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El "EQEQO" y las "ALASITAS"

Manifestaciones de Aculturacin Religios
INIIALTSANGABE
Der Beilrag handclt von zwei tief in der Volksscele der Bewohner des peruanischen (und auch bolivianischen) llochlandes vorharidenen Kulturgiern . Der Jahrmarki ' Alasitas' hat ceben der konnneriellen auch magisch -rclgise Bedeutung . Auch der kleine Gott 'Egego', welcher fr bestionnte Reichtiiiner zustandig si, hat seiacn Ursprung ir der vorspanischen Kultur Aymara.
I

SUMMARY
T he autbor, an expert in the popular culture of the hngblands of Peru retales lis in-born roan. ifestations, lude known lo strangers and leSS studied. This work includes the etiniology and sigmficance, the origen, the atmospherc arel the dales of ce/ebralions of the fairs callcd "Alasistas", which are magic-religious, and of !he titile god of fortune Aymara origen callcd "Egeqo.'

SUMARIO
El destacado conocedor de la cultura popular del altiplano peruano nos cuenta de manifestaciones muy endmicas, poco conocidas por forneos y nada estudiadas. El valioso trabajo incluye la etirnologa y el significado, el origen, el ambiente y las fechas de las celebraciones de las ferias llamadas 'Alasitas', de contenido mgico-religioso y del pequeo dios de origen avmara relacionado con la fortuna llamado 'Eqeqo'.

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El contacto directo y permanente de agrupaciones humanas con diferente cultura origina diversos fenmenos que los antroplogos denominan "aculturacin". En la zona avmara de la meseta del Titicaca existe una manifestacin con cierta connotacin mgico-religiosa que consiste en una "feria" en la que paralelamente a la mercadera corriente es objeto de compraventa de un personaje regordete, panzudo, sonriente, con mejillas sonrosadas, mirada vivaz, bigote recortado y brazos cortos v abiertos en actitud de abrazar. La "feria" se denomina "Alasitas" v el personaje se llama el "Egego". Las races de esta expresin "folk" se remontan a la epoca precolombina pero su actualizacin coincide con la poca de los movimientos emancipatorios en el altiplano del Collao. Etnologa y significado.- "Alasita" es una voz avmara que quiere decir "cmprame ' y deriva de la palabra avmara "alathaa" que significa comprar. Su etimologa explica, pues, el sentido burstil de dicha manifestacin que, como hemos anotado, consiste en la compraventa de mercaderas en las que predominan los artculos de artesana en miniatura y ocupa lugar preferencial la escultura de yeso del "Egeqo

Debemos "recordar que las ferias eran concentraciones de comerciantes que se efectuaban en la poca colonial, con ocasin de festividades religiosas, y que importadas por Espaa a sus colonias, se mantuvieron hasta la epoca republicana de nuestro pas y an se conservan en algunas poblaciones de la sierra peruana. Eran formas de comercio derivadas de las que desde la poca medioeval se efectuaban en Europa y que desaparecieron con el advenimiento del capitalismo. Las "Alasitas" son, pues, una reproduccin de esas ferias, en pequeo, donde los artculos en miniatura eran adquiridos con sustitutos ele la moneda corriente. En los comienzos de esta actividad burstil se utilizaron trozos de porcelana china proveniente de vajilla rota, a las que se les daba una forma redondeada y se les llamaba "china -colque" que quiere decir literalmente "plata de china". Luego aparecieron unas fichas de madera con cifras escritas que fueron desplazando a la "china-colque" y finalmente se utilizaron botones entre los que se preferan a los de latn denominados "hor, millas". Hoy han desprcddo estos sustitutos de la moneda y nicamente se utiliza el dinero corriente.

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Como ya hemos anotado, en la "Feria de las Alasitas", entre los objetos de artesana en miniatura sobresala un personaje regordete y pequeo llamado "Egeqo", que se mantiene hasta la actualidad y que constituye un elemento mtico ya que est ligado con la abundancia, el buen negocio, el crecimiento de la fortuna y la felicidad. Esta significacin parece que se conserv desde la poca prehispnica en que, como veremos, existi el "Egeqo" aunque de material distinto al actual. En efecto, cl Padre Joseph de Arriaga, visitador religioso catlico que tuvo por misin primordial el desarraigo ele la idolatra de los indgenas, razn por la que se interioriz del culto, creencias y supersticiones de los nativos, hace referencia a que en poca pretrita hubo un idolillo considerado como hijo bastardo de Wiraqocha, algo as como el Arimn persa, al que se le tena como un protector de la fortuna" por lo que se le ofrendaban productos en el solsticio de verano para obtener su proteccin. (1) Ludovico Bertonio, destacado aymarlogo de la orden de los jesuitas, en su "Vocabulario de la Lengua Aymara" (2) dice: "Ekako, I Thunupa: nombre de quien los indios cuentan muchas fbulas y an en este tiempo las tienen por verdaderas; y as sera bien procurar deshacer esta persuasin que tienen por embuste del demonio". Tambin se refiere al "Ekako, como un hombre ingenioso que tiene muchas trazas". Aunque confunde al Egeqo con el Thunupa, que son distintas deidades indgenas , las fbulas a que alude son los milagros y recompensas que los nativos contaban haber recibido del Egeqo y la ciega confianza que tenan en l, lo que no se pudo desvanecer con las prdicas de los misioneros catlicos. Vctor Santa Cruz, al tratar del "Folklore Paceo . Tradiciones y Supersticiones indgenas", (3 ) dice que "El ekeko y las alasitas tienen un origen netamente aymara ". Y contina aseverando que "el ekeko lleg a adquirir importancia, unas veces como curiosidad, otras, las ms, por r su poder sugestivo sobre el alma del pueblo por lo que fiesta, las alasitas, asumi los caracteres de una gran feria". Aclara que hoy en da son las clases mestizas de La Paz las que ms que los indios celebran al festivo diocesillo, pero que antes fue el primitivo juguete de los nios indgenas , quiz no el nico pero s el ms preferido y que cuando llegaron los espaoles al territorio del Imperio Incaico, "el ekeko estaba boyando en el mundo de los juguetes infantiles ; pero que por una orden del Virrey Toledo que prohibi a los naturales que hicieran figuras con forma humana o animal,

como tina torma de colaborar con los primeros misioneros catlicos en su propsito de abolir los cultos paganos de los nativos, el juguete desapareci". Ello no obst para que se mantuviera un recuerdo del mismo. Por eso los ancianos contaban a sus descendientes que "maimaranaca" o sea mucho tiempo atrs, los nios solan jugar con un bello mueco, pero que cuando llegaron los hombres blancos y barbudos fueron despojados de l. Lo describan como que tena la cara risuea para alegrar a los nios, la barriga grande porque era glotn, las piernas cortas para evitar que se escapara y los brazos abiertos para vestirlo fcilmente. En la imaginacin de los nios indgenas la figura del egego fue convirtindose en leyenda. Su rostro sonriente y su figura regordeta revelaban la felicidad derivada de la bonanza en que se viva. Fue convinindose as en una figura mtica. Estaba ligada a los tiempos de felicidad y abundancia, a la buena suerte y a la riqueza. As ese sencillo juguete indgena se convirti en el dios de la fortuna y su regreso era anhelado no slo por los indgenas sino tambin por los mestizos. Su reaparicin se produjo en el siglo XVII y estuvo ligado a un hecho histrico relacionado con la lucha emancipatoria contra el podero godo. En efecto, segn anota el antroplogo boliviano Rigoberto Paredes en un estudio sobre "Mitos, supersticiones y supervivencias populares en Bolivia. Don Sebastin de Segurola y Machain, Gobernador Intendente de La Paz, que haba salvado a la ciudad del terrible asedio de indios de 1781, despus de develada la sublevacin y afirmado su triunfo, en accin de gracias a la Virgen de la Paz, cuyo devoto era y a quien atribuy la victoria sobre los rebeldes, estableci la fiesta del 24 de Enero, en su honor, ordenando que el mercado de miniaturas y dijes que se haca en distintas ocasiones del ao, se realizase nicamente en esa fecha. La fiesta se inaugur el 24 de Enero de 1783 y para que ella tuviese toda la solemnidad posible, mand a los indios de los contornos de la poblacin llevasen los objetos pequeos que, en otras circunstancias, acostumbraban ofrecerlos por monedas de piedra. Los indios, ms listos que el Gobernador, se aprovecharon de la licencia para tornar la fiesta de la Virgen en homenaje a su legendario "Ekeko", cuya imagen comenzaron a distribuir recibiendo, en cambio, piedras ". Es decir, acogieron el mandato del Intendente para reactualizar al mtico personaje. Los mestizos y la gente del pueblo, en general, acogi con beneplcito al "Ekeko" porque en l se ridiculizaba al Intendente, ya que se representaba a dicho personaje caricaturizndolo a Segurola, desde el momento en que el

mueco hecho de yeso tena mucha semejanza con aquel de figura regordeta, molletudo y sonrosado y con un bigote bien recortado. Pero por un proceso de sustitucin se revivi en l al amuleto (le la fortuna. Sobre el particular dice Vctor Santa Cruz en su citado estudio sobre Folklore paceo que "los mestizos que en el fondo eran partidarios del caudillo rebelde Tpac Catar, vieron la ocasin de resucitar, a manera de stira, al legendario "Ekeko" de los aymaras". Y se pregunta: "Por qu a manera de stira? . Porque don Sebastin de Segurola y Machain, caballero de Calatrava, gobernador poltico y militar de La Paz, durante el asedio de Tpac Catar, mostraba mucha semejanza con el mueco de marras: retaco, de mofletes llenos y sonrosados, extremidades breves, etc." (3A) Concluye manifestando que se consagr un da del ao al "Egeqo" y ese da era el de las "alasitas", en que se vendan nicamente "egegos" y que posteriormente aparecieron otras baratijas en miniatura en torno a aquel personaje. Parece que el nombre de "Egeqo" se generaliz dndosele mayor nfasis al sustituir la piedra o el metal de que era primitivamente hecho, por el yeso ya que la voz aymara "Eqeqo" etimolgicamente significara hombre de harina o "haqe-acu". Esta inferencia que nos permitimos hacer creemos ms acertada que la del cronista espaol Miguel Cabello Valboa que se refiere al "echecoc" como un mueco usado por los hechiceros del antiguo Per. Al "Egeqo" hecho de yeso con rasgos parecidos al Intendente Segurola y Machain, se le revisti con vestimenta autctona o sea con el "chullo" aymara o gorro tejido de lana y terminado en punta , mangas anchas parecidas a las que usaban los yungas, chaleco diminuto, ojotas o sandalias de cuero de auqunido y alforjas repletas de productos del lugar as como poncho recogido sobre los hombros, es decir el traje que se oblig a usar a los indios por disposicin del Virrey Toledo despus de develar la revolucin de Tpac Amaru 1. El "Egeqo" adquira as la apariencia de un caminante impenitente , mercachifle o vendedor ambulante cuya presencia era un augurio de prosperidad en los negocios. Por eso se provea al "Egeqo" de comestibles en miniatura , pequeos cestos de coca, diminutos sacos de azcar o arroz, mazos de chancaca, panecillos, alfajorcillos, etc. y se le ubicaba en un sitio especial del hogar. Pero las "cholas" o mestizas le dieron otro significado, adems del anterior; era un smbolo propiciatorio del amor. Parece que esta creencia se deriv de un hecho parecido al rapto de las cabinas, que ocurri cuando se inici la fes-

tividad de las "Ala Rigoberto Paredes dice 11 "En la noche, cuando la f han en la plaza principal de V luminarias y escuchando mjei sas de baile , con motivo de la " gen de La Paz, ingresaban tbk cuatro costados, grupos de jvcn M disfrazados, golpeando cajas con pi __,,,, (lo instrumentos musicales y lkvando eadr' tina " chuchera que la ofrecan en venta , palabra aymara "Alasita ". El alboroto que disfrazados hacan era tal que muchos sin poder evitarlo, fueron cogidas para I) R; en medio de la confusin las alejaron de familiares, pasando con ellas alejadas de sua , miliares a quienes se unieron nicamente al dy siguiente". Esto explica que las muchachas es. saderas del sector aymara del altiplano acojan con mayor entusiasmo el obsequio de un "Eqe. qo" que el de una joya y que se preocupen de ubicar al pequeo personaje en lugar especial de la casa cuidando que no se les extrave ninguna de las chucheras con que lo recibieron. Inclusive lo proveen de cigarrillos que les colo. can en la boca para hacerlo fumar como una forma de halagar al personaje. A veces se hace una interpretacin de las volutas del horno de

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cigarrillo en relacin al porvenir amoroso de su poseedora.

Origen, Jrnbiro y fechas.- Ya hemos anotado que el origen del "Egeqo" se remonta a la poca prehispnica. Sobre el particular el socilogo boliviano Fernando Diez de Medina manifiesta que se identific al "Egeqo" en una figura moldeada en alto relieve, en la placa circular de un prendedor incaico de plata. Dice que "la efigie burilada es la representacin simblica del diosecillo hogareo de los qollas acompaado de atributos peculiares: vientre voluminoso, joroba prominente, carrillos abultados en los que campea el gozo y la sonrisa chacotera". Y concluye manifestando que "no queda, por consiguiente, otro recurso que aceptar la identificacin del egego con su antecedente del perodo inka" ya que el aludido topo inkaiko ticne semejanza con el que posteriormente apareci bajo la dominacin hispana. El topo inkaiko referido tiene una longitud de 190 milmetros y es de propiedad del Sr. Manuel Posnansky quien manifiesta haberlo encontrado en la zona de Tiwanako, segn indica Diez de Medina quien concluye que "el ekeko manufacturado de yeso sera introduccin de la colonia". (4)

mestizaje se hace extensivo al traje y a la variedad de objetos que porta. Como hemos anotado al iniciar este ensayo, la Feria de las Alasitas y la presencia del "Egeqo" en ellas son expresiones exclusivas de la zona aymara del Altiplano del Collao. En el sector peruano se presentan nicamente en las provincias aymaras de Chucuito, Puno y IIuancane. Coinciden con celebraciones religiosas dedicadas a la Virgen Mara y a la Santa Cruz, por lo general. En Puno y en lluancanc, la feria de las Alasitas se efecta el de ,Ma t que el santoral catlico dedica a celebrar la Invencin de la Santa Cruz, en Pomata el 10 tic Agosto que es da de San Lorenzo, en Acora y en Juli el 4 de Diciembre da de Santa Brbara y preludio de la fiesta de la Virgen Inmaculada, en llave cl 6 de Enero da de los Reyes Magos. De estas celebraciones la que destaca es la de Puno que se efecta el 3 de Mayo y aunque la de lluancan, de la misma fecha tambin es "fiesta grande" no tiene la feria de las Alasitas que en Puno tiene un relieve especial. Por eso nos vamos a ocupar de esta ltima, con mayor detalle. Los "Alarmar" en Puno.- La Invencin de la Santa Cruz, festividad religiosa establecida por San Gregorio el Magno, se difundi en Amrica bajo la denominacin de la Cruz de Mayo. No se conoce la fecha exacta de su implantacin en el Per. El P. Joseph de Arriaga en su citada obra "La extirpacin de la idolatra en el Per" hace referencia a la Exaltacin de la Santa Cruz, pero manifiesta que dicha celebracin fue reducida en extensin con respecto a la Invencin de la Santa Cruz, que se festeja el 3 de Mayo. En esta oportunidad se produce un proceso sustitutivo de aculturacin religiosa , en que el smbolo cristiano de la Cruz cambia su significado original importado por la religin catlica para encarnarse en el Apu al que se le invoca mediante las misas y los rezos as como en otras manifestaciones con las que se exterioriza tal creencia. El Apu es cl espritu del cerro, dios tutelar de la comunidad al que se le supone residiendo en la "apacheta" que es el amontonamiento de piedras que el campesino va formando en la cumbre del cerro o en la parte ms alta desde donde domina el poblado, la comunidad o el camino que a ella conduce. Por eso, apenas llega all, el indgena se postra unciosamente e invocando la proteccin del Apu coloca una piedra que agrega al promontorio. La jerarqua del Apu est en relacin con la altura y configuracin donde se levanta la "apacheta", que sobrevivi a la tarea destructiva de los primeros doctrineros y que por un _

Juan Jos Vega en un artculo publicado en "El Comercio" del 20 de Junio de 1979 dice que "El equeco es una creacin indgena" aceptando una versin de Alfonsina Barrionuevo quien manifiesta que a pesar de su origen indgena representa un personaje espaol (5) para concluir que "Paradgicamente, el mercader que se enriqueci chupando su sangre--dueo de privilegios sin cuento , que caminaba abarrotado de especies , en otras palabras su verdugo, se convirti en un smbolo de prosperidad y abundancia , gan un altar entre los dioses tutelares y penetro en la esfera anmica de sus creencias". Evidentemente la Barrionuevo se refiere al "Egeqo " hecho de yeso con ocasin del mandato del Intendente Segurola y Machain. Santa Cruz, a quien ya hemos citado, afirma que el "Egeqo ' representado en relieve y en metal existi antes de la llegada de los espaoles y de simple juguete infantil pas a ser un smbolo mtico , opinin que compartimos. El rasgo que conserv fue la talla pequea que actualmente vara de los 8 o 10 cm. a los 30 o 40 cm., razn por la que se les da esta denominacin a los sujetos de baja estatura. Los rasgos anatmicos relacionados con la gordura y las piernas y brazos cortos y su faz sonriente con el bigote recortado denotan el mestizaje que sufri cl juguete aymara al tratar de representar en l al Intendente Segurola. Ese

proceso de sincretismo o aculturacin religiosa se amalgam con la Cruz que fue colocada sobre la "apacheta' ; que, corno hemos anotado, era la residencia del dios tutelar Apu. En el distrito de Puno cada comunidad o 1 parcialidad campesina tiene su Apu al que rin(le pleitesa en una de las fechas del mes de Mayo a partir del ola 3 hasta el 31. La fiesta tic la Santa Cruz en la ciudad de Puno se lleva a cabo el 3 de Mayo. La celebracin se efecta en el cerro Azoguini llamado tambin Calvario Grande y en cl cerro Machallata tambin llamado Calvario Chico. Ambos son los ms prximos a la ciudad y en ambos existe una cruz a la que se le rinde veneracin en la fecha citada. Pero la que adquiere mayor relieve es la que se efecta al pie del cerro Machallata o Calvario Chico donde se lleva a cabo la Feria de las Alasitas con la presencia de gran cantidad de comerciantes que venden miniaturas, objetos de artesana y el infaltable "Eqeqo", costumbre que data desde comienzos del siglo. La fiesta del cerro Azoguini parece haber estado enlazada a la explotacin del azogue o mercurio que en pequea escala hicieron los naturales y que se intensific por los mineros espaoles que usaban ese elemento para procesar la plata de las minas de Laycacota. El homenaje a la Cruz de Azoguini se reduca a la misa y posteriormente se increment con el "albazo" o sea la explosin de "camaretas" en la hora en que se anunciaba el nuevo da. La "camareta" era un pedazo de carrizo hueco rellenado con plvora; los "camaretazos" o "albazos" se hacan colocando 2 3 docenas de "camaretas" a distancia de unos 10 centmetros, sobre un reguero de plvora que se prenda en la parte inicial . Asimismo se haca una pequea feria de miniaturas de animales de la zona representados en barro cocido, as como de casitas del mismo material. La fiesta de la Cruz en el cerro Machallata tena mayor importancia. Por tradicin oral se dice que la veneracin de la Santa Cruz al pie de ese cerro surgi a raz del hallazgo de diversos objetos sagrados que se haban sustrado del templo de San Juan y que se haban ocultado bajo tierra en el lugar donde se coloc la Cruz. Coincidi el hallazgo con la fiesta religiosa del 3 de Mayo y desde sus comienzos surgi all la Feria de las Alasitas . La primera Cruz del Calvario chico de Machallata era de un madero pintado de verde y con una tela blanca enlazada a los brazos que representaba la tnica de Jesucristo. Estaba colocada sobre una peana de piedras que semejaba una "apacheta ". Con posterioridad se coloc la Santa Faz en la parte superior y con el correr del tiempo, los devotos

colocaron la cruz sobre un altar de cemen luego construyeron una pequea capilla cpula se inaugur solemnemente el 3 de Me de 1958. La Feria de las Alasitas en qy ue la P sencia del "Egeqo" era infalible, se efectuaba pie del cerro Machallata o Calvario Chico, una pequea explanada por la que pasaba lnea (]el ferrocarril. Conforme se fue incremerl tando el nmero de comerciantes la feria tat bin se ampli, ocupando zonas aledaas y 1 construccin (le viviendas en esa zona que ori ginarun el Barrio de Bcllavista determin que 1 feria se proyectara sobre la Avenida Floral qu es donde hoy se efecta. La celebracin comienza con " las vsperas' en que cl "alterado" o sea la persona que
comprometi a sufragar los gastos relacionados con la celebracin de los ritos y la fiesta, lo que se llanta "recibir el cargo", va a la Iglesia de San luan portando tina cruz y acompaado por parientes y amigos que llevan ceras encendidas y, luego de tina breve ceremonia con interven. cin del prroco, vuelve a su casa donde se sirven ponches y licores, y luego salen al lugar donde est la Cruz para la ceremonia llamada "velacin" que consiste en la quema del "chapo" o lea verde en una gigantesca fogata, melodas ejecutadas por la banda de msicos especialmente contratada para estos actos as como por comparsas de sicuris o zampoistas y reparto de ponches y bebidas espirituosas. Al da siguiente que es el de la Santa Cruz, se hace el saludo al nuevo da o sea cuando comienza a aclarar , con el "albazo" en el que sonoros camaretazos que retumban en toda la ciudad se mezclan con melodas ejecutadas por bandas de msicos o comparsas de sicuris. lacia las 10 u 11 a.m. se " pasa la misa de fiesta" al pie de la Cruz y poco despus se da comienzo a la Feria de las Alasitas. Comerciantes de extraccin

campesina o mestizos y propietario de establecimientos comerciales de la localidad ubicados en los toldos que levantan con anticipacin en esta zona , ya con " quesanas " o cortinas rectangulares de totora sujeta en sus bordes por soguillas o pita o con lona, ofrecen sobre mesas o tableros los objetos de artesana popular en miniatura as como tambin mercadera comn y el infaltable "Egeqo". En una resolucin municipal del 19 de Abril de 1978 se especifica que el escenario de la feria popular de las "Alasitas" comprende el permetro de la plaza o parque de la Cruz, la avenida Floral, avenida El Sol e inmediaciones del Mercado de Bellavista, con intervencin de artesanos nacionales y extranjeros. En esa oportunidad tambin se edita un peridico de pequeas medidas (15 cm. de largo por 10 cm. de ancho) llamado "Esfuerci-

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to" y cuyo contenido (noticias y comentarios) est impreso con letra diminuta; no le faltan los avisos comerciales. La tendencia a la miniatura, como anotamos en un artculo publicado en la revista "Sur" (No. 1-1953), obedece1 al antropomorfismo de que habla cl malogrado periodista Federico More aunque no debi dejar de tener influencia en el mismo la presencia del "Egeqo" cuya talla es nfima (de 10 a 30 cm.), que era el personaje que presida la feria de las Alasitas. Esta celebracin coincide con el comienzo de las heladas, es decir con el fro invernal que se anticipa as a la fecha que cronolgicamente da comienzo al invierno. Aunque no se ha dado una explicacin sobre tal coincidencia, nos permitimos opinar que pudo tener relacin con el hecho de que, habiendo quedado los terrenos de cultivo totalmente yermas a raz de las cosechas concludas en el mes anterior, se invocaba a los dioses tutelares (apus o achachilas) para que devolvieran la fecundidad a la tierra y alejando las heladas, y para que entretanto pudiera volver la fertilidad del campo se permitiera que no faltaran productos y mercaderas que los comerciantes se encargaban de obtener y ofrecer, comerciantes cuya imagen se representaba en el "Egeqo" que representaba la abundancia, la riqueza y la comodidad. En todas estas manifestaciones hay, evidentemente, una manifestacin de aculturacin religiosa en que los elementos que tienen relacin con las creencias del campesino se mezclan con aspectos del culto catlico, importado por los hispanos, originando as una forma de mestizaje cultural propio del sector aymara del altiplano del Collao. Antes de ahora, al final de la feria, esto es cuando comenzaban a anunciarse las sombras de la noche, se acostumbraba a hacer el remate de casas o caseros de haciendas en miniatura con ganado (vacas, caballos, llamas, etc.) de barro cocido en proporcin a las casitas y an se simulaba extender las escrituras correspondien-

tes en pedazos de papel con letra minscula. As se pona fin a esta actividad burstil en pequeo, manifestacin popular con contenido mgico-religioso. Quienes adquiran los inmuebles y ganado tenan la conviccin de que en el curso del ao esa transaccin iba a producirse en realidad, con lo que su situacin econmica mejorara ostensiblemente. Para que as ocurriera era conveniente llevar consigo al "Egeqo", ese diosecillo de origen aymara relacionado con la fortuna. Terminada la feria se tendr que esperar hasta el prximo ao en que la festividad de la Cruz de Mayo servir para reanudar la Feria de las Alasitas y el culto al "Egeqo", en forma conjunta, como una muestra ms de una de las formas de aculturacin religiosa tan variadas en la zona del Collao integrante de la regin andina. Por eso podemos concluir acogiendo la aseveracin de Jos Mara Arguedas, que "cuatrocientos aos de catequizacin cristiana mediante cnticos y oraciones... y flagelacin de los denominados idlatras, dieron como resultado una afirmacin.., de las antiguas creencias de la poblacin subyugada, es decir que por el contacto de la cultura aborigen con la fornea determin que en lo religioso los atributos y funciones de los Santos se alteraran o se fusionaran con las de una o ms divinidades nativas. BIBLIOGRAFIA (1) P. Joseph de Arriaga. "Extirpacin de la idolatra
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Las Parcialidades de Hatun Rukana y Laramati en el Siglo XVI

(La represin de la campaa anticristiana de 1569 y la descripcin de sus pueblos en 1586).
Conclusin Edmundo Guilln G

SUMARIO
Se publica en la primera parte el extracto de la "Visita" del padre Cristbal de Albornoz, que relata la represin del movimiento anticristiano en los pueblos de llatun Rukana y Laramati en 1569. Esta represin implacable fue un episodio ms de la guerra de reconquista religiosa andina contra la imposicin del cristianismo por los espaoles, que debi iniciarse poco tiempo despus de la invasin del Per, paralelamente y asociada con la guerra de reconquista poltica de los incas de Vilcabamba. En la segunda parte se reproduce el documento sobre la "Descripcin de las parcialidades de 1latan Rukana Y Laramati" como una contribucin a la historia regional de Ayacucho.

EL DOCUMENTO
Descripcin de la tierra del repartimiento de San Francisco de Atunrucana 1 Laramati. Encomendado a don Pedro de Crdova , jurisdiccin de la ciudad de Guamanga ao 1586/3" En el pueblo de San Francisco de Atunrucana de la encomienda de don Pedro de Crdova jurisdiccin de la ciudad de Guamanga en 12 das del mes de febrero de 1580 y seis aos, yo Luis de Monzn, corregidor por su Magestad desde provincia de Rucanas y Soras, habiendo recibido la instruccin y memoria en molde para hacer las reladones de la descripcin de las Indias que su Magestad manda hacer para buen gobierno y ennoblecimiento delta, despachada por el Excmo. Seor Don Fernando de Torres y Portugal Conde de Villar, Visorrey, gobernador i capitn general destos reinos y provincias del Pir;023 y en su cumplimiento me junt en uno con Pedro Gonzlez, cura deste dicho pueblo y don Juan de Arbe, espaol que ha residido mucho tiempo en esta provincia y repartimiento, y todos tres juntos respondimos a los dichos captulos en la forma siguiente; y para lo que se ha saber de los indios se hallaron presentes en esta junta los curacas y principales de este dicho repartimiento, que son de Juan Guancarilla y don Xpral. Aucfiuqui, y don Francisco Hernndez y don Francisco Curiaymara y otros caciques e indios. L La Invasin Espaola 1.- Posteriormente se responde al primer captulo que este repartimiento tiene por nombre *Vea 'Boletin' anterior Atunrucana Matan Rukana), que quiere decir de f do grande; y en este repartimiento hay dos ayllos, que son Ananrucana (llanan Rukana) y Lurin^ cana (Uray Rukana);i331 Atunrucana se deriru porque en este dicho pueblo de Atunrucana se juntaban en tiempo de los ingas todas las dichas dos parcialidades a tratar cosas que les convenid, y en estas dos parcialidades se comprenden todos los indios deste repartimiento de Atunrucana, Y Ananrucana que quiere decir primero, y Lurin Lucana, el postrero;` 4t y as, el cacique principal
(301 GI r.ohmmn Rana de Indias. 19.45; 325327, rrrroducid. r' RPnrras . 1948. 74 y 1. \'.,allanos 1979 : 208. tJ orKinsl enr en Archivo C -I dr Indo, IA(;1 Lim., 1431. (31) El texto de erre documento , b to,mor tomado de 6 &bliaec. de Antore. F p.nlea N. 183 ; 1%S; 226236. que re Ii P bI,mon hech. rnr Ni- J,mr,r r de 6 E.pda. 132) ?'t. Jimnez de 6 Espada. 1965. 1; 84-86. (33) liaron moro, ..uperior, ~ . m, principal 1167& 154, r`8615 11 Roba n.- de.to 11608: 476) anear,,.- eac.kra (1560. 1291. P.recer6, que esta lrima fonrica y aeepcirr podr6 evrtxpon'lrr al oponimo que ron d nombre de Rukana o Corma . aparece en 6 generalidad de kn d ca,, . pan explicar ro hago.. u. abo gn(Ia. (G-0- 1%5, ,'h. VIL ap. XIV; 93; 8. C b 19646_ X11; 80; 133, 140). Segn d \'uc. de 16c8 (476) kn dcdor de 6 mano tienen l irguiro no nombre.: dedo pulgar m.marukana . dedo labre: tu.esin. roban .. o mam. rukanap critiquen (q.t'ry, ugv,, ). dedo de en medio o rordi.1 Cttaopi rebana n ni rukana , dr.to del anillo o anular : aiui ruk.n. o - ]k. ruk.n. rcariquen r dedo melique: noaka criban.. (34) 11.nan o barrer rosa ah . o-ale-arriba 1(560; 291. 16(8; 1481. 11.rm: de orar, bija, (1(08; 430), ur.pi; ah.io (1%0 : 372). un luaar balo ( 1586; 184 ). hticnrar que para lo. kurak .. r.o tiene acepcin topogrfica tino ordinal.

(2) P. Ludovico Bertonio. "Vocabulario de la Lengua Aymara". Editorial Platzman, 1956.

(3) Vctor Santa Cruz. "Folklore paceo. Tradicin y supersticiones indgenas ", La Paz en su IV Centenario, 1948.

(3A) Ob. cit.

(4) Fernando Diez de Medina . "Bolivia , resumen histrico, fsico y poltico'. 1919.

(5) Alfonsina Barrionuevo. "Los dioses de la lluvia". Edit. Universo S.A., 1977.

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