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(RE) CONHECENDO OS SMBOLOS DO CANDOMBL EM BUSCA DA (RE) CONSTRUO DA FRICA PERDIDA.

MELISSA SOUZA DOS ANJOS Graduanda em Geografia Universidade do Estado do Rio de Janeiro E-mail: melgodinho@yahoo.com.br

Resumo A temtica do candombl tem sido explorada na geografia atravs dos conceitos territrio/territorialidade. Este texto, no entanto, procura abordar a religio em tela por intermdio de seus smbolos, uma vez que a decodificao dos mesmos contribue tanto para a elucidao da problemtica desenvolvida como para a dissipao dos preconceitos forjados pelo senso comum, divulgados sem sustentao e apoiados unicamente em preconceitos difundidos por instituies religiosas ou mesmo por pessoas que no professam nenhuma f. Desta forma, as casas/terreiros, por conta da afluncia, atrao e difuso de idias, f e pessoas, se transformam em smbolos geogrficos, por excelncia. Palavras-Chave: candombl, smbolos, religio

Abstract The thematic of candombl has been explored in geography through the concepts of territory/territoriality. This text, however, searches to approach the religion in screen through its symbols, once the decoding of its contribute as well for the briefing of the developed problematic as for the waste of the forged bias by the common sense, divulged without sustenance and only supported in bias spread by religious institutions or even by people that

profess no faith. In this way, the casas/terreiros, because of the affluence, attraction and diffusion of ideas, faith and people, transform into geographic symbols, for excellence. Keywords: candombl, symbols, religion.

A temtica do candombl tem sido explorada na geografia atravs dos conceitos territrio/territorialidade. Este texto, no entanto, procura abordar a religio em sua dimenso simblica. Alguns smbolos restritos ao candombl so focos de anlise para a compreenso do universo desta religio contribuindo para um melhor entendimento dos smbolos geogrficos, por excelncia, como as casas/terreiros que transcendem suas condies como tal e passam a ser smbolos dos adeptos e mesmo de pessoas que no professam a religio em tela. Para Bonnemaison (2002:109) o geossmbolo definido como um lugar, um itinerrio, uma extenso que, por razes religiosas, polticas ou culturais, aos olhos de certas pessoas e grupos tnicos assume uma dimenso simblica que os fortalece em sua identidade. Assim, os lugares podem estar repletos de smbolos, ou mesmo se transformarem em smbolos (GUIMARES, 2007:53). Segundo Tuan (1980:26), o smbolo uma parte que tem o poder de sugerir o todo, superando sua forma material. Adquirindo profundo significado atravs dos laos emocionais tecidos ao longo dos anos (MELLO, 2003:64), os smbolos so investidos de afeto e querncia, fazendo parte do mundo vivido das pessoas. Orientados pela cultura, os smbolos carregam o sentido que um indivduo ou um grupo lhe atribuem (MONNET, mimeo). Por outro lado, os smbolos podem ser carregados de rejeio, pavor e dio (MELLO, 2002, 2003; GUIMARES, 2007). Estes integram os espaos infernais (se recorrermos s noes judaico-crists), bem como da dor e da desiluso. De acordo com Rosendahl (1996:68) os povos tm atribudo sacralidade a diferentes objetos, como rvores sagradas, pedras, grutas com poderes milagrosos. O candombl, com seus pejis, seu mato cultivado, rvores sagradas, asssentamentos, suas guas, rochas, entre outros smbolos, constituem o esforo de reconstruo da frica perdida, bem como o desejo da preservao da identidade iorubana, estabelecido atravs dos bens simblicos reconstrudos pelo imaginrio africano e tendo (re)atualizadas, por intermdio da memria coletiva, suas marcas no espao (CORRA, A. M., 2000).

Sendo assim, atravs de permanentemente na memria por via que se (re)significam no novo lugar estabelece seu registro e sua marca no SILVA, 1996).

imagens simblicas, (re)atualizadas dos ritos e mitos fundadores da cultura , que a casa/terreiro de candombl espao urbano (SILVA, 1996; AMARAL,

As casas/terreiros de candombl desenvolvem uma intensa e constante atividade de manuteno das relaes entre o sagrado e o profano (ELIADE, 1996; ROSENDAHL, 1996; SILVA, 2006a). O espao fsico cuidadosamente dividido, compondo uma arquitetura to complexa quanto hierarquia do culto. Os ritos particulares, a difcil harmonizao dos distintos poderes que constituem uma casa/terreiro de candombl e o relacionamento com a sociedade exterior devem ser cuidados em detalhes, segundo uma esttica ritual meticulosa. O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judaico-crist de pecado no faz sentido. No h um sistema de moralidade referido ao bemestar da coletividade humana, pautando-se o que certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix. A nfase do candombl est no rito e na iniciao gradual, longa e secreta. Uma vez que o aprendizado religioso sempre acontece longe dos olhos do pblico, a religio se recobre de uma aura de sombras e mistrios. Por outro lado, a parte pblica do candombl sempre festiva, bonita, extrovertida, esplendorosa e at mesmo esteticamente exagerada. Para o grande pblico, desatento para o difcil campo da iniciao, o candombl visto como um grande palco em que se reproduzem tradies afro-brasileiras igualmente presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura, como a msica e a escola de samba (VELLOSO, 1990). Para o no iniciado, dificilmente se concebe que a cerimnia de celebrao no candombl seja algo mais que um eterno danar dos orixs africanos. Para os no iniciados, o candombl, a festa, o territrio encarnador da cultura afro-brasileira. Ele o espao no qual os deuses sabem danar (CORRA, 2005:168). Para Sahr (2001:57) religio uma interpretao do mundo e representa uma forma de conhecimento. No campo religioso, o espao tem raiz na diferena entre o sagrado e o profano (ELIADE, 1996; ROSENDAHL, 1996; SILVA, 2006a). A diversidade religiosa implica em diferenas na construo do espao, surgindo em cada situao com caractersticas especficas. Desta forma, de acordo com Sahr (2001:62), a construo do espao religioso apia-se num jogo entre lugares histricos, esteretipos

topolgicos, situaes (lugar-evento) especficos e paisagens psicolgicas, pintando espaos variados. Neste contexto, uma geografia sagrada e mstica recriada como portadora de tradies, smbolos e valores que, transferidos s geraes futuras formam um conjunto de princpios ticos entre os membros de uma mesma comunidade (BARBOSA, 2003:61), a comunidade da casa/terreiro de candombl. A importncia da paisagem para a realizao da cultura iorubana deve ser ressaltada. Os valores e tradies so reconstitudos na paisagem e se expressam pela fora presencial da natureza ativa nas analogias simblicas. nesse sentido que podemos afirmar que a paisagem fortalece o sentimento de pertencimento do grupo, impulsiona a recriao de representaes coletivas e contribui para a universalizao dos smbolos que encarnam espaos da memria do sagrado (BARBOSA, 2003:61). Assim, de acordo com Geertz (1989), compreendemos e definimos o candombl, neste texto, como um complexo cultural no qual se verifica um conjunto de significados transmitidos historicamente, reelaborados em novo contexto e que vo originar formas simblicas especficas, por meio das quais os adeptos transmitem e desenvolvem seu conhecimento e suas atitudes em relao vida que, segundo Claval (1999:83) supe memorizao de esquemas de conduta, atitudes, prticas e conhecimento. As formas que revestem a memria so mltiplas. Diante do exposto e com vistas dissipao de preconceitos forjados pelo senso comum, divulgados sem sustentao e apoiados por instituies religiosas ou mesmo por pessoas que no professam nenhuma f (SILVA, 2006b, 2006c, 2007a, 2007b), estaremos, a seguir, desvendando alguns dos geossmbolos pertencentes ao candombl, tendo em vista a relevncia destes centros de f. I- Fios-de-conta Na mitologia do candombl, os colares de contas aparecem como objetos de identificao dos fiis aos orixs e o seu recebimento, como momento importante nessa vinculao. De acordo com o mito, a montagem, a lavagem e a entrega dos fios-de-conta constituem momentos fundamentais no ritual de iniciao dos filhos-de-santo, os quais, da em diante, alm de unidos, esto protegidos pelos orixs (PRANDI, 2001; LEMOS, 2005). Muito mais que um adorno, o fio-de-conta uma marca e uma fonte de ax. O simples colar ao ser imerso na devida no ab (folhas sagradas maceradas, associada a

alguns outros elementos), transforma-se em uma identificao que remete o indivduo ao seu lugar na comunidade. Feitos com contas de diferentes materiais e cores, esses fios apresentam uma grande diversidade e podem ser agrupados por tipologias de acordo com os usos e significados que tm no culto. Assim, acompanham e marcam a vida espiritual do fiel, desde os primeiros instantes da sua iniciao at s suas cerimnias fnebres. Ao receber seus primeiros fios-de-conta, geralmente um fio de Oxal, de cor branco leitoso, e outro de seu orix pessoal, quando este no o orix principal , o ento abi segundo a hierarquia do candombl, um candidato iniciao que j pode participar da vida cotidiana da casa/terreiro se apercebe da importncia de Oxal no conjunto dos orixs. Oxal o orix da cor branca, o pai dos orixs, ou seja, uma energia geradora que antecede, no tempo, os demais orixs. Os primeiros conhecimentos acerca deste orix circunscrevem-se na prpria simbologia da cor branca que, sendo o somatrio de todas as cores, traz em si todas as possibilidades de cor. Por isso, necessariamente, o primeiro fio que se recebe o branco de Oxal, simbolizando o estado de latncia que caracteriza o abi com um candidato iniciao (FERREIRA, 1983; PRANDI, 2001; LEMOS, 2005). Dos primeiros fios s contas mais livres, complexas e personalizadas que a pessoa vai produzindo ou ganhando ao longo do tempo, delineia-se o caminho de cada um na sua vinculao aos orixs e comunidade do terreiro. Desta maneira, as transformaes nos colares revelam o conhecimento adquirido pela pessoa e sua ascenso na hierarquia religiosa. De tal modo que um leigo pode passar despercebido por um fio-de-conta ou v-lo apenas como um adorno, enquanto um iniciado na cultura do candombl o tomar como um objeto pleno de significados, que pode ser lido e no qual possvel identificar a raiz, o orix da cabea e o tempo de iniciao, entre outros dados da vida espiritual de quem o usa. Nestas circunstncias, pode ser chamado fio-deconta desde aquele de um fio nico de miangas at um colar com vrios fios presos por uma ou vrias firmas. A quantidade de fios pode variar de uma nao para outra na correspondncia de cargos. Existem cinco diferentes tipos de fios-de-conta, so eles: a) Yian/Inhs: colar simples de uma s fiada de miangas cuja medida deve ir at a altura do umbigo; b) Delogum: colares feitos de 16 fiadas de miangas com um nico fecho cuja medida, como os Inhs, vai at altura do umbigo. Cada ia (filhos-de-santo j iniciados, que ainda no completaram o perodo de 7 anos da iniciao) deve possuir, normalmente, um Delogum do seu orix principal e outro do orix que o acompanha em segundo plano; c) Braj: longos fios

montados de dois em dois, em pares opostos. Podem ser usados a tiracolo e cruzando o peito e as costas. Representam a simbologia da inter-relao, do direito com o esquerdo, masculino e feminino, passado e presente. Quem usa esse tipo de colar um descendente dessa unio; d) Humgeb/Rungeve: feito de miangas marrons, corais e seguis (um tipo de conta); e) Lagdib/Dilogum: feito de fios mltiplos, em conjuntos de 7, 14 ou 21. So unidos por uma firma (conta cilndrica). II Comidas Existem certas peculiaridades no candombl que, por vezes, as pessoas no compreendem muito bem. Uma delas a culinria. Nas religies de matriz africana, as comidas especficas de cada orix requerem um verdadeiro ritual em seu preparo. Esses alimentos, depois de prontos, so oferecidos aos orixs acompanhados de rezas e cantigas. So chamadas comida de ax, pois acredita-se que o orix aceitou a oferenda e as impregnou de ax. Um dos significados que podemos atribuir palavra ax a transmisso de fora e recriao, evidenciada na lei de que tudo que dispomos na natureza, at mesmo a vida, deve-se a ela devolver. Por isso, quando queremos levar nossos pedidos aos orixs, o fazemos por intermdio de uma oferenda em forma de comida. Sabemos que estes pedidos sero ouvidos de acordo com a forma como so transmitidos (FERREIRA, 1983). No candombl a alimentao um dos elementos mais importantes para o desenvolvimento das prticas religiosas. Por seu turno, uma forma de receber o ax comendo esses alimentos. Durante o oferecimento das comidas so realizadas saudaes e entoados cnticos em forma de oraes, invocando a fora dos orixs e pedindo que eles aceitem o que lhes entregue de bom grado. Essa oferenda, ento, passa a estar impregnada de toda fora invocada, que tambm ax. Por isso devemos com-la com concentrao e em silncio, pois estamos partilhando de um momento sagrado com os orixs (LEMOS, 2005). III- Iniciao ao culto afro-religioso (fazer o santo) A iniciao no candombl um processo extremamente complexo e lento, alm de ser um assunto com muitas restries para ser discutido publicamente, uma vez que cada nao (segmento da religio), cada famlia (grupo de pessoas ligadas atravs de um mesmo elo ancestral) e cada casa de candombl (grupo pertencente especificamente a uma casa) tm rituais especficos.

A iniciao algo muito particular de cada orix, por isto cada ia tem seus prprios rituais. Porm, o bsico feito em todos. Este "bsico" consiste na raspagem da cabea e na abertura de incises (atravs de mtodos compatveis com cada orix) em diversas partes do corpo do(a) ia. Durante esta fase da iniciao, tudo feito sob a luz de vela (quando o orix do(a) ia no exige outro tipo primitivo de iluminao), ao som de cantigas especficas para o momento e diante das poucas pessoas autorizadas pelo orix. Feito isto, dado incio os sacrifcios de animais pedidos pelo orix do(a) ia. Apesar de j serem chamados de ia, ainda tm uma dura fase de aprendizado pela frente: danas, rezas, comportamento, tudo sempre atrelado ao seu orix. Finalizados os procedimentos internos de iniciao, chegada hora da cerimnia pblica. Alis, todos os grandes rituais do candombl culminam em cerimnias pblicas, que assumem o papel de confirmadoras do ocorrido, de preferncia com a participao de pessoas de outras casas e at mesmo outras famlias. A presena de pessoas pertencentes a outras naes em uma sada de ia considerada uma grande honra. Passado o perodo do "kel" o colar sagrado posto no pescoo do(a) ia durante o processo de iniciao e no pode ser removido, exceto atravs de ritual especfico e, dependendo da casa ou famlia, deve ser carregado por 12 semanas, devendo ser respeitado evitando-se todos os prazeres mundanos o(a) ia, teoricamente, entra em seu ritmo social normal at o primeiro ano, quando ento cumprir com novas obrigaes. Depois precisar cumprir com suas obrigaes aos trs anos. H casas onde tambm so cumpridas obrigaes no quinto ano. Finalmente, vem as obrigaes feitas aos sete anos, que so a confirmao final da iniciao, quando ento o(a) ia se tornar um ebmi (mais velho) atravs de uma cerimnia pblica, onde poder receber o conjunto de smbolos da maioridade, comumente chamado de Dek. A partir da, o ebmi estar pronto para abrir sua prpria casa, caso este seja seu caminho (definido no momento da sua concepo e revelado pelo jogo de bzios), dando origem sua prpria famlia com base nos ensinamentos que adquiriu durante os sete anos da iniciao do aprendizado inicial (FERREIRA, 1983; SILVA, 1993; SALES, 2001). Aqueles que no tm o "caminho" para assumirem a funo de abrirem suas prprias casas, continuaro atuando dentro daquela onde foram iniciados, podendo receber cargos e/ou ttulos que determinaro os seus papis junto sua famlia-de-santo.

IV- Cerimnias pblicas Festa ou Toque o nome conferido, genericamente, cerimnia pblica de candombl. O objetivo principal a presena dos orixs entre os mortais. Sendo a msica uma linguagem privilegiada no dilogo dos orixs, a festa pode ser entendida como um chamado ou uma prece, pedindo aos orixs que venham estar junto a seus filhos, seja por motivo de alegria ou necessidade (AMARAL, SILVA, 1992, 2004, 2006). Tratando-se de uma festa, todo o terreiro enfeitado com folhas na parede e no cho e os trs atabaques (Rum, Rumpi, L), considerados aqueles que chamam os orixs juntamente com Exu, recebem comidas e so enfeitados com laos na cor do orix ao qual foram consagrados. Todas as festas acontecem no espao do terreiro denominado barraco, onde se encontram os atabaques, frente dos quais canta e dana o povo-de-santo, separados (ainda que dentro de um mesmo ambiente) dos convidados e freqentadores. Um toque comum comea, geralmente, pelo ritmo dos atabaques chamando a roda-de-santo (filhos-de-santo organizados em crculo), respeitando a hierarquia do terreiro. As roupas costumam ser muito bonitas, fazendo aluso ao orix individual do adepto. So usadas as contas dos orixs, os brajs e tudo o que identifique o status religioso (SILVA, 1993; SALES, 2001). A roda entra danando e, estando no barraco os atabaques param, o Babalorix ou Iyalorix sada Exu e tem incio o pad, que tem por finalidade despachar Exu (atravs da oferenda de farinha com dend ou com cachaa), seja porque se acredita que ele possa causar perturbaes ao toque, seja porque faz parte do credo que ele o principal mensageiro, que abrir os caminhos para vinda dos orixs. Fim do pad prossegue o xir, uma estrutura seqencial de cantigas para todos os orixs cultuados na casa ou mesmo pela Nao comeando por Exu e indo at Oxal. A palavra xir significa brincar, danar, e mostra o tom alegre da festa aonde os Orixs vm a terra para danar e brincar com seus filhos. Seja qual for seqncia, privilegiando os vnculos de parentesco e de nao, ela costuma ser fixa para cada casa, dirigindo os acontecimentos da festa, fazendo com que os filhos-de-santo identifiquem, atravs das cantigas e ritmos, os momentos apropriados ao cumprimento da etiqueta religiosa (FERREIRA, 1983; PRANDI, 2001).

Consideraes finais

O candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de repetio, pouco importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo. Ele administra a relao entre cada orix e o ser humano que dele descende, evitando, atravs da oferenda, toda sorte de conflito que leva infelicidade. Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente pregao moral, o candombl (como as outras religies de matriz africana) , sem dvida, uma alternativa religiosa para os indivduos e grupos sociais. O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores e reveste de estima muitos aspectos das coisas que outras religies consideram ms, como por exemplo, o dinheiro, o sucesso e o poder. Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo propagado pelo cristianismo, ele tende a atrair todo tipo de indivduos que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras instituies religiosas e no religiosas. Isto mostra como o candombl aceita o mundo, mesmo quando este o mundo da rua, da prostituio, dos que j cruzaram as portas da priso. Mas, se o candombl libera o indivduo, ele tambm libera o mundo. Na nossa sociedade das grandes metrpoles, se a construo de sentidos depende cada vez mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta ou aquela religio, a relevncia dos temas religiosos igualmente pode ser atribuda de acordo com preferncias privadas. Assim, os orixs africanos apropriados pelas metrpoles mundiais no so mais orixs da tribo, impostos aos que nela nascem. Eles so orixs em uma civilizao em que os indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente abandon-los, sabendo sempre que devem estar preparados para assumir as conseqncias de seus atos. Isto posto, convm esclarecer, a escala geogrfica ganha um outro contorno e dimenso, ainda que no espao geogrfico, os smbolos construdos pelo candombl estejam discretamente fixados em moradias ou nos seus fundos, desprovidos da monumentalidade de outras centralidades religiosas. Mas, na paisagem, em comunho com a natureza, no ato das oferendas e dos ebs o fervor do candombl exibe sua expresso e simbologia. Por ser o centro dos rituais acima descritos, bem como referncia e ponto de movimento, atrao e difuso, as casas/terreiros de candombl, assim como as paisagens impregnadas de significados ritualsticos assumem a condio de lugares smbolos. Seja como for, a freqncia, os rituais e a

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