A principios del siglo XXI la mayor parte de la poblacin mundial vive en ciudades y la urbanizacin contina su marcha ascendente.

El escenario urbano se presenta como el resultado de un sistema cada vz ms complejo y sujetos a cambios permanentes. Las ciudades son el corazn de la vida econmica, social y cultural: la gente y las empresas convergen en las ciudades para intercambiar bienes, dinero, informacin e ideas. Pero las ciudades, tambin, expresan los problemas sociales de una poblacin que se urbaniza cada vez ms: aumenta el nmero de pobres, la criminalidad, el trfico de autos se vuelve ms lento y se eleva la contaminacin del aire. El presente texto constituye un manual introductorio a este campo de problemas. Pensado para quienes recin se introducen en el estudio de las Ciencias Sociales y, fundamentalmente para estudiantes de Trabajo Social la pretensin terica de este texto es instalar el debate y la discusin sobre temas que todava no han recibido la suficiente atencin de los trabajadores sociales, o por lo menos, no han sido percibidos como atendibles por algunos de ellos. A partir de pensar ala ciudad como el lugar de las relaciones sociales de sus problemas y conflictos dentro una estructura social mayor de la que forma parte, el texto examina el proceso de urbanizacin y se presenta modelos y explicaciones tericas que pueden ayudar a entender la vida urbana contempornea.

Alejandro Del Valle

Alejandro Del Valle

I ntrod uccin a Problemas y teorias de Sociologia Urbana

INTRODUCCIN A PROBLEMAS Y TEORIAS DE SOCIOLOGIA URBANA

Facultad de Ciencias de la Salud y Servicio Social Universidad Nacional de Mar del Plata

IN T ROD U C CI N A P RO BL EM A S Y T EOR A S D E SO CI OLOG A U R BA NA

Alejandro Del Valle

INTRODUCCIN A PROBLEMAS Y TEORAS DE SOCIOLOGA URBANA

Del Valle, Alejandro Hugo Introduccin a teora y problemas de sociologa urbana / A l e j a n d r o H u g o D e l V a l l e ; c o n p r l o g o d e A l i c i a R u s k o ws k i . 1a ed. Ma r d e l P l a t a : U n i v. N a c i o n a l d e Ma r d e l P l a t a , 2 0 0 8 . 2 7 0 p . ; 2 1 x1 4 c m . ISBN 978 -987-544-274-0 1 . U r b a n i s m o . 2 . S o c i o l o g a U r b a n a . I . R u s k o ws k i , A l i c i a , p r o l o g . I I . T t u l o CDD 307.66 Queda rigurosam ente prohibida, sin la autorizacin escrita de los t i t u l a r e s d e l c o p y r i g h t , b a j o l a s s a n c i o n e s e s t a b l e c i d a s p o r l a s l e y e s, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o p r o c e d i m i e n t o, c o m p r e n d i d o s l a f o t o c o p i a y e l t r a t a m i e n t o i n f o r m t i c o.

Foto de Tapa: Angel Alfonso - Fundacin ph15 http://www.ph15.org.ar 2008, Alejandro Del Valle Primera edicin ISBN: 978- 987- 544-274- 0

Hecho el depsito que marca la Ley 11.723 Impreso en el mes de Noviembre d e 2008 en Bibliog rfika, de Voros S.A., Buenos Aires, Argentina.

INDICE INTRODUCCIN ...................................................... 11 CAPTULO PRIMERO ............................................... 17 El Surgimiento de la Moder nidad y las Condiciones del Anlisis Sociolgico. ................................ .......... 17 Liber tad, Naturaleza y Razn ............................... 23 La nocin de Derecho y el orden democrtico ...... 26 El surgimiento del mercado y la cuestin social ... 30 El mer cado como promotor de paz social. ............ 35 El mito de la paz social ................................ ........ 39 El surgimiento del 'yo' ................................ .......... 48 La sociedad moder na ................................ ............ 54 CAPTULO SEGUNDO ............................................. 61 Lo Rural y lo Urbano ............................................... 61 Algunas definiciones tericas ............................... 68 Dimensin y actividad ................................ .......... 68 CAPTULO TERCERO ............................................... 75 La Evolucin de la Problemtica Urbana en el Marco de la Teora Social ................................................... 75 Los paradigmas de la teora social ........................ 75 El marxismo: una teora social al margen de lo urbano. ................................ ................................. 76 El esquema conce ptual del materialismo histrico 78 El Estado y la lucha de clases ............................... 88 Weber y la sociologa comprensiva ........................ 92 Sociologa comprensiva y teora de la accin. ....... 95 El capitalismo y la sociedad moder na ................... 98 La sociologa positiva: Durkheim. ....................... 102 El hecho urbano ................................................. 112 CAPTULO CUARTO ............................................... 115 Apor tes de la Ciencia Social al Anlisis del Espacio Urbano. ................................................................ .. 115 Simmel y las for mas de la vida mental. ............... 116 La Escuela de Chicag o: La Ecologa Humana ..... 121 La ciudad y el extrao: el hombre marginal ........ 129 Las teoras del desar rollo urbano ........................ 134

El urbanismo como modo d e vida ...................... 138 CAPTULO QUINTO ............................................... 143 Economa poltica de la ciudad y anlisis Marxista 143 La escuela Francesa: Lefebvre ............................ 143 La vida cotidiana ................................................ 147 La g entrificacin ................................................. 156 La Escuela Anglosajona ................................ ...... 160 Teoras de la acumulacin: Har vey y Scott. ......... 162 El planteo de Manu el Castells ............................. 165 CAPTULO SEXTO .................................................. 169 Divisin inter nacional del trabajo y procesos urbanos en Amrica Latina .................................................. 169 Dependencia y urbanizacin. .............................. 169 La Urbanizacin en Latinoamrica: Teoras Y Discursos ............................................................ 170 La Teora de la Dependencia .............................. 171 La Teora de Ciudad Mundial .............................. 176 Las ciudades latinoamericanas ............................ 180 La ciudad y la cotidianeidad en Amrica Latina .. 187 CAPTULO SPTIMO ............................................. 195 Pobreza, excl usin y marginacin .......................... 195 Los estudios sobre pobreza ................................ 201 Desigualdad, Pobreza Y Exclusin ...................... 203 Pobreza y exclusin social ................................ .. 207 El problema de la exclusin social en Amrica Latina ................................ ................................. 214 CAPTULO OCTAVO ............................................... 220 Los procesos de Estratificacin social ................... 220 La estr uctura social latinoamericana ................... 230 La estratificacin desde la perspectiva de la estr uctura de clases................................. ............ 234 CAPTULO NOVENO ............................................. 243 La ciuda d como espacio de convivencia poltica .... 243 Continuidad histrica de la ciudad ...................... 245 BIBLIOGRAFA ................................ ....................... 249

En los inicios del siglo XXI asistimos a un mundo convulsionado donde los habitantes de este planeta intentan org anizar sus vidas constr uyndose y constr uyendo su espacio en un marco de crecientes dificultades y per manentes confrontaciones. De esta m anera, es necesario ref lexionar sobre las nuevas dinmicas sociales que van emergiendo en el marco de la aceleracin de los procesos cientfico tecnolgicos y las nuevas configuraciones espaciales en un mundo altamente urbanizado, que ref leja las fuer te d isparidades socio- econmicas y dificulta, cada vez ms, las posibilidades de una re produccin humana ms ar mnica. Grandes son los dilemas, numerosos los nuevos problemas que van emergiendo con una velocidad sorprendente y por lo tanto este texto es opor tuno para crear un espacio de debate crtico alrededor de las nuevas cuestiones urbanas. Este libro constituye un manual sencillo para que los estudiantes lig ados al campo de las ciencias sociales puedan realizar lecturas e interpretaciones de los fenmen os urbanos lig ados a la tradicin del pensamiento social que surge con la moder nidad y al debate de ideas que se instala con los apor tes de la teora marxista y los pensadores que instituyen una rama novedosa de la joven sociologa, la sociologa urbana. Desde el surgimiento y los desar rollos de la Escuela de Chicag o y toda la produccin que, a lo larg o del siglo XX, se ocup de este naciente campo de problemas, el texto elabora un hilo conductor que per mite introducir nos en las principales tesis, teoras y debates.

Asimismo, el texto nos introduce a algunas de las principales problemticas que enfrenta hoy el munod urbano. Durante los ltimos cien aos, se ha registrado un crecimiento acelerado de la poblacin urbana. La concentracin de la poblacin en las g randes ciudades y conourbanos no tiene precedentes en la historia del hombre. Estos procesos son acompaados por el crecimiento de una economa mundial cada vez ms integ rada y basada en las ciudades: la produccin, el comercio y las comunicaciones as como las g randes innovaciones cientfico- tecnolgicas se realizan en una red de ciudades cada da ms inter relacionadas. Por este motivo, pensar la ciudad como un hecho complejo y dinmico que expresa el avance del modo de produccin capitalista en su fase de globalizacin a escala mundial, implica analizarla en sus mutuas deter minaciones e interdependencias. La abundante literatura e investig acin en este campo, la confrontacin de miradas desde diferentes disciplinas y saberes, el trabajo desde difer entes campos temticos nos indican que prcticamente todo lo que atae al ser humano ocur re en las ciudades. Es altamente positivo poder acceder a un texto donde se realiza un amplio recor rido integ rador desde perspectivas tericas diversas y que son abordadas por el autor con sencillez pero tambin con extrema rigurosidad. Es posible constr uir una teora sobre la ciudad?; ante este inter rog ante el autor con g ran honestidad intelectual intenta constr uir un abordaje crtico donde pone en cuestin el c riterio de 'verdad' sobre el que las diferentes disciplinas intentan constr uir, de for ma arbitraria, la interpretacin de los procesos urbanos.

stos procesos, en tanto procesos sociales deben ser abordados en toda su complejidad donde el autor r esalta que "el compr omiso tico es ayudar a los dems en la solucin de sus pr oblemas". Quisiera, por ltimo, resaltar el esfuerzo terico para proponer una mirada sobre la problemtica urbana de Amrica Latina lig ada a las manifestaciones de un orden mundial injusto que impacta sobre la dinmica de los asentamientos humanos en esta par te del mundo y que fue objeto de numerosos abordajes desde el campo de las ciencias sociales y ncleos acadmicos e institucionales. Las estadsticas de Naciones Unidas sobre los g randes desigualdades en el mundo resultan escalofriantes y ello, podemos obser varlo en las condiciones de vida de g randas masas de poblacin que habitan en las ciudades latinoamericanas. Desde fines del siglo XX se realizan numerosos llamados a los g obier nos para colocar como prioridad en la agenda inter nacional la lucha contra la pobreza. Y dig o esto, no solo por lo que ello significa conce ptualmente, sino por la magnitud de los compromisos que adquieren los pases en cuanto a la for mulacin de polticas econmicas y sociales para combatir la pobreza en las ciudades de nuestro continente. En este contexto, pobreza es una condicin humana que no est deter minada exclusivamente por montos de ing reso. El nivel educativo, la expectativa de vida, la cantidad y calidad de la alimentacin y las condiciones del entor no fsico y social, son factores que deter minan las condiciones de pobreza. Las opor tunidades de trabajo, el acceso a los bienes culturales y la liber tad poltica son tambin aspectos que contribuyen a definir esta lnea divisoria que profundiza los fenmenos de exclusin social que

padecen g randes contingentes de poblacin que habita los ncleos deg radados de las ciudades latinoamerica nas. En este marco, el autor, lleva adelante su anlisis e interpretacin de los fenmenos urbanos de nuestra Amrica Latina. El ag ravamiento de los fenmenos de exclusin a par tir del desar rollo de polticas neolibera les que se implementaron desde la dcada de los 70 y que, bajo ningn aspecto, pudieron dar cuenta de la injusta distribucin de la riqueza producida socialmente sino que tendieron a la profundizaron de las desigualdades poniendo en riesg o la sobrevivencia de la propia especie humana. Hag o votos para que este libro pueda se analizado y discutido por las nu evas generaciones de estudiantes en un contexto donde se der r umban viejas cer tezas omnicomprensivas dentro de un mundo que atraviesa fuer tes conf lictos yque poseen un fuer te impacto en la vida cotidiana de cada uno de los habitantes de nuestras ciudades. M ucho de pender de la percepcin que demuestre la sociedad mundial para desentraar los inmensos riesg os a que est sometida y de su capacidad para movilizar a los Estados y a sus g ober nantes para promover profundas transfor maciones, muchas de las cuales, c hocan con estr ucturas de poder francamente adversas. En ello est puesto el compromiso de aquellos que apostamos a que otro mundo sea posible Alicia Ruszkowski

INTRODUCCIN
A principios del siglo XXI la mayor par te de la poblacin mundial vive en ciudades y la urbanizacin contina su marcha ascendente. Las ciudades se convier ten en sistemas cada vez ms complejos y el panorama urbano aparece en cambio per manente. La complejidad urbana y el cambio continuo son resultado de dos fenmenos aparen temente contradictorios. Por un lado, las ciudades son el corazn de la vida econmica, social y cultural: la gente y las empresas convergen en las ciudades para intercambiar bienes, dinero, infor macin e ideas. Por otro lado, las ciudades expresan los problemas sociales de una poblacin que se urbaniza cada vez ms: aumenta el nmero de pobres, aumenta la criminalidad, el trfico de autos se vuelve cada vez ms lento y se eleva la contaminacin del aire. Visto as, la intencin de este libro es presentar, de un modo breve, un campo de problemas. El objetivo de componerlo, es modesto, ya que se trata de un texto introductorio cuyo lector imaginario es un pblico que no posee conocimientos profundos sobre las temticas que se presentan. Por otra par te, ha sido pensado para estudiantes que se inician en la car rera de trabajo social. Considerando estas cuestiones, la pretensin terica que persig o es instalar el debate y la discusin sobre temas que, a mi entender, hasta la fecha no han recibido la suficien te atencin de los trabajadores sociales, o por lo menos, no han sido percibidos como atendibles por algunos de ellos. En las pginas que siguen, se examinar el proceso de urbanizacin y se presentarn modelos y explicaciones

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tericas que pueden ayudar a entender la vida urbana contempornea. Aunque los ejemplos se toman de todo el mundo, el texto, se orienta, principalmente a las ciudades latinoamericanas y par te de asumir que la ciudad es el lug ar de las relaciones sociales de sus problemas y conf lict osde una estr uctura social mayor de la que for ma par te. Esta idea est presente en el anlisis de los factores propiamente locales ya que las relaciones sociales llevan, implcitamente, a la cuestin del poder. Por ende, se al conjunto urbano como un to do y sus problemas, deben ser considerados en el marco de una economa poltica de la ciudad. El libro, no obstante, deja sin desar rollar temas de la sociologa urbana sobre los que existe abundante literatura (movimientos sociales urbanos, mig racin campo - ciudad, suburbanizacin), porque es un manual de carcter introductorio. El texto se org aniza en nueve captulos. El primero, se ocupa del mundo cultural en el que naci la ciudad moder na y analiza las principales transfor maciones que supuso la emerg enc ia del capitalismo. El segundo, analiza las diferencias entre lo r ural y lo urbano en el contexto de las transfor maciones de la moder nidad, entendida, como fenmeno cultural. En el captulo tercero, se analizarn las principales teoras sociales y como h an buscado explicar el impacto de algunas problemticas urbanas. Los captulos cuar to y quinto, pueden ser comprendidos como una continuacin del tercero, en el sentido, que se analizan diversas teoras y escuelas que centraron sus esfuerzos en el entendimiento del mundo urbano. En el captulo sexto, se analizan diversas teoras que han ser vido como marco g eneral para el anlisis de los problemas urbanos latinoamericanos. En el captulo

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sptimo, el texto se centra en el anlisis de uno de los principale s fenmenos urbanos de nuestro tiempo: la exclusin. En el mismo se repasan teoras y modelos que han intentado definir y estudiar el problema. Lueg o, el captulo octavo, revisa diversos trabajos relacionados al estudio de la estr uctura social latinoamericana y sus transfor maciones recientes, el objetivo es brindar her ramientas tericas y analticas para la comprensin de los procesos de cambio que actualmente se viven en nuestro continente. Finalmente, en el ltimo captulo, se analizan las relaciones entre el Estado y los sistemas de bienestar existentes en Amrica Latina. Si bien el libro tiene un afn integ rador, cualquier lector avanzado, podr constatar que cier tos temas se encuentran ausentes en esta obra. La razn es sencilla: el tema es vasto y el libro breve y, aunque no se nieg a la posibilidad de futuras ampliaciones, espero haber tratado a las temticas propuestas con la sencillez y la rigurosidad como para hacerlas entendibles para el lector sin haber desvir tuado las ideas de sus verdaderos autores. Asimismo, he intentado que los planteos den lug ar a ref lexiones y crticas actuales sobre las problemticas urbanas por lo que el texto naveg a, en cier tas pginas entre la filosofa social, la sociologa, la antropologa, la economa y la histo ria. La explicacin es simple, no creo que el trabajo cientfico, sea divisin real de lo real sino que simplemente es una abstraccin conceptual que ha de ser comprobada. Se podr argumentar que, ante el saber cientfico, la imag en que surge es la de un a sociedad confor mada por regiones: clases, g r upos, comunidades, org anizaciones, etc. Ante este punto de vista, es til recordar que el discurso cientfico, elevado a la categ ora de discurso sobre lo real, lo nico que tiende a hacer es cer rarse sobre s y tender a

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afir mar el poder de aquello que se encuentra establecido como supuesto elemento fundamental de cada disciplina y que, solo en apariencia, se refieren a cosas (realidades o situaciones) que son distintas. Casualmente esa apariencia, es la que establece campos de actuacin que, aunque son simblicos, no por ello son menos reales en la medida que constituyen e instituyen diferencias que nos separan y dificultan la accin interdisciplinaria. Los cientficos sociales que buscan definiciones a priori de un objeto supuestamente propio, olvidan un hecho simple: toda realidad es el efecto de la inter pretacin que hacemos; la realidad es, en s misma, una totalidad vaca que log ra traducir se en una abstraccin eficaz, en cuanto es inter pretad a. La preocupacin por la bsqueda de autonoma ha conducido a las ciencias a abandonar al sujeto para justificar su existencia. Dig o, la existencia de la ciencia y el saber cientfico. As, por ejemplo, la psicologa lo reemplaz por estmulos, resp uestas y compor tamientos. La historia, por deter minismos sociales. La antropologa, por estr ucturas. Si an hoy, existen quienes creen en la capacidad de sintetizar que posee la razn, recordemos que toda sntesis supone alg o que la opere, que le d ex istencia, alguna esencia que la trascienda y la subordine al devenir de su racionalizacin por ello, esta creencia acaba en la bsqueda por desentraar la apariencia, ya que supone que existe alguna realidad definitiva pero como dicha realidad no aparece nunca; tiene que luchar tambin para log rar imponerla. Claro esta, no ha sido la razn sino la capacidad crtica la que nos ha dejado avanzar en el entendimiento del mundo. En los ltimos aos, he defendido (cada

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vez con ms conviccin) que es necesario oponerse a las demarcaciones demasiado rigurosas entre el trabajo social, la economa, la historia, la sociologa, etc. porque nos hacen olvidar que en algn punto, como toda demarcacin, son arbitrarias. Fuera de las mltiples deter minaciones histricas que se presentan de diversas for mas en los procesos sociales, la ciencia social, abandona el ter reno de lo social y avanza hacia la metafsica. No existe una economa pura como no existe un trabajo social puro ni una sociologa pura, etc. por lo que la divisin cientfica no se identifica nunca, por decirlo con Kosik, con la estr uctura de la cosa. Si la razn se transfor mase en imperativo, es decir, si la crtica cediese su lug ar, el lenguaje tendra como fin imponer la verdad, comunicar decisiones tomad as de antemano, juzg ar y condenar y la explicacin devendra en una tautologa sumamente efectiva, porque dara lug ar a opiniones que motivasen conductas concretas que reafir men lo predicado por la tautologa. El lector podr legtimamente preguntarse, e ntonces, qu puede apor tar este manual a la for macin de los futuros trabajadores sociales ? Poco. Qu puede apor tar este manual a la for macin de una conciencia crtica como elemento clave de la for macin de los futuros trabajadores sociales? Espero q ue alg o. Para quienes sentimos que toda verdad que se pretenda crtica ha de realizar, en primer lug ar, una crtica de lo verdadero, es evidente que estamos bajo la exigencia de un compromiso prctico: combatir contra toda for ma de pensamiento que atente contra la crtica y, al mismo tiempo admitir que cada vez que las for mas no crticas se presenten, tenemos que estar all para combatirlas ya que, como simples hombres, tenemos el

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compromiso tico de ayudar a los otros en la solucin de sus problemas. Esta es una oblig acin que, al mismo tiempo, le per tenece a todas las ciencias, y esto se debe a que la bsqueda del conocimiento, por el conocimiento mismo, acaba en el fetichismo. De este modo, los lectores de este manual, no esperen aqu encontrar verda des ya que, no se trata de buscar la VERDAD sino de ar ribar a la verdad crtica. No existe ciencia social que teng a un mtodo preestablecido ni un objeto definitivo ni una metodologa especfica que pueda ser aplicada como declog o de preceptos (ms propios de la escolstica que de la ciencia) y esto, se debe a que la actividad cientfica nos oblig a a no ser una re produccin de lo supuestamente real en el pensamiento y, por ello, la crtica se nos presenta como la for ma de romper los dogmas y superar los l mites de lo concebible, como confrontacin de la cosa con el conce pto y; si en nombre de una pretendida validez cientfica acabsemos viendo las cosas solo del modo en que cier tos mtodos nos oblig an a verlas sin confrontacin alguna con lo real (es decir con el significado que le atribuyen los sujetos) es claro que no tendremos una imagen de las cosas como son sino que, adems, tendremos una imagen totalmente falsa.

CAPTULO PRIMERO El Surgimiento de la Moder nidad Condiciones del Anlisis Sociolgico. y las

Se puede afir mar que el crecimiento de la vida en las ciudades ha sido un resultado de la extensin de las relaciones capitalistas. Al mismo tiempo, la ref lexin y el estudio de lo social tambin. En este sentido, se puede realizar una afir macin de orden metasociolgico: la sociologa nace, es decir, se constituye como disciplina cientfica como resultado de un cambio social. Es el producto de la r uptura con la tradicin encar nada en el antiguo rgimen y es tambin la crisis posterior de esta r uptura que en el plano sociopoltico se expreso en la doble revolucin de los siglos XVIII y XIX. Por otra par te, estamos oblig ados a una segunda afir macin de orden epistemolgico: la sociologa es el resultado de la continuidad y de la tradicin cientf ica heredera del positivismo racionalista. As, r uptura sociopoltica y continuidad racionalista son las condiciones en las que la sociologa se hizo posible y, por esta razn mientras Comte, en el Curso de Filosofa Positiva acu la palabra sociologa; en el mismo contexto, Saint Simn afir maba: ...La verdad entera y desnuda que debe decirse bajo las circunstancias actuales reza as: el momento de la crisis ha lleg ado... (Haber mas, 1987: 227). La crisis que obser vaba Saint Simn, era el resultado de la aceleracin de un proceso que se inici con la Revolucin Francesa y la disolucin del Antiguo Rgimen pero fue tambin el proceso por el cual comenz a establecerse un nuevo orden secular al cual

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Tocqueville 1 e incluso Paine 2 caracterizaron nacido de la igualdad natural entre los hombres.

como

En tr minos generales, el nuevo orden secular de la ilustracin intent dejar atrs a la sociedad feudo estamental y, con ella, al mundo premoder no. Ese mundo, se conceba a s mismo desde la desigualdad natural del hombre, por lo que, tanto el privilegio y el nacimiento eran los principios de ordenamiento social. No obstante, la nocin de liber tad del mundo medieval era la liber tad del g obier no domstico que se encontraba en oposicin con la nocin de liber tad del mundo antiguo que se defina como liber tas. Esta nocin de liber tas, era entendida como liber tad poltica en un sentido positivo, es decir liber tad en y para el Estado y ha sido claramente expuesta por Shakespeare cuando en la segunda escena de Julio Csar con la sang re todava en las manos, Marco Br uto expresa a la ciudadana romana la razn del asesinato: no porque amaba a Csar menos, sino porque amaba a Roma ms. Preferirais que Csar viviera y morir todos esclavos, a que est muer to Csar y vivir todos libres? Porque Csar me apreciaba, le lloro; porque fue afor tunado, le celebro; como valiente, le honro, pero por ambicioso lo mat Quin hay aqu tan abyecto que quiera ser esclavo? Si hay alguno, que hable, pues a l he ofendido! Quin hay aqu tan estpido que no quiera
Ver al respecto la introduccin de Furet (1981) a la Democracia en Amrica. All sostiene que el pensamiento de Tocqueville esta vertebrado por dos parejas de conceptos. En el plano sociocultural existen dos estados histricamente concebibles: la aristocracia, sinnimo de independencia y libertad individual y, en el plano poltico se vincula al gobierno local; la democracia, en cambio, es sinnimo de igualdad y se expresa por una creciente tendencia a la centralizacin del poder poltico. 2 Paine (1984:86) afirmaba ...men are all of one degree....
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ser romano? Si hay alguno, que hable, pues a l he ofendido! Quin hay aqu tan vil que no ame a su patria? Si hay alguno, que hable, pues a l he ofendido ! Cabe destacar que la conce pcin re publicana clsica de la liber tas, como liber tad poltica positiva es contraria a la idea de igualdad que se establece en la moder nidad y, consecuentemente, radicalmente diferente a la idea moder na (liberal) de la liber tad. Obviamente, el universo nor mativo del concepto de liber tas nos puede sonar excesivamente extrao a nosotros porque somos moder nos. En primer lug ar, la igualdad, en el universo nor mativo clsico, es un privilegio poltico que solo puede tener el hombre libre, es decir, el ciudadano; en segundo lug ar, l a liber tas solo puede ser definida dentro del mbito pblico y su sujeto es, en primer lug ar, un sujeto poltico y no, el hombre. Pero el entrar en el ter reno de la moder nidad, obser vamos que el liberalismo invir ti esta relacin entre liber tad e igualdad per mitiendo que la primera pueda ser definida dentro del mbito privado y, solo lueg o, de manera derivada la recibe el ciudadano. En este sentido, pudo establecerse la idea moder na de igualdad, como atributo natural y como elemento poltico -nor mativo clave. Por ello, se transfor m en una par te esencial de nuestro horizonte nor mativo desde el cual, hasta la actualidad, la sociedad ha pasado ha concebirse a s misma, ms all que las desigualdades crecientes, sobretodo en el plano material, se hayan tran sfor mado en uno de los elementos claves de las crisis que ha enfrentado la poca moder na: la contradiccin entre el ser (mayores y crecientes desigualdades) y el deber ser (igualdad).

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Arendt (1988: 31- 32) ha sostenido que lo especficamente moder no es la i dea prepoltica de la igualdad. Y aunque la filosofa clsica ya haba realizado ref lexiones en tor no a esta idea 3 , lo que tenemos que destacar es que la idea moder na de la igualdad se apoya en una abstraccin, a saber : la creencia de una naturaleza hum ana pre- sociopoltica sobre la cual esta igualdad ser predicada por todo sujeto del derecho ya que su asiento preferencial se encuentra en la LEY. La concepcin de una ley universal fundada en la creencia de una naturaleza humana preexistente y la construccin del derecho como atributo natural de cada individuo, en tanto hombre, son las caractersticas principales del discurso liberal moder no. Y esos derechos fundamentales enunciados tanto por los revolucionarios franceses como por los nor teamericanos 4 s on el fundamento ideolgico (liberal) sobre el que se desar rollar todo el constitucionalismo y el orden sociopoltico posterior hasta nuestros das: ...La moder na constitucin del Estado burgus de Derecho es, por lo pronto, segn su devenir histrico y su esquema fundamental, una Constitucin liberal, y liberal en el sentido de la liber tad burguesa. Su sentido y finalidad es (...) la proteccin de los ciudadanos frente al abuso del estado... (Schmitt, 1982: 138). Por este motivo, podemos afir mar que frente al orden jurdico medieval, en el que cada individuo g ozaba de
Un ejemplo es la diferenciacin que los griegos hacan torno a isonomia, igualdad ante la ley; isotimia, igualdad respeto; isegoria, igualdad de palabra en la Asamblea. 4 En el primer caso me refiero a la Declaracin universal los derechos del hombre y el ciudadano (1789) y, en segundo a la Declaracin de Derechos del Estado libre Virginia (1776).
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en de de el de

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privilegios nacidos de su status social o poltico; los liberales constr uyeron el orden jurdico de la moder nidad en el que cada individuo, por su categ ora de hombre, g oza de derechos a p ar tir de una abstraccin eficaz de la idea de hombre. As, tanto la igualdad como la liber tad emerg ente encuentran su lmite en el individuo mismo donde tienen su inicio y su fin y, en ellas, no existe la par ticipacin del estado. De all que el principal problema de la conce pcin liberal del estado de derecho sea la legitimacin misma del contenido del derecho y cuyo origen es extrajurdico social, poltico, econmico - . Al respecto, Voltaire, como sostena Luckcs (1985: 38) encontraba esa fundamentacin legitimacin- en la razn: Quemad vuestras leyes y haced otras nuevas! (...) De donde tomar otras nuevas? De la razn!.... Y aunque dicha razn, no poda fundarse en presupuestos racionales y desde una perspectiva epistemolgica estaba condenada al fracaso 5, el prog rama liberal avanz y se consolid para lleg ar a establecer la existencia de una igualdad for mal entre los individuos. Es claro, para nosotros, y lueg o de ms de dos siglos de liberalismo que la igualdad for mal no g arantiza iguald ad poltica ni social y esto se debe a que se apoya en el conce pto de derecho de propiedad, al cual Marx
Me refiero a fracaso en el sentido que no poda fundamentarse racionalmente partiendo de la creencia de los derechos naturales. Tal como afirma Schmi tt (1985: 174) ...El hecho que no pueda justificarse en la ley natural el derecho liberal no quiere decir que ste no tenga un contenido objetivo: es, muy al contrario, derecho positivo. As tanto los derechos fundamentales del hombre como los derechos p olticos del ciudadano (...) otra cosa muy distinta es la cuestin epistemolgica de su fundamentacin racional ....
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interpretaba como: ...la aplicacin prctica del derecho humano de la liber tad... (Marx, 1992: 45) y que es, indudablemente, el pilar del constitucionalismo liberal moder no. De all, que la doctrina de los derechos fundamentales del hombre se subsume a la divisin de clases y, la lucha de clases, sobre la que el marxismo ha hecho hincapi, es el resultado de este escenario: es la lucha por la materia lizacin de stos derechos fundamentales, es una lucha poltica y social. Es la lucha por la democratizacin de los derechos polticos sufragio - y por la democratizacin de los derechos sociales igualdad econmica y, por todo esto, no nos puede extra ar entonces que la moder nidad sea el escenario de mltiples conf lictos entre posturas reaccionarias y revolucionarias, en la medida que, el propio discurso liberal da cober tura nor mativa al reclamo igualitarista de los desposedos 6 . De este modo, el proceso de constitucin de la moder nidad es un proceso paradigmtico: por un lado es la lucha poltica encabezada por la burguesa por el establecimiento de constituciones liberales tras la restauracin y, al mismo tiempo, es la lucha, tambin poltica, de la s clases populares contra la burguesa
Nietzsche (1993:121 -122) expresaba este aspecto crtico de la modernidad as: ...La necedad, o mejor dicho, la degeneracin del instint o que late en el fondo de todas las necedades, es lo que hace que haya problema obrero. (...) Con imperdonable aturdimiento se han destruido los instintos que hacen posibles a los trabajadores como clase. Se ha declarado al obrero apto para el servicio militar, se le ha concedido el derecho de asociacin, se le ha otorgado el voto; qu tiene de extrao que su existencia le parezca una calamidad? (...) Si se quiere el fin, hay que querer los medios. Si se quieren esclavos, es locura otorgarles lo que les c onvierte en amos....
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misma con el objetivo de trascender la igualdad for mal hacia el ter reno econmico y social. Rosemberg (1981: 100) afir ma que ...a par tir de 1848: la cuestin de la propiedad y no tanto la for ma de g obier no - empieza a ser la cuestin poltica decisiva... Y, por ello, fue la propia burguesa la que abdic, sobre todo tras su triunfo sobre la Comuna de Pars, de los principios liberales para abrazar una alianza con las fuerzas ms conser vadoras de Europa que dieron el apoyo poltico y econmico indispensable para la expansin colonial. Ante esta situacin, el movimiento obrero slo atin a recuperar el prog rama liberal del cual, lo nico que parece haber sobrevivido a los avatares del siglo XIX fue su concepcin del estado de derecho por lo que, el comunismo, el anarquismo y la socialdemocracia aparecen hoy, ante nosotros, como los herederos de la Revolucin Francesa de 1793 ya que sta se expres en el radicalismo de los jacobinos y tuvo su continuacin post- ter midoriana en Babeuf, Blanqui y, obviamente en Marx.

Liber tad, Naturaleza y Razn

Retomando el concepto liberal de la igualdad, segn hemos visto, se puede afir mar que su apoyo es el supuesto de una naturaleza humana pre -poltica cuya sustanciacin slo puede realizarse en el ter reno nor mativo, en la LEY. En este sentido, el prog rama liberal retom los postulados iusnaturalistas y concibi a la LEY como absoluta universalidad dando lug ar a la constr uccin del derecho como atributo propio de cada individuo en tanto hombre. De all se sigue que el concepto de derechos fundamentales sea liberal, en el sentido que, su tlos, no es la gloria del estado ni la potencia de la comunidad

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sino que es la liber t. Quin es el sujeto de esa liber t? El individuo aislado, la idea, aquel sujeto que no per tenece a ninguna clase ni gnero, sin sexo ni religin, en fin, el HOMBRE. Si en el mundo clsico las liber tades solo se podan predicar sobre el ciudadano, que se encontraba sujeto a su comunidad poltica, por el contrario, el sujeto del liberalismo es sujeto de derechos fundamentales pero es, ante todo, un sujeto abstracto ya que slo en ese mbito, los liberales podan definir y org anizar el universo de la liber tad de todos los hombres. De este modo, el principio pre -poltico de la igualdad ha ser vido como orientacin al principio nor mativo de la liber tad, por lo que, el derecho de un individuo cualquiera a ejercer su liber tad empieza y ter mina con el derecho, igualmente legtimo de cualquier otro individuo, a ejercer la suya. Por liber tad, se entiende as, al derecho legtimo a que cada uno hag a con su vida lo que desee, por ende, se trata de un derecho privado que slo se vuelve pblico en la medida que supong a una trasg resin al derecho ajeno. Los derechos fundamentales e inalienables del hombre son derechos abstractos y pre -nor mativos que definen esferas de liber tad, a par tir del establecimiento de una igualdad for mal entre individuos abstractos, pero no dan g arantas de igualdad poltica ni econmica. De aqu que es un hecho caracterstico de la esencia del derecho el que incluso una nor ma nacida contra derecho pueda ser nor ma jurdica, o sea, el que la condicin de su origen segn derecho no pueda asumirse en el conce pto de derecho (Kelsen citado po r Luckcs, 1985: 38). No nos detendremos en las conocidas relaciones entre el prog rama iusnaturalista y el racionalismo moder no no obstante, es necesario obser var la ecuacin entre

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naturaleza y razn. Si la ley es universal, lo es porque es racional y si la racionalidad poda ser considerada, la esencia misma de la naturaleza humana y su va de acceso para el conocimiento de la esencia ltima e inmutable de las cosas, entonces, tambin poda ser concebida en relacin a la justicia, la ley y el derecho. Al respecto, no solo todo el derecho natural poda fundamentarse en la razn sino tambin todo el resto del derecho positivo: los derechos naturales son aquellos que per tenecen al hombre en vir tud de su existencia. () Los derechos civiles son aquellos q ue per tenecen al hombre por ser un miembro de la sociedad. Todo derecho civil tiene como fundamento algn derecho natural preexistente en el individuo, pero para cuyo g oce su poder individual no es, en todos los casos, suficientemente competente (Paine, 1984: 68). Con estas ref lexiones, queda claro que la idea de igualdad, tal como se constr uy desde el orden moder no se presenta como una idea y una realidad deficiente y con consecuencias poltico nor mativas. En primer lug ar, el liberalismo ha fracasado en la constr uccin de una idea de bien comn, lo suficientemente amplia y slida como para que, junto con la solidaridad y el altr uismo, puedan expresarse lo que podemos denominar intereses g enerales. En segundo tr mino, la separacin entre bien pblico y privado, sentenci la divisin del hombre como burgus y como ciudadano por lo que no se prest suficiente atencin al problema del orden poltico, en el sentido, de constr uccin de una comunidad poltica. La idea de la autor regulacin social y la generacin de beneficios pblicos, por medio de la mano invisible, ter minaron reconocindose como un espejismo, es decir que, se acept que la mano invisible habra de ser constantemente vigilada sino no se deseaba la autoextinsin de la sociedad. Por ltimo , y derivado de esto, la solucin liberal, no solo no ha

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conseguido sino que, ha entorpecido la resolucin del principal problema de toda comunidad poltica: definir desde un conjunto de principios las caractersticas de una tica social apoyada en alguna nocin, ms o menos sustantiva de bien comn y solidaridad social.

La nocin de Derecho y el orden democrtico

Todo sistema poltico es un sistema de dominacin y, con la moder nidad; es decir con el establecimiento de Constituciones liberales, esta dominac in ha tomado la for ma del derecho por lo que, su ejercicio, se realiza confor me a nor mas jurdicas. Esto es lo que hemos venido a denominar estado de derecho. Sin embarg o, podemos afir mar que cualquier ordenamiento jurdico (incluso el medieval o el romano) da for ma a algn estado de derecho an cuando el g obier no no se hubiere encontrado democratizado. Sin embarg o, desde Locke hasta K ant, se ha ido desar rollando un concepto de derecho que tiene como exigencia: la positividad y el carcter g arant izador de la liber tad propios del derecho coactivo. Por derecho coactivo, me refiero a que las nor mas se encuentran protegidas mediante la amenaza de sanciones estatales. Sin embarg o, esa coaccin, se apoya por lo menos en teora, en un principio nor mativo, a saber : toda nor ma constituida se basa en la decisin (modificable) de un legislador poltico cuya legitimacin nace del voto. Es, en este sentido, que la democracia representativa se relaciona con la exig encia de legitimacin, consistente, con la i dea liberal segn la cual un derecho establecido debe asegurar de igual modo la autonoma de todas las personas jurdicas. Aqu reside la intima conexin que existe entre la teora de nuestro ordenamiento jurdico y la teora de la

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democracia. Se puede afir mar que existe una dialctica entre ordenamiento jurdico y democracia y, que es en el marco de esa dialctica, donde el liberalismo dota de concrecin poltica al todos los hombres son creados iguales debido a que abraza la facticidad de la aplicaci n estatal del derecho con la fuerza fundamentadora de legitimidad de un procedimiento con pretensin de igualitario porque se apoya en la liber tad. Es en funcin de este supuesto de la liber tad que se acepta la ambivalencia caracterstica con la que el d erecho se dirige a sus destinatarios y de los que a la vez espera obediencia. Esa ambivalencia deja, al buen criterio, el considerar las nor mas slo como una limitacin fctica de la accin y per mite manejar de modo estratgico las consecuencias calculabl es a las posibles transg resiones de las reglas, per mitiendo a cada individuo la posibilidad de extraer las consecuencias de las leyes. De este modo, el liberalismo acepto las nor mas jurdicas a la vez como leyes coactivas y como leyes de liber tad y, a es a doble dimensin, per tenece nuestra comprensin del derecho moder no y la democracia. En otras palabras, consideramos la validez de una nor ma jurdica como el equivalente a la explicacin de que el Estado g arantiza al mismo tiempo la aplicacin fctica del derecho y la creacin legtima del derecho. El Estado g arantiza, por un lado, la leg alidad de la conducta, en el sentido, de un cumplimiento generalizado de las nor mas, que si es necesario es impuesto por medio de sanciones, as como, por otro lado, la legitimidad de la regla misma, que tiene que hacer posible en todo momento el seguimiento de las nor mas por respeto a la ley.

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El problema central radica, nuevamente en el conce pto de LEY. Para el liberalismo iluminista LEY es equivalente a orden natural y, por ende se pretende como inmanencia de la sociedad. Al respecto Hegel dirigi una par te de su crtica a la concepcin de esta inmanencia como mediacin de las voluntades par ticulares como un modo de salvar al derecho positivo de la temporalidad. En otras palabras, mientras fue posible apelar al derecho natural, fundamentado en tr minos religiosos o metafsicos, con la ayuda de la moral se supuso que poda contenerse el torbellino de la temporalidad en el que se ve ar rastrado el derecho positivo, est e haba sido, en par te, el trabajo K antiano sobre todo en la Introduccin a la Teora del Derecho. De tal modo, el derecho positivo temporalizado, en el sentido, de una jerarqua de leyes deba per manecer subordinado al derecho moral eter namente vlido y recibir de ste sus orientaciones per manentes. Pero la concepcin liberal tanto del derecho como de la Ley, es subjetivista, es decir, apoya la legitimidad en el concepto de voluntad general y reduce a sta ltima a una tica de ventajas mutuas: muchas veces hay diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general. sta se refiere slo al inters comn, la otra al inters privado, y no es ms que una suma de voluntades par ticulares: pero quitad de esas mismas voluntades los ms y los menos que se destr uyen entre s y quedar como suma de las diferencias la voluntad general (Rousseau citado por Althusser, 1967: 170 - 171) Este es el fundamento del Contrato Social, a par tir del cual la legitimidad del Estado pasar a fundarse en la idea de un acuerdo entre individuos sobre la for ma de su convivencia, una for ma de realizacin de los intereses par ticulares expresados en la voluntad general.

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Es claro que para el liberalismo moder no, el individuo espontneo introduce la LEY por medio del acuerdo mutuo y, el contrato social, per mite concebir al Estado como un instr umento de la sociedad civil y no, como en Hegel, como exterioridad de la Ley frente a la sociedad. Ha sido, en ese sentido que consider que la nocin de derechos de la moder nidad separ al individuo de las oblig aciones morales impidiendo la constr uccin de una tica colectiva. En ltima instancia, el objetivo del derecho es otorg ar a los individuos un espacio de accin en el que actuar confor me a sus propias preferencias por lo que hac e valer el principio g eneral de que est per mitido todo lo que no est explcitamente prohibido. Sin embarg o, el carcter vinculante de las nor mas jurdicas no se funda en los procesos de for macin de la opinin y del juicio o en nor mas consideradas desd e una tica colectiva sino en las disposiciones colectivamente vinculantes procedentes de las instancias que legislan y aplican el derecho; de este modo, la autonoma que en el mbito moral se presenta como unidad, en el mbito jurdico, aparece bajo una d oble dimensin: como autonoma privada y autonoma pblica. La primera, predica las liber tades propias del individuo abstracto (del burgus); la segunda, la autonoma del individuo como sujeto pblico, como ciudadano; por lo que qued sentenciada la escisin entre pblico- privado; esto es, entre inters pblico e inters privado; entre el hombre y el ciudadano. Y si esta divisin no se present como problemtica fue debido a que se especul con la idea de la autor regulacin social y la generacin colateral de beneficios pblicos. El laissez faire, generara, a travs del inters privado el beneficio pblico y por ello, el liberalismo no consider ni considera como un

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problema la tarea de resolver el problema del orden poltico, de la comunidad poltica. Y no ha sido hasta entrado el siglo XX que la teora del derecho y la teora de la democracia han tendido a dar respuesta al problema de la legitimidad de las nor mas pblicas, y casi siempre lo han hecho mediante la referencia constante al principio de la soberana popular asumiendo, de este modo, que el derecho se legitima como medio para asegurar, de for ma paritaria, la autonoma pblica y la privada. Esto significa que la autonoma poltica de los ciudadanos toma cuer po en la autoorg anizacin de una comunidad que se da a s misma sus leyes a travs de la voluntad soberana del pueblo mientras que la autonoma privada toma cuerpo en los derechos fundamentales que g arantizan el imperio annimo de la LEY. En sntesis, se puede afir mar que, con el nuevo orden secular de la moder nidad, se estableci una tensin constante entre la autonoma pblica de los ciudadanos, frente a las liber tades surgidas de una igualdad pre- poltica de las personas privadas. Una tensin que se presuma poda ser zanjada por el mer cado.

El surgimiento del mercado y la cuestin social

Resulta claro para nosotros que avance liberal del siglo XIX signific el desar mado del tejido social sobre el que se establecieron las relaciones feudales con sus derechos y oblig aciones desiguales, pa ra dar paso a la liberacin del individuo de las relaciones econmicas patriarcales, por medio de la destr uccin de la mediacin orgnico comunitaria que histricamente lo haba protegido. De lo dicho hasta aqu, podemos obser var que el individuo, ahora, se encontraba aislado, libre e

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impotente pero poda parapetarse detrs de una igualdad abstracta, frente a l emerga el nuevo estado. Es decir, crecimiento del individualismo y centralizacin del poder son, dos procesos concomitantes del siglo XIX y XX 7 ya que sin la centralizacin del poder estatal el liberalismo no hubiera podido consolidar el moder no estado de derecho porque no habra contado con g arantas institucionales para imponerse al pater nalismo ni al poder de las familias locales. Resulta paradjico, sin embarg o, que el mismo liberalismo haya intentado constantemente poner lmites al poder de dicho Estado mediante el uso del derecho pero, al mismo tiempo, haya pedido constantemente la autoridad del Estado para imponer coercitivamente los derech os de toda la ciudadana como una for ma de cubrir el vaco dejado por la r uptura del antiguo rgimen, o mejor dicho, el vaco asociativo comunitario que ter minar siendo el factor que producir la crisis de la moder nidad y que se tratar de cubrir por medio del anlisis social 8 . Pero de este esto se no fue
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esto es slo una par te. Decamos, al comienzo captulo, que se trat de una doble revolucin y debe a que la transfor macin de la moder nidad solamente de orden poltico e ideolgico sino

Obviamente, la burguesa hereda la centralizacin del poder poltico de las antiguas monarquas y, en este sentido se produce una modernizacin de dicho estado. Un anlisis detallado de este fenmeno se puede consultar en (Tilly, 1992), especialmente el captulo IV. 8 Adelanto la idea que los clsicos de la sociologa intentaron buscar respuestas en este camino: Durkheim se refiri a la anomia al observar el paso de la solidaridad orgnica a la mecnica. Marx, se refiri a la exp lotacin como el elemento que generador del conflicto y sostuvo que la crisis solo se poda resolver por la va revolucionaria.

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econmico y fue as porque el mundo actual es heredero tambin de la Revolucin Industrial y el desar rollo del sistema fabril. El incremento de la productividad, la expansin imperialista y el proceso de divisin inter nacional del trabajo dieron fuerza al crecimiento y a la consolidacin del mercado y con l, el valor de cambio se extendi ms all de las esferas de la produccin y condujo a que el intercambio de mercancas ter minase invadiendo las antiguas economas domsticas y destr uyendo los sectores pre- industriales y ag rarios. Suponan los liberales que el mundo de los valores de cambio era un mundo autor regulado y que por obra de la mano invisible y sin la inter vencin del estado, la economa regira a la economa. Este proceso de emancipacin de la sociedad bur guesa de la poltica (Marx, 1992) significa que la economa (y no el estado) debe regir a la sociedad y para que esto fuera posible tuvo que universalizarse la for ma mercanca hasta conver tir en valor de cambio an hasta los factores de produccin, traba jo, tier ra y dinero; asignndoles un valor de mercado cor respondiente, salario, renta, inters (Polanyi, 1989). As, la desocializacin de lo social (redes comunales, asociacionismo, etc.) y la mercantilizacin de la sociedad fueron y son, un solo aspec to de este proceso cuyo objetivo era que los individuos considerasen a sus relaciones sociales como medios econmicos, de tal modo, que las principales motivaciones de la vida social fueran el inters y el beneficio. Si ste proceso no se hubiere consolidado no podramos hablar del capitalismo. La mercantilizacin del factor trabajo es, en efecto, el cambio decisivo ya que sin mercado de trabajo no hay capitalismo posible. La conmocin provocada por la creacin de ste

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mercado produjo que la cuestin social surgiese, paralelamente, con la clase obrera que, entre la abundancia material y el crecimiento econmico, vea como se pauperizaban sus condiciones de vida. Por ello, desde Bentham hasta Saint Just encontramos la necesidad de aumentar la confianza en la perfectibilidad del orden social y del prog reso: ...la felicidad humana no se debe a la for tuna o el orden natural de las cosas sino al modo en que se org aniza la sociedad. Y si la filosofa del siglo XVIII, como deca Saint- Simon haba sido revolucionaria; la del siglo XIX deba ser reorg anizadora... (Moya, 1970: 26). Deba reorg anizar a la sociedad y, para ello, tenan que encontrarse aquellos factores y las causas que producan la desinteg racin y el conf licto. Pero si la burguesa slo puede existir a condicin de ...revolucionar incesantemente los instr umentos de produccin, que tanto vale decir, las relaciones de produccin y, por tanto, todo el rgimen social... Marx, (1992: 250) por ello mismo slo puede ser, en el ter reno poltico, la c lase ms reaccionaria. La transfor macin revolucionaria de la moder nidad, haba sido interpretada como el resultado de una liberacin larg amente esperada, como una victoria final de la razn sobre las fuerzas oscuras y el inicio de una nueva humanidad qu e comenzara a controlar su propio destino por medio del uso del intelecto y de la ciencia. La expansin industrial, el crecimiento del proletariado urbano, la explosin demog rfica, la expansin imperialista y colonialista, el incremento de los conf lictos sociales, etc. condujeron a una conclusin: la revolucin no traa los resultados esperados y la desdicha humana continuaba sin poder ser suprimida. Se buscaron e incluso existieron tentativas por comprender la situacin, diagnosticarla y

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rever tirla. Las crticas ms radicales fueron contra el iluminismo de tradicin liberal y la conclusin poda resumirse as: ...la razn, en el sentido de la capacidad de abstraccin o de clculo intelig ente, o de clasificar y analizar la realidad en sus componentes ltimos, o en el sentido de una facultad capaz de desar rollar una ciencia emprica o deductiva del hombre, era una quimera de la imaginacin de los philosophes... (Berlin, 1992: 109). Y el mismo Comte, tal como afir ma Nisbet (1977: 85) ...retom conceptos que haban sido desar rollados por Bonal y Maistre ya que el rechazo positivista de lo metafsico estaba profundamente lig ado al rechazo de la idea liberal ilustrada que sostena el derecho del hombre a alterar y org anizar sus instituciones sociales de acuerdo a su propia razn.... De all la creencia en el supuesto orden social regido por leyes invariables que se ubican independientemente de toda voluntad. Por este motivo Marcuse pudo afir mar que ...Comte adjudic a la sociologa la tarea de difund ir esta enseanza como medio para establecer los lmites generales de toda accin poltica. La acepcin del principio de leyes invariables que rigen a la sociedad dara al hombre una disciplina y una actitud de obediencia ante el orden existente y prepara ra su resignacin con respecto a l... (Marcuse, 1998: 335). No existi en el orig en de la sociologa ni del pensamiento social, ninguna dualidad ya el pensamiento sociolgico no se proyect como afir ma Haber mas (1987: 277): ...en dos versiones ir reconciliables: como ciencia de oposicin por Saint Simon, como ciencia de estabilizacin segn De Bonal.... Es cier to, sin embarg o, que la sociologa ha nacido de una profunda crisis pero no por ello existi una versin prog resista y otra reaccionaria. Ha ber mas se equivoca al sostener la tesis que existe una sociologa que nace de

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la revolucin y otra de la Restauracin porque no existieron en el ter reno propiamente sociolgico pensadores que, oponindose al antiguo rgimen apostasen por el prog reso industrial. Antes bien, como intento argumentar, podramos encontrar intentos por llevar adelante el establecimiento de un orden racional en el marco de la crisis que se obser vaba. Comte asumi la tarea de intentar conce ptualizar lo que suceda, pero no fue e l nico. Desde Saint Simn a Weber se puede obser var que la crisis se interpret en tr minos de desequilibrio disfuncional entre fuerzas que tendan a la integ racin social y fuerzas que tendan hacia la diferenciacin. Saint Simon se refiri a perodos orgnicos en contraposicin a perodos crticos; Comte a estado teolgico/metafsico en contraposicin al estado positivo; Durkheim a solidaridad mecnica en contraposicin a la solidaridad orgnica; Weber a la dominacin basada en la tradicin en contraposicin a la basada en lo leg al

El mercado como promotor de paz social.

Lvy- Strauss, sostuvo que los intercambios son guer ras resueltas pacficamente, y las guer ras son el resultado de transacciones fallidas. La riqueza de esta imag en nos recuerda la obser vacin que Mauss (1971) realiz entre los maores. En ste g r upo, por ejemplo, man es la mano invisible que preside todos los intercambios y, al mismo tiempo, es el Dios de la guer ra. En la mitologa clsica, Her m1es es quien dirige los intercambios entre los hombres y para ello utiliza los mismos procedimientos que Mar te el Dios de la guer ra - para resolver los conf lictos. Por lo que aquello que ste ltimo denomina guer ra, para Her mes, es simplemente competencia.

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Pero a pesar de stas obser vaciones, interpretar a las relaciones econmicas en tr minos de guer ra pareciera remontar nos a un pasado lejano y que carece de utilidad para pensar a las sociedades y a las actuales relaciones sociales. Por ello, stas imgenes nos interesan mucho menos de lo que, en realidad, tendran que interesar nos y esto es as debido a que la ideologa contenida dentro del proyecto de la moder nidad tendi a marcar las diferencias entre las antiguas sociedades y las moder nas y, en esa bsqueda por difer enciarlas, quedaron escondidas todas las semejanzas que an subsisten. Aunque la diferenciacin de las actividades sociales (economa, poltica, etc.) sea un rasg o caracterstico de la moder nidad, podemos afir mar que la institucionalizacin del mercado y la primaca de lo econmico sobre el resto de las actividades ha enmascarado la primitiva relacin entre guer ra y economa. Subsiste, claro esta, esa relacin cuando uno pronuncia la palabra guer ra y de all que, ante ella, pensemos rpidamente en causas econmicas, conf lictos financieros o comercio entre pases. El enmascaramiento se produce en ese plano, es decir, el conf licto se desenvuelve en un nivel poltico donde se piensa en pases pero no alcanza para pensar, en los mismos tr minos, a los vnc ulos sociales; y el g rado de diferenciacin y separacin de lo econmico y lo social refuerza an ms esta tendencia que se intensifica por la independencia de la esfera econmica. Con esta obser vacin, no neg amos que han existido numerosos esfuerzos por indicar la inseparabilidad de las actividades econmicas y productivas del conjunto de actividades y esferas sociales aunque resulta llamativo que, la mayor par te de stos trabajos, hayan

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sido realizados por economistas sobre todo de la escuela institucionalista- y no por socilog os o historiadores, por ejemplo 9. Se puede afir mar que desde el pensamiento social han sido numerosos los estudios que se han realizado sobre la vida moder na. En casi todos ellos, se acenta una caracterstica del pensamiento d e la poca y se favorece, por decirlo de algn modo, una visin que resalta el anquilosamiento de las instituciones hipostasiando a la accin social, en esquemas epistemolgicos (como el positivista, el estr ucturalista, el funcionalista, el sistmico) en l os que tras el orden, no se vislumbra la accin; tras la sociedad, no se adivina el trato humano y; tras las instituciones, no existen otros protag onistas que los automatismos y las inercias refor mulados como leyes y lgicas (de la historia, de la sociedad, de los cdig os, de los sistemas) 10.
Desde otras Ciencias Sociales se destacan los trabajos del antroplogo Bataille, (1987) o Sahlins (1983) podramos incluir tambin a Pierre Clastres. 10 A esto mismo me refer cuando sostuve que: ...Cuando en el siglo XX, asistamos a la invasin de la cientificidad clsica en las ciencias humanas y sociales ya se habra consumado la expulsin del sujeto de la psicologa y se lo haba reemplazado por estmulos, respuestas, comportamientos. Se habra expulsado al sujeto de la historia, se haban eliminado sus decisiones, las personalidades, para slo ver determinismos sociales. Se le habra expulsado de la antropologa, para ver slo estructuras, y tambin se lo haba expulsado de la sociologa. Se puede incluso decir que, en determinado momento y cada uno a su manera, Lvi -Strauss, Althusser, Lacan liquidaron a la vez la nocin de hombre y la nocin de sujeto, adoptando la inver sa de la famosa mxima de Freud. Que deca: Ah donde est el ello (das Es) debe advenir el yo. Segn la visin estructuralista y cientificista, ah donde est el yo, hay que liquidarlo, debe advenir el ello... (Del Valle, 1997: 40).
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Visto de este modo, podemos quedar nos con la apresurada impresin que la moder nidad surgi como una criatura que naci con parlisis: es decir, naci encorsetada entre la reglamentacin burocrtica y mercantil y vin o al mundo descreda y sin fe alguna que la alentase. Sin embarg o, al profundizar en el alma de la sociedad moder na podemos obser var que, detrs de su tendencia secularizadora y racionalizante, existi una fibra mtica que estimulaba sus actos y que, cond ujo a muchos a creer y, por ende, a er rar. Cuando lneas ar riba, hablamos de fracaso del proyecto o de crisis de la moder nidad, es necesario aclarar que ni el fracaso ni las crisis, son privativas de los actuales modelos de sociedad. Antes bien, se tr ata de alg o consubstancial a una realidad (de la que el hombre for ma par te) en la que, como bien apunta el saber trgico, lo que siempre existe es una fractura, una falta. Siguiendo esta lnea argumental, podemos afir mar que la misma accin humana slo y nicamente es posible porque esa falta, que atraviesa la realidad del mundo y del hombre, facilita la visita del daimon que se nos impone como necesidad y destino desatando nuestro actuar y, por lo mismo, encaminndolo fatalmente hacia el desatino: el hombre yer ra mientras tiene aspiraciones deca en su prolog o del Fausto Goethe (1991: 116) y, es notable la inf luencia de esa idea en el pensamiento sociolgico, por ejemplo, de Max Weber. En ste ltimo, son frecuentes las referencias al daimon que, desd e el fondo de la conciencia humana mueve los hilos de nuestras vidas sin saberlo. Al igual que el pathos mefistoflico que, a lo larg o del Fausto, mueve una accin humana que cursa sin saber de dnde procede y a dnde va.

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Es probable que Weber haya tomado esta imag en g oetheiana, entre otras cosas, para hacer manifiesto el tenor ambivalente que posee la accin del empresario moder no movida por el espritu (daimon) del capitalismo. As, el efecto final teido de incer tidumbre, zozobra y tedio con el que se cier ra La tica protestante y el espritu del capitalismo es la sntesis, el momento de cosificacin que pareci definir al entramado institucional de una poca. Como resultado, tenemos que la realidad axiolgica de la moder nidad es el reverso (trgico) de haber anhelado, de haber confiado en un ideal, en definitiva, de haberse inventado como mito su propia utopa. Durante el siglo XIX Nietzsche (2000), defenda la tesis sobre el olvido como el principal factor de estabilizacin de las conductas, por med io de sanciones morales que generaban un individuo impotente; y ms tarde, Ador no y Horkheimer (1994: 275) apoyaron la idea que cualquier principio de estabilizacin (y de cosificacin) de la sociedad se apoya en un olvido. Se puede afir mar que el olv ido, en el que se apoya el orden moder no, es el de su momento de creacin, de su comienzo (ocultado por el paso del tiempo) pero tambin es el olvido que seguramente indica que habr de tener un fin. En este sentido, la moder nidad tuvo su utopa, la utopa de un mercado que traera la paz social, orden y prog reso.

El mito de la paz social

En Las Pasiones y los Intereses Hirschman (1999: 71), analiz la fe que alent a la sociedad moder na en sus inicios y sostuvo que sta se apoyaba en el mito del comercio/ mercado como mecanismo social pacificador de las conductas humanas. Segn ste autor, fue la

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economa poltica la disciplina que encar n a la voluntad economicista en la que el hombre occidental de la moder nidad incipiente crey ver el principio de la prosperidad humana y de la paz entre las diferentes culturas del mundo. En este sentido, la moder nidad cometi un er ror (trgico) al encantar la realidad, ya que intent unir, en funcin de una imag en, los poderes ir reconciliables que mueven el mundo y, en su afn por explicar los orgenes de la cultura capitalista/moder na, crey con tal intensidad que se olvid que se trataba, como toda creencia, de un acto de fe. El resultado fue que, forzosamente, tuvo que ter minar integ rando su fe dentro del nuevo mtodo cientfico para la interpretacin del mundo. Para ello, hipostasi a la realidad para lueg o universalizarla e integ rarla al conjunto de la cultura humana bajo su autoimagen racionalizadora y secularizadora (K ant). Fue por medio de este proceso de encantamiento, que la moder nidad se defini dibujando un horizonte ideal (el comercio) en el que comparece, como imag en ms emblemtica, el individuo propietario que se caracteriza por una accin orientada hacia el intercambio econmico e impregnada de disciplina, clculo y austeridad. Aunque se trata de una disciplina que, al mismo tiempo, necesita para su desar rollo de instituciones especialmente significativas como el tiempo homogneo, la ciudad, la tcnica, el libre examen de la religin protestante y el dinero (entre otras). Pero en su condicin de mito experimentado por la sociedad, es decir, de horizonte de accin comn y compar tido, la moder nidad necesit y necesita antes que nada, de un consenso social para que pueda emerger como ideal y para que pu edan establecerse las

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condiciones polticas, econmicas y morales que faciliten su realizacin en cada hombre. En otras palabras, no impor ta que la manifestacin de este mito teng a que ser, necesariamente, individual por su objeto (Durkheim, 1987: 205) debido a que, no por ello deja de ser el encantamiento de la sociedad su condicin de posibilidad. En ltima instancia, ...es indudablemente de la sociedad de donde extrae todo lo que tiene de fuerza, pero no es a la sociedad a la que nos lig a, (sino que) es a nosotros mismos... (Durkheim, 1987: 205). Este consenso social es el preliminar epistemolgico de la moder nidad; es el resultado del destino compar tido por una poca que insta a todo hombre (inde pendientemente de su posicin social, confesin re ligiosa, cultura y gnero), a realizarse como individuo propietario de su vida y de sus bienes; como ciudadano de una comunidad poltica (el Estado) a la que se adhiere libre y autnomamente a par tir de decisiones que emanan de la soberana de su concienci a. Se trata de un fenmeno de la historia de occidente al que Nietzsche (1992) sintetiz con la muer te de Dios, es decir, es el desmoronamiento del dominio metafsico (desde el que las sociedades tradicionales g estionaban el devenir del mundo y de los hombres) y que, cedi su lug ar a un nuevo mito que ag r up y moviliz todas las esperanzas de una sociedad que comenzaba a surgir, la moder na. Esta nueva sociedad no supera la necesidad de iconos sino que antepone un icono nuevo, el hombre, y a ste nuevo icono le cor responde un nuevo escenario de interaccin social, el mercado. Este es el punto de par tida, es lo que podramos denominar la base sociolgica de la economa moder na y, para su desar rollo, se apoya en una nar rativa simblica que sacraliza la idea de prosperidad del gnero humano a

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par tir de derivarlo de las emociones pasiones- . Es conocido el anlisis de la simpata que desar rolla Adam Smith, y que a su entender ...transfor ma las relaciones de mercado en principio catalizador del lazo social a escala universal... (Mizuta, 1988: 114). Por ello, la moder nidad se concibe como sociedad civil mercantil (Smith, 1997: 55) en la que los encuentros sociales se orientan al intercambio de mercancas en vir tud del cual los individuos, desde el e jercicio de la ms plena liber tad y sin ninguna autoridad exterior a su conciencia (Iglesia, Estado, etc.), dan salida a su inters econmico al tiempo que, colateralmente, el orden social se robustece. La perspectiva productivista y comercial impregna, as, una for ma de ser y hacer basada en el convencimiento que ...la accin econmica est por s misma orientada hacia el bien, (y) posee un carcter moral que le es especial... (Dumont, 1982: 87). Pero aunque este consenso social pareciera dar a luz a una nueva fe colectiva, no por ello, el hombre deja de considerar la fragilidad y la vulnerabilidad de sus obras (por oposicin a la consistencia y solidez de las del Todopoderoso ya inexistente), lo novedoso de la moder nidad es que, esa fragilidad, es interpretada como la manifestacin de la persistente e insidiosa presencia de las pasiones humanas (vanidad, ambicin, envidia, etc.) en el trato social, y que hacen tambalear los ya de por s dbiles cimientos que sostienen el nuevo edificio social. Sucede que, aunque suene per turbador, la moder nidad sabe que (a pesar de las continuas naturalizaciones en que desembocan los actos humanos) ha de librar batalla con lo otro del orden: la ambivalencia (la indeter minacin, la contingencia, el caos) que, terca y tenazmente se opone a desaparecer. Es precisamente la

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constatacin del caos religioso y poltico (la Guer ra de los Treinta Aos y la revocacin del Edicto de Nantes) que rodea a la incipiente moder nidad lo que crea las condiciones de un modelo social ba sado en la omnipotencia de un hombre que deposita toda su suer te a la aplicacin del mtodo, el plan y el medio tcnico para introducir previsin y orden en su entor no. De all, la trascendencia que comienzan a tener, en el quehacer del hombre moder no, l os medios como sopor tes tcnicos que fascinan por evocar la seguridad ya perdida ante los imponderables de la existencia. Este modelo de sociedad, cuya afinidad con los promotores del pensamiento liberal representado por A. Smith, J. Locke, D. Hume y otros es incuestionable, cree en el g esto productivista del individuo propietario como mecanismo que ar moniza el beneficio econmico y la consolidacin del orden. En este sentido, si alguna pasin puede canalizar positivamente las tendencias per versas de las o tras pasiones, sa es la de la bsqueda del enriquecimiento econmico, debido a que ste apunta al potencial salutfero que transmite al orden social el continuo intercambio de mercancas de unos individuos que, a pesar del culto que se les profesa en esta sociedad, se saben necesitados de lo que producen otros. En palabras de Adam Smith ...slo los pueblos y las culturas que han montado su estr uctura productiva sobre una eficiente divisin del trabajo tienen g arantizados la prosperidad y el bienestar de sus miembros.... (1997: 40). Esta divisin del trabajo (cuyos efectos fueron atacados por Simmel) a nivel de la accin social, se sustancia en una ...g ran multiplicacin de la produccin de todos los diversos oficios... (Smith: 1997: 41) y desemboca e n una situacin que va a ser vir para poner de manifiesto alg o consubstancial a la vida

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humana como es ...la propensin a trocar, per mutar y cambiar una cosa por otra (ya que) () cada trabajador cuenta con una g ran cantidad de productos de su propio traba jo, por encima de lo que l mismo necesita; y como los dems trabajadores estn exactamente en la misma situacin, l puede intercambiar una abultada cantidad de sus bienes por una g ran cantidad o, lo que es lo mismo, por el precio de una g ran cantidad de bienes de los dems. Los provee abundantemente de lo que necesitan y ellos le suministran con amplitud lo que necesita l, y una plenitud general se difunde a travs de los diferentes estratos de la sociedad... (Smith, 1997: 41). El modelo de sociedad que promueve la Ilustracin escocesa slo es comprensible desde la autonoma e ir reductibilidad de los procesos sociales de intercambio econmico ya que si las sociedades tradicionales ag rarias- conferan prioridad a la divisin de funciones sobre los intercambios sociales, la moder nidad al modificar ese escenario, debe conceder ms impor tancia a stos ltimos. Esto constituye, por decirlo de algn modo, la revolucin coper nicana en el campo de las ciencias sociales ya que la economa se libera de la cuest in de las necesidades que desembocan en un modo de intercambio de suma cero. No en vano, la sociedad tradicional se conceba como un org anismo natural, global y esttico, en cuyo interior las funciones estn distribuidas desde el principio y donde predomina una economa basada hasta entonces en el disfr ute de unos bienes limitados y centrada en una justa distribucin de la riqueza que ofrece la naturaleza (Aristteles) y, por ello, sujeta a un fr reo control moral. Por el contrario, en la sociedad moder na, el intercambio se libera de la rigide z religiosa y moral de

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antao y, al mismo tiempo, se desvincula de las cuestiones de distribucin para abrirse a las de produccin, en el marco de un modelo de sociedad que se autoconstr uye teniendo como referente di recto a la dinmica de las prcticas humanas apoyadas en un tiempo ilimitado y abier to. El nudo g ordiano de este proceso lo constituye el trabajo, ya que el nuevo modelo de hombre pasa de tener una actitud colaboradora con la naturaleza a sustituirla por mecanismos o procesos ar tificialmente diseados por el hombre mismo. Se trata de una nueva idea de trabajo que se ajusta con la creencia en las posibilidades ilimitadas del Homo faber sobre la que se apoyaba el nuevo antropocen trismo que sustituy al an tiguo orden religioso. El motor de la actividad econmica ya no es la necesidad sino la sed de enriquecimiento individual que abre las puer tas hacia el consumo superf luo como combustible del nuevo sistema capitalista. En este sentido, el comercio, el in tercambio econmico y el mercado expanden su protag onismo y universalizan un modo de vida dinmico y en perpetuo cambio que se encuentra perfectamente simbolizado por la innovacin tcnica (mquina de vapor y fer rocar ril), y que tienden a una diferenciacin funcional cada vez ms acentuada y, dan inicio a un movimiento de emig racin y colonizacin que implica la movilizacin de la propiedad y la aparicin de nuevas necesidades, por medio del establecimiento de relaciones a larg a distancia: colonialismo e im perialismo. En este escenario urg en, como indic Norber t Elas (1993: 296) ...medios mviles de cambio... como el dinero, que af luyen a los centros urbanos donde la omnipresente vida financiera para expandirse necesita de un lenguaje universal, simple y preciso.

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Por ello Simmel (2000: 316-330) lanzaba su ataque a ste aspecto de la moder nidad en la medida que es el ejemplo de una sociedad que lucha frontalmente contra la for ma, contra su quietud; en definitiva, contra el reposo de la vida dando espacio a un modelo de sociedad en el que la economa del Homo faber, creador y renovador de bienes y mercancas, ejemplifica la impor tancia dada al dinamismo y al rpido envejecimiento de las cosas. Es precisamente este envejecimiento per manente de las mercanca s lo que per mite pensar en el desar rollo, la prosperidad y la ar mona de la sociedad y la cultura humana en general. El comercio entre individuos y entre culturas diferentes, pas a ser visto como el hilo que conduce a la autocontencin emocional, al refinamiento en los gestos, a la exquisitez en el trato, al respeto a la diferencia, al compromiso con lo pactado. Todos estos rasg os, adems de favorecer la obtencin de beneficio individual, for talecen indeliberadamente el nomos cohesionador de la sociedad, apuntalan el orden de la convivencia entre los individuos. De hecho, no conviene olvidar que de las pasiones indobleg ables que atraviesan la existencia humana, la economa tiende a for talecer el rasg o predecible de nuestra conducta individual ya que se trata de la pasin menos voluble y azarosa, la ms consistente (Hirschman, 1999: 71). Por ello, el amor hacia el dinero, que el hombre moder no profesa en detrimento de otras pasiones nutre la estabilidad de un orden colectivo en el que la actuacin de los individu os es previsible, constante y transparente. Por tanto, la moder nidad, en su estado inaugural encuentra en la economa racionalidad, prog reso y prosperidad. El mismo desar rollo tcnico que tuvo lug ar en esos momentos, con un g ran inf lujo en la

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produccin y en el transpor te; el descubrimiento de Amrica como un nuevo mercado, todo contribuy a un proceso de difusin mundial de la cosmovisin moder na sustentada en la idea que el comercio acerca a las culturas, per mite conocer e integ rar lo diferente y, con e llo, postular ...el cosmopolitismo comercial que no es slo un inter nacionalismo de las relaciones, sino el resurgir de una antigua aspiracin, el hombre universal (ya no hay dester rados, hay cosmopolitas), cuyo agente social no poda ser otro que las n uevas y pujantes clases burguesas que promovan viajes cientficos comerciales por todo el planeta... (Marn, 1997: 231). Sin embarg o, a la par que emerge este nuevo mito social, se produce una profunda metamorfosis que afectar a las for mas de representacin de lo real: la emergencia de la autoconciencia del hombre como ar tfice de su destino, coincide con la conciencia (manifiesta o latente) de la transitoriedad de sus constr ucciones institucionales. La aoranza de una consistencia de la que el mundo y la sociedad empiezan a carecer se compensa con una proyeccin hacia el futuro al que se pretende controlar y predecir. Esta apuesta por anticiparse a los acontecimientos y privar al tiempo de sorpresas y desrdenes slo es posible por el manejo de medios e instr umentos tcnicos (ciencia, dinero, Estado) que estabilizan y unifor mizan el curso de las cosas y hacen previsible lo que va a ocur rir. Se trata de una lucha contra el tiempo. Precisamente la fe que anima al hombre moder no no le per mite ver los ob stculos que, en for ma de riesg o y contingencia, nacen de una infinidad de decisiones individuales. En este nuevo mundo, la funcin de los medios e instr umentos, consiste en igualar lo desigual, en

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homogeneizar lo heterogneo, en reducir la complejidad co n el objetivo de predecir el futuro antes que teng a lug ar. As, por ejemplo, el medio tcnico dinero, tan esencial para este mundo social envuelto en la pasin econmica, facilita el clculo sobre los (posibles) resultados futuros de operaciones econmicas que han de decidirse en el presente porque ese medio tcnico, dinero, no es sino la prolong acin en el tiempo de la voluntad humana de remedar a Dios. Por ello, como aquel, deter mina la indeter minacin en un mundo carg ado de contingencia. La omnipresencia de los medios y de los instr umentos supone, sin embarg o, una paulatina (de)simbolizacin del mundo natural, supone el silenciamiento del lenguaje incorporado en los procesos naturales y el ocultamiento de las for mas arquetpicas presentes en la materia. Es decir, la relacin hombre -entor no natural se modifica, ya que la sobrevaloracin del yo en sus aspectos cognitivos deriva en una visin cosificadora de un entor no a su entera disposicin.

El surgimiento del 'yo'

En las sociedades tradicionales del yo brotaban for mas y figuras con las que, por semejanza, el hombre se autor re presentaba el mundo con la ayuda de mitos; ahora, para g anar la batalla al tiempo y a la incer tidumbre debe homog eneizar su realidad exterior despojndola de mensajes simblicos q ue, por su imprecisin semntica, no encajan en los moldes expresivos con que empiezan a imponerse los signos o medios tcnicos. Por ello Foucault, sostena que la for ma del saber de las sociedades pre- moder nas, basadas en la semejanza y la similitud supo ne que ...el mundo est cubier to de signos que es necesario

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descifrar y estos signos, que revelan la semejanza y afinidad, slo son for mas de la similitud. As, pues, conocer es interpretar : pasar de la marca visible a lo que se dice a travs de ella y q ue, sin ella, per manecera como palabra muda, ador mecida entre las cosas... (Foucault, 1989: 40). En el escenario pre- industrial, el vehculo de expresin era el smbolo que acoga la connaturalidad entre el significante y el significado; por oposicin a ste, en la moder nidad, aparecer el signo, que ser vir para profundizar el proceso de distanciamiento del hombre con respecto a lo real. As, la fuerza est escrita sobre el cuerpo del len; la realeza, en la mirada del guila; la paz, en el vuelo de la paloma; la exuberancia de la naturaleza, en el rpido crecimiento de la vaca. Como vemos, la comprensin simblica del mundo no puede, por tanto, atrapar y dominar la realidad porque su interpretacin no tiene fin, una imag en lleva a otra, pero sin encon trar un discurso absolutamente fundacional. El hombre moder no, como producto social y cultural, no puede dudar acerca de quin es, pero ese no poder es lo que provoca que entre en crisis, de manera constante y cclica en distintos momentos de la histor ia. Esto sucede por el desar rollo de una lgica del lenguaje que lo nico que busca es imponer la verdad, que usa el lenguaje no para crear sino para comunicar decisiones tomadas de antemano y para juzg ar y condenar 11; de modo que, el pensamiento funciona como un cdig o penal, como una tautologa: ...se vive bien si se tiene dinero se tiene dinero y por eso se vive bien.... Y esta tautologa es sumamente efectiva porque suele dar lug ar
Esta idea es pe rfectamente resumida en el aforismo: maldita metafsica del lenguaje! Jams llegaremos a desembarazarnos de Dios porque todava tenemos demasiada fe en la gramtica.
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a frases que motivan conductas concretas que reafir man lo predicado por la tautologa. As, los discursos se encuentran cer rados sobre s mismos y no dejan lug ar a dudas ya que tienden a afir mar el poder de aquello que se encuentra establecido como elemento fundamental de cada juicio que, en el plano simblico, da lug ar a la constitucin de espacios que, aunque simblicos, no por ello son menos reales, en la medida que constituyen e instituyen diferencias que separan seres que, en el fondo, no se encuentran tan separados porque lo nico que culminan haciendo es vivir la propia ilusin. Lo comn que ha generado la moder nidad, es ese deseo, esa necesidad de no querer ver la realidad, aunque la realidad siempre persiste, est all, trascendiendo el jueg o de necesidades, o si se prefiere, de inter pretaciones. Sin embarg o, par a el hombre moder no, es inadmisible la idea de una realidad que es par te de un jueg o sin sustancia, sin final; por ello, por medio de la interpretacin es necesario recubrir ese vaco con discursos que, se transfor man en un jueg o de inter pretaciones dentro de un campo semntico de luchas donde lo nico factible es levantar las banderas de aquella instancia superior en la que la humanidad, como ser genrico, puede poner sus ideales. La crisis sobreviene constantemente como resultado de las tensiones que p rovoca la nocin de sujeto a las que es sometido el hombre real. La idea de sujeto es susceptible de una doble interpretacin: sujeto, como voluntad ontolgica de ser (tal como lo ha venido planteando el racionalismo desde Descar tes en adelante) o sujet o como voluntad ontolgica de estar. De este modo, si pensamos al hombre como un ser de razn, se nos aparece como un ser soberano y por ende, responsable de sus conductas; si en cambio lo concebimos como sujeto psquico se encuentra sometido y su existen cia es absolutamente

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ir responsable. conciencia.

Liber tad del espritu o alienacin de la

El surgimiento del hombre unidimensional, implica la aparicin de un sujeto que pone su empeo en constituir su autonoma mediante el dominio de lo real y que no du da en usar la misma racionalidad y el mismo lenguaje para justificarse frente a los otros, y en ese mismo acto, interioriza el lenguaje y el discurso que l mismo intenta dominar y, al hacerlo moldea su propia conducta y ter mina ag obiado por los propios ideales que se haba constr uido. En suma, la moder nidad vive ese compromiso con el mito del mercado porque la misma razn que crey que la librara atavismos metafsicos funciona como un instr umento metafsico, que domestica y constituye como sujeto, al mismo hombre moder no que, por ello mismo, acaba funcionando como consecuencia y no como oposicin a la metafsica. La crisis moder na ha de comprenderse, como el resultado del impulso desbordante de vivir y la tendencia racionalizante que oblig, al hombre, a suponer la existencia de un orden superior, de un ideal con capacidad suficiente para conjug ar una sntesis de ambos tr minos antagnicos y heterogneos. Y toda sntesis, llmese yo, mercado, capital, etc., supone alg o que la opere, que le d exis tencia, alguna esencia que la trascienda y la subordine al devenir de su racionalizacin. Esta es la doble lucha del sujeto contemporneo, por un lado intenta desentraar la mentira porque supone que existe alguna verdad definitiva; pero como dicha verdad no aparece nunca; tiene que luchar tambin para log rar imponerla. La totalidad, se presenta como un efecto de la interpretacin que se realiza de la misma; en s misma es una totalidad vaca pero que log ra traducirse en una

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abstraccin eficaz, en cuanto es interpretada. La idea del mercado, culmina siendo la idea de un poder que no est encar nado en ninguna sustancia, pero su eficacia radica casualmente en esa capacidad de no encar nar. Es por eso que log ra romper todas las fronteras entre aquello que es concebido y lo que efectivamente podemos llevar a cabo, per mitiendo que aquello que los sujetos producen sea inconcebible desde un punto de par tida. No existen fisuras, ya que en el discurso moder no, cer rado sobre s, el sujeto es producto de un poder siempre totalizador. De all que la moder nidad no anuncia la muer te del valor sino que se lanza a la tarea de transfor marlo. En este sentido, se puede afir mar que al desencantamiento del mundo propugnado por Weber le precede, tanto ontolgica como lgicamente, el encantamiento del yo (sujeto). El yo propietario, obsesionado por dominar a su antojo el devenir de lo real. Se argumentar que el carcter calculador, la semiologizacin del mundo, la disciplina en la conducta, etc. son rasg os que per tenecen a un gesto humano ya racionalizado, y es cier to. Pero no es menos cier to que le alimenta una pasin que se expresa de manera oculta, es decir, de for ma desapasionada. No en vano, es fe e mpetu lo que mueve las acciones de unos hombres que, bajo la for ma de individuo propietario, potencian un compor tamiento econmico como mecanismo ar monizador de los intereses y g arante de la convivencia ordenada entre los hombres y las culturas. Este argumento de la pasin moder na y de su for ma austera de expresin, se ver con ms nitidez en la explicitacin de la religin protestante que predomina en ese ambiente cultural. Y es que con el advenimiento de la moder nidad, el hombre inter r umpe la for ma her menutica de conocimiento y la sustituye por la

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representacin precisa de cuanto ocur re en el mundo exterior. La diferenciacin entre las palabras y las cosas desemboca en la constr uccin de signos (conce ptos, fr mulas cientficas, for mas monetarias) que, sin connaturalidad entre el significante y el significado, pro duce que el pensamiento sienta que se cor responde con alg o que se encuentra entre los hechos del mundo. Y por ello el hombre cree tener una imagen precisa de lo que rodea en ese momento. Cada signo se her mana unilateralmente con un objeto de la experiencia, de modo que el orden natural puede ref lejarse cor rectamente en el pensamiento tal como puede hacerlo un obser vador cuando se encuentra frente a un dibujo en perspectiva. Ajeno a las for mas que se dibujaban en la materia de las que, por similitud, el hombre tradicional extraa estmulos para la accin; el pensamiento calculador org aniza el mundo. Para ello se dota de los signos, es decir, de los medios e instr umentos que le per miten trabar contacto exitoso y eficiente con la espontaneidad del entor no. La obsesin del hombre moder no es el orden y sobre ste madura la hegemona de los medios (como el dinero). Slo desde l pudieron haber lleg ado a adquirir el protag onismo obtenido en los dos ltimos siglos. El descrdito de la materia, la pretensin do minadora, la expresin semiolgica de la realidad, todo ello contribuye al nacimiento del g esto racionalizador de una cultura que, basndose en lenguajes tcnicos dotados de precisin y univocidad, pretenden org anizar la experiencia y alcanzar el futuro an tes que ste se produzca. Ya no cosas, es monedas significa es la semejanza la que une las palabras y las la utilidad. As, por ejemplo, el sopor te de las que acuan los estados moder nos ya no nada y tan slo sir ve por su divisibilidad,

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durabilidad, trans por tabilidad, etc. para ejercer como sopor te material de monedas de curso leg al que llevan el signo del Estado. No vale porque evoque la sag rada estabilidad del Ser, como en Grecia, sino porque es til y hasta puede calcularse el valor de su fabricacin. Es ms, el proceso de paulatina desimbolizacin del oro se acenta en el momento que los estados ya no lo utilizan para sus monedas y lo sustituyen por otros metales (menos valiosos) como el cobre y, ms tarde, por el papel moneda y el plstico. Estos sopor tes materiales del dinero, recordmoslo, representan oro. Pero abundan en mayor proporcin que aquel, por lo que en realidad no significan nada sino que tan solo son ms tiles en el manejo y en el transpor te del dinero y, en definitiva, facilitan la re alizacin de operaciones econmicas a lo larg o y ancho del planeta.

La sociedad moder na
Al desencantamiento del mundo propugnado por Weber, le sucede un reencantamiento del yo que, necesariamente, se traslada al mundo y, ms especficamente a los espacios de interaccin social: al mercado, la fbrica, la bolsa; desde ellos, el individuo da salida a su ansia ilimitada de beneficio y contribuye al for talecimiento del orden colectivo. As, el simbolismo econmico extiende su red hasta conver tirse en el vehculo de expresin y de representacin que dota de unidad y coordinacin a esta for ma de ser y hacer social que no apunta a un ms all del mundo, sino a su propia inmanencia. Cier tamente, el yo reencantado, es el yo del hombre burgus y su aspiracin es conver tir al mundo fenomnico en alg o previsible y homogneo; como

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homo faber su aspiracin ltima es fabricarlo. Se constr uye as, un universo cultural que mitifica lo slido porque, precisamente, siente cercana la fragilidad de las cosas y ve el aumento de la ambivalencia por lo que cor re a buscar ...una verdadera fe que crea en la salvacin del hombre aqu abajo g racias a un mercado autor regulador... (Polanyi, 1989: 223). De all la incidencia del impulso religioso que anima la for ma de vida capitalista (Weber) porque el capitalismo sir ve, esencialmente, a la satisfaccin de las mismas preocupaciones, suplicios e inquietudes a las que daban respuesta antiguamente las llamadas religiones. Por ello incorpora, un modelo laico de religin que no promuev e un paraso fuera del mundo y alcanza autonoma frente a las condiciones religiosas que le vieron nacer al conver tirse en religin subrayando la presencia de un ideal trascendente que lleva a actuar, al hombre, hacia un horizonte (inmanente) de salvacin como es el de la riqueza econmica. El valor semiolgico de iconos como el dinero, la mercanca, el trabajo, la ciudad, el proletariado, el burgus, etc. reside en que son condensaciones culturales de la nueva fe social donde la realidad se expresa en tr minos econmicos. La significacin econmica de la realidad es monetaria o conver tida, por una par te, en una multitud de significaciones referidas a objetos concretos (los bienes producidos, los instr umentos de produccin, etc.) y, por otra par te, en un a multiplicidad de expresiones abstractas, pero socialmente efectivas y activas (as, en la economa capitalista, capital, stock, trabajo, salarios, renta, beneficio, inters, son significaciones abstractas, tematizadas y explicitadas como tales por y para los par ticipantes y cuya

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explicitacin es condicin fctica de la operacin de esta economa). En el contexto productivista y utilitarista de esta for ma social, la dimensin cultural, tiende a quedar oscurecida o, mejor dicho, es absorbida por aquella dimensin econmica que se sita en el mundo y con cuyo esclarecimiento se relativiza la idea promovida y difundida desde ella misma: la necesidad material se constituye como la necesidad de las necesidades, la necesidad universal del hombre. En otras palabras, la cultura se economatiza (si es lingsticamente posible esta expresin): ...la produccin, en consecuencia, es alg o ms que una lgica prctica de la eficacia material y alg o distinto de ella. Es una intencin cultural. El proceso material de la existencia fsica es org anizado como un proceso significativo de ser social, que representa para los hombres, puesto que siempre estn definidos culturalmente en deter minadas for mas, su nico modo de existencia... (Sahlins, 1976: 169). No obstante, todo el substrato imaginario de la sociedad moder na contiene diferentes condensaciones simblicas que guardan, entre ellas, una afinidad electiva por copar ticipar de un mismo gesto cultural. Son momentos que expresan el fondo cultural unitario del mito del mer cado y, cada una, y la adecuacin entre las mismas, carece de sentido fuera de este marco simblico. Como se indic, una de las significaciones culturales de este escenario social es la del individuo propietario, que encar na la deificacin del hombre y su omnipotencia tcnica. Esta figura cobra especial protag onismo bajo la for ma de sujeto que se sujeta a s mismo en lo tocante a decisiones polticas y cognitivas. En las primeras, el yo, decide desde la soledad de su conciencia, como g arante de su liber tad, la adhesin (o

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no) voluntaria a una comunidad poltica (el Estado) en la que el primado de la ley ha de velar por su vida y sus bienes. En las segundas, el yo, hace de su conciencia el eje indubitable del cual hacer derivar con g arantas cualquier pro ceso cognitivo orientado a descubrir las leyes que rigen el devenir del mundo. El yo, por tanto, adquiere mxima relevancia simblica hasta el punto que caracteriza a una moder nidad que, por el culto que rinde al individuo, difcilmente puede autopercibi rse como sociedad. Por eso, si consideramos al surgimiento de la idea del yo como el inicio, a par tir del cgito car tesiano, de la filosofa moder na hemos de notar que ste yo ocupa, de hecho, el lug ar de Dios en el escenario de la historia. El yo, libre de las cadenas del pasado, pasa a convier te en ar tfice de su propia biog rafa gestando da a da una obra, una empresa en la que busca inmor talizarse. La esfera econmica constituye el ...escenario de esa bsqueda pacfica de reconocimiento y distinci n que antao se libraba en el desafo y en la competencia blica entre los hombres... (Veblen, 1974: 35). Frente a la vida feudal con sus lazos de sang re; en la sociedad moder na, la vida econmica for talece la obsesin individual por eng rosar la lista de las celebridades sociales. Porque ahora, no tienen valor los azarosos precedentes familiares, culturales o sociales. Lo que brilla con luz propia es la autor realizacin individual. Para esa autor realizacin, la org anizacin del futuro es nuclear, slo el sistema, el plan, el clculo, la abneg acin, la austeridad facilitan el reconocimiento como llave de entrada en el Olimpo de la memoria colectiva. Esta descripcin encaja con la que comnmente se ha difundido del burgus (Sombar t), del usurero (Marx) , del capitalista (Weber). Estas imgenes, son una

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caracterizacin del individuo que hace del beneficio econmico su vida, que parece no dejar nada sin atar, que aleja la sorpresa, acalla su espontaneidad y lleva el control de su gestin y de su vida hast a lmites insospechados para dar muestras de una enor me desconfianza ante el resto de la sociedad hasta poner en pelig ro los vnculos de solidaridad con los otros, todo lo cual preludia la jaula de hier ro en que se convier te una for ma de vida que acaba desencantndose 12 y neutralizando el proyecto emancipador. Esa neutralizacin es la que ha aparecido en los clsicos de la ciencia social al ref lexionar en tor no a la transfor macin ocur rida, por lo que, utilizaron expresiones como el desencantamiento del mundo (Weber), la tragedia de la cultura (Simmel), o el mundo administrado (Ador no). Todas son, como se ve, expresiones que se refieren a una suer te de proceso por el cual, aquello producido por el hombre se emancipa y g ana autonoma respecto de qui en le creo para, al cabo, ter minar dominando y marcando los ritmos del propio compor tamiento humano.
Es el mismo proceso de extraamiento que en la filosofa moder na, qued expres ado con la separ acin entre sujeto y objeto que parece insalvable y a la qu e Nietzsche le dedic varias r ef lexiones ya que, ms que auto expr esin del sujeto - hombr e, lo que queda siempre
En cualquier caso, identificar unilateralmente la conciencia moderna con la racionalidad medios-fines es un error, ya que sta constituye el resultado fatal de un modelo de accin que, a fuerza de cuantificar y prever, se hace uno con el clculo. En la conciencia (segn el mito del comercio pacificador) anida la soberana del individuo que decide desde s y que da cuenta ante los dems de sus decisiones, alimentando con ello un espacio pblico que quiebra en la posmodernidad por la hegemona de las mnadas privadas que navegan por la red virtual sin control poltico de ningn tipo.
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es el vaco, la confusin y la incer tidumbr e que son el resultado y, a la vez, la expres in del fracaso del proyecto iluminista que propona la lleg ada de la mayora de edad para el hombre por medio del establecimiento de un nuevo orden social apoyado en la razn.

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CAPTULO SEGUNDO Lo Rural y lo Urbano

En el captulo primero, hemos visto como se fue consolidando el proceso de la moder nidad, entendido como un proceso cultural y no slo social y poltico. Ahora bien, desde que la sociedad industrial, es decir, la sociedad moder na, se defini como un proceso civilizatorio (en el sentido de preeminencia del orden social constr uido racionalmente), uno de sus conceptos fundamentales fue la urbanizacin. Lo r ural siempre ha sido concebido, como una categ ora residual para referirse a aquello que -an- no -es- urbano. Del mismo modo que, desde que hace alg o ms de un siglo se inici la ref lexin sociolgica sobre las consecuencias de la Revolucin Industrial, con su acumulacin de masas de poblacin en las ciudades (lo que vulg ar mente se asimila al proceso de urbanizacin), la dicotoma r ural urbano, se plante en tr minos de polarizacin y lueg o de oposicin. Desde el positivismo se ha tratado el tema, en tr minos de sucesin histrica de etapas y, en consecuencia, de jerarquizacin: si la revolucin industrial traa el prog reso econmico a las sociedades, la urbanizacin conllevaba el prog reso social. Esta valorizacin no ha sido siempre explcita, pero ha estado, desde lueg o, latente en la teora (al menos en Spencer, Durhkeim, Simmel, Tennies o Redfield...). As se hablase de solidaridad mecnica o solidaridad orgnica, de comunidad o asociacin, de lo folk y lo urban y, an cuando se manifestara cier ta preocupacin por el tipo de desrdenes sociales provocados por la

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urbanizacin, se estaba poniendo en lo alto de la escala a lo urbano y en lo ms bajo a lo r ural. Desde sus orgenes, las ciudades, supusieron un avance hacia for mas de org anizacin social ms democrticas, y basadas en el imperio de la LEY. Se ha atribuido repetidamente a Marx una frase que Weber rescat de la puer ta principal de una vieja ciudad alemana: "El aire de la ciudad nos hace libres"(Weber, 1987:40). Al mismo tiempo, la ciudad facilit el proceso de acumulacin de capital y una concentracin demog rfica que volvi factible al incremento de la creatividad social. Al respecto, se ha sostenido la tesis de que no sera, de hec ho, la ag ricultura lo que explicara la ciudad sino que, por el contrario, sera la ciudad, la concentracin demog rfica, la que explicara el desar rollo de las sucesivas revoluciones productivas ag rcolas (Jacobs, 1971). En estos tr minos, la definicin e identificacin de lo r ural y lo urbano ha sido relativamente simple. No obstante, el proceso de urbanizacin dej de ser, hace mucho tiempo, un simple proceso cuantitativo, de acumulacin demog rfica en tor no a una acumulacin de recursos, para pasar a ser un proceso de carcter cualitativo. As, se ha hablado de la urbanizacin como modo de vida (Wir th) porque, cier tamente, ya no puede verse en tr minos de acumulacin exclusivamente sino en cuanto extensin de estilos culturales, de modos de vida y de interaccin social. Es decir, lo urbano ya no est nicamente en las ciudades. Cuando se ha hablado de la urbanizacin del mundo campesino (Lefebvre, 1969) , (Gaviria, 1975) , (Baig or ri, 1980b y 1983), se ha querido expresar ese proceso que se vea como de colonizacin cultural, y que no es, en realidad, sino la extensin del ncleo

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civilizatorio - capitalista e industrial durante los siglos XIX y XX - a la totalidad del ter ritorio social. Como se ver a lo larg o de este captulo, la urbanizacin es un proceso indisociable de la revolucin industrial y el capitalismo: de for ma que nicamente all, donde las for mas de intercambio y de relacin no sean de tipo capitalista podramos hablar tal vez de cultura r ural, es decir preindustrial, y en este sentido precapitalista. Pero "all donde triunfan el intercambio de mercancas, el dinero, la economa monetaria y el individualismo la comunidad se disuelve, es reemplazada por la exterioridad recproca de los individuos y el 'libre' contrato de trabajo" (Le febvre, 1971:27. La urbanizacin no se trata tan solo de la desaparicin fsica del campesinado como g r upo social (Barn, 1971), sino de la desaparicin de una cultura resultado del proceso por el cual, el capitalismo "ha sometido el campo a la ciudad" (M arx, 1971: 336). Asimismo, la desaparicin, no es slo por el efecto de la concentracin demog rfica, sino tambin por la r uptura de las relaciones sociales y de produccin tradicionales. Entonces, qu puede significar hoy esa polaridad r ural-urbana , en un planeta donde se ha hablado ya de metrpolis, lueg o de meg alpolis, y ltimamente de ciudades - mundo? Cuando se plantea la existencia de cuatro o cinco ciudades - mundo que constituyen el autntico centro econmico e intelectual del planeta (Jones, 1992 : 29- 33), e incluso se plantea el surgimiento ms hipottico que real - de las tecnpolis, como quintaesencia de las ciudades- mundo (Castells Hall, 1994). Es claro que, actualmente, lo r ural y lo urbano no son categ oras con vida propia. Es decir, sobrevi ven como

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supuestos campos cientficos, como nominalismos: sociologa r ural, sociologa urbana, g eog rafa r ural, geog rafa urbana, ordenacin r ural, ordenacin urbana... etc. El Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC), por ejemplo, para censa r y cuantificar a la poblacin, habla de zonas r urales, zonas inter medias y zonas urbanas, sin otro criterio, como en casi todos los pases, que el tamao demog rfico. Sin embarg o, en las reas metropolitanas existen municipios clasificados como r urales. En el entor no de todas las ciudades hallamos situaciones en las que, la definicin podra llevar a discusiones inacabables; del mismo modo, que podramos plantear nos hasta qu punto son urbanas, si tenemos en mente las tipologas de Hall, muchas de nuestr as pequeas ciudades, incluso capitales provinciales. El problema no es menor ya que, la clasificacin arbitraria dificulta seriamente, en la actualidad, la realizacin de anlisis ms afinados de la realidad social. En este sentido, tendramos que hablar de g radaciones, de un continuo que ira desde lo ms r ural - o menos urbanizado - a lo ms urbano - o menos r ural- . Sin embarg o, resulta difcil fijar las variables que nos per mitan establecer esa g radacin, y situar empricamente un objeto de investig acin dado en una supuesta escala por lo que, desde Redfield hasta hoy la atribucin de un mayor o menor g rado de r uralidad/urbanidad se hace, bsicamente, de un modo ms intuitivo que cientfico. Tal vez, uno de los dficits que ha esterilizado tanto a la Sociologa Rural como a la Urbana es la desatencin por la for ma. Una y otra se han ocupado de estr ucturas; a lo sumo, de funciones; desaprovechando

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as los avances de la Ecologa Humana, como las apor taciones de la Geog rafa. Asimismo, el anlisis de las for mas de ag r upacin e inter relacin social en el espacio puede ayudar nos a matizar esa g radacin facilitndonos la constr uccin de vectores ms estrictamente sociolgicos que demog rficos. Por otra par te, tenemos que considerar que el proceso de urbanizacin ha sido conceptualizado en el momento que su finalidad no fue analtica sino transfor madora y apareci, por ello mismo, bajo denominaciones, interpretaciones y valoraciones diversas. A las primeras obser vaciones marxistas sobre la dialctica campo c iudad, Kropotkin, desde el anarquismo, respondera a finales del XIX con su propuesta de equilibrio ecolgico: "Tened las fbricas y los talleres cerca de las huer tas y tier ras de labor, y trabajad en unas y otras alter nativamente" (Kropotkin, 1972: 148). Paradjicamente, la propuesta sera asumida por los ordenadores r urales; primero, en Nor teamrica, a par tir de la segunda dcada del siglo XX y que ha dado lug ar al surgimiento de la ag ricultura a tiempo parcial. Por su par te, K austky, tambin adver ta de la necesidad de una "facilidad de relaciones entre el campo y la ciudad", como base para la "difusin de la civilizacin en el campo y para bor rar el antag onismo cultural que separa a ste de la ciudad"(K austk y, 1974: 225) y, atribua a la industria ser el i nstr umento que per mitira - como ha ocur rido- la moder nizacin del campo debido a que "en las zonas que continan siendo puramente ag rcolas y que, a causa de lo inaccesible de su ter ritorio o de la tozudez de sus habitantes, per manecen cer radas a la penet racin de la industria, la poblacin decae desde el punto de vista del nmero, de la fuerza, de la intelig encia, del nivel de

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vida, y con ello se empobrece el suelo, y decae la explotacin ag rcola"(K autsky, 1974: 323). En ltima instancia, el nacimiento de la propia Sociologa Rural estuvo deter minado, justamente, por este tipo de preocupaciones que se materializaron, a travs de la Comisin para la Vida Rural creada por Theodor Roosevelt. En este sentido, la ordenacin r ural de la Seccin de Poblacin A g rcola y Vida Rural del Ministerio de Ag ricultura de los Estados Unidos persegua justamente, desde 1919, la plena incor poracin sin traumas de los espacios r urales que desde siempre, en los Estados Unidos, se rigieron por criterios capitalistas propio s de la sociedad industrial. As, no se trataba de una colonizacin por el capitalismo, sino por la civilizacin urbana. A medida que esta colonizacin se produca, se extendan las preocupaciones que dieron lug ar a una andanada de lamentos ante la prdida de una Arcadia y fomentaron la defensa de la tier ra contra el desar raig o del prog reso mientras que otros, como bien afir ma Costa (s/f: 191) clamaban contra "los pueblos que se duer men en medio del da, como las vrg enes fatuas, lleg an tarde y con las lm paras apag adas a las puer tas ya cer radas del pereg rino, sin alcanzar a donde se celebran los desposorios del mundo antiguo con esta esplndida civilizacin moder na". Lueg o de la segunda guer ra mundial, desde el campo del urbanismo se habl de la necesida d que "lo mejor de la civilizacin urbana llegue 'a la tier ra'", y se propuso el tr mino de r uralstica, complementario de la urbans tica, como concepto provisional hasta que se desar rolle uno urbano- r ural (Bardet, 1963: 114 y 18). Otros, en cambio, plantearon la impor tancia de lo ag rario y distinguir a la ag ricultura como sistema productivo que, con las adaptaciones per tinentes a las

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transfor maciones tecnolgicas, siempre ser necesaria e incluso imprescindible, de la r uralidad. En Amrica latina, por ejemplo, el planteo de la refor ma ag raria (no su efectiva realizacin) convir ti a los campesinos, durante los aos 60 y 70 en sujetos del mximo inters. Aunque lo que se estaba planteando era la urbanizacin del campo, entendida como proceso civilizatorio ; en otras palabras, como proceso de incor poracin de los espacios sociales r urales a la moder nidad ciudadana. El resultado, paradjicamente, fue un contrasentido. Al tomar al campesinado como un sujeto histrico, se les consideraba como un objeto de val or y, como tal, a conser var. Las razones eran diversas. La inf luencia del marxismo (par ticular mente, a par tir de los aos '60, del maosmo) hizo que muchos considerasen al campesinado poco menos que, como sujeto revolucionario que debera oponerse a la pe netracin del capitalismo. Por aquel entonces, los estudios antropolgicos comenzaron a ponerse de moda y los socilog os dejaban de hacer sociologa y se aplicaban a la etnologa bajo la inf luencia del modelo de Eric Wolf, para quien los campesinos segu an estando "entre la tribu primitiva y la sociedad industrial (...), ni son primitivos ni moder nos" (Wolf, 1975: 5). A pesar de esto, la evidencia mostraba que los campesinos se manejaban perfectamente con la moder nidad de los complicados tractores y cose chadoras. No obstante, el trasfondo romntico dio por resultado que muchos se lamentasen que el capitalismo se lanzase a "inser tar al campesinado cada vez ms dentro de los mecanismos del sistema econmico global y a modelar sus explotaciones de acuerdo c on sus intereses" (Sevilla- Guzmn, 1979:240).

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Algunas definiciones tericas

Queda claro que la definicin de la ciudad y la deter minacin del lmite inferior de lo urbano han sido cuestiones ampliamente debatidas por los investig adores y por los org anism os oficiales de estadstica. El problema presenta dos ver tientes muy distintas. Por un lado, est la cuestin de la definicin terica del hecho urbano en contraposicin a lo r ural y la enumeracin de los rasg os esenciales de la ciudad. Por otro, la defi nicin concreta utilizada en cada pas para deter minar con fines estadsticos lo urbano, y fijar el lmite a par tir del cual puede empezar a hablarse de ciudad como entidad distinta de los ncleos r urales o semir urales. Desde un punto de vista terico, las definiciones que se han dado de lo urbano son de dos tipos. Por un lado se encuentran las que se basan en una o dos caractersticas que se consideran esenciales. Por otro, se encuentran las definiciones eclcticas, que intentan dar idea de la complejidad de lo urbano sintetizando las diversas caractersticas previamente definidas. Los rasg os que, con ms frecuencia se han considerado para caracterizar el hecho urbano han sido, fundamentalmente, el tamao y la densidad, el aspecto del ncleo, la actividad no ag rcola y el modo de vida, as como cier tas caractersticas sociales, tales como la heterogeneidad, la "cultura urbana" y el g rado de interaccin social.

Dimensin y actividad
El tamao, medido en nmero de habitantes, se ha considerado con g ran frecuencia como una carac terstica fundamental, aunque, en g eneral, a un nivel

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terico, ha sido utilizada junto con otras caractersticas. Lo ms frecuente es considerar la densidad de habitantes o de edificios. Estos criterios fueron utilizados de for m a casi exclusiva, tanto por socilog os como por geg rafos, en los primeros momentos del desar rollo de los estudios urbanos. Un ejemplo de este tipo de definicin es la que, en 1910, propuso el socilog o francs Maunier al definir la ciudad como "una socie dad compleja, cuya base g eog rfica es par ticular mente restringida con relacin a su volumen y cuyo elemento ter ritorial es relativamente dbil en cantidad con relacin al de sus elementos humanos" (citado por Ledr uc, 1971: 3). No obstante, los problemas comienzan cuando se quiere fijar la densidad, a par tir de la cual, puede empezar a hablarse de ciudad como alg o distinto a lo r ural. La existencia de reas ag rcolas densamente pobladas, como es el caso de cier tas huer tas mediter rneas o algunas regiones deltaicas de China, ha hecho que la cifra se eleve hasta ms de 1.000 habitantes por kilmetro cuadrado. Asimismo, queda, sin resolver el problema de las reas suburbanas, que pueden presentar densidades inferiores a esta cifra y a las que, sin embarg o, g ran nmero de autores no dudan en asignar caracteres urbanos. Por otra par te, tanto la for ma como el aspecto de la aglomeracin han sido utilizados como criterio esencial. Un ejemplo es el planteo de Dr ries cuando sostiene que una ciudad se reconoce "por su for ma ms o menos ordenada, cer rada, ag r upada alrededor del ncleo fcil de distinguir y con un aspecto muy variado, acompaada de los elementos ms diversos" (citado por Sor re, 1952: 182). Las funciones econmicas y concretamente el predominio de unas actividades no ag rcolas es alg o en

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lo que coinciden numerosos autores a la hora de definir la ciudad. Se trata de un punto de vista for mulado, en 1891 por Ratzel en su Anthr opogeographie al considerar a la ciudad como "una reunin duradera de hombre s y de viviendas humanas que cubre una g ran superficie y se encuentra en la encr ucijada de g randes vas comerciales" (citado por Chabot, 1948: 15). La impor tancia asignada por Ratzel a las actividades comerciales tiene su complemento poco despus en Richt hofen, el cual, resalta las actividades no ag rcolas, tanto comerciales como industriales. Para Richthofen, una ciudad es "un ag r upamiento cuyos medios de existencia nor males consisten en la concentracin de for mas de trabajo que no estn consag radas a la ag ricultura, sino par ticular mente al comercio y a la industria" (citado por Beaujeu Gar nier y Chabot, 1970: 30). Aurousseau incluye, junto a la industria y al comercio otros ser vicios especializados por lo que la contraposicin entre lo r ural y lo urbano se for mula explcitamente: "r urales son aquellos sectores de poblacin que se extienden en la regin y se dedican a la produccin de los ar tculos primarios que rinde la tier ra; los sectores urbanos, en cambio, incluyen a las g randes masas concentradas que no se interesan, al menos en for ma inmediata, por la obtencin de materias primas, alimenticias, textiles o de confor t en general, sino que estn vinculadas a los transpor tes, a las industrias, al comercio, a la instr uccin de la poblacin, a la administr acin del Estado o simplemente a vivir en la ciudad" (citado por Dickinson, 1961: 42). Dickinson (1957), a su vez, caracteriza a las ciudades de la Europa occidental y de Amrica del Nor te como "ncleos de poblamiento compacto, dedicados principalmente a ocupaciones no ag rcolas".

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Una for ma diferente de presentar esta definicin funcional es la que insiste en el hecho que los ciudadanos no producen directamente sus alimentos. As, Sombar t considero a la ciudad "como un establecimiento de hombres que para su mantenimiento han de recur rir al producto de un trabajo ag rcola exterior" (Sombar t, 1932: 449). Esta dependencia del exterior se vincula, necesariamente, a lazos de dominacin e intercambio desigual con un espacio ms o menos amplio al que la ciuda d "org aniza" por lo que "la ciudad, g rande o chica, se abastece desde fuera, no se basta para su aprovisionamiento, y existe en funcin de una regin ms amplia a la que org aniza, a la que sir ve, para la que es el nexo de unin con el resto del mundo" (Casas Tor res, 1957: 262). Deffontaines y Br unhes (1926) sostuvieron que: "hay ciudad cuando la mayor par te de los habitantes pasan la mayor par te del tiempo en el interior de la aglomeracin". En sntesis, es claro que la concentracin de poblacin y activ idades en un lug ar dado se ref leja en la aparicin de un paisaje, de una morfologa y, este elemento puede ser vir tambin para caracterizar este fenmeno. Al mismo tiempo, tenemos que considerar la existencia de unidades urbanas que rebasan los lmites ad ministrativos de municipio, as como de fenmenos de urbanizacin discontinua que se extienden por el espacio circundante de las ciudades, ha conducido en algunos pases a la definicin estadstica de reas urbanizadas de distinto carcter. As, la Oficina Federal del Censo de los Estados Unidos distingue, desde 1950, por encima de los municipios urbanos las Urbanized Ar eas y las Standard Metr opolitan Ar eas utilizando, para

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ello, criterios precisos de poblacin, densidad, actividad e integ racin. Las Areas Urbanizadas se definieron para todas las aglomeraciones que poseen una ciudad central de 50.000 habitantes o ms. Los ter ritorios circundantes a la misma for man par te del A. U. si poseen alguno de los siguientes caracteres: ncleos urbanos de 2.500 habit antes o ms, contiguos a la ciudad central; los espacios contiguos de menos de 2.500 habitantes, si poseen una densidad de 500 viviendas por milla cuadrada (equivalente a 2.000 habitantes por igual superficie) o una concentracin de por lo menos 100 casas y la densidad anterior; los ncleos situados hasta 1,5 millas por car retera del casco urbano principal; los espacios inter medios o contiguos con usos industriales, recreativos o de equipamientos e infraestr ucturas en relacin con la ciudad (cementerios, aeropuer tos, etc.). En cuanto a las reas metropolitanas (A.M.) definidas en 1950, incluyen una o ms ciudades de 50.000 habitantes, "que constituyen - como dice la Oficina del Censo- una unidad econmica integ rada con un amplio volumen de viajes y comunicac iones diarios entre la ciudad o ciudades centrales y los espacios exteriores del rea". Los condados (county ) contiguos se incluyen si cumplen cier tos criterios de poblacin, actividad e integ racin; a saber : 1. Cada condado debe tener 10.000 trabajadores no ag rcolas, o 10 por 100 de los trabajadores no ag rcolas en el A. M., o ms de la mitad de su poblacin resi diendo en divisiones administrativas contiguas con una densidad de poblacin de 150 o ms habitantes por milla cuadrada. 2. Cada condado debe tener por lo menos dos terceras par tes de su poblacin activa total empleada en actividades no ag rcolas.

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3. Cada condado debe estar integ rado econmica y socialmente con el condado que posee la ciudad ms impor tante del A. M. S. Un condado se considera i nteg rado: a) si un 15 por 100 o ms de los trabajadores que viven en el condado trabajan en el que posee la mayor ciudad; b) si el 25 por 100 de los que trabajan en el condado viven en el que posee la mayor ciudad: c) si las llamadas telefnicas desde el c ondado a la ciudad principal alcanzan una media de cuatro o ms llamadas por abonado al mes". Al margen de la morfologa que pueda presentar el espacio urbano, uno de los principales apor tes que ha realizado la sociologa al entendimiento del hecho urbano consisti en la definicin del mismo a par tir del conce pto de "cultura urbana". Para concluir con este captulo, es impor tante retener que la urbanizacin no es la proporcin de poblacin que habita en ciudades sino las inf luencias que las ciudades ejer cen sobre la vida social del hombre. El proceso de urbanizacin es ms amplio que el porcentaje de poblacin urbana e incluye a los supuestos espacios r urales. Esto se debe a que el campo ya no es ms - nada ms- que los alrededores de la ciudad, su horiz onte, su lmite. El campesino no trabaja para los seores sino que produce para la ciudad, para el mercado urbano y, como ha indicado Lefebvre, ellos saben que los neg ociantes de trig o o madera los explotan, no obstante, encuentran en el mercado el camino de la liber tad" (Lefebvre, 1972:18).

CAPTULO TERCERO La Evolucin de la Problemtica Urbana en el Marco de la Teora Social

Los paradigmas de la teora social
En este captulo, nos centraremos en las diversas escuelas y teoras que han buscado un modelo de interpretacin para lo urbano. Pero antes de concentrar nos en esta tarea, es necesario realizar una serie de ref lexiones en relacin a algunos de los diversos paradigmas que existen actualmente en el campo de la teora social. En este sentido, el pluralismo que hoy existe en las ciencias sociales nos per mite disponer de variadas referencias tericas para el anlisis del urbanismo desde una perspectiva social. Sin embarg o, el indefinido reper torio de sociologas par ticulares existentes, cada una de ellas desmembrada en varias cor rientes metodolgicas, remite a cuatro g randes paradigmas, cuya exposicin resulta suficiente para desenvolverse en ciencias sociales y, desde lueg o, en el mbito de los mtodos. Estos paradigmas son el durkheimniano, el neopositivista, el weberiano y el marxista (Mar tn Ser rano, 1978: 10). En las pginas que siguen, dejaremos de lado, el paradigma neopositivista, ms entroncado con las cor rientes neoclsicas de la ciencia econmica, para centrar nos en los otros tre s. Al respecto, tanto Marx, como Weber y Durkheim desar rollaron sus teoras a par tir de la transfor macin

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que el capitalismo vena experimentando en el mundo occidental y, esta transfor macin present, como uno de sus rasg os ms significativos el enor me cr ecimiento de las ciudades. Sin embarg o, lo urbano no fue considerado, en cuanto tal, como un fin fundamental de sus preocupaciones tericas sino ms bien, como la consecuencia o el efecto del funcionamiento global de la sociedad pero dada la impor tancia a lcanzada por sus conce pciones tericas y metodolgicas y, por su posterior inf luencia en las ciencias sociales, que desde comienzo del siglo XX trataban de interpretar el fenmeno urbano, en el siguiente apar tado nos detendremos para analizar algunos de su s puntos de vista.

El marxismo: una teora social al margen de lo urbano.

El anlisis marxista de la realidad social se apoya en dos principios. El primero, aunque no pueda ser considerado como exclusivo del marxismo, se refiere al carcter holista del conocimiento sobre lo social, de tal modo que, ningn aspecto de la realidad puede ser analizado de for ma parcial sin una referencia a la totalidad de la cual procede. Esta for ma de relacionar lo par ticular en lo g eneral se encuentra integ rada a una concepcin dialctica. Asimismo, el mtodo dialctico remite a una lgica, donde encuentra su fundamento la constr uccin de la ciencia social: La dialctica propone un proceso de comprensin que per mite la interpretacin de los contrarios, incorpora contradi cciones y paradojas y apunta a los procesos de resolucin (Har vey, 1976: 15). Se puede afir mar que la concepcin dialctica implica una profunda diferencia con la primitiva idea del evolucionismo lineal que presupona que, ni en la naturaleza ni en la historia

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acontecen cambios repentinos y, que todo cambio acaecido en el mundo se realiza g radualmente. Esto implica que, si la realidad es contradictoria y puede ser superada, el sujeto puede actuar, contribuyendo a su transfor macin. El segundo principio consiste en afir mar que la conciencia humana que, procede de la realidad es, la mayora de las veces, falsa pero no por ello es ir real, por lo que la realidad esencial que la ciencia intenta descubrir puede resultar oscurecida por las for mas exter nas, tal como la realidad se nos presenta en nuestra diaria experiencia. Por lo tanto, para Marx, la tarea de la ciencia es penetrar en las relaciones esenciales por encima de las apariencias (Saunders, 1981: 15). El intento por constr uir un anlisis cientficamente fundado que sir va de orientacin para los procesos de transfor macin social condujo a que el marxismo, al comprobar que la ciencia social for mula conceptos, categ oras, relaciones y mtodos, que no son independientes de las relaciones sociales, teng a que fundarse a par tir de estudios concretos. De este modo, el camino para superar el pelig ro de caer en la ideologa sera tener presente que las categ oras verdaderamente cientficas tienen un origen histrico y, como tales, deben ser deducidas directamente de la praxis. Se establece as un nexo entre teora y praxis que concibe a la realidad en una direccin deter minada con objeto de transfor marla. A par tir de estas dos referencias: conce pto holista de la realidad social desde una perspectiva dialct ica y carcter ideolgico de la mayora de las constr ucciones tericas existentes, se desar rolla todo el edificio epistemolgico marxista. Su aplicacin al conocimiento de la historia ha dado lug ar al materialismo histrico.

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El esquema conceptual del materialismo histrico

Uno de los conceptos centrales del materialismo histrico es el de modo de produccin. ste se refiere a la manera en que una sociedad se apropia del excedente. Se trata de un conce pto abstracto que estr uctura los diferentes campos de la realidad social en tor no a tres instancias: la econmica, la jurdico- poltica y la ideolgica. La primera, representa la infraestr uctura de la sociedad, mientras que las dos ltimas integ ran la superestr uctura. La diferencia existente entre un co ncepto terico como ste, cristalizado por la interpretacin de la realidad, y los resultados de un anlisis concreto en un contexto deter minado, queda salvado por medio del conce pto de for macin social que representa, para el marxismo, una realidad histrica deter minada en cuya base econmica coexisten varios modos de produccin. A su vez cada modo de produccin se encuentra integ rado por : las fuerzas productivas (representan una combinacin deter minada de los medios de produccin y la fuerza de trabajo en un proceso de trabajo) y las relaciones de produccin (que son relaciones de explotacin en un contexto de lucha de clases). La visin marxista del desar rollo de la historia introduce momentos de r uptura, caracterizados por las dificultades de las fuerzas productivas para reproducir el sistema social debido a las contradicciones de las relaciones de produccin que, en deter minados momentos, sir ven de apoyo para el desar rollo pero, dado que las fuerzas productivas son ms dinmicas, pasan a transfor mars e en un obstculo (Marx, 1992: 352). El anlisis marxista de la sociedad moder na lleva implcita la crtica a la misma sociedad. Por un lado, lo concreto, aquello con lo que el hombre lleg a al mundo

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es su fuerza de trabajo, por medio de sta, el ser humano transfor ma la realidad natural por lo que supone la interaccin del hombre con el mundo exterior y, como resultado de la misma, la fuerza de trabajo, da lug ar el desar rollo de la produccin: ...Lo mismo que la naturaleza alimenta al trabajo, en cuanto que el trabajo no puede vivir sin objetos sobre los que actuar, as tambin le alimenta en sentido estricto, suministrndole al trabajador mismo los medios para subsistir fsicamente... (Marx, 1992: 94). Par tiendo de esta ref lexin abstracta sobre la relacin hombre/entor no natural, Marx lleg a a la conclusin que ste el hombre - se convier te en un sujeto de la naturaleza, que es su objeto. En el caso concreto del capitalismo la relacin hombre /naturaleza se encuentra inver tida por lo que el trabajador sujeto- queda prisionero del producto de su trabajo objeto - y comienza lo que denomina un proceso de extraamiento. Este extraamiento es la alienacin y su mbito de desar rollo es la produccin del trabajo: ... la enajenacin no se muestra slo en el resultado, sino en el acto de pr oduccin, dentro de la misma actividad pr oductiva. Si el trabajador no se enajenase en el mismo acto de producir, tampoco el producto de su actividad se le podra enfrentar como algo ajeno. (...) La produccin misma ti ene que ser extraacin activa, la extraacin de la actividad, la actividad de la extraacin (...) En la enajenacin del objeto del trabajo no hace ms que resumir se la enajenacin, la extraacin de la actividad misma, del trabajo... (Marx, 1992: 95- 96 ). En el mbito de la produccin como actividad alienante, el trabajo per mite que el objeto de la produccin, que es producto del trabajo, aparezca como alg o ajeno al trabajador pero que a la vez lo esclaviza ya que ste pierde el control sobre los objetos que

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produce. El producto del trabajo (objeto) aparece como alg o extrao al trabajador (sujeto) ya que otras personas se apropian de l, es decir, de sus energas y del trabajo creador que el obrero vier te sobre el producto en el proceso de produccin. As, en la medida que las mercancas se compran y se venden en un mercado que se encuentra fuera del control de quienes las han producido, el trabajo mismo se transfor ma en una mercanca ms y pasa a conver tirse en un medio y no en un fin en s mismo por lo que el obrero considera a los dems hombres como simples medios mientras que l mismo se considera como medio. ...la relacin del hombre consigo mismo, no se halla realizada hasta que se expresa en su relacin con otro hombre. Por tanto en la situacin del trabajo enajenado cada hombre ve al otr o tal y como l mismo se ve en el trabajo ... (Marx, 1992: 101). En el plano social, la alienacin del trabajo es el resultado de la racionalizacin econmica de las relaciones sociales y trae consig o una ambival encia: el trabajo capitalista aliena, pero a la vez contiene el ger men del hombre como ser genrico o sea como especie. Ya que ... como conciencia de su especie, el hombre confir ma su vida social real, del mismo modo que lo que es la especie se confir ma en su conciencia existiendo para s, como ser pensante, en su generalidad ... (Marx, 1992: 131). De all, que el trabajo posea un doble sentido como liberacin y como alienacin, como creador y como mutilador, y el resultado de stas ambigedades es el mayor empobrecimiento del trabajador cuanto mayor sea la riqueza que produce porque esa riqueza no le per tenece y se le opone como alg o extrao a l. ... y cier tamente el trabajo produce maravillas para los ricos, pero expolia al trabajador. Pr oduce palacios, pero al trabajador le da cuevas. Produce belleza,

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pero al trabajador, defor midad y mutilacin. Sustituye al trabajador por las mquinas, pero devuelve violentamente a muchos a un trabajo br utal y convier te al resto en mquinas... (Marx, 1992: 95). La ambigedad del trabajo, por su doble condicin, ser el fundamento para la elaboracin de la teora del materialismo histrico y la teora del desar rollo social. El materialismo histrico, par te de un hecho emprico ... para que exista la historia se debe par tir de la existencia de individuos humanos vivientes ... (Marx, 1992: 149). stos hombres, se encuentran inser tos en un mundo materialmente condicionado y al que condicionan por medio de su accin que se define como un proceso de cr eacin, satisfaccin y nueva cr eacin de necesidades y es, en principio, una de las diferencias entre el hombre y los dems animales y, uno de los fundamentos para comprender al trabajo como intercambio cr eativo entr e el hombr e y su medio ambiente natural y fundamento de la sociedad al cul solo se puede ar ribar por medio del estudio emprico de los pr ocesos concr etos de la vida social que son, a su vez, los fundamentos de la existencia humana. Entendida as, toda sociedad se halla deter minada por ... la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran - los hombres- y que se trata de reproducir y en la medida que esto ocur re se reproducen los medios de existencia necesarios para la actividad humana o dicho de otro modo ... las condiciones materiales de su pr oduccin... (Marx, 1992: 148). Por este motivo todo individuo, ... con sus acciones cotidianas vuelve a crear y r eproduce la sociedad de cada momento y de esta lucha pr oviene lo que podemos identificar como estable de una sociedad y

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a la vez, fundamento d e una inter minable... (Marx, 1992: 150).

modificacin

En el ter reno cotidiano es donde el hombre crea y recrea la sociedad en la que vive, por medio de la produccin. sta aparece como el primer hecho de la historia por lo que el concepto de r elaciones de pr oduccin es un concepto clave, tal como dijimos, en la teora del materialismo histrico debido a que ... en la produccin, los hombres no actan solamente sobre la naturaleza, sino que actan tambin los unos sobre los otr os. (...) Para producir, l os hombres contraen deter minados vnculos y relaciones, y a travs de stos vnculos y relaciones sociales, y slo a travs de ellos, es como se relacionan con la naturaleza y como se efecta la pr oduccin ... (Marx, 1992: 150) La vida humana se halla deter minada por : el desar rollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que deter minan el g rado de divisin del trabajo y expresan diferentes for mas de propiedad: ... cada etapa de divisin del trabajo deter mina tambin las relaciones de los i ndividuos entre s, en lo tocante al material, el instr umento y el producto del trabajo... (Marx, 1992: 151). Estas tres dimensiones de la vida humana le dan, a la misma, un doble carcter natural y social 13 ya que implica, por un lado, la re produccin del gnero humano procreacin - , la produccin de bienes para satisfacer sus necesidades y la accin de satisfacerlas con la consecuente aparicin de necesidades nuevas trabajo -.

Por soc ial se comprende a la cooperacin entre varios individuos. Ver Marx, 1992: 161.
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Bajo las relaciones capitalistas de produccin, la sociedad se presenta como un campo de conf licto entre quienes poseen el capital y quienes se ven oblig ados a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. stos ltimos, los obreros, tal como lo hemos notado antes toman a su propia vida su fuerza de trabajo como una m ercanca per mitiendo que la explotacin se reproduzca y con ella aumenten los beneficios de los propietarios ya que el capital ...Consiste en que el trabajo vivo sir va al trabajo acumulado como medio para conser var y aumentar su valor de cambio ... (Marx, 1992: 317). En otras palabras, el trabajo alienado consiste en la produccin de bienes no para s- sino para el mercado, produccin de mercancas. Cada mercanca posee un valor de uso , referido a la satisfaccin de una necesidad deter minada que se consi gue con ese bien; y un valor de cambio, referido al valor que posee ese mismo producto cuando se destina al intercambio y no a la satisfaccin inmediata de una necesidad. La diferencia es relevante cuando se intenta analizar el trabajo dentro de una economa de mercado debido a que todo valor de uso presupone una relacin econmica deter minada y su valor se obtiene a par tir de su relacin con otras mercancas. La teora del valor trabajo par te de este presupuesto: ... para que algo tenga valor es preciso que se haya fijado en l fuerza de trabajo trabajo vivo ya que de otro modo sera imposible producir lo... (Marx, 1992: 301). El valor de cambio y su medida el tiempo empleado por el obrero para la produccin de un bien son categ oras indispensables para la comprensin del funcionamiento del mercado.

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En su anlisis sobre el capitalismo, Marx par te de considerar el trabajo abstracto 14 ya que sostiene que en ... el valor de uso de un bien se objetiva o materializa trabajo humano abstracto ... (Marx, 1992: 366). Esto significa que el valor de uso depende de la cantidad de tiempo que un hombre necesita para producir ese bien tiempo de trabajo socialmente necesario - . Ahora, si el trabajo es, en una economa capitalista, un valor de cambio ms, o sea, una mercanca, su valor depende del tiempo socialmente necesario para producirla o sea, por la cantidad de productos que el obrero necesita para poder subsistir y reproducirse: ...el coste de pr oduccin se cifra siempr e en los gastos de existencia y r eproduccin del obrer o ... (Marx, 1992: 314). Es claro que un trabajador produce, en una jor nada, ms de lo que sera necesario para el coste de su subsistencia y reproduccin y, este excedente es lo que denomina plusvala trabajo productivo no remunerado -. As, entre el trabajo socialmente necesario y el trabajo excedente lo que media es la plusvala o simplemente la g anancia del capitalista. El trabajo es, entonces, la base a par tir de la cual el capitalista re produce y ejerce las condiciones de explotaci n sobre el obrero, es la fuente principal de explotacin y, podramos denominar trabajador a aquella persona que se vea oblig ada para subsistir a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario (Marx, 1992: 306- 308).

Marx utiliza aqu el concepto de trabajo abstracto ya que se refiere a que la fuerza de trabajo de la sociedad representada en los valores del mundo de las mercancas figura (...) como una sola fuerza de trabajo humana, aunque consta de innumerables fuerzas de trabajo individuales... (Marx, 1992: 366)
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En tr minos de la sociedad moderna el proceso que engendra al capitalismo solo puede ser uno: el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una par te convier te en capital los medios sociales de vida y de produccin, mientra s que de otra par te convier te a los productores directos en obreros asalariados (Marx, 1978: 608). Este proceso histrico no se produjo de for ma igual en todos los pases, pero an con modalidades diferentes, se lleg al mismo resultado: la r uptura de todos los lazos feudales que ataban al hombre a la tier ra, su transfor macin en mercanca en el nuevo orden econmico y la prog resiva concentracin de los medios de produccin en manos de los capitalistas. De esta for ma, el nuevo obrero asalariado fue oblig a do por la fuerza a conver tirse en mercanca en el nuevo proceso de produccin capitalista, a la vez que debera obtener en el mercado las mercancas necesarias para su subsistencia. Pero Cul es el hecho esencial que diferenciara al capitalismo de los mo dos de produccin anteriores? Segn los economistas clsicos, el g ran desar rollo experimentado por las fuerzas productivas que ha dado lug ar a la sociedad moder na, estara lig ado al prog resivo incremento sufrido por la divisin del trabajo. La especializacin y el intercambio ventajoso para todos los productores seran los factores claves que explicaran la creciente productividad y el desar rollo gig antesco del industrialismo. Sera, en palabras de A. Smith, una consecuencia del cambio, actividad inheren te a la sociedad humana. Para Marx, sin desdear estos factores, el hecho fundamental es la produccin de mercancas, el valor de cambio. Puede existir divisin del trabajo sin que,

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indefectiblemente, ello conduzca a la produccin de mercancas. No es e xtrao, entonces, que el nuevo rgimen de produccin aparezca como un inmenso arsenal de mercancas (Marx, 1978). De los dos valores que las mercancas encier ran, Marx se desentiende del valor de uso, para centrarse en el valor de cambio. Como vimos, e n el rgimen de produccin de mercancas stas son fabricadas para ser cambiadas, despus de ser puestas en circulacin. El intercambio se producir mediante una nueva mercanca: el dinero. El rgimen de produccin de mercancas establece, pues, el proce so M -D- M compuesto de la fase de venta M -D (mercanca- dinero) y compra D- M (dinero mercanca). Este proceso de produccin y funcionamiento aleja al productor del momento del consumo del producto (fbrica para vender), a la vez que homog eniza a todas las me rcancas entre s, per mitiendo su comparacin mediante la mercanca dinero. La conexin entre la produccin de mercancas y la generacin de capital se establece cuando, el primitivo ciclo de produccin M -D- M se transfor ma en D- M- D, cambiando el origen y el final del mismo. El primer ciclo (M- D- M) comienza y acaba en la mercanca y su fin ltimo es el consumo o valor de uso, mientras que en el segundo el motivo fundamental es el valor de cambio. El esquema real de este segundo ciclo es D -M D', siendo D' > D, lo que supone que el capitalista produce mercancas que lueg o vende a mayor precio con la nica finalidad de aumentar el valor de su capital. En el segundo volumen de El Capital, Marx estudia, de manera detallada el ciclo capital - dinero. El ciclo com pleto estara integ rado por tres fases diferentes. En la primera, el capitalista aparece en el mercado de mercancas y de trabajo como comprador; su dinero se

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invier te en mercancas, recor re el acto de circulacin D M (Marx, 1978). La segunda fase la con stituye el proceso de produccin, el resultado es una mercanca de mayor valor que la composicin de las iniciales (M...M'), mientras que en la tercera, el capitalista retor na a l mercado como vendedor; sus mercancas se convier ten en dinero (M'- D'). Para Marx, el verdadero momento de produccin de valor cor responde a la segunda fase. El verdadero objetivo del capital es su reproduccin ampliada. El capitalista, no se queda con el plusvalor de la fuerza de trabajo para consumir sino para aumentar su capital. Su fin no sera, el valor de uso sino acumular. La abstinencia obtiene al final su premio: el xito social. Por este motivo, el estudio de la reproduccin simple (sin aumento de capital) lo realiza Marx como paso oblig ado para el desenmascaramiento del verdadero proceso de reproduccin ampliada. El capital se reproducir con mayor rapidez, cuanto ms reducido sea el tiempo total que tarda en producirse la plusvala y que comprende, tanto el tiempo de produccin como el de circulacin, estando, as, de n uevo en condiciones de volver a ser inver tido. De las tres fases de la reproduccin, el tiempo de produccin suele ser el ms reducido, debido al prog resivo aumento de la productividad, mientras que el tiempo de circulacin absorbe la mayor par te del tiempo total, sobre todo, en la venta, la par te ms difcil de la metamorfosis. De aqu la impor tancia de disminuir al mximo el tiempo de circulacin. La funcin comercial y los g astos de transpor te son analizados por Marx, fuera de la fase productiva y son co ncebidos, no como un efecto til deliberado sino como un mal inevitable, destinado a limitar, al mximo, el tiempo de rotacin del capital.

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El Estado y la lucha de clases

Desde las primeras for mulaciones de Marx donde obser vaba al estado como el administrador de los inter eses de la burguesa 15 hasta la de Miliband (1969: 49) de que el estado como tal no existe y pasando por la conocida afir macin de Lenin de que el estado es esa fuerza que consiste en ...Destacamentos especiales de hombres ar mados, q ue tienen a su disposicin crceles y otros elementos... (Lenin, 1993: 16), el planteo marxista ha avanzado por distintos caminos para dar una definicin operativa del estado. Lo que suele remarcarse son las dimensiones que hacen al uso del poder de ste , con la finalidad de la dominacin poltica; el rol de la lucha de clases en el desar rollo del mismo y; la vinculacin con la economa. A diferencia del planteo de la teora pluralista donde el poder aparece solo como un recurso poltico dentro de un sistema que se automantiene g racias al conf licto entre g r upos rivales mediante un proceso de entrada de inputs y salida de out puts que son decisiones imperativas que genera el sistema (Easton, 1971: 39 56). El estado, en la teora marxista, posee un rol fundamental debido a que ...De acuerdo con los axiomas del materialismo histrico, el Estado y las clases se condicionan mutuamente; donde no hay clases no hay estado . Adems, en las sociedades de clases las relaciones sociales son, primero y principalme nte, relaciones de clase... (Therbor n, 1987: 155).
...Hoy, el poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin que rige los intereses comunes de toda la clase burguesa... (Marx, 1994 a : 249)
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De este modo, la nocin del estado aparece consustancialmente con el nacimiento de las clases sociales como un rg ano que apenas creado se independiza de la sociedad, tanto ms, cuanto ms se va convir ti endo en rg ano de una deter minada clase y ms directamente impone el dominio de esta clase (Marx, 1978). A su vez, las clases sociales, pueden ser definidas como conjuntos de agentes sociales deter minados, principal, pero no exclusivamente, por su lug ar en el proceso de produccin, es decir, en la esfera econmica (Poulantzas, 1977). No obstante, la composicin de las clases ha ido transfor mndose desde el primitivo estadio capitalista hasta el momento actual de for ma paralela a la creciente divisin de l trabajo que se ha operado en la sociedad por lo que no puede hablarse, nicamente, de relaciones de propiedad, para expresar la posicin de una clase en el entramado social sino que habra que considerar su situacin respecto a las relaciones de producci n. Por ende, en una sociedad no existen, simplemente dos clases enfrentadas entre s por medio de relaciones de explotacin, ya que dentro de las clases sociales se distinguen igualmente fracciones y capas de clase, segn las diversas clases, a par tir d e diferenciaciones en lo econmico y el papel, muy par ticular aqu, de las relaciones polticas e ideolgicas (Poulantzas, 1977). En este sentido, el funcionamiento de los aparatos del estado ref lejara la situacin de la lucha de clases en una for macin social deter minada. Por lo tanto, el rol del estado en una sociedad capitalista, consiste en atemperar los enfrentamientos de clase, facilitando la reproduccin del sistema social, tanto a nivel econmico (asegurar la acumulacin del capital y la reproducc in del trabajo en las for maciones

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sociales), como en las dems instancias, poltica y jurdico -institucional. Es necesario recordar, que en el centro del planteo marxista, se encuentra una necesidad de orden poltico moral: superar la sociedad de clases. As, el objetivo principal de la teora contina siendo el de transfor mar y superar la sociedad actual mediante la lucha poltica, para facilitar la emancipacin de la clase social explotada: el proletariado. En este sentido, la afir macin realizada por Marx y Engels en el Manifiesto de que el objetivo inmediato de los comunistas contina siendo el der rocamiento de la dominacin burguesa y la conquista del poder poltico por el proletariado, es an, vlida. Las diversas estrategias elaboradas desde el siglo pasado para su consecucin dieron lug ar a diferentes de marxismos, cuyo anlisis excede las posibilidades de este texto. Para concluir, analizaremos el significado de lo urbano dentro del planteamiento terico marxista. Uno de los puntos de concorda ncia de los autores marxistas que han tratado el tema espacial, es la imposibilidad de encontrar una teora especfica del espacio al margen de una teora g eneral de lo social. Esta circunstancia, unida al limitado crecimiento experimentado por las ciudades en el momento que Marx viva, explica un cier to desinters en el tratamiento del tema urbano en los primeros momentos del desar rollo terico marxista. Ms preocupado por develar los mecanismos de la sociedad y del propio capitalismo, el nivel espacial q uedaba releg ado a un segundo plano, en aquellos limitados casos en que el tema qued planteado. Para Marx y Engels la separacin existente entre el campo y la ciudad, que caracteriza a todas las sociedades desde la antigedad hasta el perodo del moder no capitalismo es, a la vez, la expresin y la base de la divisin del

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trabajo (Saunders, 1981: 18). Sin embarg o, el contraste entre el campo y la ciudad significaba ms un objeto de estudio propio de los modos de produccin anteriores al capitalismo, que de ste ltimo ya que, la disolucin del modo de produccin feudal y la transicin al capitalismo encontr en la ciudad un sujeto con identidad propia. La ciudad rompi el sistema feudal medieval, transcendindolo de for ma que se convir ti en un sistema parcial con fuerza coherente, capaz de mostrar la existencia del sistema global y adems de destr uirlo (Lefebvre, 1972: 71). Por el contrario, el capitalismo se asienta sobre la nueva for ma de produccin de mercancas. La ciudad desempea un papel secu ndario, de aqu que las nuevas manufacturas hubieran sido constr uidas en los puer tos martimos de expor tacin o en lug ares del campo alejados del control de las antiguas ciudades y de su rgimen g remial (Marx, 1978: 638). Engels en su descripcin de las condiciones de miseria en las que viva la clase trabajadora inglesa, sostiene, que el problema de la vivienda que afectaba a los trabajadores y a una par te de la pequea burguesa en las ciudades moder nas es uno de los innumerables males de impor tanci a menor y secundaria que resultan del modo de produccin capitalista. Para su solucin slo existira un medio: eliminar definitivamente la explotacin y la opresin de la clase obrera por la clase dominante (Eng els, 1977: 15). No es extrao, que fuera imposible para Marx, en 1877, aceptar a la ciudad y al campo como conce ptos y categ oras autnomas, leg adas por la historia, para per mitir engendrar el tiempo histrico al nivel de la inteligibilidad terica. Estas categ oras deban subordinarse a categ oras ms generales, salidas por una par te de rasg os ms comunes en toda sociedad (la

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produccin, el consumo y su conexin inter na), y por otra par te de rasg os especficos de la sociedad moder na (Lefebvre, 1972). De lo expuesto, cabe deducir que no existen en el trabajo de Marx y Engels bases suficientes para el desar rollo de una teora especfica de lo urbano. Sin embarg o, el explosivo crecimiento experimentado por las ciudades durante el presente siglo ha per mitido reconocer su impor tancia como lug ar de c oncentracin de la produccin y el consumo y, el lug ar por excelencia, donde se realizan los ciclos de la reproduccin, ms complejos que los de la produccin, a los que envuelven por lo que han sido otros autores los que, desde los planteamientos clsicos de la tradicin marxista, han intentado facilitar la comprensin de los complicados procesos sociales que subyacen en la ciudad.

Weber y la sociologa comprensiva

El planteamiento de Weber supone un giro respecto al marxismo. En primer lug ar, Weber pretende delimitar un objeto de anlisis, separando lo cientfico de la poltica y los hechos de los valores. (Se tratara, al entender de Weber) de hacer un esfuerzo por deslindar ambos planos, el de ciencia social (ordenamiento conce ptual de los hechos); pero inevitablemente tambin de poltica social (la exposicin de los ideales) (Weber, 1973: 49), sin que lleguen a mezclarse y confundirse. A diferencia de Marx, Weber cree en la posibilidad de elaborar una ciencia social desde una perspectiva no comprometida polticamente. El concepto clave de la sociologa weberiana es la suposicin de la existencia de

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un individuo libre, cuya conducta exterior en relacin con otros est motivada por factores racionales. As, cualquier conce pto deducido de la realidad social como clase social, estado... etc., no debe ser concebido como un ente social con vida propia, sino como el conjunto de individuos que lo integ ran. Por este motivo, cualquier explicacin de una deter minada accin social, concebida siempre en un se ntido subjetivo, debe buscarse por la conf luencia de diversos factores exter nos: No hay, en efecto, para Weber una deter minacin del proceso histrico por la economa, ni siquiera en ltima instancia. Lo que si hay es una pluralidad de factores causales. Cual sea la ar ticulacin y/o el peso especifico de estos factores es tema de investig acin emprica, pero, por el momento, ya que reconocer que, a este respecto, hay, si, explicaciones especficas convincentes o persuasivas, pero no hay teoras generales satisfactorias. Esto no remite sino, simplemente, a constatar la pluralidad e independencia o autonoma recproca de aquellos factores, y tratar de descubrir de qu for ma se ar ticulan entre s, con objeto de explicar fenmenos especficos, tomando estas explicaciones como elementos de referencia para teoras de un orden de generalizacin mayor, es decir aplicadas a campos de fenmenos cada vez ms amplios (Prez Daz, 1980: 71). Frente al positivismo, que postula la aplicacin de un mtodo generalizante, fundado en la abstraccin y apto para expresarse con precisin matemtica, par ticular mente en la fsica. Y el historicismo, propio de las ciencias de la cultura, que trabaja con un mtodo individualizante, dependiente de la intuicin, apto para comunicar la significacin, par ticular mente en la historia, Weber, plantea la necesidad de buscar un conocimiento ms perfecto de los objetos sociales que

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explique al mismo tiempo, el significado par ticular y la ley general del acontecer social. La solucin, la encuentra en la constr uccin de los tipos ideales que, a su entender, no son simplemente, como se ha dicho, hiptesis anlog as a las leyes cientficas hipotticas. Pueden funcionar como hiptesis de acontecimientos concretos. Por este motivo, si una ley de la naturaleza hipottica fracasa definitivamente en un solo caso, colapsa de una vez y por todas como hiptesis. Las constr ucciones de tipo ideal de la economa poltica, sin embarg o, no pretenden una validez general, mientras que una ley de la natural eza tiene que tener esta pretensin si no quiere perder su significacin (Jimnez Blanco, 1978: 374). Estos tipos- ideales pueden ser individuales (capitalismo, burocracia...etc.), no denominados as por su referencia a un fenmeno individual, sino por su relacin con una poca histrica deter minada, y genricos, de carcter a - histrico y que sir ven para especificar los elementos a par tir de los cuales los tipos individuales son constr uidos. Weber pretende demostrar que la elaboracin de estos tipos ideales o categ oras de anlisis no suponen un cors que limite la liber tad humana. As lo manifiesta al sealar que la creencia de que, en cualquier zona del conocimiento, los postulados deter ministas incluyen el postulado metodolgico de establecer categ oras y leyes como la nica pretensin, constituye tan g ran er ror como la presuncin que sostiene lo contrario que una creencia metodolgica en el libre albedro debe excluir la aplicacin de categ oras y reglas para la conducta humana. No existe ninguna base para la creencia de que el libre albedro humano tiene que estar conectado con una especfica incalculabilidad o en cualquier manera

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con cualquier clase especfica de ir racionalidad objetiva de la accin humana. Hemos visto que lo contrario es lo que acontece (Jimnez Blanco, 1978: 378).

Sociologa comprensiva y teora de la accin.

El planteo Weberiano, par te entonces, de la pretensin de fundar una sociologa compr ensi va, es decir una ...ciencia que pretende inter pretndola, la accin social para de esa manera explicar la en sus desar rollos y efectos ... (Weber, 1944: 5). Para ello, Weber define a la accin social como cualquier tipo de proceder humano que significativamente ...se orienta por las acciones de otros, las cules pueden ser presentes o es peradas como futuras... (Weber, 1944: 16). El nfasis puesto en su constr uccin de una sociologa interpretativa y en el sentido subjetivo de la accin hace que la accin humana sea entendida como aquella cuyo sentido subjetivo hace referencia a otro indi viduo o g r upo. Pero ya sea que la accin sea realizada en referencia al significado subjetivo de quin la ejecuta o, por su relacin con un tipo ideal, es decir, con una constr uccin conce ptual nacida en la razn y fundada en la experiencia; en principio, esto no alcanzara para establecer una distincin clara entre los modos de obrar basados en causas racionales y los compor tamientos meramente ir ref lexivos. Debido a que muchas de las acciones humanas se hallan inf luidas por emociones o valores Weber establece el principio de constr uccin racional de los tipos ideales. Metodolgicamente el tipo ideal constituye lo que podra denominarse un principio de accin racional por lo que, si ste es especificado, el hecho de desvirsele es til para el estudio de la accin

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en su relacin con el posible inf lujo de elementos ir racionales. Por este motivo, el tipo predominante de inf lujo - racional o emotivo- deter minar la clase de captacin inter pretativa de sentido que se realizar 16 . En tr minos generales Weber distingue cuatro tipos de orientacin del proceder social 17: racional con ar reglo a fines; racional con ar reglo a valores; afectiva y tradicional. En el primero, se pondera el elemento racional en tr minos de clculo de medios para alcanzar un fin val orando racionalmente las probables consecuencias de los actos y comparando la efectividad relativa de los diversos medios como las consecuencias que se puedan derivar de su obtencin y de los medios utilizados para
Giddens hace hincapi en la importancia que Weber otorga en este sentido a la empata como un medio importante para llegar a comprender la accin que acontece por un fin emotivo, aunque destaca que no debe confundrsela con la comprensin propiamente dicha ya que ...esta ltima requiere no slo un sentimiento de simpata personal por parte del socilogo, sino tambin el captar la inteligibilidad subjetiva de la accin... (Giddens, 1994: 246). Cabe aclarar que Weber diferencia dos tipos principales de captacin interpretativa: la comprensin directa por medio de la que podemos captar directamente el sentido de una accin mediante la observacin; y la explicativa -que se divide en dos sub-tipos- y que bsicamente implica establecer un vnculo de motivos entre la actividad que observamos y el sentido que le otorga quin la ejecuta. As podemos afirmar que la captacin interpretativa de una accin es subjetivamente adecuada si la motivacin que posee no contradice a los modelos habituales o normativamente establecidos. Vase (Weber, 1944: 9). Asimismo para la diferenciacin entre lo que Weber denomina la racionalidad formal y la prctica bien se puede remitir a la citada obra. 17 Las consideraciones que a partir de aqu realicemos se fundan en algunos de los anlisis de Quiroga Lavi, 1970.
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alcanzarla; en el segundo, la accin racional con ar reglo a valor es implica la orientacin del accionar hacia la consecucin de un ideal que constituye objetivos coherentes hacia los que el individuo dirige su actividad. De este modo la principal diferencia entre este tipo de accin y la afectiva es que la ltima no supone que el individuo posea un ideal definido a travs del cul orienta su accionar, por lo que podemos comprender que la accin afectiva se desar rolla bajo el inf lujo de un estado emotivo y, siguiendo el esquema weberiano, se halla ra en los lmites de lo significativo y no significativo, debido a que su sentido no se establece en la instr umentacin de medios hacia fines sino en realizar un acto por que s; finalmente, en el cuar to caso, el impulso del acto se desar rolla bajo el i nf lujo de la costumbre y el hbito y procede de un conjunto de ideales o smbolos que no poseen una for ma coherente y precisa. Esta suer te de taxonoma conceptual desar rollada por Weber no tiene por objeto establecer una clasificacin general de la accin social sino que podra ser comprendida como un esquema tpico ideal cuyo fin es establecer mediciones racionales sobre las cules analizar las desviaciones ir racionales de la accin 18. La condicin de predecibilidad de la accin humana se apoya en su carcter relacional (toda accin implica necesariamente una relacin social) lo que supone unifor midades de conducta que se establecen por medio del uso 19 y la costumbre 20.

Esto mantiene una estrecha relacin con la afirmacin de que el anlisis de la accin social permite realizar su predecibilidad. 19 ...Por uso debe entenderse la probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando y en la medida que esa probabilidad de una regularidad dentro de un grupo de
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El capitalismo y la sociedad moder na

En la tica Pr otestante y el espritu del capital, Weber intenta ...deter minar la inf luencia de cier tos ideales religiosos en la f or macin de una mentalidad econmica, de un ethos econmico ... (Weber, 1984: 33). Para esto, par te de la premisa que existe una relacin entre la tica econmica moder na y la tica racional del pr otestantismo asctico (Weber, 1984: 33) por lo cual su investig acin se orienta a descubrir la relacin entre capitalismo y refor ma 21 . Segn l, la caracterstica principal de las sociedades moder nas no es el lucro sino el compr omiso disciplinado con el trabajo . El espritu del capitalismo se fundara, precisamente, en combinar la g anancia de dinero mediante la realizacin de actividades econmicas legtimas con un uso moderado de los ing resos en el consumo personal. ... La ganancia de dinero cuando se verifica legalmente - representa, dentr o del orden econmico moder no, el resultado y la expresin de la vir tud en el trabajo ... (Weber, 1984: 59) Weber intenta demostrar que existe una tendencia creciente a la racionalizaci n de la vida ...sobre la base del estricto clculo, el hallar se ordenada, con
personas no se basa en otra cosa que en su prctica efectiva ... (Weber, 1944: 23). 20 La costumbre es definida como ... un uso que descansa en un arraigo duradero ... (Giddens, 1994: 256). 21 En este sentido, Weber aporta evidencias empricas sobre las correlaciones que existen entre el culto religioso y la eleccin profesional. As, por ejemplo, ...los catlicos se orientan ha cia carreras humansticas con mayor frecuencia que los protestantes que optan, generalmente por estudios tcnicos y profesiones de tipo industrial y mercantil... (Weber, 1984: 44).

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plan y austeridad, al log r o del xito econmico aspirado ... (Weber, 1984: 67). De all, que la tradicional for ma de org anizar la actividad productiva fue suplantada por el act ual clculo contable y la racionalidad econmica que condujeron a la ... desaparicin del idilio, al que sustituy la lucha spera entre los concur rentes; se constituyeron patrimonios considerables que no se convir tieron en plcida fuente de renta, sino que fueron de nuevo inver tidos en el negocio y el gnero de vida pacfica y tradicional se troc en la austera sobriedad de quienes trabajaban y ascendan porque ya no queran gastar, sino enriquecer se ... (Weber, 1984: 74). En este sentido, la idea del trabajo, como una vocacin, se produce cuando el protestantismo, por medio del desar rollo del concepto tico -religioso de profesin log ra que el individuo considere como un deber el cumplimiento de su tar ea profesional en el mundo (Weber, 1984: 91). La verdadera transfor macin que dio paso a la sociedad moder na se encuentra entonces en los ideales de la tica protestante que dieron lug ar al surgimiento de un nuevo tipo empresarial estimulado, en primer lug ar, por la conce pcin Luterana que oblig aba a cumplir con el deber religioso a travs de la ... gestin moral de la vida da a da... (Giddens, 1994: 216- 217); ms tarde, por medio de la conce pcin Calvinista de la pr edestinacin, que significaba que la salvacin de las almas est asegurada para un det er minado nmero de personas pero al ser imposible saber quines son ellas, la nica for ma de asegurarse la propia salvacin es una intensa actividad en el mundo y una vida disciplinada y rigurosa, el trabajo comenz a poseer la ms alta valoracin tica ya que el xito

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econmico comenz a ser visto como el signo de encontrarse bajo la salvacin divina. La conclusin a la que ar riba Weber es que los puritanos escogieron de manera subjetiva trabajar en una profesin, ... la divisin del trabajo en el moder no capitalismo obliga al hombr e a seguir el mismo camino ... (Weber, 1983: 222-224). Destaca que las ideas religiosas cumplen una funcin legitimadora ya que ... no las ideas, sino los inter eses materiales e ideales, gobier nan directamente la conducta de los h ombres. No obstante, muy a menudo las concepciones del mundo, que han creado las ideas, han deter minado, a modo de guarda gujas, las vas por las que las dinmica del inters ha impulsado la accin. De qu y para qu deseaba uno redimir se y, no lo olvidemos, poda ser redimido, dependa de la pr opia concepcin del mundo ... (Citado por War ner, 1982: 142) Si bien Weber matiza su postura al sostener que la inf luencia del calvinismo tuvo mayor inf luencia en los g r upos empresariales, su idea fundamen tal seguir siendo que la asctica protestante se divulg a y produce cambios en el funcionamiento econmico, las actitudes hacia el trabajo y otras esferas de la vida social. Con ello, intentaba refutar las tesis materialistas que sostenan el la esfera ma terial deter minaba el desar rollo de las ideas: ...Conviene emancipar se de aquella concepcin que pretenda explicar la Ref or ma como debida a una necesidad de la evolucin histrica, deducindola de deter minadas transf or maciones de orden econmico... (Web er, 1969: 50). Weber haba percibido los cambios que traa aparejado el desar rollo de la economa capitalista y el sistema industrial: ... el proceso de divisin del

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trabajo y de especializacin y, sobr e todo, el proceso de fraccionamiento del trabajo en l as g randes empresas moder nas; la transfor macin del proceso de trabajo por la introduccin de nuevas mquinas o por cambios en las existentes; la transfor macin de la jor nada laboral y de las pautas en el trabajo; la intr oduccin de sistemas salariales dir igidos a pr emiar deter minados rendimientos cualitativos y cuantitativos; todos estos procesos significan, en cada caso concreto, una transfor macin de las exigencias planteadas al sistema psicofsico del obrero... (Weber, 1994: 77). La impor tancia de su anlisis reside en su concepcin del inf lujo racionalizante de la esfera econmica sobre la actividad laboral y, desde all, sobre la sociedad. Sin embarg o, el tratamiento del tema de la ciudad es limitado, debido a que Weber, considera la ciudad, como una constr uccin vlida para un momento par ticular de la historia, centrndose sobre todo en la ciudad europea medieval y su impor tancia en el desar rollo del capitalismo, verdadero objeto de estudio del autor. La ciudad debe ser concebida con un doble carcter, econmico y poltico. Desde el primer punto de vista, la ciudad es el lug ar de mercado per manente, donde la poblacin satisface unas necesidades de intercambio. A ella habra que aadir la capacidad de administrar un presupuesto de ing resos y g astos. La especificidad de la ciudad de occidente sera la constitucin de una comunidad, que para Weber debe estar marcada por un conjunto de rasg os, lo que le per mite constr uir otro de sus tipos ideales. Son ellos: 1) una for tificacin, 2) un mercado, 3) un tribunal judicial autnomo, 4) una for ma relativa de asociacin y 5) una autonoma, al menos parcial, y por tanto, una administracin dirigida por autoridades en cuya seleccin par ticipen los burgueses (Weber, 1958).

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Este tipo de ciudad ideal contrasta, para Weber, con la ciudad antigua, o con la ciudad oriental y asitica, donde la comunidad como tal, no exista y; donde el conce pto religioso no cristiano, ayudaba a la per manencia de las estr ucturas tribales o de clan. El conce pto de ciudad, como lug ar de asociacin, slo se produce para Weber en el occidente medieval europeo. En este sentido, al igual que Marx, Weber tampoco considera a la ciudad como un rea impor tante de estudio debido a que, a su entender, la ciudad no constituye la base de la asociacin humana y, por lo tanto, carecera de sentido la constr uccin de una teora del urbanismo de las sociedades capitalistas.

La sociologa positiva: Durkheim.

A diferencia de Weber, la concepcin de la accin humana, en Durkheim, se halla vinculada con su i ntento de fundar una sociologa positiva que par ta del principio de mostrar a la sociedad como una realidad exter na al individuo y regida por diferentes modos de cohesin social que, a su vez, condicionan los diferentes modos de conciencia colectiva por medio de la que se moldean los caracteres individuales. Su tesis es que la divisin del trabajo dentro de la sociedad moder na y el paso de la solidaridad mecnica a la orgnica implica el aumento de intensidad de la conciencia colectiva as ...en for ma general, el precepto que nos ordena especializar nos es impugnado por todos lados por la mxima contraria, que nos ordena realizar todos un mismo ideal ... (Durkheim, 1967: 33). Durkheim se aleja del criterio subjetivo de los individuos como par ticipantes de la accin social, para centrarse en la conciencia colectiva transmitida de

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generacin en g eneracin, que coacciona y modela a la conciencia individual. Durkheim se sita claramente en la lnea del positivismo francs. Buscando un objeto de estudio, qu e asegure la objetividad y el empirismo necesario a todo conocimiento cientfico, considera que los fenmenos sociales son cosas y como cosas deben ser tratados... Es cosa, en efecto, todo lo que es dado, todo lo que se ofrece o, mejor an, se impone a l a obser vacin. Tratar los fenmenos como cosas equivale a tratarlos como data que constituyen el punto de par tida de la ciencia (Durkheim, 1965: 35). Por ello Durkheim asignar a la sociedad y, en par ticular, a los hechos sociales una existencia y una realidad independientes de los individuos que la componen, en lug ar de limitarse a consignar la pluralidad y la complejidad de los niveles de anlisis de la realidad social (Prez Daz, 1980: 85). Una vez fijado el objeto material de anlisis y la cosificacin como realidad tangible de los hechos sociales, la teora sociolgica para Durkheim debe ser constr uida inductivamente por medio de la obser vacin. Ello es posible de efectuar porque aunque los individuos cambien, continan mantenindose los efectos del hecho social. Si los individuos que componen una sociedad cambian de un ao a otro, sin embarg o, el nmero de suicidas es el mismo. Pero como medir la esencia fundamental de estos hechos sociales? Durkheim supone que existe una relacin fundamental entre lo que puede ser directamente obser vado y lo que define el hecho social en s, pudindose utilizar indicadores capaces de medirla. Dos principios bsicos sir ven para establecer un nexo de relacin causa- efecto: 1. Que la causa deter minante de t odo hecho social debe ser buscada entre los hechos precedentes y no entre los estados de

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conciencia individual. 2. Cada efecto procede de una nica causa. Si aparecen varias causas, ello significa que varios fenmenos deben ser explicados (Durkheim, 1965a: 35 ). El mtodo a utilizar para el descubrimiento de las causas sociales es el de la variacin -concomitante. El propio autor se manifiesta as al sealar que solo existe una manera de demostrar que un fenmeno deter minado es la causa de otro: comparar l os casos en que ambos estn presentes o ausentes, y comprobar si las variaciones que presentan en diferentes combinaciones de circunstancias indican que uno depende de otro. Esta afir macin abre la posibilidad de utilizar las cor relaciones obser vadas para expresar relaciones de tipo causal. Quizs sea El suicidio la obra en que mejor ilustra Durkheim los principios metodolgicos expuestos en las reglas, demostrando que actos tradicionalmente considerados como estrictamente ntimos, circunscritos al fuero inter no y ajenos a toda explicacin social, pueden ser analizados sociolgicamente (Giner, 1982: 613). El carcter social del suicidio obedece a causas de orig en sociolgico. Utilizando un abundante material estadstico, Durkheim dedujo la cor relacin existente entre religin y suicidio. Con valores extremos, a un lado y otro del espectro se encuentran los librepensadores y los judos y en medio protestantes y catlicos. Tambin aparece en un mayor g rado en los solteros que en los casados, lo que per mite al autor sacar conclusiones sobre la inf luencia de la anemia y la falta de lazos afectivos ms profundos, como la causa del mismo. Por todos estos motivos, Durkheim concluye que el suicidio puede ser tratado como una cosa y que es por tanto un objeto de estudio de la sociologa.

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El mismo mtodo se re pite en el anlisis del fenmeno religioso. En Las for mas elementales de la vida r eligiosa, Durkheim postula que la religin es una cosa social, rechazando los planteamientos de tipo psicologista e individual. Analizado el material emprico de una sociedad primitiva australiana, lleg a a la conclusin de que en los momentos de concentracin con otras personas, el hombre trasciende su propio yo personal, de manera que las creencias, ideas y prcticas religiosas simbolizan al g r upo social, convir tindose Dios mismo en una representacin colectiva de la propia comunidad. En este sentido, intenta dar una explicacin del cambio social y sus efectos en las relaciones entre los individuos. As, se puede afir mar que La Divisin Social del trabajo es un estudio sobre las consecuencias de la moder nizacin, o si se prefiere, sobre el paso de una sociedad org anizada de manera simple a una sociedad caracterizada por procesos de diferenciacin y una org anizacin compleja. Y, como el ttulo de su obra lo indica, le asigna a la divisin social del trabajo un rol fundamental en estos cambios. A diferencia de Marx, que consideraba a la sociedad como el resultado de las relaciones entre los individuos que se org anizan, de mod o tal que, se establecen las pautas a par tir de la cual la sociedad se apropia del excedente; Durkheim la considera como una realidad exter na al individuo y regida por diferentes modos de cohesin social, los que a su vez condicionan los diferentes modos d e conciencia colectiva por medio de la cual se moldean los caracteres individuales 22. De all las
Es interesante, aunque excede la intencin de este trabajo, observar com o Durkheim toma como indicador de la divisin anmica del trabajo a la tasa de suicidios y la considera como un hecho objetivo para la medicin de la fuerza que la
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profundas diferencias en la inter pretacin del conf licto entre capital y trabajo que se pueden obser var entre ambos autores. La Divisin Social del Trabajo, como anlisis y obra, se encuentra dividida en tres par tes: abcLa funcin de la divisin social del trabajo Las causas y las condiciones de la que depende Las f or mas anor males de su desar rollo.

La premisa bsica del anlisis Durkhemiano es que la divisin social del trabajo es el hecho fundacional de las sociedades y, ...el principal promotor y pr oductor de la solidaridad entr e sus miembros ... (Durkheim, 1992: 84). Esta solidaridad queda demostrada por la imposibilidad de cada individuo de satisfacer por s solo todas sus necesidades y es, en s misma, un hecho de ndole moral por lo que como tal, es imposible de obser var de un modo objetivo. Durkheim, solucionar este problema metodolgico de la subjetividad considerando al sistema jurdico como la cod ificacin de las nor mas sociales imperantes, o sea, como la expresin objetiva del orden moral existente. Las conductas individuales surgen como alg o condicionado per manentemente por el entor no social y por ello, no pueden ser estudiadas ni explicadas por referencias a motivos individuales debido a que, en tr minos generales, an las categ oras ms inter nas de nuestro pensamiento se derivan y proceden de la experiencia social y solo en sociedad podemos lleg ar a concebirlas. La diferencia entre los hombres y los animales es que a los primeros la capacidad de
moralidad posee en la conciencia colectiva y como esa fuerza se vincula con el grado de desarrollo social. (Durkheim, 1992: 69).

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imaginacin le es estimulada por su entor no inmediato que se halla regulado nor mativamente. Esta regulacin es necesaria y adquiere el significado de fuerza moral ya que el individuo por s solo no podr a limitar todas sus pasiones por lo que es necesario que las personas se realicen bajo la coercin de una fuerza moral exterior. As, la existencia del derecho penal queda interpretada, como la aplicacin de un castig o ante una conducta socialmente establ ecida como transg resora y su funcin social es for talecer en cada individuo los sentimientos de unin con su colectividad. En otras palabras, la funcin de la divisin del trabajo es afir mar la conciencia colectiva 23 por medio de for talecer la solidarida d entre las personas de una sociedad. Cuando esto no es posible la sociedad se reasegura su mantenimiento por medio del derecho penal cuya principal funcin es la ...proteger y r eafir mar la conciencia colectiva frente a actos que cuestionan su santidad ... (Giddens, 1992: 142). Es de esperar que, cuanto ms avance la divisin del trabajo mayor sean los lazos y las relaciones entre las personas y, por ende, aumenten en cantidad las leyes que rigen sus conductas: ...Cuanto ms solidarios son los miembr os d e una sociedad, ms relaciones diver sas sostienen, bien unos con otr os, bien con el g r upo colectivamente tomado, pues, si sus encuentros fueran escasos, no dependeran unos de otros ms que de una manera inter mitente y dbil. Por otra par te, el nmero de stas relaciones es

Se refiere al ...conjunto de creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, (y que) constituye un sistema determinado que tiene vida propia ... (Durkheim, 1992: 104).
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necesariamente proporcional a las reglas jurdicas que las deter minan ... (Durkheim, 1992: 85). Desde esta perspectiva, cuanto ms avanza la divisin del trabajo vemos que surgen dos tipos diferentes de derechos: el penal y el civil, a mbos funcionan como pr ece ptos jurdicos/legales a las nor mas de conducta socialmente sancionadas (Durkheim, 1992: 90). stas sanciones, a su vez, son de dos tipos: represivas Derecho Penal - o restitutivas - Derecho Civil- stas ltimas implican la re paracin de la trasg resin por medio de un acto que restablezca las relaciones tal como se hallaban al momento de ser transg redida la ley. Toda sociedad se encuentra unida por diversos tipos de cohesin que dan for ma a la conciencia colectiva de esta proposicin, dijimos, par te el anlisis Durkhemiano. La existencia de dos tipos de derecho, tal como lo indicamos antes, implica que existen dos modos diferentes de cohesin social y, la distincin clave que realiza Durkheim se refiere a los rasg os que caracterizan a una sociedad que se funda en lo que l denomina solidaridad mecnica frente a una sociedad que se basa en lo que denomina solidaridad or gnica. En su obra no desar rolla un estudio histrico detallado sobre las dos for mas de org anizacin soci al sino que se limita a oponer ambos tipos de org anizacin con el fin de indicar sus diferencias. De este modo, la solidaridad mecnica o por semejanza cor responde a un tipo de sociedad en la que la totalidad de creencias y sentimientos comunes a la medi a de los miembros es ms fuer te debido a que la individualidad no se halla an plenamente desar rollada por lo que, en ella, la conciencia colectiva, envuelve completamente a la conciencia individual que acepta de manera espontnea los valores y creencias como as tambin el lug ar que le toca ocupar en la divisin del trabajo. El tipo de

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derecho que expresa stas relaciones es el derecho penal represivo - , al que Durkheim le otorg a un carcter fundamentalmente social ya que su aplicacin implica que se h an violado o afectados valores colectivos 24 . Mientras en las sociedades tribales el modo de cohesin social era la solidaridad mecnica a medida que se desar rolla la divisin del trabajo, comienza a aparecer un nuevo tipo de solidaridad, la orgnica . Con e lla, los hombres se especializan y desar rollan su singularidad individual y la sociedad se constituye por medio de su interdependencia y no por la aceptacin espontnea de sus nor mas. Por ello, ...En el primero (el caso de la solidaridad mecnica) lo que denominamos as es un conjunto ms o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del g r upo: es el tipo colectivo. ... y, al ser espontnea su aceptacin, no es necesaria la existencia de aparato coercitivo alguno para producir la ni para mantenerla. (Durkheim, 1992: 247). ...Por el contrario, la sociedad, de la que en el segundo caso somos solidarios, es un sistema de funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas ... cuyo origen es la interdependencia perso nal y se desar rolla a medida que crece y se for tifica la individualidad y, en la medida que esto sucede, la sociedad necesita asegurarse su desar rollo por medio de la existencia de un apar to coercitivo elaborado para tal fin.
Durkheim diferencia entre delito y crimen. Un acto es criminal ...Cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva... (Durkheim, 1992: 106). Mientras que un delito se encontrara ms vinculado al mbito privado y, la pena se aplicara de manera privada ya que ...posee una sancin represiva y una sancin restitutiva... (Durkheim, 1992: 120).
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A medida que la divisin del trabajo avanza los individuos comienzan a ag r uparse ... con ar reglo a la naturaleza par ticular de la actividad social a la cual se consa g ran. (Por lo que) Su medio natural y necesario no es ya el medio natal sino el medio profesional... (Durkheim, 1992: 226 - 227). Por este motivo comienza a extenderse el derecho civil de carcter restitutivo - que regula los contactos inter individuales y g r upales 25. En lo que Durkheim denomina circunstancias nor males la sociedad proporciona a los individuos nor mas morale s que son consideradas como legtimas para disciplinarlos restringiendo su modo de obrar. Sin embarg o, en circunstancias anmicas no es capaz de ejercer esta inf luencia. Durkheim introduce uno de sus conce ptos principales para su anlisis de la sociedad moder na: la anomia, su argumento es que si bien divisin del trabajo dentro de la sociedad moder na y el paso de la solidaridad mecnica a la orgnica implica el aumento de intensidad de la conciencia colectiva ste entre en contradiccin con el los principi os de la divisin social del trabajo, de all que ... en for ma general, el precepto que nos ordena especializar nos es impugnado por todos lados por la mxima contraria, que nos ordena realizar todos un mismo ideal... (Durkheim, 1967: 33). La divisin del trabajo en la sociedad moder na necesita, por esto de la incor poracin de nuevas for mas complementarias de compor tamiento ya que es indispensable que los individuos se comprometan en mltiples relaciones de intercambio entre s. Para Durkheim no es tan i mpor tante que un individuo sig a
A ste crecimiento Durkheim lo denomina densidad dinmica.
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un curso de accin preestablecido como que s existan mecanismos que regulen nor mativamente su interaccin 26 ya que, ... A cada instante y a menudo de improviso nos encontramos contrayendo stos lazos, ya sea que compremos, v endamos, ya que viajemos (...), etc. La mayora de nuestras relaciones con nuestr os semejantes son de naturaleza contractual. Por lo tanto quedaramos inmovilizados si fuera necesario, cada vez emprender nuevamente las luchas, las negociaciones necesaria s para establecer mejor las condiciones del acuerdo en el presente y en el futur o ... ( Durkheim, 1967: 263) Si bien no el autor no realiza un anlisis en profundidad sobre las causas que dan lug ar a la divisin del trabajo seala, entre otras, la concentracin de la poblacin en espacios ter ritoriales limitados; la for macin y desar rollo de las ciudades y el prog reso de las comunicaciones. Y, tal como afir m anterior mente, hace hincapi sobre todo, en los conf lictos sociales que se obser van en la sociedad capitalista de su tiempo. Segn l, stos conf lictos tienen su orig en en una divisin anmala del trabajo ya que ... la falta de reglamentacin de las relaciones entre los rganos que la componen pr oducen una falta de solidaridad y, el anta gonismo... (Durkheim, 1967 : 273 -27 4).

Durkheim insiste en el principio, segn el cul, los fenmenos soci ales deben ser estudiados segn sus funciones que son especficamente sociolgicas y que podran ser distintas de los propsitos que guiaban a los individuos que las realizasen, merced a lo cul ...la funcin de un hecho social debera siempre buscarse en relacin con algn fin social... (Durkheim, 1992: 121) cuya orientacin es la de armonizar a la sociedad y la relacin de sta con su medio ambiente.
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Durkheim seala, no obstante, otra for ma de divisin del trabajo, la coercitiva pero argumenta que la misma no alcanza para generar solidaridad de manera que cada individuo pueda ocupar un lug ar y poseer una funcin social definida, ya que es necesario y conveniente que esa funcin le resulte conveniente y apropiada. Bajo la coercin a algunos individuos se les otorg an funciones que deben cumplir por oblig acin, y, en ese sentido la solidaridad que genera es imperfecta. La conclusin podra resumirs e diciendo que la falta de regulaciones en los contactos entre capital y trabajo dan lug ar a una situacin anmica que pueden ter minar haciendo crnico el conf licto de clases. A diferencia de Marx, Durkheim no analiza las consecuencias de la divisin del trabajo en los individuos ya que tiende a mirar los aspectos positivos de dicha divisin: desar rollo de la personalidad individual con mayores mrgenes de iniciativa para los sujetos; mejoramiento de la actividad funcional y del rendimiento de la persona comprometida con un papel profesional o, mayores posibilidades para g arantizar la movilidad social de los trabajadores. El anlisis Durkhemiano concluye afir mando la necesidad de establecer mecanismos que g aranticen la igualdad y que inter medien el conf l icto entre clases y, al mismo tiempo critica aquellas posiciones econmicas, utilitaristas e individualistas, que solo ven a la sociedad como un ag reg ado de acciones individuales sin una reglamentacin moral que opera por encima de ellas.

El hecho urbano
El planteamiento de Durkheim respecto a la ciudad es dual. Por una par te, el ter reno de la vida verdaderamente moral slo comienza all donde se inicia

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el campo de la vida colectiva. Como vimos, Durkheim, opone a las sociedades de solidaridad mecnica la s sociedades de solidaridad orgnica basadas en la divisin del trabajo, con diferentes rg anos, cada uno de ellos con un papel a desempear. Este paso de un tipo de sociedad a otra lo explica Durkheim, de una par te, por el acercamiento material de los i ndividuos, que se realiza a travs de la transicin del nomadismo a la ag ricultura, de la for macin de las ciudades y del crecimiento del nmero y la rapidez de las comunicaciones; y, de otra, por el aumento del volumen de la sociedad que multiplica las re laciones intrasociales (Remy y Voye, 1976: 257). En consecuencia, se considera a la ciudad como elemento clave para comprender el paso de la sociedad de un estadio a otro, al favorecer el desar rollo de la divisin del trabajo. Para investig ar las causas y la marcha de la divisin del trabajo de la estr uctura moral de la sociedad, Durkheim eligi el sistema del derecho. Las sociedades primitivas pueden ser definidas por un derecho represivo, donde el individuo no existe absolutamente como tal y cualquier conducta que se separe del compor tamiento esperado es castig ada br utalmente. Por el contrario, en las sociedades moder nas el hombre est lig ado a la sociedad por lazos indirectos por medio del derecho contractual. Este tipo de ley es un indicativo de la so lidaridad derivada de las diferencias complementarias de los individuos. Para Durkheim, el incremento de la densidad material, unida directamente a la ciudad, puede conducir al de la densidad moral, aunque, en algunos casos anor males, la divisin del traba jo no produzca solidaridad y deba ser mantenida por la coaccin y la represin. La guer ra de clases sera concebida de esta manera, como una divisin coactiva del trabajo impuesta por la sociedad civilizada.

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Desde esta perspectiva, la conce pcin durkheimn iana se aleja del org anismo y del funcionalismo, donde los diversos rg anos sociales funcionan siempre de manera integ rada y complementaria. En consecuencia, adems del reconocimiento de lo urbano como una fuerza positiva para el desar rollo de la liber ta d individual, queda asociado con los aspectos patolgicos de la ciudad moder na. En resumen, Durkheim se refiere a la cuestin urbana de dos for mas diferentes. Primero, como una condicin histricamente impor tante para el desar rollo de deter minadas fuerzas sociales (al crear la concentracin material estimula la divisin del trabajo, lo que facilita el desar rollo que rompe los lazos con la moral tradicional). En segundo lug ar, la ciudad moder na favorece el desar rollo de la desorg anizacin patolgica que ref leja el estado anmico de la sociedad moder na (Saunders, 1981: 47).

CAPTULO CUARTO Apor tes de la Ciencia Social al Anlisis del Espacio Urbano.
En el captulo anterior vimos que ni Marx, Weber o Durkheim lleg aron a la elaboracin de una teora sobre la ciudad. Como consecuencia, los primeros apor tes de la teora social al estudio del fenmeno urbano, tendrn lug ar, bien dentro del marco ecolgico de carcter biologista, caracterstico de la tradicin evolucionista, entonces dominante; o bien, a par tir de la concepcin culturalista de la sociologa urbana clsica, con el planteamiento dualista campo -ciudad donde se contraponen lo r ural y lo urbano como dos for mas culturales radicalmente diferentes. Ambas concepciones dominaron durante mucho tiempo el tratamiento terico -social de la ciudad. nicamente el paradigma de Durkheim inf luy, de for ma decisiva en el planteamiento metodolgico utilizado por los eclog os urbanos de la Escuela de Chicag o, al per mitir establecer una relacin directa en el estudio del compor tamiento humano, entre las fuerzas ocultas del mundo sub -social y su objeto directo de anlisis: la comunidad. Por su par te, los apor tes tericos de Marx y Weber quedaron oscurecidos, en un primer momento, y slo fueron retomados con fuerza a par tir de los aos sesenta. En el desar rollo de la primera etapa del estudio de la ciudad, los principales apor tes provinier on de la escuela sociolgica alemana, principalmente de George Simmel, quien marcara la pauta, al exponer la impor tancia de la

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co ncentracin espacial en la transfor macin de las relaciones sociales. Posterior- mente, la inf luencia en Louis Wir th ser decisiva en el intento por constr uir, dentro de la nueva perspectiva culturalista, una teora atemporal de la ciudad. A comienzos del siglo XX, el crecimiento experimentado por las ciudades constituy una motivacin fundamental para el estudio del fenmeno urbano. En este sentido, uno de los g randes inter rog antes de los aos veinte en los Estados Unidos vena constituido, sin duda alguna, por el br utal crecimiento de las ciudades; y en la medida en que un cier to nmero de investig adores de la Escuela de Chicag o haba estudiado en Alemania o, al menos, haba ledo los trabajos sociolgicos de la Escuela alemana, era perfectamente lgico esperar que el enfoque adoptado por sta volviera a aparecer en la manera en que estos socilog os iban a abordar la cuestin urbana (Remy y Voye, 1976: 199).

Simmel y las for mas de la vida mental.

Simmel entiende su proyecto sociolgico como la bsqued a del completo significado de cada pequeo hecho cotidiano. En el prefacio de Philosophy of Money (1990b), expone sus dos principales orientaciones: dar cuenta de las interacciones sociales cotidianas y sobrepasar el materialismo histrico, de manera de ex plicar el orden econmico como el resultado de valores y condiciones psicolgicas. La opcin de Simmel por lo cotidiano, por la for ma en que los individuos experimentan los cambios de su poca y cmo stos afectan su condicin inter na, lo aleja de las for mas positivistas de hacer sociologa.

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Cuando Simmel escribe La metrpolis y la vida mental se bas en su experiencia urbana de Berln a principios de siglo. Como lo ha explicado Frisby (2001), este ensayo est anclado en un ter ritorio definido y especifico Berln - , y sus obser vaciones despeg an de obser vaciones concretas. Para Simmel, la cultura no existe sino a travs de relaciones sociales, y para entender la cultura moder na del Berln de principios de siglo, l obser va a los individuos; vivos, ensimism ados, urbanos. La primera obser vacin que realiza es que, en el mundo moder no, todo interacta con todo lo dems, que esa for ma mltiple, compleja y simultnea de interaccin es la caracterstica de la condicin moder na. Por ende, su objetivo, en La metrpolis y la vida mental es explicar cmo el individuo se acomoda en esta red de interacciones en las que se ve inser to en la metrpolis moder na: Inter rog o acerca del significado de la vida moder na y sus productos, para ello, () es necesario responder a la pregunta acerca de cmo la personalidad se acomoda para ajustar a las fuerzas exter nas (Simmel, 1990: 55). Simmel basa sus anlisis en las for mas de coordinacin horaria, el transpor te, la diversidad de la poblacin, las larg as distancias, los medios de comunicacin. Su tesis central, puede resumirse en que, en la ciudad, el mundo exter no se vuelve el mundo inter no del individuo (Frisby, 1985). Por lo que, la esencia de la moder nidad sera que la experiencia y la interpretacin de la realidad exter na , como si sta fuese lo que constituyera el mundo inter no de las personas. El f lujo y ritmo del mundo exter no es incorporado al mundo inter no del sujeto, y con ello, la experiencia de la moder nidad se vuelve presente inmediato; el habitante de la g ran ciudad no puede escapar de ella ni posponerla porque la ha incor porado a su respiracin.

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No voy a detener me en las consecuencias que tiene este proceso para el hombre moder no, ni en las estrategias como la actitud blas - que desar rollan los individuos para sobrellevar la avalancha de estmulos de la ciudad, ya que no hay mejor fuente para adentrarse en esos temas que el ensayo mismo. Mi inters ahora es explorar cmo La metrpolis y la vida mental sir ve de gua para obser var procesos de objetivacin en ciud ades contemporneas en las que otras moder nidades se desar rollan (Simmel, 1990: 32) La preocupacin es la ciudad, en la medida que, es en este espacio especfico donde se producen los procesos de moder nizacin. Ahora bien, Simmel no entiende a la moder niz acin como desar rollo econmico y bienestar, sino como condicin moder na, como cultura. Por ello, no slo la describe desde el punto de vista psicolgico, que es el que se desar rolla en La metrpolis y la vida mental, sino tambin desde la obser vacin de la esttica, las relaciones de gnero y poder, la percepcin del otro como individuo y como lmite fsico. En otras palabras, su intencin es realizar una descripcin de la condicin moder na y, para ello utiliza diversas fuentes materiales, obser vables y tangibles. En este sentido, si asumimos a la moder nidad como cultura y aceptamos que sta puede adoptar mltiples for mas (Eisenstadt, 2000); la mejor for ma de intentar describir las par ticularidades, de cada una de esta mltiples condiciones moder nas e s, a travs de las interacciones sociales y de la exploracin del encuentro entre el mundo moder no como sea que ste se manifieste - y el mundo inter no de los individuos. La etnog rafa, como mtodo de investig acin social, aparece especialmente apropiada para concentrarse en los fragmentos de la condicin moder na en contextos especficos (Miller, 1987), y a travs de ellos adentrarse en la lgica de cada moder nidad.

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Es claro, entonces, que los procesos de la moder nidad son procesos (y crisis) de la urba nizacin. En este sentido, Simmel, antes que pensar a la urbanizacin toma a la ciudad como alg o dado y desar rolla una psicologa social de la moder nidad que Rober t Park llamara, ms tarde, sociologa del urbanismo o sociologa urbana.. Para Simmel, la moder nidad es la transicin de una sociedad tradicional caracterizada por relaciones de parentesco en una economa feudal (ag rcola) de tr ueque, a una sociedad industrial dominada por relaciones impersonales, especializadas y con funciones muy compar tamentalizadas regidas por el clculo racional de la g anancia o prdida de dinero. A diferencia del marxismo, sus sociologa es ms analtica que crtica, y por ello estudia el ambiente extensivo del individuo, ms que su ambiente inmediato (relaciones de cla se trabajador- jefe, de produccin: la mquina, la lnea de ensamble, el edificio de la fbrica y los tur nos de trabajo diario) y, considera que ste ambiente, el urbanismo, se caracteriza por ocho aspectos. Para ilustrarlo, tomemos el caso hipottico de Juan un campesino que lleg a a la ciudad: (Primer aspecto) desar rolla una actitud de blas una saturacin de los sentidos que le lleva a un descar te del r uido alto y escandaloso y de todo lo que es ir relevante a sus necesidades personales. La reser va emoc ional y la indiferencia en el mbito urbano reemplaza n a la atencin aguda de los detalles del ambiente r ural. (Segundo aspecto) reemplaza la calidad de su trabajo por la cantidad de horas trabajadas, por las que percibe un salario. A su empleador solo le interesa el trabajo, no se preocupa por las necesidades de salud, espirituales, comunitarias, sexuales o de cualquier tipo. (Tercer

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aspecto) su vida per tenece ahora a un mundo impersonal de puro intercambio monetario. (Cuar to aspecto) es un consumidor annimo de bienes producidos en masa. (Quinto aspecto) asiste y par ticipa del espectculo en masa del consumo que se exhibe en las tiendas de depar tamentos. (Sexto aspecto) su vida cotidiana de consumo est nor mada por el mismo clculo racional con que fue deter m inado su salario. La vida cotidiana est dominada por relaciones asociadas al dinero y al clculo racional como medios para sobrevivir en el mundo capitalista. El xito de Juan depende de su conocimiento y del dominio de la tcnica para la buena administr acin del dinero. Si log ra esto, subestimar a sus primos ignorantes del campo. (Sptimo aspecto) Mientras que la naturaleza impone su ritmo a la vida del campo, la ciudad exige ajustes a una segunda naturaleza, dominada por el reloj y en los confines de un espacio constr uido. El clculo racional del tiempo y del dinero es prer requisito para la sobrevivencia del Juan en su segunda naturaleza del medio urbano (el medio constr uido de concreto, acero y vidrio que se llama ciudad). (Octavo aspecto) Finalmente, Juan, se convence de que esta transfor macin inter na no es mala, sino que lo ha liberado de las limitaciones de la sociedad tradicional y de sus dictados releg ados en el tiempo. Ahora es libre de escoger amig os, trabajo y lug ar para vivir. Se ha afir mado que, el anlisis de Simmel, no es un espejo de la condicin moder na de las ciudades contemporneas sino que es til para orientar la atencin a las interacciones sociales. A par tir de este planteo, Thrift (2000), refor mula lo dicho por Simmel entendie ndo a las ciudades como un sistema de rdenes prcticos diversos que interactan entre s, donde la for ma de interaccin es ms impor tante que el orden.

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En esta lnea, no podemos hablar de una condicin moder na completa y cer rada y entender la descripcin de Simmel como esttica. La actualidad de Simmel reside en su preferencia por obser var las interacciones sociales, entendidas como fragmentos, y desde ellas intentar explicar lo social. Pensemos, por ejemplo, en las for mas de socializacin en las g rand es ciudades. Esta se produce por medio de la disociacin del Otro, es decir, se desar rollan estrategias para relacionarse con el Otro de manera distante, aunque se est inmerso en la multitud. A esta suer te de estado de indiferencia de los habitantes de las g randes ciudades, descrito por Simmel, se suma la inter nalizacin del ritmo acelerado de las metrpolis y la sustitucin del mundo inter no del individuo con el mundo exter no, el resultado es que el sujeto pierde su capacidad de asombro y reaccin al no diferenciar su individualidad de su entor no.

La Escuela de Chica go: La Ecologa Humana

El origen de la Sociologa Urbana en los EE UU es en la University of Chicag o 27. A diferencia del anlisis de Simmel, la Ecologa Humana se presenta como una perspect iva que intenta aplicar los procesos y conceptos biolgicos al mundo social. Su tesis principal es que la ciudad y la vida, en ella, es producto de la competencia en el medio natural.

Sobre las escuelas de Chicago y Manchester es posible consultar a Hannerz (1993) o Signorelli (1999), que presentan de manera amplia las contribuciones principales de ambas escuelas, as como las crticas que recibieron tanto por su trabajo como por los presupuestos tericos o metodolgicos desde los que partieron sus estudios.
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A su vez, el medio natural es entendido como una fuerza instr umental que deter mina las caractersticas de la ciudad, por lo que, la ciudad opera en dos niveles: el bitico y el cultural. El primero, da como resultado la estr uctura de la ciudad que surg e de la competencia de los habitantes por los recursos escasos (for ma de org anizacin); el segundo, es la for ma de vida que surge como una respuesta adaptativa a la org anizacin de la ciudad resultante del nivel bitico, por lo que, es un proceso de ajuste simblico y psicolgico que da por resultado que la ciudad se manteng a por un acuerdo de sentimientos compar tidos y de cooperacin entre los actores sociales. Tambin es necesario decir que, los trabajos de Rober t Park no se interesaron tanto como Simmel en el estudio del encuentro del individuo con la moder nidad sino que se enfocaron, en el anlisis especfico del medio de Chicag o y, mientras los pensadores europeos como Weber, Marx y Simmel vieron la ciudad como un mbito donde las mayores fuerzas del capitalismo interpretaban un drama humano, los urbanistas de la escuela de Chicag o evitaron el estudio del capitalismo per se; en su lug ar, prefirieron conceptualizar la vida humana de for ma biolgica. Para ellos, el anlisis urbano, era una rama de la ecologa humana. Bajo la inf luencia de las tesis de Spencer, que tambin vio a la sociedad como dominada por la biologa ms que por las leyes econmicas del desar rollo, entendieron a la competencia econmica como un caso especial de la lucha por la sobrevivencia y asumieron que todos los individuos en la ciudad se enfrascan en e sta lucha y se ajustan a ella de distinta for ma. Aunque los anlisis de la industrializacin, de Marx a Durkheim y a Weber hayan tomado, marginalmente, en

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consideracin el hecho urbano, la afir macin de una teora sociolgica especficamente aplicable a la ciudad no toma fuerza sino hasta la publicacin de los trabajos de Park, Burg ess y Mc Kenzie, puntualmente, The City (1925). Park ve en la ciudad la imagen viva de la nueva sociedad, el laboratorio que pone a disposicin del socilog o la ms completa y variada g ama de nuevos fenmenos sociales y, entre stos, especialmente, todos los relacionados con la integ racin y cohesin de una for macin social sometida a un ritmo de cambio fulgurante y sin precedentes; por otra par te, esboza y prefigura el tema de la cultura urbana que, recogido y desar rollado por Wir th, vendr a constituir uno de los pilares bsicos de la sociologa urbana, y a conver tirse en sonsonete inevitable de todo discurso sobre el cambio social (Castells, 1971: 46). Su trabajo se centr en el estudio de los problemas sociales de las minoras tnicas y las for mas de seg reg acin del espacio urbano. Su modelo fue la ciudad de Chicag o que, en aquella poca presentaba un fuer te crecimiento demog rfico a causa de la inmig racin. As, tanto la desorg anizacin social como la desmoralizacin de los individuos en el seno de sociedades en transicin y sometidas a transfor maciones estr ucturales, ms o menos br uscas, ocuparon un lug ar central en la literatura sociolgica de Rober t E. Park. Se puede afir mar que la sociologa urbana, tal como la comprende la escuela de Chicag o, adopta una orientacin similar y los procesos de org anizacin y desorg anizacin social, de aculturacin y asimilacin de g r upos e individuos en la complejidad de las g randes a glomeraciones urbanas, pasan a un primer plano en sus investig aciones sociales.

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Al destacar los procesos en s mismos, se advier te que lo transitorio ejerce, en esta escuela, un inf lujo muy peculiar y poco disimulado. Lo transitorio, de hecho, recibe un estatuto privilegiado como tiempo y proceso sociales, como mbito en el que explorar tendencias, actividades y tipos de compor tamientos innovadores. La continua referencia a las "reas de transicin" resulta muy ilustrativa en este sentido. Si lo efmero y fugitivo representa la experiencia de la moder nidad, hay que admitir que lo transitorio define, en lo esencial, la experiencia urbana de Chicag o, la ciudad que habra de conver tirse para Park y sus discpulos, en el laboratorio de obser vacin clnica de la vida social. Para comprender cmo se ar ticula, en la teora ecolgica y sociolgica, el trabajo de Park, consideremos que un factor esencial en la constitucin de Chicag o fue la mig racin que recibi, tanto por su volumen como por su composicin. Las nociones de movilidad social y ter ritorial, volumen poblacional, heterogeneidad, densidad y desorg anizacin social y personal. En efecto, la explosin demog rfica relativamente re pentina supuso la transfor macin de las condiciones sociales de los g r upos afectados, nativos e inmig rantes. De ah algunos de los planteos que, en par te, nos recuerdan las tesis evolucionistas (acerca de las bifurcaciones y r upturas en el desar rollo social) y que, en cualquier caso, estn presentes en la concepcin ecolgica de las crisis de los ecosistemas, incluidos los ecosistemas urbanos y que puede resumirse as: un factor exter no precipita una fase crtica de la que surgir una nueva divisin del trabajo, una nueva distribucin de los g r upos y un ajuste del conjunto. Como todo proceso de adaptacin es problemtico y genera tensin entre los g r upos implicados, esa tensin se manifiesta en la desmoralizacin de los individuos

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afectados y da lug ar a compor tamientos desviados, unas veces en for ma de tumultos colectivos y otras en conductas de aislamiento o desviacin individual. Visto as, para Park, el individualismo, aun cuando sea tan g rato para la conciencia del hombre moder no, puede lleg ar a constituir un problema, incluso ,en una sociedad como la nor teamericana ya que po ne en jueg o el problema de la constr uccin del entramado social: "Vivimos (...) en un perodo de individualismo y de desorg anizacin social. Todo est en estado de agitacin - todo parece que est cambiando. Parece como si la sociedad fuera una constelacin de tomos". Y contina Park: "El simple movimiento de la poblacin de un lug ar a otro -por ejemplo la actual mig racin de neg ros hacia el nor te - es una inf luencia per turbadora. Desde el punto de vista de la g ente que emig ra, este movimiento tiene un aspe cto liberador, en el sentido que les abre nuevas opor tunidades econmicas y culturales, pero desequilibra tanto las comunidades que han abandonado como las que comunidades a las que se dirig en" (Park, 1996: 380). Los intentos por comprender la situacin social de los recin lleg ados a las g randes aglomeraciones e inter venir pragmticamente fueron numerosos; su objetivo, era abordar la cuestin de la asimilacin social y cultural, la desorg anizacin social y la desmoralizacin de los inmig rantes. Desde es te punto de vista, se busc una explicacin sociolgica que per mitiera eludir las implicaciones deter ministas de la teora del medio cuyas tesis, cabe recordar, sostenan que los climas eran deter minantes en la confor macin de las diversidades culturales y raciales, stas tesis podan tener connotaciones racistas de la interpretacin fisiolgica,

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al modo en que vena for mulada en el discurso de Gobineau 28 . Los planteos de Park, dejaban al margen los factores extrasociales y se orientaron por la mxima de qu e lo social slo puede explicarse por lo social. En este sentido, el problema de los inmig rantes (que era tambin y cada vez ms un problema con los inmig rantes) no resida en su raza sino, en el conjunto de cambios al que estaban sometidos al desplazarse de un lug ar a otro: cambios en los universos culturales (campo -ciudad, tradicin- abstraccin racional), familiares (modelo extenso frente al nuclear, cambios en la concepcin y prctica de la autoridad), econmicos (actividades primarias y empleos que por su originalidad bien merecan per tenecer al club de los neg ocios raros de Chester ton), etc. Cabe destacar que Las investig aciones de Thomas y Znaniecki sobre los inmig rantes polacos inauguraron una lnea de trabajo que despus se mostrara fr uctfera por su andamiaje terico y las tcnicas empleadas. En El campesino polaco, a par tir de la elaboracin de una serie de hiptesis, her ramientas de trabajo y conce ptos -actitud, org anizacin social, desmoralizacin individual y el ciclo org anizacin- desorg anizacin reorg anizacin de los inmig rantes- ste trabajo, sentara las bases tericas y metodolgicas de investig aciones posteriores, sobre todo, en la interpretacin de los

Arthur de Gobineau (1816-1882) ofrece en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-55) una interpretacin de la importancia del factor racial en el desarrollo social. El determinismo racial elaborado por Gobineau se sustenta -si acaso esto es posible - en la arbitrar iedad de las variables elegidas e ignoradas; dicho de otro modo, no tiene justificacin cientfica sino ideolgica.
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procesos de asimilacin y cambio cultural en las g randes aglomeraciones. La inf luencia de Thomas 29 se puede obser var en Park y su concepcin sobre el ciclo de las relaciones tnicas como un proceso de org anizacin- desorg anizacin reorg anizacin que marcan el conjunto de las interacciones entre inmig rantes y nativos. ste esquema, se apoy a en la distincin de cuatro etapas prog resivas a las que, les cor responde un orden social par ticular, g rficamente:

PROC E SO SOC I AL Rival id ad Co nf l ic t o Ad a pt ac i n A si mil ac i n

ORD E N S OC I AL Equ il ib r i o e c o n m ic o Or d e n po l tic o Or g a ni za c i n soc ia l Pe r so na lid ad y he r e nc i a c ul tur a l

La primera etapa, no es sino una for ma elemental de interaccin donde el contacto social, en sentido estricto, est ausente por completo. La relacin se reduce a un universo de coexistencia econmica que deter mina la distribuci n del trabajo y del espacio. El orden que llamamos moral, no surg e hasta etapas posteriores. El conf licto, en este sentido, pone de manifiesto una toma de conciencia por par te de los sujetos rivales en situacin de co -presencia. "De un modo general -afir man Park y Burgess en Introduccin a la Ciencia de la Sociologa - puede decirse que la rivalidad deter mina la posicin de un individuo en la
Aunque no solo de ste sino tambin de William James, Josiash Royce, John Dewey y, especialmente, de Georg Simmel.
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comunidad; el conf licto le asigna un lug ar en la sociedad". De lo impersonal e inconsciente se pasa a la concie ncia del otro, y al establecimiento de una cor riente de solidaridad entre iguales minoritarios. La tercera fase, la adaptacin, supone una mutacin donde remite el conf licto en un esfuerzo de reajuste entre los g r upos e individuos: se toleran y controlan mutuamente. La asimilacin culmina el ciclo de relaciones tnicas y supone una fase de acercamiento, fusin y mezcla de los valores de los g r upos implicados as como la elaboracin de un patrimonio comn de nor mas y valores, en definitiva de nuevos re per torios de conducta; tambin supone la constr uccin de una nueva memoria comn que es producto del g r upo que se hace junto a ella y sobre su base. Se puede adver tir una cier ta visin optimista y prog resista de Park y de la escuela de Chicag o acerca de las mig raciones: la movilidad socioter ritorial y la asimilacin (concretada en el mito del melting pot), representan un avance cultural y un prog reso de la humanidad a diferencia del estancamiento moral de las identidades nicas: el mestizaje es, a todas luce s, culturalmente provechoso aunque, toda asimilacin presenta lagunas para deter minados g r upos en la medida que, el distanciamiento y la seg reg acin social tienen una base econmica. De for ma tal que, algunos g r upos, al sufrir un ataque exterior, refuerzan su disciplina comunitaria y su identificacin racial. Este habra sido el caso de los neg ros para los que la asimilacin se presentaba ms como alg o cultural que social. A ttulo de ejemplo, hay que adver tir la seg reg acin sistemtica y los compor tamientos de huida de la poblacin blanca ante la presencia de los neg ros en deter minados sectores,

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conduca a una significativa reduccin de los precios de la vivienda en tales reas. Otro tanto podramos afir mar en el caso de la poblacin asitica en las g randes ciudades nor teamericanas de la costa del Pacfico: la explotacin a la que se vieron sometidos dio lug ar a un profundo rencor hacia ellos como mano de obra barata y competencia desleal ("el pelig ro amarillo"). Las segundas y posteriores g eneracio nes pudieron, sin embarg o, avanzar hacia la asimilacin en tanto que se vuelven, como los judos, hbridos sociales. Los hbridos culturales, hijos del contacto y de la mezcla social entre g r upos y culturas diferentes inmig rantes y nativos- son la evide ncia de la asimilacin, aunque su existencia transcur ra, en ocasiones, bajo condiciones material y espiritualmente dramticas. La ciudad constituye su escenario, y en par te su condicin y resultado ya que la ciudad misma es un hbrido.

La ciudad y el ext rao: el hombre marginal

Park estima que la g ran ciudad, por su extensin, tamao demog rfico y densidad, por su diversidad tnica y profesional, por las numerosas y variadas for mas culturales y tecnolgicas que muestra y por la divisin del trabajo que r ige en su interior define una nueva for ma de existencia: nuevos y distintos patrones de interaccin social, de compor tamiento y de org anizacin comunitaria. Esta argumentacin, que sienta las bases de lo que se conocer ms adelante como las tesis de la c ultura urbana, se apoya sin duda en la teora simmeliana, pero se aprecian ecos de la morfologa social durkheim niana, ya que la for macin social en transicin que nos

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describe de continuo Park puede ser entendida en tr minos del paso de una solidaridad mec nica a una solidaridad orgnica. Como expresin de una org anizacin social compleja, la ciudad se sita en los antpodas de la pequea comunidad donde impera el espritu de campanario. En efecto, el ambiente urbano se caracteriza por una potente carg a secularizadora y un racionalismo difcil de hallar en el medio r ural, mucho ms concreto y par ticular, mucho ms apeg ado al ter r uo, a sus ritmos cotidianos, a sus interacciones previstas y necesarias. En dichas comunidades, el todo se impone a las par tes, que son homogneas y unifor mes. En cambio, en la g ran ciudad, nos hallamos ante la individualizacin de la persona y ante una org anizacin social fundada sobre intereses racionales y preferencias temperamentales. De ese modo, se comprende que en Mig raciones Humanas y el Hombre marginal (1928), Park, retome una fr mula bastante usual en sus escritos: En las ciudades el viejo clan y los g r upos de parentesco se han disuelto y han sido reemplazados por una org anizacin social basada en intereses racionales y en preferencias temperamentales. De un modo ms concreto, la g ran divisin del trabajo que rige en las ciudades per mite y ms o menos oblig a al hombre individual a concentrar sus energas y su talento en la tarea especfica que mejor desempea, y en este sentido l y sus compaeros se emancipan del control de la naturaleza y de las circunstancias que tan rigurosamente dominan al hombre primitivo (Park citado en Coulon, 1994: 38). Para Park, el habitante metropolitano se caracteriza por una cier ta c or tesa distante, un trato ar tificial y despeg ado, lejos de lo concreto y lo local, dominado por el espritu er rante y cosmopolita que gua sus

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interacciones. En buena medida estos rasg os se explican, en la teora parkiana, por la difusin de la economa monetaria y el uso del dinero - patrn de las relaciones sociales dentro de una comunidad de intereses que pone el acento en lo objetivo cuantificable, o dicho de otro modo, en la instr umentalidad del otro. "El dinero -dice Park en clara alusin simmeliana - es el medio fundamental de la racionalizacin de los valores y de la sustitucin de los sentimientos por los intereses. Precisamente porque no experimentamos frente al dinero ninguna actitud personal o sentimental () se convier te en el medio ms preciso de intercambio". Pero adems, el hombre de la g ran ciudad no slo no teme sino que gusta de la movilidad, del anonimato y de la liber tad que este medio le g arantiza. Esa movilidad ter ritorial y social parecen asegurar la for macin de una mentalidad pecul iar () Mientras el hombre est unido a la tier ra y a sus lug ares, mientras la nostalgia y la mor ria hag an presa de l y susciten inevitablemente el reg reso a los sitios familiares y a los lug ares que conoce bien, nunca realizar plenamente otras ambiciones caractersticas de la humanidad, a saber : moverse libremente y sin lmites sobre la superficie de las cosas mundanas y vivir, como puro espritu, en su conciencia y en su imaginacin... (Park, 1999: 125 - 130). Sin duda, la exposicin de g r upos e individuos a nuevos estmulos en la for ma de significados, actividades, patrones de pensamiento o nor mas de conducta, suponen en mayor o menor medida un replanteamiento - cuando no una modificacin de hechode las maneras propias de obrar y pensar. La ciudad constituye el escenario privilegiado de esa movilidad sin desplazamiento o estimulacin cultural. Una de las caractersticas de las g randes ciudades es su configuracin espacial en reas seg reg adas, donde

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residen g r upos sociales distintos. Estos sectores na turales y sociales, constituyen, para Park, mbitos diferenciados por su composicin y costumbres, valores, universos de discurso, nor mas de decencia y de presentacin, coloreando vivamente el ambiente urbano. El individuo puede moverse entre estos g r upos y escapar, as, de las constricciones del g r upo primario, de los vnculos locales. Es por este motivo que el ambiente urbano posee una diversidad social y cultural, una liber tad que estimula y educa al ciudadano en nuevas referencias de compor tamiento posible. As, el conce pto de El hobo se refiere a un tipo social que representa esa movilidad y ese patrimonio nor mativo tpicamente urbano y deslocalizado: el vag abundo, el trabajador ocasional que deambula de ac para all, sin patria, sin techo y sin d ueo, al modo en que Walt Whitman lo haca ("Qu supones que ha de satisfacer el alma / sino el caminar libre y no reconocer dueo"). Aunque se ha visto en ese vag abundo al hombre marginal, en r ig or, el "hombre marginal" de Park es en lo esencial el judo, el judo emancipado. Unos y otros compar ten esa tendencia, voluntaria y forzada hacia el movimiento continuo, que proporciona esa mentalidad tan peculiar. El hobo no sufre el malestar difuso de la dicotoma moral y su referencia g r upal es consus tancialmente dbil. El judo er rante constituye, en Park, al tipo social que re presenta, mejor que ningn otro, el cosmopolitismo tpicamente ciudadano: el espritu de la abstraccin y lo racional f rente al sentimiento (el dinero como medio parece ser instr umento y causa); un ser mvil que est a caballo de dos mundos contiguos y casi siempre ajenos. Ese es el drama de Heine como antes fue, en cier to modo, la tragedia de Silok, el judo que retrat

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Shakespeare en El mercader de Venecia. El hombre marginal, que trata de abandonar su g r upo original quedando en esa medida expuesto a su ira y a su oprobio - con el fin de alcanzar e integ rarse en el g r upo mayoritario. Es ese hombre el que representa la figura del conf licto y del avance cultural, porque viene a constituir de algn modo el fer mento, el reactivo o catalizador social. En estas consideraciones se advier te el inters de Park por los efectos subjetivos de la movilidad (emig racin en este caso, que se manifiesta no como movimiento de pueblos sino de individuos), su inters por los tipos modificados que genera; e igualmente se pone de manifiesto sus inf luencias intelectuales, en par ticular la de Simmel, l mismo judo. Si la emig racin, en cuanto significa la no vinculacin a un punto del espacio, constituye el conce pto opuesto al sedentarismo, la for ma sociolgica del 'extranjero' representa, en cier to modo, la unin de ambas deter minaciones, aunque revelando que la relacin con el espacio no es ms que la condicin por una par te, y el smbolo por otra, de la relacin con el hombre. El extranjero, el inmig rante, es un ser mvil (el comerciante, a lo larg o de la historia, con su impor tancia en los procesos de intercambio material y cultural, y en la for macin misma de las ciudades o en el desar rollo del capitalismo). El extranjero viene hoy y se queda maana; est sin lleg ar a per tenecer. La gestin de la proximidad y del alejamiento le confiere una posicin par ticular y distante - el prximo est lejano; el lejano est prximo - que le otorg a una objetividad y una claridad de juicio de la que carecen los miembros de la comunidad porque se encuentran perdidos entre los afectos y las oblig aciones de los vnculos locales. Esa y no otra, es la historia del judo y de la dispora:

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movilidad y racionalidad (abstraccin); el sesg o intelectual, el sesg o del urbanita moder no que deviene un extrao ante los dems. Posiblemente un ser desar raig ado, pero en esa medida un hombre libre.

Las teoras del desar rollo urbano

Los trabajos de la Escuela de Chicag o no se ag otaron en Park, al respecto, Roderick McKenzie, concentr sus investig aciones en el anlisis de los patrones de uso del suelo. Para ello, sigui la tesis que stos son resultado de la lucha/competencia (bajo una divisin del trabajo) por la localizacin. As, las mejores localizaciones son g anadas por los mejores luchadores o los ms poderosos y, los menos poderosos, reciben las localizaciones de la ciudad menos deseadas. Mc Kenzie estudi a la ciudad, en tanto que, sistema ecolgico, al tratar de establecer las condiciones de su funcionamiento orgnico, situndose en una perspectiva intelectual similar y paralela a la de Malinowski, es decir, en la perspectiva originaria del funcionalismo. Cabe destacar que en tanto sistema ecolgico, para McKenzie (1933: 26), existen reas naturales, que se encuentran en una relacin simbitica y competitiva constante de unas contra otras. En cier tas circunstancias la invasin de una comunidad establecida, por el avance de la tecnologa, la poltica o las mig raciones, producen cambios drsticos con efectos diversos para cada rea, tal como ocur ri en el caso de la Ciudad de Nueva Cork con la lleg ada del fer rocar ril. Siguiendo la lnea de trabajos de McKenzie, Amos Hawley (1972) se centr en la sistematizacin de las bases de esta perspectiva pero, superando la supeditacin de la sociedad al espacio, la concibi como una ar ticulacin prog resiva de comunidades humanas

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especialmente definidas (Hawley, 1972: 227 y ss.). Que lueg o, dar lug ar al planteo de Otis Duncan (1959) quien elaborar la nocin de complejo ecolgico constituyendo, as, una teora de la regulacin y del cambio del sistema social de la comunidad, a par tir de la interaccin de los cuatro ele mentos que la componen: medio ambiente, poblacin, tecnologa y org anizacin social (Castells, 1971: 47). En lo esencial, el planteo de Hawley y Duncan, acabaron de dar for ma a la ecologa humana a par tir del desar rollo del concepto de ecosistema social. Segn esta teora, lo nico que tienen en comn los seres humanos con otros seres vivos es la necesidad de sobrevivir con los recursos que encuentran en el medio ambiente, pero, a par tir de ah, la adaptacin humana es totalmente diferente. La de las especies no humanas es una adaptacin mecnica, mientras que la del ser humano es siempre social, ya que se lleva a cabo a travs de la cultura y sus elementos materiales (tecnologa) y no- materiales (for mas de org anizacin social, ideologas, creencias, valores, etc.). El ecosistema humano, se define, por lo tanto, como un sistema dinmico relativamente autnomo, compuesto por una comunidad natural y su ambiente fsico y est for mado por cuatro elementos , poblacin, medio ambiente, tecnologa y org anizacin social, en continua interaccin entre s, por lo que los cambios en cualquiera de ellos tienen repercusiones en los dems, lo que implica que, aunque el ecosistema siempre tienda hacia un equilibrio, ste no se alcanza nunca, ya que la continua interaccin entre los cuatro elementos provoca desajustes, tensiones y conf lictos, que se tienen que resolver necesariamente a travs del cambio social.

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Dentro de los apor tes de la Escuela de Chicag o a la teora de la urbanizacin, es necesario destacar a Er nest W. Burgess (1925) que desar roll la Teora de zonas concntricas. Su tesis principal es que las ciudades crecen y se desar rollan hacia el exterior en crculos concntricos que resultan de un proceso competitivo. De acuerdo con el modelo de crculos concntri cos de Burgess, una ciudad crece hacia fuera desde un distrito central comercial donde se localizan los empleos, la industria, la diversin, las oficinas administrativas, etc. en una serie de anillos aproximadamente concntricos (como los del cor te del tronco de un rbol), cada uno con diferente uso del suelo. La zona en transicin contiene industria y vivienda de bajo ing reso. La industria es confinada a un distrito y tiene diferentes submercados de vivienda. Las reas, siguientes: definidas por Burguess seran las

Zona I: coincidira con el Central Business District, centro de los neg ocios y rea neurlgica de funcionamiento econmico, social y cultural de la ciudad. Sera la zona de precio del suelo ms elevado y con uso intensivo. Rodeando a este nc leo central se localizara un rea de venta al por mayor, industria lig era y a veces un mercado. La funcin residencial sera mnima. Zona II: es una zona de transicin, que rodeara a la anterior. Primitivamente sera una franja suburbana, lug ar de resi dencia de comerciantes y otros ciudadanos. Con el crecimiento de la ciudad, el rea entrara en fase de deterioro, convir tindose en una zona de vivienda de baja calidad, par te de la cual estara ocupada por los bar rios bajos. Zona III: sera el rea trabajadores independientes. de residencia de los Su poblacin estara

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integ rada por trabajadores de fbricas y tiendas, con un nivel superior al anterior. Zona IV: sera el rea de las mejores residencias, zona de viviendas dirigidas a las clases media y superior, de calidad elevada. Zona V: es el rea de commuters, situada entre las isocronas de 30 y 60 minutos. Sera un rea de viviendas unifamiliares suburbanas, la clsica ciudad - dor mitorio. Zona VI: de carcter fundamentalmente ag rcola. Zona VII: hinter land de la metrpoli. El apor te original de Burguess, consisti en comprender que existe una estrecha relacin entre desar rollo econmico, transfor maciones sociales y org anizacin del espacio. No obstante, su teora del crecimiento urbano en sucesivas zon as concntricas no representa, como puede parecer a primera vista, una generalizacin emprica un tanto ingenua, sino que es ms bien una afir macin de la dependencia del espacio y, por lo tanto, de la ciudad con respecto a una deter minada estr uctura soc ial. La ciudad producto de la sociedad marca la pauta y la orientacin bsica de toda cor riente historicista de la sociologa urbana en Estados Unidos, con autores como Mumford, Sjoberg, Firey, For m, etc. Cor riente que ha ejercido singular fuerza atract iva sobre los socilog os europeos en general, y sobre los franceses en par ticular (Chevalier, Lefebvre). (Castells 1971, 46). Las principales crticas al planteo de Burgess, provinieron de Hoyt (1939) quien sostuvo que la ciudad se desar rolla por sectores que se diferencian por actividades econmicas. Es decir, una ciudad crece hacia fuera desde un centro comercial, en una serie de ejes o sectores centrados en r utas de transpor te.

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Har ris y Ullman (1945) tambin han criticado a Hoyt y se han diferenciado de este al sostener la teora de los ncleos mltiples. Segn sta, las ciudades no tienen un solo dentro, sino que tienen muchos minicientros. Las actividades similares se localizan en la misma rea y crean miniciudades dentro de la ciudad mayor. Segn el modelo de ncleos mltiples de Har ris y Ullman, las ciudades se desar rollan alrededor de una serie de centroides o ncleos. Los usos del suelo ms conocidos se identifican en reas que cor responden a distintos ncleos alrededor del centro histrico y comercial y, sobre todo, en los suburbios. No obstante, ninguna ciudad sigue la for ma pura de algn modelo. La mayora de las ciudades tienen aspectos visibles de los tres modelos y son, por lo tanto, compuestas.

El urbanismo como modo de vida

Dentro de la Escuela de Chicag o pero alejndose de la cor riente de la Ecologa Humana, podemos citar a Louis Wir th. Sus estudios, a diferencia de los autores anteriores, se enfocan en el estilo de vida ms que en la estr uctura urbana. Su tesis principal es que el urbanismo o for ma de vida urbana es funcin de la densidad, tamao y heterogeneidad de la poblacin. En su trabajo El urbanismo como modo de vida (1938) intenta definir las caractersticas y la for ma de produccin de la cultura urbana. Se trata de un esfuerzo terico en el seno de la sociologa por establecer un objeto terico (y por consiguiente, un campo de investig acin) especfico de la sociologa urbana. Sus ecos, treinta y tres aos despus [Castells escribe en 1971], continan dominando la dis cusin. Lo que nos incita por una vez a intentar una exposicin sucinta, pero fiel, de su perspectiva con el fin de definir

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los temas tericos sobre la cultura urbana a travs de sus pensadores ms serios. Para Wir th [Urbanism as a way of life, American Jour nal of Sociolog y, julio, 1938], el hecho caracterstico de los tiempos moder nos es la concentracin de la especie humana en gig antescas aglomeraciones, a par tir de las cuales la civilizacin ir radia su luz. Frente a la impor tancia del fenmeno es urg ente establecer una teora sociolgica de ciudad que supere, de una par te, los simples criterios geog rficos y, de otra, no la reduzca a la expresin de un proceso econmico, por ejemplo, la industrializacin o el capitalismo. Decir sociologa equivale para Wir th a centrarse sobre los seres humanos y sobre las caractersticas de su relacin. A par tir de aqu, toda la problemtica gira sobre una definicin y una inter rog acin. Una definicin sociolgica de ciudad: Localizacin per manente, relativamente e xtensa y densa, de indivi duos socialmente heterogneos. Cules son las nuevas for mas de vida social producidas por estas tres caractersticas esenciales de dimensin, densidad y heterogeneidad de las aglomeraciones humanas? Wir th se consag ra a destacar la impor tancia de estas relaciones causales, entre caractersticas urbanas y for mas culturales. En primer lug ar, en lo concer niente a la dimensin de una ciudad: cuanto mayor es, ms amplio del abanico de variacin individual y ms g rande ser tambin la diferenciacin social, lo que deter mina el debilitamiento de los lazos comunitarios, reempla zados por los mecanismos de control for mal y por la concur rencia social. Por otra par te, la multiplicacin de las interacciones produce la segmentacin de las

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rela ciones sociales y suscita el carcter esquizoide de la personalidad urbana. Los rasg os distintivos de un sistema de comportamiento tal son, por consiguiente, el anonimato, la superficialidad, el carcter transitorio de las relaciones sociales urbanas, la anomia, la falta de par ticipacin. Esta situacin tiene consecuencias sobre el proceso econmico y sobre el sistema poltico: de una par te, la segmentacin y el utilitarismo de las relaciones urbanas acar rean la especializacin funcional de la actividad, la divisin del trabajo y la economa de mercado; de otra, ya no es posible la comunicacin directa, los intereses de los individuos no son defendidos ms que por representacin. En segundo lug ar, la densidad refuerza la diferenciacin inter na, porque, paradjicamente, cuanto ms prximo se est fsicamente, ms distantes son los contactos sociales a par tir del momento en que resulte necesario no comprometerse ms que parcialmente en cada una de las per tenencias. Hay, por tanto, yuxtaposicin, sin que nece sariamente se produzca una combinacin de medios sociales diferentes, lo que implica el relativismo y la secularizacin de la sociedad urbana (indiferencia a todo lo que no est directamente lig ado a los objetivos propios de cada individuo). En fin, la cohabitacin sin posibilidad de expansin real desemboca en el salvajismo individual (para evitar el control social) y, por consiguiente, en la ag resividad. Por su par te, la heterogeneidad social del medio urbano per mite la f luidez del sistema de clases y la tasa elevada de movilidad social explica que la filiacin a los g r upos no sea estable, sino lig ada a la posicin transitoria de cada individuo: hay por tanto, predominio de la asociacin (basada en la afinidad racional de los intereses de cada individuo) sobre la comunidad,

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definida por la per tenencia a una clase o estatuto. Esta heterogeneidad social cor responde tambin a la diversi ficacin de la economa de mercado y a una vida poltica fundada en los movimientos de masas. En fin, la diversificacin de las actividades y de los medios urbanos provoca una fuer te desorg anizacin de la personalidad, lo que explica la prog resin del crimen, del suicidio, de la cor r upcin, de la locura, en las g randes metrpolis. Para Wir th, en quien se obser va la inf luencia d e Tnnies, el g r upo primario o las relaciones personales ntimas caracterizan a las reas r urales. En la ciudad, en contraste, las relaciones son secundarias y de carcter temporal, superficial e impersonal. El dominio de las relaciones secundarias produ ce anomia y distancia a los habitantes urbanos, que raramente conocen a las personas con las que interactan tales como el empleado del super mercado, compaeros en el transpor te pblico, de trabajo, y an vecinos. De tal modo que las relaciones secundarias llevan a la r uptura familiar, el alcoholismo, el crimen y otros aspectos neg ativos de la vida urbana, en la medida que producen un tipo de vida o cultura urbana cuyos problemas pueden ser explicados por el tamao de la poblacin (en 1000s de habitantes), su densidad (hab. por km2) y composicin o heterogeneidad social (y/o tnica) (en % de niveles de ing reso o hab. que hablan deter minada lengua). As, la ciudad recibe un contenido cultural especfico y se convier te en su variable explicativa. Y la cultur a urbana lleg a a proponerse como modo de vida (Castells, 1971b). Gans (1972) ha criticado estos planteos al considerar que el ambiente urbano no afecta la vida de las personas. Las diferencias entre la ciudad y los suburbios

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se deben a las diferencias de clase, edad, y estilo de vida pero no existen, a su entender, cualidades propias de la vida urbana que causan problemas especficos tales como el divorcio, sino que los factores responsables son las caractersticas de la poblacin tales como estrato social , estado civil, edad, pobreza, raza y nivel educativo. Fischer (1975), a su vez, ha sostenido que el enfoque de Gans y sus crticas descuidan el rol especial de las ciudades en la interaccin social porque la vida en la ciudad intensifica las culturas loca les. Si bien la ciudad puede tener efectos adversos sobre la conducta al facilitar, por ejemplo, el desar rollo de la subcultura criminal, la causa no se encuentra en la facilidad de acceso sino que todas las for mas de desviacin social f lorecen en ambientes urbanos porque hay ms individuos que expuestos a esa conducta. De aqu que la vida urbana no lleva automticamente a la desorg anizacin social, sino que en las ciudades la posibilidad de ser expuesto a la desviacin de una conducta social y al riesg o de inf luencias neg ativas es mayor (la probabilidad estadstica de que ocur ra un problema social es mayor donde hay ms gente). As, las ciudades no son las nicas con problemas sociales pero dada su naturaleza espacial y la de los suburbios densamente poblados, se hace par ticular mente severo el desar rollo desigual resultante de la raza, la clase, el gnero o la edad en stos espacios.

CAPTULO QUINTO Economa Marxista poltica de la ciudad y anlisis

La escuela Francesa: Lefebvre

En el captulo tercero analizamos algunos aspectos del planteo marxista. En el presente captulo analizaremos como, desde esta cor riente terica, ha sido entendido el espacio urbano. Henri Lefebvre mostr que es posible aplicar categ oras econmicas tales como inversin de ca pital, g anancia, renta, salarios, explotacin de clase y desar rollo desigual al anlisis de las ciudades. A su entender, el desar rollo urbano es, en g ran medida, un resultado del sistema capitalista, como cualquier otra cosa (la produccin de zapatos, por ejemplo). En su anlisis, Lefebvre, introdujo la idea de circuitos de capital y, par ticular mente, la nocin de bienes races como un circuito de capital separado dentro del espacio urbano. De este modo, la actividad industrial es el circuito primario de capital y los bienes races el circuito secundario de capital. Por ende, la inversin en suelo urbano no slo es un impor tante medio para la adquisicin de riqueza sino tambin, para deter minar la direccin del crecimiento urbano y la for ma de la ci udad. Las actividades sociales no slo se refieren a la interaccin entre los individuos, sino a la creacin del

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espacio urbano al crear objetos. En la inter pretacin de Lefebvre, el proceso de creacin de una ciudad, por ejemplo, involucra la produccin de un cier to espacio que se presenta como dualidad, es decir, condiciona nuestra conducta y ella, a su vez, modifica el espacio urbano. El estado, el g obier no, usa el espacio de distintas maneras: a) para atender adecuadamente las demandas sociales o res ponder rpidamente a situaciones de tensin social (deleg aciones de polica, bomberos, ser vicios de salud), b) para el control y administracin de los recursos (i.e., regionalizacin o sectorizacin de reas para asignar recursos de apoyo a la pobreza). Al mismo tiempo, cada clase social constr uye el espacio urbano de distinta manera. Mientras los empresarios (i.e., fraccionadores o desar rolladores inmobiliarios) y el estado consideran las cualidades abstractas de dimensin (tamao, amplitud, rea, localizacin) y g anancia del espacio; los ciudadanos lo consideran como un lug ar para vivir. Estas diferencias en la percepcin y uso del espacio urbano generan conf lictos sociales. El uso propuesto del espacio abstracto por el estado y los empresarios, tal com o la planificacin de toda la ciudad o el desar rollo inmobiliarios en par tes de ella, pueden entrar en conf licto con el espacio social de los residentes actuales. Aunque diferente en su naturaleza, la intensidad del conf licto entre los actores del espacio abstracto y los residentes (espacio social) puede ser similar a la del conf licto entre clases sociales. En este punto, Lefebvre, parece distanciarse del anlisis marxista que considera el conf licto de clases como la fuerza bsica en el desar rollo de la historia ya

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que, a su entender, el tema de la vida cotidiana se ha tor nado tan impor tante en las sociedades contemporneas, que ameritara una ref lexin y publicacin per manente y regular y, en cier ta for ma, esto es lo que ter mina haciendo, ya que l mismo s e dedica explcitamente a pensar y escribir sobre la vida cotidiana a lo larg o de cuatro dcadas. En la Crtica de la vida cotidiana (1946) su objetivo es analizar : La lenta y profunda r uptura entre lo no cotidiano (ar te, filosofa, religin) y lo cotidi ano, cor relativa a otras r upturas (por ejemplo, entre lo pblico y lo privado, entre la obra y el producto), que han sido consideradas por distintos autores como rasg os esenciales de la moder nidad (Lefebvre, 1972:54). Para el autor, estos rasg os eran: el deterioro de los estilos y su sustitucin por la cultura; la separacin entre el hombre y la naturaleza, la dislocacin de los ritmos, el aumento de la nostalgia; la eliminacin de los smbolos y simbolismos en provecho de los signos y lueg o aun, en beneficio de las seales; la atenuacin de lo sag rado y lo maldito, desplazados aunque no sustituidos, por lo profano; la acentuacin de la divisin del trabajo, que trajo la se paracin entre el trabajador y su obra (la tragedia de la cultura de Simmel);la inqu ietud ante la invasin de lo insignificante. En lnea con el marxismo, Lefebvre planteaba que este conjunto de fenmenos se deban al papel de la burguesa, entendida como clase y, a dos procesos muy lig ados a esta: el fetichismo de la propiedad privada y el predominio de lo econmico sobre el resto de la vida social (Lefebvre, 1972: 55). Uno de los temas principales que aborda en su obra es la relacin entre la vida cotidiana y el devenir : De qu manera es posible que la actividad creadora

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conduzca hacia el anlisis de la re produccin? En otras palabras, de qu for ma las actividades productoras (de objetos y de obras) se reproducen a s mismas, vuelven a comenzar, reanudan sus relaciones, o bien son capaces de transfor marse por g raduales saltos, pa ra producir la innovacin o el cambio social. El estudio de la vida cotidiana en tr minos del devenir y la repeticin requiere del encuentro de las ciencias parcelarias, nuestras ciencias sociales y humanas, aquellas que poseen conce ptos, mtodos, objet os, sectores y campos de estudio definidos y recor tados (Lefebvre, 1972:35). La relevancia pero tambin el desafo- del estudio de la vida cotidiana radica en que atraviesa todos esos campos parcelarios, porque es el lug ar donde se for mulan los problema s de la produccin de sentido; es decir, la for ma en que es producida la existencia social de los seres humanos, tanto bajo for mas innovadoras como repetitivas. La vida cotidiana desborda los lmites de cada una de las ciencias sociales. De esta for ma, pa ra Lefebvre, estudiar lo cotidiano es enfocarse sobre hechos y fragmentos de la realidad que tradicionalmente han sido desdeados por los filsofos (un claro ejemplo es Hegel) y fragmentados, separados, por las ciencias sociales: Los especialistas de las ciencias parcelarias recor tan los hechos cada uno a su manera, los clasifican segn categ oras empricas y abstractas, los atribuyen a sectores diferentes (Lefebvre, 1972:39). En este sentido, Lefebvre plantea una profunda crtica: Una vez que los cien tficos sociales han fragmentado la vida para estudiarla, se acepta como alg o natural que la tarea ltima de integ rar esos fragmentos y darles coherencia, cor responde a los tcnicos.

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La vida cotidiana
Desde las primeras pginas de La vida cotidiana en el mundo moder no, Lefebvre ofrece algunas pistas ms o menos enmascaradas - acerca de su conce pto de vida cotidiana, o al menos de qu entiende por vida cotidiana. Para ello, comienza mostrando que es posible constr uir este concepto entrando por varios ngulos no necesariamente convencionales. Uno de ellos, y al que recur re desde un inicio, es la literatura y, dentro de ella, escoge a un autor y una obra muy par ticulares, como son Joyce y Ulises. A travs de esta obra, muestra que lo cotidiano puede obse r varse en este caso, a travs de la literatura - en la trama de las 24 horas de un da cualquiera y de un sujeto annimo. Las 24 horas son lo cotidiano, o mejor dicho, una de las tantas for mas que toma la cotidianidad: La historia de un da engloba la de l mundo y la de la sociedad (Lefebvre, 1972:11). Lefebvre aborda de un modo claro y sencillo el dilema de la transicin micro/macro: la trama de un da contiene fragmentos de la historia del mundo o de la sociedad. As, a travs de una clebre nar racin de las 24 horas (el 16 de junio de 1904 en Dubln), va insinuando la presencia y emerg encia de los componentes esenciales de la vida cotidiana. Estos son el espacio, el tiempo, las pluralidades de sentido y lo simblico. El espacio: constituye un referente, un lug ar como conjunto tpico (toponmico y topog rfico), que es dotado de sentido por los sujetos y al mismo tiempo, les otorg a sentido a los mismos actores. En el caso considerado, la ciudad de Dubln, o ms precisamente, el rea ms deteriorada de la ciudad, la de las cantinas y

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los locales de apuestas; el rea delimitada por los canales, permetro que evoca una especie de mediter rneo fantasmagrico, poblado con los caticos desplazamientos de todos los personajes (Pimentel, 2001:192). El tiempo: lo cotidiano no podra prescindir del tiempo. La introduccin de la temporalidad es compleja ya que se la entiende en varias escalas que operan simultneamente y estn incr ustadas unas dentro de las otras: Hay un tiempo vivido o cotidiano (el ciclo de la s 24 horas), hay un tiempo csmico, que en segundo plano lleva consig o otro tiempo cclico (repeticin, evocacin, resur reccin). El tiempo cotidiano es el de las prcticas de los personajes, el del transcur rir constante, pero simultneamente, est dentro de un cier to tiempo histrico, que a su vez est inser to en un devenir. La vida cotidiana no consiste en la vida en el trabajo, ni la vida familiar, ni las distracciones y el ocio; es decir, la vida cotidiana no es ninguno de los retazos que las ciencias sociales acostumbran fragmentar. Y, sin embarg o, la cotidianidad es todo esto. Es la vida del ser humano que va del trabajo a la familia, al ocio y a otros mbitos; es la vida del ser humano que se hace y se rehace en todos y en cada uno de estos mbitos. La vida cotidiana no son las actividades especializadas de estos mbitos (usualmente llamadas prcticas) sino los deseos, las capacidades y posibilidades del hombre con referencia a todos esos mbitos, las relaciones del hombre con los bienes y con los otros, sus ritmos, su tiempo y su espacio, sus conf lictos (Lefebvre, 1972:88). En ltima instancia, la vida cotidiana, para Lefebvre, es la vida del ser humano despleg ada en una pluralidad de sentidos y simbolismos; en espacios que lo modelan

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y al que t ambin da for ma, dentro del f lujo incesante de la vivencia del tiempo. La propuesta terica de Lefebvre para el estudio de la vida cotidiana se opone a la simple recopilacin inter minable de hechos al modo de un etng rafo porque no hay hechos sociales o humanos que no teng an un lazo de unin. Entonces la cotidianidad puede tomarse como ese lazo que une, o bien como el hilo conductor para conocer la sociedad (Lefebvre, 1972:41). No impor tan tanto los hechos sino los hilos que los conectan: no es tan relevante conocer cmo era el ar mario, la cama, el ajuar en otros momentos histricos, sino conocer la unidad entre sus for mas, funciones, estr ucturas, en suma, conocer el estilo. Para comprender sociedades pasadas no parece un buen camino estudiar la casa, el mobiliario, la ropa, la alimentacin, etc., clasificndolos segn sistemas de significaciones separadas, pero tampoco reunir todo en un concepto unitario y global, como el de cultura (Lefebvre, 1972:43). El anlisis de Lefebvre sobre la cotidianidad en la sociedad actual se inicia con la revisin de algunas for mas que se han hecho frecuentes para nombrar a la sociedad que se confor ma a par tir de mediados del siglo XX en Francia. De esta manera, revisa crticamente tres expresiones par ticulares y muy usuales: Sociedad de la abundancia, sociedad del ocio y sociedad de consumo. Lueg o de evidenciar las debilidades de las tres, propone otra expresin sntesis que da cuenta de manera ms precisa de los rasg os centrales de este tipo de sociedad en la cual la cotidianidad se ha constituido en un verdadero reino: la sociedad burocrtica de consumo dirigido.

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Con respecto a la expresin sociedad de la abundancia, su crtica plantea que esa for ma de nombrarla oculta un rasg o caracterstico de esta sociedad y que, en esencia, discute la idea misma de abundancia: Las nuevas for mas de escasez. Una de las que le interesa par ticular mente es la escasez del espacio, cuya expresin mxima se adquiere en las ciudades. No obstante, encuentra otras for mas de escasez, por ejemplo la escasez del deseo, la escasez de alimentos, etc. La paradoja de la sociedad de la abundancia es que los productos para elaborar los alimentos se han hecho abundantes en el mundo. Por otra par te halla que aun en los mbitos en los qu e hay abundancia, sta ha perdido el sentido que tuvo anterior mente, pero no es un simple cambio de sentido sino ms bien un sinsentido: En otro tiempo, la abundancia se canalizaba en la fiesta, y sta per mita la renovacin de la sociedad. Por todo esto, la expresin sociedad de la abundancia resulta encubridora de las nuevas for mas de escasez y tambin de la prdida de sentido de la propia abundancia que ya no renueva ni recrea la vida social. Otra expresin usual para nombrar la sociedad actual que r evisa Lefebvre es la de sociedad del ocio. En este caso reconoce que efectivamente el ocio ha incrementado su impor tancia con respecto a otros tiempos histricos y tambin que los valores lig ados al trabajo se han perdido, en par te, por aquella separacin entre el trabajador y su obra, resultante de la divisin del trabajo. El trabajador no reconoce su trabajo en el producto ter minado. As se pone de manifiesto que la expresin sociedad del ocio es igualmente inapropiada. Por un lado, encuentra que el peso que est adquiriendo el ocio

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en las sociedades actuales se debe a que la fatig a de la vida moder na lo exig e como una necesidad. Pero las for mas que toma este ocio, no las crea el ser humano, le son dadas, su ocio se le entreg a org anizado. Asimismo, la expresin sociedad del ocio es inapropiada porque no se ha constituido una esfera del ocio independiente del trabajo sino que opera como contraste del trabajo. No hay valores propios del ocio. Frente a esto, recupera como ms apropiada la idea de soci edad del espectculo que incluye tanto el cine, como la televisin y el turismo (Lefebvre, 1972:71- 72), for mas de ocio necesario pero sin vnculo alguno con valores propios por lo que se le presentan al individuo como un espectculo frente al cual solo debe ser un pasivo obser vador. Finalmente, revisa una tercera expresin con la cual se nombra a la sociedad actual y a un estilo de cotidianidad: La sociedad de consumo. En este punto plantea que el consumidor es un ser humano pasivo que ha sustituid o al actor activo, y cuya felicidad es el consumo en s mismo. El punto medular para Lefebvre radica en que lo relevante no es ni la figura del consumidor, ni el objeto consumido, sino la constr uccin imaginaria respecto a la felicidad que produce el consumo. Esto ha incor porado en las sociedades actuales el ar te de consumir (Lefebvre, 1972: 75), que encuentra una expresin par ticular en el esteticismo, es decir, el discurso sobre el ar te y lo esttico pero sin ar te ni cultura. De este anlisis, Lefebvre desprende una crtica central, como es el surgimiento de nuevas alienaciones que vienen a sumarse a las anteriores. Entre las nuevas for mas de alienacin se ubica la r uptura entre el discurso sobre el ar te y el ar te mismo;

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entre las tradicionales, est la se paracin entre el trabajador y su obra. ( Alienacin). Pero el carcter dece pcionante del consumo tambin tiene otra faceta: El acto de consumir es un acto imaginario (y por lo tanto, ficticio) y al mismo tiempo un acto real coaccionado. Simultneamente se consumen objetos, imgenes, signos y re presentaciones. El ar te de consumir ha transfor mado los deseos en necesidades, y stas se resuelven a travs del consumo hasta que se produce la saturacin. Para que la necesidad resulte rentable se la estimul a nuevamente de for ma apenas diferente. El consumo y las necesidades son org anizad os como alg o exter n o al individuo. Esta lgica del consumo no podra ser operativa sin el mecanismo de la obsolescencia. Los objetos deben ser efmeros y lo mismo las motivacio nes (expresin social del deseo). Es preciso que las necesidades envejezcan, que nuevas necesidades las reemplacen. Para el consumo dirigido, lo efmero es el mtodo que hace rentable lo cotidiano (Lefebvre, 1972: 105). La centralidad del consumo tie ne una expresin en tr minos de la espacialidad de la vida cotidiana que profundiza la alienacin: Los lug ares de paso, de trnsito y de encuentro - como la calle, el caf, las estaciones, los estadios - son espacios inter medios que han adquirido ms impor ta ncia e inters en la cotidianidad que los lug ares que enlazan. En otro tiempo, la casa o el taller tenan tanta realidad como la calle. Los medios de comunicacin estaban subordinados a los hombres (Lefebvre, 1973: 92). Las calles eran para lleg ar al t rabajo o a la casa, para circular, ahora el estar en las calles toma sentido en s mismo. El circular sustituye al habitar y, en este contexto el automvil es el objeto rey (Lefebvre, 1972:128).

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El proceso por el cual la sociedad de consumo dirigido ha avanzado sobre las calles, no es ajeno a que stas tambin han resultado funcionales para la prog ramacin de la produccin: Las calles son el espectculo de todos los bienes ofrecidos al consumo (Lefebvre, 1973:96). A par tir de esto, Lefebvre propone nombrar la sociedad actual y las for mas que en ella toma lo cotidiano, como sociedad burocrtica de consumo dirigido. En sta, lo cotidiano ha dejado de ser sujeto rico en subjetividad (sentidos y significados) para ser objeto de org anizacin exter na. El hombre actual est deter minado - e incluso prefabricado- desde fuera por coacciones, estereotipos, funciones, modelos, ideologas, pero paradjicamente siente que la tcnica lo hace cada vez ms autnomo (Lefebvre, 1972:86). Dicho con otras palabras, coexisten las coacciones y la vivencia de la liber tad. Al respecto, seala que (Lefebvre, 1972:181) la diferencia entre la conciencia dirigida desde afuera y la que se dirige a s misma desaparece, puesto que lo que aparece como interior no es ms que el exterior investido y disfrazado, interiorizado y legitimado. Como un ejemplo de esta coexistencia aparentemente contradictoria, pong amos por caso un ejemplo de nuestra propia cotidianeidad: los sectores excluidos. En el caso de los sectores populares ms excluidos de la periferia de la ciudad de Buenos Aires. Aqu, encontramos que su relocalizacin en la periferia, recientemente fraccionada en condi ciones de ileg alidad, casi siempre fue vivida como una llave de acceso a la liber tad en el sentido de ter minar con los conf l ictos con la parentela co - residente o poner fin a la situacin de rentar un pequeo cuar to. Es significativo que, en tr minos del proceso de expansin de la ciudad, sea

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indudable que estos habitantes han sido expulsados de otras reas de la ciudad ms cntricas, hacia esa nueva periferia, por procesos que los dejan excluidos de una mejor localizacin, de vivien da, de ser vicios e infraestr uctura urbana y de vida ur bana. Sin embarg o, desde el punto de vista del actor se da lo planteado por Lefebvre: Aun que esa expulsin es una coaccin social, es vivida como liber tad y se ha constr uido un mito respecto al log ro, respecto a la casa propia, respecto a esa nueva vida en la periferia ir regular y colmada de carencias. Este ejemplo reafir ma aun ms la propuesta de Lefebvre si se considera que ese mito de la casa propia usualmente se constr uye sobre una vivienda que ocupa un lote que no ha sido regularizado en cuanto a su propiedad leg al. En tr minos prcticos, el fenmeno por el cual el individuo resulta prefabricado desde afuera y vive la coaccin como liber tad, se asocia con la ampliacin de los mbitos en los cuales ha penetrado la g ran empresa moder na que, del mbito econmico, avanz al poltico y lueg o aun, al de la vida cotidiana, invadindola e imponi ndole su racionalidad ha moldeado las necesidades del ser humano. Visto as, lo cotidiano ya no es un espacio- tiempo abandonado, dejado a la liber tad y a la razn e iniciativas individuales; ya no es el mbito de la condicin humana en el que se enfrent an su miseria y su g randeza. Lo cotidiano se convier te en objeto de la org anizacin, espacio -tiempo de la autor regulacin voluntaria y planificada. Este fenmeno, es la la instauracin de lo cotidiano, es decir, la cotidianidad deviene el principal pro ducto y escenario de la sociedad burocrtica de consumo dirigido (Lefebvre, 1972:95 -99). Otro rasg o central de esta cotidianidad prog ramada para el individuo que destaca Lefebvre, es su

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desdoblamiento. La vida cotidiana es prctica y es imaginario. As, lo imaginario for ma par te de lo cotidiano y tiene una funcin: enmascarar el predominio de las coacciones y la intensidad de los problemas reales (Lefebvre, 1972:115). La publicidad es constr uctora activa de esa dimensin imaginaria ya que no solo proporciona una ideologa del consumo, una representacin del yo consumidor que se realiza en cuanto tal. Tambin produce la existencia imaginaria de las cosas. La publicidad incluye una retrica, un discurso e incluso poesa, en el acto mismo de consumir. En nuestra propia investig acin emprica (Lindn, 1999), hemos hallado que aun en condiciones materiales muy restringidas para todas las for mas de consumo (pobreza urbana), aparece otro fenmeno que apoya lo propuesto por Lefebvre: La fantasa del consumo. Esto quiere decir que, en esencia, no se realiza el acto de consumo en tr minos materiales; sin embarg o, se constr uye una fantasa sobre el consumo en un futuro. La fantasa del consumo como fenmeno emprico, no deja de ser relevante, sobre todo si se considera que Lefebvre en algunas ocasiones advier te que sus inter pretaciones se refieren a Francia y, en sentido estricto, no quiere generalizar a otros contextos. Por ello resulta impor tante que, aun en contextos diametralmente o puestos, como son los bolsones de pobreza urbana de algunas de las g randes ciudades latinoamericanas y varias dcadas ms tarde, emergen expresiones de lo desar rollado por nuestro autor. Por ltimo, es necesario subrayar que Lefebvre busca algunos resquicios en los cuales no t odo deseo sea transfor mado en necesidad a satisfacer, en donde no toda obra sea transfor mada en producto, ni las coacciones sean vividas necesariamente como liber tad.

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En suma, encuentra resquicios por donde el individuo pueda ser capaz de conquistar su cotidianidad, para que la vida cotidiana vuelva a ser miseria y riqueza, y no solo miseria. En esta bsqueda hace una apuesta por la vida urbana y la ciudad, aunque evidentemente esto solo podr resultar de una conquista activa por par te de sus habitantes, ya que la ciudad tambin es acechada y controlada por las fuerzas que mueven a la sociedad burocrtica de consumo dirigido. En este sentido es impor tante sealar que llama la atencin sobre un proceso apenas esbozado en esos aos, aunque muy discutido actualmente, como es la gentrificacin.

La gentrificacin
Lefebvre contrasta la vida cotidiana de las clases medias que han emig rado a los g randes conjuntos habitacionales de la periferia, con la cotidianidad que se vive en los centros de las ciudades, y tambin, con la vida de la g ran burguesa. En el caso de la g ran burguesa, encuentra que no son realmente habitantes de ningn espacio, no estn anclados al espacio: ni siquiera tienen domicilio fijo, con el poder reconstr uyen un vag abundeo libre (Lefe bvre, 1972: 119) y por ello no tienen vida cotidiana, ni cotidianidad que reconquistar. Tal vez esta idea haya sido una anticipacin del posterior concepto de no- lug ares desar rollado por Aug a inicios de los noventa, aunque el antroplog o francs no lo ancla en un g r upo o clase social como si lo hace Lefebvre. Para el habitante de un g ran conjunto habitacional de la periferia -las clases medias- el uso del tiempo cotidiano le est prescrito, for mulado, est escrito en las paredes, en lo que queda de las calles, en los centros

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comerciales, en los estacionamientos, en las paradas del colectivo y del subter rneo [y a pesar de ello] el habitante de los bar rios nuevos (...) reclama ms org anizacin. Lo imaginario para el habitante de los g randes conjuntos [habitacionales] es la racionalidad de las prescripciones que legitiman el empleo del tiempo, el consumo de la vida (...). Realizarse es tener una vida sin historia, la cotidianidad perfecta (Lefebvre, 1972:154), aunque con huidas peridicas, por ejemplo a travs del turismo que tambin le lleg a prog ramado aun cuando lo viva como liber tad. As, para las clases medias de los g randes conjuntos de la periferia su vida cotidiana les es dada, est prog ramada para ellos a pesar de que lleguen a sentirse libres. E n suma, desde estos sectores sociales y estos espacios de la ciudad tampoco encuentra posibilidades para la reconquista de lo cotidiano. Aqu lo cotidiano parece que solo puede ser miseria, es decir reproduccin social. Con miras a la reconquista de la cotidianidad, la apuesta de Lefebvre se ubica decididamente en los habitantes del centro de la ciudad. Dice: Aun si son pobres, son privilegiados. Los centros de las ciudades tienen una caracterstica que los diferencia de lo extendido en la sociedad burocrtica de consumo dirigido: En los centros hay objetos diferentemente fechados, incluso superpuestos unos y otros. El espacio del centro de la ciudad podra ser pensado a travs de la metfora del collag e de temporalidades, o los diferentes tiempos que se cristalizan en un espacio. Por ello, los centros de las ciudades integ ran objetos que no han podido ser reducidos a signo y menos aun a seal. Los centros de las ciudades per miten la per manencia de distintas simbologas superpuestas. La historia que se ha cristalizado en el espacio de los centros urbanos les otorg a riqueza semntica.

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En esta perspectiva, para Lefebvre, los habitantes de los centros urbanos, aun siendo pobres se benefician del pasado y su margen de iniciativa sigue siendo considerable. La existencia de la ciudad, alrededor de ellos, es menos ficticia y decepcionante que en la periferia. Los monumentos, los encuentros en la calle y las actividades mltiples, apoyan lo imaginario. Lo imaginario urbano exalta la apropiacin del tiempo y el espacio. Los habitantes [del centro] de la ciudad se apropian de la centralidad por disponer de una masa de significantes poco se parados de los significados. En estos lug ares favorecidos, lo urbano, ger men de una posible sociedad urbana, se mantiene y se confir ma. Lo urbano es la resistencia efectiva y victoriosa frente a la cotidianidad. Lo urbano supera la cotidianidad deg radada, releg ada, funcionalizada y estr ucturada (Lefebvre, 1972:156). Estos espacios que resisten la prog ramacin y la coaccin, as co mo la reduccin semntica a la seal y la alienacin resultante de la separacin entre significantes y significados, esbozan procesos -aun relativamente incomprensibles en los aos sesenta - como es el caso de la gentrificacin, pero ya identificados por su relevancia en el pensamiento de Lefebvre. Esa riqueza en objetos diferentemente fechados e indisolublemente lig ados a un significante propio de los centros de las ciudades, lo lleva a Lefebvre a introducir de for ma pionera el problema de la gentrificaci n. Y no lo incluye solamente como un fenmeno urbano reciente, como una novedad o una nueva tendencia. Lo considera precisamente como uno de esos resquicios por los cuales se pueda iniciar la reconquista de la cotidianidad, aunque con el riesg o de ser me tabolizado por la sociedad burocrtica de consumo dirigido.

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As, se pregunta: Cmo es posible que se restaure el centro de las ciudades, ms o menos abandonado, deteriorado? Por qu la gente del cine y el teatro, as como los burgueses cultivados y di stinguidos abandonan los bar rios distinguidos y los conjuntos residenciales, para instalarse en estos ncleos reconstituidos? Maana, el centro de las ciudades per tenecer sin duda a los privilegiados del poder y del dinero. La ciudad y lo urbano cor ren el riesg o de conver tirse en la riqueza suprema de los privilegiados, en el bien superior de consumo que confiere un cier to sentido a este consumo (...) Por qu la gente acomodada se precipita sobre las antigedades, los muebles de estilo?... (Lefebvre, 1972:99). Posiblemente, la respuesta a estos inter rog antes se puede hallar en la propia propuesta. Porque estos objetos antiguos se resisten a ser desprovistos de sus diferentes historias y en consecuencia, no han podido ser reducidos a seales, no han podid o entrar en el proceso de reduccin semntica, ser despojados de sus contenidos simblicos. La gentrificacin puede ser, as, una puer ta para que cier tos sectores de las clases medias reconquisten su cotidianidad alienada, pero tambin puede ter minar forza ndo la reduccin semntica a la que hasta ahora los centros de las ciudades han resistido. Si la gentrificacin fuera la puer ta para la reconquista de la cotidianidad, entonces sta podra constituir una expresin par ticular del enigma del devenir. En otras palabras, as como la revisin del trauma en el psicoanlisis, per mite superarlo; en la vida urbana, la g entrificacin sera una for ma de reg reso al pasado que per mite la renovacin, el cambio, es decir, decir recuperar la riqueza de la vida cotidiana .

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La Escuela Anglosajona
En la lnea del pensamiento marxista, David Gordon (1982), introdujo el concepto de conf licto de clases para la explicacin del desar rollo urbano. Su tesis, sostiene que las localizaciones escogidas por las empresas son deter minadas no slo por las necesidades econmicas sino por alejar a sus trabajadores de las reas con sindicalismo avanzado. La necesidad de controlar los conf lictos laborales lleva a la relocalizacin de las industrias hacia las reas perifricas de las g randes ciudades. Por ello, la suburbanizacin de las empresas es una de las razones por las que el desar rollo urbano sigui una for ma regional multicntrica. En la misma lnea que Gordon, Storper y Walker (1989), sealaron que las cualidades del trabajo son los factores deter minantes de la localizacin industrial y elaboraron una teora de la localizacin industrial fundada en las caractersticas del trabajo. Estas caractersticas no slo dependen de los atributos fsicos del trabajador sino tambin de su ent renamiento y de su inters sindical. Por ejemplo, la relocalizacin de las manufacturas en Asia, se debera, bsicamente, a las caractersticas de la fuerza de trabajo que incluyen no slo bajo salario sino otras cualidades como fuerza de trabajo femenina joven y soltera, dcil y fcilmente controlable. En este enfoque de conf licto de clases, la calidad del trabajo, asociado a diferencias en la calidad escolar y las facilidades de entrenamiento, vara entre las regiones de una nacin. Otros factores que consideran son la tradicin sindical y las condiciones culturales del rea. Ejemplo de estas ltimas es la existencia de un patriarcado que per mite tener una fuerza de trabajo dcil. Stor per y Walker (1989) usan estas ideas para explicar el desplazamiento de la industria al sunbelt en

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EE. UU, que ocur ri porque las regiones del sur y del oeste tenan una org anizacin sindical dbil o inexistente. Estos autores sugieren que su enfoque puede hacerse extensivo a todo el planeta porque las decisiones locacionales de las empresas transnacionales obedecen a la divisin inter nacional del trabajo. Esto es, las corporaciones multinacionales se localizan en lug ares del mundo con trabajo barato y complaciente. Sin embarg o, aunque el conf licto de clases puede explicar el movimiento de muchos propietarios de la periferia durante periodos de huelg as intensas, no puede explicar esa relocalizacin en otros momentos. La razn es que hay otros factores de atraccin: tier ra barata, impuestos menores y otros incentivos pbli cos que subsidian al capital. No hay duda que la fuerza de trabajo es una de las principales razones para la transferencia de las manufacturas a los pases menos desar rollados, tales como Mxico o Malasia. Esta razn, sin embarg o, no explica porqu muchas multinacionales siguen constr uyendo plantas y oficinas en EE.UU., Japn y Alemania. Aunque el costo y la calidad del trabajo cuentan mucho en las decisiones locacionales, tambin hay otros factores locacionales: la fragmentacin del producto, contenido tecn olgico del proceso productivo que se relocaliza, estabilidad del g obier no, cercana al mercado. Storper y Walker (1989: 3-5) replantean la teora de localizacin desde la economa poltica, y la orientan hacia la elaboracin de una teora de la industrial izacin geog rfica y ter ritorial: La interaccin ter ritorial ocur re a travs de una amplia variedad de procesos sociales, desde f lujos medibles de capital, bienes y trabajo a relaciones sociales de poder menos tangibles,

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tradiciones e ideologas relacionadas a un lug ar (Stor per y Walker, 1989: 184). El ar reglo ter ritorial de actividades es central en la constitucin econmica, social y poltica de cualquier sociedad (Storper y Walker, 1989: 226). Lo que se plantea a par tir de esta refor mulacin es que se tiende a un nuevo patrn espacial en el que, las regiones muestran par ticularidades diferenciadas. El espacio se caracteriza por sus propiedades emergentes, de org anizacin e interaccin, y por la par ticipacin de diversos actores sociales en la coordinacin de los sistemas productivos.

Teoras de la acumulacin: Har vey y Scott.

Siguiendo el planteo de Engels, David Har vey (1985) define a la ciudad como un nodo espacial que concentra y circula capital y busca explicar las diversas for mas en que se desar rolla el conf licto de clases dentro de la ciudad. Para ello, seala que el conf licto toma varias for mas porque las clases se subdividen en g r upos o fracciones. La clase capitalista, por ejemplo, se subdivide en inversionistas financieros (capital financiero), propietarios de tiendas de depar tamentos y otros activos de mercado (capital comercial), y propietarios de fbricas (capital industrial o manufacturero). Los trabajadores tambin se subdividen, por ejemplo, en empleados de cuello blanco, analistas fin ancieros profesionales y, en g eneral, todos los que trabajan por un salario. Cada una de estas fracciones tiene intereses distintos en el desar rollo urbano, as el conf licto y la asociacin son la nota constante de la vida en la ciudad. Esto no implica per der de vista que el conf licto bsico es entre el trabajo y el capital.

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La clase capitalista necesita del apoyo del Estado para beneficiarse de las ciudades. Los beneficios del capital no pueden estar supeditados a los vaivenes de las contiendas de los trab ajadores y los fraccionadores. Es necesaria la inter vencin del Estado para volver atractivas a los inversionistas reas urbanas en decadencia (i.e., prog ramas de renovacin urbana). Siguiendo a Lefebvre, Har vey (1985, 98 y ss.) argumenta que los circuitos de capital identificados por aqul tienen distintos intereses. Al circuito industrial le interesa principalmente la localizacin dentro de la ciudad y la reduccin de los costos de produccin. El circuito secundario toma como parmetros el inters sobre los prstamos bancarios o la renta de la propiedad urbana. Esto hace que el capital en los distintos circuitos se compor te de manera diferente. Dentro del mismo enfoque terico, Scott (1988), defiende un punto de vista diferente al sostener que el desar roll o urbano puede ser explicado por las necesidades de la industria manufacturera. A su entender, la dinmica del capitalismo pude ser explicada por el proceso de produccin mas que por el proceso de circulacin del capital por lo que no es fundamental la co mprensin de las fracciones de clase, el contexto poltico del desar rollo, el papel de los bienes races y los factores de atraccin de la inter vencin pblica debido a que no son relevantes al proceso de produccin per se. Los impactos espaciales de los procesos de produccin son los que explican los cambios en la for ma de las ciudades. Scott seala que las empresas multinacionales desar rollan un proceso mundial de desinteg racin ver tical del proceso de produccin que se acopla con otro de integ racin hor izontal. Esto hace al capital muy voltil y exige a los trabajadores, en lug ares especficos, volverse produc -

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tivos a escala mundial y atractivos a la inversin trans nacional. As como Marx se refiri a los rentistas (g r upo de desar rolladores inmobiliarios) Har vey Molotch, defini a las ciudades mquinas de crecimiento. Para Molotch (1976), el contexto global del capitalismo es responsable de muchos de los cambios que ocur ren en las ciudades ya que stas se encuentran empujadas desde atrs por las deman das de la comunidad y jaladas desde el frente por las actividades ag resivas de los rentistas. De esta manera, los g obier nos locales responden, haciendo del crecimiento y el desar rollo urbano su preocupacin principal. Pero ste crecimiento no ocur re de manera serena sino que es resultado de situaciones de tensin constante entre los que no son par te de la clase rentista y los miembros de esta clase debido a que un mayor crecimiento de la ciudad (o de algn sector de ella) amenaza la calidad de la vida de su comunidad. Por ejemplo, la g ente de un bar rio pacfico y bien diseado puede resentir la constr uccin de un Shopping y de un edificio multifamiliar en renta en las inmediaciones de su fraccionamiento. O los residentes de un rea urbana central pu eden discre par de iniciativas de demolicin de vivienda barata para constr uir nuevos depar tamentos de lujo. En estos y en otros casos, el desar rollo urbano es moldeado, y quizs detenido, por divisiones en la comunidad de g r upos que se oponen al crecimiento urbano. De aqu que la poltica local es en general una batalla entre fracciones sociales a favor o en contra del desar rollo urbano.

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El planteo de Manuel Castells

En Problemas de Investig acin en Sociologa Urbana (1971: 5), Castells sostena que la pol tica deba cuestionar la relacin de clases establecida debido a que la nica posibilidad de desar rollo era la eliminacin de los mitos de ideologas de las clases dominantes. En este sentido, Castells consider que las transfor maciones en la estr uctura tecno- social, fundamento de la sociedad, conducen a nuevos tipos de relaciones sociales y a una nueva for ma de org anizacin espacial. Por ende la planificacin urbana y los movimientos sociales son inseparables, aunque en el primero se par ta de las estr ucturas y en el segundo de las prcticas (Castells, 1971: 66). En un contexto de creciente discusin sobre la sociedad post - industrial (Bell, 1971), Castells sostiene que las investig aciones sobre urbanizacin y desar rollo econmico ...constatan una co -v ariacin histricamente dada entre nivel tcnico econmico y nivel de urbanizacin, no proporcionan una explicacin del proceso y sobretodo, contradicen otra constatacin igualmente impor tante, la de la aceleracin del crecimiento urbano en las regiones subdesar rolladas con un ritmo superior al del despegue urbano de los pases industrializados y esto, sin crecimiento econmico con comitante.(Castells, 1974: 50). Su anlisis se concentra en los procesos de urbanizacin de las g randes ciudades latinoamericanas y sostiene que en stos casos, a diferencia de Europa, la concentracin en g randes ciudades, sin integ racin en una red urbana, diferencian a las aglomeraciones gig antes de los pases subdesar rollados con las regiones metropolitanas de los pases a vanzados. Al mismo tiempo, en las regiones sub -desar rolladas se amplia la distancia social y cultural entre las aglomeraciones urbanas y las regiones r urales.

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A su entender, en Amrica latina, a diferencia de Europa, las for maciones sociales anteriores a la colonia fueron destr uidas fsicamente o desinteg radas socialmente, las nuevas sociedades constituidas a par tir de ste impacto, nacieron y se desar rollaron bajo el signo de la dependencia, sin apenas presentar par ticularidades relativas a la estr uctu ra social preexistente como en el caso de Asia (Castells, 1974: 62). De este modo, la historia del desar rollo econmico y social en Amrica Latina, y por lo tanto de su relacin con el espacio; es la historia de los diversos tipos y for mas de dependencia por las que sucesivamente se fueron org anizando estas sociedades. La coyuntura urbana no expresa slo la relacin de dependencia presente sino las super vivencias de otros sistemas de dependencia as como su modo de ar ticulacin (Castells, 1974: 72). A diferencia de Europa, la urbanizacin en Amrica Latina no es el ref lejo de un proceso de moder nizacin sino la expresin, a nivel de las relaciones socio espaciales, de la agudizacin de las contra dicciones sociales inherentes a su modo de desar ro llo que se encuentra deter minado por su dependencia especfica dentro del sistema (Castells, 1974: 78) . Por lo tanto, el crecimiento poblacional no est lig ado necesariamente al desar rollo econmico y tecnolgico. La preocupacin por las for mas que asume el cambio social queda expresada en La Ciudad y Las Masas (1983). En esta obra, afir ma que ni la tecnologa per se ni la propia estr uctura de la economa son la fuerza impulsora del proceso de urbanizacin donde, no obstante, los factores econmicos y e l prog reso tecnolgico desempean un papel de primer orden a la hora de establecer la configuracin y el significado del espacio, sino que este proceso viene deter minado por el

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proceso social a travs del cual la humanidad se apropia del espacio y el tiem po y constr uye una org anizacin social, a la que se opone sin cesar la produccin de nuevos valores y el surgimiento de nuevos intereses sociales. En la bsqueda de un apor te a una visin general de la interaccin de las ciudades, las sociedades y el cambi o histrico avanza en la elaboracin de un marco analtico que per mita captar la riqueza de la experiencia urbana. Castells, concibe a la ciudad como un producto social resultante de intereses y valores sociales en pugna y precisa a los movimientos sociale s urbanos como movilizaciones populares capaces de transfor mar la estr uctura urbana. En este sentido, para Castells, los movimientos urbanos surgen de las demandas centradas en el consumo colectivo, la defensa de la identidad cultural asociada a un ter ritorio concreto o a la movilizacin poltica en relacin con el g obier no local. En la interpretacin de Castells, la ocupacin ileg al de tier ras es el resultado de la accin poltica del estado ya que cuanto ms usa el Estado o un agente poltico poderoso, las invasiones de ter renos para establecer su inf luencia, ms se expanden los asentamientos ileg ales (Castells, 1983: 274). Esta situacin se presenta de modo funcional ya que la carencia de derechos de los ocupantes ileg ales proporciona al sistema pol tico un ar ma fundamental para controlar y forzar su lealtad poltica (Castells, 1983: 294). A diferencia del mundo desar rollado, la ciudad dependiente se caracteriza por : la pobreza, la crisis general de vivienda, la falta de control social de los residentes sobre el desar rollo urbano, una produccin del espacio por sus moradores como si no fueran propietarios de tal espacio, la dependencia de la

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benevolencia del Estado y de los f lujos cambiantes de capital extranjero (Castells, 1983: 296). Los movimientos urbanos, en este sentido, persiguen tres objetivos: log rar para los residentes una ciudad org anizada en tor no a su valor de uso, en contra de la nocin de la vida y los ser vicios urbanos entendidos como una mercanca que entraa la lgica del valor del cambio; bsqueda de la identidad cultural, tnica o histrica; bsqueda de poder creciente para el g obier no local, descentralizacin de bar rios y autog estin urbana, en contra del Estado centralizado y una administracin ter ritorial subordinada e indiferenciada (Castells, 1983: 430).

CAPTULO SEXTO Divisin inter nacional del trabajo y procesos urbanos en Amrica Latina
Dependencia y urbanizacin.
En el presente captulo analizaremos como se org anizan las ciudades en Amrica Latina, las caractersticas que presentan, las mismas consideradas como sistemas urbanos, y los cambios experimentados desde 1980. Desde una perspectiva terica, pondremos nuestro nfasis en tres conceptos inter relacionados: el Desar rollo Desigual, la Teora de la Dependencia y la Teora de la Ciudad Mundial. Estos conceptos, nos sern indispensables metodolgicamente para examinar la redistribucin de las relaciones econmicas entre ciudades, especialmente porque per miten examinar la posicin de ellas, en funcin de las relacione s asimtricas entre pases en el intercambio, y la consolidacin de unas relaciones centro -periferia. En la primera par te de este captulo, realizaremos una ref lexin terica sobre la lectura de las ciudades latinoamericanas. Lueg o, analizaremos la here ncia de la estr uctura urbana, especficamente el carcter fragmentado de la urbanizacin regional y sus transfor maciones segn procesos diferenciales de insercin en la economa mundo y por ltimo, las caracterizaremos a par tir de los cambios que, desde 19 80, se han experimentado en nuestra regin.

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La Urbanizacin en Latinoamrica: Teoras Y Discursos

Plantear una discusin sobre las teoras de la urbanizacin latinoamericana resulta par ticular mente problemtico porque no es fcil identificar teoras concretas orientadas a explicar la morfologa y org anizacin de nuestras ciudades. De hecho, aunque la historiog rafa urbana nos per mite resear una amplia riqueza ideolgica que ha inf luenciado las acciones sobre las ciudades y, el urbanismo latinoamericano pu ede demostrar una variada historia de ensayos de inter vencin, la mayor par te cor responde a impor taciones y adaptaciones de modelos urbansticos europeos y nor teamericanos, muchos de ellos en el contexto del debate sobre barbarie y civilizacin (Almandoz , 2002; 2003). Por este motivo, el debate terico sobre la urbanizacin mantiene una estrecha relacin con la discusin de los problemas del desar rollo y, en sentido estricto, el planteo de una teora de la urbanizacin latinoamericana enfrentar dificu ltades Jaramillo y Cuer vo (1993: 10). La preocupacin por elaborar un discurso sobre la urbanizacin nace del debate en los aos veinte sobre el papel de los pases perifricos en la economa mundial y, la presunta bsqueda de alter nativas a las condiciones crnicas de atraso de los pases de Amrica, Asia y frica. Una discusin, que de otro lado, simplemente daba continuidad a los discursos moder nistas de finales del siglo XIX, cuando en muchos pases de Amrica Latina se iniciaron profundas transfor maciones econmicas y sociales a fin de alcanzar la moder nidad que promovan activamente los imperios europeos por medio de las denominadas elites moder nizantes locales.

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Solo hacia la dcada de 1950, comienza a plantearse de manera ms precisa la necesidad de una teora sobre la urbanizacin tercer mundista Santos (1979). Asimismo, durante la dcada de 1970, se comienzan a consolidar discursos concretos sobre la urbanizacin latinoamericana, esencialmente en la tradicin culturalista liderada por Angel Ram a (1984) y Jose Luis Romero (1999) surgen discursos moder nizadores derivados de las teoras clsicas de la moder nizacin (Potter 1999) y la Teora de la De pendencia.

La Teora de la Dependencia
La Teora de la De pendencia tiene sus antecedentes directos en la propuesta desar rollista cepalina de los aos 50 y, especialmente, en los trabajos de Ral Prebisch, quien defenda el inter vencionismo keynesiano pero que, en su anlisis de la realidad econmica latinoamericana, hizo evidente dos situaciones: una que el camino de la moder nizacin va especializacin en expor tacin de materias primas no conllevaba la generacin de empleo industrial suficiente para ocupar el creciente f lujo de mig rantes hacia las ciudades latinoamericanas y en segundo lug ar, la imposibi lidad de analizar la dinmica de los pases en desar rollo sin considerar que la economa mundial se org anizaba a par tir de unas relaciones asimtricas centro -periferia y ms especficamente que en la periferia el carcter dependiente, tecnolgicamente, de la industrializacin, ms la baja capacidad regulatoria del Estado, oblig aba a actuar bajo condiciones de fuer te competencia y no las condiciones monoplicas en las que las empresas de pases desar rollados podan for talecerse y expandirse (Baer, 1971).

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Sin embarg o, la Teora de la Dependencia ha estado asociada con los discursos neomarxistas surgidos entre xito de la Revolucin cubana y el cor to ejercicio socialista de Chile. Las tesis de Gunder Frank, su ms reconocido exponente, sostenan que en el an lisis del funcionamiento del capitalismo en la periferia, era necesario reconocer el leg ado colonial como un condicionador del desar rollo econmico. adems de romper la idea imperante de la dualidad del desar rollo capitalista, a cambio de una lectura int eg ral en la que se reconoca que el capitalismo penetraba todas las esferas de la vida econmica y por tanto, por ejemplo, economa for mal e infor mal estaban estrechamente ar ticuladas (Frank, 1979). A la obra de Frank se aadira el trabajo de numerosos intelectuales latinoamericanos como Dos Santos, Alonso Quijano, Osvaldo Sunkel, Enrique Cardoso (Dos Santos 1998). Los puntos clave de la teora son: Primero, el desar rollo de las metrpolis subordinadas, excepto el de la metrpoli mundial que no es sub ordinada a ninguna, es siempre limitado por su condicin de satlite (Gunder Frank, 1969: 25) Segundo, los satlites conocen su mayor desar rollo cuando sus vnculos con la metrpoli son ms tenues con las regiones centrales (Gunder Frank, 1969: 25). Tercero, las regiones ms subdesar rolladas son aqullas que tuvieron en un pasado los vnculos ms estrechos con las metrpolis, especialmente como expor tadoras de materias primas (Gunder Frank, 1969: 29). Dentro de sta lnea de trabajos, pero rechazando el exc esivo nfasis sobre la dependencia exter na, pero aceptando la imposibilidad de se parar los procesos

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inter nos de las sociedades de pendientes de aquellos que son inherentes a su situacin dentro del sistema de interdependencia, Quijano (1975) sostuvo que la interdependencia moldea y deter mina las estr ucturas de las sociedades dependientes (Quijano, 1975: 124) y, por ello, la estr ucturacin del ter ritorio no cor responde necesariamente a una inadaptacin inter na a las demandas exter nas o a los requerimientos coyunturales del desar rollo sino a una posicin en una divisin regional e inter nacional del trabajo. Por este motivo, la de pendencia no sera el resultado directo de la relacin entre centro y periferia, sino que est amalg amada por los intereses locales y encadenada en una serie de inter relaciones que involucran desde la metrpoli exter na, hasta los espacios subsidiarios ms perifricos de la unidad ter ritorial dependiente; una situacin que per mite sobre pasar la explicacin reducida del colonialismo y r econocer que la desigualdad espacial en el desar rollo, se reproduce tambin a otras escalas (Rober ts, 1995). Cier tamente, la denominada Teora de la Dependencia per mite inser tar una perspectiva espacial en el problema del desar rollo, a la vez que nos per m ite trascender el examen puramente cuantitativo que, hasta entonces, haba caracterizado el anlisis del sistema urbano, y par ticular mente de la primaca urbana 30; para integ rar el anlisis de la dinmica de la red de ciudades a la evolucin e insercin de los pases en el desar rollo capitalista. Si bien la preocupacin fundamental de los tericos de esta cor riente fueron los problemas del desar rollo,
Adems de superar la trivial discusin que caracteriza el estudio de la primaca respecto a si corresponde a anomalas en el desarrollo econmico o si es un expresin del parasitismo urbano.
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sus argumentaciones pudieron extenderse a la explicacin de la org anizacin del ter ritorio y la configuracin del sistema de ciudades, en la cual se materializaban las relaciones de dependencia que eran consideradas la deter minante estr uctural en la evolucin ter ritorial de Amrica Latina (Jaramillo y Cuer vo 1993). De hecho, se ha reconocido claramente que algunas caractersticas especiales de la urbanizacin latinoamericana como: la ocupacin dominante de la costa, la presencia de g randes vacos interiores y la existencia de una fuer te primaca de cier tas regiones sobre otras, se relacionan con asimetras en el poblamiento asociadas a posiciones subsidiarias en la hegemona de diferentes potencias en distintos periodos de tiempo: colonial, republicano y contemporneo (Morse 1964). A esta situacin, podramos aadir, el hecho que Amrica Latina surgi como una economa mercantil volcada al comercio mundial. Cier tamente, la relacin urbanizacin- dependencia deja planteado el problema de la divisin ter ritorial del trabajo 31 en la que tradicionalmente Amrica Latina ha estado subordinada a las diferentes potencias, generalmente ejerciendo la funcin de proveedora de materias primas, fuese para el imperio espaol, para Por tug al, para el imperio britnico en la post -independencia y para Estados Unidos en el siglo XX. En este sentido, el impacto de la dependencia q ueda ref lejado, igualmente, en la tendencia de los pases latinoamericanos a concentrar el poder poltico en las capitales, situacin que solo vari en perodos de crisis
Concepto planteado por Milton Santos (2000) para argumentar que la reconocida divisin del trabajo tambin tiene una dimensin espacial.
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o como resultado de la econmicos radicalmente Gonzlez, 1997).

emergencia diferentes

de enclaves (Cuer vo y

Esta circunstancia coincide con algunos de los fundamentos de la Teora de la Dependencia respecto a que la tendencia a sistemas primaciales en Amrica Latina es resultado del dominio de economas de expor tacin, pues la infraestr uctura tiende a conectar puer tos y centros administrativos, dejando el resto del ter ritorio como una vasta periferia (Chase -Dunn 1985; Gwynne 1985). A lo anterior se aade la evidencia acumulada que per mite establecer como la org anizacin espacial, y par ti cular mente la jerarqua del sistema de ciudades, tienen unas bajas tasas de cambio y ms bien tienden a consolidarse las tendencias primaciales iniciales, especialmente, en razn a que los espacios, inicialmente ms ar ticulados a la economa inter nacional, tienen ms posibilidades de aprovechar los nuevos ciclos, an cuando estos mismos espacios, dependen de la explotacin de recursos alejados. Y esto se debe a que la infraestr uctura y la conexin a mercados inter nacionales necesariamente pasan por las re des preestablecidas (Por tes 1989; Potter 1989; Rober ts 1995; Por tes y Dore 1996). En ltima instancia, como seala Santos (1979: 7): la constitucin del espacio en pases subdesar rollados es condicionado por intereses exter nos que frecuentemente operan en una escala mundial y su impacto sobre factores espacializados es localizado y sujeto a una considerable inercia. La relacin dependencia - urbanizacin es claramente identificable en la jerarqua del sistema urbano y ms par ticular mente en el fenmen o de la primaca urbana, identificado como un factor fundamental en la

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org anizacin del ter ritorio y una variable deter minante en las trayectorias de desar rollo de nuestros pases.

La Teora de Ciudad Mundial

La teora de la dependencia ha estado sujeta a fuer tes crticas pero no, por ello, ha perdido vigencia. Algunos autores sugieren que a par tir de ella, se podra constr uir una alter nativa frente al evidente fracaso del modelo neoliberal y la cada del socialismo real. En este sentido, se tiende a resaltar la vigencia del estr ucturalismo cepalino y la Teora de la Dependencia, como marcos generales para explicar la agudizacin de las asimetras espaciales que genera la globalizacin pero, par ticular mente, el hecho que los problemas del desar rollo se inscriben en un contexto global, es decir, en un mundo interde pendiente (Gwynne y K ay, 2001). Efectivamente puede demostrarse que Amrica Latina, a pesar de la expansin econmica de la dcada de los noventa y su entrada en las llamadas economas emergentes, continua siendo una regin subordinada en las relaciones capitalistas globales; subordinacin que se materializa en una par ticipacin mnima en el mercado inter nacional (3.5% de las expor taciones y 2.8% de las impor taciones), dependencia en la expor taci n de recursos mineros que, en el 2005 por primera vez superaron la expor tacin de manufacturas (World Trade Org anization, 2006) y, en general, un reforzamiento de su condicin perifrica que ha llevado que de un 12.3% de las expor taciones mundiales que te na en 1958, en el 2000, solo par ticipe con el 5.8%, a igual nivel que en 1983 (World Trade Org anization, 2006). De otro lado, la teora de la dependencia, ha evolucionado y hoy, muchos, ven en la Teora de Sistema- mundo y el discurso de Ciudad Mundial

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(di stinto al de Ciudad Global), una refor mulacin de las teoras dependentistas (Dos Santos 1998). Gonder Frank ha sealado que, su enfoque en par ticular, siempre par ti de la consideracin del anlisis de la realidad latinoamericana en el contexto de un sistema capitalista de alcance global (Frank, 1992), por lo que considera que no existe diferencia fundamental en los dos enfoques; contrario a la opinin de algunos de sus crticos que ven la Teora de la Dependencia excesivamente restringida al sur y an otan que su principal contribucin fue haber elaborado, junto con Wallerstein, Ar rigi y Amin, la Teora de Sistema- mundo (K ay, 2005: 81). Las primeras referencias a la Teora de la Ciudad Mundial, se remontan a la obra de Patrick Geddes (1915) en alusin directa a las capitales de las g randes potencias que se erigan como centros econmicos y de poder a nivel mundial. No obstante, el concepto sera retomado por Peter Hall (1966). Recientemente, la idea de ciudad mundial tom renovado vig or con el trabajo de Johnn Friedmann (1986), donde tal categ ora deriva directamente de la posicin resultante de los ncleos urbanos y su rea de inf luencia en la cambiante divisin inter nacional del trabajo. Friedmann ha sostenido que la Ciudad Mundial es un punto oblig a do de referencia en la org anizacin global del capitalismo y resume sus dinmicas, tanto las de la localizacin de los centros de poder y decisin de los g randes capitales, como aquellas referidas a la polarizacin de clases y la mig racin. Posterior mente, en una refor mulacin de su teora, Friedmann (1995) sostuvo que esta hiptesis de Ciudad Mundial se refiere a un tipo concreto de ciudades que interconectan las economas regionales, nacionales e inter nacionales, en un espacio de acumulacin global. Sin embarg o, a su entender, lo global no necesariamente

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incluye la extensin total del planeta, si no una red excluyente de la mayor par te de la poblacin. La Ciudad Mundial aparece, entonces, como resultado histrico de procesos de acumulacin y por tanto h an sido una constante en la historia del capitalismo. El discurso de Ciudad Mundial, sin embarg o, mantiene impor tantes diferencias con el de Ciudad Global. Este ltimo, fue desar rollado por Saskia Sassen (2001) y tiene un impor tante impacto, en la medid a que restringe el anlisis a los procesos recientes de globalizacin y evala, a la ciudad global, como el resultado de procesos recientes de globalizacin econmica. El trabajo de Sassen, se centra en el estudio de la estr uctura econmica de las ciudade s en la cima de la jerarqua y sobre variables econmicas, especialmente, la concentracin de actividades terciarias y de comando de la actividad de las g randes transnacionales. Metodolgicamente, Sassen (2001) privilegia el estudio de las ciudades como lug ares de mercado y produccin, expresando un par ticular inters en el sistema financiero y el poder de las g randes corporaciones (Sassen, 2001: 7). Si bien la Ciudad Global tiene una funcin dentro de una red; tambin responde a las necesidades de un ca pital que a pesar de su alta movilidad, esta condicionado por cier ta rigidez o fijacin (Sassen, 2001: 350). Asimismo, la Ciudad Global tambin se identifica como un lug ar fuer temente atado a las condiciones impuestas por las realidades econmicas reg ionales y nacionales otorgndosele un papel relevante al estado, el cual Sassen, seala como frecuentemente excluido en el anlisis de la economa global (Sassen, 2001: 350). Como resultado, procesos de nos encontraramos reestr ucturacin con unos espacial ,

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fundamentalmente, diferentes de aquellos de las ciudades globales del mundo desar rollado, par ticular mente, porque no son solamente los procesos asociados a las g randes cor poraciones, sino que en tales ciudades inter vienen tambin los intereses de las com paas locales que compiten con las transnacionales (Sassen, 2001: 358). Al respecto Grant y Nijman (2000) recalcan la irona que, la mayor par te de los estudios sobre globalizacin se centran en las ciudades de Europa y Estados Unidos, mientras que, en nu merosas ocasiones cuando en el Tercer Mundo se invoca la globalizacin, se hace a par tir de la presuncin que existe una homog eneidad tal, que no se analiza a las ciudades latinoamericanas, como si en su funcionamiento y estr uctura se asemejasen a ciudades del Primer Mundo. Dick (1998), por ejemplo, ha lleg ado a sostener que la globalizacin ha homog eneizado los procesos urbanos. En este sentido, se vuelve fundamental comenzar a entender los procesos de la Ciudad Mundial desde la periferia, principalmente cuando las ciudades del Tercer Mundo se convir tieron en el foco para la expansin del capital inter nacional y combinan, de manera dramtica, la excentricidad consumista de la expansin econmica, con la marginalidad propia de la exclusin econmica de va stas regiones de nuestros pases. Por este camino, por ejemplo, Gugler (2003) ha incor porado la idea de la par ticularidad de la urbanizacin tercer mundista sealando que: el proceso de la Ciudad Mundial manifiesta unos contrastes impor tantes. Frente a las ciudades globales del Primer Mundo, las tercer mundistas, dada su condicin dependiente respecto al poder econmico y poltico de los ag entes extranjeros; la escasez de recursos para responder a las exig encias exter nas de inversin en

infraestr uctura y la estr uctura demog rfica de la ciudad, son mucho ms vulnerables a las crisis. Grant y Nijman (2000: 322) sostienen que existe una brecha entre los estudios empricos sobre la urbanizacin del Tercer Mundo y la teora sobre las ciudades globales. Segn es tos autores, la urbanizacin perifrica, al ser conectada a los cambios en la economa poltica global, se analiza a par tir de unas fases en el desar rollo de la economa mundo: precolonial, colonial, nacional y global. La novedad del discurso de Ciudad Mu ndial, entonces resulta de que, en su readecuacin frente a una nueva lgica de concentracin y dispersin de las actividades econmicas, las ciudades se transfor man en su estr uctura social y en su org anizacin espacial: la hiptesis de Ciudad Mundial tambin establece que el carcter local de una ciudad y su estr uctura inter na econmica y social, ref leja la posicin par ticular y la funcin de la ciudad en la economa mundial (Grant y Nijman, 2000: 321).

Las ciudades latinoamericanas

Segn un infor me de las Naciones Unidas sobre las aglomeraciones urbanas realizado en el 2003, de las 24 meg aciudades del mundo (con ms de 8 millones de habitantes), cuatro se encuentran en Amrica Latina: Ciudad de Mxico (18,7 millones, la segunda ciudad ms g rande del mundo), So Paulo (17,9 millones), Buenos Aires (13 millones) y Ro de Janeiro (11,2 millones). Lima, con 7,9 millones pronto for mara par te de estas cifras oficiales que la colocarn entre las meg aciudades latinoamericanas. Entre 1950 y el ao 2005 el porcentaje de la poblacin urbana en Amrica Latina y el Caribe pas de 41,9% a 77,6%. Se estima que para el

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ao 2030 esta cifra aumentar a 84,6%. Actualmente la mayora de la poblacin en Amrica Latina y el Caribe es urbana, ms que la poblacin urbana europea (73,3%) y un poco menor que la poblacin urbana nor teamericana (80,8%). Segn un infor me de la CEPAL, sobre el Panorama Social de Amrica Latina y el Caribe 2004 , del total de l a poblacin pobre en el ao 2002, el 66,2% viva en zonas urbanas. En otras palabras alrededor de 146,7 millones de personas pobres viven en la ciudad. Con respecto a la distribucin geog rfica de la poblacin pobre, casi la mitad se concentra en tan solo dos pases: Brasil (30%) y Mxico (17%). En Colombia y en el Istmo Centroamericano la poblacin pobre en el ao 2002 represent alrededor de un 10% del total regional . En ese mismo infor me de la CEPAL se seal, que uno de los rasg os ms sobresalientes de la situacin social de Amrica Latina es la marcada desigual distribucin del ing reso que prevalece en la mayora de los pases, con la consiguiente polarizacin y seg reg acin so cial. Los g r upos ms ricos reciben en promedio el 36,1% del ing reso de los hog ares, aunque en pases como Brasil, ese porcentaje supera el 45%. La descripcin general de algunas cifras y porcentajes del panorama urbano en Amrica Latina nos per mite contextualizar y comprender de for ma sinttica el complejo panorama que caracteriza a estas ciudades en la actualidad: crecimiento urbano sin planificacin, producto de la mig racin inter na, tanto de zonas r urales, de otras ciudades y de pases limtrofes, por e jemplo, y que ha provocado la for macin de las meg aciudades y g randes aglomeraciones; la extensin de los cinturones de miseria en las periferias urbanas; la continua seg reg acin de la poblacin en ghettos y

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residenciales exclusivos; la transfor macin del espacio pblico y la perdida de significacin de los lug ares pblicos tradicionales como las plazas o parques y del creciente aumento de las desigualdades. Los altos niveles de contaminacin del aire y de los ros, el colapso de algunos ser vicios pblicos, la insuficiencia de recursos de las municipalidades para hacer frente a las necesidades de la poblacin, el precario transpor te pblico y el cong estionamiento del trfico urbano, se podran sumar a esta lista de problemas urbanos que son de la cotidianei dad de los habitantes de estas ciudades y que se traduce en el deterioro de las condiciones de vida de los habitantes en las urbes, especialmente, en los sectores pobres y de extrema pobreza que cada da son ms numerosos. Las for macin de meg aciudades aglomeraciones en Amrica Latina, retos y for mas para el anlisis fundamentalmente, en su dimensin Canclini, 1999: 76). y otras plantean de lo cultural g randes nuevos urbano, (Garca

Hardoy, ha sostenido que lo que prevalece en Amrica Latina desde hace varias dcadas es una ciudad -regin que combina las peores consecuencias de un masivo crecimiento demog rfico y de un crecimiento fsico sin controles, que han producido a la vez dos ciudades paralelas: la leg al y la ileg al. La primera, es par te de la historia oficial. La segunda, est for mada por los bar rios pobres y las urbanizaciones ileg ales y constituye un componente esencial de la ciudad latinoamericana contempornea. La ciudad ileg al, con un mosaico de nombres diferentes de acuerdo con cada pas lat inoamericano (callampas en Chile, pueblos jvenes en Per, favelas en Brasil, villas miseria en Argentina, vecindades o colonias populares en Mxico, tugurios en Costa Rica,

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ranchos en Venezuela y Guatemala), ha transfor mado la estr uctura y el paisaje de l as ciudades latinoamericanas. Estos asentamientos se localizan en los sitios menos favorecidos de la ciudad, generalmente en las laderas de las montaas o en los cauces de los ros y estn propensos a inundaciones y deslizamientos que ponen en riesg o la v ida de sus pobladores. Si los asentamientos no son inter venidos por las autoridades, con el tiempo se convier ten en per manentes y se comienzan a instalar algunos ser vicios pblicos. En Lima y en sus desr ticos suburbios hoy viven ms de 2 millones de perso nas en los denominados irnicamente pueblos jvenes. El ejemplo emblemtico de la consolidacin de un asentamiento ileg al y de su exitosa org anizacin comunal es la Villa El Salvador en Lima, pero, la mayora de estos asentamientos en medio del desier to, no cuentan con los mnimos ser vicios como agua potable. El aumento de la economa infor mal es otro de los muchos problemas que aquejan por igual a las urbes en la regin. Este sector, representado de manera ms visible por los miles de vendedores ambulan tes, est presente en las calles y aceras a lo larg o y ancho del continente y plantea serios problemas de ndoles social y econmico. Segn un infor me de la Org anizacin Inter nacional del Trabajo, el empleo urbano infor mal aument entre 1990 y 2003 del 43% al 46% en toda la regin. La proporcin de hombres empleados en la economa infor mal urbana tambin aument en la ltima dcada del 39,5% al 44% y afect ms a las mujeres, cuyo porcentaje se increment del 47,5% al 50%. En pases como Per, Bolivia y Ec uador y varios pases centroamericanos este sector infor mal representa ms del 60% de la Poblacin econmicamente activa (PEA) (OIT, 2004).

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El centro histrico y/o el casco antiguo de la ciudad, expresin de la traza fundacional propuesta por los colonizadores espaoles, la retcula ajedrezada que constitua hasta alrededor de 1950 el corazn de las ciudades latinoamericanas, ha tenido un proceso de clara decadencia y deg radacin y una disminucin de sus habitantes. El incremento de la contaminacin, el trfico y el fuer te cong estionamiento en esas reas centrales no estimula tampoco la inversin pblica o privada. Los antiguos centros histricos, por ejemplo, en el caso de las capitales centroamericanas, han sido tomados por los vendedores ambulantes que proliferan en sus estrechas aceras y calles y los comercios de baratijas made in China ahora colman los viejos almacenes comerciales. Muchos de estos edificios per manecen abandonados y en un continuo deterioro. La ausencia de recursos locales y la falt a de inters para fomentar la inversin, no presentan un futuro muy alentador y existen pocas perspectivas a cor to plazo para la transfor macin y renovacin de los distritos centrales. El proceso de deterioro se ha rever tido en algunos casos a par tir de l a dcada de 1990, como en Lima, Quito, Bog ot y la Ciudad de Mxico, que han llevado a cabo proyectos de restauracin de sus antiguos centros histricos. Las que en otro tiempo fueran cong estionadas calles y aceras llenas de ventas ambulantes, han sido literalmente limpiadas y los vendedores relocalizados a otros puntos de la ciudad, el patrimonio arquitectnico ha sido restaurado y se han creado bulevares peatonales y otros ser vicios que intentan recrear o emular a las ciudades de inicios del siglo XX.

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Casi como un modelo repetitivo, se vuelven a instalar faroles, bancas y todo tipo de infraestr uctura de inicios del siglo pasado, para emular ese glorioso pasado urbano que se ha idealizado. En algunas ciudades se impulsan proyectos de repoblamiento del anti guo centro. Por ejemplo, en San Jos, la Municipalidad como par te del Plan Dir ector Urbano, ha propuesto la reutilizacin de los viejos comercios, y la remodelacin de sus estr ucturas para conver tirlos en edificios de apar tamentos mixtos. Con esas medidas, se intenta dar vida y nuevos usos y funciones al centro tradicional abandonado por los sectores medios y altos; pero estos son apenas proyectos que la mayora se quedan en el papel. Al mismo tiempo, la seg reg acin residencial sigue en incremento y se ha acentuado el proceso con una creciente polarizacin del espacio urbano. Con los crecientes niveles de delincuencia, secuestros, y otros crmenes, el enclaustramiento de las familias ricas en zonas protegidas, es la nor ma. El modelo de condominio de lujo con sistemas de seguridad privados se ha extendido en las ciudades de Amrica Latina de for ma generalizada. Las clases medias, que cada vez son menos numerosas, tambin han adoptado un sistema similar de vivienda en condominios o multifamiliares, con org an izacin bar rial. El acceso a estas antiguas vas pblicas, ahora es privado, y el paso es regulado por los vecinos y los nuevos sistemas privados de seguridad mantenidos por los vecinos. Lo que tambin ha producido cambios sustanciales en el uso de las va s pblicas, ahora conver tidas en privadas. En suma, la seg reg acin espacial y el abandono del centro tradicional, plantea una transfor macin impor tante en los usos tradicionales del espacio pblico en la ciudad latinoamericana. No slo las elites se seg regan cada da ms, sino tambin otros g r upos

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sociales medios y populares siguen un patrn similar por razones de seguridad. Estos factores unidos al crecimiento en la periferia y diversificacin de ser vicios, da como resultado que ya no exista un solo centro, sino mltiples centros dispersos. Las meg aciudades latinoamericanas y otras capitales de menor tamao son hoy da policntricas, con diversos polos de desar rollo. A pesar de que, en algunas de ellas, todava existe un centro simblico, en la mayora de las ciudades ya no es posible definir cul es su centro. Las meg aciudades y g randes aglomeraciones urbanas latinoamericanas se extienden como una g ran mancha que se pierde en el horizonte, cuyos habitantes difcilmente lleg an a conocer en su totalidad, y mucho menos a transitar o a imaginar en conjunto. Un fenmeno de finales del siglo XX, en la mayora de las ciudades latinoamericanas, es la proliferacin de los macrocentros comerciales a la manera nor teamericana, que representan hoy da un papel cultur al de impor tancia. Los malls han producido nuevos seudo- espacios pblicos para el consumo de un estilo de vida, que imita la cultura estadounidense, dominados y controlados por g randes franquicias extranjeras. En estos espacios se promueve un modelo de v ida, representado, sobre todo, por los valores y cultura de los Estados Unidos. En ellos se consume desde comida rpida o chatar ra, vestimenta de todo tipo, video jueg os, discos compactos y diversos entretenimientos (como los multicines con el monopolio de la produccin hollywoodiense). Adems se ofrecen ser vicios pblicos diversos, gimnasios, discotecas, oficinas pblicas, todo en un solo espacio. Los malls son lug ares donde la arquitectura monumental impor tada, est asociada con el paseo y la recreacin, pero ante nada son espacios creados y

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pensados para el consumo. A la vez, son un nuevo espacio pblico para la distincin y diferenciacin simblica especialmente de las clases altas y medias. La constr uccin ilimitada de estos moles/males comerciales, e n diferentes puntos de la ciudad, no slo ha cambiado el paisaje urbano, sino que tambin ha transfor mado el uso del espacio pblico en las ciudades de Amrica Latina, adems de reestr ucturar, en for ma concentrada las inversiones, los ser vicios y provocar la desaparicin de pequeos comercios y locales que no pueden competir con ellos. La percepcin de seguridad que se tiene de estos lug ares, por sus condiciones de infraestr uctura, distincin, higiene y seguridad, tambin fomentan el uso de estos espacios comerciales para la sociabilidad. Por ejemplo, los padres de familia, preocupados por la seguridad de sus hijos especialmente de los adolescentes , prefieren que estos socialicen y se divier tan en el mall con sus amig os, en un ambiente cer rado y seguro, a que frecuenten otras zonas de la ciudad consideradas y percibidas como pelig rosas. En suma, los centros comerciales han transfor mado de manera fundamental el uso del espacio urbano y del consumo, incluido el consumo cultural en las ciudades latinoamericanas.

La ciudad y la cotidianeidad en Amrica Latina

La poblacin urbana adopta diferentes estrategias y for mas de vivir la ciudad de acuerdo con sus condiciones econmicas y socio- culturales. Cada habitante tiene for mas diferentes de pensar e imaginar la c iudad, y adoptan prcticas ter ritoriales par ticulares por lo que la ciudad se concibe tanto como un lug ar

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para vivir, como un Canclini, 1999: 107).

espacio

imaginado

(Garca

Las re presentaciones simblicas o imaginarios urbanos per miten entender como el ciudadano percibe y usa la ciudad y como elaboran de manera colectiva cier tas maneras de entenderla subjetivamente, ya que, la ciudad imaginada ter mina guiando con ms fuerza los usos y los afectos que la ciudad real. La creacin de las meg aciudades en el caso de Mxico, Brasil, Argentina y Per, entre otras, al igual que la for macin de g randes aglomeraciones urbanas latinoamericanas, han modificado significativamente los usos, las for mas de vivir, pensar e imaginar a la ciudad. Remedi (2000) sostiene que, como par te del proceso de transfor macin urbano de las ltimas dcadas, en las ciudades latinoamericanas se ha dado una transfor macin del modelo cultural donde, se produjeron cuatro fenmenos espaciales que fueron deter minantes: la emerg encia de z onas y locales especializados para el paseo y el consumo, la casa mundo, el bar rio- mundo y el aumento de la impor tancia de los espacios pblicos y vir tuales (telfono, radio, inter net, video) (Remedi, 2000). La perce pcin, por ejemplo, que una zona de la ciudad es la ms pelig rosa, es la que incide en la decisin de transitar, habitar, o inver tir en ella. Pero esta percepcin, no siempre basada en hechos y datos reales, sino muchas veces definida por la percepcin que tenemos de esa zona especfica de la ciudad y ese mapa mental que nos hemos for mado de ella. Algunos sectores, son considerados, por cier tos g r upos sociales, como pelig rosos y, por ende, por esas zonas violentas e inseguras jams se transita. Para las elites urbanas, que se han r ecluido en sus burbujas y mundos exclusivos de condominios cer rados, clubes,

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escuelas, centros comerciales; el antiguo centro ha perdido sentido y valor. Ahora, es un espacio vaco, segn su nueva reconceptualizacin de la ciudad, por lo que ya no vale la pena frecuentarlo. Estos centros tradicionales, simbolizados por el parque o plaza central, que todava confor man el centro histrico y son patrimonio arquitectnico en muchas ciudades latinoamericanas, han sido tomados especialmente por los sector es populares en la vida cotidiana, como lug ar de trabajo y diversin, lo mismo que los nuevos inmig rantes que dan nuevos usos y funciones a ese espacio pblico. Las percepciones reales o imaginadas de la inseguridad en las ciudades, no slo han motivado a no frecuentar cier tos espacios, sino que tambin por temor a ser asaltado, secuestrado o ag redido sus habitantes se han literalmente enclaustrado en sus espacios cer rados y privados, como ya lo analizamos. Jos Fuentes Gmez, menciona que esos imaginario s asociados al miedo for man un conjuntos de imgenes concretas que en ciudades como Bog ot o Mxico pueden lleg ar a dominar los imaginarios urbanos. Lejos de ser ficticios, tales imaginarios encar nan la tensin social y el antag onismo de clases (Fuentes Gmez, 2000: 9). La percepcin de la inseguridad se generaliza en la poblacin, el incremento de esta percepcin tiene una base real en el aumento de los delitos, pero tambin est se promueve y se incentiva por el tratamiento de la noticia y sensacionalismo en los medios de comunicacin. En muchas de las g randes ciudades latinoamericanas, el encier ro es la nor ma, en Buenos Aires, estos espacios son conocidos como bar rios con candado y en la Ciudad de Mxico se les denomina fraccionamientos privados. Se vive entre rejas, casa enrejada, bar rio

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enrejado y vigilado, automviles con mltiples alar mas antirobo, lo que tambin ha modificado el uso del espacio pblico para dar paso a una privatizacin del espacio, y a la vez ha debilitado el sentido comunal d e los bar rios y los lazos de solidaridad. En muchas ciudades latinoamericanas, se vive con miedo, a ser asaltado en la calle, en el autobs, en el auto, pero tambin dentro de su propia casa. En los bar rios que for man par te del conurbano bonaerense, las v iviendas difcilmente se dejan solas, y sus habitantes se vuelven esclavos de ellas. Se vive refugiado en una for taleza, reforzados con candados y cadenas: una ciudad hecha crcel. El fenmeno afecta tanto a ricos, como clases medias o populares que invi er ten sumas considerables en instalar sistemas de seguridad para sus viviendas y automviles, de acuerdo con sus posibilidades y recursos. Se produce un fenmeno de encarcelamiento voluntario. Las viviendas, escuelas, parques, iglesias y hasta monumentos se encuentran rodeados de bar rotes y todo tipo de sistemas de seguridad, se asemejan a crceles. La g ente comenta por la calle: los ciudadanos viven entre rejas y los delincuentes andan sueltos. Esta actitud revela un cambio cultural y social en la ciudad, for ma par te de esos imaginarios urbanos de las g randes aglomeraciones latinoamericanas. Aunque los niveles de delincuencia e inseguridad se hayan incrementado acaban siendo deter minantes las perce pciones de esa inseguridad y miedo que han creado una especie de paranoia que conduce a las personas, de for ma generalizada a protegerse y aislarse. Este aislamiento erosiona el sentido de comunidad en los bar rios. Los nios y nias de sectores medios y altos salen poco a jug ar en las calles y se vuelven cada vez ms sedentarios y dependientes de la televisin o el

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nintendo, como for mas de diversin dentro de su casa. Estas prcticas y for ma de vida, fomentan el individualismo y sedentarismo desde pequeos. Este fenmeno es esencialmente urbano y contrast a con la vida al aire libre, segura y tranquila en que todava viven los habitantes de las zonas r urales. Por otra par te, la seg reg acin espacial y el crecimiento desmedido de las ciudades dieron como resultado la existencia de muchas ciudades en una sola. Ciudades policntricas, con una g ran diversidad de for mas de vivirla, pensarla y de apropiarse de diferentes espacios dentro de la misma. As, por ejemplo, para el caso de la Ciudad de Mxico Garca Canclini (1996), identific al menos cuatro diferentes c iudades, y sostuvo que en los usos de la ciudad y los viajes urbanos que realizan sus habitantes se ha perdido la experiencia del conjunto urbano y se ha debilitado el sentido de solidaridad y el sentimiento de per tenencia. Se puede afir mar que, en tanto nuevo mecanismo de socializacin, la visin total de la urbe y las perce pciones de la Ciudad, estn fuer temente condicionadas por los medios de comunicacin, como la televisin y la radio que son deter minantes en la opinin pblica. En este nuevo escenario urbano, el helicptero que sobrevuela la ciudad, y cuenta cada maana el estado general del trnsito (y de paso se refiere a la cor r upcin de sus polticos e inseguridad de los ciudadanos de for ma irnica) es el nico que puede dar una visin de conjunto de esa gig antesca mancha urbana. Pero tambin, son las ciudades latinoamericanas (tanto las meg aciudades como aglomeraciones medianas y de menor tamao) los espacios donde convergen siglos de historia, y se superponen y entremezclan de muy variadas for mas diferentes momentos histricos.

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Las ciudades latinoamericanas, son ms que g randes cifras de pobreza, violencia y desigualdad social. Son tambin mestizas e hbridas, con una g ran complejidad multicultural. Dentro del caos, tambin se generan for mas creativas para enfrentar los problemas y se crean expresiones culturales originales que ref lejan y representan ese mestizaje y conf luencia de procesos. En un estudio que realiz Silverio Gonzlez sobre el significado de Caracas para sus habitantes, obser v que esa capital es percibida como una ciudad catica, pero al mismo tiempo, como un lug ar de opor tunidades. En la expresin de un joven estudiante: Caracas es el centro de muchas cosas, de muchas actividades, es una mezcla de valores, de cultura, de ide as, de ideologas es como un volcn, ya sea por manifestacin de aleg ra o por alg o neg ativo (Gonzlez Tllez, 2000: 21). Entender a la ciudad latinoamericana es tratar de conciliar esa diversidad de realidades y discursos, para buscar for mas de coexiste ncia con la diversidad. El problema central de la multiculturalidad urbana, es comprender como coexisten las diversas ciudades y g r upos en la ciudad latinoamericana contempornea Cmo se puede comprender una ciudad que ya no tiene centro y aparece disg re g ada, ciudades que estn llenas de contradicciones, ciudades con los ltimos avances tecnolgicos y de comunicaciones y al mismo tan incomunicadas y cong estionadas al interior de su propio entor no urbano? En suma, lo esencial es como log rar la inclusin c ultural de diversos sectores sociales, dentro de esa complejidad urbana y retomar los espacios pblicos de la ciudad que tienden a la continua privatizacin del espacio. Cmo incorporar a los 146 millones de pobres que ar rojan las cifras oficiales que v iven en los mrg enes, excluidos de la ciudad. Tarea ardua e

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imposible con el presente modelo de crecimiento urbano y econmico que promueve una creciente seg reg acin y polarizacin social. Y que excluyen a un ejrcito cada vez mayor de indig entes que colman las periferias urbanas, muchos de los cuales intentan g anarse la vida desde muy temprana edad, entre actos de magia y limpieza de parabrisas en las calles y semforos latinoamericanos.

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CAPTULO SPTIMO Pobreza, exclusin y marginacin

A par tir de las transfor maciones sociales de la industrializacin muchos cientficos centraron el anlisis en esa realidad social que era: la miseria de los trabajadores y los problemas que se derivaban de aquellas situaciones extremas de empobrecimiento, as como en los procesos de acumulacin y su lgica. Esto produjo que los estudios sobre la pobreza adquieran una dimensin asociada: el estudio de la riqueza, que incluso perdurar en tr minos como desar rollo, moder nizacin, crecimiento, etc. Aqu no realizaremos un anlisis general sobre todos los estudios y aproximaciones que afectan a la pobreza y la convier ten en objeto de investig acin y ref lexin terica o emprica. Pero nos detendremos en algunas visiones, ms o menos generales, sobre la pobreza con el objetivo de definir qu es y cmo afrontar el empobrecimiento masivo de las personas. Debido a la fuer te impronta economicista que rig e en el campo de las ciencias sociales, una g ran cantidad de los estudios sobre pobreza han buscado medirla por medio de la utilizacin de datos cuantitativos. Las unidades empleadas son g eneralmente datos ag reg ados (estados o niveles un poco inferiores como los hog ares) y variables muy discutidas como el PIB - PNB o simplemente las rentas familiares. Tradicionalmente se afir ma que una persona es pobre cuando sus ing resos no cubren las denominadas necesidades bsicas de alimentacin, vivienda, salud y educacin y, se afir ma

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que es indigente cuando no alcanza a satisfacer las necesidades alimenticias. En este sentido, INDEC (1990); GICV (1994) utilizan para la medicin de la primera un mtodo indirecto, es decir, se calcula en primera instancia el precio de la canasta bsica alimenticia y este valor, expresado en tr minos monetarios, se fija como lmite de la lnea de indigenc ia. Posterior mente, se multiplica esta cifra por el conjunto de g astos necesarios para satisfacer al resto de las necesidades bsicas, el ndice resultante fija la lnea de pobreza. Para obtener la lnea de pobreza de una familia, por ejemplo, se pondera a los miembros de la misma en tr minos de un adulto equivalente, de tal modo que el resultado se asemeja a la probabilidad que posee cualquier individuo o familia dependiendo de la unidad de anlisis de ser pobre. Generalmente, la primera lnea identifica lo que denominamos pobreza estr uctural mientras que la segunda supone un carcter coyuntural, o sea, que son mayores las posibilidades de salir de dicha situacin. La limitacin estadstica que tan solo considera indicadores monetarios- nos per mite i nferir que tanto los pobres estr ucturales como los nuevos pobres se caracterizan por estar limitados para ejercer en plenitud la reproduccin familiar y sus derechos sociales. Primero, porque no pueden asegurar una alimentacin y nutricin adecuadas consumo insuficiente - . Y segundo, porque si sus ing resos alcanzan para la alimentacin pero son inferiores a la lnea de pobreza, tambin encuentran severas restricciones para atender otras necesidades bsicas, como el acceso a la salud, la vivienda y la educacin. Desde la perspectiva sociolgica, se han identificado algunos factores que pueden facilitar o no el acceso al ing reso y al consumo de bienes y ser vicios, como as

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tambin al patrimonio necesario para asegurar avances econmicos de los diferentes g r upos y estratos sociales que les per mitan, dentro de cada entor no social, acceder al consumo mnimo de bienes o ser vicios. Existen, entonces, lo que podemos denominar componentes de la pobreza. stos desde el punto de vista analtico son tres: adscriptivos; distributivos y de consumo. Los primeros se relacionan con la distribucin de bienes econmicos y sociales de acuerdo a rasg os que son socialmente atribuidos a las personas, sin tener en cuenta sus talentos o sus habilidades, por ejemplo, gnero, dis tancia g eneracional, origen tnico. Los segundos, derivan del sistema de distribucin de los factores que se encuentra implcito en el estilo de desar rollo. Estos factores abarcan la distribucin del ing reso y del patrimonio, incluyendo en ste no slo s us aspectos fsicos sino el patrimonio de conocimiento y habilidades y el acceso a la infor macin. Por ltimo, el componente de consumo se vincula con el umbral de satisfaccin de las necesidades bsicas, y se traduce en las dificultades biolgicas para la manutencin y subsistencia. Aunque esta distincin no es novedosa, nos per mite subrayar el carcter multidimensional del fenmeno y sustentar un enfoque analtico sobre las condiciones de vida y de acceso al mercado laboral de aquellos sectores que se encuentran en situaciones de pobreza dentro de una visin ms dinmica del conce pto. La Org anizacin para la Cooperacin y Desar rollo Econmico ha sostenido en recientes publicaciones (2000: 12) que el concepto de pobreza ha experimentado una considerable expansin en su contenido. Por lo que si, como afir mamos, tradicionalmente abarcaba casi exclusivamente una

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dimensin econmica, relacionada con los recursos materiales disponibles por los individuos, actualmente, la pobreza no puede entenderse como escas a capacidad de consumo de las personas ya que, prog resivamente, se fueron ag reg ando otras dimensiones o componentes de la misma. Esos componentes, entre otros, son: los valores que los hog ares pueden capitalizar, de modo que pobreza implicara carencias de tales "valores" (capital educativo del hog ar); la seguridad (inseguridad en la condicin de pobreza); el consumo social; el empoderamiento (dificultades para la par ticipacin autnoma de las personas en su entor no social y poltico) y, finalmente, el tie mpo libre (carencia del mismo sera un factor de ag ravamiento o persistencia de la condicin de pobreza). As, la pobreza resultara de: Poder de consumo + Valores + Seguridad + Consumo Social + Empoderamiento +Tiempo Libre A esta idea contempornea sob re la multidimensionalidad del concepto de pobreza ag reg aremos algunas cuestiones: a- los factores y variables de cada una de estas dimensiones interactan per manentemente en las expresiones concretas que adopta la pobreza respecto de los g r upos o estrato s sociales que se ven afectados por ella. Esto significa que cualquier anlisis orientado a comprender su dinmica tiene que sustentarse en una base emprica para tener claridad respecto de las caractersticas reales del fenmeno. b- las trayectorias individuales a larg o de estas dimensiones se ven condicionadas por la transmisin

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intergeneracional socializacin 32.

de

la

pobreza

por

hog ar

de

c- la for ma en que interactan las dimensiones de la pobreza dependen tambin del efecto (o impacto) que log ran alcanzar las polticas pblicas en la esfera social, que son adoptadas y puestas en operacin por los cor respondientes ag entes guber namentales de la sociedad. En el cuadro que sigue se presenta una aproximacin al fenmeno desde un punto de vista estr uctur al. As, las personas pueden vincularse al problema de la pobreza desde una situacin concreta hasta desde contextos sociales donde son sujetos vulnerables a la misma. En este sentido, algunos g r upos inser tos dentro del mercado de trabajo pueden per tenecer a la categ ora de pobres. Si utilizamos el concepto de ocupacin por su comprensin - nos encontraramos que los g r upos que ing resan en la categ ora de pobres son ms amplios. De hecho, aquellos g r upos provenientes de la estr uctura laboral (autoempleados, asalariados infor males y campesinos sin tier ra) y que estn generalmente asociados a la dinmica de la infor malidad y de la precariedad econmica for maran par te de la pobreza tradicional.

En el caso concreto de nuestra regin esto implica revisar la informacin emprica disponible sobre los principales cambios que ha experimentado la estratificacin social en las ltimas dcadas (en todo caso a partir de mediados de los setenta que corresponde al momento en que se desat con fuerza la crisis externa y en que se iniciaron las experiencias de desregulacin y apertura en la regin).
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CUADRO: pobreza

Sectores

afectados

por

situaciones

de

Po b r e s Gr upos en condiciones de potenciales pobreza actuales - pobreza - hog ares - mu j e r e s ( y nu e v a o c c l i c a m o n o p a r e n t a l e s nios) en - (ex) clase con altas tasas hog ares que social de de dependencia bordean la lnea trabajadores ( es p e c i a l m e n t e de pobreza for males con jefes de - enfer mos y - c l a s e m e d i a h o g a r mu j e r e s o d i s c a p a c i t a d o s - pequeos nios) crnicos propietarios - viudos r urales m a yo r e s - categ oras - refugiados cultur almente - personas c o mu n i d a d e s marginalizadas inter namente r urales aisladas (grupos desplazadas - pastores y t n i c o s, - extranjeros ag ropastores c o mu n i d a d e s indocumentados con poco indgenas g anado marginalizadas) ag ricultores en tier ras m a rg i n a l e s c o n escaso capital

Po b r e s potenciales autoempleados urbanos - asalariados infor males (y sus dependientes)

trabajadores r urales sin tier ra (y sus dependientes)

Si consideramos las variables expuestas anterior mente, podramos identificar nuevos tipos de pobreza que se expresan en dos sentidos diferentes: a - "nueva" pobreza cor res pondiente a aquellas categ oras sociales afectadas por condiciones de deslizamiento hacia abajo en la escala de la estratificacin social (y que respondera al modelo de movilidad social descendente, en la ter minologa sociolgica ms convencional- Columna 1); b- los g r upos culturalmente marginalizados, en los cuales estn teniendo un peso cada vez mayor, las condiciones de etnicidad minoritaria; o como en el caso de las mujeres, de gnero Columna 2Las caractersticas multidimensionales del problema, plantean una realidad: el estudio de la pobreza desde la

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perspectiva de una sola disciplina es un problema epistemolgico fundamental. Se podra argumentar que la supuesta sntesis en el estudio de la pobreza podra venir desde una disciplina integ radora como es la sociologa. Sin embarg o, esta disciplina no ha ofrecido hasta el momento una definicin de pobreza que satisfag a todas las perspectivas. Esto se debe, en g ran par te, a que la definicin sociolgica de la pobreza es ms difcil que la aproximacin exclusivamente economicista. Pero es precisamente fr uto de esa dificultad de donde surg en las preguntas que nos hacen pensar en posibles enfoques alter nativos a los que en la actualidad disponemos.

Los estudios sobre pobreza

El desar rollo sistemtico de los estudios sobre pobreza, puede ser ag r upado en funcin de dos ejes: Uno que muestra los niveles de ag reg acin de las variables y unidades (desde el mximo: estados; hasta el mnimo: personas; pasando por g r upos y hog ares) y otro que muestre una serie de dimensiones de la pobreza que van desde la pobreza monetaria (dimensin econmica lig ada a las rentas o, dicho de otra manera, a la privacin clsica), la dimensin poltica (que tiene que ver con la par ticipacin), la dimensin cultural (que podemos resumir en la capacitacin) hasta la dimensin ms puramente social (que se puede denotar en el extremo opuesto de la pobreza monetaria y que sin duda se acerca ms al concepto de exclusin social y a la (des)igualdad de opor tunidades). Los estudios sobre pobreza en Argentina, en el perodo previo a la dcada de los ochenta, presentan

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algunos rasg os comunes, aunque resultados diferentes 33. Esto puede achacarse a la an escasa disponibilidad de datos cuantitativos, por un lado y, por otro, a problemas conce ptuales. Esta ltima indicacin es un poco ms discutible, debido a que para Argentina no exista una lnea oficial de pobreza como la que s se estableci para la dcada de los 90. El desar rollo de estudios, desde los puramente econmicos basados en la Encuesta Per manente de Hog ares, pasando por los Infor mes de org anismos inter nacionales, hasta lleg ar a trabajos especficos a g r upos empobrecidos, han dejado una estela de investig aciones paralelas que abren camino para otras investig aciones empricas (y ref lexiones tericas sobre el concepto). No obstante no existe un claro acuerdo sobre qu unidades tomamos, ni qu variables, ni qu dimensiones de la realidad social incidimos (si es que acaso reconocemos que la realidad social es compleja y no todo se reduc e al criterio economicista), por lo que s podemos reconocer que nos encontramos con un problema conceptual de primera magnitud. Cuadro: Disciplinas que estudian la pobreza.
Disciplinas Pe r s p e c t iv a Objeto Metodologa Causas Po l t i c a s Economa Abstracta Ag reg ados C u a n t i t a t iv a No definidas (el pobre) Re d u c i r ag reg ados Tr a b a j o social Concreta Pe r s o n a s C u a l i t a t iva No definidas (sistema) Mejorar individuos Sociologa Ab stracta Ag reg ados/ personas C u a n t i t a t iv a (predominante) C u a l i t a t iva Sistema de causas Red u c i r a g r e g a d o s

Entre los estudios ms destacados podemos Bartolom, 1985; Ramos, 1984; Lomnitz, 1978,1979.
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citar:

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Por ello, cuando hablamos de pobreza, es necesaria una ref lexin conceptual desde la empiria, para evitar soluciones eclcticas, cmodas por otra par te, y empezar a trabajar con metodologas e indicadores si no nuevos, s, basados en unos nuevos conceptos o en nuevas apor taciones, como por ejemplo las derivadas de la perspectiva de gnero.

Desigualdad, Pobreza Y Exclusin

Cuando estudiamos la desigualdad, no solemos discutir sobre el concepto, par ticular mente cuando estudiamos la desigualdad de rentas. Sin embarg o, ms problemas tenemos cuando nos referimos a conceptos como igualdad (o desigualdad) de opor tunidades o si utilizamos el tr mino desigualdad con matices ms sociolgicos. Est claro que dos hog ares son diferentes con respecto a sus ing resos monetarios cuando la distribucin de stos en el hog ar A es diferente que en la del hog ar B. Si intentamos ir un poco ms all de lo meramente descriptivo y buscamos explicaciones sociolgicas a dicha distribucin diferente, encontramos prob lemas para mostrar un consenso de variables sociolgicas de desigualdad. Por ejemplo, si queremos analizar la desigualdad dentro de los hog ares, atendiendo a la distribucin (o mejor, redistribucin) de las rentas por gnero, comprenderemos las dificultades que ofrecen los datos para poder realizar dicho trabajo. Sobre el concepto de pobreza tenemos ms elementos para poder sealar la falta de consenso, no slo en su definicin operativa y emprica, sino tambin en las variables que for man y explican las situaciones de empobrecimiento. No obstante podemos sealar que

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prevalecen cuatro enfoques, ms o menos sistemticos sobre la pobreza entendida como una realidad mundial que abarca un periodo de tiempo que va desde 1940 hasta nuestros das y constituyen un corpus terico consensuado para la investig acin sobre pobreza (Cuadro). Cuadro: Cuatro visiones sobre la pobreza mundial (1940 -1990).
Vi s i n Vi s i n 1 D e f i n i c i n Re n t a Tiempo Objeto Materiales 1940-1950 Mundial Re n t a s Vi s i n 2 N ive l e s de subsistencia Dcada de los sesenta Mundial Vi s i n 3 El otro desar rollo Dcada de los setenta Mundial/ local/sistema Necesidades humanas b s i c a s, sociales Satisfaccin de las nece sidades humanas Vi s i n 4 Desar ro llo humano Dcada de l o s n ov e n t a Mundial/ sistema Necesidades humanas Satisfaccin necesidades

Principios

Po l t i c a s

N ive l e s de subsistencia Consum o absolutos y u n iv e r s a l e s Incremento Alcanzar de r e n t a s n iv e l e s de para vida como consumir los pases desar rollados Locales L o ca l e s Locales (Estado) (Estado) (estados) Cambios estr ucturales a n ive l mu n d i a l

Locales(Esta do) Globales ( mu l i n a c i o nales?) Globales (ONG?)

Hay que sealar que, adems de estas visiones conce ptuales sobre la pobreza como realidad social mundial, el debate ha se guido (y sigue) tambin por otros caminos: definicin multidimensional o economicista, dimensin absoluta o relativa u objetiva o relativa y, sobre todo, en la per tinencia de los diferentes indicadores empricos para su medicin.

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Contrario a bienestar, riqueza o desar rollo, la pobreza, el empobrecimiento, la imposibilidad real de ser y g ozar de los beneficios que conlleva vivir en una sociedad humana org anizada, no es una cuestin que puede ser reducida a unas cuantas dimensiones. La pobreza es el resulta do de una relacin social y, como tal es un proceso con carcter dinmico en el que las necesidades consideradas bsicas no pueden satisfacerse de for ma prolong ada en el tiempo e involuntariamente. Es decir, las personas no son pobres sino que estn empobrecidas y, como resultado de esta relacin son vulnerables. En este sentido, podemos afir mar que existen demasiadas similitudes en el uso de conceptos tales como pobreza y exclusin por lo que ms all de las diferencias de orig en y de matices que tratan d e separar un tr mino de otro, la utilizacin de este ltimo en la literatura actual (tanto oficial como cientfica, que en muchos casos tienden a coincidir) es, casi un eufemismo, es decir, un intento por 'suavizar' la ter minologa en la caracterizacin de los problemas sociales. Histricamente, la pobreza ha sido considerada como el elemento material de la existencia, mientras que la exclusin se ha centrado en elementos ms cercanos a la capacitacin y for macin. Desde la perspectiva aqu adoptada ambo s elementos son sinnimos dentro de un mismo proceso de desar rollo que impide que las personas se realicen plenamente como seres humanos en todas sus dimensiones posibles y potenciales. Los excluidos del siglo XXI son los pobres del siglo XX, y es ev idente que stos se concentran en hog ares, g r upos, comunidades, estados (unidades de anlisis) y stas nos per miten hablar de estados dentro del sistema mundial excluidos de los procesos de crecimiento y, al

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mismo tiempo nos per miten sealar g r upos cuyas c aractersticas sociolgicas indican que estn iniciando un proceso de empobrecimiento o que ya estn plenamente inser tos en l. Pero los procesos de empobrecimiento, desigualdad y exclusin se relacionan de una manera peculiar de tal modo que, en las dif erentes relaciones de empobrecimiento y/o exclusin social encontramos rasg os de sociedades (locales, mundiales) desiguales. Aunque sta no derive, necesariamente, en un proceso de empobrecimiento34. Un ejemplo de lo anterior lo podemos constatar cuando s obre un eje car tesiano tomamos el PIB estandarizado de los diferentes estados y lo cr uzamos con la esperanza de vida (tambin estandarizada) de dichos pases. As, pases de alto PIB presentan alta esperanza de vida y, al contrario, pases de bajo PIB pre sentan una menor esperanza de vida. La pregunta surge cuando nos detenemos en un g r upo de pases en los que se da bajo PIB y niveles de esperanza de vida iguales o similares a los g r upos de mayor PIB, cuando conocemos que la esperanza de vida tiene un lmi te superior que, de momento, no puede ser variado considerablemente. Por otra par te, es interesante estudiar quines son los empobrecidos y sus caractersticas para pasar a la bsqueda de explicaciones plausibles de dichas situaciones de empobrecimiento (empricas o tericas, y que sir van de apoyo e inicio para futuras investig aciones). Es decir, la diferencia entre estudiar los g r upos de riesg o ms claros que par ticipan o
Como bien lo ilustra el caso Latinoamericano donde, a diferencia de Africa (sobretodo subsahariana) no existe, en realidad un problema de pobreza sino de desigual distribucin de la riqueza.
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par ticiparn de situaciones de empobrecimiento, y estudiar dichos procesos y g r upos desde la perspectiva de gnero, por ejemplo, radica en las explicaciones. Los pobres no slo se pueden contar (muchas veces, eso carece de inters) y en el intento, comprobar que los datos nos ofrecen un porcentaje mayor de mujeres dentro de los pobres qu e de hombres. sa es la evidencia emprica. Pero la evidencia sociolgica desde la perspectiva de gnero ofrece inter pretaciones sobre el proceso de empobrecimiento en g eneral, con especial relacin a las desigualdades de gnero.

Pobreza y exclusin social

Pobreza y exclusin suelen ser nociones que se usan indistintamente y cuyo contenido suele ser poco preciso. Pero si se trata de realizar una diagnstico social a par tir del cual se puedan disear y/ o evaluar polticas sociales urbanas que per mitan enf rentar estos g raves fenmenos de nuestras sociedades el esfuerzo acadmico por distinguirlos puede ser til. En este sentido, lo primero es preguntarse si pobreza y exclusin social son dimensiones del mismo problema y pueden usarse indistintamente o son problemas de naturaleza diferente y por tanto conviene distinguirlos en el anlisis? Si aceptamos la segunda opcin el primer paso ser definir pobreza y exclusin reg resando a los org enes de estos conceptos y a los marcos conce ptuales en los que se insc riben. Para nuestro trabajo hemos par tido de la siguiente proposicin: en sociedades de mercado la pobreza urbana es un estado de privacin asociado a condiciones de empleo, subempleo e infor malidad que coloca a los trabajadores y a sus familias en una sit uacin de precariedad.

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Bar nes, (2002) y Mingione, (1999) atribuyen a Rowntree (1901) ser el primer cientfico social que estudi sistemticamente la pobreza en York a par tir de considerar pobres a todos aquellos que son incapaces de log rar una sobrevivencia fsica. Su principal apor tacin fue el ofrecer una medida absoluta de pobreza al deter minar el nivel de ing reso que provee un mnimo standard de vida basado en la satisfaccin de necesidades biolgicas de comida, agua, ropa y vivienda, es decir un m nimo que g arantice la eficiencia fsica. No obstante, fueron Marx y Engels quienes en el siglo XIX haban explicado cules eran las principales causas de la pobreza y de las psimas condiciones de vida que sopor taban los trabajadores ingleses en los alb ores del capitalismo. Ellos hallaron la clave en los procesos de generacin de plusvala durante el proceso de produccin de mercancas, encontrando la principal explicacin en la deter minacin del precio de la fuerza de trabajo, el cual se hallaba por debajo de su valor pero g arantizaba, al trabajador y a su familia, a travs del salario el nivel de la sobrevivencia fsica. Estas explicaciones fueron el ncleo conceptual a par tir del cual se desar roll en Amrica Latina en los aos sesenta la nocin de marginalidad. Pero reg resando a los desar rollos conceptuales sobre la pobreza las definiciones de pobreza absoluta han sido ampliamente criticadas desde diferentes puntos de vista. Como seala Bar nes (2002) se trata de un concepto cuya operacionalizacin presenta diferentes problemas: i) es difcil deter minar el mnimo de la sobrevivencia y cuantificarlo, ii) el standard de vida cambia entre individuos, culturas y sociedades y tambin en el tiempo y iii) se limita a establecer los suficientes recursos en el nivel de las necesidades fsicas pero no considera el amplio nmero de necesidades culturales y sociales que poseen los individuos.

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En este sentido, es conocido el apor te de Townsend (1975) en su anlisis sobre la pobreza en Gran Bretaa y (1993) a esc ala inter nacional, al desar rollar el conce pto de privacin e introducir la nocin de pobreza relativa definida como un standard de vida generalmente aceptado en una sociedad y un tiempo dado. A diferencia de la definicin tradicional, Towsend, centr su anlisis en la distribucin de los recursos y no en los ing resos poniendo, as, nfasis en que los individuos necesitan par ticipar con patrones o trayectorias de vida, costumbres y actividades par ticulares propios de la sociedad en que habitan. De este modo, se define una lnea pobreza debajo de la cual se sitan individuos y familias que son incapaces de par ticipar plenamente en la sociedad a la que per tenecen. A principios de los aos ochenta la nocin de pobreza relativa fue criticada por Sen (1983) argumentando que hay un ncleo ir reductible en la idea de pobreza y que est dado por el hambre y la inanicin. La perspectiva que inaugura Sen es original, en el sentido, que su ref lexin se basa no en la posesin de bienes que tienen las personas sino en la falta de capacidades para satisfacer necesidades bsicas que varan ampliamente, segn el momento de la vida y las diferentes condiciones sociales y comunitarias que existen en una sociedad. De este modo, los activos, el ing reso y los bienes de consumo son medios para alcanzar cier tas capacidades, mientras que las caractersticas personales y el contexto social definen la for ma de transfor mar estos insumos en capacidades especficas. A par tir de la Crisis de 1973 y posterior mente durante la dcada de 1980, la emergencia del fenmeno de la pobreza condujo, en Europa, al desar rollo de nuevos

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conce ptos pero Les Exclus (1974) marc un hito en la aparicin del concepto de exclusin. En el caso de Lenoir, ste concepto intentaba dar cuenta de la in capacidad que tena una economa expansiva para incor porar a deter minados colectivos, discapacitados fsicos, psquicos y sociales. En este sentido, el conce pto se vinculaba con la idea de quedar al margen y se comenz a utilizar para referirse a lo que se denomin nueva pobreza. As, Marginal y nueva pobreza pasaron a ser los dos tr minos ms usados en el contexto europeo. Vincent (1979) sita el empleo de estos vocablos entre 1972 y 1973 en Francia para designar aquellos colectivos de jvenes desclasados que se neg aban a ser asimilados y par ticipaban puntualmente en las revueltas posteriores al mayo del 68. De adjetivo g ente marginal paulatinamente se constr uy un sustantivo que califica a un colectivo, los marginados y acab definiendo un proceso, la marginacin. Aquellos que la sufren seran los que estn lejos del centro, pero dentro de la pgina de la historia. Un margen geog rfico e incmodo que poda identificar a quienes par tan de las ciudades para vivir en comunidades, a re voltosos estudiantes, a crecientes insumisos, a quienes no se confor maban con los valores y costumbres dominantes y que a veces buscaban for mas ms o menos alter nativas (Castel, 1996). El concepto tena una doble dimensin, por un lado se utilizaba para descalificar a estos movimientos porque no se los consideraba representativos y porque se alejaban en su disconfor midad de los ncleos centrales. Por otro lado, para referirse al proceso por el que deter minados colectivos estn momentneamente (jvenes a la bsqueda de trabajo) o ms crnicamente (itinerantes, gitanos) alejados del centro. En este sentido, el marginado sera un punto inter medio, una

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fase ms o menos pasajera, entre la integ racin y la exclusin ms definitiva, combinndose tambin una marginacin voluntaria y una impuesta. A diferencia de Europa, en Amrica Latina, el conce pto de marginacin emergi en los aos cincuenta para designar a los habitantes de favelas, colonias y ranchitos, resultado de las mig raciones masivas (Stavenhaguen , 1970) hacia las g randes ciudades. Por lo que, en las g randes ciudades latinoamericanas, la marginalidad fue el ncleo central de los desar rollos tericos que intentaban explicar las causas y las dificultades de la sociedad latinoamericana para crear mec anismos efectivos de integ racin econmica y social ya que si bien, el derecho al trabajo, se encuentra reconocido en las leyes de nuestros pases, nunca estuvo g arantizado para el conjunto de la ciudadana y esta situacin se ha reproducido para los dems bienes bsicos. El orig en del concepto de marginalidad puede situarse en los trabajos de Rober t Park y la Escuela de Chicag o. Las principales preocupaciones de esta de la sociologa urbana eran el alto g rado de conf lictividad social que exista en dicha ciudad, y que provocaba elevados niveles de malestar social. Sus diagnsticos dieron origen a una teora psicosocial del hombre marginal que consideraba que el espacio urbano deg radado y la pobreza urbana que presentan cier tas zonas de la ciudad, deter minaba el compor tamiento marginal y antisocial, de los individuos. Esta conce pcin de la sociologa urbana funcionalista fue sistemtica y profundamente criticada, muchas dcadas despus desde el marxismo estr ucturalista por Manuel Castells en La cuestin u rbana. e En Amrica latina, hacia finales de los aos cincuenta intentando explicar el compor tamiento de los

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pobladores de los bar rios populares que se crearon como consecuencia del intenso proceso de urbanizacin que protag onizan las ciudades latinoamericanas Gino Ger mani, introdujo en sus estudios sobre el peronismo el conce pto de marginalidad. No obstante, a Ger mani no le preocupaba el individuo marginal sino que pretenda identificar, a un amplio conjunto de trabajadores que no log raba inser tarse en el sistema productivo de manera estable y asalariada y que constitua una masa marginal que polticamente era el principal apoyo del populismo. Asumiendo que tanto la intensidad como las dimensiones que alcanza la pobreza urbana estn relacionadas con el fuer te proceso de urbanizacin que es resultado de las mig raciones campo - ciudad y que puede obser varse en la mayora de los pases latinoamericanos, en los sesenta se desar rollan nuevas teoras sobre la marginalidad. Los trabajos de Jos Nun y Fer nando Henrique Cardoso abrieron un profundo debate sobre el alcance del conce pto masa marginal y sus diferencias respecto al de ejrcito industrial de reser va. Una preocupacin subyacente en estos debates conce ptuales de la poca gira en tor no al potencial pol tico que tenan estos conjuntos sociales que se diferenciaban de la clase obrera, para log rar una transfor macin social en un contexto de marcado por un profundo autoritarismo poltico. Favelas, villas miseria, colonias populares, callampas, bar riadas, ca nteg riles son los nombres que asumen los bar rios populares que se instalan en la periferia (los mrg enes) de las ciudades, donde los habitantes autoconstr uyen sus viviendas aceptando condiciones de vida muy precarias y carencias de ser vicios pblicos bsicos. Pero a diferencia de lo ocur rido en Europa estos marginados no escogen su marginacin, ni son marginales, puesto que constituyen una mayora

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creciente de poblacin, ni han for mado par te de la economa central y for mal, ni hay tampoco esperanzas con re specto a su posible insercin a cor to plazo en las pautas culturales sociales y econmicas dominantes. Son una consecuencia de la creciente dependencia inter na y exter na y eng rosan al sector infor mal, concepto que en la dcada de los setenta va a ser elabo rado en el seno de la Oficina Inter nacional del Trabajo. Hasta cier to punto, la revalorizacin posterior de este sector infor mal va a desplazar la categ ora de marginacin (Bassin, 1996) y sta queda releg ada a la mirada despreciativa desde el poder : son unos marginados. Es claro que la exclusin, no es el resultado, de la voluntad personal sino que ha surgido tras la quiebra que se ha producido en el modelo de integ racin social basado en el empleo asalariado (aumento del desempleo y de los empleos marginales y precarizados) y en las relaciones de solidaridad familiar y social (inestabilidad familiar, debilidad de las solidaridades comunitarias). En este sentido, Castel (1990), seala que existe una divisin en tres espacios sociales en los que se dis tribuyen los riesg os de exclusin social de for ma desigual: a- Zona de integ racin, seguridad o estabilidad. Cor responde a la situacin tpico- ideal de la poblacin con trabajo y proteccin social asegurada y slida relacin familiar y vecinal. Aunque en este g r upo existen g randes desigualdades sociales, stas no suponen una amenaza para la estabilidad social. bZona de vulnerabilidad, precariedad o inestabilidad. La situacin se caracteriza por la fragilidad, la inseguridad de las relaciones laborales pre carias y la inadecuacin de los sopor tes familiares y sociales.

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c- Zona de exclusin o marginacin. Se caracteriza por una retirada del mundo laboral, la ausencia de otro tipo de proteccin social y aislamiento social. Este g r upo sufre las for mas ms extremas de pobreza, carece de acceso a las for mas nor malizadas de par ticipacin social y son incapaces de salir por s solos de esta situacin. En este g r upo se encuentran los tradicionales beneficiarios de la asistencia social. Su reducido volumen no lo hace relevante en la desigualdad social. Segn esta conce pcin, los individuos basculan de unas zonas a otras en un proceso en el que tiene un peso impor tante la relacin con el mercado laboral. Las r upturas son compensadas por redes protectoras como la famil ia, la solidaridad comunitaria o pblica. Cuando todos estos mecanismos fallan, las personas y familias se precipitan hacia situaciones de fuer te ir reversibilidad.

El problema de la exclusin social en Amrica Latina

En nuestro continente, para finales de los setenta y principios de los ochenta, quienes viven al margen desaparecen de las pginas de los peridicos y de las preocupaciones de orden pblico, mientras que sube la presencia de las capas que van siendo vctimas de las consecuencias de la crisis ec onmica y muy especialmente de las refor mas estr ucturales y del mercado de trabajo que comienza a impedir el ing reso de poblaciones que nunca hubieran sospechado verse abocadas a la precariedad. Quizs las figuras ms representativas de lo que se va a lla mar la nueva pobreza son los obreros calificados expulsados de su trabajo por las reconversiones industriales y los cambios tecnolgicos; pequeos empresarios, comerciantes, ar tesanos y profesionales sin posibilidad de adaptarse a

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stos; personas, especialmente mujeres, que teniendo responsabilidades familiares no pueden obtener trabajo o lo pierden; gente que se endeuda ms all de sus medios. No se trata de inconfor mistas como en el caso europeo; o ineptos para el trabajo y sin relaciones sociales, sino ms bien con dificultades lig adas al empleo y a sus ing resos. Los tr minos de nueva pobreza encontraron un cier to eco en Espaa (Candel, 1988), en Inglater ra (Room, 1990), en Francia (Paug am, 1991), en Italia (Saraceno, 1990), e incluso fueron objeto de debates transnacionales pero no lleg aron a cuajar masivamente. De hecho, esta perspectiva de la nueva pobreza fue sometida a duras crticas por par te de los que vean en ella una utilizacin poltica, una desviacin con respecto a la pobreza estr uctural y per manente, un enmascaramiento de orig en ms o menos neoliberal con un retor no a las prcticas asistenciales de tipo individual y en definitiva fue rpidamente desplazada por el conce pto de exclusin. Durante, la dcada de 1970 y 1980, en Estados Unidos, el concepto de exclusin se enmarco en tor no a las discusiones sobre las denominadas subclases urbanas (urban underclass). Estos sectores eran analizados como el resultado de los fenmenos de seg reg acin urbana en las ciudades del mundo industrial, en los bar rios o vecindades de las periferias pobladas con minoras de inmig rantes. Es decir, los efectos generados por el cambio de un rgimen social basado en el trabajo asalariado estable a un rgimen mucho ms homogneo y precario generador de deterioro d e las condiciones de trabajo y del debilitamiento del apoyo estatal qued expresado en la discriminacin institucional hacia los sectores populares, con lo cual

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se reforz la seg reg acin espacial y el confinamiento de aquellos g r upos que se encuentran pa r ticular mente en situaciones desventajosas. En Amrica Latina la nocin de exclusin tuvo un camino diferente porque se aplic a la situacin de precariedad y deterioro en las condiciones de vida que han debido aceptar siempre g randes mayoras, y que, en todo caso que se ha amplificado y/ agudizado con la adopcin de polticas econmicas durante los 80 y 90. En este sentido, se puede afir mar que la nocin de exclusin social, ha ampliado el concepto de pobreza incor porando otras dimensiones no econmicas del fenmeno para hacer referencia a nuevas prcticas econmico y sociales que surgieron de las modalidades que adquiri el empleo y el nuevo rgimen social. La misma pretende describir situaciones g eneralizadas de privacin de bienes y ser vicios para los trabajadores y sus familias derivadas principalmente de la inestabilidad, la f lexibilidad y la deg radacin de las condiciones prevalecientes del mercado del trabajo urbano y de las mayores restricciones que presenta la accin social del Estado. Las dimensiones del concepto de exclusin social son entre otras: las dificultades de acceso al trabajo, al crdito, a los ser vicios sociales, a la justicia, a la instr uccin; el aislamiento, la seg reg acin ter ritorial, las falta y mala calidad de las viviendas y l os ser vicios pblicos de los bar rios de las clases populares; la discriminacin por gnero a que estn expuestas las mujeres en el trabajo y en la vida social; la discriminacin poltica, institucional o tnico -lingstica en que se encuentran algunos g r up os sociales. Todos estos procesos y prcticas de las sociedades complejas son factores de riesg o social que compar ten deter minados g r upos de las clases populares

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(inmig rantes, colonos, indg enas, discapacitados). Silver, (1994: 548- 549) ha mostrado las diversas categ oras sociales que han sido estudiadas empricamente como exclusin y seal a un conjunto de categ oras que se han utilizado como sinnimos de la misma: desigualdad social, privacin, estigmatizacin, seg reg acin, discriminacin, etc. Para finalizar, cabe destacar que, en la actualidad, las preocupaciones en Latinoamrica giran en tor no a describir el mapa de la pobreza y la exclusin y en aprehender los g raves procesos de desigualdad econmica y social que hace de nuestras sociedades un e spacio social profundamente dividido, segmentado, confrontado no slo por las condiciones estr ucturales de trabajo y de vida sino por un conjunto de prcticas sociales que generan la discriminacin a que estn sujetas las clases populares. Por ello la exc lusin social, aunque es una nocin desar rollada originalmente para un contexto econmico social bastante diferente contribuye a incorporar estas preocupaciones en la ref lexin conceptual, as como tambin en la actuacin de los g obier nos y org anismos inte r nacionales (BID). Es claro que la pobreza supone complejas prcticas sociales, econmicas y culturales que generan exclusin social, o acceso limitado a los beneficios del desar rollo para cier tos g r upos en funcin de su raza, etnia, capacidades fsicas o gnero. Por ello en el interior del conjunto de los sectores populares deben reconocerse g r upos sociales que se encuentran en situacin de mayor vulnerabilidad social: los indg enas, las mujeres, las personas con discapacidad o VIH positivas, por ejemplo, ya que pasan a ser incorporados como sujetos de atencin de polticas sociales par ticulares. Las dificultades para acceder a bienes bsicos pueden colocar al trabajador y su familia en una situacin de

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exclusin social directa. Pero tambin se puede tratar de un conjunto de mecanismos considerados de riesg o social que ag ravan la situacin de pobreza, en tanto privacin asociada a las condiciones de desempleo e infor malidad. En este sentido, suele existir cier ta cor relacin entre pobreza y exclusin social, aunque no necesariamente se debe ser pobre para ser excluido. Lo cier to es que los procesos que generan exclusin social no slo per tenecen al mbito de lo econmico (desigualdad salarial por gnero u origen tnico) sino tambin de lo poltico (carecer de documentos que per mitan ejercer el ms elemental de los derechos polticos, votar a los representantes), de lo social (discriminacin en el acceso a espacios pblicos, por ejemplo centros comerciales) y de lo cultural (limitado acceso a la cultura, representaciones colectivas de la sociedad generan prcticas discriminatorias). Todo ello impide log ra aceptables niveles de cohesin social y alimenta posibles los conf lictos sociales. En sntesis, en una sociedad cada ms compleja los fenmenos como pobreza y exclusin exigen un anlisis multidimensional que log re hallar la inter relacin entre insuficiencia de ing resos, infor malidad en el empleo, bajas remuneraciones, deficiencias alimentarias, bajo nivel educacional, discriminacin por origen tnico, por gnero, por discapacidad, seg reg acin espacial y en el acceso a ser vicios bsicos, limitados recursos de cooperacin social (capital social). Por ahora, en Amrica Latina, los trabajos se instalan principalmente en el ter reno de la descripcin, la ag reg acin de variables y la medicin de la pobreza, y no existe una metodologa combinada, cuantitativa y cualitativa, que per mita captar de manera multidimensional el complejo problema de la pobreza y

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la exclusin social en vas a hallar caminos ms efectivos para su superacin.

CAPTULO OCTAVO Los procesos de Estratificacin social

La distribucin de las personas en funcin de la posesin o no de medios de produccin 35 y, por ende, segn las actividades que realizan para producir bienes o ser vicios con el objeto de obtener recursos para su subsistencia y reproduccin es el objeto de estudio de lo que se denomina estr uctura de clases que es el modo como se expresa en una sociedad la divisin social del trabajo (Del Valle, 2006: 88). Por medio de sta, las personas adoptan diferentes posiciones en los procesos sociales y en las prcticas que se estr ucturan confor me al desar rollo de las relaciones de produccin. De este modo, por medio del lug ar que ocupan en la estr uctura social las personas llevan a delante prcticas sociales que pueden ser analizadas por su relacin en los procesos que ar ticulan la divisin social del trabajo. El lug ar que una persona ocupa en la estr uctura social y en la divisin social del trabajo se expresa, en principio, por medi o de una for ma par ticular de
Al hablar de posesin de los medios de produccin, usualmente nos referimos a dos cuestiones de diverso orden: el derecho de propiedad y el control econmico efectivo. En el primer caso, significa que una persona o empresa dispone libremente de un bien; en el segundo, que posee el control del recurso de modo efectivo por lo que dispone de su uso, de modo tal que posee el control pero no la propiedad. A esto mismo se refera Wright al referirse a los bienes de organizacin, bienes de produccin y bienes de cualificacin (Wr ight, 1994: 70-95).
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obtencin de recursos que le per mitirn producir y reproducir sus condiciones de existencia, es decir, renta. En otras palabras, el acceso a los recursos, sean stos econmicos (renta), sociales (tiempo) o polticos (autonoma ), se encuentra regulado por procesos sociales denominados de estratificacin. stos dan por resultado que el acceso a los recursos, incluidos los bienes y ser vicios, se distribuya de manera desigual y ubicando a las personas en clases sociales que se e ncuentran jerrquicamente org anizadas segn su acceso a los recursos. La estratificacin no es un fenmeno inde pendiente sino que responde a patrones org anizados en tor no a distintas dimensiones: existe una dimensin econmica dada por la ocupacin, a tra vs de la cual las personas acceden a mercados y salarios; una dimensin social, por la que se accede al reconocimiento y una dimensin poltica, dada por el modo en que el estado inter viene en los procesos de estratificacin. El estado posee un rol como asignador de recursos, es decir, toma recursos de unas personas y se los entreg a a otras. Los criterios para asignar estos recursos varan, desde la necesidad y la pobreza hasta los derechos universales. En este sentido, el estado define los niveles de mercantilizacin que operan en la sociedad ya que las prcticas de asignacin de recursos reproducen, amplan o reducen la estratificacin social: cuanto ms dependen las personas de sus ing resos, ms desigual es su acceso a bienes y ser vicios y dado que l a distribucin del ing reso es, por definicin, piramidal la for ma concreta que asume la pirmide depende de las caractersticas de la produccin y del mercado de trabajo que se encuentran reguladas por el estado.

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La compleja pero persistente transfor macin ocur rida en Amrica latina desde la dcada de 1980, hacia una economa de mercado abier ta exige una comprensin ms plena y rigurosa de la dinmica social de la transfor macin y de los efectos que tiene en la equidad social. Por ello, en el contexto actu al, vuelve a manifestarse un inters por retomar el anlisis de la estratificacin y la movilidad social como eslabn de una cadena que va desde las races histricas de la estr uctura social hasta el acceso diferenciado a los mercados y a los repar tos soci ales. La vuelta de estos temas nos oblig a a considerar la especificidad histrica latinoamericana frente a la cual existen diversas interpretaciones tanto de los procesos de implantacin como de desar rollo del capitalismo en la regin. En este captulo, realizaremos un anlisis sobre la investig acin sociolgica sobre la estratificacin social y la movilidad en Amrica Latina 36. Bao y Faletto (1992) defienden la tesis de la diversidad de perspectivas de los estudios empricos de estratificacin social y m ovilidad social en Amrica Latina que se realizaron en la segunda mitad del siglo XX (1950/1970). El corpus de investig acin latinoamericana que estos autores analizaron se caracteriza porque abarca desde estudios de cor te sistmico funcionalista, hasta aquellos que se nutrieron del enfoque marxista, pasando por los que se inspiraron en el abordaje weberiano de la estr uctura social. Una segunda referencia es el trabajo de Solari, Franco y Jutkowitz (1976: par te 2). En este caso y lueg o de una
Sobre este tema, es especialmente interesante la revisin actualizada de Filgueira (2001).
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exhaustiv a revisin y anlisis de la sociologa latinoamericana, los autores dedican la segunda par te del plan general de su obra a la discusin sobre el tema de los ag entes del cambio. Lo interesante es que lo hacen a par tir de un anlisis doble, es decir, de las clases sociales por un lado y las lites por otro. La resea con la que inician el tema, y cuyo ttulo es: las g randes concepciones de los sistemas de clase latinoamericanos es especialmente interesante para ilustrar una visin g eneral sobre la for ma cmo se han estudiado las caractersticas y problemas sociolgicos de la estr uctura y la movilidad social en la regin. En los dos trabajos que utilizaremos como referencia se reconoce la existencia de estudios que se destacan dentro de la agenda de investig acin sociolgica latinoamericana sobre la estr uctura de clases, la estratificacin social y la movilidad. Al respecto, una referencia oblig ada es Gino Ger mani que se cuenta entre quienes iniciaron la investig acin emprica. El trabajo de Ger mani (1955) se apoya en un modelo evolucionista y de carcter general aplicable a los cambios que se obser van en la estratificacin social de sociedades en la moder nizacin capitalista temprana, ordenando el proceso en tres fases: a- una fase paleocapitalista con un sector primario de la economa todava impor tante; un sector secundario que ya es el eje bsico de la economa y un sector terciario embrionario, lo que lleva a una aristocracia declinante, una burguesa consolidada como estrato social bsico de la soci edad, proletariado urbano con protag onismo creciente, declinacin de los sectores r urales, decaimiento de la antigua clase media (primaria, ar tesanal, comerciante) frente a una nueva clase media que emerge en el funcionariado y las profesiones;

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b- una fase transicional donde el sector secundario alcanza el mximo de su expansin con un crecimiento notable del terciario pujante en el rea de los ser vicios moder nos, con refuerzo de elementos directivos empresariales y burocrticos en la clase alta que no r ecupera ms su viejo carcter aristocrtico ya perdido en la fase anterior, proletariado urbano plenamente org anizado y movilizado, continua expansin de los sectores medios pero con inestabilidad, (incong r uencia de status que en varios pases alimenta mov imientos de cor te fascista); c- una fase neocapitalista con el sector primario reducido a su mnimo, un sector secundario consolidado y un sector terciario en expansin continua, tendencia a la separacin entre propiedad y control en la clase alta, brechas atenuadas en la pirmide de la estratificacin, clase media estabilizada y comprometida con la situacin de de pendencia, proletariado integ rado al sistema por acceso a smbolos de status, sistema social descomprimido pero con amenazas desde sectores ma rginales, perifricos y minoritarios. Si bien Ger mani sostuvo que las tendencias de la estratificacin social latinoamericana no se ajustan plenamente a este modelo de transicin temprana al capitalismo, los factores propios de este continente que explicar an el desajuste estn en la economa de expor tacin de productos primarios con industrializacin retrasada, que fue caracterstica de la regin en la fase inicial paleocapitalista. Esto condujo al predominio de los propietarios latifundistas en la conf or macin de la clase alta, y a la sobre expansin de los sectores de la clase media que le confirieron un notable protag onismo sociopoltico prog resista dada la debilidad o inexistencia a veces del proletariado org anizado.

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La crisis de 1930 y el colapso del sistema econmico primario expor tador, en Amrica Latina, ar rastr a la crisis de las clases medias alimentadas por tal sistema, con salidas de cor te fascista en algunos casos nacionales. La post crisis se caracterizara por una consolidacin en la csp ide de la estratificacin social de un conglomerado for mado por las viejas burguesas ter rateniente e industrial y la nueva burguesa industrial, con clases medias que continan sometidas a presin, con un proletariado urbano creciente y ms org anizado y c on sectores marginales en expansin. Desde una perspectiva ms prxima a la sociologa weberiana, Jos Medina Echavar ra (1953), abord tambin el tema de la estr uctura y la estratificacin social en nuestro continente. Para este autor, los cambios que se producen en la estratificacin se vinculan de manera casi directa a los cambios de la estr uctura econmica. As, la creciente ampliacin de las ciudades redujo aceleradamente a los g r upos r urales con un cambio general en el patrn de las clases sociales. La aristocracia tradicional pas a ser la burguesa moder na, surgiendo un nuevo sector en creciente expansin que son las clases medias. La estr uctura tradicional de dominacin, en este sentido, demostr una per meabilidad adaptativa de los g r upos dominantes. Esta per meabilidad distorsion, sin embarg o, el proceso de moder nizacin reforzando un dualismo estr uctural que se manifest en complejas e intrincadas relaciones de coexistencia entre lo tradicional y lo moder no en la regin. La causa de este dualismo es que la estr uctura tcnico econmica se transfor m, en el sentido, requerido por el tipo industrial de desar rollo pero no as otras esferas como las instituciones, con lo cual se produjo una asincrona: aspiraciones, actitudes hacia el consumo y estilos de vida se ponen en sintona con el modelo industrial, en

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tanto que la produccin per manece en un nivel de desar rollo escaso e insuficiente (Bao y Faleto, 1982: 8). Desde el anlisis marxista, Florestn Fer nndez (1968) sostuvo que en Amrica Latina la sociedad de clases y el capitalismo son dos caras de la misma moneda y no han resultado de una evolucin social inter na. De este modo, el capitalismo latinoamericano no es capaz de crear condiciones de desar rollo autnomo y tampoco log ra crear las bases de un crecimiento autosustentado. De all que el sistema de clases que lo acompaa es reducido porque el orden competitivo el mercado- es limitado, poco dinmico y no abarca a toda la poblacin, de modo que ms que clases, lo que este capitalismo origina son categ oras sociales que se superponen a otras tales como desposedos, marginales, etc. Para ste autor, en los segmentos impor tantes de la economa la apropiacin del trabajo no se da sobre bases propiamente capitalistas, es decir, no hay m ercado de trabajo, en un sentido estricto y, por ende, las distinciones sociales bsicas se establecen en tr minos de posesin o no posesin de bienes. Los no poseedores de bienes comprenden dos categ oras: a- los que se ubican en las economas de subs istencia o en estr ucturas econmicas arcaicas y b- los que se convier ten en asalariados, proletarizados o en vas de proletarizacin. Entre los poseedores de bienes se distinguen: una burguesa que abraza a la clase alta urbana y r ural, donde la primera comprende a industriales, banqueros, g randes comerciantes, profesionales especializados en ser vicios para la administracin;

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La clase media urbana que tiene dos estratos: uno tradicional (funcionarios pblicos, profesiones liberales, profesores, asalariados de cuello y corbata y obreros altamente calificados) y otro moder no asentado en el alto personal de las g randes empresas. Hacia mediados de los aos 60, Ipola y Tor rado desar rollaron un esquema terico inspirado en la perspectiva marxista y basado en el proceso de divisin del trabajo en la sociedad capitalista. A par tir de all, distinguieron relaciones de produccin deter minantes (relaciones de explotacin) y relaciones de produccin deter minadas. Estas ltimas, se establecen entre los agentes de p roduccin sobre la base de las primeras. Las relaciones sociales as generadas comprenden: a- relaciones de propiedad, que pueden asumir distintas for mas, tales como privada individual, privada colectiva, privada social (propiedad pblica), relaciones de posesin llevan a que deter minados agentes dispong an del poder de direccin y de coordinacin del proceso productivo; b- relaciones de posesin, en las que cier tos ag entes productivos inter vienen en el proceso de produccin por medio de poder de direcci n y coordinacin del proceso, asegurando as su funcionamiento; c- relaciones de control tcnico, en las que cier tos agentes productivos se relacionan con los medios de produccin que inter vienen en los procesos de trabajo en vir tud de su capacidad de pon er en accin esos medios de produccin; detentacin, que se refiere a la relacin de los productores directos con los medios de produccin. El modelo general propuesto por Ipola y Tor rado se traduce en las siguientes categ oras de estratificacin social:

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a- agentes en actividades ag rcolas ag rcolas, mayordomos y capataces

(empresarios

b- burguesa (directores gerentes, profesionales) c- pequea burguesa propietaria (vendedores propietarios, trabajadores independientes establecidos; indep. en industrias fa miliares, indep. no establecidos). d- clase obrera proletariado calificados y no calificados) (tcnicos, obreros

eclase obrera semi -proletariado (agentes comerciales, empleados de oficina y del comercio) fclase domst icas) obrera sub- proletariado (empleadas

g- ag entes ideolgicos (burguesa, pequea burguesa, funcionarios) (profesores universitarios, secundarios, primarios y afines) h- agentes polticos i- Otros. Filgueira y Geneletti (1981) tambin han analizado el problema de la estratificacin 37 y la movilidad pero vinculndola al problema del conf licto social. Su tesis era que el carcter de ste era esencialmente distributivo. En el mismo sentido, K aztman (1984) abord de manera especfica, las transfor maciones del empleo en la regin. Utilizand o datos de comienzos de la dcada de los aos setenta, Filguiera y Geneletti desar rollaron un esquema clasificatorio para categ oras ocupacionales
Para Filguiera y Geneletti, la estratificacin social alude, en un sentido general, a la manera en que los individuos tienen acceso a los bienes sociales disponibles mientras que la movilidad se refiere a los cambios en los patrones de distribucin.
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que per mite distinguir un conjunto de estratos, de la siguiente manera: a- Estrato superior secundarias y terciarias y medio con ocupa ciones

b- Estrato inferior en ocupaciones secundarias c- Estrato inferior en ocupaciones terciarias d- Estrato medio y superior en ocupaciones primarias e- Estrato inferior en ocupaciones primarias f- Otros Para el caso del estrato 1, los autores diferenciaron: a- empleados en la industria, comercio y ser vicios; b- personal de categ oras superiores en la industria, comercio y ser vicios; c- empleados por cuenta propia del comercio; d- empleados, vendedores, oficinistas, en la industria, comercio y ser vicios. En todos los dems estratos la desag reg acin inter na se hace distinguiendo entre asalariados y trabajadores por cuenta propia. El principal apor te del estudio de Filguiera y Geneletti, con su for taleza comparativa y emprica, e s que confir m los cambios que se venan obser vando en el patrn de movilidad predominante en la regin: persistente reduccin de las actividades primarias, especialmente las r urales; un sector secundario con capacidad limitada de absorcin de la fuerza de trabajo que sale del sector primario (una impor tante movilidad geog rfica mig ratoria r ural- urbana); estabilidad de las actividades urbanas de bajo nivel; crecimiento de los estratos medios y altos. En suma, un patrn de movilidad que muestra dinamismo pe ro ...condicionado

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a que no se afecte fuer temente la distribucin bsica de los recursos econmicos... (Bao y Faleto, 1992: 16).

La estr uctura social latinoamericana

Prez Sainz, Andrade- Eekhoff (2003), han sostenido que los principios de estratificaci n social desde la dcada de 1980 hasta la actualidad se han modificado. Para estos autores, existe un ex ante crisis de los ochenta (basado en la propiedad de los medios de produccin y divisin del trabajo manual y no manual) y, un ex post (basado e n la precarizacin de las relaciones laborales y el acceso a la pequea propiedad como expresin de crecimiento del autoempleo). En su anlisis, identifican cinco categ oras que, a su entender, contienen distintos g r upos socio ocupacionales en los que se r eleva la precarizacin de las relaciones salariales y el desempleo estr uctural, por sobre la dicotoma for mal e infor mal. Para estos autores, en la actualidad, la for malidad o infor malidad del empleo se ha transfor mado en una variable esencial para la comprensin de los procesos de estratificacin en la medida que se vincula al proceso mismo de ordenamiento y jerarquizacin en estratos por medio de: el ing reso y el nivel educativo. As, ing reso y nivel educativo, para estos autores, se transfor maran en lo s nuevos factores de estratificacin. En este sentido, los autores identifican a los siguientes g r upos sociocupacionales: a- Grandes propietarios: en esta categ ora se distinguen los propietarios y los gerentes y administradores de establecimientos privados y pblicos de g ran tamao. Los capitalistas y sus administradores.

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b- Trabajadores profesionalizados: incluye a los trabajadores que cuentan con acumulacin de capital humano y que, por tal razn, ocupan posiciones inter medias en los procesos laborales. Dentro de esta categ ora se contemplan tres g r upos: los del sector pblico, los del sector privado y los profesionales independientes. c- Asalariados no precarizados: incor pora al resto de los trabajadores estatales y aquellos del privado cuyas relaciones salariales se caracterizan por cier ta regulacin. d- Pequeos Propietarios: esta categ ora contempla dos g r upos: el pequeo empresariado y los trabajadores por cuenta propia (que no son profesionales independientes) segn rama de actividad y condicin urbano r ural. e- Trabajadores vulnerables: esta categ ora contiene tres g r upos socio -ocupacionales: las empleadas domsticas; los trabajadores no remunerados (familiares y no familiares), y el resto de asalariados en el sector privado cuyas relaciones labo rales se caracterizan por su desregulacin. Aqu se diferencia entre asalariados ag rcolas y no ag rcolas. Esta propuesta de estratificacin descansa, fundamental -mente, en dos dimensiones analticas: por un lado la distribucin de los g r upos socio ocupacionales en estratos sociales (es decir en una diferenciacin porcentual basada en la cor relacin del ing reso y la educacin) y las distancias sociales que establecen, por otro. As, la composicin de los estratos, se realiza por medio de un ndice cuya mx ima puntuacin es de 100 y que se divide en 5 estratos de 20 puntos cada uno. A su vez, cada estrato se define en comparacin al estrato

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que est en la cspide. Pero no slo interesa conocer el peso de cada estrato sino adems las categ oras socio ocupacionales que lo componen. Para ello, los autores utilizan la variable de la distancia social que nos remite a la distribucin de la poblacin ocupada, sin diferenciar g r upos socio -ocupacionales entre los estratos. Para los autores, si bien las for mas de distribucin pueden ser variadas, consideran que, en nuestro continente, existen dos tipos ideales de estratificacin, a saber. La piramidal y la romboide. En la estratificacin de for ma piramidal, el estrato superior es el menor con los niveles inter medios aumentado de manera g radual y con el estrato inferior aglutinando el mayor nmero de ocupados; por lo que con for man una suer te de pirmide que nos per mite deducir que nos encontramos frente a una sociedad de carcter jerrquico, cuyas causas pueden variar segn los contextos histricos de cada pas. Por otro lado, la estratificacin de for ma romboide representa la existencia de una concentracin en los estratos medios con peso reducido en los estratos superior e inferior. En este caso la estratificacin es ms igualitaria que la piramidal, lo que hipotticamente, podra llevar a pensar que esta estr uctura es par te de dinmicas redistributivas, cuyo origen cambia segn el pas y su contexto histrico. De este modo, los procesos de estratificacin se desar rollan a par tir de, la combinacin de las for mas de estratificacin con el tipo de estr uctura social existente, g rficamente podemos representarlo as:

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J E R A RQU I C A RIGIDO FLEXIBLE Cer rado In e s t a b l e NO J E R A RQU I C A Mesocrtico Abier to

La posibilidad de pensar en procesos de cohesin social se encuentra asociada a una estratificacin donde la proximidad entre los estratos nos per mite pensar en una estr uctura social f lexible y con capacidad de manejo de la estr uctura de clase; por el contrario, la lejana entre estratos, especialmente del superior, revelara una estratificacin ms rgida. Para identificar g rados de cohesin social, los autores utilizan el conce pto de distancia social que surge de la com paracin entre los diversos estratos. En este sentido, existen tres posibilidades: a- Distancia social mxima: compara el valor del ndice estratificador del estrato superior con el del estrato inferior. b- Distancia social relativa: compara el valor del estrato superior con el que aglutina mayor poblacin ocupada. Este tipo de distancia se puede relacionar con las for mas estratificadoras. c- Distancia social intra- estratos: facilita las comparaciones sucesivas entre estratos, per mitiendo apreciar los lug ares en la estratificacin donde se mantiene cohesin o, por el contrario , donde comienza a descohesionarse. El criterio utilizado es el mismo rang o atribuido para cada estrato (20 puntos), cuando la distancia entre estratos es igual o menor hablamos de cohesin y cuando lo supera de descohesin.

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La estratificacin desde estr uctura de clases.

la perspectiva

de la

Por tes y Hoffman (2003), han analizado la estr uctura de clases en Amrica Latina durante la poca neoliberal a par tir de sostener la impor tancia de recuperar la olvidada nocin de clase social como marco conceptual y nocin emprica. En tal sentido, sealan que el concepto de clase social ...remite a categ oras distintivas y perdurables de la poblacin que se caracterizan por su acceso difere ncial a los recursos que otorg a el poder y las posibilidades de vida cor respondientes y ag reg an que ...aunque las teoras marxistas or todoxas solan considerar que los recursos se limitaban a la posesin del capital y de los medios de produccin versus l a propiedad del trabajo en br uto las teoras recientes han adoptado criterios ms f lexibles que abarca a otro tipo de recursos que confieren poder, tales como el control sobre el trabajo de terceros y la posesin de una habilidad ocupacional escasa. (Por t es y Hoffman, 2003). La tesis principal que defienden, stos autores, es que en Amrica Latina, la implementacin del capitalismo ha sido imperfecta, por lo que ha dado lug ar a ms de un modo de produccin y modificando el modo en que se expresan las diversas clases sociales. Es decir, modificando las for mas de la conciencia de clase. En este sentido, existen profundas diferencias en el modo en que se estr ucturan las clases sociales en los pases perifricos. De esta manera, la constr uccin de una tipologa de clases, por un lado, se apoya en los conce ptos clsicos de clase social pero se complementa con el mayor o menor acceso que los individuos tienen o no, a cada uno de los activos. Por ende, cada clase se define por la falta de uno o ms de los rec ursos disponibles. Esto se traduce en una matriz que per mite

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una clasificacin sxtuple como lo muestra el cuadro de la pgina 166. Como se obser va, los indicadores utilizados para la constr uccin de esta matriz descansan, fundamentalmente, en la propiedad de los medios de produccin (capitalistas), la administracin de nivel superior en las g randes y medianas empresas (altos ejecutivos) la posesin de conocimientos (exper tise) escasos requeridos por las empresas y org anismos pblicos (profesionales universitarios), la posesin de algunos recursos monetarios, alguna especializacin profesional, tcnica o ar tesanal y el empleo de un pequeo nmero de trabajadores super visados de for ma directa (microempresarios o pequea burguesa) y la for malidad / infor malidad del empleo. El seguimiento de estos indicadores, en un perodo de veinte aos, per miti a stos autores, identificar las tendencias de movilidad de estas categ oras y establecer un anlisis comparativo de una muestra de 13 pases de la regin. Finalmente es necesario destacar que, no obstante, la definicin de las categ oras y clases antes expuestas, la propuesta identifica dos nuevas variables emergentes necesarias a considerar en la estr uctura, aunque no operacionalizadas dentro de la matriz: la criminalidad y la emig racin. En relacin a la primera de stas, la criminalidad, es analizada como una variable que expresa g rados y for mas de desinteg racin social y, la segunda, la emig racin, como una variable de expulsin de fuerza de trabajo que n o log ra ser retenida por sus pases de origen. En ambos casos estamos hablando de variables que son expresin de la incapacidad de integ racin o retencin de conting entes impor tantes de individuos que no log ran inser tarse en los mercados laborales.

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Cuadro: Estr uctura de clases en Amrica latina segn modelo de Portes y Hoffman (2003)
Control del capital y de los medios de producci n Control de calificacione s escasas y altamente valoradas Modo remuneracin de
+ + + Utilidades + +

CLASE

SUBTIPOS

Control de una fuerza trabajadora impersonal, organizada burocrticam ente

Control de calificacio nes subsidiaria s, tecnico administra tivas

Con cober tura y regla menta -cin legal

% de la fuerza de trabajo

I. Capitalistas
+ + + +

1.8

II. Ejecutivas

y Sueldos bonificaciones relacionadas con las utilidades

Sueldos relacionados con conocimientos escasos

1.6

III. Trabajadores de elite + +

2.8

IV. Pequea Burguesa + +/-

Propietarios y socios de empresas gerentes grandes o medianas Gerentes y administrativos de empreasa grandes o medianas Profesionales asalariados con formacin universitaria en la a dm i n i s t r a c i n p b l i c a y en las empresas privadas Profesionales y tcnicos independientes y microempresarios con personal supervisado directamente.
+ +/Utilidades
+ +

8. 5

V.a Proletariado formal no manual

-

Tcnicos asalariados con formacin vocacional y empleados de oficina.

Sueldos sujetos a reglamentacin legal

+ Salarios sujetos a reglamentacin legal
Salarios no reglamentados, utilidades irregulares no m o n e t a r i a s.

12.4

Vb. Formal manual

23.4
45 .9

VI. Proletariado informal. -

Proletariado asalariado especializado y no especializado con contrato de trabajo. Obreros asalariados sin contrato, vendedores ambulantes y familiares no remunerados.
-

237

En este sentido, si analizamos a la estr uctura de clases desde las relaciones de poder que se establecen entre los diversos g r upos, encontramos que existen clases dominantes, inter medias y subordinadas, g rficamente:
E s tr a ti f i c a c i n C l a s e D o m i n a n te Estr uctura de Capitalistas Clases E j e c u t iv a s Tr a b a j a d o r e s de elite Clase I n te r m e d i a Pe q u e a Burguesa (microempresa) Clase Subordinada Proletariado for mal m a nu a l Proletariado for mal no m a nu a l Proletariado infor mal Asalariados ag rcolas Ar tesanado tradicional Clase Obrera minera Clase Obrera industrial y C o n s t r. Clase obrera del comercio y s e r v. Gr upos marginales

Categ oras Sociales

Empresarios ag rcolas y no ag rcolas

Sectores medios asalariados Sectores medios independientes

Se puede afir mar que la compleja, pero persistente, transfor macin ocur rida en nuestra sociedad hacia una economa de mercado abier ta exige una comprensin ms plena y ms rigurosa de la dinmica social de la transfor macin y de los efectos que est teniendo en la equidad social. Por este motivo, en el contexto actual, es necesario retomar el anlisis de la estratificacin y la movilidad

238

social como eslabn de una cadena que va desde las races histricas de la estr uctura social hasta el acceso diferenciado a mercados y a los repar tos sociales. Si aceptamos que, en contextos urbanos, el mercado laboral aparece como el principal mbito de obtencin de recursos, podemos suponer que una mejor insercin laboral y mejor acceso y per manencia en el sistema de educacin for mal son vehculos de movilidad social ascendente, la constatacin de esto estara indicando una estr uctura de opor tunidades caracterizada por un proceso de acentuacin de la discriminacin del tipo que Rober t Mer ton identific como el efecto Mateo. Este efecto se refiere a la acumulacin de ventajas y desventajas dentro de una deter minada estr uctura social. As, ...los procesos de auto - seleccin individual y de seleccin social institucionalizada, interactan y afectan las probabilidades sucesivas de acceso a la estr uctu ra de opor tunidades... (Mer ton, 1996:160). Aunque Mer ton aplic el concepto para referirse a la estr uctura social de la ciencia, donde lo obser v, el conce pto es aplicable en este caso ya que sostiene que: ...los sistemas de recompensas, asignacin de re cursos y seleccin social operan para crear y mantener una estr uctura de clase por medio de la provisin de una distribucin estratificada de opor tunidades entre los cientficos para incrementar su rol de investig adores. La acumulacin diferencial de las ventajas opera de tal manera que, parafraseando a los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas, al que tiene, se le dar ms, y tendr de sobra; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitar... (Mer ton, 1996: 128). Por ello, podemos suponer que en cier tas situaciones como puede ser el desempleo, los sujetos tendern a movilizar recursos de diversa ndole como para g arantizarse los niveles de consumo. Pero si las

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posibilidades de movilizar recursos, de penden, en par te de los recursos disponibles; entonces, podemos esperar que la brecha de desigualdad entre clases tienda a persistir y ampliarse. Los procesos de infor malizacin econmica que se desenvuelven e interactan con el mercado for mal, tienden a reducir la desigualdad entre sectores de clase pero no entre clases sociales y esto es as, porque un rasg o propio de toda clase social es que lleva constr uida en su interior un mecanismo de transmisibilidad y reproduccin intergeneracional, un re per torio. En este contexto, es vuelve impor tante investig ar qu tipo de procesos clasistas existen actualmente y cmo refuerzan el efecto de acumulacin diferencial de las ventajas en el interior de la estr uctura social. Este efecto de acumulacin diferencial de las ventajas, entre deter minadas categ oras de estratificacin, estara justamente apuntando en la direccin de una perpetuacin de la dimensin de clase en la estr uctura social y por ende, en la estratificacin ocupacional que se encontrara cada vez ms segmentada. Esto significara que, en el plan o emprico las manifestaciones de las relaciones de clase se expresan en conductas y compor tamientos que refuerzan ms la desigualdad. Durante la etapa sustitutiva, la insercin de las personas en la estr uctura ocupacional se encontraba fuer temente regulada por el estado y los sindicatos que limitaban el desar rollo de las relaciones competitivas de mercado por medio de mecanismos institucionalizados de constr uccin de la solidaridad. En este sentido, la sociedad actual posee una fuer te inf luencia de for mas infor malmente institucionalizadas de regulacin de la actividad laboral.

240

Se podra afir mar que desde la dcada de 1980 asistimos al desar rollo de for mas, no institucionaliz a das for malmente, de las relaciones laborales. La caracterstica ms saliente de estas for mas es el retor no a la explotacin directa sin redistribucin del excedente. El impacto de estas transfor maciones se ha producido a nivel de los procesos de socializacin y da lug ar al debilitamiento de las for mas de cohesin. La actividad laboral se constr uye, hoy, en funcin de una situacin de conf licto que subyace a la cuestin de la distribucin de la ocupacin y del producto del trabajo, por lo que, la crisis de la sociedad se presenta no slo en el orden econmico sino tambin a nivel subjetivo y simblico. Es en esos niveles, donde se ve claramente afectada la capacidad de super vivencia y los marcos de referencia colectivos- comunitarios debido a que los costos subjetivos de la transfor macin no son, simplemente, una vivencia individual s ino comunitaria e implican la fractura de la cultura del trabajo asalariado y la prdida de capacidad org anizativa e identidad cultural que, en otro tiempo, se sustentaba en los sindicatos. Las fracturas de los mecanismos institucionales de constr uccin de solidaridad traen aparejados procesos de desocializacin de lo social que se caracterizan, por la primaca del opor tunismo, es decir, por una visin pragmtica, inmediatista y fundada en una mirada de cor to plazo. ste opor tunismo es concomitante con e l individualismo, la ausencia de capacidad credg ena y la ausencia de solidaridad. En una sociedad de este tipo, lo que queda en cuestin, es la hiptesis acerca de la eficacia del crecimiento econmico como condicin suficiente que g arantizara la plena insercin productiva de la fuerza de trabajo en relaciones laborales dentro del mercado

241

for mal. En su lug ar, han aparecido y se han desar rollado procesos de estabilizacin de las modalidades infor males, precarias, f lexibles y de subcontratacin que se obser van, an hoy, en situaciones de recuperacin econmica. Es necesario continuar pensando en la estr uctura de clases de nuestros pases y reexaminar a las clases sociales y los procesos de problematizndolos, en su interaccin con situaciones de infor malidad, ileg alidad, pobreza, marginalidad, etc. Es claro, que las relaciones sociales sobre las que se confor man los actores y sus propias representaciones, por el avance del mercado, se transfor man en mercancas (inelsticas, por cier to). La tarea de la ciencia se transfor ma, actualmente, en una oblig acin moral para los cientficos: desentraan los sucesivos enmascaramientos que dan lug ar a que aquellos que poseen, nicamente, su fuerza de trabajo para subsistir acaben percibindose, a s mismos, como sujetos individuales consumidores de ser vicios y no como sujetos colectivos del trabajo.

CAPTULO NOVENO La ciudad como espacio de convivencia poltica

Entre la homogenizacin y el ag ravado atomismo, entre el movimiento unifor memente acelerado y la heterogeneidad que concentra su espacio, las ciudades son el lug ar donde los seres humanos convivimos. Las ciudades son, en este sentido, el lug ar de enfrentamientos y encuentros, incomodidades y desavenencias, per tenencias y ar raig os generados ya que coexisten, e n su espacio, modos de vida diferentes. Se puede afir mar que como espacio de existencia colectiva, compar tido, con- vivido con otros que habitan en l desde los significados sociales y la valoracin subjetiva establecida; la ciudad es por ello un espacio de convergencia pero no de igualdad (Mairal, 1995: 314). La ciudad se presenta como el lug ar propio del ser humano en tanto que ser social por lo que puede considerarse el primer espacio de vida social compar tida: El nacimiento de la ciudad estado signific que el hombre reciba adems de su vida privada, una especie de segunda vida, su bios politikos. Ahora todo ciudadano per tenece a dos rdenes de existencia, y hay una tajante distincin entre lo que es suyo (idion) y lo que es comunal (koinon) (Ar endt, 1998: 39). Desde el momento de su aparicin, la ciudad, supuso una org anizacin colectiva de la propia convivencia. En este hecho reside el carcter poltico de esta org anizacin que se dan los hombres entre s y que ar ticula los dos rdenes de existencia humana: la propia de cada hombre concreto y la comn, de la que todos

244

somos par tcipes: La ciudad, la polis, exigir para su existencia ya desde el principio, la existencia del poltico, del hombre especialmente dedicado a ella. Pero esto supone y a la existencia de un g r upo de hombres iguales entre s, hombres libres desde lueg o y liberados en tanto que ciudadanos de los lazos de la familia, del lazo de la sang re, de la clase, si se exceptan los esclavos (Zambrano, 1988:105). La comunidad, como relacin social implcita en el hecho de la ciudad, apunta al carcter de consustancialidad que guardan seres humanos y ciudades. Aquellos no pueden ser en otro medio y stas slo emergen con la aparicin del hombre como individuo, como hombre concreto, du eo de un tiempo de soledad, un tiempo ... que cor responde al hombre que se sabe y se siente individuo (Zambrano, 1988: 20). La ciudad es, por tanto, el espacio social comunitario que se dan entre s los seres humanos como humanos e individuos y sus h abitantes, saben que habitan en un espacio que compar ten con otros cotidianamente. Es por ello, el mbito eminentemente poltico de nuestra cultura porque inaugura el espacio en el que desar rollar una vida comn sedentaria, dotada de significados cultura les y simblicos, de institucin y de nor mas, con el objetivo de sobrevivir. Para ello, es necesario constituir alguna for ma de org anizacin poltica que ver tebre la convivencia social, y cuyo cumplimiento sea exigible a cada uno de los miembros que viven en dicho espacio: La regulacin de las relaciones basadas en esa condicin especfica (la localidad comn) cristaliza necesariamente en nor mas for males: el derecho legislado frente a las viejas tradiciones orales del clan (Moya, 1969: 114).

245

En la localidad, en ese espacio inmediato en el que habitamos, se expresa, por tanto, la materialidad que adquiere la prctica de la convivencia cotidiana; es la dimensin en la que residen los significados sociales que confor man la org anizacin social del espacio tiem po sociohistrico surgido a par tir de la convivencia misma entre quienes compar timos y cohabitamos dicho espacio, es la ver tebracin social que alude al sentido comunitario de la existencia colectiva que nos ag r upa e incluye a desconocidos y semejantes.

Continuidad histrica de la ciudad

El anlisis y entendimiento de cualquier fenmeno de la realidad urbana ha de ser crtico con la propia moder nidad en la que sta realidad se desar roll. En par te, por que ha sido, la propia moder nidad, la que sustituy a la reciprocidad de quienes conviven por lo que sta ha dejado de ser el principal argumento de la confor macin y la consolidacin social. El establecimiento e institucin de las prcticas sociales de convivencia, no puede surgir sino es de la convivenci a misma y de las semejanzas y diferencias que la integ ran. De este modo, la ciudad como espacio social urbano puede plantearse como un lug ar que nos per tenece por lo que tenemos el legtimo derecho de transfor marlo hacerlo nuestro: Lo ms relevante para e l ejercicio del poder es el proceso mismo, las prcticas mediante las cuales se clasifican y atribuyen identidades, las maneras en que se reivindican significados con referencia a asociaciones especficas, socio histricamente constr uidas....lo ms revelad or es el proceso de institucionalizacin y no el discurso mismo (Villar real, 2000: 8).

246

Frente a una lgica unidireccional que distribuye el poder a par tir de la lnea que separa a los poseedores de los posedos esto nos oblig a a hacer uso de una conce pci n del poder que conteng a a todos aquellos que conviven y practican relaciones mltiples, variadas y cambiantes. Hablar de la ciudad como asentamiento comn tambin nos oblig a a pensar nos como seres colectivos y no simples individuos ya que el convivir en c ivitas es convivir bajo nor mas, leyes y en definitiva estrategias que inventamos nosotros como protag onistas. De este modo, somos par te de la civitas en tanto que somos individuos activos y par ticipamos de aquellos significados, instituidos e instituyentes que ver tebran el espacio social en el que la convivencia resulta ser un acontecer ineludible. La per tenencia y la par ticipacin en estos significados que confor man el espacio social, nos impide concebirlos en tr minos exclusivos de oblig atoriedad: L a comunidad no implica una problematizacin crnica del significante, sino que est ar raig ada en significados compar tidos y prcticas r utinarias de base. (Lash, 2001: 194). Es, por tanto, la sociedad moder na, ar ticulada a travs de intereses y de significados, una sociedad en la que la prog resiva individualizacin habr de contemplarse como una prctica social que se proyecta sobre la dimensin cotidiana de la cual, los seres humanos, somos par ticipes necesarios. Tanto los significados compar tidos como lo s intereses par ticulares, ar ticulan un conglomerado social y poltico que transfor ma a la ciudad en el tablero urbano: un espacio histrico en el que desde hace miles de aos desar rollamos nuestra existencia vital.

247

El urbanismo es una prctica colectiva que tiene como resultado la confor macin de los espacios colectivos y pblicos de la ciudad. Es el resultado de la estr ucturacin de significados que incluye la disposicin de los edificios pblicos, de los comercios; la ar ticulacin de distintas zonas de la ciudad a travs de sus calles, de sus usos y funcionalidades y soledades practicadas. Cuando usamos el espacio urbano lo modulamos, ya que nos adaptamos a los significados y a las prescripciones conductuales que le atribuimos a cada mbito. Visto as, lo urbano con sus problemticas no es el resultado, el hecho consumado de una racionalidad for mal y geomtrica, sino que es el resultado derivado del protag onismo de los habitantes. stos lo configuran desde sus preferencias, sus modos de vida y sus recorridos personales. Esta concepcin, de la ciudad y lo urbano, aparecen tambin en la obra de Lefebvre en una simbiosis metodolgica que, como vimos, no admite fisuras o relaciones de deter minacin entre ambos, y en la cual podemos seguir viendo la primaca que tienen las prcticas sociales de la cotidianidad sobre la definicin objetiva y esttica de un sistema de poder autoritario y demarcador de movimientos y haceres. Lo urbano, definido como for ma pura en la que acontece el encuentro en clave de simultane idad est lig ado a la prctica en la medida que los actores hacen reversibles los recor ridos de la for malidad instituida. El uso (valor de uso) de los lug ares, de los monumentos, de las diferencias, y escapa a las exigencias de cambio, del valor de cambio . El paso de la comunidad a la asociacin (Tonnies) encontr el consenso de las ciencias sociales como una sustitucin paradigmtica de la vida social moder na,

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caracterizada fundamentalmente por for mas de org anizacin abstractas y contractuales. Sin embar g o, la ciudad y lo urbano, en su unin conceptual y metodolgica nos invitan a rescatar la idea de una vida social en comn ya que el significado de lo comunitario persiste en las ciudades contemporneas, a travs de la dimensin local y cotidiana de la experiencia colectiva que confor man semejantes y desconocidos que se saben conciudadanos, habitantes y vecinos. Los usos son, entonces, las prcticas sociales que nos per miten considerar la ar ticulacin de dicha vida en comn, la cual, no slo obedece al or den de valoraciones instituidas, ya que en ella se incluye la recreacin constante de lo social a par tir de la recur rencia y de la apropiacin, individual y colectiva, que enuncia la cotidianidad de lo local que demarcamos y distinguimos. La concrecin local es lo que sostiene los procesos y acontecimientos que componen la realidad social. Todo proceso de neg ociacin, apropiacin y comunicacin se apoya en el hbito, la presencia, la sensorialidad, el cuerpo, la constr uccin cotidiana de la realidad y son inseparables de las for mas de encar nacin por las que saber y sentido se ar raig an en nuestra experiencia concreta. La g ravedad de haber hecho del individuo y la sociedad categ oras sociolgicamente distintas tiene como consecuencia que el espacio habita do, el lug ar que cada ciudad es, se mecaniza y redistribuye, se disuelve y se olvida porque cuando la sociedad se concibe metafsicamente, desde ar riba o desde abajo, acaba creando una lnea for mal y vaca que, se parar a los verdug os de las vctimas.

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