Sie sind auf Seite 1von 7

TEMA: LA ETICA ANDINA REPRESENTACIONES Y RECOMENDACIONES SIMBOLICAS PARA SER ALLIN RUNA (BUENA PERSONA) 1. INTRODUCCION.

La tica en la cosmovisin

decir: tambin contiene implcitamente algo del "s". Una negacin tajante adems rompera la

relacionalidad vital entre las runas. El runa siempre deja abierta la posibilidad de la 'conciliacin' entre posiciones supuestamente exclusivas; en vez de un "no" exclusivo, usa un "tal vez", "maana", "veremos" o "probablemente", que, en el fondo, significa (pero no lo dice) una negativa. Las diferentes formas de reciprocidad en una comunidad (minka, ayni) recin hacen posibles el bienestar y la fertilidad. Las relaciones de parentesco juegan en la lucha por la sobrevivencia un papel indispensable; relaciones libremente escogidas (el llamado 'matrimonio de amor') son secundarias en comparacin con

Quechua, Aymara y Tupi Guarani, no es tanto una reflexin sobre la normatividad del comportamiento humano, sino sobre su 'estar' dentro del todo holstico del cosmos, es decir: de la concrecin de la existencia dentro de las mltiples relaciones. La tica trata del 'estar-en-el-mundo', en un sentido (espacio

pachasfico, tiempo).

estar-dentro-de-pacha,

Segn la tica Quechua, Aymara y Tupi Guarani el 'sujeto' bsico es el ayllu (familia), pero de ningn modo el individuo particular. (No tiene sentido distinguir en su filosofa una moral individual y social); toda moral es esencialmente social, porque los mismos runas son en s mismo relacional y no mondica. El ama llulla (no mientas) establece la reciprocidad a nivel de la verdad en el sentido del equilibrio en el intercambio de informacin. Para los runas andinos, hay que distinguir entre la 'mentira' y la

aquellas relaciones determinadas por nexos tnicos o familiares. Una decisin independiente para una pareja de vida es en el contexto andino algo absurdo, tanto moral como existencial. Un

matrimonio es un acontecimiento colectivo y no un asunto entre dos individuos autnomos. La conducta de los runas andinos, ticamente se manifiesta en los siguientes hechos. 2. ALLIN RUNA KAY (SE BUENA PERSONA) Una afirmacin y una recomendacin, es muy constante entre los indgenas andinos: Allin runa kay [se buena persona], Runaqa allimpuni kanchis [las personas siempre somos buenos], esta

inautenticidad; la mentira (llullakuy) es una severa falta de reciprocidad porque no 'devuelve' en forma proporcional una informacin recibida, y por lo tanto trastorna el sistema universal de verdades. La inautenticidad (iskay uya o 'doble cara') ms bien es un mecanismo social de supervivencia y de

recomendacin se da en diferentes tonos y con diferentes gestos, lo que, cada movimiento gestual del que lo emite, significa para el runa que escucha, que se puede tratar de una recomendacin, puede ser amonestacin o simplemente sugerencia o comentario.

resistencia a la penetracin violenta por otra cultura. A una pregunta que ofrece como posibles

respuestas dos alternativas ("s" o "no"), el runa casi nunca contesta en forma exclusiva, sino busca un camino intermedio. Un "no" seco no corresponde a la realidad, porque sta siempre es complementaria, es

Las sanciones al que trasgrede la buena conducta, es sancionada tambin con castigos corporales, como latigazos, ejecutados en plena plaza comunal por el presidente de la comunidad, en presencia de toda la comunidad. 3. LA TICA COMO EXPRESIN SIMBLICA

puede tener su madriguera, para tomar una redoblada vigilancia en el cuidado de sus animales. Los indgenas andinos, perfectamente tienen

determinado el lugar, pero no hacen ningn acto de agresin a su madriguera, solo en carnavales, hacen el chaku [caza], en el que logran, entre toda la comunidad, cazar a un zorro e ingresan a la poblacin en conjunto para hacer visita al

A TRAVS DEL ZORRO: El zorro es un animal que tiene caractersticas que son reidas con las propuestas ticas de los runas quechuas y aymaras andinos. Atuq [Zorro]: Animal daino considerado perro de los Apus, tambin de los gentiles. Se le tiene temor as como cario, el runa frente a este animal tiene sentimientos encontrados y totalmente complejos de respeto y cario, pero bsicamente de sancin por ser daino para sus animales [uywa] como las ovejas, gallinas, cras de alpacas y llamas. En insultos se le nombra muchsimo: Atuq hina chupasapa [con cola grande como el zorro]; suwa atuq kaqlla willasapa runa [gente chismosa como el zorro ladrn]. Conducta: Se cree que los zorros comunes se emparejan para toda la vida; llegan a vivir unos 12 aos.

gobernador, al alcalde y al juez (observacin personal en Santa Rosa, Melgar, Puno). Y es tiempo de que se d comienzo a los carnavales huygu carnaval [juego carnaval]. La manera de alimentarse del zorro, es duramente sancionado por la cultura andina, porque consume su presa, en forma desordenada, salpicando y sobrando partes de su presa, en muchos casos mata varias ovejas en una noche y no las consume, sino mata por matar, para consumir solamente lo necesario, y deja regado pellejo, sangre e intestinos, para que otros depredadores consuman. Por estas caractersticas con que cuenta el zorro, en la cosmovisin andina es un perfecto perturbador del orden comunal y csmico y genera dispersin y desorden Chaqhua [discusin, bulla, pelea entre los runas]. (Cceres: 2005) Para demostrar nuestra propuesta, tomemos del

El zorro en el calendario agrcola y en la crianza de los animales, tiene una incidencia sustancial, por ejemplo en la agricultura funciona como un reloj sideral que marca el inicio de ciertas actividades agrcolas como el barbecho y el sembro. La forma de su intervencin es con su grito, el momento sensible para el inicio es cuando el indgena andino dice Atuq waqamun [grit el zorro o llor el zorro], esta afirmacin es como una sentencia o una sea, que metafricamente se puede entender como que es tiempo ya. En la crianza de los animales, se observa las fechas de su paricin y el lugar donde

universo mitolgico indgena andino, un mito como material de anlisis, en la que muestra modelos o arquetipos de conductas negativas las que la resaltaremos y por las que el dbil debe sancionar al zorro con poder. A continuacin explicaremos con la leyenda del Ratn y el Zorro. (ya lo lemos) destacaremos las ideas centrales acontinuacion: En esta tradicin oral indgena andina aymara, hallamos las siguientes conductas negativas que no forman comunidad Mal ni colectivismo: Lo Siempre y ambicioso, amigo, aplastaba

humillaba, Lo haba torturado y hecho sufrir; Por lo que era necesario hacer desaparecer esta forma de conducta para que: Nunca ms me hars sufrir, Nunca ms me molestars, es decir, al aprovechamiento y la explotacin del runa por el runa es visto como negativo y sancionable. Todo bienestar necesariamente debe ser producto del esfuerzo propio y no de otros. Tal perece ser la recomendacin tica que la mitologa contiene. Simblicamente su nombre se compara con las personas astutas, pero a pesar de lo cual, siempre pueden ser engaadas. Por ejemplo, su excremento se quema en el corral o en el sitio en que pastan las ovejas, con el fin de que el Zorro al llegar se diga: esa es mi excremento y se vaya a otra parte. El nimo de las personas segn los indgenas andinos, toma tambin esta forma, para recorrer el mundo, al zorro se le conoce como un viajero astuto. La cola del zorro se usa como adorno en algunas comunidades, se dice que da suerte, durante las fiestas del carnaval, las llevan colgada en la cintura ya sea en el lado derecho o izquierdo; su grasa se utiliza como remedio. Culturalmente es un animal mtico y por lo general encarna roles de anti hroe ms importante en la conciencia de los indgenas andinos, porque en todos los mitos revisados desde Quito Ecuador, hasta el Nortes de Chile (Aymaras de Tarapac), el Zorro siempre es el gran perdedor, es ridiculizado incluso por animales diminutos como el ratn. Si se suea que el zorro est atacando a una persona o al individuo, indica que se encuentra embrujado o que alguien por envidia le va a poner algo. El bulto del embrujo es similar al del zorro, difuso, no se le puede ver claramente; puede ser tambin, un aviso que los Apus envan al individuo

para que se comunique con ellos. (Cceres: 2005). En conclusin, el individualismo del zorro, agrede el principio colectivo de las comunidades. Teniendo esas caractersticas del zorro, para los indgenas andinos, la conducta del zorro no es deseada ni recomendada, al contrario es sancionada y duramente criticada. Pero para el occidente, la conducta del zorro es un modelo y es ideal. Por lo menos eso es lo que se desprende de la propuesta de un documento serio que da pie a la construccin de la propuesta poltica moderna y contempornea, como el texto el Prncipe de Maquiavelo, en donde caracteriza al poltico del siguiente modo: Para ser un poltico hay que tener la astucia del zorro y la fuerza del len (Maquiavelo: s/f.: 94-95), de manera que, ya que se ve obligado a comportarse como bestia, conviene que el prncipe se transforme en zorro y en len, porque el len no sabe protegerse de las trampas ni el zorro protegerse de los lobos. Que el que mejor ha sabido ser zorro, se ha triunfado. Pero hay que saber disfrazarse bien y ser hbil en fingir y en disimular. (Maquiavelo: s/f.: 94-95); por lo tanto el poltico occidental, tiene en el zorro un modelo de conducta. 4. EL PERDN O PAMPACHANKUY:

Cuando existen agravios y desencuentros, como es normal en cualquier sociedad de tipo colectivo como la indgena andina, inmediatamente se busca rearticular a travs de ritos que se conocen como el del perdn o pampachakuy. Para este efecto se cuenta con los especialistas indgenas andinos como los paqus o curanderos que desarrollan actividades desde el rito del cambio de la suerte, hasta los ritos de tupay o encuentros individuales o colectivos en las que se efecta las luchas o batallas rituales en

fechas establecidas por el calendario ritual, festivo y productivo. En las danzas se puede advierte el tupay con ms claridad, porque al interior de su evolucin coreogrfica hay un momento en la que la danza pareciera detenerse en el tiempo y en el espacio, y por lo general es en un lugar pblico como plazas, y sagrado por lo general como en las puertas de templos cuando estn en la ciudad, pero en el campo es con cara al Apu ms significativo o a donde sale el sol, all se azotan mutuamente en orden y equilibradamente, bajo el control estricto del danzante mayor que es una autoridad. A este momento en la danza se le conoce con la denominacin de tupay o yawar unu o yawar mayu. Este momento sirve a los pobladores de la comunidad indgena andina como catarsis o disipar tenciones que peligrosamente pueden acumularse. Un acto de perdn [pampachanakuy] cuenta incluso con un referente simblico y sagrado, como un lugar de sacrificios, este puede ser una roca que sirve para este propsito. La piedra tiene utilidades en la articulacin de relaciones de amistad y comunidad, por tener una estructura slida, as tenemos por ejemplo que en las comunidades de Sibayo, provincia de Cailloma en las partes andinas de Arequipa - Per, existe una roca denominada como piedra de la amistad, la forma de la roca es que tiene un hoyo o agujero que pasa de un extremo al otro, y en ambos extremos existe una especie de asiento o espacio para arrodillarse, los enemigos o contrincantes se ubican a ambos lados del hoyo, y meten el brazo derecho al agujero, hasta encontrarse con la mano del otro runa y en media roca se dan la mano, este acto sella la amistad y disipa las diferencias, luego de haber hecho este acto, ambos amistados [pampachasqas], se encuentran en forma directa y reafirman su acto de amistad con un abrazo ritual de dos tiempos con

el sombrero en la mano. Este acto disipa las diferencias, es decir hacen el pampachasqa. Esta forma de rearticular comunin y comunidad parece haber sido una prctica de la cultura Kollaguas. (Informante: Adencio Pichas, natural de Sibayo, ocupacin gua de turismo, informacin recolectada por E. Cceres en Febrero del 2006). El abraso en los andes no es efusivo sino tiene relieves rituales, por lo que es ms de carcter simblico, trascienda al simple contacto corporal y se extiende en niveles sagrados, por lo que cuando se abrazan lo hacen con todo su corazn [tukuy sunquywan] (Ver Szeminski y Ansin: 1982: 196). El contacto corporal efusivo como un abrazo fuerte de un varn a una mujer, fcilmente se puede calificar con los trminos de llamichikushanki lexemas o

qapichikushanki

[ambas

denotan

tocamiento con fines sexuales] y esto corresponde solo a las parejas. El abrazo en los andes por lo tanto, tiene un sentido que trasciende a lo fsico, y se le da como prolongacin de un contacto fsico y cultural de comunidad, y hace sentir bien a los runas que hacen el rito del panpachanakuy. Este acto pareciera que infunde vida comunitaria y reafirma la confianza y es un fluir de sentimientos colectivos profundos y propios de los dos runas. Como a decir que algunas veces no encontramos las palabras adecuadas para expresar lo que sentimos, el abrazo lo dice todo y de la mejor manera. Una etnografa del abrazo muestra que los runas se dan con un acto reverencial por lo que se sacan la prende de la cabeza que puede ser sombrero o chullu [gorro tejido], y se da con la cabeza descubierta al mismo tiempo pronunciando palabras de augurio o fortalecimiento del acto en la que

menudean palabras como: allin uralla kachun, [que sea en buena hora], tukuy sunquywan [con todo mi corazn], chiqaqpaqpuni kachun [que sea eterno]. El abrazo del pampachanakuy brinda proteccin, y este sentimiento en la cosmovisin indgena andina es vital e importante para todos los miembros de la comunidad. Tambin brinda seguridad, para sus relaciones interpersonales, para participar sin miedo en todo acto comunal. Fortaleza aumentan la solides de su propia fuerza. Salud, el vivir de buena manera no genera tenciones y es capaz de sanar o aliviar dolencias menores. Y finalmente brida

accin, esto debido a que son miembros de una cultura oral, grafa. d). Sencillez.- Este aspecto es debido a que convive con la naturaleza. Habla con sencillez y normalidad. Su lengua el quechua se dice que es el lenguaje del corazn. Evita la diplomacia, el disimulo y la sinuosidad, expresa su respeto de forma directa y visible. e). Veracidad.- La palabra del indgena andino es completamente veraz y responde a su lgica, y al sentido de su comunidad. No exagera y piensa dos veces antes de hablar. Habla dulcemente su lengua y es directo y preciso en lo que dices: chullallatan runaqa rimanchis [solo una vez hablan las

autovaloracin porque es vital el ser reconocido al interior de una comunidad indgena andina como allin runa [buena persona] y llankaq runa [persona trabajadora]. 5. VALORES TICOS INDIGENA ANDINOS:

personas]. f). Humildad.- No alardea de su nacimiento, posicin, cualidades o logros espirituales. Elogia a otros antes que as mismo. Ve a dios en todas las cosas es un runa religioso por excelencia y sacraliza sus relaciones, su trabajo, su medio y hasta su propia vida. Trata incluso a la ms pequea de las criaturas como su igual. g). Ecuanimidad.Tiene calma, y soporta

ALLIN KAUSAYPAQ [PARA VIVIR BIEN]: Finalmente algunas recomendaciones ticas que podemos sistematizar del contacto permanente con los runas indgenas andinos son las siguientes recomendaciones, un runa en todo momento debe ser: a). Sereno.- Esta serenidad, deja translucir paz y alegra interior que se irradia a travs de un semblante pacfico y serio y no muestra ninguna emocin violenta. b). Regularidad.- En sus trabajos productivos comunales, as como en sus prcticas espirituales. Esto libera de preocupaciones y ansiedades. Hacer siempre lo correcto en el momento justo. C). Sinceridad.- Siempre decir lo que se debe hacer, sus acciones coinciden con sus palabras. O sea, existe armona entre el pensamiento, palabra y

pacientemente los agravios ms lacerantes, los insultos, la injuria, el sufrimiento, el fracaso y la falta de respeto. En estas situaciones mantiene una actitud equilibrada. Obra igual con los conocidos, miembros de su comunidad y con los extraos. No deja nunca que nada enturbie su paz interior. Cuando una persona llega a su domicilio, el runa lo trata igual, fuese quien fuese, conocido o no conocido. Lo primero que hace es invitar a pasar a su humilde vivienda y le ofrece asiento, poniendo antes el mejor de las prendas que tenga, por ejemplo el poncho o frazada nueva que tiene le ofrece para que se siente. Y luego comparte sus alimentos.

Mientras que en el occidente cuando uno visita, lo atienden en la puerta y no le hacen pasar a su casa, salvo que sea conocido y de mucha confianza o quiere sacar ventaja de la relacin, aqu estriba una de las diferencias muy notorias entre ambas culturas. h). Finalmente la Concentracin, el indgena andino tiene muy desarrollada la concentracin, porque en la capacidad de observacin de la naturaleza como timpu [tiempo], radica por lo general el xito de su empresa productiva agrcola y en el trabajo de su chacra. No deja nada al azar, para el runa todo tiene un orden establecido que se debe cumplir, si no lo hace, viene el desequilibrio y la enfermedad que puede producir hasta la muerte.

PRINCIPIOS FILOSOFICOS ANCESTRALES: La Filosofa Andina, expresa una serie de principios (en la lgica andina) pero en nuestro tema solo nos centraremos en dos de sus principios o axiomas; desarrollaremos tomando en cuenta el modelo social del Ayllu, respetando los valores morales de ama llulla, ama kella y ama sua; bajo los principios ancestrales, a continuacin sealaremos, y lo describiremos posteriormente: a). Principio de reciprocidad b). Principio de complementariedad Esta filosofa, reivindica resolver las diferencias mediante acuerdos consensuados y de esta manera garantizar una convivencia pacfica y bien estar social (Suma Qamaa). (Josef Estermann; Filosofia Andina) a). Principio de reciprocidad. Consiste en la

TEMA: EL AYNI
INTRODUCCION: La filosofa andina, define al

correspondencia (correspondencia = yanapanakuy) mutua entre dos personas (el ayni), supone el servicio o el trabajo por trabajo a la comunidad, sin remuneracin econmica alguna, actualmente el ayni se practica en los presteros. Este principio es indispensable andina, en la filosofa

hombre (runa jaqi) en nuestra realidad social como un individuo co-existente, que est en constante interaccin con la sociedad, y sta sobre el

individuo; y que desarrollan roles comunitarios, para el bien de su sociedad; y para fortalecimiento de su identidad/colectivo. El Ayni es un sistema de trabajo de reciprocidad, ya sea comunitario, familiar o en ayllus que estn con fines de utilidad social. Es un sistema que se usa en Latinoamrica desde la

que rige las interrelaciones humanas e ya sean intra-humanas, entre ser

interacciones

humano y naturaleza o sea la naturaleza y lo divino. Este principio de reciprocidad se percibe, donde hay una ayuda mutua, intercambio de bienes, o el trueque, que los pueblos andinos practicaban. La cultura andina es en primer lugar fundada en el

poca Precolombina. Y hoy renace como un paradigma comunitario. El trmino puede tener diferentes finalidades de utilidad comunitaria: Por ejemplo: Como ser, trabajos agrcolas, construccin de casas. Consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a miembros de una familia, con la condicin que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, maana por m" y en retribucin se servan comidas y bebidas durante los das que se realicen el trabajo.

principio de la reciprocidad, en la organizacin del Estado, la sociedad y las comunidades articulada alrededor del interandino de las solidaridades. Expresiones como el ayni, la minka e incluso el trabajo al partido, los prstamos de economa (maay y manuy) intercambios que se practican los hombres andino.

b). Principio de complemen-tariedad. Consiste en dar complemento a una cosa o actividad, completar o perfeccionar alguna cosa. Cualidad que se agrega a otra cosa para completar o perfeccionar. Ejemplo: hombre y mujer (chacha-warmi) para ser persona. Tambin consiste respetar a la persona, en el modo de comportarse frente a otra persona, el respeto que debe merecer una persona, autoridad o el pueblo. En sntesis: la filosofa andina, naturaleza jerrquica, sino lo no admite la

homogeneizador, emerge de una cosmovisin y esa cosmovisin tiene un carcter individual, machista y humanista. Por lo tanto, para reconstituir la cultura de la vida en el horizonte del vivir bien, tenemos que reconstituir nuestra cosmovisin y eso significa nuestra identidad. Significa hacernos las preguntas fundamentales; quines somos realmente, qu corazn tenemos, quines han sido nuestros abuelos y con qu fuerza han caminado. Este es un tiempo de reordenamiento de la vida, pachakuti decimos en aymara y quechua. Reordenamiento no solamente para alcanzar el poder poltico sino esencialmente para reconstituir la vida. Ese es el mensaje de los abuelos y abuelas y hoy repercute con ms fuerza ante las condiciones adversas de la humanidad en que el modernismo y el capitalismo nos han sumergido. Hay que diferenciar vivir bien del vivir mejor. Vivir mejor significa ganar a costa del otro, es acumular por acumular, es tener el poder por el poder. Pero vivir bien es devolvernos el equilibrio y la armona sagrada de la vida. Todo lo que vive se complementa en un ayni que es una conciencia de vida, el ayni es la conciencia de que todo est interrelacionado. El rbol no vive para s mismo; el insecto, la abeja, la hormiga, las montaas, no viven para s mismos sino en complementariedad, en reciprocidad permanente: a eso llamamos ayni.

que postula es

reciprocidad, correspondencia y complementariedad. EL AYNI EN EL TAWUANTINSUYU. En el Tawuantinsuyo existieron tres formas de trabajo: la mita, la minka y el ayni. La Mita.Era el trabajo colectivo para realizar obras que beneficiaban al ayllu en su conjunto. Por ejemplo, la construccin de depsitos, puentes, caminos, andenes, acequias, andenes y otros. Los que realizaban este trabajo se llamaban mittanis o mitimaes. La Minka. Era un trabajo que se realizaba por turnos para el Estado (Inka) o para cualquier otra autoridad. Produca bienes para redistribuirlos entre los miembros de los distintos grupos. Los que trabajaban para el Inca reciban el nombre de mitayos. El Ayni. Era un intercambio de trabajo realizado entre grupos de familias que formaban el ayllu, mediante el principio de reciprocidad, basada en la solidaridad, es decir la ayuda mutua. As las familias

El

lograron abastecerse, se ayudaban en el cultivo de la tierra, en el pastoreo de animales o en la construccin de casas. RECONSTITUIR NUESTRA IDENTIDAD; DESDE EL AYNI. El estado que estamos cuestionando, es humanista, individualista, jerrquico, depredador,

como tradicin contina no solo en muchas comunidades campesinas sino tambin en la poblacin mestiza de Ecuador, Bolivia y Per, ayudndose en las labores de cocina, pastoreo y construccin de viviendas. En las zonas de lengua kychwa al norte de Per y Ecuador el vocablo Ayni es traducido por Minka o Minga respectivamente. BIBLIOGRAFA:
Estermann Josef; FILOSOFIA ANDINA Hunacuni Fernando; VIVIR BIEN / BUEN VIVIR; Edit.Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas (CAOI); 2010

ayni,