo identificava esses homens com Ele e os separava do mundo, que o rejeitava e odiava e tinha, portanto, a mesma atitude para com eles. 15. Apesar da unidade de Cristo e os Seus, Ele no podia orar pedindo que o Pai os retirasse do mundo. Faz-lo seria frustrar o propsito de sua vocao e treinamento. Trabalhando e testemunhando, eles precisavam ser guardados do mal; caso contrrio, seu testemunho deixaria de ser puro. A referncia pode ser muito bem ao prprio diabo (cons. Mt. 6:13; I Pe. 5:8). 16. Como homens regenerados, os discpulos j no pertenciam mais ao mundo do reino do mal espiritual, ainda que morassem no mundo da entidade fsica. 17. Santifica-os na verdade. Esta a segunda orao em benefcio dos discpulos. Santificar significa separar para Deus e santos propsitos. Aquilo que revela a santa vontade de Deus na sua verdade, e

Joo (Comentrio Bblico Moody) 103 especificamente aquela verdade conforme preciosamente guardada na palavra das Escrituras. Nela se fica sabendo o que Deus exige e como Ele capacita as pessoas a cumprirem a exigncia. 18. Ser enviado ao mundo por Cristo como Ele foi enviado pelo Pai a mais alta dignidade concedido aos homens. 19. Cristo no precisou se santificar, pois j era santo. Mas Ele precisou dedicar-se (santificar-se) sua vocao, para que os discpulos tivessem, alm do Seu exemplo, tambm Sua mensagem para proclamar, e o poder que derivou do Seu sacrifcio, a fim de proclam-la com resultados. 20, 21. A orao se estende incluindo aqueles que crero por causa do testemunho desses homens (cons. 10:16; Atos 18:10). A f a condio necessria para desfrutar da vida de Deus e, conseqentemente, para participar daquela unidade que se encontra em primeiro lugar na Divindade e depois no corpo de Cristo, a Igreja. A unidade basicamente pessoal em ns, seu efeito ser o de estimular a f queles que esto no mundo (cons. 13:35). 22. A glria. Sem dvida isto se refere final posio celestial da Igreja, mas inclui tambm o privilgio de servir e sofrer, tal como a misso que o Pai concedeu ao Filho. Este privilgio ajuda a unir os santos quando exercido luz de Cristo, nosso precursor por trs do vu. 23. A fim de que sejam aperfeioados na unidade. Isto tem de ser realizado, no por esforos humanos mas pela graciosa extenso da unidade da Divindade queles que pertencem a Cristo. Esta no uma unidade mecnica. Seu cimento o amor de Deus concedido aos homens, esse mesmo amor ( maravilhoso dizer) que o Pai tem ao Filho. 24. A orao final. A minha vontade. O esprito da Encarnao era, "No a minha, mas a tua vontade". Jesus devia estar orando luz da obra consumada, a qual Lhe dava o direito de se expressar desse modo. Sua vontade, sem dvida, no deve ser considerada como algo realmente independente da vontade de Deus. Esta orao foi feita com base nesta ltima. Participar do amor de Deus em Cristo s pode resultar

Joo (Comentrio Bblico Moody) 104 conseqentemente da participao da presena de Cristo onde eu estou, estejam tambm comigo. Unio leva comunho, uma comunho do amor exposto num cenrio de glria (cons. v. 5). 25. Pai justo. Ele justo 1) ao excluir o mundo dessa glria, porque no conheceu e portanto no o ama, e assim no pode ter um lugar nessa unio final, e 2) ao incluir aqueles que vieram a conhec-lO, atravs do conhecimento que Cristo tem e transmite. 26. Transmitir o conhecimento de Deus significa transmitir amor, pois Deus amor. Isto no simplesmente um rtulo ou um atributo frio. Cristo conheceu a realidade e o poder do amor do Pai por Ele e pediuLhe que Este alegrasse e aquecesse as vidas daqueles que eram Seus, com os quais a Sua vida estava agora to intimamente ligada. IV. Os Sofrimentos e a Glria. 18:1 20:31.

Joo 18
A. A Traio. 18:1-14. A narrativa de Joo enfatiza a firmeza de Jesus e Sua prontido em ser levado, tornando intil a traio de Judas de um lado e a tentativa de Pedro exibir sua lealdade doutro lado. Aqui est includa a narrativa da priso e da transferncia de Jesus para a casa do sumo sacerdote. 1. Depois da orao, Jesus levou seus discpulos para o outro lado do ribeiro de Cedrom. A palavra ribeiro indica uma corrente que mana no inverno. O destino era um jardim que ficava no lado oriental. Mateus e Marcos do o nome de Getsmani. Joo no diz nada sobre a agonia no jardim, embora mostre ter conhecimento da luta em orao que teve o jardim por cenrio (cons. v. 11). No sabemos porque omitiu este incidente. Talvez estivesse tentando destacar o elemento da confiana na atitude de Jesus, a qual j foi expressa na orao (17:4) e agora passa a ser demonstrada em sua pacincia e atitudes.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 105 2. Muitas vezes (Lc. 22:39). Talvez Jesus e Seu grupo costumasse passar a noite ali (Lc. 21:37). Por isso Judas sabia onde devia procurar o Senhor naquela noite. 3. Judas tambm entrou com um grupo no jardim mas que contraste! A escolta (gr. speira) indica um grupo de cerca de seiscentos homens, mas no quer dizer que estivessem todos presentes nesta ocasio. Estavam alojados no Castelo de Antnia, ao norte da rea do templo (cons. Atos 21:31 e segs.) Ao que parece as autoridades judias tinham o direito de convocar esses soldados para ajud-los em qualquer emergncia que ameaasse o interesse pblico. A cidade estava cheia de peregrinos que iam assistir a festa, muitos dos quais simpatizava com Jesus e poderiam causar problemas se estivessem por perto quando Ele fosse preso. Guardas. Era a guarda do templo que estava a servio dos lderes judeus (cons. Atos 5:22). Levavam luzes para procurar sua presa e carregavam armas para derribar qualquer resistncia que surgisse. 4. Sabendo... todas as cousas. Este um forte trao joanino na apresentao de Cristo, e destaca-se especialmente em relao aos acontecimentos da Paixo (cons. 13:1, 3). Nada tomou nosso Senhor de surpresa. Adiantou-se. Cons. 18:1 e a muitas vezes repetida nfase dada sada do Filho, vindo do Pai para o mundo, mais relativa quela ocasio, 16:28 por exemplo. A quem buscais? A pergunta serviu para pr o grupo que se aproximava em defensiva momentnea, obrigando-o a declarar que seu nico objetivo era Jesus. Isto tornou mais fcil pedir que os discpulos tivessem permisso de seguir o seu caminho. 5. Respondendo, Jesus, o Nazareno, a multido indicou que no o reconhecia, por causa da obscuridade e a distncia em que se encontravam. Sou eu. Literalmente, Eu sou. Esta afirmao pode indicar simples identificao, como em 9:9, ou pode tambm dar a entender o misterioso e majestoso nome do prprio Deus (8:58). Talvez ambos os elementos estivessem fundidos neste caso. E Judas... estava tambm com eles. Finalmente Ele se encontrava em seu prprio elemento, misturando-se com os inimigos de Jesus.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 106 6. Aqui no h nada de milagroso. O comportamento de Jesus, mais o fato de que avanou na direo deles em vez de procurar fugir, deixou Seus capturadores nervosos. Lembre-se de que alguns desses homens no foram capazes de agarr-lO anteriormente (7:45, 46). Sem dvida a majestade de seu ltimo pronunciamento teve algo a ver com Sua reao tambm. 7-9. Quando a multido confessou novamente que o seu objetivo era Jesus de Nazar, Ele pde logo pedir que os discpulos tivessem permisso de partir. A segurana fsica deles nessa ocasio pode ser considerada como uma prova de que a sua preservao espiritual estava assegurada (cons. 6:39; 17:12). 10, 11. A atitude de Pedro em recorrer ao uso da espada compreensvel vista de sua declarao de lealdade em Jo. 13:37. A posse da espada explica-se pelo conselho de Cristo em Lc. 22:35-38. A espada era um smbolo dos dias de luta que estavam frente, mas no era destinada ao uso literal. Eis a o porqu da repreenso de Jesus. O fato de Joo mencionar o nome do servo e especificar a orelha uma indicao de que foi testemunha ocular. Malco no era um dos oficiais mas um escravo pessoal do sumo sacerdote. 12-14. Prenderam. Com o prprio Jesus pedindo que no resistissem o grupo de soldados, levados por seu capito (comandante) e auxiliados pelos oficiais judeus, prenderam Jesus e o maniataram. No queriam se arriscar a qualquer deslize em seus planos. Os sinticos falam de Jesus aparecendo diante de Caifs, mas nada dizem sobre Ans neste caso. Primeiramente chama a ateno do leitor para o material que agora est sendo acrescentado narrativa dos sinticos. Embora Caifs o genro de Ans, fosse o sumo sacerdote naquela ocasio, o prprio Ans estava longe de se conservar inativo. Alm de Caifs, Ans tinha diversos filhos que o sucederam neste cargo, dando a esta famlia um monoplio do sumo sacerdcio por mais de meio sculo. Lucas o nico escritor que menciona Ans (Lc. 3:2; Atos 4:6). Fontes judias deram ao

Joo (Comentrio Bblico Moody) 107 regime de Ans o rtulo de corrupto. A opinio de Caifs sobre Jesus j fora dada ao Sindrio (11:49, 50). B. Jesus Julgado diante dos Judeus. 18:15-27. 15. Incitado por sua declarao de lealdade ao Mestre, na presena dos discpulos, Pedro seguiu Jesus. Outro discpulo. Esta figura annima pode ser o prprio Joo. Conhecido do sumo sacerdote. A palavra conhecido encontra-se outras vezes em Lc. 2:44; 23:49. Esta ligao que pode ser buscada, muito provavelmente, atravs de sua me e respectiva famlia, capacitou Joo de obter a admisso de Pedro no ptio interno. 17. A moa que trabalhava como porteira desafiou-o a se identificar, provavelmente deduzindo que Pedro tinha ligao com Jesus, pois sabia que Joo tinha, mas obteve uma negativa. 18. Agora Pedro deparou com os capturadores de Jesus, aquecendo-se diante de um fogo no ptio. Joo interrompe a histria da negativa de Pedro a fim de contar o que estava acontecendo l dentro onde Jesus estava sendo examinado. 19, 20. Ento, o sumo sacerdote interrogou Jesus. Ao que parece Ans. No era um julgamento, pois o Sindrio no fora convocado; antes era um interrogatrio para se obter evidncias a serem apresentadas a este organismo quando se reunisse horas depois. O interrogatrio tocou nos discpulos e doutrina de Jesus. No se sabe se Ans tinha em mente processar os discpulos. mais provvel que estivesse esperando obter uma confisso de que esses homens estavam sendo preparados para uma atividade revolucionria. Jesus ignorou a pergunta. No que dizia respeito aos Seus ensinamentos, negou ter dado instrues secretas que pudessem ser interpretadas como conspirao contra as autoridades. Ele ensinara francamente, em lugares pblicos tais como as sinagogas e o templo. Seus ensinamentos no eram subversivos. 21. Por que me interrogas? Jesus deu a entender que o processo era ilegal. No havia testemunhas. Ele estava sendo levado a implicar-se com o Seu testemunho.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 108 22. Um dos guardas que estavam ali (outros ficaram no ptio) achou que a resposta era imprudente e esbofeteou Jesus para torn-lo mais dcil em sua atitude para com o sumo sacerdote. 23, 24. Quando Cristo apontou a injustia envolvida, nem o criado nem Ans puderam justificar tal atitude. No havia nada a fazer alm de enviar o prisioneiro a Caifs. 25-27. A narrativa retorna a Pedro. Enquanto Cristo estava negando as insinuaes apontadas contra Ele e o fazia com justia, Pedro negava o seu Senhor, pecando. As duas perguntas feitas a Pedro foram bastante diferentes. A primeira foi insinuante, como se esperassem que negasse o seu relacionamento com Jesus; enquanto que a segunda levouo a se definir, a prpria pergunta implicando em sua culpa. Foi reconhecido como aquele que empunhara a espada no jardim. O cantar do galo lembrou Pedro da predio do Senhor (13:38) e provou-lhe o seu pecado. "Cantar do galo" era o nome que se dava terceira das quatro viglias nas quais a noite era dividida. C. A Penosa Experincia Diante de Pilatos. 18:28 19:16. 28. Nada se diz a respeito do que aconteceu na casa de Caifs. Presume-se que os leitores estejam familiarizados com a tradio sintica das deliberaes tomadas no meio da noite e da sentena formal decretada pelo concilio de manh cedo. O pretrio (gr. praitrion, uma traduo do latim, praetorium, o quartel-general do governador). Veja a discusso em 19:13. Poderem comer a pscoa. Os lderes judeus, para ficarem cerimonialmente limpos, no podiam entrar nos alojamentos dos pagos. Estavam mais preocupados com a purificao ritual do que no cumprimento da justia. Estavam sedentos de sangue. 29, 30. O Sindrio no preparou uma acusao formal contra Jesus para apresentar a Pilatos. Esperavam que o governador aceitasse a sua palavra sem discutir a acusao de que este homem era um malfeitor. A resposta foi petulante. Os judeus no gostavam de Pilatos.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 109 31. Julgar-o segundo a vossa lei. Pilatos ficou satisfeito em saber que a prpria impreciso da declarao dos lderes judeus indicava que o caso no lhe dizia respeito (cons. Atos 18:14). A ns no nos licito matar ningum. Tudo o que os judeus queriam era um veredito de morte, que a autoridade do governador encobrisse suas prprias decises contra Jesus. A perda do direito de infligir a pena de morte fazia os judeus tomarem conscincia de que eram um povo subjugado. Havia excees, como no caso de uma pessoa, mesmo um romano, que traspassava a barreira que separa o Ptio dos Gentios da parte interior da rea do templo. A morte de Estvo parece contradizer a declarao de Joo, mas deve ter se baseado no conhecimento que os judeus tinham de que o governador no interferiria no caso. 32. Jesus predisse que morreria por crucificao, um mtodo romano de castigo, enquanto que os judeus usavam pedras (cons. Mt. 20:19). 33. Ento Pilatos tomou o caso em suas prprias mos, interrogando Jesus no Pretrio. Parece que Joo supe que seus leitores conhecem as narrativas dos Sinticos, as quais incluem uma acusao dos judeus contra Jesus dizendo que Ele se declarara o rei da nao. Pilatos foi obrigado a examinar esse assunto com base em possvel intentona revolucionria. s tu o Rei dos judeus? O pronome tu enftico, como se Pilatos estivesse surpreso que a aparncia e atitude de Jesus to pouco se adaptasse s pretenses de um rei. O prisioneiro parecia inofensivo. 34. Antes de responder a pergunta, Jesus precisava saber se ela vinha do prprio Pilatos na qualidade de um oficial romano ou se fora simplesmente passada adiante como um boato. Talvez o sumo sacerdote tivesse discutido o caso com Pilatos quando este solicitou os soldados romanos para ajud-lo a prender Jesus. 35. Pilatos, no querendo ser apanhando numa confisso de que tinha algo a ver com a situao, jogou a responsabilidade sobre os judeus. A tua prpria gente. Dificilmente Pilatos poderia ter sentido o fato sugerido por suas palavras (cons. 1:11).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 110 36. O meu reino no deste mundo. "Ele no disse que este mundo no est na esfera de Sua autoridade, mas que a Sua autoridade no tem origem humana" (Hoskyns). Ele no era uma ameaa autoridade romana. No Seu reino no havia lugar para o uso da fora. 37. Pilatos ficou perplexo. A estava um homem que tinha falado no seu reino trs vezes em rpida sucesso, mas no tinha nenhum sinal externo de realeza. Logo tu s rei? Pilatos dificilmente creria que algum pudesse tomar por rei a figura que estava diante dele. Tu dizes que sou rei. Jesus hesitava em afirmar que era rei, para que Pilatos no entendesse mal a natureza do seu reino, o qual Ele agora explicou em termos de verdade. Cristo viera para testemunhar dele. Ouve a minha voz (cons. 10:3, 16). 38. Pilatos viu que Jesus no se interessava em poltica ou negcios de estado e estava longe de ter um esprito belicoso, por isso encerrou a entrevista, comentando um tanto desdenhoso, ao que parece, Que a verdade? Ele no era filsofo nem um homem religioso, mas um homem de ao. Satisfeito em ver que o prisioneiro no apresentava perigo a Roma, informou disso os judeus que esperavam do lado de fora. No acho nele crime algum. Ele no se referia ausncia de pecado, mas inocncia diante das coisas pelas quais os judeus o acusavam. 39. Sentindo a tenacidade dos lderes em seu desejo de obter uma condenao, Pilatos pensou ter achado um meio de contornar a situao e preservar a justia soltando o prisioneiro. Era costume por ocasio da Pscoa o governador agradar a multido soltando um prisioneiro escolhido por eles. Pilatos pensava que, sendo Jesus muito popular, o povo, que j se ajuntara a esta altura para o seu pedido anual, pediria a sua libertao. 40. Novamente Joo pressupe um conhecimento da narrativa dos Sinticos, referindo-se a Barrabs. Salteador. Bandido (cons. At. 3:14).

Joo (Comentrio Bblico Moody)

111

Joo 19
19:1-3. O prisioneiro foi aoitado a mando de Pilatos. Esse foi o segundo expediente do governador, tendo falhado a primeira tentativa de garantir a libertao por causa da preferncia a Barrabs. Pilatos pensou que os judeus ficariam satisfeitos se Jesus fosse humilhado sofrendo dessa maneira. O Senhor predisse este tratamento (Mt. 20:19). Veja tambm Is. 53:3. Uma coroa de espinhos. Foi zombaria da parte dos soldados, por causa da alegada realeza de Jesus. H quem pense que esta coroa fosse feita das pontudas folhas da tamareira, relacionando-a assim com as palmeiras quando Jesus entrou em Jerusalm. Considerando que a palmeira era um smbolo das esperanas de independncia dos judeus at os dias dos Macabeus, esta atitude dos soldados teria sido a rude resposta de Roma aos judeus como um todo. Do ponto de vista bblico pode-se dizer que os espinhos expressam a maldio do pecado (Gn. 3:17, 18), que Cristo estava suportando pela raa humana. Um manto de prpura. Muitas vezes associado realeza. Assim vestido, Jesus tornou-se um objeto de divertimento e abuso dos soldados. 4, 5. Outra vez saiu Pilatos. Ele pretendia preparar o caminho para a apresentao de Jesus por meio de um pronunciamento grandioso. Eis que vo-lo apresento. Isto concordava com o esprito de zombaria dos soldados. Ele, o governador romano, apresentaria Aquele que se dizia ser um rei, mas que agora certamente no podia ser confundido com um rei. Eis o homem! No sabemos o que Pilatos pretendia dizer com isso. Alguns vem na situao um desejo de despertar a piedade nos coraes dos judeus. Mas o cenrio d mais a impresso de zombaria. Homem pode significar apenas "criatura miservel". De qualquer maneira, as palavras de Pilatos, no acho nele crime algum, tem um estranho toque. Se o prisioneiro era inocente, por que foi chicoteado? 6. A resposta dos principais sacerdotes foi uma recusa ressoante a ser satisfeita com castigo doloroso e humilhante.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 112 Crucifica-o, crucifica-o. A resposta de Pilatos, Tomai-o vs, enfatiza o vs. Em outras palavras, "Se preciso que haja alguma crucificao, vocs tero de faz-la". Pilatos estava fugindo de associarse ao desejo dos judeus, mas no estava seriamente dando permisso para condenarem Jesus morte. Essa foi a terceira vez que o governador declarou-se incapaz de encontrar qualquer crime (aitia) em Jesus. A palavra foi usada no sentido legal com base na queixa apresentada. 7. Pilatos firmava-se na lei romana. Os judeus apresentaram algo mais em oposio. Temos uma lei. A nfase recai sobre o ns. Nossa lei exige a morte do prisioneiro, porque a si mesmo se fez Filho de Deus. A passagem caracterstica por trs da declarao Lv. 24:16. Jesus foi acusado de blasfmia durante o seu ministrio (Jo. 5:18) e no final do mesmo (Mc. 14:62-64). 8. Mais atemorizado. O temor anterior de Pilatos foi devido irritada persistncia dos acusadores de Jesus, que no podiam ser contrariados. Talvez Joo esteja considerando que seus leitores j sabem a respeito do sonho da esposa de Pilatos (Mt. 27:19). O temor do governador era devido ao fato de que desconfiava estar lidando com algum que, sob um certo aspecto, era sobrenatural um filho dos deuses. 9. Pilatos comeou a achar que este caso era mais complicado do que pensara a principio. Por isso introduziu o prisioneiro na sala das audincias para uma outra entrevista. Donde s tu? Tinha em vista origem e natureza, no residncia. No lhe deu resposta. A incapacidade espiritual de Pilatos (cons. 18:38) tornava intil qualquer resposta. 10. O silncio do prisioneiro perturbou o governador. Talvez pensasse que assegurando-lhe a sua autoridade e explicando que tinha o direito sobre a vida e a morte pudesse fazer Jesus falar. 11. O expediente s teve sucesso parcial. Jesus falou, mas apenas para lembrar a Pilatos suas limitaes. Autoridade. Cristo devia estar declarando a verdade evidente do controle divino sobre o estado (Rm. 13:1 e segs.) mas a nfase foi dada

Joo (Comentrio Bblico Moody) 113 situao imediata. Pilatos no podia fazer nada alm de executar a vontade de Deus neste caso. Quem me entregou. Dificilmente a referncia foi a Judas. Maior pecado, isto , maior do que o pecado de Pilatos. "O pecado de Caifs foi maior porque a autoridade de Pilatos vinha de Deus; e era obrigao de Caifs saber e ensinar, alm de fazer a vontade de Deus. Mas ele, o representante oficial de Israel, o Povo de Deus, recorrera a este pago, que tinha certa autoridade concedida por Deus, para que fosse empregado o poder conferido por Deus para a execuo da justia a fim de que a injustia fosse perpetrada" (William Temple, Readings in St. John's Gospel). 12. Como resultado dessa troca de palavras, Pilatos renovou seus esforos para soltar seu prisioneiro, levado pelo temor dessa pessoa estranha que estava diante dele e tambm pela convico de que no era merecedor da morte. Os judeus, sentindo que o governador tomara nova resoluo, usaram de argumento culminante. No s amigo de Csar. O imperador reinante era Tibrio, diante de quem Pilatos era responsvel. Eis a uma ameaa de levar o caso corte imperial. Csar no daria pouca importncia a uma situao na qual algum era conhecido como rei sem o consentimento romano. Teria considerado o caso como traio e poderia at acusar Pilatos de falta de cumprimento do dever. Sem dvida o governador temia que, se houvesse uma queixa quanto a sua maneira de lidar com o caso, outras irregularidades de sua administrao viriam luz. 13. Chegou a hora da deciso. Pilatos... sentou-se no tribunal. Tinha agora de dar o seu veredito. Devido s escavaes de Pre Vincent, o Litostrotos (Lithostrton) j foi quase identificado como sendo a grande rea pavimentada que fazia parte do Castelo de Antnia, ao noroeste da rea do templo. Gbata significa provavelmente "terreno elevado". 14. Era a parasceve pascal. "A hora do duplo sacrifcio aproximava-se. Era meio-dia. Os cordeiros pascais estavam sendo preparados para o sacrifcio, e o Cordeiro de Deus tambm foi

Joo (Comentrio Bblico Moody) 114 sentenciado morte" (Hoskyns). Eis aqui o vosso Rei! O que fosse que levou Pilatos a fazer esta apresentao final (provavelmente uma zombaria dirigida aos judeus tal rei, tal povo!), foi providencialmente usado para arrancar dos lbios dos judeus um repdio completo de sua esperana messinica No temos rei, seno o Csar. Se a linguagem humana significa algo, a prpria soberania de Deus sobre a nao foi repudiada. Quem era culpado de blasfmia agora? 16. O entregou. O verbo o mesmo do versculo 11. Os judeus podiam agora ver sua vontade realizada. Jesus ia ser crucificado. D. A Crucificao e o Sepultamento. 19:17-42. 17. Carregando sua cruz. Todos os Sinticos declaram que Simo Cireneu foi obrigado a levar a cruz. S Joo declara que Jesus teve de carreg-la. A narrativa de Lucas d lugar para os dois. Jesus comeou, mas no agentou carreg-la o caminho todo. Calvrio. Provavelmente recebeu o nome por causa de sua aparncia; portanto uma colina arredondada. O equivalente latino Calvrio (Lc. 23:33). Devia ficar fora da cidade (Hb. 13:12). 18. Jesus no meio. Seu lugar era de importncia central, mesmo na morte. 19. Sua posio fica explicada pelo ttulo afixado sobre a cabea do crucificado. Mateus e Marcos usam a palavra aitia, que Joo emprega trs vezes, na sua narrativa do julgamento, com o sentido de "acusao". Pilatos no encontrou em Jesus aitia que autorizasse sua morte, mas agora fez o mundo saber que ali estava o rei de Israel, como se envolvesse com isso a nao em provocao a Roma, merecendo assim esta spera reprovao. 20-22. A prpria publicidade dada ao ttulo (em trs lnguas) como tambm a implicao por trs dele, enfureceu os judeus, de modo que os principais dos sacerdotes pediam que o ttulo fosse mudado de fato para pretenso. Pilatos recusou-se a faz-lo, demonstrando uma

Joo (Comentrio Bblico Moody) 115 irredutibilidade agudamente contrastante com a sua fraqueza durante o julgamento. 23, 24. Quatro soldados participaram do crucificao (cons. Atos 12:4). Apossaram-se das roupas de Jesus por despojo, dividindo-as entre si. Sandlias, turbante, roupas externas (himation), e cinturo foram igualmente divididos, deixando a capa ou tnica (chitn) que era mais valiosa, para ser disputada por meio de sortes. Josefo descreve a veste do sumo sacerdote em linguagem semelhante que foi usada aqui (Antig. III, 161). J se sugeriu que aos olhos de Joo, esta tnica sem costura simbolizava o poder unificante da morte de Cristo assegurando um s rebanho. Inconscientemente os soldados cumpriram as Escrituras por meio de suas atitudes (Sl. 22:18). 25-27. Trs mulheres, todas chamadas Maria, tomaram lugar perto da cruz, cheias de tristeza contemplando aquele que lhes era to querido. O texto grego, entretanto, mais favorvel meno de quatro, a irm da me (Salom, me de Joo), notada mas no mencionada nominalmente. Se foi assim, essas quatro devem ter apresentado uma espcie de contraste com os soldados romanos. Solcito por sua me, Jesus entregou-a aos cuidados do "discpulo amado". Seus irmos no eram crentes nessa ocasio. A unidade da Igreja, que o Senhor estava criando, seria mais espiritual que natural (cons. Mt. 12:50). Tomou para casa. Se Joo tinha casa em Jerusalm, explica-se melhor seu relacionamento com o sumo sacerdote (18:16). 28. Tenho sede. A necessidade fsica do sofredor manifestava-se, nica indicao externa que Ele permitiu escapar de seus lbios. Mesmo assim Ele declarou mais um fato que enunciou um pedido. 30. Vinagre. A bebida reanimou as foras de Jesus, capacitando-o a dizer (com voz forte, segundo os outros Evangelhos), Est consumado. A mesma palavra (tetelestai) j foi usada no versculo 28, traduzida para "terminadas". A nfase aqui no foi colocada sobre o final dos sofrimentos mas sobre a consumao da misso redentora. Rendeu o esprito (a Deus).

Joo (Comentrio Bblico Moody) 116 31. No sbado. Restou pouco tempo antes do pr-do-sol e a chegada do outro dia. Fosse qual fosse o dia, a Lei exigia que as vtimas fossem retiradas da cruz no dia da morte (Dt. 21:22, 23). Ignorar essa Lei na Pscoa teria sido uma violao especialmente abominvel do sbado. Quebrar as pernas apressava a morte. 33, 34. O soldado, descobrindo que a morte lhe roubara o prazer de quebrar as pernas de Jesus, enfiou-lhe a lana num dos lados. Sangue e gua. um acontecimento bastante crvel no perodo imediatamente subseqente morte. 33. Joo atribui importncia singular a este incidente, pois solenemente d registro do mesmo. A morte do Salvador foi um fluxo doador de vida: sangue para purificao do pecado e gua para representao da vida nova no Esprito (cons. I Jo. 5:6-8). 36, 37. Esses aspectos da morte de Cristo tambm serviram para cumprir as Escrituras (Sl. 34: 20; Zac, 12:10). 38-40. Na hora da morte de Jesus dois discpulos secretos encontraram a coragem que no possuram antes. Jos obteve permisso de Pilatos para retirar o corpo da cruz; ento veio Nicodemos providenciar os lenis e aromas a fim de preparar o corpo para o sepultamento. Para mais informaes sobre Jos, veja Mc. 15:43. 41. O sepulcro pertencia a Jos (Mt. 27: 60). 42. Os preparativos para o sepultamento foram apressados porque o dia estava a terminar. Felizmente, o lugar ficava perto do lugar da crucificao. Preparativos mais completos do corpo poderiam ser feitos depois do sbado.

Joo 20
E. Aparecimentos Depois da Ressurreio. 20:1-29. O descanso em Jerusalm envolvido no silncio. O corpo de Cristo est na quietude da sepultura. Mas o "convinha" de Mt. 16:21 inclui a ressurreio alm do sofrimento e morte. O teste supremo das proclamaes de Jesus de Nazar estava por acontecer.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 117 1. No primeiro dia da semana. O dia depois do sbado, ou o terceiro dia a partir da crucificao de Cristo, de acordo com o mtodo que os judeus usavam, clculo inclusivo. A ressurreio de Jesus nesse dia determinou o dia cristo para adorao (Atos 20:7). Maria Madalena. Era bem sabido que diversas mulheres foram cedo sepultura, mas Joo concentra sua narrativa em Maria somente. A presena de outros fica subentendida pelo "no sabemos" do versculo 2. Era propsito das mulheres ungir o corpo de Jesus de maneira permanente (Mt. 16:1). A pedra estava removida. Com a pedra no lugar, Maria teria tido o problema de entrar na sepultura; com a pedra removida, teve um problema de natureza diferente. Em sua mente, a situao piorou. 2. Maria pensou nos discpulos lderes Simo Pedro e o "discpulo amado" e correu para lhes levar a notcia. interessante que aos olhos de Maria, Pedro continuou sendo o lder do grupo, apesar de sua negativa. Joo, at certo ponto responsvel pelo fracasso de Pedro (18:16), foi procura dele para confort-lo. A notcia de Maria sobre a sepultura aberta criou nos dois discpulos o mesmo temor que se apossara do corao dela - algum levara o corpo. 3, 4. A preocupao levou os dois discpulos a correr, deixando Maria para trs. A mesma preocupao levou Joo a correr rapidamente frente de Pedro, apesar de ambos terem partido mesma hora. Joo devia ser o mais jovem. 5. Abaixando-se. O pensamento seria melhor representado pela nossa palavra "perscrutando". Reprimido pelo espanto e pela timidez, Joo examinou a sepultura mas no entrou. 6, 7. Com sua caracterstica ousada, Pedro no parou na entrada para olhar, mas entrou, e pde por isso ver melhor do que Joo a disposio das vestes no sepulcro. Observou que no estavam todas amontoadas, mas que o leno que estivera na cabea estava bem dobrado e colocado num lugar ao lado. Se o corpo fosse removido, seria estranho terem deixado os lenis, e mais estranho ainda que o leno estivesse to

Joo (Comentrio Bblico Moody) 118 cuidadosamente arrumado. Estivera sobre a cabea. Este verbo se usou com referncia ao ato do enrolamento das vestes funerais volta do corpo de Jesus antes do sepultamento (Mt. 27:59; Lc. 23:53). Talvez signifique que a cabea passou atravs do leno, deixando-o em seu formato circular, ou que Jesus deliberadamente o dobrou antes de deixar a sepultura. 8. Encorajado pela entrada de Pedro, Joo juntou-se-lhe, observou a cena e creu que o Senhor ressuscitara. No se diz o mesmo de Pedro. 9. Os discpulos no receberam instrues de Cristo relacionando sua ressurreio com passagens do V.T. (Lc. 24:46). Jesus predisse a sua ressurreio, mas eles no a entenderam literalmente (Mc. 9:10). 10. Para casa. A expresso literalmente, para eles mesmos, significando que eles retomaram aos seus alojamentos e sua gente. Maria (cons. 19:27) ficou logo sabendo que a sepultura estava vazia. 11. Maria Madalena permaneceu no lugar, esperando encontrar alguma pista sobre onde Jesus se encontrava, lutando com sua dupla tristeza - a morte e o desaparecimento de Seu corpo sagrado. Abaixou-se (cons. v. 5). 12. Ela viu algo que os dois discpulos no viram dois anjos. Essa foi a experincia das outras mulheres tambm (Lc. 24:22, 23). 13. Normalmente a viso de anjos provocaria um sentimento emocionante, mas Maria estava por demais tomada de tristeza para sentir qualquer coisa. Ela se afastou antes de receber qualquer informao deles sobre a ressurreio de Jesus (cons. Mc. 16:6). 14, 15. Do mesmo modo no se sentiu interessada na outra forma que assomou diante dela quando se voltou na direo do jardim. Sua nica preocupao era insistir na busca do corpo, e havia uma possibilidade deste homem ser o jardineiro e t-lo removido para outro lugar. 16. Eletrificada ao ouvir seu nome pronunciado com a familiar voz de Jesus, ela explodiu, Raboni (Mestre ou Senhor). Originalmente a palavra significa Meu Magnfico, mas passou a ser usado sem a fora do possessivo. No muito surpreendente que Maria reconhecesse a voz de

Joo (Comentrio Bblico Moody) 119 Jesus quando Ele a chamou, mas no quando a interrogou pela primeira vez. At mesmo o familiar pode nos parecer estranho quando o encontramos inesperadamente. 17. No me detenhas. O grego exige uma outra traduo: Deixe de me segurar. Parece que o primeiro impulso de Maria, na sua alegria arrebatada, foi o de agarrar a sagrada forma. Jesus no repreendeu as outras mulheres por se apegarem aos Seus ps (Mt. 28:9), pois era uma atitude de adorao; nem se esquivou de convidar Tom a toc-lO (Jo. 20:27). Mas Maria precisava aprender que o Senhor no estava mais com ela com base no antigo relacionamento. Ele j estava glorificado. Ele pertencia agora ao reino celeste, ainda que quisesse ficar um pouco mais para se encontrar com Seus amigos. Ainda no subi. A implicao era que Maria poderia tocar em Jesus de alguma forma depois da Ascenso, isto , ela poderia toc-lO pela f na bendita vida do Esprito. A intimidade desse novo relacionamento evidenciou-se pelo fato de se referir aos Seus seguidores chamando-os de irmos (cons. a antecipao disto em Mt. 12:49). Mesmo na intimidade da nova ordem, entretanto, Cristo manteve seu prprio relacionamento especial a Deus Pai. Meu Pai a linguagem da divindade; meu Deus a linguagem da humanidade. 18. O sentido da utilidade, de cumprir a ordem de Jesus para ir aos discpulos, aliviou qualquer sentimento de mgoa que Maria poderia ter experimentado diante da repreenso que recebeu. Sua tarefa foi uma miniatura da que a Igreja recebeu como um todo ir e contar que Jesus ressuscitou. 19. Os discpulos, tendo recebido a mensagem de Maria, tiveram agora sua primeira oportunidade, como um grupo, de ver Jesus em seu estado ressuscitado. Era a tarde do dia da ressurreio. Com medo dos judeus. Era natural vista de sua fuga no jardim, da inquirio de Ans a respeito deles (18:19), e diante da expectativa criada pelo ensinamento de Jesus que se sofresse, eles tambm deviam esperar o sofrimento (Mt. 16:24; Jo. 15:20). A implicao de que Jesus

Joo (Comentrio Bblico Moody) 120 passou pelas portas fechadas est clara. Ele tinha o poder de desmaterializar o Seu corpo. Paz seja convosco (cons. 14:27; 16:33). 20. A palavra de paz aliviou o temor. Agora estava na hora de se identificar. Lhes mostrou as suas mos e o lado. De acordo com Lucas, houve necessidade de uma demonstrao ainda mais viva para despertar a convico (Lc. 24:37- 43). Alegraram-se, portanto, os discpulos. (cons. 16:22). 21. A primeira paz (v, 19) foi para aquietar seus coraes; a segunda foi para prepar-los para uma nova declarao de sua misso (cons. 17:18). Nada mudara no plano do Mestre para eles. 22. Soprou sobre eles. Isto faz lembrar a criao do homem (Gn. 2:7), como anunciando a nova criao, resultando no tanto da inspirao do hlito de Deus como da recepo do Esprito Santo (cons. 7:39). Isto no exclui nenhuma relao como Esprito nos primeiros dias do discipulado, como tambm no exclui a vinda do Esprito sobre eles no Pentecostes. Aqui o Esprito foi o equipamento necessrio para a tarefa que estava frente deles, conforme veremos a seguir. 23. Cristo deu autoridade aos apstolos e possivelmente a outros (cons. Lc. 24:33 e segs.) para perdoarem e reterem os pecados dos homens. "Ou... os discpulos deviam possuir uma viso infalvel do corao do homem (como em certos casos foi concedido a um apstolo, cons. Atos 5:3), ou a remisso que eles proclamavam tinha de ser condicionalmente proclamada. Ningum pode defender a primeira alternativa. Segue-se, portanto, que nosso Senhor aqui confia aos Seus discpulos, Sua Igreja, o direito de autoridade de declarar, em Seu nome, que h perdo para o pecado do homem, e sobre que condies o pecado ser perdoado" (Milligan e Moulton, Commentary on John). Esta cena envolve a morte de Cristo (suas feridas foram apresentadas), Sua ressurreio (declarada por Sua presena viva), a resultante misso de ir e dar testemunho, o equipamento para esta tarefa, e a mensagem propriamente dita, centralizando-se no perdo dos pecados.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 121 24, 25. Joo conta a ausncia de Tom mas no a explica. Considerando que Jesus no repreendeu Tom por causa da perda de interesse no seu discipulado, tambm no podemos faz-lo. Talvez ele preferisse ficar sozinho na sua tristeza por causa da morte do Salvador. A narrativa dos outros dizendo que estiveram com Jesus enfatizava que viram as mos e o lado feridos do Salvador. Alm de querer v-los, Tom exigiu tac-los como condio para crer que Jesus estava vivo. 26. Uma semana mais tarde, nas mesmas condies, inclusive as portas fechadas, Jesus veio uma segunda vez e com a mesma saudao de Paz. 27. Atravs de sua linguagem o Senhor revelou que Ele sabia o que Tom tinha declarado. Portanto Ele devia estar vivo quando o duvidante apstolo disse essas palavras sobre as mos e o lado. 28. Tendo suas dvidas completamente removidas, Tom mostrouse altura de uma grandiosa declarao de f diante do desafio de Jesus. Senhor meu, e Deus meu! Ele sabia que se encontrava na presena da divindade. 29. Porque me viste. Nada indica que Tom tocou no Salvador. A viso foi suficiente. Mas o que dizer das multides que no teriam a oportunidade dessa viso? Uma bno foi pronunciada sobre aqueles que se aventuraram a crer (cons. I Pe. 1:8). F. O Propsito deste Evangelho. 20:30, 31. 30, 31. Os sinais que abundam na narrativa de Joo chegaram ao clmax no maior de todos eles, a Ressurreio. Para que o leitor no pense de modo diferente, o escritor apressa-se a observar que os sinais foram muitos. S alguns poucos foram includos neste livro. Mas o escritor espera que estes capacitem o leitor a crer que Jesus o Cristo (o objeto da expectativa judia, baseada na profecia do V.T., quando essa expectativa no pervertida por falsos aspectos do messiado) e o Filho de Deus, revelando o Pai atravs de palavras e obras e culminando na obedincia vontade do Pai at morte. Creiais inclui as idias do ato

Joo (Comentrio Bblico Moody) 122 inicial da f, como tambm da f progressiva. Vida em seu nome, isto , em unio com a Sua pessoa. Uma vez que esta parece ser a concluso natural do Evangelho, alguns mestres concluram que o captulo seguinte foi acrescentado mais tarde, ou por Joo ou por outra pessoa. Mas nada h que exija a aceitao de tal ponto de vista sobre o captulo final. Ele est cheio de sugestes sobre como a contnua presena do Senhor e Seu poder capacitaram a Igreja a cumprir seu ministrio no mundo.

Joo 21
VI. Eplogo. 21:1-25. 1. O cenrio dos aparecimentos aps a Ressurreio muda de Jerusalm para a Galilia. O mar de Tiberades. outra designao para o Mar da Galilia (cons. 6:1). 2. Juntos. Refere-se, no ocupao comum deles, mas ao discipulado e sua experincia de ver Jesus ressuscitado dos mortos. Pedro e Joo destacam-se no incidente a ser narrado. 3. Vou pescar. Pedro no suportava ficar inativo. vista do seu barco e das guas do seu amado mar, e talvez a necessidade de manter corpo e alma despertos, ditou esse sbito pronunciamento. arriscado pensar que Pedro fosse voltar pesca como ocupao permanente. Falando-se a verdade, o infinitivo do verbo "pescar" est no tempo presente, o que sugere ao prolongada. Mas isto contrabalanado pelo verbo vou que sugere uma expedio e no uma carreira. Alm disso, a aquiescncia dos outros discpulos esclarece que eles compreenderam que o propsito de Pedro era temporrio. vista dos aparecimentos do Senhor (cons. 20:21-23), inaceitvel que eles estivessem voltando pesca como ocupao definitiva. Nada apanharam. Isto foi providencial, preparando o caminho para a interveno de Cristo.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 123 4,5. De p na praia, Jesus falou mas no foi reconhecido. Filhos pode-se traduzir por rapazes, sem prejudicar o sentido da palavra. Tendes a alguma cousa de comer? A forma da pergunta encerra a suspeita de que no tinham. Coisa de comer. Algo que se come com po, mas tambm com sentido de peixe. No. Di a um pescador admitir que nada apanhou. 6. Lanai a rede direita do barco. A posio do barco permaneceu a mesma, o equipamento de pesca foi o mesmo, os homens eram os mesmos, com a mestria habilidade; mas agora suas redes vazias se encheram; tudo por causa da palavra de Cristo (veja Jo. 15:5). 7. O milagre despertou rapidamente a percepo do "discpulo amado" de que o estranho devia ser Jesus. o Senhor. A mente de Pedro devia ter rapidamente retrocedido a uma outra ocasio nesse mesmo lago quando sob a palavra de Jesus ele jogou a rede e apanhou uma grande quantidade de peixe (Lc. 5:1-11). A ansiedade de Pedro em ver Jesus pessoalmente d a entender que ele no tinha conscincia de estar fora da vontade de Deus em ter ido pescar. Veste. Seria imprprio saudar o Senhor sem estar devidamente vestido. 8. Os outros discpulos seguiram-no com o barco. Duzentos cvados. Cerca de 92 metros. 9. Os discpulos de Jesus iam ser lembrados de que aquele que garante sucesso no trabalho cristo tambm suficiente para suprir as necessidades dirias dos seus. Peixe. Um s peixe. Po. Um s filo. Jesus providenciaria para que fosse suficiente, como j fizera antes com os pes e peixes no caso da multido. 10. Trazei alguns dos peixes que acabastes de apanhar. O propsito no era aumentar o que j estava preparado. No h indicao de que os peixes fossem preparados, cozidos e comidos. Cristo queria que os homens desfrutassem de toda a alegria do seu trabalho. Generosamente Ele disse "que agora apanhastes", apesar da incapacidade deles sem a ajuda Sua.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 124 11. Os peixes foram contados como de costume. Seu nmero simplesmente indica a grandeza da pesca. Se h algum simbolismo relacionado com a rede que no se rompeu, que aqueles que so evangelizados atravs do trabalho orientado por Cristo no se perdero, mas sero preservados at alcanarem a praia celestial. 12. Comei. A palavra se aplica especialmente ao desjejum, embora s vezes fosse usado para com outras refeies. Foi uma ocasio solene, com os discpulos sentindo um respeito renovado na presena do Senhor. 14. Terceira vez. Outros dois aparecimentos aos discpulos em grupo foram narrados no captulo anterior. O restante dos acontecimentos desta apario relaciona-se quase que exclusivamente com Pedro e Joo, embora os outros aproveitassem dos seus ensinamentos. 15. Esta cena tem sido s vezes intitulada "A Restaurao de Pedro", mas isso pode levar a uma m interpretao. Pedro j fora restaurado no sentido de receber o perdo (Lc. 24:34). Mas a liderana de um discpulo desviado dificilmente seria aceita no futuro, quer pelo prprio Pedro ou seus irmos, se Cristo no o indicasse explicitamente. Amas-me? Mais importante do que o amor aos homens est o amor a Cristo. Mais do que estes. Alguns entendem estes como se referindo aos instrumentos da pesca. Se fosse assim, Pedro teria respondido sem nenhuma evasiva, sem usar uma outra palavra para amor, diferente da que Jesus usou. O prprio fato de que Jesus experimentou o amor de Pedro na presena dos seus irmos d a idia de que os outros estavam envolvidos. Pedro se vangloriara que permaneceria leal mesmo se os outros no permanecessem (Mc. 14:29). Apascenta os meus cordeiros. Cristo no deseja confiar Seus pequeninos a algum que no o ama. 16. A segunda srie de pergunta e resposta deu lugar a uma misso um tanto diferente, pelo menos verbalmente. Pastoreia as minhas ovelhas literalmente Seja o pastor (ou tome conta) das minhas ovelhas. 17. A tristeza de Pedro pode ser devida a duas coisas. Primeiro, a pergunta trs vezes repetida poderia faz-lo pensar na sua tripla negao.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 125 Segundo, Jesus deixou de usar uma palavra indicando amor (agapao) e usou aquela que Pedro usou (fileo) indicando esta uma afeio clida mas talvez considerada inferior primeira, Essa distino, entretanto, neutraliza-se pelo fato de que em outras passagens de Joo a segunda palavra foi usada com sentido muito elevado (5:20 por exemplo). Minhas ovelhas (cons. 10:14, 27). Elas so preciosas ao Senhor; deu a sua vida por elas. Pedro precisava amar para assumir seu ofcio pastoral. 18. A aceitao dessa comisso teria alto custo o comeo da vida de Pedro foi uma vida de liberdade. Um dia essa liberdade desapareceria, mas s quando Pedro fosse velho. A profecia lhe assegurou anos de servio. Estenders as tuas mos. Linguagem aplicvel crucificao. A tradio da igreja primitiva sustenta que Pedro morreu desse modo, 19. Com que gnero de morte. Ele devia se sentir honrado em morrer com o mesmo tipo de morte do Senhor. A palavra glorificar tambm se usou em relao morte de Jesus (12:23). Segue-me. Tratase de movimento fsico, mas muito mais do que isso est implcito (cons. 13:36). Pedro estava sendo convocado a segui-lO constante e fielmente, a permanecer imperturbvel, tal como Jesus permanecera vista da cruz que se aproximava. 20. Joo tambm o seguiu sem ser convidado. Pedro notou e comentou. 21. Sendo amigo de Joo, Pedro estava curioso em relao ao futuro que o Senhor pretendia dar a este. 22. A resposta de Jesus tinha um propsito, repreender Pedro por estar perturbado com o futuro de Joo. Bastava-lhe preocupar-se em fazer a vontade de Deus em sua prpria vida. Essa repreenso se percebe no tu enftico, que est ausente do versculo 19. 23. As palavras de Jesus, entretanto, foram imediatamente malinterpretadas como se assegurassem que Joo viveria at a volta do Senhor. O se foi facilmente omitido. O prprio Joo corrige esta falsa impresso.

Joo (Comentrio Bblico Moody) 126 24. Este. Uma referncia ao discpulo do versculo 23, isto , Joo. D testemunho. Isto talvez aponte para o testemunho oral de Joo sobre as coisas contidas no Evangelho, separadamente do fato de que ele tambm as escreveu. Sabemos. A identidade dessas pessoas que acrescentaram o seu testemunho para confirmar a veracidade do que Joo escreveu, desconhecida. Ao que parece eram homens associados a Joo em feso, possivelmente ancios da igreja. 25. O pensamento uma extenso do que j foi declarado em 20:30. Creio. esquisito depois do plural sabemos do versculo anterior. H quem pense que o secretrio de Joo acrescentou esta palavra final. Somos novamente lembrados que o registro do nosso Evangelho no tem a inteno de registrar todas as atividades de nosso Senhor nos dias da sua carne.