Facultad de Humanidades y ciencias de la educacin Metodologa de la Investigacin Antropolgica Ao 2011 Profesora: Susana Rostagol Prctico N1 Tabar Bonnevaux C.

I: 2.827.361.-9

Bronislaw Malinowski Los argonautas del pacifico occidental 1) Malinowski realizar este estudio sobre el Kula el cual es un sistema de intercambio intertribal. Visitar dos veces el conjunto de islas en aos separados (1915-1916 y 1917-1918), establecindose principalmente en las Trobriand.

Ser el fundador de la metodologa del trabajo de campo, la observacin participante. Criticar al evolucionismo por tratar de enmarcar a todas las sociedades primitivas para que encajen en ese modelo. Llevar a cabo sus investigaciones durante la Primera Guerra Mundial. Se puede decir que el funcionalismo Durkheimiano influy en sus ideas de alguna manera, aunque el modifica y ve de otro modo tanto los hechos sociales, como la explicacin de los hechos antropolgicos en todos los niveles de desarrollo por su funcin est dado por el papel que juegan dentro del sistema total de la cultura y por la manera de estar unidos entre s. A su vez, al estar en el interior del sistema y por la manera cmo este sistema est unido al medio fsico la identidad real de una cultura parece reposar en la conexin orgnica de todas sus partes

2) Resumen por captulos Introduccin Malinowski comienza su libro describiendo brevemente lo que pareca ser un antiguo sistema de intercambio realizado por determinadas tribus Melansicas en diferentes formas y tipos, todo esto en un conjunto de islas frente a la costa de Nueva Guinea. Nos guiar sobre el mtodo y la forma de obtener informacin fiable y concreta, poniendo hincapi en asuntos clave como: vivir entre ellos, aprender el idioma de los nativos, alejarse completamente de la presencia de otros blancos, hacer una etnografa sincera, limpia y carente de ideas preconcebidas respecto a lo que se quiere demostrar. Se debe aprender la estructura tribal y la anatoma de la cultura a travs de las instituciones que la componen; organizacin social, mecanismos de castigo, parentesco. Captar el punto de vista del indgena a travs de un conocimiento riguroso de todo lo que envuelve a l en su mundo, desde lo cotidiano a lo ceremonial. Captulo I Se hace una descripcin racial con respecto a los diferentes grupos de gentes que viven all. Viven en hbitats diferentes dado que la orografa en este archipilago vara desde montaas y volcanes apagados a cinagas y llanuras. Hay diferencias; culturales, de organizacin social, tipo de aldea, los rasgos fsicos y produccin material. No obstante, en alguna u otra medida la mayora de stos participan en la actividad Kula. El grupo que ser estudiado entonces es el que conforman los massim del norte, y de entre ellos quienes habitan las islas Trobriand. Al parecer eran de un nivel cultural ms avanzado, fueron ms receptivos con el etngrafo y se mostraban abiertos, todo lo contrario a habitantes de otras islas que fueron apticos y poco receptivos. Cada conjunto de islas participar de manera colectiva junto a otras, representadas en el mapa por los crculos punteados que determinan cada comunidad Kula Captulo II En este captulo Malinwaski profundizar en los aspectos que caracterizan a los Trobriandeses, tanto en el plano de organizacin social, divisin de clanes y sub-clanes, distinciones de rango, cmo se ejerce la autoridad, las diferencias fsicas (intra e inter-tribales). Esta es una sociedad matrilineal. Tambin centrar su atencin en los cultivos, el trabajo que le dedican a ellos y la actitud frente a la magia, haciendo una descripcin breve de cmo esta afecta en casi todos los sentidos la vida indgena, ayudando en el trabajo de los huertos, en el amor y la construccin de canoas. La magia servir como un agente de coaccin, tanto para trabajar ms laboriosamente como para defenderse de enemigos o curarnos de enfermedades. Por ltimo, describe los diferentes grupos de islas que componen el Kula y quienes habitan cada uno de stos, sin llegar a especificar ni profundizar demasiado. Captulo III Aqu el autor nos da una idea clara de lo que es el Kula propiamente dicho y las caractersticas que lo componen. As, describir los artculos que se intercambian (soulava y mwali), que valor es que ellos le dan a este intercambio y como se hace, quienes participan en l y de que forma. Es interesante destacar que este intercambio no es puramente econmico, dado que los objetos no se utilizan con fines estticos y no tienen utilidad. Estas transacciones son

ofrendas que requieren de otra ofrenda recproca y la reciprocidad depende del dador y no del objeto en s mismo. Asimismo, junto al Kula se realiza un comercio secundario de bienes caractersticos de cada conjunto de islas. Cabe aclarar que el Kula es por lejos la institucin alrededor de la cual giran todas las aspiraciones, respetos, anhelos y dems creencias de los Trobriand, ya que Una vez en el Kula, siempre en el Kula, como dicen ellos mismos. Captulo IV Malinowski intenta en este captulo dar una idea clara de lo importante que son para los nativos las canoas que utilizan. Existen tres tipos; de uso individual (Kewou), para pesca (Kalipoulo), y la utilizada en el Kula (Masawa). Ms all de las diferencias estructurales y de tamao, lo importante para l es el sentimiento de los nativos hacia las masawa, las cuales veneran. Aclara que desde su construccin hasta el momento del retorno de alguna expedicin son objeto de culto y admiracin. Exhibe aqu la divisin de funciones en la tripulacin de la canoa, la organizacin social que se necesita una vez decidida la construccin y quien es el propietario (toliwaga). Demuestra aqu que los nativos son expertos navegantes y constructores, aptos para la tarea en cuanto a organizacin laboral como para dirigir una expedicin. La canoa consiste en un tronco ahuecado unido a un flotador por una plataforma. Captulo V La construccin de una masawa est inextricablemente unida al Kula y, desde el momento en que se decide la expedicin, la magia tendr una funcin preponderante. Se describen dos etapas claramente diferenciadas en cuanto a la construccin fsica y sus consecuentes conjuros, ritos y hechizos. La primer etapa incluye el derribo del rbol asignado, el ahuecamiento del tronco y la preparacin de los tablones. La segunda es el armado y unin de las diferentes partes. Tanto conjuros como hechizos reafirmarn la conviccin de los indgenas de una construccin bien hecha, un viaje seguro y un buen Kula, adems de expulsar espritus malignos, alejar desgracias y otras calamidades. Todos estos ritos son absolutamente indispensables, y a un trobriandes no se le ocurrira saltarse ni un rito ni hechizo, aunque cada uno de ellos tiene una importancia desigual y est confinado a fines distintos y especficos. Captulo VI La botadura (kabigidoya) de la canoa est tambin envuelta de visos ceremoniales, sta se muestra a los habitantes de la aldea y es motivo de orgullo de los habitantes. A esto le llaman tasasoria y una gran fiesta se celebra, donde se le paga al constructor de la canoa, as como tambin se reparten alimentos entre todos los involucrados. Luego de esta fiesta se hace un recorrido de prueba y la canoa queda lista para la partida. EN este punto Malinowski pone nfasis en desmitificar la holgazanera y falta de organizacin, adems de otros conceptos injustos para con los indgenas. Aclara que ellos saben trabajar tanto comunitariamente como de manera organizada, y que lo que los diferencia de nosotros es la motivacin por la cual trabajan. Se desembaraza de conceptos como el Hombre Econmico Primitivo y otras cargas sociolgicas tan tpicas de la poca. Finalmente hace una descripcin de las transacciones segn el rango. Captulo VII Ahora s, llega el momento de la partida de la expedicin. Se realizan nuevamente infinidad de conjuros con el objeto de asegurar la carga (que an no ha sido puesta en la canoa), conferir

ayudas especiales a la tripulacin y al toliwaga (propietario de la canoa) y se recitan los lugares a visitar en el entramado Kula. Adems, se efecta un ltimo conjuro sobre los compartimientos de la canoa (dispone de diez u once, dependiendo del tamao). Una vez efectuados estos conjuros se procede a la carga de todos los objetos a comerciar (objetos Kula y secundarios) as como de los vveres para el viaje. Finalmente, se realiza una ceremonia en la playa de partida; todos los habitantes se renen all y el jefe de la aldea pronuncia un discurso de despedida, a lo cual jefes subordinados de aldeas colindantes respondern asegurando el bienestar de quienes se queden all mientras dure la travesa. Captulo VIII Malinowski hace un parntesis para aclarar que no todas las expediciones Kula son iguales ya que existe un tipo excepcional denominada uvalaku. Esta es una expedicin ceremonial y competitiva, la cual se lleva a cabo cada dos o tres aos y es cuando ocurre algn evento fuera de lo normal, como puede ser un jabal con colmillos casi circulares o una acumulacin desmedida de objetos Kula en alguna aldea especfica. Retomando el viaje comenzado en el captulo VII, luego de tantos preparativos se hace un alto no muy lejos de la aldea de origen con motivo de celebrar el sagali (reparto de alimentos). Al da siguiente, se recitan tres conjuros para inferirle velocidad a la canoa y definitivamente se parte en la expedicin Kula. Captulo IX La primer etapa del Kula es larga y est salpicada de lugares geogrficos mitolgicos que guiarn al grupo de canoas durante la travesa. As, pasarn al costado del monte de los hechiceros, por delante de la montaa del tab y otros lugares significativos. No slo eso, los ms jvenes sern testigos de diferentes tipos de suelos, piedras y accidentes geogrficos, distintos a los conocidos previos a la partida, los cuales darn para horas de relatos y vanagloriarse una vez en la aldea. No obstante, existen infinidad de peligros, tanto reales como imaginarios, para los cuales tienen igual cantidad de tabs y conjuros. Piedras que saltan y hacen pedazos las embarcaciones, cefalpodos monstruosos y brujas voladoras son alguno de los muchos peligros que deben enfrentar. Cabe aclarar que nunca se alejan demasiado de las costas y que siempre tienen a la vista alguna porcin de tierra por si algo sale mal. Captulo X En este captulo Malinowski vuelve a abrir un parntesis para introducir datos mitolgicos y mgicos, todos los cuales hacen referencia ala creencia indgena en brujas voladoras y los peligros del mar. En estas creencias, los elementos de la realidad se mezclan de forma extraa con fantasas tradicionales, algo que l aclara que no es nada anormal en cualquier creencia humana. Estas brujas voladoras (mulukwausi) estn relacionadas con el mar y los naufragios. Los indgenas creen que slo aparecen cuando hay problemas (de navegacin, tormentas, etc) y que si no fuera por ellas, ningn naufragio hara nada a los navegantes. Tambin, y por suerte para los indgenas, existe el pez gigante salvador (iraviyaka), el cual ser invocado si todo sale mal y se quedan a la deriva en el flotador producto de la rotura de la canoa. Este pez, aseguran ellos, los acercar empujndolos a la playa ms cercana. Captulo XI Volviendo a la expedicin, la primer parada importante del grupo que parti de las Trobriand son las Amphlett. Se especifican aqu las limitaciones dadas por el rango, quienes participan en

determinadas islas y quienes no (en algunas todos, en otras slo el jefe, etc), que tipo de relacin tienen los asociados (asociado es igual a quien forma parte del clan), como se entra en el Kula (de padre a hijo, de to materno a hijo de la hermana) y cmo participan las mujeres en l (de forma limitada las esposas de jefes). Luego pasa a describir las caractersticas de las islas Amphlett, su produccin manufacturera de vasijas de barro y cmo son nicos en este arte, el cual practican exclusivamente las mujeres. Finalmente, hace una breve exposicin de migraciones desde el norte al sur, pero notablemente, las creencias parecen desplazarse de sur a norte, un contraste que Malinowski encuentra difcil de explicar. Captulo XII Mitos de la realidad geogrfica, folklore mtico, sobre el origen del Kula, el mito de la canoa voladora, y alguno ms sern explicados aqu con detalle. De todos stos concluye que el pasado reciente y el histrico no siguen una lnea evolutiva, sino que corresponden a tiempos siempre estticos sin variabilidad tecnolgica ni evolucin social. Malinowski saca conclusiones sobre como la magia es el eslabn entre lo mitolgico y lo verdadero y hace un anlisis sociolgico de stos. El dice que: La principal fuerza social que gobierna toda la vida tribal pudiera describirse como la inercia de la costumbre, el amor por la uniformidad del comportamiento, llegando as a conclusiones que difieren de algunos predecesores (Durkheim, Gidding, Tarde) y sus concepciones errneas (desde su punto de vista). Capitulo XIII Una vez llegados al destino Kula propiamente dicho, los indgenas, previo a la entrada a la aldea deben seguir ciertas pautas rituales. Amarran sus canoas frente a la playa, y, sin bajarse de ellas, se untan el cuerpo con el objeto de embellecerse, todo esto recitando un conjuro apropiado. Luego de esto, los toliwaga empezarn a entonar un hechizo, y tres de los miembros ms jvenes de la embarcacin harn sonar las caracolas, a la vez que se acercan por fin a la playa para desembarcar. Quienes los reciben lo hacen con fingida hostilidad, pues deben tratarlos como intrusos, lo cual cesar una vez que los visitantes escupan la raz de jengibre y sus mentes cambien. Cabe aclarar que cierta tensin verdadera existe, ya que antes (y an en tiempos de Malinowski) los Trobriandeses teman de los Dobueses. Captulo XIV Existe una distincin a esta recepcin hostil, y es cuando los visitantes vienen en una expedicin uvalaku (Captulo VIII), si es as, entonces habr una gran recepcin. Siguiendo con el Kula, este es un intercambio de regalos seguidos de un contrarregalo (NO un truque), que en realidad son dos transacciones distintas en nombre, naturaleza y tiempo, para lo cual existen comportamientos rituales adecuados. Cada indgena recibir en su visita de sus asociados y los compensar una vez lo visiten a l. Cabe aclarar, que el comercio subsidiario de otros productos (sag, vasijas, ollas de cal, etc) NUNCA se lleva a cabo entre asociados. Adems del comercio y Kula propiamente dicho, los indgenas aprovechan para visitar a parientes y amigos o caminar por la isla. Luego de tres o cuatro das, la expedicin partir de regreso al lugar de origen, a lo cual ni visitantes ni locales se despedirn ni saludarn. Captulo XV El retorno a la isla de origen se har en el mismo orden que a la ida, detenindose la expedicin en los mismos lugares, aldeas y puntos de referencia, pero sin magia ni ceremonias.

Lo nico que difiere en el retorno ser la pesca de espndilos (kaloma), los cuales sirven a la postre para hacer los collares que intervienen en el Kula. En cada aldea se esperan noticias de que objetos se traen de vuelta con expectacin. Esta pesca dura varios das y cada aldea tiene un lugar asignado donde puede hacerlo, asgo as como propiedad privada que si no es respetada puede dar lugar a disputas y/o peleas. Previo a la llegada al punto de partida, se hace un recuento de los objetos que cada canoa trae consigo, y, tocando una vez la caracola por cada objeto Kula conseguido, se hace arribo a la aldea. Se recibir a los viajantes y toliwagas principalmente por parte de sus esposas, ansiosas por sag y NO objetos Kula. Captulo XVI Ahora Malinowski se centrar en el viaje que los otrora locales haran a los visitantes, esta vez viajando con ellos y en una expedicin uvalaku. La magnitud del hecho era notable, y all donde pasara la expedicin ms y ms canoas se unan a ellos en la travesa. Las noticias parecan ir por delante (recordemos la poca y que eran islas relativamente distantes) y en cada aldea a la que se aproximaran se tenan noticias de ellos. Aqu Malinowski pone hincapi en saber las normas subyacentes en el comportamiento indgena para saber el verdadero significado de lo que se esta viendo, con el objetivo de saber de manera fehaciente sobre la relacin profunda de los indgenas con sus instituciones. Durante su estada, los visitantes dormirn en sus canoas o en la playa. Captulo XVII La magia representa para los indgenas un dominio especial; es un poder especfico, esencialmente humano, autnomo e independiente en su accin. Este poder es inherente a ciertas palabras que se recitan acompandolas con la celebracin de ciertas acciones que ejecuta un individuo al que la tradicin social y la observancia de determinados tabus le confiere ese derecho. Las palabras y las acciones tienen su poder en si mismas y su accin es directa sin que medie ningn otro agente. Su poder no deriva de la autoridad de los espiritus, ni de demonios ni de otros seres sobrenaturales. Tampoco es arrancado a la naturaleza. La creencia en el poder de las palabras y de los ritos como fuerza fundamental e irreductible es ka razn ltima de ser y el dogma de su credo mgico. Estas magias se mantienen inalterables a lo largo del tiempo, no se pueden modificar ni mejorar y provienen de la tradicin y no de otro lado. Capitulo XVIII El har un anlisis lingstico de las diferentes magias que componen el acervo indgena. Concluir que la creencia en la eficacia de una formula depende de las diversas peculiaridades del lenguaje en que se expresa, tanto por el sonido como por el significado. El indgena esta convencido del poder misterioso de determinadas palabras; palabras que se consideran poderosas por si mismas y que aparecieron en el principio de los tiempos y ejercen su influencia sin necesidad de ningn intermediario. Estas se utilizaran muchas veces de manera dismil a como se usan en el lenguaje comn, y tendrn cierto tipo de variacin. Otras veces su efecto estar implcito en la palabra misma (algunas son poderosas, otras simples accesorios) y otras veces sern metafricas. Aqu hace un paralelismo con las sustancias auxiliares que se utilizan como soporte, y como stas son livianas o veloces segn el caso. Captulo XIX

Malinowski explicar en este captulo dos cosas claramente diferenciadas; por un lado, la circulacin de artculos Kula dentro de lo que l llama comunidades Kula, y por otro, las consecuencias que el contacto con el hombre blanco estaba teniendo sobre la comunidad indgena. Sobre lo primero, el da cuenta de que los artculos circulan geogrficamente igual (sentido horario o anti horario dependiendo del artculo) dentro de estas comunidades, que muchas veces pueden estar dentro de una misma isla. Las transacciones sern, en vez de en grandes cantidades, individuales. Con respecto a lo segundo, aclara que este contacto estaba afectando gravemente a las comunidades autctonas, lo que provocara rpidamente la desaparicin no slo de este tipo de interaccin tribal, sino tambin las propias gentes y la cultura misma, porque, de qu sirve la vida, si ya no les queda nada por el que vivir? Captulo XX Aqu har una descripcin de ciertas anomalas correspondientes a determinados islas que participan en el Kula de alguna manera pero que no coinciden con todas las dems en pequeos detalles. Por ejemplo, todos los objetos pasan por la isla de Kitava si es que proceden de comunidades ms orientales, pues se encuentra en un punto neurlgico. Es una comunidad Kula en s misma. Otra excepcin es el ritual mortuorio o soi. Existe un importante trastorno econmico que restringe el flujo de bienes acumulados, principalmente si el difunto es alguien de trascendencia para la tribu. Captulo XXI Mencionar ahora unas islas que tienen una participacin indirecta en el Kula y es la isla de Tubetube. Esta isla o posee produccin manufacturera ni de alimentos. No obstante, se transformaron en una comunidad comercial dado que se dedican a intercambiar tanto unas como otras cosas y es como un gran centro comercial. Luego indicar que los kaloma (captulo XVI) se mueven en estos intercambios siempre en la direccin donde se puedan terminar transformando en los ansiados objetos preciosos tan adorados por estos indgenas. Captulo XXII Lo que ms sorprende es la actitud mental de los indgenas hacia la riqueza. Los objetos mencionados no se consideran como dinero, sino como riqueza condensada en todo caso Su objeto, es circular indefinidamente dentro del anillo detenindose aqu y all, incesantemente intercambiables y circulantes y que deben este valor a esta misma circulacin. El Kula est (para l) en el lmite entre lo comercial y lo ceremonial. Esta institucin presenta diversos aspectos que se influyen mutuamente; la empresa econmica y el ritual mgico constituyen un todo inseparable, estos es debido a que las fuerzas en las creencias mgicas y su efectividad dan la certeza y afirman la conviccin en la resolucin y buenaventura de cualquier tarea que se vaya a llevar a cabo. 3) Malinowski describe y explica con asombroso lujo de detalles una cantidad de hechos innumerables de un modo desalentadoramente (a mi entender) preciso. Basado en una estada prolongada, estudiara, viajar solo, tendr informantes, aprender el idioma y hasta incluso participar en alguna de estas expediciones ultramarina. Con esto lograr describir desde los ritos mgicos, conjuros y poderosos hechizos de ms importante ndole, hasta los hechos aparentemente ms mundanos, como puede ser un reparto de alimentos o una competicin en cuanto a produccin de ames. No obstante no interpretar en demasa las

acciones que se desenvuelven a medida que se desarrolla el Kula, sino que describir con pasmoso detalle cada etapa, la relacin que tiene la magia en cada una de stas, nos ofrecer un detallado informe lingstico y explicar cmo se lleva a cabo al pie de la letra. El explica en cada etapa de la construccin de las canoas, por ejemplo, para que sirve cada hechizo, conjuro o rito, distinguiendo en cada caso si ste influir directamente en la velocidad de la canoa, si alejar peligros durante el viaje o si esta canoa se distinguir por un excelente Kula. Como corolario, Malinowski no da la traduccin de la palabra Kula, sin embargo, Marcel Mauss expresa que () sin duda que quiere decir circulo, ya que , en efecto, es como si esas tribus, sus expediciones martimas, sus cosas preciosas y sus utensilios, sus alimentos y sus fiestas, sus servicios de todo tipo, rituales y sexuales, sus hombres y sus mujeres, estuvieran encerrados en un cirulo, siguiendo en el tiempo y en el espacio un movimiento regular en torno a ese crculo. En otros trminos, el Kula atraviesa toda la vida materias y simblica de los trobiandeses. (extrado de: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/104/10410204.pdf) 4) En el captulo XVIII l hace un exhaustivo anlisis lingstico que le lleva a concluir que para descubrir el significado total de un texto se deben de conocer sobre la estructura social, las relaciones de parentesco y las creencias de una sociedad dada. El ejemplo lo toma cuando analiza un texto que un informante le recitaba a colacin de quienes eran los primeros en embarcarse en las canoas una vez que parten hacia alguna isla. Los primeros en embarcarse son los de un clan privilegiado, los tolubwaga, quienes limpian el mar de espritus malignos, los cuales se enojaran si alguien ms inaugurara la empresa. En la explicacin, el dice que profundizando el informante le dice que un mar limpio quiere decir el beneplcito y buen humor de los espritus. A lo cual l (Malinowski) deduce que significa buena suerte en el Kula. Un razonamiento inductivo podra ser cuando habla del anlisis sociolgico de los mitos, el dice: La principal fuerza social que gobierna oda la vida de la tribu podra denominarse como la inercia de la costumbre, la uniformidad del comportamiento. Dice, la estricta adhesin a la costumbre es la regla de conducta fundamental en la isla.. () De forma instintiva, los trobriandeses buscan como gua el comportamiento de las generaciones pasadas. De esto concluye: Los acontecimientos que relatan los hechos mticos verdaderamente tienen un gran peso social, se reverencian porque pertenecen a las generaciones mticas pasadas. Todo esto debido a su carcter de universalidad y antigedad. El mito posee el valor normativo de fijas las costumbres, sancionar los modos de comportamiento, dar dignidad e importancia a las instituciones. De estas historias recibe su gran importancia el Kula. 5) Fue una lectura que tomo ribetes exasperantes en determinados momentos debido a la cantidad de informacin vertida, pues resultaba frustrante tratar de recordar si lo que deca no era el nombre de una isla, hechizo, ritual, conjuro o la manera en que se manifestaban por tal o cual cosa. El cae en mi opinin en algunas contradicciones con respecto al comportamiento indgena, pues no omiti arduas defensas para con ellos (debido al retrgrado pensamiento de aquella poca) para luego demostrar que son tan ambiciosos como cualquier otro ser humano. No obstante el aporta muchsimo desde el punto de vista de la informacin, y seguramente sea el mejor registro escrito sobre alguna etnia en particular, solo que es meramente descriptiva y se olvida (en mi atrevida opinin) de profundizar en todos los aspectos en los cuales debera (y l deca que deban) centrarse. Debo confesar que muchos resmenes de los captulos fueron

decididamente escuetos para la cantidad de informacin que contenan stos, y que los tres ltimos, debido a la especificidad y reiteracin con respecto al mismo tema me tenan ofuscado. Sinceramente lo mejor fue aprender ms sobre Durkheim y las bases que el sent para posteriores estudios y la manera de interpretar la informacin recolectada.