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ADICCIONES Y SITUACIONES CRITICAS ASOCIADAS

TEORIA DE LA DESVIACION SOCIAL

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TEORIA DE LA DESVIACION SOCIAL

uando nos planteamos ante la desviacin, inmediatamente nos viene a la mente su opuesto, es decir, la conformacin; o para decirlo de otro modo ante toda desviacin se supone un orden anterior, desviarse de

una norma supone anteriormente la existencia de una norma. De manera que cabe preguntarse inicialmente como las sociedades consiguen establecer ciertos conjuntos de normas (convenciones, leyes, ritos, etc.) que los sujetos que la componen cumplen. Es desde ya un tema de discusin la existencia real y monoltica de un conjunto de normas bsicas para todos los individuos de la sociedad, todava ms en nuestros tiempos de alta diversidad y rompimiento de la mayora de los cdigos nicos, muchas veces se hace referencia a los valores y normas compartidos a aquellas respaldadas y sostenidas por las clases dominantes, en especial al cumplimiento de la ley. Por de pronto mantendremos la hiptesis de la existencia de un conjunto determinado de normas y valores compartidos por los individuos que componen la sociedad.

NORMAS Y CONTROL SOCIAL

Para hablar de control social requerimos inicialmente ponernos en el lugar del orden social en el que estamos. Esto es lo que quiere decir orden social: un sistema de personas, relaciones y costumbres que operan suavemente para llevar a cabo el trabajo en una sociedad. La disciplina de una sociedad descansa en una red de roles de acuerdo con los cuales cada persona acepta ciertos deberes hacia los dems y exige ciertos derechos de ellos. Una sociedad ordenada slo puede operar en la medida en que la mayora de las personas

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cumplen sus obligaciones hacia los dems y pueda exigir de ellos la mayor parte de sus derechos1. Para lograr que este orden o sistema se mantenga, las sociedades establecen medios de Control Social, que implica todas las acciones y condiciones sociales que permiten y mantienen la conformidad de los sujetos que componen la sociedad. El control social puede tomar distintas formas:

Control social mediante la socializacin: Todas las personas en sociedad, vivimos procesos de socializacin2 (introduccin a la vida social) en las aprendimos a cumplir los roles sociales mediante el hbito o la preferencia. Sospechamos que muy poca gente disfruta realmente pagando impuestos, lavando platos o tenindose que levantar a medianoche para darle de comer al nio; sin embargo, la mayora de las personas hacen todas estas cosas cuando se espera que las haga. La socializacin modela nuestras costumbres, nuestros deseos y nuestros hbitos. Los hbitos y las costumbres son los grandes regularizadores del comportamiento dentro un grupo. Si todos los miembros de una sociedad comparten una socializacin similar, voluntaria e impensadamente actuarn en formas muy semejantes. Control social mediante la presin social: En una novela de Sinclair Lewis, George F. Babbitt, un corredor de propiedades de un pequeo pueblo, de algn modo se desva con ideas "radicales" acerca del gobierno y la poltica. Pronto empieza a decaer su negocio, sus amigos comienzan a abandonarlo, y cada vez se va haciendo con gran disgusto suyo, ms consciente de que se est

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http://tododeiure.atspace.com/apuntes/sociologiacs.htm Mediante la socializacin se interiorizan las normas, los valores y tabes de la sociedad a la que se pertenece

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convirtiendo en un forastero. Lewis describe cmo los socios de Babbitt aplican estas sutiles presiones hasta que, con un signo de alivio. Babbitt retorna a la confortable conformidad (Lewis, 1922, Captulos 32 y 33.) En todas las sociedades humanas, y aun en muchas especies no humanas, esta tendencia a conformarse por la presin y el ejemplo del grupo es evidente. Los grupos son de dos clases, primarios y secundarios; los grupos primarios son pequeos, ntimos e informales, como la familia, la pandilla, el equipo de juego, en tanto que los grupos secundarios son impersonales, formales y utilitarios, como un sindicato laboral, una asociacin de comerciantes, una congregacin religiosa o un cuerpo estudiantil. Dentro de los grupos primarios, el control es informal, espontneo y sin planeacin. Los miembros del grupo reaccionan a las acciones de cada miembro. Cuando un miembro irrita o molesta a los otros, stos pueden mostrar su desaprobacin por medio del ridculo, de la risa, de la crtica o aun del ostracismo. Cuando la conducta de un miembro es aceptable, la recompensa ordinaria suele ser sentirse seguro y confortable en su propio ambiente. Cuando pasamos de una situacin de grupo primario a una de grupo secundario, tambin pasamos de controles sociales informales a otros ms formales. Los grupos secundarios son generalmente ms grandes, ms impersonales y especializados en sus fines. No los utilizamos para satisfacer nuestra necesidad de respuesta humana ntima, sino para que nos ayuden a efectuar algunos trabajos. Si un grupo secundario no satisface nuestras necesidades, podemos dejarlo sin mayores angustias, porque nuestra vida emocional no est implicada profundamente. Mantener nuestro status en el grupo secundario es deseable, pero no una necesidad emocional desesperada como lo es en el grupo primario. Ciertamente, en nuestra sociedad es posible que las personas cambien sus grupos primarios, dejen sus familias, se divorcien de sus cnyuges y encuentren nuevos amigos, pero esto es doloroso. El grupo

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secundario es por lo general una agencia de control menos compulsiva que el grupo primario. Los controles formales son caractersticos de los grupos secundarios: los protocolos parlamentarios, los reglamentos oficiales y los procedimientos regularizados, la propaganda, las relaciones pblicas y la "ingeniera humana", las promociones y los ttulos, las recompensas y premios, las penas y castigos formales y otros ms. El Lenguaje como control: A travs del lenguaje nombramos y describimos la realidad que vivimos, de alguna manera en el lenguaje vive nuestra realidad, por lo que las alteraciones en el lenguaje pueden producir alteraciones en la realidad. De esta forma es que podemos decir que nuestra realidad es una construccin Social como lo dirn Berger y Luckman. De manera que las maneras de referirnos a objetos, situaciones, personas, condiciones, ideas, etc; tambin determinan formas de control social muy importantes en nuestra sociedad; los fenmenos significan lo que se dice de ellos y por lo tanto se hacen normativos o desviados. De esta manera para controlar los comportamientos en la vida social se utilizan un sin numero de procesos (no slo los legales) sociales; de manera que podemos decir que si el Orden Social es una construccin colectiva, tambin las formas de control social son una construccin social que permite la mantencion de la construccin del orden social. No se trata de ordenes naturales, pre existentes, sino ms bien de ordenes sociales construidos por las personas que los habitan. Sin embargo, nuestra percepcin sobre nuestra vida cotidiana es la de una realidad dada anteriormente, por lo que tendemos a atribuir los comportamientos desviados a una naturaleza humana perversa, a un impulso malvado, a un carcter dbil o a alguna otra causa individual. Por esta reflexin podemos decir que la desviacin, como el orden y el control social son construcciones sociales, si lo llevamos ms all, la desviacin es una

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representacin social, es decir, es una manera en que vemos conductas o personas, y determinamos una valoracin de ellas.

DESVIACIN SOCIAL Como ya se ve, muchas personas se apartan de las normas, costumbres y valores sociales (orden social), lo que nos lleva a entender la desviacin como una conjunto de comportamientos que se apartan de las normas, valores y costumbres sociales. Los comportamientos no son desviados por s mismos, sino que se vuelve desviante cuando se define como tal. Como Becker hace notar (l963, p. 9), "la desviacin no es una cualidad del acto que la persona comete, sino ms bien una consecuencia de la aplicacin que otros hacen de reglas y sanciones al infractor. El desviante es alguien al que esta etiqueta le ha sido aplicada con xito; el comportamiento desviado es el de las personas as calificadas"3. La desviacin es, pues, cualquier comportamiento definido como una violacin de las normas de un grupo o sociedad. Las afirmaciones anteriores se logran contrastar en el hecho que existen ciertas desviaciones que son aprobadas socialmente, versus otras que no lo son, es decir, la desviacin no es por definicin negativa para la sociedad, sino que por momentos pueden ser un elemento de utilidad social, como por ejemplo la desviacin que ha significado la incorporacin de la mujer al mundo laboral o el intercambio de roles en la crianza de los hijos/as. De esta manera entre conformidad absoluta y desviacin total, hay un sin nmero de posiciones para cada una de las personas, es decir, las personas no son ni completamente conformistas ni completamente desviantes. Aun los desviantes ms espectaculares, como los piromanacos, los revolucionarios o los ermitaos, son por lo

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general muy convencionales en algunas de sus actividades. Y casi todas las personas "normales" ocasionalmente son desviantes. La Desviacin, siendo por un lado una alteracin del orden social, es a su vez por un lado un mecanismo de autodestruccin social y por otra un mecanismo de cambio e innovacin; de esta manera todas las sociedades requieren un equilibrio entre control y desviacin; ciertos grados de desviacin y de control son funcionales a la vida social. La desviacin de nuestro tiempo, puede llegar a ser una norma en las generaciones siguientes, tal como lo mencionbamos en el caso de los derechos de la mujer, los derechos polticos de los/as negros/as, etc. Ciertamente hoy existen tensiones sociales que se constituyen en innovaciones sociales que luego llegaran a ser formas de comportamiento normativo. En este sentido es necesario apreciar los comportamientos juveniles, muchas veces desviantes, tambin como una forma de cambio del sistema social. De alguna manera la tarea de los adultos podra ser acompaar a los jvenes para que conviertan los cambios en posibilidades para aumentar la calidad de vida en la sociedad. TEORIAS DE LA DESVIACION SOCIAL Sobre la desviacin social se han escrito mucha cantidad de artculos y teoras, en el presente trabajo damos cuenta de alguna de ellas, especialmente las ms relevantes en las ciencias sociales actuales. TEORA DE LA SOCIALIZACIN: El proceso de socializacin que vivimos desde que nacemos, y no se detiene hasta que morimos; nos introduce en la vida social, nos permite incorporar los valores y normas que nuestros grupo de pertenencia comparte y respeta. La socializacin primaria se da

fundamentalmente en la Familia, en ella aprendemos y experimentamos las bases de la vida social (valores, costumbres y normas); el proceso se completa, sin embrago, en la socializacin secundaria, vale decir en el contacto, aprendizaje y experimentacin de la incorporacin autnoma en la vida social,

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entre sus rganos ms notables se encuentran la escuela, los grupos de pares, la vida laboral, etc. Desde esta premisa podemos decir que si la mayor parte de las personas con las que uno se asocia son desviantes, probablemente uno llegar a ser desviante. De esta manera se introyectan pautas que son aceptadas y reciben alguna recompensa en el ambiente fsico y social de una persona. Una persona "se incorpora a un comportamiento criminal si, y solamente si, el peso de las definiciones favorables excede el peso de las definiciones desfavorables" (Sutherland, 1949, p. 234). TEORIA DE LA ANOMIA: El concepto de anomia fue desarrollado por Durkheim (1897). El trmino se traduce ms o menos como "ausencia de normas". Describe una sociedad que tiene conjuntos de normas y valores muy conflictivos. Ningn conjunto es apoyado con bastante fuerza y aceptado con suficiente amplitud para ser muy obligatorio. La sociedad anmica carece de directrices firmes que la gente aprende; la persona anmica no ha interiorizado directrices que pueda seguir. Merton (1938) pensaba que la anomia tambin se desarrolla a partir de la falta de armona entre las metas culturales y los medios institucionalizados para conseguirlas. Seala que, aunque nuestra sociedad alienta a todos sus miembros a aspirar a la riqueza y a la posicin social, nuestras formas aprobadas de alcanzar estas metas slo permiten que unos cuantos tengan xito. Slo cuando un sistema de valores culturales exalta, prcticamente sobre cualesquiera otras, algunas metas comunes de triunfo para toda la poblacin, mientras que la estructura social restringe rigurosamente o cierra por completo el acceso a los modos aprobados de alcanzar esas metas para una parte considerable de la misma poblacin, el comportamiento desviado se desarrolla en gran escala. La desviacin se extiende, pues, cuando muchas personas se apartan de los medios aprobados para triunfar. Pero hay varias respuestas a las opciones

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para la eleccin entre metas y medios, que Merton seala (1957a, Pginas 140157), 1. Conformidad es la aceptacin tanto de las metas convencionales como de los medios convencionales institucionalizados de obtenerlas. 2. Innovacin es el intento de alcanzar las metas convencionales mediante medios no convencionales (incluyendo medios ilcitos). 3. Ritualismo. Preserva los medios institucionalizados, que se han convertido ellos mismos en fines, cuando las metas son olvidadas o no tomadas muy en cuenta. Los rituales, las ceremonias y las rutinas se siguen, pero los significados o funciones originales se han perdido. 4. Retraimiento. Abandona tanto las metas convencionales como los medios institucionalizados para alcanzarlas, como lo ilustran la mayor parte de los adictos a alcohol en grado avanzado, de los adictos a drogas , de los hippies, de quienes viven habitualmente en los barrios bajos, de los eremitas y de los desertores. 5. Rebelin. Implica un rechazo de las metas y medios convencionales, con un intento de institucionalizar un nuevo sistema de metas y medios. Los revolucionarios son ejemplo de esto.

Modos de adaptacin4
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Metas culturales Medios

Este cuadro presenta cinco formas en que las personas pueden responder a un sistema de metas de una sociedad ya sus medios regularizados para obtenerlas. En este cuadro + significa aceptacin, - significa rechazo, y significa "rechazo de los valores prevalecientes y sustitucin de ellos por nuevos valores".Fuente: Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure. the Free Presa New York, 1957, p. 140

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institucionalizados I. Conformidad II. Innovacin III. Ritualismo IV. Retraimiento V. Rebelin + + + +

Una forma de anomia, es el concepto de de alienacin, la persona alienada no slo no ha interiorizado plenamente el sistema de normas obligatorias, sino que tambin se siente vctima indefensa y dbil de un sistema social impersonal y despreocupado, en el que l o ella no tienen cabida. La persona alienada tiene pocas afiliaciones del grupo o lealtades institucionales. La alineacin es, por lo tanto, una separacin casi total de la sociedad a la que uno pertenece. TEORA DE LA REACCIN DE LA SOCIEDAD: Llamada tambin teora de la estigmatizacin, sostiene que la desviacin se crea por la definicin de un acto como desviante. La teora de la reaccin de la sociedad subraya la elaboracin de desviaciones mediante el proceso de estigmatizacin. Al estigmatizar un acto como desviante, ponemos en movimiento una cadena de actos que tienden a impulsar a una persona a una mayor desviacin y, finalmente, a la organizacin de una vida desviante. En esta forma, el acto de estigmatizar inicia una profeca que se cumple. De esta manera los comportamientos desviados se refuerzan y mantienen en la estigmatizacin social que se hace sobre las conductas y las personas que los realizan, lo que muchas veces desencadena con frecuencia acontecimientos que lo hacen ms profundo y confirman una pauta de desviacin. Para los tericos de la estigmatizacin gran parte de la responsabilidad en la delincuencia juvenil se debe a los torpes esfuerzos de la polica, de los tribunales y de los

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trabajadores sociales que involuntariamente ensean a los jvenes a considerarse delincuentes y a actuar como tales; muchas personas "enfermas mentalmente" slo son ligeramente excntricas hasta que son clasificadas como "enfermos mentales". Entonces la gente comienza a tratarlas en forma diferente. Normalmente sus ingresos y su status laboral sufren cuando es despedida y no es tomada en cuenta para una promocin (Link, 1982). TEORA DEL CONFLICTO: Sabemos que la hiptesis de una sociedad monoltica y estable, con un conjunto de normas nico y compartido por todos los individuos que habitan una sociedad, es sencillamente un mito en nuestras actuales sociedades complejas y capitalistas. La verdad es que existen una serie de subculturas5 (tnica, religiosa, nacional, regional y de clase) en una sociedad, esto reduce el grado de consenso con los valores dominantes. Desde esta realidad se intenta explicar la desviacin, ms que como actos criminales o delictuales, como un proceso de conflicto entre las distintas normas y valores presentes en la sociedad; especialmente si consideramos las grandes diferencias de clases sociales que existen en los paises capitalistas actuales, se subraya el conflicto entre estas clases sociales. Esta claro que la connotacin de estos actos como delincuencia, o como infraccin, esta dada porque un grupo domina la cultura a travs de las leyes, los discursos, los medios de comunicacin, etc.; lo que hace que ciertas conductas sean desviadas porque se oponen a los valores dominantes, que se hacen ver como los verdaderamente tiles socialmente; sin embargo, se trata de una imposicin del poder y no de su mayor utilidad. De esta manera se dan diferentes intereses que entran en conflicto y que provocan la desviacin de algunos con respecto a los otros

Se trata de grupos que mantienen, al interior de una cultura, un cmulo de valores, costumbres y normas en algunos aspectos particulares, aunque no absolutamente distintos a los dominantes.

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De la revisin de algunas de las teoras sobre la desviacin social podemos sostener, que en alguna medida todas tienen puntos de encuentro con la realidad, pero que todas tambin son incompletas y requieren de alguna forma de las otras. No se trata de un eclecticismo6 sin conciencia de las diferencias, pero si de darnos cuenta que la realidad es ms compleja de lo que una sola teora puede mostrar. Por ello sostenemos que la desviacin es una representacin social, es decir, una imagen que tenemos sobre un hecho, una idea, una persona, etc. y por lo tanto dependen de los grupos de referencia en los que nos ubicamos, de sus valores, costumbres y normas que hemos introyectado, de los juicios que se hacen de los otros grupos y valores, etc. De manera que la desviacin es siempre relativa y debe ser considerada al interior de la cultura o subcultura determinada, entendiendo siempre que la desviacin no siempre es negativa a la vida social y que muchas veces introduce innovacin y cambio favorable a la vida social. En una ptica de red social, las normas pueden ser tanto los hilos que se anudan como los nudos. Por otro lado, desviacin se puede considerar algo reconocido como no perteneciente a la red y/o que no puede pertenecer a ella porque su inclusin en la red incrementara el nivel de impredecibilidad, disminuira la posibilidad de control y de construccin de seguridad. Normas son, pues, todas las conexiones, los nudos, los vnculos que, a travs de la experiencia (como invariantes del sistema reticular), han constituido recursos eficaces para la previsin, el control y la construccin de la seguridad. Desviaciones respecto a la norma, por su parte, es todo aquello (nodos, lazos) que no favorece la construccin de la seguridad o que la amenaza, afectando la

persistencia de lazos y nodos. Esto sugiere una doble manera de considerar la desviacin. La primera, es considerarla como un producto de la red; la segunda, como una irrupcin del vaco en el interior de la red. Como producto de la red, la desviacin significa el nacimiento de un lazo o de un nodo no previsto; como irrupcin del vaco, la desviacin significa la posibilidad de la desaparicin de un punto-red y, a travs, de sta

Unir teoras distintas para hacer un nuevo todo compacto

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la experiencia de la prdida, de la ausencia definitiva. En otras palabras, la desviacin es una de las formas de la materializacin del Caos en la red. Ante la desviacin los sistemas sociales se organizan para regular su vida social y ofrecer seguridad, es decir, previsin y control, o al menos, una ilusin de seguridad. Para muchas comunidades las y los jvenes representan, en cuanto alteridad y novedad, una amenaza7. A partir de esta representacin social que hacen de sus jvenes, se desatan dinmicas de organizacin que tienen que ver, entonces, en cmo elaborar y, de ser posible, prever y controlar esa amenaza. Casi todas estas dinmicas sociales como formas de organizacin comunitaria, implican diferentes formas de negacin de la alteridad8 y de simplificacin de la complejidad. La desviacin social es algo que produce incertidumbre en la red social/comunidad local, en la medida en la que su representacin social no permite una categorizacin eficaz y produce, por lo tanto, respuestas ineficaces frente a la amenaza, stas producen fracasos y ms inseguridad, cerrando el crculo. Desviacin social es algo que no cabe en la representacin social instituida y que, entonces, empuja hacia cambios. Pero la tarea de la institucin es la de resistir al cambio, no de promoverlo, por consecuencia busca recuperar su seguridad negando/controlando la alteridad/diversidad/complejidad. DESVIACION Y PSICOPATOLOGA9 Si buscamos entender como podemos mirar la desviacin que involucra el consumo abusivo de drogas y alcohol, tenemos dos caminos: una considerarla desde la desviacin como delincuencia y la otra hacerlo desde considerar los nexos entre desviacin social y patologa psquica; de esta segunda opcin nos hacemos cargo ahora.
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Y de paso, se le puede asignar el rol del chivo expiatorio, especialmente para ciertos jvenes, por ejemplo, los usuarios de drogas. Es decir, como el culpable de todo el mal en la comunidad. Por lo que su sacrificio simblico sirve para purificar a la comunidad del mal. Cf. los textos de Ren Girard El Chivo expiatorio y La violencia y lo sagrado. 8 Es una posicin narcisstica de la comunidad. Cf. Milanese, Efrem. El narcisismo. Mimeo.
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www.monografias.com; Sociologa de las enfermedades mentales. Trabajo especialmente

realizado para discusin en la Carrera de Mdico Psiquiatra F.C.M. UNC Ciclo 1998 Mdulo: Niveles de atencin de la Salud Mental

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En primer lugar es necesario identificar la manera en que socialmente valoramos los actos y conductas de los individuos. El acto de valoraciones es un proceso de seleccin y ordenamiento de los hechos, actos, personas, etc. lo que redunda en preferencias por distintos modos de accin. La valoracin precede inmediatamente a la accin en mayor o menor grado, en todas las sociedades, porque sus miembros individuales pocas veces disponen de los medios para satisfacer sus valores a un costo que corresponda a sus deseos. Una de las dificultades ms notorias en la mayora de los estudios de valores que se encuentra en cualquier anlisis puramente estructural de la desviacin, es el fracaso en distinguir entre actos de individuos que incorporan valores aprendidos simblicamente y trasmitidos como parte de la cultura durante la niez y los actos que son producto de valoracin contingente. Dos acciones resultantes de conformidad o desviacin podrn ser en lo exterior similares, pero en lo subjetivo son bien diferentes. Una conducta de alta aceptacin en una sociedad o en un subsistema puede ser tener alta valoracin negativa en otro. Inclusive puede llegar a dudarse seriamente de la salud mental del individuo que tiene esa conducta. La sociedad moderna siendo relativamente ms pluralista que ordenada jerrquicamente respecto de los valores, requiere que la valoracin se convierta en un concepto central en la explicacin de la desviacin. De esta manera los sujetos pueden entrar en contacto con distintas normas y valores, por lo que la desviacin puede ser el resultado de las condiciones de este contacto, de sus acciones. As se presenta la posibilidad de ocurrencia de una pluralidad de casos en que las personas no eligen soluciones desviadas para sus problemas sino que inician lneas de conducta las cuales, segn como sea el desarrollo de las circunstancias, podran llegar a ser desviadas o no. Podra entenderse a la desviacin como una conducta de correr riesgos a modo de alternativa respecto de otra teora que pone nfasis en una nica secuencia de medios-fines. As la desviacin (o el conformismo) resultan de distintas posibilidades de medios-fines siendo necesario para una explicacin completa el reconocimiento de

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factores fortuitos y del control social activo. Esto dirige la atencin sobre la forma en que los seres humanos recurren a la oportunidad en situaciones de conflicto de valores. Aunque parezca una tautologa, por definicin, lo normal es lo que es conforme a la norma. Sin embargo la situacin es relativamente ms compleja ya que cada civilizacin, sociedad, cultura y subcultura tienen sus propios sistema de normas. Es lcito preguntarse si fuese posible considerar algn caso como patolgico en una civilizacin o una cultura lo que es normal en otra. La cuestin es de gran importancia para la etnopsiquiatra y la sociologa de las enfermedades, porque aunque enfermo y psiquiatra pertenezcan a la misma sociedad y tengan como marco de referencia para la accin el mismo sistema general de normas, la valoracin y la interpretacin no son universales. En cualquier sociedad existen ideas que aunque no son explicitadas, son ampliamente compartidas. En una sociedad dada, lo normal es que lo bueno sea lo deseable. Una accin normal es una accin buena, aprobada por la colectividad, de acuerdo con el ideal del grupo y que contribuya a la salud del organismo social. As se encadenan tres ideas: normalidad, lo bueno y lo sano. Su contrario es la que rene anormalidad, lo malo y lo patolgico. Estas tradas estn alojadas muy fuertemente en las concepciones del sentido comn, por lo que para abarcar el problema de la conducta desviada resulta imprescindible desprenderse de ellas. El comportamiento anormal es el que se desva de la norma, es decir de la tendencia central de una poblacin, del comportamiento general de los hombres de un grupo. La estadstica se funda sobre comportamientos observables; a partir de ah puede revelar las desviaciones respecto de un tipo de comportamiento considerado como normal. Sin embargo no debera definir como patolgico a un comportamiento por el simple hecho de que se desve del comportamiento general del grupo. Es manifiesta la importancia de ms all de constatar la ocurrencia de una desviacin, encontrar la causa del fenmeno. i Es saludable no juzgar a otros actores (de otros sistemas sociales o de distintos subsistemas de la misma sociedad) a travs del propio sistema de valores o de los modelos ideales de comportamiento propios.

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DESVIACION Y DROGAS Intentaremos en lo que sigue aclarar como la teora de la desviacin nos permite entender algunos fenmenos en relacin al consumo abusivo de drogas y alcohol, especialmente en lo relativo al proceso de exclusin social. Quisiramos partir haciendo una afirmacin polmica pero cierta, el consumo abusivo de drogas y alcohol no es el principal problema nacional ni mundial. Muchos medios de comunicacin, polticos e incluso estados completos insisten en mostrar las farmacodependencias como el principal problema social. Desde nuestro punto de vista el hacerlo es producto de una representacin social y de elaboracin poltica. En muchos sentidos, podemos considerar, entre otros, a la desercin escolar o al desempleo juvenil como problemas mucho ms graves (tanto en nmero como en consecuencias para el pas) que, sin embargo, no tienen la misma atencin en los medios, ni es considerada tan preocupante por las personas o los polticos. Incluso el tabaquismo o el alcoholismo plantean problemas ms graves que el consumo de marihuana o cocana10. Desde esta constatacin se deriva una gran consecuencia, la accin punitiva sobre el consumo de drogas (en cualquiera de sus formas), es el resultado de un modelo que busca eliminar por cualquier medio todas las formas de conducta que no se ajustan a los valores, normas y costumbres dominantes. No se trata que digamos que no hay que hacer nada, dado que conocemos de cerca el sufrimiento de muchas de las personas que consumen drogas de manera abusiva, pero no creemos en su eliminacin sino ms bien en las maneras en que podemos manejar sus efectos y consecuencias, hasta el punto de la rehabilitacin y no del exterminio.

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Juan Machin, 2003, ANLISIS DE EXPERIENCIAS Y MODELOS DE ORGANIZACIONES CIVILES CON PROGRAMAS DE PREVENCIN DE FARMACODEPENDENCIAS

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Mucho se ha dicho en la necesidad de aplicar leyes que controlen y prohban, lo que esta dado en el contexto de un cierto modelo preventivo y represivo que llamamos Etico-Juridico11 El llamado modelo tico-jurdico est centrado en la definicin, clasificacin y regulacin legal de las drogas y todas las actividades con ellas relacionadas: produccin, distribucin, consumo, etc. Divide a las drogas en lcitas e ilcitas (segn criterios tautolgicos, de control social e intereses econmicos)12 y son sujetas a controles diferenciados. De esta manera, se construye el problema droga desde una aparente defensa del orden social, definiendo a las drogas ilcitas como el agente causal de la trasgresin. Como las drogas son el agente activo, el consumidor no es culpable sino una vctima, un enfermo (cruzando el aspecto jurdico con el sanitario, en una combinacin funcional legitimadora de ambos) que se debe canalizar para su tratamiento; los delincuentes, victimarios, son los que producen y trafican con las drogas. Pero, como la diferencia entre poseer una cantidad de droga para consumir o para traficar es muy tenue, la frontera entre vctima/victimario es saltada frecuentemente por las fuerzas del orden13. En este sentido la accin concreta desde este tipo de modelo, se basa en el temor y luego en la represin. Temor para aquellos que no consumen (prevencin) y represin para las conductas en desarrollo (rehabilitacin o tratamiento) La persistencia de estos modelos (que Escohotado ha denominado el mal permanente y el permanente progreso: desde su germen hasta su actual florecimiento en organismos internacionales, interrregionales y regionales, la doctrina de esta institucin presenta un aterrador panorama para cada presente y una inquebrantable adhesin a los mtodos del ayer como nicas soluciones)14 se explica, en gran medida porque, como han sealado diversos autores, la guerra contra las drogas es una forma de legitimacin ideolgica de la defensa que Estados Unidos hace como dice el chiste: la operacin ha sido un xito. Ah, s, bueno... el paciente ha muerto. de sus intereses
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Juan Machin, op. cit Escohotado, Antonio. Op. Cit. pp. 887-907 13 Juan Machin, op. Cit. 14 Escohotado, Antonio. Op. Cit. p. 1045

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hegemnicos tradicionales15 y porque ante el fracaso de esta estrategia,16 paradjicamente17 se receta aplicar ms de lo mismo, en la lgica lineal18 de que ms es mejor y de que an no es suficiente19 (sin preguntarse jams cunto es suficiente y, como no existe una medida que nos lo indique, podemos estar seguros que nunca ser suficiente). Es la lgica de las soluciones clarificantes.20 Es ms o menos comn que las personas se sientan atrados por planteamientos en esta lnea, sin embargo olvidan que: La conducta no esta totalmente condicionada por la racionalidad de la cultura dominante. Sabemos que el placer dado por las sustancias integra efectos bioqumicos, pero tambin elementos simblicos y rituales que intervienen en procesos de construccin de identidad y pertenencia (independientemente del sentido positivo o negativo que se les pueda asignar). As, el intento de quitar placer al consumo mediante la estigmatizacin del consumidor, produce muy a menudo el efecto de reforzar la

15 16

Por ejemplo, Ambos, Kai. Control de drogas. Poltica y legislacin en Amrica Latina, EE. UU. Y Europa. Eficacia y alternativas. Ediciones jurdicas Gustavo Ibez. Bogot, Colombia. 1998. p. 115-133.

Decir que la poltica internacional de control de drogas fracas, no requiere mayores comentarios. Las cifras hablan con un lenguaje inequvoco. Los pases consumidores del Occidente acaudalado estn literalmente inundados de cocana, herona y productos de cannabis... En los pases productores de Suramrica y Asia los cultivos de coca, amapola/opio y cannabis parecen crecer inconteniblemente (en respuesta a la demanda de Occidente), afirma Ambos, Kai. Op. Cit. p. 135. As, por ejemplo, en la inauguracin de la sexta Conferencia Mundial sobre trfico de cocana el 6 de septiembre de 2000, Jorge Madrazo, procurador general de la Repblica, inform que en Estados Unidos existen 280 millones de adictos (el 10.5% de la poblacin) que invierten poco ms de 56 mil millones de dlares anuales y que consumen 300 toneladas de clorhidrato de cocana al ao. Tambin inform de todos los recursos que Mxico invierte (mil 358 vehculos terrestres, 50 aeoronaves, 30 buques, 23 helicpteros) y los avances que se han tenido (decomiso de ms de 155 toneladas de clorhidrato de cocana, 6 mil 515 toneladas de mariguana y tonelada y media de metanfetaminas). Inmediatamente despus el director de informacin criminal de la Interpol seal que el podero de los crteles mexicano y colombiano se ha duplicado en los ltimos cinco aos. Cf. Medelln, Jorge. Invierten drogadictos 56 mmdd cada ao en EU, revela Madrazo. El Universal. 7 de septiembre de 2000. p. A18 17 Watzlawick, Paul et. Al. Teora de la comunicacin humana. Herder. Barcelona, Espaa. 1993. pp 173-179 18 Keeney, Bradford. Esttica del cambio. Paids. Barcelona, Espaa. 1991. pp. 28. Bateson Gregory. Espritu y Naturaleza. Amorrortu. Buenos Aires. 1993. p.243. 19 Consultar entre otros Conference Manual; International network of cities on drug policy. Baltimore, 1993, Maryland 20 Cf. Watzlawick, Paul. Lo malo de lo bueno. Herder. Barcelona, Espaa. 1994

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misma identidad, pertenencia y placer.21 Adems, el miedo a ciertas consecuencias ciertamente funciona como un mecanismo de confirmacin de que estamos en lo justo; por eso, quien nunca abusar de drogas le parecen oportunas y eficaces estas campaas, porque, entre otras cosas, ayudan a delimitar las diferencias entre el s normal y el s que se le atribuye a la desviacin. Pero, como ya mencionamos, para el s desviante tienen el efecto de confirmar su representacin y reforzar su identidad, no cambiarla. De esta manera, estas campaas producen estigmatizacin, no prevencin. El error est en el hecho de pensar que aplicar un estigma sea un procedimiento que puede funcionar de cualquier manera y sobre cualquier persona. Desde lo que ya sabemos sobre el fenmeno de las drogas, desde la experiencia que tenemos en el campo y de mltiples estudios al respecto22 creemos necesario considerar las
23

farmacodependencias

como

un

fenmeno
24

hipercomplejo

multidimensional, uno de los estilos de vida de una comunidad,

una expresin de la

normalidad,25 una manifestacin estructural de nuestra sociedad y, por lo tanto, no eliminable totalmente. En consecuencia, hemos llegado a la conclusin de que es necesario incluir a las propuestas de reduccin de la oferta y de la demanda de drogas, un componente de reduccin de los daos26 asociados al uso de frmacos,27 como lo han
21

Presidenza del Consiglio dei Ministri. Labos "comunicazione e droga" vol. 1, 2 y 3 aos 1985, 1986, Roma; Jean Bergeret "Chi tossicomane". Dedalo, Bari, 1983; Graziano Martignoni, "A como Alice", Antenna Alice, Bellinzona, 1986, 5) E. Gius "condizione giovanile e droga" Prov. autinima di Trento, 1979; L. Zoja "nascere non basta"; R. Cortina, Milano, 1985, G. Martignoni "seduzioni di normalit Alice, Bellinzona, 1990. 22 Juan Machin, 2004, Otra Poltica de Drogas es Posible. Foro Social Chileno. 23 Machn, Juan. Del Bosque, Joaqun. Velasco, Manuel. Minoras activas en la aldea global? Una propuesta alternativa para la poltica internacional sobre drogas en Schrek, Dorotea. (coord.). Farmacodependencia y Polticas de Drogas. Seminario de Expertos. Berln, Alemania, Mayo 2001. Bogot, Colombia. Kimpres- Critas Internacional. Abril 2002. Machn, Juan. De lo hipercomplejo a lo sobresimplificado. Juventud y adicciones: una evaluacin de las polticas pblicas de prevencin, desde una epistemologa de la complejidad. Memoria del Foro Regional Norte Juventud y Adicciones: una evaluacin de las polticas pblicas de prevencin, organizado por CASA A.C., la Coalicin de organizaciones juveniles para la prevencin de las adicciones y situaciones crticas asociadas y la Red de Instituciones Especialistas en el desarrollo. 24 Milanese, Efrem; Merlo, Roberto & Machn, Juan. Redes que previenen (1). IMJ, CAFAC. Mxico 1999 25 Cf. Merlo, R. & Milanese, E. La prevencin como modalidad cotidiana de organizacin de la vida en los individuos y en los grupos. Mimeo. Mxico, D.F. 1999. Aunado al hecho de que el consumo de sustancias psicoactivas es una caracterstica comn de la humanidad. Cf. Escohotado, Antonio. Op. Cit. Canadian Centre on Substance Abuse. Harm reduction: concepts and practice. A policy discusion paper. CCSA. Ottawa, Canada. 1996 Canadian Centre on Substance Abuse. Op. Cit. 26 Cf. el nmero 77 de Liberaddictus dedicado al tema.

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hecho otros pases con resultados positivos ampliamente documentados28. Las farmacodependencias dependen tambin del contexto en el que una persona vive y, por lo tanto, es posible realizar acciones dirigidas al contexto y no a actores especficos. Como lo venimos afirmando, existe una poltica de drogas que insiste en legislar29 para prohibir y destruir ciertas drogas, as como para criminalizar y perseguir productores, traficantes y usuarios de drogas, impulsar la erradicacin de cultivos, militarizar la lucha al narcotrfico, etc. Los principales resultados de esta poltica han sido: (i) La formacin y mantenimiento de mltiples formas de crimen organizado,30 narcoestados, una narcocultura, corrupcin a todos los niveles, etc. (ii) La consolidacin de una representacin de impotencia ante esta tragedia. (iii) Mltiples violaciones a los derechos humanos y un uso poltico del combate al narcotrfico.31 (iv) Una mayor marginacin y exclusin de los usuarios de drogas y un incremento en las formas de marginacin social (particularmente acentuadas con la aparicin del SIDA). (v) La difusin de las muchas formas de drogadiccin en todos los niveles de la poblacin. En sntesis, la poltica hegemnica ha sido ineficaz y contraproducente,32 generando un mayor dao asociado al control del consumo de drogas que el producido por el mismo consumo. En este contexto nos parece relevante manifestar que creemos necesario que se consideren los siguientes elementos en una poltica de drogas efectiva:

1) Se debe detener la guerra contra las drogas y enfocar las polticas pblicas ms a las necesidades de reducir el dao personal y social y a la prevencin, traducido,

27

El dao asociado al consumo es considerado tambin desde una perspectiva multidimensional. Cf. Newcombe, R. The Reduction of drug-related harm: A conceptual framework for teory, practice and research. En OHare, P.A. et al. (eds.) The reduction of drug-related harm. London. Routledge. 1992 28 Juan Machin, op. Cit 29 Cf. Escohotado, Antonio. Historia general de las drogas. pp. 699-705, 755-758. Para una relacin completa y con una descripcin sinttica de los principales eventos e instrumentos de cooperacin internacional en el campo del control de las drogas cf. United Nations Internacional Drug Control Programme. The United Nations and drug abuse control. United Nations Publication. 1992. pp. 63-75 30 Castells, Manuel. La era de la informacin. (Vol. 3 Fin de Milenio). Siglo XXI. Mxico. 1999. pp. 193-233. 31 Paradigmticos son el Plan Colombia, la Iniciativa andina y el Plan Patriota. Sobre este ltimo, cf. Gutirrez, Carlos. Militarizar en nombre de la Paz en Le Monde Diplomatique. Edicin Chilena. No. 47. Noviembre de 2004. pp. 12-13 32 Roman, Oriol.Las drogas. Sueos y razones. Ariel. Barcelona, Espaa. 1999. p.61

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tambin, en trminos financieros. Es decir, se debe desplazar de una poltica de guerra a las drogas hacia una poltica humana de drogas a nivel global.

2) El lugar de la intervencin (prevencin-reduccin del dao-tratamiento-reinsercin social) es sobre la trama simblica de las relaciones, ya que all se da el pasaje de las representaciones sociales a la construccin social de la exclusin. Es decir, la conducta desviada como fenmeno colectivo es, principalmente, una construccin social.33 El cambio de las representaciones de la conducta desviada que hacen los grupos sociales tiene principalmente una funcin simblica.34 El lugar en el que se da la mutacin, la persistencia y los diversos niveles del eventual cambio es la comunidad local de pertenencia que es un sistema autopoytico hipercomplejo y, por lo tanto, irreducible. Los cambios suceden slo con la condicin de que se perciban como ventajosos para su persistencia y capacidad auto-reproductora. Para nosotros un smbolo de esta estrategia excluyente y estigmatizadora que pretende el control social a toda costa, pasando por encima de los derechos de todos y todas los que practican conductas ajenas a la norma dominante, es lo que sucede hoy con los jvenes en Chile y Latinoamrica. Hace algunos das en Ciudad de Mxico, con motivo del Seminario Realidades Juveniles en Latinoamrica organizado por CAFAC, decamos, como ya lo hemos hecho en otros artculos35, que la lgica de los debates en torno a los jvenes van desde la penalizacin de los delitos cometidos por jvenes que usan y/o abusan de sustancias psicoactivas, hasta una comprensin del fenmeno que no da cuenta de los castigos y reparaciones necesarias, y trata de explicar slo en una lgica social. La pauta que conecta estos argumentos ha sido la insistencia en una relacin univoca y directa (causal) entre Juventud Drogas/Alcohol Muerte.

33

La referencia es la criminologa crtica, del interaccionismo simblico y de la sociologa de la desviacin. 34 Cf. entre otros E. Goffman La presentacin de la persona en la vida cotidiana Amorrortu. Buenos Aires, Argentina. 1997. 35 Mauricio Zorondo, Brbara Gonzlez Prevencin como construccin comunitaria de espacios seguros, ponencia de EFAD en el Seminario Latinoamericano de Construccin Comunitaria de Espacios Seguros, Noviembre 2004, Chile.

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La opinin dominante, en el mbito pblico y privado, es la penalizacin y la aplicacin de la justicia con mano firme y dependiendo los intereses polticos electorales, las distintas fuentes de poder y opinin tienden a definir esta acepcin de distintas maneras, desde la aplicacin a tabla rasa de la ley hasta la aplicacin con consideraciones espaciales36. En una sociedad como la nuestra en vas de cambio, evidentemente que vive convulsiones y presiones muy diversas, y es tambin muy lgico que existan fuerzas en pugna y juego constante, sin embargo, desde la lgica de seguridad de mano dura no slo no se respeta la diversidad sino que se busca la uniformidad. Es evidente que NO TODOS los jvenes son violentos o delincuentes, y tambin es justo decirlo: NO TODOS los consumidores de drogas son necesariamente delincuentes. Estas polticas de seguridad, en verdad han tendido una capa de temor entre la poblacin, lo que resulta en una creciente desconfianza y aislamiento social de los ciudadanos, con lo que se ha conseguido, una cada vez mayor, inmovilidad social37. Es claro entonces, que sea a propsito de las drogas, o de su forma de vestir, o de la manera de actuar o sencillamente por el largo de su pelo38, la preocupacin por los jvenes se reduce a pensar en que manera dejan de realizar una serie de prcticas y en que medida pueden amoldarse y uniformarse a las normas sociales. Los jvenes son convocados como el futuro de las sociedades, que slo se pondr en acto en la medida en que se realiza un proceso en su interior que los identifica y armoniza en el interior del sistema social, la desviacin y la creatividad deben ser superadas para poder encontrar un lugar en la sociedad. Sin embargo, como lo hemos afirmado en otro de nuestros artculos lo que hemos descubierto en nuestras comunidades locales es que sus jvenes, en interaccin

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Mauricio Zorondo, JOVENES POPULARES EL ESTIGMA DE LA LEJANIA, Seminario Realidad Juvenil en Latinoamrica. CAFAC
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Me pregunto si no ha sido realmente este el resultado esperado. En Chile ha existido un gran debate entre los educadores de secundaria respecto del largo apropiado del pelo, producto de lo cul en algunos centros de educacin se ha llegado a expulsar a alguno de los jvenes en formacin. Lo mismo esta sucediendo actualmente sobre las prcticas sexuales, especialmente desde la aparicin de un movimiento reivindicativo de las prcticas sexuales homosexuales de los adolescentes en edad escolar.

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con los dems actores, asumen diversos roles, como expresin simblica de muchas contradicciones y, al mismo tiempo, posibilidades de cambio sociales.39 Los jvenes con algunos de sus roles sociales, como autnticos guardianes y garantes del Caos,40 del deseo, agentes de rupturas de simetras y equilibrios, del cambio, de la renovacin de la vida, lo ldico, la sexualidad, la fecundidad creadora, el amor, es decir, algunos de los elementos ms vitales de la humanidad. Incluso como paradigmas de la transformacin radical, la revolucin, de la irrupcin de la alteridad. son smbolos de un desorden que puede superar el violento desorden establecido, llamado El orden, de una sociedad injusta, desigual, que oprime, excluye y destruye a grandes sectores de la poblacin41. En este sentido, la desviacin no slo provoca problemas y necesidades, sino que tambin produce diferenciaciones y posibilidades que engendran nuevas formas de relaciones. Los Jvenes son actores del cambio social y no slo actores de la reproduccin sistmica. En este sentido en el mundo popular42 los jvenes se trasforman, para una gran mayora, en la parte fundamental del problema, y de esto resulta una serie de intervenciones psicosociales destinadas a ellos. Estas intervenciones estn diseadas desde la lgica del problema y por tanto insisten en como sanar a los jvenes de estos problemas que viven, proponindoles modelos de relaciones y espacios de desarrollo que provienen desde el mundo de los adultos y por lo tanto reproductivos del orden social. En una palabra, la mayora de las intervenciones psicosociales con jvenes busca romper su desviacin y aumentar su conformidad normativa. Estas acciones se vuelven reproductivas de las lgicas sistmicas actuales y no optan por la transformacin social como parte de sus objetivos. Desde nuestra prctica estas intervenciones no tienen sentido ni direccin, dado que en parte los mentados problemas juveniles se derivan justamente de la lgica
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cf. Machn, Juan. Calacas, Chamucos y Chinelos. Cit. Desarrollamos ms ampliamente este tema en Antonio; Valdz, Mnica; Gauthier, Madeleine & Gravel, Pierre-Luc (coord.) Nuevas miradas sobre los jvenes. Mxico-Quebec. Coleccin Jvenes Nmero 13. Centro de investigacin y estudios de juventud del Instituto Mexicano de la Juventud. Mxico, D.F. 2003. 41 Juan Machin, Mauricio Zorondo. introduccin al Modelo Eco2. www.pastoraldedrogadiccion.cl 42 Con popular hacemos referencia a espacios en que habitan personas de niveles de ingresos bajos.

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sistmica actual, especialmente de los espacios cada vez ms pequeos con que se cuenta para el desarrollo de nuevas practicas y acciones dada la emergencia del neoliberalismo como modelo nico. Reproducir el sistema es condenar eternamente a muchos a procesos de exclusin, entre ellos a los mismos jvenes. En las representaciones sociales que la poblacin adulta tiene de la juventud y de las/los jvenes se aprecia que de manera implcita o explcita se mantiene una postura valorativa contradictoria y ambivalente: algunos la califican como "divino tesoro" y otros como "un mal que se cura con el tiempo". De esta forma, algunos 43 tienen una visin idlica e identifican la condicin juvenil con espontaneidad, libertad, despreocupacin, entusiasmo, pureza, generosidad, centrndose slo en las ventajas que se cree implica el ser joven: vitalidad, fuerza y salud, entre otras, olvidando los problemas y necesidades que estn igualmente presentes incluso, para ciertos sectores, en mayor medida. Implcitamente, estas representaciones parten del supuesto de que las relaciones individuo-sociedad son armnicas y que la juventud, por lo tanto, representa una etapa positiva y feliz que es deseable mantener y alargar, siempre. Del mismo modo, es muy frecuente la representacin de la juventud como futuro de la sociedad.44 Sin embargo, por otro lado, es frecuente tambin, especialmente en los sistemas institucionales (polica, iglesias, etc.) y en las comunidades locales, que se estigmatice y satanice a los jvenes con actitudes y conductas calificadas como negativas, tales como inmadurez, rebelda, irresponsabilidad, vagancia, violencia, desenfreno45, etc. Se les considera peligrosos porque su energa puede desembocar en conductas "delictivas", es
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Visin frecuente, por ejemplo en los comerciales de los mass media y entre los investigadores. Por ejemplo, Erikson, Erik. Identidad. Juventud y crisis. Taurus. Madrid, Espaa. 1992. pp 201-227. Cf. Guzmn, Carlota. Op. cit. p. 14 44 Pero, como denunciaron los participantes en el primer congreso latinoamericano de jvenes en Cochabamba, Bolivia (1991-92), "hemos escuchado muchas veces que 'somos el futuro de la sociedad' pero una y otra vez comprobamos que esto slo sirve para excluirnos del presente" Cf. Primer congreso lationamericano de jvenes. Documentos. AVE-CEMPAJ. Mxico, D.F. 1992. La juventud es vista como nada o cuando mucho como material de recambio o 'refacciones' para las futuras generaciones. En una sociedad adultocntrica, al joven se le ve como un no ser hasta que sea y tenga como adulto ("cuando seas grande lo vas a entender", "cuando tengas tu propia casa vas a poder opinar"). cf. Duarte, Claudio. Ejes juveniles de lectura, para desenmascarar las bestias y anunciar los sueos. Revista "Pasos" No. 61996. Nmero especial. DEI. San Jos Costa Rica. 45 Cf. Schindler, Norbert. Los guardianes del desorden. Rituales de la cultura juvenil en los albores de la era moderna en Levi, Giovanni & Schmitt, Jean-Claude (comps.). Historia de los jvenes. Taurus. Madrid, Espaa. 1996. pp- 305-350. Y Crouzet, Pavan, Elisabeth. Una flor del mal: los jvenes en la Italia medieval. en Levi, Giovanni & Schmitt, Jean-Claude. Op. cit. pp 217-267.

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decir, no respetar la norma y los mecanismos de definicin y control social que definen los posibles roles46 que se pueden jugar. Lgicamente esta diferencia valorativa 47, a menudo, se correlaciona con status sociales: la imagen idlica se asocia a los "nios bien" o los yuppies48 y la imagen diablica a los jovenes de los sectores populares, especialmente, los que se auto-organizan4950. Dada la variedad de jvenes que existen en una comunidad local es interesante que la mayora de las representaciones sociales de las y los jvenes sean negativas (vagos, drogos, rateros, violentos, locas, etc.) y sirvan como chivos emisarios en quienes se proyecta, si bien no todo el mal de la comunidad, s toda suerte de problemas y amenazas: pleitos, violaciones, asesinatos, robos. Por ejemplo, es comn encontrarnos en que los lderes de opinin slo consideran como problemas de su comunidad la drogadiccin y la falta de seguridad pblica, y asociados ambos con los jvenes. Evaluacin que no es objetiva segn los agentes que intervenimos. De esta manera, prcticamente, no se les reconoce como agentes positivos de su propia comunidad, por ejemplo, como nodos multiplicadores y dinamizadores de la red social. Se les ve ms
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Berger, Peter & Luckman, Thomas, Op. cit. A stas habra que sumar las que los propios jvenes tienen de s mismos (cf. Leero, Luis. Memoria del Primer Encuentro sobre Juventud en Situaciones crticas. CEJUV-UIA. Mxico, D.F. 1990. Leero, Luis. Jvenes de hoy. Pax. Mxico, D.F. 1990) y otras dos representaciones sociales ms que el neoliberalismo tiene de la juventud: consumidores (aunque en nuestro pas slo unos cuantos pueden acceder plenamente al sistema excluyente del mercado) y productores eficientes (mano de obra barata "productiva", con "calidad total"), no en balde la mayora de la poblacin es cronolgicamente joven. De ah la importancia de la moda y de la imagen juvenil en los medios masivos de comunicacin. Para tener una idea de la importancia del mercado juvenil en EUA, mencionemos que comprenden unos 45 millones de gen X y 60 millones de gen Y con un poder de compra global cercano a los 300 mil millones de dlares al ao. Cf. Hornblower, Margot. Great Xpectations. Time. Vol 149, No. 23. Junio 9 1997. New York, USA. p. 38. Generation Y. Marketers beware: the boomers 60 milllion kids are poised to remake the brand universe. Business week. Latin american edition. Febrero 15 1999. New York, USA. pp. 46-51). L@s jvenes que quedan fuera de stas (los desempleados que no son productores y los pobres que no son consumidores), es decir, la mayora, simplemente, no existen (son los "sobrantesprescindibles", los ninguneados, los nadie de Galeano) o son seres diablicos que hay que reprimir, perseguir, castigar. 48 Diminutivo del ingls Young Urban Professional People. Segn Guadalupe Loaeza (Muoz, Araceli. El ocaso de los yuppies. El Financiero. 14 de julio 1996. p. 22) se les distingue por ser varones, delgados, preocupados en demasa por su cuerpo, vestidos con trajes de marca preferentemente italiana, mezclan el ingls con el espaol, toman abundante agua embotellada, estudian posgrados en escuelas de E.U.A., mundanos, parecen amigos de todo el mundo, siempre bronceados, arribistas, promotores incansables (en su momento) de las bondades del libre comercio, una de sus principales metas es figurar en los crculos del poder. 49 Juan Machin, Mauricio Zorondo, 2004, Introduccin Modelo ECO2. EFAD 50 Cf. Gomezjara, Francisco et al. Pandillerismo en el estallido urbano. Ediciones Nueva Sociologa. Mxico, D.F. 1987 p.14, 67

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como amenaza y problema que como posibilidad y recurso. Si adems de jvenes, son usuarios de substancias psicoactivas, llegan a representar el mismsimo demonio51 En consecuencia, gran parte de la organizacin social52 gira lgicamente en torno a mecanismos para someterlos: prevencin, represin, exclusin, punicin.53 Ante el peligro simblico que representa un joven usuario, como desviacin de la norma, la comunidad se organiza de diversas maneras, todas ellas buscando recuperar su seguridad. Estas dinmicas sociales de la organizacin comunitaria (que en general son contra las y los jvenes, y en especial contra los usuarios) tienen, adems, la funcin de regular y resolver simblicamente otras contradicciones y problemas de la comunidad: la violencia de la fundacin de la comunidad, la violencia entre los adultos, entre los gneros, las generaciones (no slo contra l@s jvenes, sino contra l@s ancian@s, l@s ni@s), etc. Uno de los principales mecanismos es el de la estigmatizacin: se hace un modelo (una representacin social) de la alteridad para poder preverla y controlarla. Otro mecanismo es el de la negacin de la alteridad que asume diversas formas: la comunidad la ignora (espacio-tiempo suma cero), la expulsa o la asimila de alguna forma. Otro mecanismo es el del control simblico mediante un cambio controlado (las fiestas donde todo cambia para que todo siga igual). De esta manera recupera el control: negando la alteridad/diversidad que representa el farmacodependiente, el menor infractor, la joven. Para expulsarla, por ejemplo, llama a la polica o le lleva a una comunidad teraputica o un psiquitrico. Para conformarla acude a los dialogosenseanza, los consejos, los videojuegos, la catequesis, la amenaza y la violencia. Todos ellos especialistas domadores de la amenaza que representa la transgresin, la desviacin, el caos. De esta manera, cuando una institucin acepta una solucin de este tipo, se colude con la comunidad al aceptar en su seno a, por ejemplo, un farmacodependiente, un nio de la calle, un anciano abandonado, un delincuente o
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Por un mecanismo de proyeccin identificatoria. Milanese, E.. Reporte. Cit. p. 13. Seguimos aqu el texto Machn, Juan. Paseeele al Circoooo!!!! Construccin social de dinmicas de organizacin comunitaria en las relaciones de jvenes con otr@s protagonistas de lo cotidiano en comunidades urbano populares de la Ciudad de Mxico. Nmero 8. Centro de investigacin y estudios de juventud del Instituto Mexicano de la Juventud. Mxico, D.F. 2000. 53 cf. las tcticas de la ciudad punitiva: a) deportar, expulsar, desterrar, etc. b) imponer una multa. c) exponer, marcar, etc. d) encerrar. cf. Foucault, Michel. Historia de los hombres infames. cit. pp. 46-68.

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infractor, etc. Estas soluciones afirman que el problema no es un problema del ser en el mundo sino de una conducta, evitando de esta manera cuestionarse su propia incapacidad, fragilidad, equivocacin, dificultad, muerte. La expulsin54 como mecanismo de defensa para conservar su propia organizacin interna, es una solucin por simplificacin: al expulsar a la alteridad, el caos, la complejidad del sistema se reduce y se recupera parte de su capacidad de prever y controlar, con la ganancia secundaria de servir simblicamente como vlvula de escape de otros conflictos y como ritual de catarsis y purificacin del mal (transferencia simblica del mal sobre un chivo expiatorio).55 La representacin social de la institucin (granja AA, comunidad teraputica para farmacodependientes, crcel, asilo, hospicio, etc.) es la de un lugar56 (espacio de suma cero) donde se puede delegar al problema (farmacodependiente, delincuente, persona abandonada o en situacin de calle, etc.). La institucin se representa como espacio de suma cero, porque la red enva al problema y ya, le niega un lugar en la red, niega su existencia, es decir, la institucin se representa como un no lugar, una utopa, etimolgicamente hablando. De esta manera, en las comunidades locales se reproduce a otro nivel la estrategia represiva que se ha impuesto a nivel mundial de legislar para prohibir y destruir drogas, as como para criminalizar productores, traficantes y drogadictos. Estrategia derivada de la Farmacracia y el poder que el Estado se arroga para tutelar el juicio y el estado de nimo, en conexin con la corrupcin de policas, la formacin de narcoestados y con las oscuras redes que

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Esta dinmica obviamente no se da exclusivamente con l@s jvenes. En la colonia J. por ejemplo, en el ao de 1995 se estaban organizando para expulsar a la polica montada, expulsaron al sacerdote y a un promotor externo de otro proyecto. 55 Escohotado al recordar cmo en Grecia sacrificaban, por ejemplo ante una epidemia de clera, a algunos jvenes con la letana sed nuestras heces o pagad nuestras culpas afirma: eso nos parece ahora una crueldad tan monstruosa como intil. Cf. Escohotado, Antonio. Historia elemental de las drogas. Cit. p. 24. Sin embargo, como vemos en las modalidades de organizacin comunitaria modernas, el sacrificio de jvenes para la expiacin comunitaria no ha perdido su vigencia. Tal arraigo se puede explicar como una herencia cultural del cristianismo y otras culturas donde los sacrificios sirven para expiar culpas, as como un muy difundido mecanismo de control ideolgico. Cf. Boff, Leonardo. Pasin de Cristo, Pasin del Mundo. Indo-american Press Service. Bogot, Colombia. 1978. Los polticos emplean esta prctica de una manera sistemtica. Por ejemplo, recordemos el sacrificio sexenal de algn personaje del sexenio anterior que se presenta como el causante de todos los males: el Negro Durazo, la Quina, Raul y Carlos Salinas, etc.: como enemigo del pueblo, al que se le dedican peridicamente actos que sirven de canalizacin de la ira y para catarsis colectiva: el minuto del odio. Cf. Orwell, George. 1984. As mismo, Cf. Girard, Ren. El chivo expiatorio y La violencia y lo sagrado. 56 Mejor dicho de un no lugar, etimolgicamente de una utopa.

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se tejen en el inframundo de las operaciones secretas de financiamiento de contras, afganos, guerrillas del Tringulo dorado, etc. analizadas por Escohotado.57 L@s ni@s y adolescentes viven, en la ptica comunitaria, en una situacin de riesgo y bajo la posibilidad de ser contaminados por los jvenes (en especial, los usuarios) o de convertirse en tales: todos son transgresores (adictos, borrachos, criminales, etc.) en potencia. Es parte de un proceso que impone un control sobre la alteridad que se despliega en el acto preventivo de la sospecha: mi hijo es muy inquieto y ya est creciendo, tengo miedo que agarre ese vicio . Los jvenes se encuentran frente al difcil aprendizaje58 de la trasgresin, bajo la sospecha constante de que se volvern trasgresores, lo cual es seguro para algunos, en parte por el mecanismo de la profeca que se autocumple.59 Pero no slo en la comunidad local se da esta dinmica. Por ejemplo, la mayora de los enfoques de prevencin de las adicciones parten del paradigma de considerar a las personas, a todas las personas, como

farmacodependientes potenciales y ponen en acto acciones e iniciativas que producen como resultado que, en efecto, algunos de ellas se vuelvan farmacodependientes60 (es el caso de personas en situacin de riesgo que ven su situacin de riesgo incrementada por las de campaas del tipo Di no a las drogas y Vive sin drogas, que se trasforman en indicaciones o prescripciones de trasgresin).

57

Escohotado, Antonio. Historia de las drogas. Vol. 3. Alianza editorial. Madrid, Espaa. 1995. pp. Escohotado, Antonio. Historia elemental de las drogas. Anagrama. Barcelona, Espaa. 1997. 58 Merlo, Roberto. Memorias del encuentro de juventud en situaciones crticas. Cit. p.37 59 Escohotado, Antonio. Historia elemental de las drogas. Cit. p. 139. Watzlawick, Paul. Profecas que se autocumplen en Watzlawick, Paul et al. La realidad inventada. Cit.pp. 82-98. 60 Milanese, Efrem. Las Farmacodependencias: Prevencin, Reduccin del dao, Cura y Rehabilitacin psicosocial en una ptica de comunidad en Prevencin, reduccin del dao y cura de las farmacodependencias. Experiencias y reflexiones de un proyecto de investigacin en la accin. Critas, HIJ, Cejuv, Cultura Joven. Mxico, D.F. 1999.

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