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CICLO DE LICENCIATURA EN EDUCACIN ESPECIAL

Instituto ngel D Ela

SEMINARIO: FILOSOFA MODALIDAD DE TRABAJO: ENSAYO

Mara E. ARTEMAN

AO: 2007

FILOSOFA - Ensayo

Esta vieta de Francesco Tonucci Frato, es el punto de partida del presente trabajo. La participacin en este seminario de filosofa me ha invitado a profundizar la observacin acerca de la mirada filosfica del conocimiento a lo largo de la historia; especialmente en nuestro actual momento Posmoderno; atravesada por la participacin de estos sujetos tan particulares que nos abogamos el derecho divino de impartirlo: los docentes dentro de una institucin determinada: la Escuela.
La mquina de la Escuela (1970) Frato

El abordaje bibliogrfico del Seminario de Filosofa, y muy especialmente, la reflexin compartida con compaeros y docentes en cada encuentro, me han llevado a descubrir la estrecha relacin existente entre el paradigma cientfico filosfico en la evolucin histrica de la humanidad, y el conocimiento. Desde el libro Las palabras y las cosas, Michel Foucault desarrolla una profunda reflexin sobre la historia de la humanidad: todos sus perodos poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que permiten que se acepten determinados paradigmas, hasta la aparicin de un nuevo modelo epistemolgico. A continuacin intentar plasmar esta analoga, apoyndome en la inestimable ayuda de los que ms saben: los autores. 2

FILOSOFA - Ensayo

A. MIRADA HISTRICO FILOSFICA AL CONOCIMIENTO DESDE SUS COMIENZOS HASTA LA MODERNIDAD

El mundo es un escenario, y los hombres y mujeres meramente actores. Entran y salen de escena, y cada personaje representa en su momento muchas partes William Shakespeare

El problema del conocimiento es una cuestin filosfica. Esclarecer en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean es uno de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos. Vamos por ello a realizar una mirada a los cambios histrico filosficos acerca del problema del conocimiento y su relacin con la educacin. Y no podamos empezar por otro lugar que por Grecia, la cuna de la Filosofa. Precisamente la definicin etimolgica deriva del griego: PHILEO yo amo y SOPHA, sabidura,1 es decir, deseo de saber, de conocer. La historia de la filosofa comienza en Grecia, a partir del asombro ante el Cosmos que rodea al griego, en bsqueda de una explicacin opuesta al mito. Surgen as las escuelas pre socrticas, que elaboraron diferentes cosmogonas acerca del origen y fundamento de la realidad. En el Siglo V a.C., auge de la civilizacin griega, surge entre los filsofos el problema epistemolgico (del griego, EPISTEME, 'conocimiento'; LOGOS, 'teora') 2 Hay dos posturas contrarias: la de los SOFISTAS, que cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo (relativismo); y la de SCRATES, quien realiza la propuesta de su mtodo de preguntas (con su primer momento REFUTACIN y el segundo MAYETICA arte de dar a luz) para llegar al concepto universal. Su discpulo PLATN, expresa por medio de alegoras sus ideas. Una de las ms famosas es la de la caverna. En ella plantea que el hombre no educado tiene solo acceso al mundo sensible, es como un prisionero dentro de una cueva. Cuando es liberado y llevado al exterior de la cueva, accede al mundo de las ideas. As contrapone la DOXA (opinin) de la EPISTEME (conocimiento verdadero, eterno, inalterable) ARISTTELES, proslito de Platn, desarroll su teora diferencindose claramente de su maestro. Para Aristteles la realidad es el mundo que vemos, tocamos, sentimos (el mundo sensible, la crcel de Platn.) Diferencia las cosas que existen en s mismas (SUSTANCIAS u OUSAS) de las que necesitan del soporte de las sustancias: los ACCIDENTES.

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OBIOLS, Guillermo. LGICA Y FILOSOFA. captulo VII. Pg. 142. Edit. Kapelusz. Buenos Aires, 1994.

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FILOSOFA - Ensayo La sustancia es una combinacin de FORMA y MATERIA; de ACTO y POTENCIA. Esto le permite a Aristteles sustentar la idea de CAMBIO. Pero Quin moviliza todo esto? Aristteles concluye que existe un primer motor, fuente de todo movimiento, inmvil, nico, eterno, inmutable, acto puro, sin mezcla de potencia. El objetivo de la educacin griega era preparar a los jvenes intelectualmente para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y la sociedad. Eran formados en artes, la enseanza de todas las ramas de la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin del entrenamiento gimnstico. Pardo define el paradigma para esta poca de Antigedad clsica: el concepto clave es el de logos () discurso explicativo y demostrativo que se contrapona y se complementaba con ese otro tipo particular de discurso que se narraba sin necesidad alguna de demostracin () el mythos3 En un pequeo pas de la regin de Asia menor, Palestina, el pueblo judo guiado por su libro sagrado, la BIBLIA, consideraba al Dios nico como fuente del conocimiento: Pero qu es la Sabidura y cul es su origen? Yo lo voy a anunciar, sin ocultarles sus misterios: me remontar hasta sus orgenes ms remotos, pondr al descubierto su conocimiento, y no me apartar de la verdad. ... Una multitud de sabios es la salvacin del mundo, y un rey sensato asegura la estabilidad de su pueblo Por eso or, y me fue dada la prudencia, supliqu, y descendi sobre m el espritu de la Sabidura Que Dios me conceda hablar con inteligencia, y que mis pensamientos sean dignos de los dones recibidos, porque l mismo es el gua de la Sabidura y el que dirige a los sabios. En sus manos estamos nosotros y nuestras palabras, y tambin todo el saber y la destreza para obrar. El me dio un conocimiento exacto de todo lo que existe, para comprender la estructura del mundo y la actividad de los elementos4 La BIBLIA fue la fuente bsica de la educacin entre los judos antiguos. La religin sienta las bases educativas en la casa y la sinagoga. El cristianismo, nacido en el seno de este pueblo, hereda su cosmovisin, y al expandirse, se inicia un choque de paradigmas entre la cultura clsica grecorromana, la religin juda y la manera de entender el mundo y la vida para el cristiano. Esto provoc su persecucin violenta durante casi cuatro siglos. Porque est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y rechazar la ciencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde el hombre culto? Dnde el razonador sutil de este mundo? Acaso Dios no ha demostrado que la sabidura del mundo es una necedad? En efecto, ya que el mundo, con su sabidura, no reconoci a Dios en las obras que manifiestan su sabidura, Dios quiso salvar a los que creen por la locura de la predicacin. Mientras los judos piden milagros y los griegos van en busca de sabidura, nosotros, en cambio, predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos, pero fuerza y sabidura de Dios para los que han sido llamados, tanto judos como griegos. Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios es ms fuerte que la fortaleza de los hombres5

DAZ, Esther (comp.) LA POSCIENCIA. Cp. II VERDAD E HISTORICIDAD. Pg. 44. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000 4 EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS - LA BIBLIA - Pgs. 1285 - 1286 Sabidura 6, 22 7, 17. Fundacin Palabra de Vida. SOBICAIN. Madrid. 2001. 5 EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS- LA BIBLIA - Pgs. 1638 - 1639 1 Corintios 1, 18 - 25 Fundacin Palabra de Vida. SOBICAIN. Madrid. 2001.

FILOSOFA - Ensayo Con la cada del imperio romano de Occidente, comienza una nueva poca: la Edad Media, dominada por la influencia del cristianismo, convertida en religin oficial. La filosofa es fundamentalmente de raz religiosa y subordinada a la TEOLOGA. La cuestin de la relacin entre fe y razn es un problema clave del cristianismo. Los primeros cristianos tendieron a negar la razn en nombre de la fe. Esta posicin hizo que el cristianismo se opusiese al legado filosfico de la cultura clsica. Despus de siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, varios filsofo medievales: SAN AGUSTN y SANTO TOMS de Aquino en el cristianismo, MAIMNIDES por el judasmo y AVERROES en el islamismo; intentaron conciliar la religin con las ideas filosficas clsicas de Platn y Aristteles. Durante la Edad Media la escolstica (etimolgicamente el que ensea en una escuela) se impuso en el mbito educativo de Europa occidental. Se refiere a los maestros que elaboran comentarios filosficos o teolgicos a partir de dogmas cristianos. El reconocimiento de estos profesores atrajo a muchos estudiantes y tuvo una enorme incidencia en el establecimiento de las universidades desde el siglo XII. La educacin era de tres tipos: RELIGIOSA, CABALLERESCA o ACADMICA. Era un privilegio de las clases superiores y la mayor parte de los miembros de las clases bajas no tenan acceso a la misma. Pardo explicita en Verdad e historicidad que el aporte que realiza al paradigma premoderno la Edad Media es la concepcin cristiana de la vida () el orden a partir del cual es leda o interpretada la realidad es esencialmente divino y no racional.6 En el siglo XIV surge el Renacimiento, un periodo caracterizado por cambios radicales en el mbito social, poltico e intelectual. La exploracin del mundo, el auge de la sociedad urbana comercial, la recuperacin de los textos clsicos griegos, la decadencia del poder de la Iglesia por la influencia de la Reforma protestante y la aparicin de nuevas ideas en todas las reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filosfica del Universo. Se produce la llamada Revolucin cientfica: En el siglo XVI, los primeros estudiosos que se atrevieron a desafiar los dogmas establecidos por la entonces reinante fsica aristotlicomedieval fueron verdaderos revolucionarios () Johannes Kepler, Nicols Coprnico, Giordano Bruno y Galileo Galilei, entre otros fueron estremeciendo una episteme milenariamente aceptada.7 En este marco se desarrolla la cuestin principal en epistemologa de la Edad moderna: la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Descartes utiliz la duda como mtodo (Escepticismo metdico): Tal fue la causa por la que pens que haba que buscar algn otro mtodo () en lugar del gran nmero de preceptos de los que la lgica est repleta, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes, con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no dejar de observarlos ni una sola vez. El primero consista en no admitir jams cosa alguna como verdadera (). El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario para su mejor solucin. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el

DAZ, Esther (comp.) LA POSCIENCIA. Cp. II VERDAD E HISTORICIDAD. Pg. 45. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000 7 DAZ, Esther (comp.) LA POSCIENCIA. Cp. III LA POSCIENCIA. Pg. 53. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000

FILOSOFA - Ensayo conocimiento de los ms complejos, y suponiendo incluso un orden entre aqullos que no se preceden naturalmente unos a otros. Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido nada.8 Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. David Hume sigui con la tradicin empirista, afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa. Y como la ciencia del hombre es la nica fundamentacin slida de todas las dems, es claro que la nica fundamentacin slida que podemos dar a esa misma ciencia deber estar en la experiencia y la observacin.9 Esta dicotoma se reprodujo a nivel educativo: Descartes, subray el papel de la lgica como el principio fundamental del pensamiento racional, postulado que se ha mantenido hasta la actualidad como base de la educacin en Francia. El filsofo ingls John Locke recomendaba un currculo y un mtodo de educacin basado en las experiencias empricas como medio de aprendizaje. El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis entre estas dos corrientes; el criticismo, en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. As llegamos al siglo XVIII con la Revolucin Industrial inglesa que configur la economa de la modernidad; que encontr en el pensamiento de John Locke (1632-1704) su sustento: As, la hierba que mi caballo ha pastado, y el heno que mi criado ha segado, y los minerales que yo he extrado de un lugar al que yo tena un derecho compartido con los dems, se convierten en propiedad ma, sin que haya concesin o consentimiento de nadie 10 ; y la Revolucin Francesa que transform la visin poltica e ideolgica con sus ideales de Libertad, igualdad, fraternidad a partir del CONTRATO SOCIAL elaborado por Jean Jacques Rousseau (1712-1778): Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a s mismo y quede tan libre como antes. Este es el problema fundamental que resuelve el contrato social.11
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DESCARTES, Ren. DISCURSO DEL MTODO. Estudio preliminar, traduccin y notas de Eduardo Bello Reguera. Madrid: Editorial Tecnos, 1987. 9 HUME, David. TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA. Edicin preparada por Flix Duque. Madrid: Editorial Tecnos, 1988. 10 LOCKE, J.: SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL [1690], Pg. 58. Alianza Editorial, S.A., Madrid. 1990 11 ROUSSEAU, Jean-Jacques. EL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO POLTICO. Estudio preliminar y traduccin de Mara Jos Villaverde. Libro Primero: captulo VI. Madrid: Editorial Tecnos, 1988.

FILOSOFA - Ensayo Ambas revoluciones significaron el ascenso de la burguesa, la cuales recurrirn a distintas estrategias tanto de corte reformista como revolucionario para su promocin social y poltica y la salvaguardia de sus intereses econmicos. La sociedad moderna tiene confianza plena en el poder de la razn y el desarrollo social a partir de los avances cientficos. Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento. Es en este marco que nace la escuela tal como la conocemos hoy: la institucin creada como sostn del paradigma moderno. Su base organizacional: tres instituciones conocidas: la iglesia, la crcel y el ejrcito. El famoso Pan ptico para VIGILAR Y CASTIGAR. Su objetivo: transmitir los valores del positivismo y preparar a las masas para el mundo del trabajo. El siglo XIX fue el periodo en que los sistemas nacionales de escolarizacin se organizaron en el Reino Unido, en Francia, en Alemania, en Italia, en Espaa y en otros pases europeos. El paradigma que desarrolla la modernidad es una racionalizacin plena de la realidad que conlleva otros dos ideales: el de alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo, y a la vez, el de lograr la formulacin de una tica de validez universal12 Mas la Revolucin Industrial trajo como consecuencia el capitalismo en su forma ms cruda con la explotacin del proletariado. Es en este contexto que surgi el materialismo histrico de Karl Marx. Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830 del siglo XIX) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. La visin de Marx del materialismo histrico, resalta el carcter dinmico de las relaciones sociales de tal modo que incluso el capitalismo, resulta una etapa histrica y por lo tanto transitoria en el desarrollo de la humanidad, y no un sistema esttico o el producto de una evolucin "natural" del ser humano: Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin, y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo (...) Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales de su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua13.

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DAZ, Esther (comp.) LA POSCIENCIA. Cp. II VERDAD E HISTORICIDAD. Pg. 48. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000 13 MARX, Karl: PRLOGO A LA CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA Londres, 1859

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B. MIRADA AL CONOCIMIENTO DESDE EL PARADIGMA POSTMODERNO

Los hombres se contentan con las mismas palabras que usan otras personas, como si el mismo sonido portara, necesariamente, el mismo significado. John Locke

Para desarrollar esta segunda parte me apoyo en lo expresado por Eduardo Laso en LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA acerca de la ruptura con el modelo epistemolgico del positivismo que realizan Marx, Nietzsche y Freud: una doble ruptura: con el positivismo, que reduce los fenmenos sociales a naturales, y con el espiritualismo y el vitalismo, que hacen de la conciencia del sujeto el punto de apoyo para alcanzar un conocimiento objetivo del hombre y la sociedad14 Tambin lo analiza Esther Dazese punto de encuentro es justamente la actitud de desconfianza respecto a las categoras de anlisis aceptadas en su tiempo la actitud de sospecha acerca de los universales y de los mtodos nicos, as como la remisin a las prcticas sociales concretas generaron una nueva disposicin en la episteme social contempornea.15 Estos autores ya no intentan vislumbrar la comprensin de los signos conscientes, sino interpretarlos, sin remitirlos a algn referente (legitimacin). En la sociedad hallamos explicaciones ya proporcionadas, y el signo es una mscara que encubre esa significacin. Las sospechas sobre los cimientos de la modernidad, han hecho que perdieran su legitimidad, descreemos de estos rasgos. Sin embargo, no podemos asegurar que estamos en la presencia de un nuevo paradigma, si que el paradigma de la modernidad est en crisis. Cules son las caractersticas que muestran la crisis de la modernidad?: Cuestionamiento de la idea de verdad sostenida por la filosofa moderna (no existen las verdades universales)
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Crtica o rechazo a las utopas e ideologas de la modernidad. Cuestionamiento al desarrollo ilimitado de la ciencia.

En sntesis: frente al paradigma cientfico-filosfico de la modernidad, esta etapa de la posmodernidad ms all de la problemtica de su estatus independiente o norepresenta una poca signada por la fragmentacin, por la cada y por el desencanto. 16 Y qu sucede con el conocimiento en la posmodernidad? Lyotard realiza una hiptesis: el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada posmoderna.17
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DAZ, Esther (comp.). LA PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS CIENTFICOS. LASO, Eduardo. Cp. III: LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA. Pgs. 246. Editorial Biblos, Buenos Aires, 1995 15 DAZ, Esther (comp.) LA POSCIENCIA. Cp. III LA POSCIENCIA. Pg. 65/70. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000 16 DAZ, Esther (comp.) LA POSCIENCIA. Cp. II VERDAD E HISTORICIDAD. Pg. 51. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000 17 LYOTARD, J. F: LA CONDICIN POSTMODERNA. Cp. I: EL CAMPO: EL SABER EN LAS SOCIEDADES INFORMATIZADAS. Pg. 13. Editorial Ctedra, Madrid, 2000

FILOSOFA - Ensayo El filsofo define al saber cientfico como una clase de discurso. En los ltimos aos tanto las ciencias como las tcnicas tienen su soporte en el lenguaje. El saber se encuentra influido por dos variables: la investigacin y la transmisin de conocimientos. El saber tiene un valor, es producido para ser vendido y se ha convertido en la principal fuerza de produccin. El saber es una fuente de poder, ya sea a nivel industrial, comercial, militar o poltico. Y como influye la posmodernidad en la educacin y la escuela? Si lo posmoderno surge como crtica a la modernidad, frente al desengao producida por una racionalizacin que llev al hombre a la tragedia de las guerras y la deshumanizacin; el hombre posmoderno niega el sistema, lo critica. Si la escuela moderna buscaba la igualdad, la uniformidad, la apropiacin de los contenidos del saber universal; la escuela posmoderna trabaja ms con la subjetividad y la diversidad. No reniega los contenidos, quiere hacerlos significativos para el alumno. El desafo de la escuela posmoderna es superar los errores de la moderna, que quiso imponer valores y contenidos sin partir de la prctica social y cultural del alumno. Uno de los factores del fracaso de nuestro sistema educativo est en el hecho de que l no haya tomado en cuenta la diversidad cultural en la construccin de una educacin para todos.18

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GADOTTI, Moacir HISTORIA DE LAS IDEAS PEDAGGICAS. Pg. 349. Siglo XXI Editores, Madrid, 1998

FILOSOFA - Ensayo

Ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos y ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo camine nunca la alcanzar. Para qu sirve la Utopa? Para eso sirve: para caminar. E. Galeano

En este trabajo, quise plantear como fue cambiando la mirada desde la filosofa y las ciencias al conocimiento. El proceso histrico que hemos recorrido nos muestra como ha ido cambiando los paradigmas del conocimiento: el de la Antigedad clsica, con la bsqueda del logos, distinguiendo la Episteme de la Doxa; la subordinacin de la verdad a la fe que se desarrolla en la Edad Media; la Revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII, el ideal de la racionalidad plena de los siglos XIX y XX hasta el desencanto de la posmodernidad actual. Y cmo han sido posibles estos cambios de paradigma a lo largo de la historia? En el prefacio de Las palabras y las cosas, Foucault plantea el problema arqueolgico en los siguientes trminos: "Los cdigos fundamentales de una cultura -los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas- fijan de antemano para cada hombre los rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro de los que se reconocer. En el otro extremo del pensamiento, las teoras cientficas o las interpretaciones de los filsofos explican por qu existe un orden en general, a qu ley general obedece, qu principio puede dar cuenta de l, por qu razn se establece este orden y no aquel otro. Pero entre estas dos regiones tan distantes reina un dominio que, debido a su perfil intermediario, no es menos fundamental: es ms confuso, ms oscuro y, sin duda, menos fcil de analizar."19 Es este "dominio intermedio" que determina tanto los cdigos fundamentales de una cultura como las explicaciones cientficas o filosficas, los "rdenes empricos" como las teoras, la percepcin como el lenguaje y los cambios profundos que determinaron el curso de la historia en la que todos estamos inmersos. La educacin (y en especial la institucin escuela a partir de la modernidad) ha tenido la funcin de sostn y legitimacin de cada uno de estos paradigmas. El desafo de la escuela de hoy es la autonoma, pero no para aislarse, encerrarse en una cultura, sino buscar el dilogo con todas las culturas. Para ello debe unirse a otras instituciones culturales. El reto es discernir entre lo viejo y lo nuevo para construir la educacin del futuro.

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FOUCAULT, Michel. LAS PALABRAS Y LAS COSAS. una arqueologa de las ciencias humanas, Prefacio. Pgs. 6 -7. Madrid, Siglo XXI Editores, 1997

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FILOSOFA - Ensayo

Por eso es que cierro este trabajo con las palabras de Esther Daz: Las actuales prcticas sociales, cientficas y morales le exigen a la pedagoga teoras acordes con la poca que nos toc vivir. La consideracin del conocimiento y de las subjetividades como construcciones histricas no puede dejar de lado la influencia del azar y de la libertad. () Nuestro desafo, entonces, es pensar, discutir y construir esta disciplina cientfica en continuo proceso de cambio: una pedagoga de lo previsible, pero tambin del devenir; en ltima instancia, una pedagoga del presente que no reniega del pasado pero que apuesta al futuro.20

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DAZ, Esther. POSTMODERNIDAD. Cp. IV POSTTICA. Pgs. 90 - 91. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2005

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BIBLIOTECA DE CONSULTA MICROSOFT ENCARTA 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. DESCARTES, Ren. DISCURSO DEL MTODO. Estudio preliminar, traduccin y notas de Eduardo Bello Reguera. DAZ, Esther (comp.) LA POSCIENCIA.. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000 DAZ, Esther (comp.). LA PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS CIENTFICOS. LASO, Eduardo. Cp. III: LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA.. Editorial Biblos, Buenos Aires, 1995 DAZ, Esther. POSTMODERNIDAD.. Editorial Biblos, Buenos Aires, 2005 EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS- LA BIBLIA - Fundacin Palabra de Vida. SOBICAIN. Madrid. 2001. Madrid: Editorial Tecnos, 1987. FOUCAULT, Michel. LAS PALABRAS Y LAS COSAS. una arqueologa de las ciencias humanas. Madrid, Siglo XXI Editores, 1997 GADOTTI, Moacir HISTORIA DE LAS IDEAS PEDAGGICAS.. Siglo XXI Editores, Madrid, 1998 HUME, David. TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA. Edicin preparada por Flix Duque. Madrid: Editorial Tecnos, 1988. LOCKE, J.: SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL [1690]. Alianza Editorial, S.A., Madrid. 1990 LYOTARD, J. F: LA CONDICIN POSTMODERNA. Editorial Ctedra, Madrid, 2000 MARX, Karl: PRLOGO A LA CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA Londres, 1859 OBIOLS, Guillermo. LGICA Y FILOSOFA. Edit. Kapelusz. Buenos Aires, 1994. ROUSSEAU, Jean-Jacques. EL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO POLTICO. Estudio preliminar y traduccin de Mara Jos Villaverde. Libro Primero: captulo VI. Madrid: Editorial Tecnos, 1988.

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FILOSOFA - Ensayo

PRESENTACIN

CUAL ES LA MIRADA

ABRIENDO LOS OJOS

A. MIRADA HISTRICO FILOSFICA AL CONOCIMIENTO DESDE SUS COMIENZOS HASTA LA MODERNIDAD

B. MIRADA AL CONOCIMIENTO DESDE EL PARADIGMA POSTMODERNO

LA MIRADA EN EL HORIZONTE

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BIBLIOGRAFA

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NDICE

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