Filosofia Da Miséria - Proudhon (Tomo II)

I
COLEO GRA:'<DES OBRAS DO PENSAMENTO UNIVERSAL

F,dava .," Nietzsche
2. - ,\ ()fge11l d;\ Lllnlja, d,l ]Jropried"JJe:
Priv,1(b c do ESt:1L!o - Engels
3 da Loucura - Erasmo de Rotterd:un
4-5 -
6 -- j\S da Alma - Descartes
7 -J\ ()rigl:l11 (1:1 Deslgu:llthde entre \JS H()!TIl'l1s - ROIlsseHII
8 - i\ .\rtt [Li Cucrr,l-Maquiavcl
- Thomas More
1() - do i\f(ldo -- Descartes
1I - Dante AJighieri
1.2 - (J -M.'qun"Cl
13- () Contrato SocJal-Rousscau
14 - Dante Aligieri
15 - i\ nos J JIl1itcs d:l Razo - Kant
I () - 1\ -- Aristteles
17 - Cndld() ou (\ Otlfl1ismo - U lng1Llo - Voltaite
Ik :1 .)ocil:cbdc - Comlc
19 - i\ i\lulhef Cas:1(b -Luis de I.en
2(1-- i\ da !\foral - Nietz8chc
21 - a \':tidadc
dos [I lJIl1cns - Marrons Aires
22 - Dl' Pueris - A Cjvilicl:ldc
Pueril -- Erasmo de Rottcrd'lill
23 - Car:lLrer(;:> -La Bruycrc
24- Tnu,ido sobrc a 'Tolednc1 - \hltaire
25 - I!l\'c:>.rir,;ao s()1Jrc () r:nrendimcIJt()
[ lumaon - David HLUllC
2(, - i\ [)ir.:r1idadc d(J Homem - Pico ddla Afirndola
27 - S;ll1hos - Quevedo
28 - dos dolos - NietzscI}('
2LJ _ ou (l Desuno - Voltaire
:1() - Discurso solJf(: () Positivo - COlnte
31 - r\lm d(J nem c do
32 - .-\ Princcs-,l de B:lbik)[lia - VoltatC
33 - i\ dClS (1 ()Jno 1) - Darwin
_1+ -.\ ESPl'cjcS (To1l1/) fI) - Darwin
3s - ,-\ das Cfo!llo lU) - Dan"iIl
3(1 - Santo Agostinho
37 - Lino i\migo c JI) Anud'J
38 - Fbulas - Pedro
39 - ,\ .0.1ulheres - Sruart Mill
40 - O de R:lllleall - Diderot
'"'- 1 - O Diabo Coxo - Gncvara
42- Humanr.l, Demasiado Hllman()
43 -. A Vida Feliz -Sneca
44 - hnsaio sobre Liberdade - 5tuart Mill
45 - A Cflla Cinci;l - Nictzsche
4(1 - Canas Persas 1 -l\1ontesquieu
47- Cartas Persas II - Montesquieu
4B - Principios do Conhccimel1t(J Humano - Berkeley
49 - () AI-CU e () Sblf> - Voltaire
- Livw das Bc:-.tas -J..iilio
51 -:\ Hora de ToJm - Qnevedo
52 - O ;\micrist"O - Nietzsche
53 -:\ Tnt1qilJdadc da ,\Jma - Sneca
54 - sobrc I) COl11edi<tnte - Diderot
- O Conde Luculor - Juan Manuel
56 -- () Governo Representativo - Stuart Mill
')7 - Ecce Homo --Nietzsche
.58 - Clrtas r:jloscas - Voltaite
59 - Can'l sobre os Cegos Endereada
.\quelts gUt: Enxergam - Didetot
60 - i\ /\miz'lde - Cccro
61 - D,) GeCJJ11ttco - Pcn"alTIcnuJs -l>;Jsc;1.1
62 - Critica Raz?n PritiC2 - Kant
(13 - ;\ Velhice SauJycl - Ccero
.t - Dr JS Trs I ';[clTIl:ntos - Lpez MedeI
-- TroH:ldo da Rcform:l do Entcndimeno -SpiIloza
66 - ,\Ll[O<1- Nictzscllc
(,7 - - i\ - Maqui<ll'c1
6'0"- () -Llio
(/) - I\Ixim:l"i e RcAexes -La Roc1wmcallld
7() - - Stuar: ).@
7 J - '\lanifcsto do Panido CUT11unist:l -Afarx c Engels
72 -- .-\ do S5bi() - Sneca
Ti (1 Nascirncnto J:J Tragdi<1 _ Nietzsche
74 - () - Quevcdo
75 - () Homem dos 4U Escll,dos - V()ltaire
7(, - () Livro do Filsofo -Nietzsche
77 -- A '\{isria da f'i1o;;of1a -. Marx
7H - Sr l]Urll'S P()siuvas LI:[ POlitiCl Brasilcu-a - Pereira Barreto
:') - da \L... ria -. I -" PwudllOn
tiO - Fi/nsoha da i\1isC'ria - [J -ProudllOD
HI - j\ Bre,"idadc ela \'ida - Sneca
f
j.
I
PIERRE-JOSEPH PROUDHON
SISTEMA DAS CONTRADIES ECONMICAS OU
FILOSOFIA DA MISRIA
TOMO II
TEXTO INTEGRAL
TRADlIO
ANTONIO GERALDO DA SILVA
E CIRO MIORANZA

,iT7'"
eSCaLa

esca.
www.escal.a.com.br
Av. Prof' Ida Kolb, 551 - Casa Verde
CEP- 02518-000 - So Paulo - SP
Te!.: (+55)11 3855-2100
Fax.: (+55)11 3857-9643
Internet: www.escala.com.br
E-mail: escala@escala.com.br
Caixa Postal: 16.381
CEP- 02599-970 - So Paulo/SP
PIERRE-JOSEPH PROUDHON
SISTEMA DAS CONTRADIES ECONMICAS
OU FILOSOFIA DA MISRIA - 11
TTULO ORIGINAL FRANCS
SVSTEME DES CONTRADICTIONS CONOMIQUES
OU PHILOSOPHIE DE LA MISERE - II
DIAGRAMAO: KLEBER RIBEIRO DE SOUSA
REVISO: PATRicIA DE FTIMA SANTOS E
DENISE SILVA ROCHA COSTA
CAP\: KLEBER RlBEIRO DE SOUSA,
GILlARDE ANDRADE E MARCELO SERIKAKU
COLABORADOR: LUCIANO OLIVEIRA DIAS
CUOIWENAAo EDITORIAL: CIRO MIORANZA
,
INDICE
APRESENTA,'O .. - 7
VIDA E OBRAS DO AUTOR - 9
j
PRINCIPAIS OBRAS .. - 10
CAPTlILO IX
SEXTA EPOCA - A BALANCA COMERCIAL - 13
I NECESSIDADE DO COMERCIO LIVRE - 13
Il - NECESSIDADE DE PROTE,'O - 25
lI! - TEORIA DA BALANA COMERCIAL - 77
CAPiTULO X
SnlMA POCA - O CRDITO - 93
I - ORIGEM E FILIA,'O DA IDIA DE CRDITO
PRECONCEITOS CONTRADITRIOS RELATIVOS A ESSA IDIA - 97
II - DESENVOLVIMENTO DAS INSTITUI'ES DE CRDITO - 111
III - MENTIRA E DO CRJITO.
SEUS EfEITOS SUBVERSIVOS, SEU PODER DEPAUPERADOR . - 138
t
CAPTlILO XI
OITAVA POCA - A PROPRIEDADE - 169
I - A PROPRIlDADE E INEXPLICVEL FORA DA SRIE ECONMICA.
DA ORGANIZA'O DO SENSO COMUM OU PROBLEMA DA CERTEZA................... .. - 169
1
II - CAUSAS DO ESTABELECIMENTO DA PROPRIEDADE - 196
III - COMO A PROPRIEDADE SE DEPRAVA - 222
IV - DEMONSTRAO DA HIPTESE DE DEUS PELA PROPRIEDADE - 248

1
CAPiTULO XII
NONA POCA - A COMUNIDADE 269
I - A COMUNIDADE PROCEDE DA ECONOMIA pOLTICA - 272
Il - DEFINiO DO QUE PRPRIO E DO QUE COMUM - 273
III - O PROBLEMA COMUNISTA - 280
IV - A COMUNIDADE TOMA SEU fiM POR SEU COMEl'O - 282
v- A COMUNIDADE INCOMPATVEL COM A FAMLIA,
IMAGeM E PROTTIPO DA COMUNIDADE
VI -- A COMUNIDADE IMPossVEL SEM UMA LEI DE PARTILHA
E ELA PERECE PELA PARTILH A
VII -- A COMUNIDADE SEM UMA LEI De ORGANIZAO
E ELA PeRECE PELA OR(,ANIZA,O.........
VIII - A COMUNIDADE IMPOssVl.L SEM A .lUSTW\
E ELA PERECE paA JUSTiA
IX - A COMUNIDADE ECLFTICA, ININTELI(iENTE E ININTELlGVEL
X - A COMUNIDADE A Rl.LlGIO DA MISI'RIA
CAPiTULO XIII
Di'CIMA POCA - A POPULAO.....
I - DESTRUiO DA SOCIEDADE PELA (iERA,'O E PELO TRABAl.HO
II - A MISRIA UM FATO DA H:NOMIA pOLTICA
III - PRINCpIO DL EQUILBRIO DA POPULACO
CAPTULO XIV
RESUMO E CONCLUSO
- 286
- 293
.. - 296
- 301
.. .. - 305
- 315
- 323
- 323
- 338
- 358
- 403
APRESENTAO
Anarquista, Proudhon era admirado por Marx; os dois eram amigos e
costumavam discutir (ambos moravam em Paris) os grandes problemas da
sociedade do sculo XIX que vivia momentos de efervescncia econmica,
social e cultural. Quando Proudhon publicou Filosofia da Misria, Marx
leu, no gostou e respondeu com A Misria da Filosofia, decretando o
rompimento de relaes entre ambos.
O livro de Proudhon, cujo ttulo completo Sistema das contradies
econmicas ou Filosofia da misria, uma dissertao de poltica econmica
mais que um tratado de economia. O autor se utiliza dc um estilo acalorado,
pendendo s vezes para a oratria, para defender seus pontos de vista na
anlise econmica, melhor dizendo, na descrio dos novos momentos da
economia que evolui e se moderniza por meio da industrializao, prevendo
um futuro nada promissor para as classes menos favorecidas, as quais, se
no se unirem em defesa de seus interesses, sero fatalmente jogadas na
misria, produto final e prfido do novo sistema econmico, repleto de
contradies, cujos malefcios recaem exatamente sobre os operrios, os
camponeses e os pequenos mercadores.
O raciocinio de Proudhon simples e direto ao delatar as
contradies internas da economia. Segundo ele, a industrializao
cria mais problemas que solues, Enquanto a introduo da mquina
na produo alivia o trabalho ingente do operrio, cria o desemprego
em massa; enquanto a diviso do trabalho faz a riqueza social crescer,
embrutece o trabalhador; enquanto o crdito pode emancipar o
trabalhador, no lhe concedido, porquanto acaba sempre nas mos
7
dos ricos para se tornarem sempre mais ricos; enquanto a propriedade
fundiria constitui o fundamento real da liberdade econmica e social,
passa a ser imprpria porque gera privilgios e espoliaes inevitveis;
a prpria concorrncia tem suas contradies, mas para Proudhon
eficaz, pois necessariamente contrria aos privilgios.
Crtico do sistema capitalista, Proudhon no simpatiza tampouco
com o socialismo que, com Marx, Engels e outros, estava em alta na
poca como teoria. Prefere uma terceira via, a do socialismo cientfico
ou da anarquia positiva, de federalismo que se autogere, baseado
nas atividades econmicas e na instituio poltica, duas estruturas
distintas, mas em cooperaao. A produo deveria ser organizada como
uma democracia cconmica mutualista e o consumo deveria ser gerido
por um sindicato da produo e do consumo. Enfim, toda a estrutura
econmica mereceria ter sua oportunidade de se reorganizar como
uma verdadeira democracia poltico-econmica, na qual a incluso no
deveria prcver qualquer tipo de excluso.
o tradutor
VIDA E OBRAS DO AUTOR
oseph Proudhon nasceu no dia 15 dejaneiro de 1809emBesanon,
Frana. Filho de famlia muito pohre, foi pastor de pequeno rebanho de
quando criana e, ao ser matriculado na escola de sua cidade natal,
nos livros dos colegas por no ter dinheiro para adquiri-los. Aos 19
anos consegue emprego numa tipografia como revisor de textos teolgicos
e eclesisticos, o que lhe permite aprender hebraico, grego e latim. Em
I X38 consegue sua licenciatura em Paris e em 1840 publica um livro que
o torna conhecido, intitulado O que a propriedade? A resposta que d a
esta pergunta (A propriedade um roubo) o leva justia. mas absolvido.
1\ grande obra, porm, que o lana como pensador, filsofo, socilogo
c economista justamente Filosofia da Misria, publicada em 1846. Na
Il'votuo de 1848 participa do movimento. A seguir funda diferentes
jornais e desenvolve intensa atividade jornalstica, mas todos esses jornais
S<lO condenados, empastelados e supressos. Em 1848 eleito deputado para
;t Assemblia Constituinte. Em 1849 condenado a trs anos de priso por
Ltl6ncia do Banco do Povo que ele havia fundado e por ofensas contra o
presidente da Reublica, publicadas na imprensa. Em 1858 condenado
novamente, mas por causa do livro Novos princpios de filosofia prtica,
sc exilia na Blgica, recusa a anistia concedida em 1859, mas aceita a de
I X60 e volta Frana, onde morre no dia 19 de janeiro de 1865. Cumpre
salientar que Proudhonj sonhava, como escreve em 1863, com uma Europa
confederada, com um oramento unitrio, dotada de uma corte de justia e
com um mercado comum, o que comeou a se tornar realidade quase cem
,1I10S depois, com a Cpula Europia de 1957 que teve lugar em Roma.
9
Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal
PRINCIPAIS OBRAS
As confisses de um revolucionrio (1849)
A guerra e a paz (1861)
Aviso aos proprietrios (1841)
Da capacidade poltica das classes operrias (1865)
Do principio da arte e de seu destino social (1865)
Do principio federativo (1863)
Idia geral da revoluo no sculo XIX (1851)
O manual do especulador na bolsa (1853)
O que a propriedade? (1840)
Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da misria (1846)
Solua0 do problema social (1848)
Teoria da propriedade (1866)
Teoria do imposto (1861)
Teoria do movimento constitucional (/870)
SISTEMA DAS CONTRADIES ECONMICAS
OU
FILOSOFIA DA MISRIA
TOMO II
I
f
1
;f
"I
l-
ti
10
i
';
CAPTULO IX
SEXTA POCA - A BALANA COMERCIAL
I - NECESSIDADR DO COMRCIO LIVRE
Desconfiada sobre a eficcia de suas medidas regulamentares e
desesperada por encontrar dentro de si mesma uma compensao para o
proletariado, a soci edade vai procurar-lhe fora garantias. Esse omovimento
dialtico que conduz, na evoluo social, fase do comrcio exterior, que
logo se formula em duas teorias contraditrias, a liberdade absoluta e a
{Iroibio, e se resolve na clebre frmula chamada balana comercial.
/IlIlOS examinar sucessiv:Jmente cada um desses pontos de vista.
Nada de mais legtimo que a idia do comrcio exterior que, aumentando
o mercado, por conseguinte, o trabalho, por conseguinte, tambm o salrio,
deve dar ao povo um suplemento de imposto to v, to infelizmente
imaginado porm nome e no interesse do prprio trabalho, liberdade
das trocas e exige o privilgio do mercado nacional. De um lado. pois, a
sociedade tende a domar o monoplio pelo imposto, a poltica e a liberdade
do comrcio; de outro, o monoplio reage contra a tendncia social e quase
sempre chega a anul-la, pela proporcionalidade das contribuies, pela
Iivre discusso do salrio e pela alfndega.
De todas as questes econmicas, nenhuma foi mas vivamente
controvertida que ado princpio protetor; nenhuma chega a ressaltar melhor
o esprito sempre exclusivo da escola economista que, derrogando nesse
J1onto seus hbitos conservadores e mudando repentinamente de opinio,
13
se declarou resolutamente contra a balana comercial. Enquanto em toda
parte, alis, os economistas, guardies vigilantes de todos os monoplios
e da propriedade, se mantm na defensiva e se limitam a afastar como
utpicas as pretenses dos inovadores, na questo proibitiva, eles prprios
comearam o ataque; levantaram-se indignados contra o monoplio,
como se o monoplio lhes tivesse aparecido pela primeira vez; voltaram
as costas tradio, aos interesses locais, aos princpios conservadores,
poltica sua soberana e, para dizer tudo, ao senso comum. verdade
que, apesar de seus antemas e de suas pretensas demonstraes, o siste
ele. O que o trabalho no pde obter do monoplio por meio de taxas e a
ttulo de reivindicao, vai consegui-lo, por outro lado, pelo comrcio; e
a troca de produtos, organizada de povo para povo, vai proporcionar uma
amenizao da misria.
Mas o monoplio, como se tivesse de ser compensado pelos cargos
que devia suportar e que, na realidade, no suporta, o monoplio
se ope, ema proibitivo to vivo hoje, apesar da agitao anglo
francesa, como nos tempos abominados de Colbert
l
e de Filipe n. A
esse respeito, pode-se dizer que as reclamaes da seita, como era
chamada a escola economica h um sculo, provam a cada palavra
o contrrio daquilo que propem e so acolhidas com a mesma
desconfiana das pregaes dos comunistas.
Tenho, portanto, de provar, em conformidade com a marcha adotada
nesta obra, primeiramente contra os partidrios do sistema proibitivo,
que a liberdade do comrcio de necessidade econmica, bem como de
necessidade natural; em segundo lugar, contra os economistas antiprotetores,
que essa mesma liberdade, que eles consideram como a destruio do
monoplio, pelo contrrio a ltima mo dada para a edificao de todos
os monoplios, a consolidao do feudalismo mercantil, a solidariedade
de todas as tiranias como de todas as misrias. Vou terminar pela soluo
terica dessa antinomia, soluo conhecida em todos os sculos sob o nome
de balana comercial.
..................................................................
1 Jean-Baptiste Colbert (1619- J683), estadista francs, partidrio da economia liberal e
subvencionada pelo Estado, foi ministro das finanas da Frana, tornando-a uma nao forte,
industrializada e rica (NT).
14
Proudhon - Filosofia da Misria - II
Os argumentos que prevaleceram em favor da liberdade absoluta
do comrcio so conhecidos; eu os aceito em toda a sua extenso; seria
suficiente para mim, portanto, relembr-Ios em algumas pginas.
Vamos deixar os prprios economistas falar.
"Suponham as alfndegas desconhecidas, que teria acontecido? Em
primeiro lugar, havia pelo menos uma infinidade de guerras sangrentas; os
delitos da fraude e do contrabando no existiam, tampouco as leis penais
teitas para sua represso; as rivalidades nacionais surgidas dos interesses
rivais do comrcio e da indstria so desconhecidas; h somente fronteiras
polticas; os produtos circulam de territrio a territrio sem barreiras, para
maior lucro dos produtores; as trocas foram estabelecidas em larga escala;
as crises comerciais, a obstruo, a penria so fatos excepcionais; os
mercados existem na mais ampla acepo da palavra e cada produtor tem
por mercado o mundo inteiro..."
Abrevio aqui essa descrio, degenerada numa fantasia cujo autor,
Fix
2
, no foi, alm do mais, tolo. A felicidade do gnero humano no foi
tida em to pouca coisa seno pelos fiscais alfandegrios; e se a alfndega
jamais tivesse existido, teria bastado a diviso do trabalho, das mquinas,
da concorrncia, do monoplio e da poltica econmica para criar em toda
parte a opresso e o desespero.
O que segue no merece nenhuma recriminao.
"Suponhamos que nessa poca um cidado de cada governo tivesse
vindo dizer: encontrei um meio de apoiar e de aumentar a prosperidade de
meus compatriotas; e como estou convencido da excelncia dos resultados
de minha combinao, meu governo vai aplic-la imediatamente em todo
o seu rigor. No futuro no tero mais alguns de nossos produtos, ns no
teremos mais alguns dos seus; nossas fronteiras cercadas por um exrcito
que vai mover guerra s mercadorias; haver quem vai rejeitar totalmente
algumas, quem vai admitir outras por meio de um formidvel resgate;
haver quem vai fazer pagar tudo o que ousar entrar e sair; haver quem vai
vistoriar os comboios, os furges, os pacotes, as caixas e at os embrulhos
microscpicos; haver que vai deter o mercador dias e horas na fronteira;
..................................................................
- Thodore Fix (1800-1846), economista suo, discpulo de Malthus, escreveu Situao das
classes operrias, obra publicada em 1846 (NT).
15
haver quem vai despi-lo algumas vezes para encontrar entre a camisa e a
pele alguma coisa que no deve entrar nem sair.
A esse exrcito, munido de fuzis e de sabres, vai corresponder outro
exrcito munido de canetas, mas formidvel ainda que o primeiro. Vai
regulamentar ou vai fazer regulamentar constantemente; vai jogar o
mercador de perplexidade em perplexidade por meio de ordens, circulares
e instrues de todo gnero; uma vez que tudo est sob seus cuidados, no
ter sempre certeza de salvar sua mercadoria do confisco e da multa; e ele
dever ter uma ateno toda particular para no ter problemas nem com
um nem com outro dos dois exrcitos. E tudo isso pode ser encontrado
em sua regio como naquela dos antpodas; e quanto mais avanarem,
mais vo encontrar problemas e perigos; quanto mais sacrifcios fizerem,
menos lucros vo ter. Mas por meio dessa combinao, vo estar certos
de que vo vender a seus compatriotas, aos quais proibido comprar no
exterior. Vo trocar um pequeno monoplio, um imenso mercado, para
no ter mais concorrncia e vo ser os donos do consumo interno. Quanto
ao consumidor, basta unicamente ocupar-se dele. Ele vai pagar mais caro
e vai desfrutar menos: um sacrifcio que faz para a coisa pblica, isto
, para indstria e para o comrcio que o governo pretende proteger de
maneira nova e eficaz."
Citei por completo esse argumento negativo, e demasiado potico
talvez, para satisfazer a todas as inteligncias. Perante o pblico, a liberdade
nunca se defende melhor do que pelo quadro das misrias da escravido.
Entretanto, como esse argumento em si mesmo no prova e no explica
nada, resta demonstrar teoricamente a necessidade do livre comrcio.
A liberdade do comrcio necessria para o desenvolvimento
econmico, para a criao do bem-estar na humanidade, quer se considere
cada sociedade em sua unidade nacional e como parte da totalidade da
espcie. quer se veja nela somente uma aglomerao de indivduos livres,
donos tanto de seus bens como de suas pessoas.
E em primeiro lugar, as naes so, umas com relao s outras, como
grandes individualidades entre as quais foi dividida a explorao do globo.
Essa verdade to velha quanto o mundo; a lenda de No, dividindo a
terra entre seus filhos, no tem outro sentido. Era possvel que a terra fosse
16
Proudhon - Filosofia da Misria - 11
sL:parada numa mirade de compartimentos, em cada um dos quais teria
vivido, sem sair e sem se comunicar com seus vizinhos, uma pequena
sociedade? Para se convencer da impossibilidade absoluta de semelhante
hiptese, suficiente lanar os olhos sobre a variedade dos objetos que
servem para o consumo, no somente do rico, mas at do mais modesto
arteso, e se perguntar se essa variedade poderia ser conquistada pelo
isolamento. Vamos direto ao fundo: a humanidade progressiva; esse
seu trao distintivo, seu carter essencial. Portanto, o regime celular era
inaplicvel humanidade e o comrcio internacional era a condio
primeira e sine qua non de nossa perfectibilidade.
Do mesmo modo, portanto, que o simples trabalhador, cada nao
tem necessidade de troca: somente por isso que ela se eleva em riqueza,
inteligncia e dignidade. Tudo o que dissemos sobre a constituio do
valor entre os membros de uma mesma sociedade igualmente verdadeiro
para as sociedades entre si; e do mesmo modo que cada corpo poltico
chega sua constituio normal pela soluo progressiva das antinomias
que se desenvolvem em seu seio tambm por uma equao anloga entre
as naes que a humanidade caminha para sua constituio unitria. O
comrcio de nao para nao deve, portanto, ser o mais livre possvel, a
fim de que nenhuma sociedade seja excomungada do gnero humano, a fim
de favorecer a engrenagem de todas as atividades e especialidades coletivas
c acelerar a poca, prevista pelos economistas, na qual todas as raas no
formaro mais que uma famlia e o globo, uma oftcina.
Uma prova no menos concludente da necessidade do livre comrcio
deduzida da liberdade individual e da constituio da sociedade em
monoplios, constituio que, assim como o mostramos no decorrer do
primeiro volume, ela prpria uma necessidade de nossa natureza e de
nossa condio de trabalhadores.
Segundo o princpio da apropriao individual e da igualdade civil, uma
vez que a lei no reconhece nenhuma solidariedade de produtor a produtor,
tampouco de empresrio a assalariado, nenhum explorador tem direito
de exigir, no interesse de seu monoplio particular, a subordinao ou a
perturbao dos outros monoplios. A conseqncia que cada membro
da sociedade tem o direito ilimitado de se prover, como bem entender,
17
~ _ . _ - - -
dos objetos necessrios para seu consumo e de vender seus produtos a
tal comprador e pelo preo que quiser. Todo cidado est, portanto, em
condies de dizer a seu governo: ou me entregue o sal, o ferro, o tabaco, a
carne, o acar, ao preo que lhe ofereo, ou me deixe fazer minha proviso.
Por que deveria eu ser obrigado a sustentar, por meio da taxa que me fora
a lhes pagar, indstrias que me arrunam, exploradores que me roubam?
Cada um em seu monoplio, cada um por seu monoplio; e a liberdade de
comrcio para todos!
Num sistema democrtico, a alfndega, instituio de origem feudal
e real, , portanto, coisa odiosa e contraditria. Ou a liberdade, a
igualdade, a propriedade so palavras, e a Constituio um papel intil,
ou a alfndega uma violao permanente dos direitos do homem
e do cidado. Por isso, ao rumor da agitao inglesa, os folhetins
democrticos da Frana geralmente tomaram partido pelo princpio
abolicionista. Liberdade! A esse nome, a democracia, como o touro
diante do qual se agita uma capa vermelha, fica furiosa.
Mas a razo econmica por excelncia da liberdade de comrcio
aquela que deduzida do crescimento da riqueza coletiva e do aumento do
bem-estar para cada cidado em particular, pelo simples fato decorrente
das trocas de nao para nao.
Que a sociedade, que o trabalhador coletivo leve vantagem ao trocar seus
produtos, no se pode coloc-lo em dvida, porquanto, por meio dessa troca,
o consumo, sendo mais variado, , por conseguinte, melhor. Que, por outro
lado, os cidados independentes e no solidrios, segundo a constituio do
trabalho e do pacto poltico, tenham todos o direito de aproveitar das ofertas
da indstria estrangeira e de nelas procurar garantias contra seus respectivos
monoplios, isso tampouco suscetvel de contestao. Mas at onde no se
percebe seno uma troca de valores, no se percebe que haja aumento. Para
descobri-lo, necessrio considerar a coisa sob outro aspecto.
Pode-se definir a troca como uma aplicao da lei de diviso ao consumo
dos produtos. Como a diviso do trabalho a grande mola da produo e
da multiplicao dos valores, assim tambm a diviso do consumo, por
meio da troca, o instrumento de absoro mais enrgico desses mesmos
valores. Numa palavra, dividir o consumo pela variedade dos produtos e
18
pela troca aumentar o poder de consumo, como, ao dividir o trabalho em
t
suas operaes parcelares, se aumenta sua fora produtiva. Suponhamos
f
duas sociedades desconhecidas entre si e consumindo anualmente cada
uma algo equivalente a 100 milhes de valores: se essas duas sociedades, '
li'I
supondo-se que nelas tambm os produtos diferem entre si, chegarem
II
. I
a trocar suas riquezas, no fim de algum tempo a soma de consumo, a
."
populao no se alterando em nmero, no ser mais de 200 milhes, mas
de 250. Em resumo, os habitantes dos dois pases, uma vez que estreitam
relaes, no se limitaro a uma simples troca de seus produtos, o que no
passaria de uma substituio; a variedade convidar uns e outros a usufruir
dos produtos estrangeiros, sem abandonar os produtos nativos. o que vai
aumentar ao mesmo tempo, de parte e de outra, o trabalho e o bem-estar.
Desse modo, a liberdade de comrcio, necessria para a harmonia e para
o progresso das naes, necessria para sinceridade do monoplio e para a
integralidade dos direitos polticos, ainda uma causa de crescimento de
riqueza e de bem-estar para os cidados privados e para o Estado. Essas
consideraes gerais encerram todas as razes positivas que possvel
alegar em favor do livre comrcio, razes que aceito todas elas de antemo
e sobre as quais julgo intil insistir mais, uma vez que ningum, alis, que
eu saiba, contesta sua evidncia.
Resumindo. a teoria do comrcio internacional no seno uma
extenso da teoria da concorrncia entre os cidados privados. Como
a concorrncia a garantia natural, no somente do preo baixo dos
produtos, mas tambm do progresso no mercado; do mesmo modo que
o comrcio internacional, independentemente do aumento de trabalho e
de bem-estar que cria, a garantia natural de cada nao contra seus
prprios monoplios, garantia que, nas mos de um governo hbil, pode
tornar-se um instrumento de alta poltica industrial, mais poderoso que
todas as leis regulamentares e os mximos valores.
Inumerveis fatos, aborrecimentos monstruosos ou ridculos vm
em seguida justificar essa teoria. medida que a proteo entrega
ao monoplio o trabalhador sem defesa, assiste-se s mais estranhas
desordens, s mais furiosas crises agitar a sociedade e pr em perigo o
trabalho e o capita1.
19
3
"O alto preo fictcio do carvo mineral, do ferro, da l, do gado, diz
Blanqui , no passa de um imposto subtrado da comunidade em proveito
de alguns. Por mais esforos que sejam feitos, a questo ser sempre de
saber at quando a nao vai assumir tais encargos, em vista das melhorias
que sempre so prometidas e que nunca chegam, porque elas no podem
chegar por essa via..."
"O regime proibitivo no tende entre ns, como no resto da Europa,
seno a dar um impulso artificial e perigoso a certas indstrias, organizadas
segundo o mtodo ingls, em proveito quase exclusivo do capital. Exagera a
produo e restringe ao mesmo tempo o consumo pelos obstculos que impe
importao do exterior, sempre seguidos de represlias. Substitui as lutas
violentas da concorrncia interior pelo estmulo da concorrncia estrangeira.
Destri os bons efeitos da diviso do trabalho entre as naes. Mantm as
velhas hostilidades entre elas... Entretm as divises profundas que separam
muitas vezes o trabalho e o capital e gera o pauperismo pela desclassificao
brusca dos operrios" (Journal des Economistes, fevereiro de 1842).
Todos esses efeitos do regime protetor, assinalados por Blanqui, so
verdadeiros e depem contra os entraves ocasionados liberdade de
comrcio. Infelizmente, logo os veremos nascer, com uma intensidade no
menor que a prpria liberdade, de tal modo que, se para curar o mal se
devesse concluir com Blanqui pela extirpao absoluta da causa mrbida,
seria necessrio concluir ao mesmo tempo contra o Estado, contra a
propriedade, contra a indstria, contra a economia poltica. Mas no
chegamos ainda antinomia; prossigamos em nossas citaes.
"O privilgio, o monoplio, a proteo, que uns caem em cascata sobre
os outros, exceto sobre o infeliz operrio, provocaram na distribuiao dos
produtos, objetivo de todo trabalho, monstruosidades. Em lugar algum
a liberdade passou seu benfazejo nvel ao poder de agir; os entraves
produziram a fraude; o roubo, a mentira, a violncia so os auxiliares do
trabalho. A avareza reclama hoje sem vergonha alguma e como um direito
o meio de acumular a expensas de todos; a luta est em toda parte, a
harmonia em parte alguma.
..................................................................
J Adolphe Blanqui (1798-1854), economista e jornalista francs; sua obra Histria da economia
poltica, publicada em 1837, preconizava uma eqitativa distribuio de renda (NT).
20
I'. IlO entanto, para um resultado to desastroso que todos corremos.
IJIIIII p:ls, onde o povo no nada ainda, compreende-se essa perseverana
11.1 ("plorao; mas num pas onde o povo tudo, por que sua voz permanece
1IIIHla'! Por que, nas discusses econmicas, o nome do povo jamais
11i(lllIlllciado? A razo, exclama-se, deve governar o mundo! , pois, em
1I<'1I1C da razo que a nao francesa condenada hoje a uma dieta quase
illl:i1mcnte vegetal? Que fique sem vesturio, sem camisas, sem calados,
',('111 meios de troca, no meio das maravilhas da inteligncia? Que a batata
1:1 substitua o trigo em sua alimentao; que o trabalho, finalmente, deixe
(:Ida vez menos, como hoje na Inglaterra, um excedente de produo sobre
(I consumo? Ser que a razo que entrega o mercado, como uma presa,
I lia a uns, ora a outros, sem se preocupara jamais com o preo dos produtos
('llm relao ao salrio?
H dezoito anos que a nao francesa est privada de carne: cada dia
di/ima a parte relativa a cada indivduo; e a cada reclamao, friamente
s,' diz que o preo de 55 francos necessrio ao produtor! Necessrio! A
privao de alimentos necessria para afortuna de alguns!" (H. Dussard,
.Io{(l'Ilal des Economistes, abril de 1842).
('ertamente, o quadro no lisonjeiro; e cabe aos economistas dizer
;1 vcrdade, toda a verdade, sobre as misrias sociais, se nelas se acham
pelo interesse de suas utopias. Mas, se o princpio to acusado
(LI proteo no outro seno o princpio constitutivo da economia poltica,
" monoplio, que se encontra por toda parte no caminho, diz Rossi
4
, se
('SSC princpio a prpria propriedade, a propriedade, essa religio do
11 I< 1I1Oplio, no terei o direito de ficar escandalizado pela inconseqncia,
para no dizer pela hipocrisia, economista? Se o monoplio coisa to
"diosa, por que no atac-lo em seu pedestal? Por que incens-lo com uma
das mos e sacar da espada com a outra?
Por que esse subterfgio? Toda explorao exclusiva, toda apropriao
seja da terra, seja dos capitais industriais, seja de um procedimento de
lilhricao, constitui um monoplio; por que esse monoplio s se torna
odioso a partir do dia em que um monoplio estrangeiro, seu rival, se
.........................................................
I I'dkgrino Rossi (1787-1848), economista e diplomata italiano naturalizado francs; foi professor
do ( 'ollge de France em Paris (NT).
21
apresenta para lhe fazer concorrncia? Por que o monoplio menos
respeitado pelo compatriota ao compatriota, que pelo nativo ao estrangeiro?
Por que, na Frana, o governo no ousa atacar diretamente a coalizo
carbonfera da bacia do rio Loire e invoca, contra os nacionais, as armas
de uma santa aliana? Por que essa interveno do inimigo de fora contra
o inimigo de dentro? Toda a Inglaterra est mobilizada hoje pela liberdade
das trocas; dir-se-ia um apelo feito aos russos, aos egpcios, aos americanos
pelos monopolizadores da indstria nesse pas contra os monopolizadores
do solo. Por que essa traio, se verdadeiramente o monoplio que se
ataca? Os milhes de braos nus da Inglaterra no so bastante fortes
contra alguns milhares de aristocratas?
"Quando se disser, exclamava Senior, um dos membros mais influentes
da liga, quando se disser, e com toda a verdade, aos operrios que o
governo tomou a iniciativa com a inteno de dar s manufaturas e ao
comrcio; quando se serviu dessa monstruosa usurpao em proveito (real
ou suposto) de alguns; quando descobrirem de que todos os monoplios
que conferiu, aquele que defende com obstinao o monoplio dos
bens de primeira necessidade; quando virem que esse o monoplio que
lhes inflige as mais rudes privaes e que confere classe que governa
o maior e o mais imediato lucro, perguntamos, vo suportar esses males
como uma calamidade providencial ou os vo considera-los como a
triste conseqncia de uma injustia? Se a razo os conduzir a este ltimo
juzo, que forma seu ressentimento vai tomar? Vo se submeter ou vo
procurar em seu poder a reparao dessa longa injria? E sua fora ser
to grande para ser temida?
A todas estas perguntas, fcil responder. A populao da Inglaterra
consiste em milhes de indivduos aglomerados nas cidades, acostumados
s discusses polticas. Tm seus chefes e sua prpria imprensa. So
organizados em grupos que denominam combinaes e cada uma seus
oficiais, seus poder executivo, seu poder deliberativo; tm fundos para
as ncessidades de cada sociedade e fundos para as necessidades gerais
de todas as sociedades reunidas. So habituadas por uma longa prtica
a burlar as leis contra as coalizes, a combater e a desafiar a autoridade
do Estado. Semelhante populao formidvel, mesmo na prosperidade;
22
proUdhon - Filosofia da Misria - II
ela se tornaria mil vezes mais formidvel na desgraa, mesmo quando
a desgraa no pudesse ser atribuda aos governos. Mas se essa misria
pode ser atribuda legislatura, se os trabalhadores podem acusar a classe
governante, no mais de erro, mas de roubo e de opresso; se se vem
sacrificados em beneficio do proprietrio, em proveito do cultivador ou
em proveito do forasteiro, que limites poder ser atribudos aos efeitos de
sua ira? Estamos certos de que nossa riqueza, nossa grandeza poltica ou
mesmo nossa constituio sairiam ilesas de semelhante conflito?"
Nenhuma palavra desse discurso que no recaia a prumo sobre os
abolicionistas.
Quando se dir aos operrios que o monoplio, do qual se finge querer
livr-los pela abolio da alfndega, deveria receber uma nova energia
dessa abolio, que o monoplio, de outro modo muito mais profundo
do que se gostaria de confessar, consiste no somente no fornecimento
exclusivo do mercado, mas tambm, mas sobretudo na explorao
exclusiva do solo e das mquinas, na apropriao invasora dos capitais, no
.abarcamento dos produtos, no arbtrio das trocas; quando se far ver a eles
que foram sacrificados s especulaes da agiotagem, entregues, de mos
e ps atados, renda do capital; que da surgiram os efeitos subversivos do
trabalho parcelar, da opresso das mquinas, dos sobressaltos desastrosos
da concorrncia e dessa inqua ridicularizao do imposto; quando se
mostrar a eles a seguir como a abolio dos direitos protetores mais no
fez que estender a rede do privilgio, multiplicar a desapropriao e unir
contra o proletariado os monoplios de todos os pases; quando se contar
a eles que a burguesia eleitoral e dinstica, sob pretexto de liberdade, fez
os maiores esforos para manter, consolidar e preparar esse regime de
mentira e de rapina; que postos foram criados, recompensas propostas e
distribudas, sofistas contratados, jornais pagos, a justia corrompida,
a religio invocada para defend-lo; que nem a premeditao, nem a
hipocrisia, nem a violncia faltaram tirania do capital; pensa-se acaso
que, no fim, no se levantaro em sua clera e que, uma vez donos da
vingana, vo repousar na anistia?
"Lamentamos, acrescentava Senior, lanar desse modo o alarme.
Deploramos a necessidade e o papel que desempenhamos realmente
23
no nos convm. Mas cremos firmemente que os perigos que havamos
suposto nos ameaam e nosso dever dar a conhecer ao pblico as
bases de nossa convico."
Eu tambm lamento ter de soar o alarme; e essa tarefa de acusador que
assumo a ltima que convm a meu temperamento. Mas necessrio que
a verdade seja dita e que justia seja feita; e se creio que a burguesia tenha
merecido todos os males com os quais ameaada, meu dever estabelecer
a prova de sua culpa.
E, na verdade, que esse monoplio que persigo em sua forma mais
geral, enquanto os economistas s o vem e s o repudiam sob o uniforme
verde do agente alfandegrio? , para o homem que no possui capitais
nem propriedade, a interdio do trabalho e do movimento, a proibio do
ar, da luz e da subsistncia; a privao absoluta, a morte eterna. A Frana,
sem vesturio, sem calados, sem camisas, sem po e sem carne, privada
de vinho, de ferro, de acar e de combustvel; a Inglaterra desolada por
uma fome perptua e entregue aos horrores de uma misria que desafia
a descrio; as raas empobrecidas, degeneradas, tornadas novamente
selvagens e ferozes; esses so os espantosos sinais pelos quais se exprime a
liberdade quando ferida pelo privilgio, qualquer que seja, e comprimida
em seu mpeto. Julga-se ouvir a voz desse grande culpado que Virgli0
5
coloca nos infernos, acorrentado num trono de mrmore:
Sedet, aeternumque sedebit
InfeLix Theseus et magna testatur voce per umbras,
Discite justitiam moniti, et non temere divos!6
Hoje, a maior nao comerciante do mundo, a mais devorada por todas
as espcies de monoplios, que a economia poltica protege, consagra
e professa, se levantou inteira e como um s homem contra a proteo;
o governo decretou, sob os aplausos do povo, a abolio das tarifas; a
Frana, atormentada pela propaganda econmica, est prestes a seguir o
impulso da Inglaterra e arrastar consigo toda a Europa. Trata-se de estudar
as conseqncias dessa grande inovao, cuja origem no se apresenta
5 Publius Vergilius Maro (73-19 a.c.), maior poeta latino. autor da obra-prima Eneida (NT).
6 Senta e eternamente sentar o infeliz Teseu e dir em alta voz no meio das sombras: aprendam a
justia e no temam os deuses!
24
bastante pura a nosSOS olhos, nem seu princpio bastante profundo, para
no nos inspirar certa desconfiana.
11 - NECESSIDADE DE PROTEO
Se no tivesse de opor teoria do livre comrcio seno razes
totalmente novas, fatos que s eu e por primeiro tivesse percebido, se
poderia crer que a contradio que vou fazer surgir dessa teoria no
passa de uma recreao de meu orgulho, uma desmesurada inveja de me
sobressair por meu orgulho; e esse preconceito seria suficiente para tirar
todo crdito a minhas palavras.
Mas acabo de defender a tradio universal, a crena mais constante e
mais autntica; tenho em meu favor a dvida dos prprios economistas e o
antagonismo dos fatos que relatam; e esse antagonismo, essa dvida, essa
tradio que explico e que me justificam.
Fix, que h pouco citei a respeito da liberdade, escritor cheio de reserva,
de circunspeo e de ponderao e um dos economistas mais esclarecidos
da escola de Say7, deu ele prprio, nos termos seguintes, a contrapartida de
sua primeira proposio:
"Os economistas avanados, que no admitem nenhuma acepo,
querem proceder com toda a energia e a rapidez que profundas convices
inspiram; querem abater de um s golpe as alfndegas, os monoplios e
o pessoal que os sustenta. Quais seriam as conseqncias de semelhante
reforma? Se fosse liberada a entrada franca dos tecidos estrangeiros, do
ferro e dos metais trabalhados, os consumidores ficariam bem, ao menos
durante certo tempo, e algumas indstrias teriam grande lucro com isso.
i Mas certo que essa mudana instantnea e inesperada causaria imensos
desastres na indstria; enormes capitais se tornariam improdutivos;
'I
centenas de milhares de operrios se encontrariam de repente sem trabalho
e sem po. A Inglaterra e a Blgica poderiam, por exemplo, prover sem
dificuldade a Frana com a metade de seu consumo, o que reduziria de
..................................................................
7 Jean-Baptiste Say (l767-1832), economista francs, celebrizou-se pelo Tratado de economia
poltica, publicado em 1803 (NT).
25
outro tanto a fabricao interna, mas o que ocasionaria ainda perdas
considerveis aos donos de forjas em condies de continuar sua produo.
O mesmo resultado poderia ocorrer para a indstria dos tecidos; a Inglaterra,
a Blgica, a Alemanha inundiariam a Frana com seus produtos e, diante
dessas importaes no habituais, a maioria de nossasfbricas no tardaria
a sucumbir. Nenhum pas jamais ousou fazer semelhante experincia, nem
mesmo para um s ramo industrial. Os homens de Estado, que estavam e
ainda esto mais vivamente ligados s teorias de Adam Smith
R
, recuaram
diante de uma empresa dessa natureza; e por minha conta, confesso que a
julgo cheia de perigos e de ameaas."
Essas palavras so bastante enrgicas e bastante claras? lamentvel
que o autor, em lugar de se deter diante do fato material, no tenha deduzido
teoricamente os motivos de seus terrores. Sua critica teria gozado de uma
autoridade que a minha no atingir; e talvez o problema da balana
comercial, resolvido por um economista de primeira ordem, discpulo e
amigo de Say, tivesse fornecido uma regra opinio e preparado as bases
de uma verdadeira associao entre os povos.
Mas Fix, imbudo de teorias econmicas e persuadido de sua certeza,
no podia ir alm do pressentimento de sua contradio. Quem acreditaria,
depois do espantoso programa que acabamos de ler, que Fix tivesse tido a
coragem de terminar por este estranho pensamento: hw no destri em
nada a excelncia da teoria e a possibilidade de sua aplicao!. ..
Quanto a mim, no posso deixar de voltar a dizer: quanto mais vivo,
quanto mais aprofundo as opinies dos homens, mais acredito que ns somos
espcies de profetas, inspirados por um sopro sobrenatural e falando da
abundncia do deus que nos faz viver. Mas, ai! Em ns no h somente deus,
h tambm o bruto, cujas sugestes furiosas ou estpidas nos perturbam sem
cessar a razo e levam nosso entusiasmo a divagar. No somente, portanto,
o gnio fatdico da humanidade me fora a supor um deus, devo tambm
admitir, como complemento de hiptese, que no homem vive e respira todo
o reino animal: o tesmo tem como corolrio a metempsicose.
..................................................................
, Adam Smith (1723-1790), economista escocs, formou escola com sua obra Investigao sobre
a natureza e as causas da rique::a das naiJes, publicada em 1776 (NT).
26
Proudhon Filosofia da Misria - 11
o qu! A est uma teoria contradita por fatos constantes e universais,
Il'sultados espontneos da energia humana, e que no podem no se produzir;
l' (;ssa teoria, que teria devido comear por nos dar a filosofia desses mesmos
L,los e que os rejeita sem entende-los, declarada indubitvel, excelente!
Ai est uma teoria que seus partidrios declaram inaplicvel na Frana,
na Inglaterra, na Blgica, na Alemanha, na Europa inteira e nas cinco partes
do mundo; de fato, ser inaplicvel no poder ser aplicada sem causar
imensos desastres, sem tornar improdutivos enormes capitais, sem tirar o
po e o trabalho a centenas de milhares de operrios, sem matar a metade
da fabricao de um pas; - uma teoria, digo, que, apesar do desejo dos
governos, inaplicvel ao sculo XIX, como ao XVIll, como ao XVII, como
a todos os sculos anteriores; uma teoria que ser ainda inaplicvel amanh,
depois de amanh e na seqncia dos sculos, porquanto sempre, em cada
ponto do globo, pelo efeito das atividades nacionais e individuais, pela
constituio dos monoplios e pela variedade dos climas, sero produzidas
divergncias de interesses e rivalidades, conseqentemente, sob pena de
morte ou de escravido, coalizes e excluses; e no se insiste menos, para
honra da escola, em afirmar a possibilidade de aplicar essa teoria!
Tenham pacincia, dizem eles: o mal causado pela liberdade das
trocas ser passageiro, enquanto o bem que dela resulta ser permanente
e incalculvel. Que me importam essas promessas de felicidade
endereadas posteridade, cuja realizao no pode ser garantida e que,
1\
sem dvida, se algum dia se realizarem, sero compensadas por outros
r
j desastres? Que me importa saber, por exemplo, que a Inglaterra nos teria
:,1 fornecido a 150 francos cada 100 quilos os mesmos trilhos de ferrovia
4' I,
{;i
que ns pagamos 359,50 francoS a nossOS fabricantes e que o Estado
;
I teria ganho nesse mercado 200 milhes; que a recusa de admitir gado
estrangeiro em nossas feiras fez baixar entre ns o consumo da carne de
'\
25% por cabea e que a sade pblica afetada por ela; que a introduo
de l estrangeira, levando a uma reduo mdia de 1 franco por cala,
deixaria 30 milhes no bolso dos contribuintes; que os direitos sobre o
acar s beneficiam os fraudadores; que absurdo que duas regies cujos
habitantes se enxergam de suas janelas se encontrem mais separados uns
dos outros do que por uma muralha da China; que me importam, repito,
27
todas essas diatribes se, depois de me ter emocionado pelo espetculo
das misrias proibieionistas, vm esfriar meu zelo pela considerao
dos males incalculveis que a no-proteo acarretar? Se importarmos
o ferro ingls, ganhamos com isso 200 milhes; mas nossas fbricas
sucumbem, nossa indstria metalrgica fica desmantelada e cinqenta
mil operrios se vem sem trabalho e sem po! Onde est a vantagem?
. que, se diz, depois desse sacrifcio, teremos para sempre o ferro a baixo
preo. Entendo: nossos bisnetos nos devero essa sombra.
Eu, porm, prefiro trabalhar um pouco mais e no morrer; o cuidado
de meus filhos no pode se prolongar at me jogar no abismo, para que
tenham o prazer de contar entre seus ancestrais um Crcio. Ah! Se minha
posio mudasse, se pudesse, sem comprometer minha liberdade e minha
existncia, aceitar essas ofertas vantajosas: se, pelo menos, estivesse certo
do beneficio prometido a meus descendentes, julgam que eu resistiria? ..
Uma questo de oportunidade, isto , como logo se ver, uma
questo de eternidade, domina todo o debate e separa os partidrios
da proteo daqueles do livre comrcio. Os economistas, to
desdenhosos dos fazedores de utopias, procedem aqui como os
fazedores de utopias: pedem um grande sacrifcio, uma subverso
imensa das misrias inauditas, em troca de uma eventualidade incerta
de bem-estar, irrealizvel imediatamente, segundo confessam, o que,
para a sociedade, significa eternamente. E se indignam que no se d
nenhuma confiana a seus clculos! Por que, pois, no abordam mais
resolutamente a dificuldade? Por que no tentam descobrir o mal que
resultaria da abolio de certos monoplios (como j o fizeram e com
que sucesso! Para a diviso do trabalho, as mquinas, a concorrncia
e o imposto), seno compensaes, pelo menos paliativos? Vamos,
senhores, entrem no tema, porque at agora se mantiveram no vago
do anncio: mostrem como a teoria do livre comrcio aplicvel,
isto , benfazeja e racional, apesar da repugnncia dos governos e dos
povos, apesar da universalidade e da permanncia dos inconvenientes.
O que seria necessrio, a seu ver, para que fosse realizada em toda
parte essa teoria, sem que a realizao ocasionasse esses imensos
\'om O jugo do monoplio, sem que comprometesse a liberdade, a
Igualdade, a individualidade das naes? Qual seria o novo direito
L'ntre os povos? Que relaes a criar entre o capitalismo e o operrio?
()ual a interveno do governo no trabalho? Cabem a vocs todas
l'ssas pesquisas; vocs nos devem todas essas explicaes. Talvez,
pela tendncia de sua teoria, vocs mesmos so, sem desconfiar, uma
nova seita de socialistas; no temam as recriminaes. O pblico
est por demais certo de suas intenes conservadoras e, quanto aos
socialistas, ficariam muito felizes de v-los em suas fileiras para lhes
preparar esse ardil.
Mas que fao? pouco generoso provocar raciocinadores de tanta
inocncia como os economistas_ Vamos mostrar-lhes, antes, coisa nova
para a maioria, ou seja, como esto do lado da verdade sempre que se
e que sua teoria do livre comrcio em particular s tem mrito
porque a teoria do livre monoplio.
No coisa evidente em si, clara como o dia, aforstica como a
redondeza do crculo, que a liberdade de comrcio, ao suprimir todo
entrave s comunicaes e s trocas, torna por isso mesmo o campo
mais livre para todos os antagonismos, estende o domnio do capital,
generaliza a concorrncia, faz da misria de cada nao bem como
de sua aristocracia financeira uma coisa cosmopolita, cuja vasta rede,
j sem cortes nem soluo de contnuidade, abraa em suas malhas
solidrias a totalidade da espcie?
De fato, enfim, se os trabalhadores, como os germnicos dos quais
I
fala Tcito\ como os trtaros nmades, os rabes pastores e todos os
I povos semibrbaros, tendo recebido cada um sua poro de terra e
devendo eles prprios produzir todos os objetos de seu consumo, no se
comunicavam entre si pela troca, no haveriajamais nem rico nem pobre;
ningum ganharia, mas tambm ningum se arruinaria. E se as naes,
como as famlias de que se compem, produzindo por sua vez tudo na
casa delas e para elas, no mantivessem nenhuma relao comercial,
possvel ainda que o luxo e a misria no pudessem passar de uma
..................................................................
desastres de que falavam h pouco, sem que oprimisse o proletariado '> Caius Cornelius Tacitus (55-120), historiador latino, autor de vrias obras; sua obra que trata dos
povos nrdicos se intitula GermGnia (NT).
28
29
a outra por meio desse veculo da troca, que aqui podemos muito bem
denominar de contagio econmico. o comrcio que cria ao mesmo
tempo a riqueza e a desigualdade das fortunas; pelo comrcio que a
opulncia e o pauperismo progridem continuamente. Portanto, onde o
comrcio se detm, cessa ao mesmo tempo a ao econmica e reina
uma imvel e comum mediocridade. Tudo isso de tal simplicidade,
de um bom senso to popular, de uma evidencia to peremptria, que
devia escapar aos economistas; de fato, uma vez que prprio dos
economistas nunca admitir a necessidade dos contrrios, seu destino
de estar sempre fora do senso comum.
Demonstramos a necessidade do livre comrcio; vamos completar Cssa
teoria mostrando como a liberdade, quanto mais latitude obtiver, mais
se torna para as naes comerciantes uma nova causa de opresso e de
banditismo. E se nossas palavras respondem nossa convico, teremos
desvelado o sentido da reforma empreendida com tanto barulho por nossos
vizinhos de alm do canal da Mancha; teremos posto s claras a maior de
todas as mistificaes econmicas.
O argumento capital de Say, que na cruzada organizada contra o regime
protetor desempenhou o papel de Pedro, o eremita, consiste neste silogismo:
"Maior: Os produtos s sc pagam com produtos, as mercadorias s se
compram Com mercadorias.
Menor: O ouro, a prata, a platina e todos os valores metlicos so
produtos do trabalho, mercadorias como o carvo mineral, o ferro, a sede,
os tecidos, os fios, os cristais, etc.
Conseqncia: Logo, uma vez que toda importao de mercadorias
saldada por uma exportao equivalente, absurdo acreditar que possa
haver vantagem de algum dos lados, segundo uma parte das mercadorias
entregues em retribuio consiste, ou no, em numerrio. _ Bem pelo
contrrio, desde que o ouro e a prata so mercadoria cujo nico servio
se reduz a servir de instrumento de circulao e de troca para os outros, a
vantagem, se existir de algum lado, da nao que traz do estrangeiro mais
produtos do que aqueles que lhe entrega; e longe de procurar nivelar, como
se diz, as condies do trabalho por meio de tarifas aduaneiras, deve-se
nivel-las pela mais absoluta liberdade."
30
I 111 n)llseqncla, Jean-Baptiste Say pe como corolrios de
," I, IIIIOSO princpio, os produtos s se pagam com produtos, as
I" "I" ".1 seguintes:
11 (Ima nao ganha tanto mais quanto a soma dos produtos que
II!!I" '/ flf ultrapassa a soma dos produtos que exporta; I' 11
IIii
!'".. ,
'los negociantes dessa nao ganham tanto mais quanto o valor do
I.. Ic.... :
I,',
'. /. '/1/1 I I/fie recebem ultrapasse o valor das mercadorias que exportaram.
li
r ( I
1:la argumentao, que o inverso daquela dos partidrios do sistema
111' '";llilil, pareceu to clara, to decisiva, com os efeitos subversivos do
I' I' 11 11 L' protetur vindo em auxlio, que todos os homens de posio, que
" \ ;IIIgloriam de independncia e de progresso, todos os economistas de
,1)'11111 valor a adotaram. Chega-se at mesmo a no raciocinar mais com
1<111,'ks que defendem a opinio contrria, mas so ridicularizados.
"l'In geral se esquece que os produtos se pagam com produtos... Os
11,!,I,'scs podem nos dar produtos a bom preo; no sei se esto dispostos
.1 '11 IS dar esses produtos por nada. No se transaciona com quem no tem
1\.111:1 a dar em troca... Se a Frana, vitoriosa sobre sua prfida vizinha, a
"hl a trabalhar para ela; se a Inglaterra, para pagar seu tributo, nos
"\jlL'disse gratuitamente cada ano o que nos faz, segundo ns, pagar ainda
1I1111to caro, os proibicionistas, para ser conseqentes, deveriam gritar por
H, confessamos, razes muito fortes para ns; nossos adversrios
1I1;lIlcjam uma arma de dois gumes. Se a Inglaterra nos toma, como em
I 15, eles gritam que a ruina; se ela nos d, como aventamos em hiptese,
!'lllall1 mais alto ainda" (Journal des Economistes, agosto de 1842).
I nos nmeros do mesmo jornal, novembro de 1844, abril, junho, julho de
I um economista de notvel talento, cheio da mais generosa filantropia,
lllligido, o que poderia parecer surpreendente, pc1as idias mais igualitrias, um
Ili lmcm que eu elogiaria mais se no tivesse conseguido sua sbita celebridade
11m meio de uma tese inadmissvel, se encarregou de provar, com os aplausos
<iL' lodo o pblico economista, que nivelar as condies do trabalho atacar a
1roca em seu princpio; que no verdade que o trabalho de uma rea possa
.ser sufocado pela concorrncia das regies mais favorecidas; que se isso fosse
,'.'\.ato, os direitos protetores no igualam as condies de produo; que a
libcrdade nivela essas condies enquanto podem s-lo; que so as regies
.t
31
Coleo Grandes Obras do Pensamenlo Universal
menos favorecidas que ganham mais nas trocas; que a liga e Robcrt Peel
lo
merecem muito da humanidade pelo exemplo que do s outras naes; e que
todos aqueles que pretendem e sustentam o contrrio so sisifistasil.
Certamente Bastiat
l2
, das Landes
i3
, pode se vangloriar de ter, pela
audcia e pela firmeza de sua polmica, maravilhado os prprios
economistas e fixado talvez aqueles cujas idias sobre o livre comrcio
eram ainda oscilantes; quanto a mim, confesso que no encontrei em parte
alguma sofismas mais sutis, mais cerrados, mais conscienciosos e de um ar
de verdade mais franca que os sofismas econmicos de Bastiat.
Ouso dizer, contudo, que, se os economistas de nossa poca cultivassem
menos a improvisao e um pouco mais a lgica, teriam facilmente
percebido o vcio dos argumentos do Cobden
l4
dos Pirineus; e que, em
lugar de procurar arrastar a Frana industrial atrs da Inglaterra por meio
de uma abolio total das barreiras, tivessem exclamado: Alerta!
Os produtos se compram com produtos! A est, sem dvida, um
magnfico, um incontestvel princpio pelo qual gostaria que uma esttua
fosse erguida a Jean-Baptiste Say, No que me diz respeito, demonstrei a
verdade desse princpio ao dar a teoria do valor; provei ainda que esse
princpio era o fundamento da igualdade das fortunas, assim como o
equilbrio na produo e na troca.
Mas quando se acrescenta, como segundo termo do silogismo, que u
ouro e a prata cunhados so uma mercadoria como outra, afirma-se um
fato que no verdadeiro seno em potencial; por conseguinte, se faz uma
generalizao inexata, desmentida pelas noes elementares que a prpria
economia poltica fornece sobre a moeda.
.. .... . . ...... .. ................... ... . ... . ... . ....... .. .. ... . .. ..
10 Robert Pcel (1788-1850), poltico ingls, foi ministro do interior, primeiro-ministro; introduziu
substanciais reformas na economia do pas (NT).
11 Referncia ao trabalho punitivo do lendrio rei de Corinto, Ssifo, que foi condenado, por ter
engando os deuses para escapar da morte, a rolar uma imcnsa rocha montanha acima; cada vez que
a rocha ia atingir o topo, rolava montanha abaixo, obrigando Sisifo a recomear o trabalho ('H).
12 Claude frdric Bastiat (1801-1850), poltico e economista francs, discpulo de Jean-Baptiste
Say, defendia a tese de que liberdade, progresso e produo so os pilares de uma economia sadia
e apoiava convictamente a livre concorrncia (NT).
iJ Regio do sudoeste da Frana, situada no litoral do Atlntico, coberta por densa floresta que
fornece matria-prima para a produao de papel (NT).
14 Richard Cobden (1804-1865), industrial, economista e poltico britnico (NT).
32
Prouchon . Filosofia da Misria - 11
() dinheiro a mercadoria que serve de instrumento nas trocas,
1 111 ,', como j mostramos, a mercadoria-princesa, a mercadoria por
, 'I dncia, aquela que sempre mais procurada que oferecida, que
'. , "de todas as outras, aceitvel em todo pagamente e, por conseguinte,
IIIllI:tda representativa de todos os valores, de todos os prldutos, de
I, ,.jns os capitais possveis. Com efeito, quem tem mercadoria, no tem
,li lida por isso riqueza; fa1ta preencher a condio de troca, condio
I "'Ilf',m;a, como se sabe, sujeita a mil oscilaes e a mil acidentes. Mas
1\lIC'I11 tem moeda tem riqueza; de fato, possui o valor ao mesmo tempo
111:lis ide2.lizado e mais real; tem aquilo que todos querem ter; pode, por
llleio dessa mercadoria nica, adquirir, quando quiser, nas condies
IIl:tis vantajosas e na ocasio mais favorvel, todas as outras; numa
1,,!I;lVra, , com o dinheiro, dono do mercado. O detentor do dinheiro
111\ comrcio como aquele que, no jogo de baralho, tem o coringa, pode
,,' muito sustentar que todas as cartas tm entre si um valor de posio
" 11m valor relativo; pode-se mesmo acrescentar que o jogo no pode ser
,,\'c!uado seno pela troca de todas as cartas, umas pelas outras; isso no
lIilpcde que o coringa tome as cores das outras c, entre os coringas, os
Ilrimeiros no suprimem os outros.
Se todos os valores fossem determinados e constitudos como
n dinheiro, se cada mercadoria pudesse ser, imediatamente e sem
pcrda, aceita em troca de outra, seria de todo indiferente, no comrcio
Illternacional, saber se a importao ultrapassa ou no a exportao.
Mesmo essa questo no teria mais sentido, a menos que a soma dos
valores de uma ultrapassasse a soma dos valores da outra. Nesse caso,
s.'ria como se a Frana trocasse uma pea de 20 francos por uma libra
c'slcr1ina ou um boi de 40 quintais por um de 30. Na primeira troca, teria
ganho 20%; na segunda, teria perdido 25%. Nesse sentido, Jean-Baptiste
Say teria tido razo ao dizer que uma nao ganha tanto mais quanto o
valor das mercadorias que importa ultrapassa o valor das mercadorias
.
(/'((' exporta. Mas esse no o caso na condio atual do comrcio; a
I".....\ ..

di ferena da importao sobre a exportao se entende unicamente das
' , mcrcadorias pelas quais uma quantidade numrica teve de ser dada como
complemento; ora, essa diferena no de todo indiferente.
33
Foi O que ti nham perfeitamente compreendido os partidrios do sistema
mercantil, que no eram outra coisa seno partidrios da prerrogativa do
dinheiro. Foi dito, repetido, impresso que eles s consideravam como
riqueza o metal. Calnia pura. Os mercantilistas sabiam to bem como
ns que o ouro e a prata no constituem a riqueza, mas o instrumento
todo-poderoso das trocas, por conseguinte, o representante de todos os
valores que compem o bem-estar, um talism que d a felicidade. E a
lgica no lhes fez falta, tampouco aos povos, quando, por sindoque,
chamaram de riqueza a espcie de produto que, melhor que qualquer
outro, condensa e realiza toda riqueza.
Os economistas, de resto, no menosprezaram a vantagem que
atribuda posse do dinheiro. Mas como, do modo que se pode ver em
todos os seus escritos, nunca souberam se dar conta teoricamente dessa
acepo da mercadoria ouro e prata; como no viram nisso seno um
preconceito popular; como, enfim, a seus olhos, as matrias cunhadas
em moeda so apenas uma mercadoria comum que s foi tomada por
instrumento de troca porque mais fcil de carregar, mais rara e menos
altervel; os economistas foram levados por suas teorias, resolvamos o
termo, por sua ignorncia da moeda, a desprezar o verdadeiro papel no
comrcio; e sua guerra contra as alfndegas no outra coisa, no fundo,
seno uma guerra contra o dinheiro.
Mostrei no captulo do valor que o privilgio do dinheiro provm do
fato de que foi desde a origem e que ainda o nico valor determinado
que circula nas mos dos produtores. Julgo intil retomar aqui essa questo
esgotada, mas fcil compreender, segundo o que foi dito e que ser o objeto
do captulo seguinte, porque aquele que possui numerrio, que tem por
profisso alugar ou vender dinheiro, obtm s por isso uma superioridade
marcante sobre todos os produtores; porque, finalmente, o banco o rei da
indstria bem como do comrcio.
Estas consideraes, fundadas sobre os dados mais elementares e mais
inegveis da economia poltica, uma vez introduzidos no silogismo de Say, toda
a sua temia do livre comrcio e dos mercados, to estouvadamente abraada por
seus discpulos, no aparece mais seno como a extenso indefinida da prpria
coisa contra a qual reclamam, a espoliao dos consumidores, o monoplio.
34
Prossigamos primeiramente com a demonstrao terica dessa anttese;
chegaremos a seguir aplicao e aos fatos.
Say julga que entre as naes o dinheiro no tem os mesmos efeitos que
cntre os cidados privados. Nego positivamente essa proposio, emitida
por Say somente porque ignorava a verdadeira natureza do dinheiro. Os
efeitos do dinheiro, embora se produzam entre as naes de uma maneira
menos aparente e sobretudo menos imediata, so exatamente os mesmos
que entre os simples cidados privados.
Suponhamos o caso de uma nao que comprasse sem cessar todos os
tipos de mercadorias e no entregasse nunca cm troca a no ser dinheiro.
Tenho o direito de fazer esta suposio extrema, como o economista de
quem mencionei h pouco suas palavras e que tinha o direito de dizer
que se a Inglaterra nos desse seus produtos por nada, os proibicionistas,
para serem conseqentes, deveriam clamar por traio. Uso do mesmo
procedimento e, para ressaltar a impossibilidade do regime contrrio,
comeo supondo uma nao que compra tudo e nada vende. A despeito das
lcorias econmicas, todos sabem o que isso quer dizer.
O que vai acontecer?
Que uma vcz escoada parte do capital dessa nao, que consiste
, ~ m metais preciosos, as naes vendedoras passaro a enviar nao
compradora mediante hipoteca, o que quer dizer que essa nao, como
oS proletrios romanos destitudos de patrimnio, vai se vender a si
mesmo para VIver.
O que se dever replicar a isso?
Replica-se pelo fato mesmo que todos temem e que a condenao
do livre comrcio.
Costuma-se dizer que, rareando o dinheiro de um lado e sobrando do
outro, haver refluxo de capitais metlicos das naes que vendem nao
quc compra; que esta poder tirar proveito do baixo custo do dinheiro e que
essa alternativa de alta e de baixa reconduzir ao equilbrio.
Mas essa explicao ridcula; o dinheiro ser dado por nada, em nome
dc Deus? Toda a questo reside nisso. Por mais fracos, por mais variveis
que sejam os juros das somas emprestadas, contanto que esses juros
scjam alguma coisa, vo marcar a decadncia lenta ou rpida, contnua
35
ou intermitente do povo que, comprando sempre e no vendendo nunca,
tivesse de tomar emprstimos sem cessar a seus prprios mercadores.
Logo veremos o que se torna um pas quando se aliena por hipoteca.
Assim, a desero do capital nacional, que muito judiciosamente Say
tinha assinalado como a nica coisa a temer de uma importao excessiva,
essa desero inevitvel; ela se realiza, no, verdade, pela transferncia
material do capital, mas pela transferncia da renda, pela perda da
propriedade, o que exatamente a mesma coisa.
Os economistas, porm, no admitem o caso extremo que supomos h
pouco e que evidentemente no lhes daria razo. Observam, e com razo
de resto, que nenhuma nao trata exclusivamente com dinheiro; que
necessrio, portanto, se limitar a raciocinar sobre o real e no sobre o
hipottico; depois de ter achado interessante, para refutar seus adversrios,
levar seus princpios at as ltimas conseqncias, no suportam que se
faa o mesmo com eles, o que implica da parte deles a confisso de que
no acreditam mais em seus prprios princpios, a partir do momento em
que se procura levar esses princpios at o fim. Coloquemo-nos, portanto,
do lado dos economistas no terreno da realidade e saibamos se pelo menos
sua teoria, tomando-a pelo justo meio, verdadeira.
Ora, sustento que o mesmo movimento de desero vai se manifestar,
embora com menor intensidade, quando, em lugar de pagar a totalidade
de suas aquisies em dinheiro, o pas importador saldar uma parte por
meio de seus prprios produtos. Como possvel tornar obscura uma
proposio de uma evidncia matemtica? Se a Frana importa cada
ano para um total de 100 milhes de produtos ingleses e manda para a
Inglaterra o equivalente a 90 milhes dos seus, uma vez que 90 milhes
de mercadorias francesas servem para cobrir 90 milhes de mercadorias
inglesas, o excedente destas ser saldado em dinheiro, salvo o caso em
que o excedente fosse coberto com letras de cmbio emitidas conta
outros pases, o que extrapola a hiptese. Seria, portanto, como se a
Frana alienasse 10 milhes de seu capital e, alm do mais, a preo vil;
de fato, quando chegar o emprstimo, claro que pouco dinheiro ser
dado contra uma grande hipoteca.
Outro erro dos economistas.
36
Proudhon Filosofia da Misria 11
Depois de ter, fora de propsito, assimilado o dinheiro s outras
Il1ercadorias, os adversrios da proteo cometem uma confuso
11;10 menos grave, ao assimilar os efeitos da alta e da baixa sobre o
ti Il1heiro aos efeitos da alta e da baixa sobre as outras espcies de
produtos. Como em torno dessa confuso que gira principalmente
slla teoria do livre comrcio, necessrio, para esclarecer a discusso,
que remontemos aos princpios.
O dinheiro, dissemos no captulo JI, um valor varivel, mas
nJflstitudo; os outros produtos, a imensa maioria pelo menos, so no
somente variveis em seu valor, mas entregues ao arbtrio. Isso significa
que o dinheiro pode muito bem variar numa praa em sua quantidade,
de tal modo que, com a mesma soma, se obter ora mais, ora menos
de outra mercadoria; mas permanece invarivel em sua qualidade
peo perdo ao leitor por empregar to seguidamente esses termos de
metafsica - isto , que, apesar das variaes da proporcionalidade da
mercadoria monetria, essa mercadoria nem por isso a nica aceitvel
em todo pagamento, a suserana de todas as outras, aquela cujo valor,
por um privilgio temporrio, sem assim se quiser, mas real, social e
regularmente determinada em suas oscilaes e, por conseguinte, cuja
preponderncia invencivelmente estabelecida.
Suponham que o trigo subisse de repente e se mantivesse por certo tempo
l1um preo extraordinrio. enquanto que o dinheiro descesse a um tero ou
um quarto de seu valor; poderia seguir-se disso que o trigo tomasse o lugar
do dinheiro, medisse o dinheiro, servisse para pagar o imposto, os produtos
do comrcio, as rendas do Estado e liquidar todos os negcios? Certamente
no. At que, por uma refonl1a radical na organizao industrial, todos os
valores produzidos tenham sido constitudos e determinados como a moeda
(se que essa constituio possa algum dia ser definitiva), o dinheiro
conserva sua realeza e somente dele que se pode dizer que acumular
riqueza acumular poder.
Quando, portanto, os economistas, confundindo todas essas noes,
dizem que, se o dinhero raro num pas, a ele retoma chamado pela alta,
respondo que precisamente a prova de que esse pas se aliena, que nisso
que consiste a desero de seu capital.
37
E quando acrescentam que os capitais metlicos, acumulados num
ponto por uma exportao superior, so forados a se expatriar em seguida
e retornar aos pontos vazios, afim de ali encontrar emprego, replico que
esse retorno justamente o sinal da falncia dos povos importadores e o
anncio da realeza financeira que atraram sobre si.
De resto, o fenmeno to importante da subalternizao dos povos
pelo comrcio s escapou aos economistas porque se detiveram na
superfcie do fato e no perscrutaram suas leis e suas causas. Quanto
materialidade do evento, eles a perceberam; s se equivocaram na
significao e nas conseqncias. Sobre esse ponto, como sobre todos
os outros, ainda em seus escritos que so encontradas reunidas todas as
provas que os acabrunham.
Li em Les Dbats de 27 de julho de 1845 que o valor das exportaes
da Frana em 1844 foi de 40 milhes inferior ao das importaes e que,
em 1843, essa mesma diferena foi de 160 milhes. No falemos dos
outros anos; pergunto ao autor do artigo, que no perdeu a oportunidade
para desfechar um coice no sistema mercantiL o que aconteceu com esses
200 milhes em espcie, que serviram de complemento, e que a Frana
pagou? - A alta dos capitais em nosso pas deve t-los feito retornar;
isso que deve responder, segundo Jean-Baptiste Say. - Parece, com efeito,
que retornaram; toda a imprensa poltica e industrial nos informou que
um tero dos capitais investidos em nossas ferrovias, para no aqui seno
esse ramo de especulao, eram capitais suos, ingleses, alemes; que os
conselhos de administrao dessas ferrovias eram formados em parte de
estrangeiros, presididos por estrangeiros. e que muitas vias, entre outras a
mais produtiva, aquela do norte, tinham sido adjlidicadas a estrangeiros. Isso
est claro? Fatos anlogos ocorrem em todos os pontos do territrio; quase
toda a dvida hipotecria da regio da Alscia est inscrita em proveito dos
capitalistas suos de Basilia, por intermdio dos quais o capital nacional
exportado retoma, sob o timbre estrangeiro, para escravizar aqueles que
outrora eram seus proprietrios.
Os capitais metlicos, portanto, retornaram e no retornaram por
nada; isso confesso. Ora, contra que foram trocados em seu retorno,
isto , emprestados? Ser que foi contra mercadorias? No, porquanto
38
proudhon Filosofia da Misria - II
IIO,>sa importao sempre superior a nossa exportao; porquanto, para
';IIS(cntar essa exportao tal qual, somos forados ainda a nos proibirmos
:1 importao. , portanto, contra rendas, contra dinheiro, porquanto, por
IH lllCO que o dinheiro produza, esse emprego de seus capitais melhor
para os estrangeiros do que comprar nossas mercadorias, das quais no
lIl:cessitam, e que mesmo, no fim, tero, juntamente com nosso dinheiro.
I'ortanto, alienamos nosSO patrimnio e nos tornamos em nossa casa os
:\rrematantes do estrangeiro; como. depois disso, compreender que, quanto
IlIais importamos, mais ricos ficamos?
aqui, e o leitor haver de compreend-lo sem problema, que est
() n da dificuldade. Por isso, apesar do atrativo que podem ter os fatos
Iluma semelhante polmica, devem ceder o passo anlise; peo, portanto,
permisso para me deter ainda por algum tempo na teoria pura.
Bastiat, esse Aquiles do livre comrcio cuja brusca apario deslumbrou
scus confrades, menosprezando o papel soberano do dinheiro na troca e
confundindo com todos os economistas o valor regularmente oscilante da
moeda com as flutuaes arbitrrias das mercadorias, se lanou, seguindo
Say, num ddalo de argcias capaz talvez de embaraar um homem estranho
s rubricas comerciais. mas que se desenreda com a maior facilidade luz
da verdadeira teoria do valor e da troca e s deixa perceber de imediato a
misria das doutrinas econmicas.
"Eis, diz Bastiat, dois pases, A e B. - A possui sobre B toda espcie de
vantagens. Disso podem concluir que o trabalho se concentra em A e que B
est na impotncia de nada poder fazer."
Quem fala de concentrao e de impotncia? Coloquemo-nos
francamente na questo. Supomos dois pases que, abandonados a suas
prprias capacidades, produzem objetos similares ou pelo menos anlogas,
mas um em abundncia e a baixo preo, o outro em quantidade menor e
de forma cara. Esses dois pases, por hiptese, nunca tiveram relaes; no
h lugar, portanto, at ento para falar de concentrao do trabalho num
nem de impotncia no outro. claro que sua populao e sua indstria
esto em razo de suas respectivas capacidades. Ora, trata-se de saber o
que acontecer quando esses dois pases entrarem em relao por meio do
comrcio. Essa a hiptese: digam se a aceitam ou no."
39
"A vende muito mais do que compra; B compra muito mais do que
vende. Eu poderia contestar, mas fico de seu lado."
Contestar de graa! Sem concesso: essa falsa generosidade
desleal e deixa dvidas.
"Na hiptese, o trabalho muito requerido em A c logo encarece.
O ferro, o carvo mineral, as terras, os alimentos, os capitais so muito
requeridos em A e logo encarecem tambm.
Durante esse perodo, trabalho, ferro, carvo, terras, alimentos, capitais,
tudo muito abandonado em B e logo tudo baixa de preo.
A vende sempre, B compra sem cessar, o numerrio passa de B para A.
Abunda em A, raro em B."
Esse o ponto. O que vai se seguir, agora que B, fora de aproveitar-se
do preo baixo de A, gastou todo o seu dinheiro?
"Mas abundncia de numerrio quer dizer que h necessidade de muito
dele para comprar todas as outras coisas. Portanto, em A, ao encarecimento
real, que provm de uma demanda muito ativa, se acrescenta um
encarecimento nominal, devido superproporo dos metais preciosos.
Escassez de numerrio significa que h necessidade de pouco dele para
cada compra. Portanto, em B, um preo baixo nominal vem se combinar
com um preo baixo real."
Detenhamo-nos por um momento antes de chegar concluso de
Bastiat. Apesar da clareza de seu estilo, esse escritor teria frequentemente
necessidade de um comentrio para explic-lo. O bom mercado, tanto
nominal como real, que se produz em B como conseqncia de suas relaes
com A, o efeito direto da superioridade produtiva de A, efeito que no
pode jarnais se tornar mais poderoso que sua causa. Em outros termos,
quaisquer que sejam as oscilaes dos valores cambiveis respectivamente
nos dois pases considerados; que os salrios, o carvo mineral, o ferro, etc.,
venham a subir em A, enquanto baixam em B, evidente que o pretenso
bom mercado que reina em B jamais poder fazer concorrncia pretensa
alta que se manifesta em A, porquanto o primeiro o resultado da segunda
e os industriais de A permanecem sempre donos do mercado.
Com efeito, os salrios, isto , todos os produtos de qualquer tipo
no podem jamais em A forar a demanda dos empresrios que fazem a
40
proudhon - Filosofia da Misria - 11
, \'ililao para o pas, demando que se regula por sua vez pelas condies
,I" 11 1<'I'cado de B. Por outro lado, a baixa ocasionada em B no pode nunca
, I< '1IIar para os exploradores desse pas um meio de lutar contra seus
, ,111\ 'orrentes de A, porquanto essa baixa o resultado da importao, no
,I, I'. recursos naturais do solo. Ocorre a esse respeito com o pas importador
" Il\l'SmO que ocorre com um relgio cujo pndulo chegou embaixo e
'1"\" para caminhar, espera que uma fora estranha o empurre. Bastiat,
I" Identificar o dinheiro com as outras espcies dc mercadorias, julgou
'\I<Clntrar o movimento perptuo; e como essa identidade no verdadeira,
., I l'lIcontrou a inrcia.
"Nessas circunstncias, continua nosso autor, a indstria ter
I,l(io tipo de motivos, motivos, se posso dize-Io, elevados quarta
pIIlncia. para desertar A e vir se estabelecer em B. Ou, para condizer
,111\1 a verdade, digamos que no tenha esperado esse momento, que os
,kslocamentos bruscos no compactuem com sua natureza e que, desde
., Incio, sob um regime livre, se tivesse progressivamente dividida e
distribuda entre A e B, segundo as leis da oferta e da procura, isto ,
;q!,undo as leis da justia e da J.ltilidade."
Essa concluso seria scm rplica, no fosse a observao que
I\,troduzimos entre o alto custo nominal de A e o baixo custo real
de B. Bastiat. ao perder de vista a relao de causalidade que torna
CI preo dos cereais deste dependente do preo dos cereais daquele,
illJaginou que os metais preciosos iriam passear de A a B e de B a A,
l'\)mo a gua num nvel, sem outra finalidade, sem outra conseqncia
que de restabelecer o equilbrio e de preencher os vazios. Deveria ter
dito, para ser mais claro e mais verdadeiro: quando os operrios de B
virem seu salrio ser reduzido e seu trabalho diminuir pela importao
das mercadorias de A, deixaro seu pas, iro eles mesmos trabalhar
em A, como os irlandeses foram para a Inglaterra; e pela concorrncia
que faro aos operrios de A, contribuiro a arruinar sempre mais sua
antiga ptria, ao mesmo tempo que vo aumentar a misria geral em
sua ptria adotiva. Ento a grande propriedade e a grande misria,
reinando em toda parte, o equilbrio ser estabelecido.. , Estranho
poder de fascnio exercido pelas palavras!
41
o prprio Bastiat acaba de constatar a runa do pas B; e com o esprito
perturbado pela alta e pela baixa, pela compensao, pelo equilbrio,
pelo nvel, pela justia, pela lgebra, toma o preto pelo branco, a obra de
Ahriman por aquela de Ormuzd!5, e no percebe, nessa runa manifesta,
seno uma restaurao!
Quando os industriais de A, enriquecidos por seu comrcio com B,
no souberem mais o que fazer com seus capitais, vo lev-los, claro, para
B. verdade, e muito. Mas isso significa que vo comprar em B casas,
terras, bosques, rios e pastagens; que ali formaro latifndios, escolhero
fazendeiros e servos e se tornaro senhores e prncipes por meio da
autoridade que os homens mais respeitam, o dinheiro. Com esses grandes
feudatrios, a riqueza nacional, expatriada, retornar ao pas, levando a
dominao estrangeira e o pauperismo.
Pouco importa, de resto, que essa revoluo se realize de uma maneira
lenta ou sbita. As transies bruscas, como muito bem diz Bastiat, so
contrrias natureza; as conquistas comerciais tm como medida a diferena
dos preos de custo nas naes invasoras e nas naes invadidas. Pouco
importa tambm que a nova aristocracia venha de fora ou se componha
de nativos enriquecidos pela usura e pelo banco, quando serviam de
intermedirios entre seus compatriotas e os estrangeiros. A revoluo de
que falo no faz questo essencialmente de uma imigrao de estrangeiros,
tampouco da exportao do solo.
A diviso do povo em duas castas, sob a ao do comrcio exterior,
e a ascenso de um feudalismo mercantil num pas outrora livre e cujos
habitantes podiam, salvo as outras causas de subalternizao, permanecer
iguais, a est a essncia dessa revoluo, fruto inevitvel do livre comrcio,
exercido em condies desfavorveis.
O qu! Como se no tivssemos visto o solo francs atravessar o canal
da Mancha e se perder no rio Tmisa; como se nada tivesse sido modificado
em nosso governo, nossas leis e nossos costumes; como se uma colnia
dispensada por todas as naes com as quais fazamos trocas no viesse
........................... , .
15 No masdeismo. religio dualista da antiga Prsia. Ahriman (princpio do mal) estava sempre em
luta com Ormuzd (principio do bem); essa doutrina foi difundida por Zoroastro ou Zaratustra e por
isso tambm conhecida com o nomc de zoroastrismo (NT).
42
tomar o lugar de nossoS 35 milhes de habitantes; ento, a seu ver nada
teria sido mudado! Os despojos do pas, retornando sob a forma de crditos
hipotecrios, tero dividido a nao em nobres e servos e mesmo assim nada
teramos perdido! O efeito do livre comrcio deveria ter sido reforado e
acrescido pela ao das mquinas, da concorrncia, do monoplio e do
imposto; e quando a massa dos trabalhadores vencidos, graas invaso
estrangeira, tiver sido entregue merc do capital, dever guardar silncio;
quando o Estado endividado no tiver mais como recurso seno se vender e
prostituir a ptria, ser necessrio que se humilhe diante do gnio sublime
dos economistas!
Ser que exagero, por acaso? No se sabe que Portugal, pas livre
politicamente, pas que tem seu rei, seu culto, sua constituio, sua lngua,
se tornou, pelo tratado dc Methuen!6 e pelo livre comrcio, uma possesso
inglesa? O economista anglicano j nos teria feito perder o sentido da
histria; e seria verdade, para tomar emprestado o estilo figurado de um
defensor do trabalho nacional, que o vinho de Bordeaux queira abrir de
novo a Frana ao ingls, como De Guienne fez outrora sob Eleonora!7?
Seria verdade que existe em nosso pas uma conspirao para nos vender
aristocracia dos banqueiros da Europa, como os mercadores do Texas
venderam recentemente sua regio aos Estados Unidos?
"A questo do Texas", isso extrado de um de nossOS jornais mais
creditados e menos suspeitos de preconceitos proibicionistas, "era no
fundo uma questo de dinheiro. O Texas tinha uma dvida muito elevada
para um pas sem recursos. O Estado tinha como credores quase todos
os seus cidados influentes; e o objeto principal destes era exigir o
reembolso de seus crditos, pouco lhes importando por quem. Negociaram
a independncia do pas, no tendo outra coisa para vender. Os Estados
..................................................................
16 o Tratado de Methucn foi um acordo comercial celebrado entre Portugal e a Inglaterra em
1703, articulado pelo diplomata ingls John Methuen; por esse Tratado, Portugal se via livre da
ameaa de dominao franco-espanhola, mas ficava totalmente dependente da Inglaterra; de fato,
Portugal aceitava para sempre a entrada dos produtos txteis ingleses e, em contrapartida, estes
se comprometiam a taxar a importao dos vinhos portugueses de um tero a menos do que eram
taxados os vinhos franceses. O Tratado foi revogado em 1842 (NT).
17 Eleonora de Habsburgo (1498-1558), rainha de Portugal e depois rainha da Frana; viva em
1521 de Manuel I. rei de Portugal, tornou a casar-se em 1530 com Francisco I da Frana (NT).
43
Unidos sempre lhes pareceram em melhores condies de pagar do que
o Mxico; e se tivessem consentido primeiramente tomar a seu encargo
as dvidas do Texas, a anexao teria sido, havia de muito tempo, um fato
concludo" (Constitutionnel, 2 de agosto de 1845).
A est o que Guizot 'X teria querido impedir e que no soube explicar
na tribuna, quando a oposio veio lhe pedir contas de suas negociaes
com relao ao Texas. Que pavor esse ministro no teria semeado entre sua
maioria comerciante, se tivesse decidido desenvolver essa tese magnfica,
to digna de seu talento oratrio; as influncias mercantis so a morte das
nacionalidades, das quais s deixam subsistir o esqueleto!
Bastiat, que me permita lhe expressar aqui todo o meu reconhecimento,
penetrado pelo socialismo mais puro; ama acima de tudo seu pas;
professa de modo excelso a doutrina da igualdade. Se desposou com tanto
devotamento a causa do livre comrcio, se se transformou no missionrio
das idias da liga, que foi seduzido, como tantos outros, por esta grande
palavra, liherdade, que, para ele prprio, no exprimindo seno uma
espontaneidade vaga e indefinida, convm maravilhosamente a todos
os fanatismos, inimigos eternos da verdade e da justia. Sem dvida a
liberdade, para os indivduos como para as naes, implica igualdade; mas
somente quando se definiu, quando ela recebeu da lei sua forma e seu
poder, e no enquanto fica abandonada a si mesma, desprovida de toda
determinao, como existe no selvagem. A liberdade, assim entendida, no
, como a concorrncia dos economistas, seno um princpio contraditrio,
um funesto equvoco; vamos conseguir dela nova prova.
"Em definitivo, observa Bastiat, no o dom gratuito da natureza que
pagamos na troca, o trabalho humano. Chamo um operrio; ele chega com
uma serra. Pago 2 francos por sua jornada de trabalho; ele faz 25 tbuas.
Se a serra no tivesse sido inventada, talvez tivesse feito uma s e no lhe
teria pago menos por sua jornada. A utilidade produzida pela serra para
mim, portanto, um dom gratuito da natureza ou, melhor, uma poro da
herana que recebi em comum com todos os meus irmos da inteligncia
de meus ancestrais... Portanto, a remunerao no se proporciona com
................ . . .... ........ . ........................
I' Franois Guizot (1787-1874), estadista e historiador francs, professor da Sorbonne e autor de
vrias obras (NT).
44
Proudhon . Filosofia da Misria 11
as utilidades que o produtor coloca no mercado, mas com seu trabalho...
Portanto, enfim, o livre comrcio, tendo por objeto levar todos os povos
a usufruir das utilidades gratuitas da natureza, no pode nunca trazer
prejuzo para ningum."
Ignoro oque Rossi, Chevalier, Blanqui, Dunoyer, Fix
l9
e outros defensores
das puras tradies econmicas pensaram dessa doutrina de Bastiat que,
afastando de um s golpe e reduzindo a nada todos os monoplios, faz do
trabalho o nico e soberano rbitro do valor.
No sou eu, que se pense bem, que iria atacar a proposio de Bastiat,
porquanto, a meu ver, ela o aforismo da prpria igualdade e, em
conseqncia, a condenao do livre comrcio, no sentido que o entendem
os economistas, que nela se encontra.
No a utilidade gratuita da natureza que devo pagar. o trabalho!
Essa a lei da economia social, lei ainda pouco conhecida, que ficou at
hoje envolvida nessas espcies de mitos que por suas oposies a pem
aos poucos a descoberto, diviso do trabalho, mquinas, concorrncia, etc.
Bastiat, verdadeiro discpulo de Smith, reconheceu de modo extraordinrio
e denunciou o que deve ser e, por conseguinte, o que vem a ser, quod fit;
esqueceu completamente o que . Para que a lei do trabalho, a igualdade
na troca, se realizem sinceramente, necessrio que as contradies
econmicas sejam todas resolvidas, o que significa, com relao questo
que nos ocupa, que fora da associao a liberdade do comrcio no
sempre seno a tirania da fora.
Assim, Bastiat explica muito bem como o uso da serra se tornou para
todos um dom gratuito. Mas certo que hoje, com nossas leis de monoplio,
se a serra fosse desconhecida, o inventor, logo que recebesse a patente, se
apropriaria, desde que o quisesse, do lucro do instrumento. Ora, essa
precisamente a condio da terra, das mquinas, dos capitais e de todos os
instrumentos de trabalho: e Bastiat parte de uma suposio totalmente falsa
..... ......... ....... ...... ...... ........ .........................
,., Pellegrino Rossi (1787-1848), economista e diplomata italiano naturalizado francs; foi professor
do College de Francc em Paris; Michel Chevalier (1806-1879), economista francs; Adolphe
Blanqui (1798-1854), economista e jornalista francs; sua obra Histria da economia poltica,
publicada em 1837, preconizava uma eqitativa distribuio de renda: Charles Dunoyer (1786
l862), poltico e economista francs; Thodore Fix (1800-1846), economista suo, discpulo de
Malthus, escreveu Situao das classes operrias, obra publicada em 1846 rNT).
45
Goleao Grandes Obras do Pensamento Universal
ou, se preferirmos, antecipa ilegitimamente o futuro quando, ao opor a
concorrncia ao monoplio e as regies tropicais s zonas temperadas, nos
diz: "Se, por um feliz milagre, a fertilidade de todas as terras cultivveis
viesse a aumentar, no o agricultor mas o consumidor que colheria a
vantagem desse fenmeno, pois se resolveria na abundncia, no preo
baixo. Haveria menos trabalho incorporado em cada hectolitro de trigo; e o
agricultor no poderia troca-Io scno por um trabalho menor, incorporado
em qualquer outro produto."
E mais adiante:
"A um pas favorecido, B um pais maltratado pela natureza. Digo
que a troca vantajosa para ambos, mas especialmente para B, porque a
troca no consiste em utilidade contra utilidade, mas em valores contra
valores, e A pe mais utilidade no mesmo valor, porquanto a utilidade do
produto abrange o que nele fez a natureza e o que fez o trabalho, enquanto
que o valor no corresponde seno 80 que ps nele o trabalho. Logo, B
realiza um comrcio totalmente em seu proveito. Ao pagar ao produtor de
A simplesmente seu trabalho, recehe acima do mercado mais utilidades
naturais do que concede."
Sim, uma vez mais, eu lhes gritaria com todas as foras de minha voz,
o trabalho que faz o valor e no, como vocs diziam h pouco e como
o ensinam todos os seus confrades que os aplaudem sem compreend
los, 8 oferta e a demanda; o trabalho que deve ser pago e ser trocado,
no a utilidade do solo; e nada poderiam dizer que demonstrasse melhor
sua boa-f e a incoerncia de suas idias. Nessas condies, a liberdade
mais absoluta das trocas sempre mais vantajosa e nunca pode se tornar
prejudicial. Mas os monoplios, mas os privilgios da indstria, mas a
prelibao do capitalista, mas os direitos senhoriais da propriedade, vocs
os aboliram? Tm pelo menos um meio de aboli-los? Acreditam mesmo na
possibilidade, na necessidade de sua abolio? Eu os intimo a se explicar,
pois isso implica salvao e liberdade das naes; em semelhante matria,
o equvoco se torna parricida. Enquanto o privilgio do territrio nacional e
a propriedade individual forem para vocs subentendidos, a lei da troca em
sua boca ser uma mentira; enquanto no houver associao e solidariedade
consentida entre os produtores de todos os pases, isto , comunidade dos
46
dons da natureza e troca somente dos produtos do trabalho, o comrcio
exterior no far seno reproduzir entre as raas o fenmeno de escravido
e de dependncia que a diviso do trabalho, a instituio do salrio, a
concorrncia e todos os agentes econmicos operam entre os indivduos;
seu livre comrcio ser uma tolice, se no preferirem que eu diga uma
espoliao exercida pela fora.
A natureza, para conduzir os povos favorecidos associao geral,
os separou dos outros por barreiras naturais que pem um obstculo
a suas invases e a suas conquistas. E vocs, sem exigir garantias,
levantam essas barreiras! Julgam inteis as precaues da natureza!
Brincam com a independncia de um povo para satisfazer o egosmo de
um consumidor que no quer ser de seu pas! Ao monoplio de dentro
s sabem opor o monoplio de fora, sempre o monoplio, girando
assim pelo crculo fatal de suas contradies! Prometem que o trahalho
se t10car pelo trabalho; e ocorre na troca que o monoplio que foi
trocado por monoplio, e que Bren0
20
, inimigo do trabalho, lanou
furtivamente sua espada na balana!
A confuso do verdadeiro e do real, do direito e do fato, o embarao
perptuo em que antagonismo da tradio e do progresso lana os melhores
espritos, parecem ter tirado de Bastiat at a inteligncia das coisas da
prtica mais usual. A vai '.lm fato que relata como prova de sua tese:
"Outrora, dizia um industrial na Cmara de comrcio de Manchester,
exportvamos tecidos; depois, essa exportao deu lugar dos fios, que
so a matria-prima dos tecidos; a seguir, quela das mquinas, que so os
instrumentos de produo do fio; mais tarde, quela dos capitais, com os
quais construmos nossas mquinas e, finalmente, quela de nossos operrios
e de nosso gnio industrial, que so a fonte de nossos capitais. Todos esses
elementos de trabalho foram, um depois do outro, se exercer no local onde
podiam faz-lo com mais vantagens, onde a existncia menos cara, a vida
mais fcil; e pode-se ver hoje na Prssia, na ustria, na Saxnia, na Sua,
na Itlia, imensas fbricas fundadas com capitais ingleses, servidas por
operrios ingleses e dirigidas por engenheiros ingleses."
.......................................... , .
20 I:lreno (sc. IV a.c.), general gauls, depois de tomar Roma, jogou sua espada na balana para
obter um resgate mais elevado e teria dito: Vae victis (ai dos vencidos)! (NT).
47
No est a uma maravilhosa justificao do livre comrcio? A Prssia,
a ustria, a Saxnia, a Itlia, defendidas por suas alfndegas e limitadas
em suas compras pela escassez de sua riqueza metlica. no admitiam os
produtos ingleses seno com desconto s importavam aqueles que pudessem
pagar. Os capitais ingleses, bloqueados e impacientes, saem de seu pas,
vo se naturalizar nessas regies inacessveis, tornando-se austracos,
prussianos, saxes, vo corrigir por sua emigrao a injustia da sorte. L,
sob a proteo das mesmas alfndegas que antes os mantinham distncia
e que agora os protegem, secundados pelo trabalho dos nativos cujas posses
no se distinguem mais, se apoderam do mercado, tzem concorrncia
ptria-me, repelem sucessivamente todos os seus produtos, primeiro os
tecidos, depois os fios, as mquinas, depois, o que era particularmente
perigoso, os emprstimos a juros; e nessa operao de nivelamento das
condies de trabalho, nesse fato que acusa to abertamente a necessidade
para cada povo de s aceitar os produtos de seus vizinhos sob a condio
de igualdade na troca e seus capitais s a ttulo de depsitos como fundos
e no como emprstimo, se encontra um argumento em favor da liberdade
de comrcio! Ou eu mesmo no compreendo mais nada disso, ou Bastiat
confunde de novo as coisas mais disparatadas, a associao e a instituio
do salrio, a usura e a comandita.
A contradio que, na teoria da balana comercial bem como em
todas as outras, perdeu os economistas, afetou, no entanto, o esprito
de Bastiat. Num momento pareceu captar as duas faces do fenmeno;
infelizmente a lgica coisa ainda to pouco conhecido na Frana, que
Bastiat, a quem a oposio dos princpios mandava concluir pOf uma
sntese, se referiu a esse axioma como matemtico que s verdade em
matemtica, ou seja, que duas proposies. uma delas sendo falsa, a
outra necessariamente verdadeira.
"0 homem, diz ele, produz para consumir; a um tempo produtor e
consumidor... Se, pois, consultamos nosso interesse pessoal, reconhecemos
distintamente que duplo. Como vendedores, temos interesse na elevao
dos preos e, por conseguinte, na escassez; como compradores, no preo
baixo ou, o que vem a ser a mesma coisa, na abundncia das coisas."
At a, irrepreensvel como observao e como raciocnio.
48
proudhon - Filosolia da Misria II
Mas era a exatamente que estava a dificuldade; era sob essa oposio
decepcionante que estava escondida a armadilha preparada sagacidade
de Bastiat. Que partido tomar, com efeito, no digo entre mim produtor
e meu vizinho consumidor, ou vice-versa; para resolver essa questo,
no se deve personaliz-la, deve-se, ao contrrio, generaliz-la; que
partido tomar, portanto, entre os produtores de uma nao, que so
ao mesmo tempo seus consumidores, e os consumidores dessa nao
que so tambm os produtores? Na falta de lgica, o bom senso dizia
que era absurdo dar a preferncia a uma ou a outra dessas categorias,
porquanto, designando no castas mas funes correlativas, elas
abrangem igualmente a todos. Mas a economia poltica, essa cincia
da discrdia, no sabe ver as coisas nesse conjunto; para ela, nunca
h na sociedade seno indivduos opostos em interesses e em direitos.
Bastiat, que infelicidade, ousou escolher e se perdeu.
"Como os dois interesses se contradizem, um deles deve necessariamente
coincidir com o interesse social em geral e o outro lhe ser antiptico..." E
Bastiat ter de provar de modo muito extenso e douto que, sendo o interesse
do consumidor mais social em geral que aquele do produtor, desse lado
que os governos devem fazer pender a proteo. Est demonstrado agora,
dirijo esta pergunta aos leitores competentes, que tudo o que falta aos
economistas saber raciocinar?
Vocs mesmos o disseram: o interesse do consumidor idntico na
sociedade quele do produtor; por conseguinte, em matria de comrcio
internacional, necessrio raciocinar sobre a sociedade como sobre
o indivduo; como, portanto, puderam separar um do outro esses dois
interesses? No podem imaginar um consumidor comprando com outra
coisa que no com seus produtos; como acham ento que indiferente para
uma nao comprar com seu dinheiro ou com seus produtos, porquanto a
conseqncia desse sistema o consumo sem produo, isto , a runa?
Como esquecem que o consumidor, a sociedade, no aproveite do baixo
preo do que compra, cobrindo suas compras com uma quantidade de
produtos na qual incorporou um valor igual?
Vejo o que os preocupa. Opem o interesse individual, que vocs
chamam produo, ao interesse social, que denominam consumo; e como
49
preferem o interesse do maior nmero ao do menor, no hesitam em imolar
a produo ao consumo. Sua inteno excelente e tomo ato disso, mas
acrescento que trocaram as bolas, que votaram branco quando queriam
preto, que a sociedade foi tomada por vocs pelo egosmo e, reciprocamente,
o egosmo pela sociedade.
Suponhamos que, num pas aberto ao livre comrcio, a diferena das
importaes sobre as exportaes provenha de um s artigo, cuja produo,
se tivesse sido protegida, teria feito viver 20 mil homens sobre 30 milhes
de que se compe a nao. Em seu sistema, o interesse particular desses
20 mil produtores no pode, no deve levar a melhor sobre o interesse dos
30 milhes de consumidores e a mercadoria estrangeira deve ser acolhida.
Em minha opinio, ao contrrio, deve ser rejeitada, a menos que possa
ser paga por meio de produtos nativos; e isso, no em considerao de
um interesse de corporao, mas no interesse da prpria sociedade. .J
flei da razo disso e bastar relembr-Ia em duas palavras: que o valor
monetrio no , no importando o que se tenha dito a respeito, um valor
como outro; que, com seus capitais metlicos, com seus mais idealizados
e mais slidos valores, uma nao perde sua substncia, sua vida e sua
liberdade. Um homem que perdesse continuamente seu sangue pela picada
de uma agulha, no morreria por causa dela numa hora, sem dvida, mas
poderia morrer em quinze dias; e pouco importaria que o sangramento
ocorresse pela garganta ou pelo menor dedo. Assim, a despeito do egosmo
monopolizador, a despeito da lei de propriedade que assegura a cada um a
inteira disposio de seus bens, do fruto de seu trabalho e de sua indstria,
os membros de uma mesma nao so todos solidrios; como essa relao,
que ao mesmo tempo de justia e de economia, lhes escapou? Como no
perceberam a antinomia que saltava de sua pena (caneta)?
Deplorvel efeito dos preconceitos de escola! Bastiat,julgando a questo
do livre comrcio do ponto de vista restrito do egosmo, quando acredita
se colocar sob o amplo horizonte da sociedade, chama teoria da escassez
aquela que consiste em sua essncia (no defendo as irregularidades
e os aborrecimentos da alfndega) assegurar o pagamento dos produtos
estrangeiros por meio de uma entrega equivalente de produtos nativos,
feita, no , na realidade, seno empobrecimento. E denomina teoria da
abundncia aquela que requer a entrada franca de todas as mercadorias de
fora, mesmo quando s fossem adquiridas com numerrio, como se uma
liberdade dessa espcie, que s beneficia em ltima anlise os capitalistas,
que s tende a reconfortar a ociosidade, no fosse um consumo sem troca,
um usufruto prdigo, uma destruio dos capitais. Uma vez enveredado
nessa estrada, foi necessrio percorr-la at o fim e a demonstrao barroca
do sisifislI70, aplicada ao partido das restries, ridcula somente para o
autor, veio concluir essa longa invectiva.
A teoria do livre monoplio, uma teoria da abundncia! Ah!
Verdadeiramente, se no existissem filsofos nem padres, bastariam
economistas para dar a medida do ridculo e da credulidade humana.
Eliminem simultaneamente todas as tarifas, dizem os economistas,
e a baixa sendo geral, todas as indstrias sero beneficiadas; no
haver sofrimento parcial; o trabalho nacional vai aumentar e podero
mandar embora o estrangeiro. com essa razo de criana que
Blanqui, depois de uma brilhante polmica, reduz ao silncio mile
de Girardin2 \, o nico de nossOS jornalistas que tentou defender o
princpio da nacionalidade do trabalho.
Sem dvida, se todos os industrias de um pas pudessem obter a melhor
preo as matrias-primas, nada teria mudado em sua respectiva condio;
mas em que isso chega a tocar na dificuldade? Trata-se do equilbrio das
naes, no do equilbrio, em cada nao, das indstrias privadas. Ora,
retomo a observao feita h pouco: essa baixa geral, essa vantagem de
ter por um valor igual a duas jornadas de trabalho o que antes custava
trs delas, a que o devemos? Ser que a nossOS prprios esforos ou
importao? A resposta no deixa dvidas: importao. Ora, se a causa
primeiro do preo baixo parte de fora, como, ao acrescentar nosSO trabalho,
com as taxas de transporte da matria-prima acrescido ao produto do
estrangeiro, poderemos fazer concorrncia ao estrangeiro? E se implica
contradio a baixa, pela qual o estrangeiro nos faz usufruir, que nos ponha
em condies de lutar contra ele, isto , pagar seus produtos com os nossos,
" mile de Girardi;; jornal poltico da
sem a qual a compra dos produtos estrangeiros, a qualquer preo que seja 11 Frana, La Presse - A Imprensa (NT).
51
50
com que mercadoria vamos saldar seus envios? Com nosso dinheiro, sem
dvida. Provem, portanto, que o dinheiro uma mercadoria como outra ou
faam com que todas as mercadorias sejam equivalentes ao dinheiro; caso
contrrio, calem-se, vocs no passam de trapalhes e estouvados.
Deixemos entrar livremente os cereais, gritam aos fazendeiros os
membros ingleses da liga, e o preo dos servios, reduzido em toda
parte, a produo do trigo ingls se tornar menos cara; e o fazendeiro,
o proprietrio, o jornalista se beneficiaro. Uma vez mais, porm, isso
nada mais que o movimento perptuo, que merece ser demonstrado.
Como, se a baixa dos servios na Inglaterra devida importao de
trigo da Amrica e do mar Negro, a produo de trigo ingls poderia
algum dia lutar contra a produo de trigo russo ou americano? Como o
efeito poderia vencer a causa? O preo do trigo estrangeiro no vai subir
em razo da demanda? No vai diminuir em razo da concorrncia? No
vai seguir todas as oscilaes do mercado? Se os custos de produo do
trigo na Inglaterra, por causa da importao americana, so reduzidos de
3 francos por hectolitro, a produo inglesa, sustentada pela Amrica,
vai forar a Amrica a baixar seus preos de 3 francos a mais que esta
tinha feito primeiro; mas por esse meio a Inglaterra nunca vai poder
retomar a vantagem. Que digo? Se tudo baixa na Inglaterra, a baixa
de suas mercadorias vai beneficiar os americanos que ficaro cada vez
mais seguros da superioridade de seus cereais. Uma vez mais, provem o
contrrio ou retirem suas palavras.
Deixemos entrar na Frana, diz Blanqui, o ferro, o carvo mineral,
os tecidos, todas as matrias-primas de nosso trabalho e vai acontecer a
cada uma de nossas indstrias o que ocorreu com a produo do acar
de beterraba, depois que foi livrado dos direitos que o protegiam: elas vo
aumentar seu poderio. Infelizmente, por causa da afirmao de Blanqui, os
fabricantes de acar de beterraba reclamaram: disseram que o progresso
que tinham obtido na fabricao o deviam, no concorrncia estrangeira,
mas a seus prprios esforos, a sua prpria inteligncia; que esse progresso,
numa palavra, o mantinham com seus prprios fundos e no com auxlio
do exterior. No sistema de Blanqui, a proteo, mesmo a mais moderada,
deve alimentar a indstria do pas; bem ao contrrio, pela proteo essa
52
)
, .:
I
1
I
1
~
1
!
1 ,1
1
indstria ( ela prpria que o assegura) prospera. Assim, foi visto em ',I
alguns anos a indstria de linha subir na Frana de 90 mil novelos a 150
mil; e, segundo o ministro do comrcio, 60 mil novelos nesse momento
so encomendados. Como poderia ser de outra forma? Como, a menos
de associar as usinas de acar da Frana com aquelas das Antilhas, as
tecelagens da Inglaterra com aquelas da Blgica, o mercado em alta da
indstria estrangeira poderia ajudar a fazer andar a nossa? Um fabricante
de acar de beterraba poderia me dizer o contrrio, que eu no acreditaria.
Ser que Blanqui entendeu somente que a concorrncia estrangeira, agindo
como estimulante, vai tornar nossos industriais mais inventivos e, por
conseguinte, nossas ir:.dstrias mais fecundas? Nesse caso, a introduo
dos produtos estrangeiros no passa de um meio de alta poltica comercial
nas mos do governo. Convm confessar, a causa claramente entendida;
no h mais assunto para controvrsia.
Se eu, por minha vez, provasse que a liberdade absoluta do comrcio,
com a manuteno dos monoplios nacionais e individuas, no s no
uma causa de riqueza, porquanto com semelhante liberdade o equilbrio
entre as naes destrudo e que sem equilbrio no h riqueza verdadeira,
mas tambm uma causa de encarecimento e de escassez, os economistas
me dariam a honra de eliminar esse novo escrpulo?
A Frana no teme nenhuma concorrncia para seus vinhos; o mundo
inteiro os encomenda. Sob esse aspecto, os vinhos de Bordeaux, da
Champagne, de Bourgogne, s podem ganhar com a liberdade de comrcio;
concordo at mesmo que, uma vez que nossa indstria ocupa um quinto da
populao do pas, a supresso total das barreiras se apresenta para ns
aparentemente vantajosa. Os viticultores, portanto, vo ficar satisfeitos; o
livre comrcio no vai ter por efeito fazer baixar o preo de seus vinhos;
bem pelo contrrio, vai ter como efeito faz-los encarecer. Mas que pensaro
desse encarecimento os trabalhadores e os industriais? O consumo por
cabea, que j s de 95 litros anuais em Paris, vai descer para 60; o vinho
vai ser tomado como se toma caf, em meias-taas e copos pequenos. Ser
horrvel para os franceses; nossoS vinhos, precisamente porque crescem
em nosSo prprio solo, nossos vinhos nos so mais necessrios que aos
outros; o mercado exterior vai nos tir-los.
53
Ora, qual a compensao que nos oferecida? Certamente no so
os vinhos da Inglaterra e da Blgica; nem aqueles mais reais, mas no
menos inacessveis do Porto, da Hungria, de Alicante ou da Madeira; nem
as cervejas da Holanda nem o leite dos chals alpinos. Que vamos beber?
Teremos, dizem os economistas, o ferro, o carvo mineral, quinquilharias,
tecidos variados, os cristais, a carne com melhores preos; o que quer
dizer, de um lado, que no teremos mais vinho, e do outro, mais trabalho,
porquanto, como foi demonstrado, no com os produtos do estrangeiro
que podcmos fazer concorrncia aos produtos do estrangeiro.
Reciprocamente, os operrios ingleses vo ver baixar para eles o preo
do po, do vinho e dos outros comestveis, mas ao mesmo tempo vai
aumentar o preo do carvo, do ferro e de todos os objetos que a Inglaterra
produz; e como, para conservar seu trabalho diante da concorrncia
estrangeira, devero sofrer continuamente novas redues de salrio, lhes
acontecer a mesma coisa que ocorre com os operrios da Frana; no
podero comprar nem seus produtos nem os nossos. Quem, pois, ter
tirado proveito da liberdade? Os monopolizadores, s os monopolizadores,
os capitalistas, todos aqueles que vivem do crescimento de seus capitais;
numa palavra, todos os fazedores de pobres, cuja casta, sempre bastante
numerosa para devorar o excedente que as terras de primeira qualidade
deixam ao fazendeiro, as minas mais ricas ao mineiro, as exploraes mais
produtivas ao industrial, no pode permitir ao trabalho atingir as terras e
todas as exploraes inferiores, sem abandonar suas rendas. Nesse sistema
de monoplios engrenados, que se denomina liberdade de comrcio,
o detentor dos instrumentos de produo parece dizer ao operrio: Vais
trabalhar tanto de modo a me deixar, por teu trabalho, um excedente; no
irs mais longe que isso. A natureza quis que o habitante de cada rea
b
vivesse primeiramente de seus produtos naturais, depois que obtivesse, com
J
t
o excedente, os objetos que sua rea no produz. No plano do monoplio,
ao contrrio, o trabalhador nada mais que o servo do ocioso cosmopolita;
f
f
o campons da Polnia semeia para o lorde da Inglaterra; o portugus, o
francs produzem seus vinhos para todos os ociosos do mundo; o consumo,
ouso dizer dessa forma, expatriado; o prprio trabalho, limitado pela
renda, reduzido a uma especialidade restrita e servil, no tem mais ptria.
Desse modo, depois de ter achado que a desigualdade das trocas arruna
a longo prazo as naes que compram, descobrimos ainda que arruna
tambm aquelas que vendem. Uma vez rompido o equilbrio, a subverso se
faz sentir por toda parte. A misria reage contra seu autor; e como na guerra
o exrcito conquistador acaba por se extinguir na vitria, assim tambm,
no comrcio, o povo mais torte acaba por ser o mais esbulhado. Estranha
reviravolta! Say nos diz quc na livre troca toda vantagem daquele que
recebe mais; e, de fato, tomando a vantagem no sentido do menor dano,
Say tinha toda a razo. Sofre-se menos em consumir sem produzir do que
produzir sem consumir; tanto melhor que, depois de ter perdido tudo, resta
o trabalho para tudo reconquistar.
A Inglaterra , h muito tempo, esse pas A, assinalado porBastiat; pas
capaz de sozinho aprovisionar o mundo de uma multido de coisas e em
melhores condies que todos os outros pases. Apesar das tarifas de que a
desconfiana das naes se cercou por toda parte, a Inglaterra colheu o fruto
de sua superioridade; ela esgotou reinos e atraiu para si o ouro da terra; mas
ao mesmo tempo a misria veio a ela de todas as partes do globo. Criao
de fortunas inauditas, desapossamento de todos os pequenos proprietrios
e metamorfose dos dois teros da nao em casta indigente; a est o que
valeram Inglaterra suas conquistas industriais. em vo se esforar, por
meio de uma teoria absurda, para mudar os espritos e dissimular a causa
do mal; em vo uma intriga potente, sob a mscara do liberalismo, procura
arrastar as naes rivais para um conflito desastroso; os fatos permanecem
para ensinamento das sociedades e sempre ser suficiente tzer a anlise
desses fatos para se convencer que toda infrao wntra a justia atinge o
malfeitor ao mesmo tempo que a vtima.
Que vou dizer mais? Os partidrios do livre monoplio no tm mesmo
a satisfao de poder seguir seus princpio at o fim e sua teoria tende
negao de si mesma.
Suponhamos que depois da abolio dos direitos sobre os cereais, a
Inglaterra, entrando na via de nossa grande revoluo, ordenasse a venda
de todas as propriedades fundirias e que o solo, hoje agrupado nas mos
de uma imperceptvel minoria, fosse distribudo entre os 4 ou 5 milhes
de habitantes que formam a importncia de sua populao agrcola.
54 55
Seguramente esse procedimento, j previsto por alguns economistas,
seria o melhor para livrar durante um tempo a Inglaterra de sua espantosa
misria e um feliz suplemento dos workhouses
22
. Mas, uma vez operada
essa grande medida revolucionria, se o mercado ingls continuasse, como
no passado, a estar aberto aos cereais e outros produtos agrcolas de fora,
evidente que os novos proprietrios, forados a viver em suas terras, a
tirar delas po, cevada, carne, laticnios, ovos e legumes, e no podendo
trocar ou s trocando com perda, porquanto sua produo custaria mais que
aquela dos objetos de mesma natureza importados do estrangeiro, esses
proprietrios, repito, se arranjariam, como outrora nossos camponeses, de
maneira a no comprar nada e a produzir para si tudo o que lhes fosse
necessrio. As barreiras seriam abolidas; mas, uma vez que a populao
rural se abstm, seria como se no fossem abolidas. Ora, no necessria
muita penetrao para ver que essa foi a causa primeira do regime protetor;
os economistas, com seus nmeros e sua eloqncia, poderiam dizer como
pensam escapar desse crculo? ..
A essncia da moeda desconhecida; os efeitos da alta e da baixa
sobre o dinheiro, comparados sem nenhuma compreenso aos efeitos da
alta e da baixa sobre as mercadorias; a influncia dos monoplios sobre
o valor dos produtos posta de lado; o egosmo substitudo em toda parte
pelo interesse social; a solidariedade dos ociosos erigida sobre as runas
da solidariedade dos trabalhadores; a contradio no princpio; e, acima
de tudo, as nacionalidades sacrificadas no altar do privilgio; a est, se
no me engano, o que fizemos resultar, com uma evidncia irresistvel, da
teoria do livre comrcio.
necessrio prosseguir na refutao dessa utopia, to cara aos
economistas? Ou eu mesmo estou entregue mais estranha alucinao,
ou o leitor imparcial deve estar agora muito desiludido e a argumentao
dos adversrios deve lhe parecer to mesquinha, to desprovida de filos.ofia
e de verdadeira cincia, que com dificuldade que ainda ouso citar
nomes e textos. Tenho medo que minha crtica, por fora da evidncia,
no se torne, no fim, irreverente; e antes que irritar, por uma discusso
..................................................................
22 Workhouse era um estabelecimento que, na Inglaterra, acolhia os pobres e desocupados e lhes
dava trabalho; essa instituio vigorou desde o sculo XVI at os incios do sculo XX (NT).
56
Proudhon - Filosofia da Misria - II 1:111
pblica, respeitveis homens repletos de amor-prprio, preferiria mil vezes
abandon-los solido de seus remorsos.
Mas no dissemos tudo ainda; alm do mais, a opinio to pouco
esclarecida, a autoridade dos nomes to poderosa entre ns, que me ser
perdoada a espcie de encarniamento com o qual sou forado a combater
uma escola cujas intenes, fico feliz em reconhec-lo, so excelentes, mas
que sustento que seus meios so contraditrios e funestos.
Mathieu de Dombasles, um de nossos melhores agrnomos, tinha
percebido. muito bem a razo filosfica do regime protetor e tinha combatido,
com um bom senso cheio de originalidade e de verve, a teoria de Jean
Baptiste Say. Sem dvida, dizia ee, Sal teria toda a razo se as mercadorias
fossem simplesmente trocadas, como nas sociedades primitivas; mas elas
foram, de parte e de outra, vendidas e compradas; houve ouro e prata como
suplemento, e a moeda saldou a diferena. Que importa, pois, o bom preo?
A partir do momento em que no pagamos nossas compras em valores
agrcolas ou industriais, mas com nossos metais preciosos, alienamos II
progressivamente nosso patrimnio e nos tornamos realmente tributrios
I,
I
do estrangeiro. De fato, para que tenhamos sempre com que pagar, seria il.
!I
necessrio acumular ouro c prata ou deixar que bens fossem hipotecados.
Mas o primeiro partido impossvel para o comrcio; resta, portanto, o
i
'
I,
segundo, que , propriamente falando, a escravido.
contra essa deduo irrefutvel, tirada das noes da prpria economia
II
I
poltica, que Dunoyer se levantou, em sua indignao, em plena sesso da
I1
Academia das cincias morais e polticas. I
"De Dombasles, disse com veemncia, uma das mais fortes e das mais ii'
sadias inteligncias, um dos caracteres mais puros de nosso pas, , assim
como D' Argout, partidrio do regime proibitivo. Mas ningum infalvel;
e pode ocorrer aos espritos mais felizmente dotados de se equivocar."
Por que essa insinuao, to pouco parlamentar? A teoria dos
mercados to segura que toda razo, sob pena de loucura, tenha
devido se inclinar diante dela?
A certeza dessa teoria, pode-se dizer, aceita na Academia das
cincias morais e polticas que assume a responsabilidade por ela...
Por que no acrescentam: e fora da qual s h intrigantes, trapalhes,
57
Coleo Grandes Obras do Pensamento Universai
comunistas abominveis, dignos de ser vergastados por Dunoyer e
biografados por Reybaud
n
?
A isso, nada teria a responder. Mas perguntaria Academia das
cincias morais, guardi das liberdades industriais contra a invaso das
utopias comunistas, como pode ocorrer que D' Argout e De Dombasles
se oponham liberdade de comrcio, precisamente porque se opem
comunidade? A supresso das barreiras, se no for pela comunidade
dos trabalhadores, pelo menos pela comunidade dos exploradores; j
um comeo de igualdade. Ora, cada um em sua casa, cada um por si,
exclamam em concerto D' Argout e De Dombasles; j temos o bastante
com nossas iniqidades e no queremos entrar em comunidade de rapina
com ningum. Alm do mais, observa o ltimo: "Da diviso dos interesses
resulta que no pode haver sociedade real entre as diversas naes; no
h e no pode haver seno uma simples aglomerao de sociedades
contguas... O que o interesse geral da humanidade fora do interesse
especial das naes?..."
A est quem explicito; a abolio da alfndega entre os povos
impossvel, diz De Dombasles, porque a comunidade entre os povos
impossvel. Como, pois, a Academia das cincias morais, inimiga por
principios da comunidade, como D' Argout e De Dombasles o so por
instinto, tomou partido, na questo do livre comrcio, pela comunidade?
"O ilustre agrnomo, diz Dunoyer, no se limitou a visar o sistema em
fato; ele se empenhou em defend-lo em teoria."
Teoria e prtica, prtica e teoria: a esto os pontos cardeais de
todos os raciocnios de Dunoyer. seu Deus ex machina"4. Todos os
dias os principios econmicos so desmentidos pelos fatos: prtica.
Os fatos ocorridos em virtude dos princpios so desastrosos: teoria.
Ao escusar perpetuamente a teoria pela prtica e a prtica pela teoria,
acaba-se por colocar o sentido comum fora de causa e o arbitrrio
certo de ter sempre razo.
Louis Rcybaud (1799-1879), economista, romancista. jornalista e poli ti co francs, considerado
um dos reformadores sociais (NT).
'4 Expresso latina que significa "Deus por meio da mquina" ou "Deus produzido pela mquina",
expresso que se origina do teatro antigo que, ao querer representar uma divindade em cena, valia
se de um mecanismo que fazia aparecer um personagem com as feies de um deus (NT).
proudhon - Filosofia da Misria' II
Por qual teoria, portanto, Dunoyer foi conduzido na questo
proibitiva, para desertar da prtica da propriedade e se declarar
partidrio da comunidade?
"De fato, diz ele, desde a poca em que as relaes comerCIaiS
comearam a entrar em atividade, em toda parte se iniciou pela proibio
das mercadorias estrangeiras."
Registremos primeiramente esse fato e notemos que Dunoyer,
defendendo uma teoria oposta aos fatos, comea a justificao de seu
comunismo por uma utopia. O qu! A Academia das cincias morais e
polticas, no relatrio que publicou sobre o concurso relativo associao,
se queixou que os concorrentes tivssem tido em muito pouca conta a
histria e Dunoyer, autor aos trinta anos desse relatrio, consagra sua vida a
defender um principio oposto histria! A histria no significa, portanto,
mais nada, desde se passe a ser membro da Academia!
"Nada deveria parecer to natura! e to permitido como rechaar a
concorrncia estrangeira: o instinto cobioso das populaes, o interesse
fiscal dos governos, as vivacidades nacionais, o medo, o dio, a inveja, o
amor da vingana e das represlias, todo tipo de maus sentimentos deveriam
impelir ao emprego desse meio, emprego que soube colorir a sagacidade
natural do espirito humano, sempre hbil em descobrir boas razes para o
I
apoio das piores causas."
A est o gnero humano tratado como De Dombasles. De Dombasles
se declara proibicionista; um gnio decado, digno das censuras da
Academia. O gnero humano pensou sobre o livre comrcio de modo
diverso do que Dunoyer; uma raa de tratantes, de velhacos e de falsrios,
dignos de todos os males do imposto sobre o sal e da alfndega.
Dunoyer, que me permita de lhe dizer isso, concede demasiado poder
nossa malcia e confere ao mesmo tempo demasiada honra a nosso esprito.
No creio que uma s de nossas instituies tenha nascido de uma idia m,
tampouco de um erro absoluto; e o cmulo da sagacidade humana no
inventar tarde demais pretextos para as resolues sociais; descobrir quais
foram os verdadeiros motivos. O consenso universal se enganou ao estabelecer
em tomo de cada povo um crculo de garantias? Se Dunoyer se tivesse posto a
questo nesses termos, sem dvida teria sido mais reservado em sua resposta.
59
58
\
I
"Que o sistema, portanto, tenha tido suas razes, isso no pode ser
contestado; que, alm disso, no tenha impedido certos progressos e mesmo
progressos considerveis, embora infinitamente menores certamente e, de
modo particular, menos felizmente dirigidos do que se as coisas tivessem
tomado um curso mais regular e mais legtimo, isso no realmente mais
suscetvel de ser contestado."
Dunoyer, lamento coloc-lo em to m companhia, raciocina
precisamente como os comunistas e os ateus. Sem dvida, dizem, a
civilizao caminhou; sem dvida, a religio e a propriedade tiveram suas
razes de existncia; mas quo mais rpidos teriam sido nossos progressos,
sem os reis, sem os padres, sem a propriedade, fundamento da famlia; sem
esse assustador dogma da queda e da necessidade de combater a carne!. ..
Inteis lamentos; as proibies foram em seu tempo, como a propriedade, a
monarquia e a religio, parte integrante e necessria da poltica dos Estados
e uma das condies de sua prosperidade. A questo no , portanto, somente
a de discutir as proibies em si, mas tambm de saber se seu destino foi
cumprido; de que serve ser membro de uma Academia das cincias morais,
polticas e histricas, se despreza esses princpios da crtica mais comum'!
Dunoyer acusa em seguida a divcrgncia dos intcrcsses criados pelo
sistema protetor. tomar a coisa pelo inverso. A divergncia dos interesses
no nasceu da proteo; deriva da desigualdade das condies do trabalho e
dos monoplios; a causa, no o efeito do estabelecimento das alfndegas.
Ser que os depsitos de carvo e de metais ferrosos no existiam na
Inglaterra, como as plancies de trigo na Polnia, como os vinhedos na
regio de Bordeaux e na de Bourgogne, antes que os povos pensassem em
se proteger uns contra os outros?
" permitido supor que, a exemplo dos outros privilgios que sob
certas relaes e em certas pocas agiram como estimulantes, as proibies
puderam ser um encorajamento; que ajudaram a vencer a hesitao dos
capitalistas e a engaj-los em empresas teis, mas felizardas."
permitido tambm perguntar quais so esses outros privilgios que,
do mesmo modo que as proibies, agiram como estimulantes na indstria
fi
e que, no entanto, a teoria condena da mesma forma que proibies?
Em toda parte na origem, diz Rossi, encontramos um monoplio. o
60
Proudhon - Filosofia da Misria II
monoplio que muda o preo natural das coisas e que, no entanto,
consolidando-se e generalizando-se por um acordo tcito, se tornou a
propriedade. Ora, que a propriedade tenha tido suas razes, isso no pode
ser contestado; que, alm do mais, no tenha impedido certos progressos,
que mesmo ela tenha agido como estimulante, isso tambm no mais
suscetvel de ser contestado. Mas que a propriedade, at certo ponto
explicvel como fato, seja afirmada como princpio e princpio absoluto,
a est o que probo, sob pena de inconseqncia, a todo adversrio das
proibies. Pela terceira vez, Dunoyer comunista.
Dunoyer procura em seguida semear a diviso nas fileiras de seus
adversrios:
"Numa ocasio recente, certo nmero de indstrias que combatiam
violentamente a unio comercial com a Blgica, em nome e no interesse
do trabalho nacional, foram desmentidas, acusadas, apostrofadas por
muitas outras."
O que h de surpreendente? Era a antinomia da liberdade e da
proteo que se traduzia em drama: cada partido, entrando em cena com
a intolerncia e a m-f de seus interesses, devia haver batalha, gritos,
injrias e escndalo. Em semelhante conflito, o papel dos economistas era
de no tomar partido por ningum; deviam mostrar a todos como eram
tolos e vtimas de uma contradio. Monoplios contra monoplios, ladres
contra ladres! A cincia s tinha que se manter distncia, se recusavam
escutar suas palavras de paz. Os economistas, defensores do monoplio
interior, quando se trata do direito do operrio, apologistas do monoplio
estrangeiro, quando se trata do consumo do ocioso, s pensaram em tirar
partido para sua teoria da luta dos interesses. Em lugar de falar com a razo,
assopraram o fogo e s conseguiram atrair as maldioes dos proibicionistas
e torn-los mais obstinados. Sua conduta, nessa circunstncia, foi indigna
de verdadeiros cientistas e os jornais aos quais entregaram suas diatribes
permanecero como prova de sua incrvel cegueira.
"S porque, diz Dunoyer, o governo favorece a nao, se mostra hostil
para com os estrangeiros."
Isso chauvinismo humanitrio; como se se dissesse que a famosa
mxima, cada um em sua casa, cada um por si, fosse uma declarao de
61
guerra. E vcjam como, apesar do tumulto das opinies, tudo se encadeia nas
coisas da sociedade! no momento em que o ministrio acaricia a aliana
inglesa e a defendc a qualquer preo, que nossos economistas acariciam a
liberdade inglesa, essa liberdade que, ao fazer cair as correntes de nossos
ps, nos corta os braos... No caluniemos mais o interesse nacional do que
o interesse privado; especialmente, no temamos em demasia amar nosso
pas. O simples bom senso, dizia com uma razo eminentemente prtica De
Dombasles, e fico surpreso que Dunoyer no tenha ficado impressionado
com isso, fez sentir desde Jogo s naes que prcfervel para elas produzir.
um objcto que consomem do que compr-lo do estrangeiro. De fato, a recusa
de um excedente de mercadorias estrangeiras simplesmente a recusa de
consumir seus fundos com sua renda; c quanto fantasia, hoje desordenada,
de produzir tudo por si, ainda, deve-se reconhecer, a nica garantia que
tcmos contra esse contgio do feudalismo mercantil que, depois de ter surgido
na Inglaterra, ameaa, como uma epidemia de clera, invadir a Europa.
Mas a teoria do livre comrcio no admite distino nem reserva. -lhe
necessria, com o monoplio da terra e dos instrumentos de trabalho, a
comunidade do mercado, isto , a coalizo das aristocracias, o vassalato
geral dos trabalhadores, a universalidade da misria.
Dunoyer se queixa que a proteo detm os felizes efeitos da
concorrncia entre os povos e, com isso, pe obstculos aos progressos
gerais da indstria.
J respondi que, a esse respeito. a questo das proibies uma questo
f
1
de alta poltica comercial e que compete aos governos julgar quando devem
estender a proibio, quando devem restringi-Ia. De resto, claro que, se
j
o regime proibitivo, suprimindo a concorrncia entre os povos, priva a
-;1
civilizao de seus felizes efeitos, ele a preserva ao mesmo tempo de seus
efeitos subversivos: h compensao.
Finalmente, Dunoyer, depois de ter cercado a fortaleza protecionista
com trincheiras de sua argumentao, se decide a dar o assalto. Aqui vai
primeiramente como presta contas das razes de seus adversrios:
"No interior de um mesmo pas, todas as minas no so suscetveis
de serem exploradas com a mesma facilidade; todos os agricultores no
cultivam, aproximadamente, um solo igualmente frtil; todas as fbricas
62
Proudhon - Filosofia da Misria II
no esto igualmente bem estabelecidas; todas no dispem de motores
naturais gratuitos ou motores de igual potncia; todas no tm a seu servio
pessoas igualmente inteligentes e bem comportadas. Onde as condies
forem mais iguais, uma multido de causas podem acidentalmente
faze-Ias variar, uma nova modalidade, um novo procedimento, um
aperfeioamento qual quer."
Maravilha! Pois bem! Ento, que diz a teoria? Qual seu sistema de
compensao? Como, uma vez que a posse desses diversos instrumentos
de produo j um monoplio, a teoria encontrar uma sada nesse caso
para nivelar as desigualdades criadas por todos esses monoplios? Como,
segundo a expresso de seu colega Bastiat, entre todos esses produtores
que praticam a troca, o trabalho incorporado por cada um deles em seu
produto ser a nica coisa que se paga? Como aquele que num dia produz
uma laranja em Paris ser to rico como aquele que, no mesmo tempo,
produz lima caixa em Portugal? De fato, a est o que o bom senso popular
espera de vocs; e o princpio, a desculpa, para no dizer a justificao
do regime proibitivo.
Vaidade das teorias! Dunoyer recua. Em vez de superar fora a
dificuldade, procura demonstrar que a dificuldade no existe. E sua razo,
deve-se realmente confessar, tambm a mais poderosa que os economistas
possam ter imaginado. As alfndegas, diz ele, foram realmente abolidas no
interior de todos os pases, na Frana, na Alemanha, na Amrica, etc., e
esses pases ficaram muito bem com isso; por que no seriam abolidas do
mesmo modo no exterior, em todos os povos?
Ah! E pergunta por qu! Quer dizer que ignora tanto o sentido dos fatos
ocorridos como no sabe prever o sentido daqueles dos quais provoca a
realizao; c toda sua teoria repousa sobre uma obscura analogia! No
viu, nem entendeu, nem compreendeu o que aconteceu; e ainda fala com
a certeza de um profeta daquilo que vai acontecer. Pergunta por que no
seriam abolidas as alfndegas de fora como as de dentro! Vou responder sua
pergunta em trs palavras: que no existe entre os povos nem comunidade
de monoplios nem comunidade de taxas e porque cada pas tem suficiente
misria em seu seio desenvolvida por seus monoplios e seus impostos, sem
agrav-la ainda pela ao dos monoplios e dos impostos do estrangeiro.
63
J falei o suficiente da desigualdade que resulta entre as naes do
monopolio de seus respectivos territrios; vou me limitar, portanto, a
considerar aqui a questo do livre comrcio do ponto de vista do imposto.
Todo servio til que se produz numa sociedade civilizada chega
ao consumo onerado de certos direitos fiscais representando a parte
proporcional que esse produto suporta nas taxas pblicas. Assim, uma
tonelada de carvo mineral, expedida de Saint-tienne a Strasbourg, custa,
com todos os custos includos, 30 francos. Desses 30 francos, 4 representam
o mposto direto, denominado direito de navegao, que o produto carvo
deve pagar para ir de Saint-tienne a Strasbourg.
Mas a soma de 4 francos no representa todas as taxas que uma tonelada
de carvo paga; h ainda outros custos, que eu chamaria de imposto indireto
do carvo, e que convm levar em conta tambm. Com efeito, a soma de
26 francos, que forma o complemento do valor total do carvo entregue
em Strasbourg, se compe por inteiro de salrios, depois dos juros pagos
ao capitalista que explora a mina, at o fornecedor de cavalos de trao e
os marinheiros que conduzem o navio a seu destino. Ora, esses salrios,
decompostos por sua vez, se dividem igualmente em duas partes: uma,
que o preo do trabalho, e a outra, que representa a parte contributiva
de cada trabalhador no imposto. Embora levando essa decomposio to
longe quanto possa chegar, talvez se vai constatar que uma tonelada de
carvo vendida a 30 francos onerada pelo fisco aproximadamente de um
I
tero de seu valor comercial, ou seja, 10 francos.
t
justo que o pas, depois de ter onerado seus produtores de
custos extraordinrios, compre seus produtos de preferncia daqueles
produtores estrangeiros que no lhe pagam nada? - Desafio a quem
quer que seja a responder no.
justo que o consumidor de Strasbourg, que poderia ter o carvo da
Prssia a 25 francos, seja obrigado a import-lo da Frana, pelo qual paga 30
francos, ou pagar, para obter o carvo da Prssia, um novo direito fiscal?
Isso leva a perguntar: o consumidor de Strasbourg pertence
Frana? Goza dos direitos ligados qualidade de francs? Produz
ele prprio para a Frana e sob a proteo da Frana? .. Portanto,
solidrio com todos os seus compatriotas; e como sua clientela
64
proudhon - Filosofia da Misria - II
conquistada sob a gide da sociedade francesa, assim tambm seu
consumo pessoal faz parte de seu mercado. E essa solidariedade
fatal; de fato, para que cessasse de existir, seria necessrio comear
por suprimir o governo, suprimir a administrao, o exrcito, a
justia e todos os seus acessrios, e restabelecer os industriais em
sua condio natural, o que evidentemente impossvel. , portanto,
a comunidade dos encargos, a condio econmica da sociedade
francesa que nos obriga a formar grupo contra o estrangeiro, se no
quisermos perder num comrcio insustentvel nossO capital nacional.
Desafio novamente quem quer que seja a opor algo a esse princpio da
solidariedade cvica.
Quando, pois, as alfndegas interiores foram abolidas na Frana, sem falar do
crescimento do pauperismo que foi um dos resultados principais da centralizao
dos monoplios nacionais e que diminui em muito as vantagens da liberdade de
comrcio entre os 86 departamentos, houve, entre esses mesmos departamentos,
repartio proporcional do imposto e comunidade de encargos. De modo que, as
ricas localidades pagando mais e as pobres pagando menos, certa compensao
foi feita entre as provncias. Houve, como sempre, crescimento de riqueza e
progresso de misria; mas pelo menos tudo foi recproco.
Nada de semelhante poderia ter lugar entre as naes do globo, por
todo o tempo em que ficarem divididas pelos governos e no solidrias.
Os economistas no tm, sem dvida, a pretenso de mover guerra aos
principes, de derrubar as dinastias, de reduzir os governos funo de
guardies da paz e de substituir a distino dos Estados pela monarquia
universal; mas muito menos ainda sabem o segredo de associar os povos,
isto , resolver as contradies econmicas e submeter o capital ao trabalho.
Ora, a menos que sejam reunidas todas essas condies, a liberdade de
comrcio no passa de uma conspirao contra as nacionalidades e contra
as classes trabalhadoras; ficaria feliz se algum me provasse, por razes
demonstrativas, que nisso, como em todo o resto, me enganei.
A est, portanto, fora de agitar a questo da alfndega, depois de
ter visto a proteo comandada pela necessidade, legitimada pelo estado
de guerra, isto , pela consagrao universal dos monoplios, ainda a
encontramos fundada em economia poltica e em Direito.
65
A existncia da alfndega est intimamente ligada percepo do
imposto e ao princpio da solidariedade cvica, bem como independncia
nacional e garantia constitucional das propriedades.
Por que, pois, acusaria somente de egoismo e de monoplio os
industriais que pedem proteo? Aqueles que gritam liberdade! so, pois,
to puros? Enquanto uns exploram e saqueiam o pas, deveria considerar
como salvadores aqueles cuja idia, em sua totalidade, de vend-lo e
no teria argumento, por minha vez, de acusar de felonia os abolicionistas
anglfilos? A esse propsito, relembraria as palavras do honesto De
Dombasles que ficaram como um chumbo em meu peito e das quais nunca
consegui penetrar o mistrio: "No sei, escrevia ele com tristeza, se um
francs quereria dizer ou mesmo quereria encontrar a verdade por inteiro
em algumas das questes que dizem respeito a esse tema."
A alfndega existe em toda parte onde se estabelece um comrcio
de nao para nao. Os povos selvagens a praticam, bem como os
civilizados; comea a despontar na histria ao mesmo tempo que
a indstria; um dos princpios constitutivos da sociedade, sob o
mesmo ttulo que a diviso do trabalho, as mquinas, o monoplio,
a concorrncia, o imposto, o crdito, etc. No digo que deva durar
sempre, ao menos em sua forma atual; mas afirmo que as causas que a
fizeram nascer duraro para sempre; conseqentemente, que h nisso
uma antinomia que a sociedade deve eternamente resolver e que, fora
dessa soluo, para as sociedades s restam decepo e misria mtua.
Um governo pode suprimir por uma ordem suas linhas de alfndega;
que importa ao princpio, que importa fatalidade, da qual no somos
seno os rgos, essa supresso? O antagonismo do trabalho e do
capital ser com isso amenizado? E desde que a guerra do patriciado e
do proletariado for generalizada, desde que o contgio da opulncia e
do pauperismo no encontrar mais obstculos, desde que as correntes
da vassalagem tiverem sido, como uma rede, lanadas sobre o mundo
e todos os povos agrupados sob um patronato unitrio, ousar-se-
dizer que o problema da associao industrial est resolvido e a lei do
equilbrio social foi encontrada? ..
Algumas observaes e termino este pargrafo, j demasiado longo.
66
O mais popular de todos os nossoS economistas, mas ao mesmo tempo
o prorrotor mais ardente da liberdade absoluta das trocas, Blanqui, em sua
Histria da economia poltica, votou execrao da posteridade os reis
da Espanha, Carlos V e Filipe lP, por terem sido os primeiros a adotar
como regra de poltica o sistema da balana comercial e sua indispensvel
auxiliar, a alfndega. Certamente, se por esse mau procedimento Carlos
V e Filipe 11 foram piores que Tibrio e Domician02
6
, deve-se, contudo,
confessar que tiveram toda a Espanha, toda a Europa como cmplices;
circunstncia que, aos olhos da posteridade, deve atenuar seu crime. Esses
soberanos, representantes de seu sculo, teriam errado tanto assim em seu
sistema de nacionalidade exclusiva? Blanqui vai nos responder.
Consagra um captulo especial para mostrar como a Espanha, graas
"1
s riquezas imensas que havia conseguido com a descoberta do Novo
I,
Mundo, tendo-se desfeito de sua antiga indstria, primeiro pela expulso ' : : ! \ , ~ , '
"
'11
dos mouros, depois por aquela dos judeus, enfim, por sua lascvia e sua
11,1'1
ri! I'
preguia, em pouco tempo se viu arruinada e se tornou, dentre todas as
naes, a mais necessitada. Comprando sempre e no vendendo nunca,
I,'
no podia escapar de seu destino. Blanqui o diz e o prova; uma das
mais belas partes de sua obra. No verdade que, se Carlos V e Filipe
Il tivessem podido, por um meio qualquer, forar a Espanha a trabalhar,
teriam sido para ele verdadeiros deuses tutelares, pais da ptria?
Infelizmente Carlos V e Filipe II no eram socialistas nem economistas;
no tinham disposio deles 20 sistemas de organizao e de reforma
e evitavam com todo o cuidado acreditar que a sada dos capitais da
Espanha seria uma razo elevada quarta potncia de faz-los retornar
a ela. Como todos os homens de sua poca, percebiam vagamente que a
sada do numerrio equivalia a um escoamento da riqueza nacional, que,
se comprar sempre e no vender nunca era o meio mais expedito de se
arruinar, comprar muito e vender pouco era um agente de runa menos
rpido, mas igualmente seguro. Seu sistema de excluso ou, melhor
dizendo, de coero ao trabalho no teve xito, estou plenamente de
..................................................................
Carlos V (1661-1700) e Filipe 11 (1527-1598) (NT).
" Tibcrius Julius Caesar (42 a.C.-37 d.C.) e Titus Flavius Domitianus (51-96), imperadores
romanos (NT).
67
acordo; confesso at que era impossvel que tivesse xito; mas sustento
que era impossvel empregar outro; apelo, para tanto, a toda a sagacidade
inventiva de Blanqui.
Duas coisas faltaram aos reis da Espanha: o segredo de fazer
trabalhar uma nao carregada de ouro, segredo mais inencontrve1
talvez que aquele de fabricar ouro, e o esprito de tolerncia religiosa
num pas em que a religio preponderava em tudo. A opulente e catlica
Espanha era previamente condenada por sua religio e por seu culto.
As barreiras que Carlos V e Filipe 11 haviam levantado, derrubadas
pela covardia dos sditos, s opuseram uma fraca resistncia invaso
estrangeira e, em menos de dois sculos, um povo de heris se viu
transformado num povo de mendigos.
Blanqui diria que a Espanha se empobreceu no por suas trocas, mas por
sua inao, no por causa da supresso das barreiras, mas apesar da elevao
das barreiras? Blanqui, cuja eloqncia to brilhante e to viva sabe dar
relevo a nadas, capaz de fazer essa objeo; meu dever preveni-la.
Concorda-se que consumir sem produzir , propriamente falando, I
destruir; conseqentemente, gastar seu dinheiro de maneira improdutiva
destruir; pedir emprestado para esse fim, contra o prprio patrimnio,
f
destruir; trabalhar com perda destruir; vender com perda destruir, mas
comprar mais mercadorias do que se pode vender, tambm trabalhar com
perda, devorar o prprio patrimnio, destruir a prpria fortuna; que
importa que essa fortuna se v por contrabando ou por meio de contrato
autntico? Que importam a alfndega e as barreiras? A questo de saber
se, ao entregar uma mercadoria com a qual se dono do mundo e que s se
pode faz-la voltar pelo trabalho e pela troca, se aliena a liberdade. Tenho,
portanto, o direito de comparar o que fez a Espanha sob Carlos V e Filipe
11, quando se limitava a dar seu ouro em troca dos produtos estrangeiros,
com aquilo que ns mesmos fazemos quando trocamos num montante de
200 milhes de produtos estrangeiros contra um montante de 160 milhes
de nossos produtos, mais 40 milhes de nosso dinheiro.
Quando os economistas se vem muito acossados pelos princpios, se
relanam sobre os detalhes, se equivocam sobre o interesse do consumidor
e a liberdade individual e nos ofuscam com citaes; denunciam os
68
abusos da alfndega, seus tormentos e seus aborrecimentos; fazem valer
o mal inseparvel do monoplio para concluir sempre por uma liberdade
'maior do monoplio. Blanqui, ao responder com sua inesgotvel verve
a um jornalista, divertiu muito seus leitores ao lhes mostrar a alfndega
percebendo 5 centavos por uma sanguessuga, 15 centavos por uma
vbora, 25 centavos por uma libra de quinquina, outro tanto por um quilo
de alcauz, etc. Tudo paga, exclamava ele, at os remdios que devem
recuperar a sade aos infelizes... tudo, acrescentava ainda Blanqui, at
a carne que comemos, at o vinho que bebemos, at os tecidos que nos
cobrem! Mas por que tudo no haveria de pagar, porquanto necessrio
que alguma coisa pague? Digam, pois, finalmente, em lugar de reclamar
e de ridicularizar, como o Estado poderia prescindir do imposto, como o
povo poderia prescindir do trabalho!
Por ocasio do ferro e das chapas de ferro empregadas na marinha,
Charles Dupin27 , tendo apoiado no Conselho geral da agricultura e do
comrcio o sistema dos bnus, o Journal des conomistes de janeiro de
1846 fez esta reflexo: "Charles Dupin afirma que h bastantes usinas na
Frana para satisfazer a todas as necessidades da navegao. A questo no
est a. Essas usinas podem, querem fornecer o ferro a prco to convidativo
como se conseguiria na Blgica ou na Inglaterra?"
A questo est justamente aqui. indiferente para uma nao viver
trabalhando ou morrer pedindo emprestado? Se a Frana deve renunciar
a produzir por si tudo o que obtiver a preo mais baixo do estrangeiro,
no h razo para que no abandone ainda as indstrias em que ela
superior; e todos os esforos que fazemos para reconquistar a clientela
que nos escapa so muito mal entendidos. O princpio proibitivo, levado
at sua ltima conseqncia, tende, como disse Dussard, a recusar o
produto estrangeiro, mesmo por nada; mas o princpio antiproibitivo
tende, de outro lado, a cessar o trabalho nacional, mesmo mais em
conta; e os economistas, em lugar de se elevar acima da alternativa, a
aceitam e escolhem! Que pobre cincia!
..................................................................
27 Charles Dupin (1784-1873), economista, matemtico e politico francs, foi um dos criadores dos
servios de estatstica na Frana (NT).
69
o ato poltico que mais tem levantado o clamor economista foi o bloqueio
continental, empreendido por Napoleo contra a Inglaterra. Descartemos
o que houve ao mesmo tempo de gigantesco e de pequeno nessa mquina
de guerra, que era impossvel sem dvida fazer manobrar com a mesmo
preciso de um quadrado da guarda, mas de resto perfeitamente concebida
em seu princpio e que , a meu ver, uma das provas mais surpreendentes do
gnio de Napoleo. Ojto provou em meufavor, dizia ele em Santa Helena;
tanto valor dava a esse ttulo imperecvel de sua glria, tanto gostava de se
consolar em seu exlio pelo pensamento que, ao sucumbir em Waterloo,
tinha enfiado no corao de seu inimigo o dardo que devia mat-lo.
O Journal des Economistes (outubro de 1844), depois de ter juntado
todas as razes que justificam Napoleo, encontrou meios de tirar a
conseqncia, ou seja, que o fato provou contra Napoleo. Aqui esto os
motivos que apresenta; no mudo nem exagero nada.
que o bloqueio continental forou a Europa a sair de sua letargia;
que do reino do imperador data o movimento industrial do continente;
que depois desse novo desenvolvimento, a Frana, a Espanha, a
Alemanha, a Rssia aprenderam a prescindir dos fornecimentos
ingleses; que, depois de se terem revoltado contra o sistema de excluso
imaginado por Napoleo, se puseram a aplicar cada uma por seu lado;
que o pensamento de um s homem se tornou assim o de todos os
governos; que, imitando a Inglaterra, no somente em sua indstria,
mas em suas combinaes proibitivas, reservam por toda parte aos
fabricantes nativos o mercado de seu pas; embora a Inglaterra,
ameaada mais seriamente que nunca por esse bloqueio universal
renovado de Napoleo, prestes a ficar sem mercados, pede agora
com grandes clamores a supresso das barreiras, organiza encontros
monstros pela liberdade absoluta do comrcio e, por essa mudana de
ttica, se esfora para arrastar num movimento abolicionista as naes
rivais. "O sistema protetor, dizia Huskisson Cmara dos Comuns,
para a Inglaterra uma patente de inveno expirada." "Sim, replica
De Dombasles, a patente caiu no domnio pblico, a est porque a
Inglaterra no litiga mais." Acrescento que isso prova precisamente
que ela faz questo disso mais que nunca.
70
o que mais toca nossoS economistas, da parte dos membros de ligas,
que estes pedem a abolio das tarifas de importao para todos os
produtos de fora, sem reciprocidade. Sem reciprocidade! Que devotamento
santa causa da fraternidade humana! Isso relembra o direito de visita.
Sem reciprocidade! Como podemos, franceses, alemes, portugueses,
espanhis, belgas e russos, resistir a essa prova de desinteresse?
"Como imaginar, exclama o advogado da liga Bastiat, que tantos
esforos perseverantes, tanto calor sincero, tanta vida, tanta ao, tanto
acordo s tenham um objetivo: enganar os povos vizinhos e faze-los
cair na armadilha? Li mais de 300 discursos dos oradores da Liga;
li um nmero imenso de jornais e de panfletos, publicados por essa
poderosa associao, e posso afirmar que no vi nenhuma palavra que
justificasse semelhante suposio, uma palavra da qual se pudesse
inferir que se trata, para a liberdade do comrcio, de assegurar ao
povo ingls a explorao do mundo."
Parece que Bastiat leu mal ou no compreendeu, pois, aqui vai o que
encontrou nas publicaes da Liga um economista, no menos instrudo
que Bastiat, sobre a retrica dos membros da Liga.
"Esses jornais, esses panfletos, esto infestados de sutilezas e de
sofismas; eles se contradizem frontalmente uns com os outros, embora
muitas vezes se devam mesma pena.
Quando se dirigem ao povo, os partidrios da Liga dizem, apoiando-se
em Adam Smith2R: a livre importao do trigo far abaixar o preo do po
e, ao mesmo tempo, aumentar os salrios como conseqncia da demanda
considervel de produtos manufaturados.
Falando aos capitalistas: a diminuio do preo dos gneros de primeira
necessidade nos permitir abaixar os salrios e aumentar nossos lucros,
em razo da extenso dos mercados... Alm do mais, se os assalariados se
mostrassem exigentes, poderamos sempre prescindir deles com a ajuda
das mquinas e do vapor.
Se porventura se dirigem a um proprietrio, deixam de lado Smith para
seguir Ricard029 : eles se esforam em provar que a liberdade comercial, em
....... ............ . .. ....... ........ ... ... .... .. . ..... . ... ... ... .
I
" Adam Smith (1723-1790), economista escocs (NT).
David Ricardo (1772-1823), economista ingls de origem portuguesa (NT).
I
71
vez de baixar o preo do trigo na Inglaterra ao nvel dos preos mais baixos
nos mercados estrangeiros, ter como efeito, ao contrrio, fazer subir o
preo do trigo estrangeiro ao mesmo patamar do trigo ingls... E depois a
posio insular da Gr-Bretanha vai assegurar sempre aos donos do solo
um enorme privilgio, um monoplio.
Para convencer os arrendatrios de terras: no contra eles que a Liga
dirigiu suas baterias, pois, no so eles que tiram proveito do monoplio,
o proprietrio que cobra o imposto da fome. No dia em que abolir o
direito sobre o trigo, o parlamento decretar uma reduo proporcional
no preo dos transportes... Por outro lado, a mecnica est prestes
a fazer progressos mais maravilhosos do que aqueles de que somos
testemunhas; dentro em pouco o trabalho dos campos ser realizado por
motores inanimados; em todo caso, a reduo do preo das mercadorias
permitir baixar tambm os salrios e todos os produtos retornaro em
nico benefcio dos arrendatrios de terras..." (Revue Indpendante, 25
de janeiro de 1846, artigo de Vidal).
Mas que fazem os discursos e que importam as palavras? So os
fatos que necessrio julgar, potius quod gestum quam quod scriptum
(de preferncia o que feito do que o que est escrito). O povo ingls
se ps em condies de viver, no mais dos produtos naturais de seu
territrio, acrescidos de uma quantidade proporcional de produtos
manufaturados, mas de uma nova proporo de produtos fornecidos
pelo exterior em troca dos seus, mas da explorao do mundo inteiro
pela venda exclusiva de suas quinquilharias e de seus tecidos, sem outro
retorno seno o dinheiro de sua clientela. Foi essa explorao anormal
que arruinou a Inglaterra, ao desenvolver nela, alm de toda medida,
o capitalismo e a instituio do assalariado; e esse o mal que ela se
esfora em inocular no mundo, depondo o escudo de suas tarifas, depois
de ter revestido a couraa com seus impenetrveis capitais.
"No ano passado (1844), dizia num banquete um operrio ingls, citado
I
por Lon Faucher, exportamos fios e tecidos num valor de 630 milhes ~
de francos: a est qual a fonte principal de nossa prosperidade. Mas
quando os mercados estrangeiros se fecham para ns, ento vem a baixa
J
dos salrios... Entre os fiandeiros, cinco trabalham para o estrangeiro contra
1
72
um que trabalha para o pas e os teceles fabricam uma s pea para o pas
contra seis destinadas aos mercados do exterior."
A est, formulada num exemplo, a economia da Gr-Bretanha.
Suponham sua populao de 22 milhes de habitantes, so necessrios
132 milhes de estrangeiros para ocupar seus donos de tecelagens,
110 milhes para dar trabalho a seus donos de fbricas de fiao e
assim, em proporo, para todas as indstrias inglesas. No mais
troca, de uma s vez a extrema servido e o extremo despotismo.
Todos os discursos dos membros das ligas vm se chocar contra essa
violao flagrante da lei de proporcionalidade, lei que to verdadeira
para a totalidade do gnero humano como para uma s sociedade, lei
suprema da economia poltica.
Sem dvida, se os produtos dos operrios ingleses fossem unicamente
quitados em mercadorias vindas de fora e consumidas por eles; se a troca
fosse conforme lei do trabalho, no somente entre os comerciantes ingleses
e as outras naes, mas entre eles e seus assalariados, apesar da anomalia
de uma especialidade industrial to restrita,o mal, comercialmente falando,
no existiria. Mas quem no v o falso, a mentira da situao da Inglaterra?
Se no for para consumir os produtos das outras naes que os operrios
ingleses trabalham, pela fortuna de seus patres. Para a Inglaterra, a
troca integral in natura impossvel; absolutamente necessrio que suas
exportaes oscilem em seu favor por uma entrada sempre crescente de
numerrio. A Inglaterra no espera de ningum fios nem tecidos nem
carvo mineral nem ferro nem mquinas nem quinquilharias nem l; diria
at mesmo nem gros nem cerveja nem carne, porquanto a escassez de que
sofre, efeito do monoplio aristocrtico, antes fictcio que real. Depois
da reforma das leis sobre os cereais, a renda da Inglaterra diminuir de um
lado, mas isso ocorrer para logo aumentar do outro; sem isso, o fenmeno
que ocorre nela seria ininteligvel, absurdo. Quanto aos objetos de consumo
que ela toma de fora, ch, acar, caf, vinhos, tabaco, pouca coisa em
comparao com as quantidades manufaturadas que pode entregar em
troca. Para que a Inglaterra possa viver na condio que se produziu,
necessrio que as naes com as quais ela trata se empenhem em no fiar
e tecer nunca o algodo, a l, o cnhamo, o linho e a seda; que as naes
73
em seguida lhe deixem, com o privilgio das quinquilharias, o monoplio
do oceano; que em tudo e por tudo elas aceitem, como lhes aconselhava o
mais famoso e mais louco dos reformadores contemporneos, Fourier
311
,
a comisso dos ingleses; que estes se tornem os comissrios do globo.
Tudo isso possvel? E se tudo isso impossvel, como a reciprocidade
das trocas com os ingleses, no sistema da liberdade absoluta do comrcio,
poderia ser uma verdade? Como, enfim, sem o sacrifcio das outras naes,
a situao da Inglaterra sustentvel?
Depois de sua entrada na China, os ingleses impem aos chineses
a prtica do princpio da no-proibio. Outrora, a sada do numerrio
era severamente proibida no imprio celeste; agora as espcies de
ouro e prata saem em liberdade. A Revue des conomistes (janeiro
fevereiro de 1844) assim se expressava a respeito: "A Inglaterra, que
obteve da China o que queria, renuncia custosa honra de manter um
embaixador em Pequim e, desse modo, afasta, sem que possa queixar
se, todos os personagens polticos de que poderia temer a influncia.
Por outro lado, permitiu introduzir nos tratados uma clusula adicional
que concede a todas as bandeiras todas as vantagcns que inicialmente
tinha reservado exclusivamente sua; graas a essa concesso aparente,
tornou intil a presena na China de diplomatas e de negociadores
europeus, at mesmo da Amrica. Mas arranjou as coisas de tal modo
que conserva quase sozinha os benefcios do mercado chins; dc fato,
foi ela que regulamentou as tarifas e que vai presidir a sua aplicao
nos cinco portos abertos ao comrcio. intil dizer que essas tarifas
so particularmente moderadas para os artigos dos quais a Inglaterra
no teme a concorrncia."
Pois bem! Que dizem dessa lealdade pnica os economistas?
suficientemente comprovado que o que a Inglaterra pede, com sua teoria
do livre comrcio, no so trocadores, mas unicamente compradores?
.............................. .- .
'o Charles Fourier (1772-1837). e terico socialista francs. Entre suas muitas idias
que tiveram grande influncia. particularmente nos Estados Unidos e na Fourier
pregava que, tornar o trabalho atraente e para que o homem o executasse com entusiasmo. era
necessrio agrupar as pessoas cm falanstrios, espcie de cooperativas de produo e de consumo,
cujos rendimentos deveriam ser repartidos entre o trabalho. o talento e o capital (NT).
74
proudhon. Filosofia da Misria - 11
O Annuaire de I 'conomie politique de 1845 veio confirmar as
sinistras previses da Revue conomique de 1844. Nele se l: "O tratado
com a China no produziu ainda para os ingleses as vantagens que se
esperava. Os ingleses comeam realmente a temer que, em conseqncia
do enorme prejuzo da balana comercial do Celeste Imprio, depois de
vrios anos o numerrio se torne nele to raro que toda transao com
esse pas se torne impossvel"31.
Os economistas, que nos relatam todos esses fatos, que nos dizem
todas essas coisas, no se sentem levados de bom grado a zombar dos
proibicionistas e daqueles que desconfiam das mercadorias da prfida
Albion31? Quanto a mim, declaro: surpreso como estou pelas palavras de
De Dombasles, no sei se um francs gostaria de dizer ou mesmo gostaria
de encontrar a verdade por inteiro sobre as questes que dizem respeito
a este assunto, espero com impacincia que os economistas respondam;
de fato, por mais adversrio que eu seja deles, por mais interessado que
me suponham em arruinar, per fas et nejs, o crdito de suas teorias,
consideraria como uma calamidade para a cincia que uma das grandes
escolas que a dividem, digamos at que a honram, se expusesse com alegria
de corao e por um movimento de falsa generosidade a passar em nosso
1
suscetvel pas como agente secreto de nossa eterna rival.
Todos sabem que a agitao inglesa pela liberdade do comrcio foi
primeiramente dirigida somente contra o monoplio dos cereais. Uma vez
que a indstria havia esgotado todos os meios de reduo, uma vez que a
taxa dos pobres, que antes servia de complemento retribuio do operrio,
havia sido abolida, os fabricantes pensaram em fazer diminuir os preos dos
gneros de primeira necessidade, pedindo a reforma da tarifa dos gros.
\ Sua idia no foi levada de incio mais longe; e foi somente depois das
recriminaes levantadas contra eles pelos lordes da terra que chegaram
a compreender que, quanto a eles, isto , indstria inglesa tomada em
................ ,.................... . .
3\ Esse artigo foi depois desmentido pelo Jouynal des Ecol1omsfes por informaes consideradas
li veridicas. Quanto a mim, o fato me parece tanto mais indubitvel quanto parece desnecessrio
para a poltica inglesa. O que , diante da necessidade, a retratao de um jornalista, mesmo o mais
i
bem informado'! (Nota de Proudhon).
i2 Nome da Gr-Bretanha na antiguidade. desde os tempos de antes de Cristo (KT).
75
massa, ela no tinha mais necessidade de proteo e que podia muito bem
aceitar o desafio da agricultura. Pressionemos, portanto, se disseram os
fabricantes, no mais para uma reforma parcial, mas para uma reforma
geral: vai ser de uma s vez vantajosa e lgica; isso vai parecer sublime. As
fortunas, momentaneamente deslocadas, vo se reformar em outros pontos
e o proletrio ingls ser novamente distrado com suas vagas esperanas
de igualdade por uma guerra de indstria movida contra o mundo.
Que o confesse ou que o negue, a liga caminha, pela liberdade do
comrcio, para a escravizao das naes; e quando se elogia a filantropia
de seus oradores, isso deveria nos fazer esquecer que foi com suas
Bblias e com seus missionrios que a devota Inglaterra comeou em toda
parte a obra de suas espoliaes e de suas piratarias. Os economistas se
surpreenderam com o longo silncio da imprensa francesa sobre a agitao
do antiproibicionismo da Gr-Bretanha. E eu tambm me surpreendo, mas
por motivos totalmente diferentes; que se toma como uma renncia solene
ao sistema da balana comercial o que no , da parte de nossos vizinhos,
seno a aplicao mais ampla e mais completa desse sistema e que no se
tenha denunciado poltica da Europa essa grande comdia anglicana, na
qual pretensos tericos, tolos do lado de c do canal, compadres do outro,
se esforam para nos fazer desempenhar o papel de vtimas.
Povos importadores, povos explorados: a est o que sabem
maravilhosamente bem os homens de Estado da Gr-Bretanha que, no
podendo impor pela fora das armas seus produtos ao universo, se puseram
a cavar sob as cinco partes do mundo a mina do livre comrcio. Robert Peel
confessou isso ele prprio na tribuna. " para produzir a melhor preo,
disse ele, que reformamos a lei dos cereais." E essas palavras, citadas
no parlamento francs, acalmaram subitamente entre ns o entusiasmo
abolicionista. Ficou estabelecido, segundo o testemunho de quase toda a
imprensa francesa
33
, que a reforma de Robert Peel conservava um carter
)J Os nicos jornais que tentaram combater o ministro, o Journal de" Dbats, o Siec/e, o Courrier
Franais, so precisamente aqueles cuja parte econmica confiada a notveis economistas. Ao
mesmo tempor que prestavam homenagem prudncia do ministro, preservaram suas teorias.
Quanto aos jornais democratas, penoso ter de relatar que nada souberam, nada compreenderam.
nada disseram de tudo o que se passou. Eles estavam dispersos pelos Carpatos! (Nota de
Proudhon).
76
suficientemente protetor e nada mais era que uma arma a mais de que ela
queria se servir para fundar uma supremacia sobre o mercado externo.
O livre comrcio, isto , o livre monoplio, a santa aliana dos grandes
feudatrios do capital e da indstria, a argamassa monstra que deve terminar
em cada ponto do globo ao obra comeada pela diviso do trabalho, pelas
mquinas, pela concorrncia, pelo monoplio e pela poltica econmica;
esmagar a pequena indstria e submeter definitivamente o proletariado.
a centralizao em toda a face da terra desse regime de espoliao e
de misria, produto espontneo de uma civilizao que comea, mas que
deve perecer logo que a civilizao tiver adquirido conscincia de suas
leis; a propriedade em sua fora e em sua glria. E para introduzir o
consumo desse sistema que tantos milhes de trabalhadores esto famintos,
tantas criaturas inocentes ainda amamentando atiradas no nada, tantas
jovens e mulheres prostitudas, tantas almas vendidas, tantos caracteres
emurchecidos! Se ao menos os economistas soubessem de uma sada para
esse labirinto, de um fim para essa tortura. Mas no, sempre! Nunca! Como
o relgio dos condenados, um refro do apocalipse econmico. Oh! Se os
condenados pudessem queimar o inferno!. ..
III - TEORIA DA BALANA COMERCIAL
A questo da liberdade comercial adquiriu em nossOS dias tal importncia
que, depois de ter exposto a dupla srie de conseqncias que dela resultam,
para o bem e para o mal da humanidade, no posso deixar de dar a conhecer
a soluo. Completando assim minha demonstrao, terei, espero, tornado
intil, aos olhos do leitor no comprometido, toda discusso ulterior.
Os antigos conheciam os verdadeiros princpios do livre comrcio.
Mas to pouco curiosos por teorias como os modernos se mostram
vazios com elas, no resumiram, que eu saiba, suas idias a respeito;
e bastou que os economistas viessem a se apoderar da questo, para
que logo a verdade tradicional fosse obscurecida. Ser marcante ver a
balana comercial, depois de um sculo de antemas, demonstrada e
defendida em nome da liberdade e da igualdade, em nome da histria
e do direito das gentes, por um daqueles a quem os apologistas, apesar
77
de todos os fatos ocorridos, conferem to liberalmente a qualificao
de utpicos. Essa demonstrao, que terei o cuidado de tornar to
breve quanto possivel, ser o ltimo argumento que VOlt submeter s
meditaes bem como conscincia de meus adversrios.
O princpio da balana comercial resulta sinteticamente:
I) Da frmula de Say, os produtos no se compram seno com
produtos, frmula sobre a qual Bastiat teceu este comentrio, cujo
primeiro mrito , de resto, de Adam Smith: a remunerao no
proporcional s utilidades que o produtor introdu:: /10 mercado, mas ao
trabalho incorporado nesses utilidades;
2) da teoria da renda de Ricardo.
O leitor suficientemente informado sobre o primciro; passo,
portanto, ao segundo.
Sabe-se como Ricardo explicava a origem da renda.
Embora sua teoria ueixe a desejar sob o aspecto filosfico, como
mostraremos mais adiante no captulo XI, essa teoria no menos exata
quanto causa da desigualdade dos arrendamentos. _ No incio, dizia
Ricardo, foi necessrio apegar-se de preferncia s terras de primeira
qualidade que, com uma despesa igual, rendiam um produto maior.
Quando o produto dessas terras se tornou insuficiente para alimentar a
populao, comeou-se a desmatar as terras de segunda qualidade e se
continuou desse modo at as de terceira, quarta, quinta e sexta qualidade,
mas sempre sob a condio de que o produto da terra representasse pelo
menos os custos de cultivo.
No mesmo perodo, uma vez que o monoplio das terras tinha
comeado a se estabelecer, todo proprietrio exigiu do substituto ao
qual deixava a explorao de suas terras tanto de arrendamento quanto
o cultivo da terra pudesse render em produto, menos o salrio do
lavrador, isto , menos os custos de explorao. Oesse modo, segundo
Ricardo, a renda propriamente dita o excedente do produto da terra
mais frtil com relao s terras de qualidade iJ?!eriOl: Disso se segue
que o arrendamento no se torna aplicvel a estas a no ser quando
obrigado a passar a uma qualidade menor, e assim por diante, at chegar
s terras que no rendem seus custos.
78
Proudhon - Filosofia da Misria - I1
Essa a teoria, no a mais filosfica talvez, mas a mais cmoda para
explicar o caminho progressivo do estabelecimento dos arrendamentos.
Concordado isso, suponhamos, com os escritores de todas as escolas
socialistas, que, desde que a propriedade do solo se torna coletiva, cada
agricultor teve de ser reembolsado, no mais segundo a fecundidade de
sua terra, mas, como o diz muito bem Bastiat, segundo a quantidade
de trabalho incorporada em seu produto. Nessa hiptese, se a terra de
primeira qualidade produz um valor bruto de 100 francos por jeira, contra
80 francos a terra de segunda qualidade, 70 francos a terra de terceira
qualidade, 60 francos a terra de quarta categoria, 50 francos a terra de
quinta categoria, total de 360 francos.
Uma vez que os custos de explorao so calculados a 50 francos
por jeira, ou seja, 250 francos por cinco jeiras, o produto lquido pela
totalidade da explorao ser de LL Ofrancos e para cada explorador co
proprietrio, 22 francos.
A mesma regra aplicvel no caso em que os custos de explorao
de cada espcie de terreno fosse desigual, como tambm para todas
as variedades de cultura. Mais ainda, seria impossvel, num sistema
de associao, graas a essa solidariedade dos produtos e dos servios,
estender a cultura s terras nas quais o produto individual no cobrisse os
custos; coisa impossvd com o monoplio.
Tudo isso, sei muito bem, no passa de um sonho de socialista, uma
utopia contradita pela rotina proprietria; e como a razo impotente contra
o costume, de se temer que a repartio segundo o trabalho se estabelea
s daqui a muito tempo entre os homens.
Mas o que a propriedade e a economia poltica rejeitam com igual
ardor a indstria privada, todos os povos estiveram de acordo de o querer
quando se trata de trocar entre si os produtos de seus territrios. Ento se
consideraram uns aos outros como tantas individualidades independentes e
soberanas explorando, segundo a hiptese de Ricardo, terras de qualidades
desiguais, mas formando entre si, segundo a hiptese dos socialistas, para
a explorao do globo, uma grande companhia, da qual cada membro tem
direito de propriedade indivisa sobre a totalidade da terra.
E aqui vai como eles raciocinaram.
79
Os produtos no se compram seno com produtos, isto , que o produto
deve estar em razo, no de sua utilidade, mas do trabalho incorporado
nessa utilidade. Se, portanto, pela desigual qualidade do solo, o pas A d
100 de produto bruto por 50 de trabalho, enquanto que o pas B s d 80, A
deve bonificar B com 10% sobre todas as suas colheitas.
Essa bonificao, verdade, no exigida seno no momento da troca
ou, como se diz, na importao; mas o princpio subsiste e para faz-lo
ressaltar, suficiente levar a uma expresso nica os valores diversos que
so trocados entre dois povos. Tomemos por exemplo o trigo.
Aqui esto dois pases de uma fecundidade desigual, A e B. No
primeiro, 20 mil operrios produzem 1 milho de hectolitros de trigo;
no segundo, s produzem a metade. O trigo em B custa, portanto, duas
vezes mais que em A. Suponhamos, o que no tem lugar na prtica, mas
que se admite muito bem em teoria, porquanto o comrcio mais variado
no fundo no outra coisa seno troca, sob uma forma variada, de valores
similares, suponhamos, repito, que os produtores do pas B peam para
trocar seu trigo com o trigo do pais A. claro que, se um hectolitro de
trigo dado porum hectolitro de trigo, sero duas jornadas de trabalho que
tero sido dadas por uma. O efeito, verdade, quanto ao consumo, ser
nulo; por conseguinte, no haver perda real de nenhum lado. Mas fa"am
com que o valor incorporado nas duas quantidades possa ser separado,
seja sob a forma de outra utilidade, seja sob a forma de moeda; como
todos os valores produzidos por B so proporcionais ao valor de seus
cereais, como, por outro lado, a moeda nacional que entrega no pode
recus-la em nenhum pagamento quando lhe for apresentada, a troca, que
antes, pela similaridade dos produtos no passava de uma comparao
sem realidade, essa troca se torna efetiva e B perde verdadeiramente 50%
de todos os valores que pe em seu comrcio com A. A troca, esse ato por
assim dizer totalmente metafsico, algbrico, a operao pela qual na
economia social uma idia toma corpo, figura e todas as propriedades da
matria: a criao de nihilo (do nada).
As conseqncias podem variar ao infinito. Suponhamos que os
produtores de A obtenham a faculdade de entrar no mercado de B fazer
concorrncia aos produtores deste; cada hectolitro de trigo que vo vender
80
lhes rendendo um lucro de 50%, isto , a metade do produto anual de B,
sero suficientes 20 ou 30 anos ao pasA para conquistar, primeiro os valores
circulantes, depois, por meio destes, os valores separados e, finalmente, os
capitais fun;dirios de seu rival.
Ora, a est o que o sensO comum das naes no quis. Elas admitiram
na prtica que as menos favorecidas entre elas no tinham o direito de
pedir contas s mais felizes com o excedente de sua renda; havia para essa
moderao razes que intil neste momento deduzir e que cada um, alis,
refletindo, vai descobrir. Mas quando se tratou de comrcio, cada uma se
ps a calcular seus preos de custo e aqueles de suas rivais; e segundo
esse clculo que todas estabeleceram tarifas de bonificao, fora das quais
no devem, no podem consentir troca. A est o verdadeiro princpio, a
filosofia da alfndega; e a est o que os economistas no querem.
No cometeria para com meus leitores a injria de lhes demonstrar mais
amplamente a necessidade dessa lei de equilbrio, popularmente chamada
de balana comercial. Tudo isso de uma simplicidade, de uma trivialidade
de fazer corar uma criana. Quanto aos economistas, suponho que sejam
bons contadores para no ter necessidade de uma parfrase.
No verdade agora que as tarifas aduaneiras, oscilando sem cessar da
proibio absoluta franquia totaL segundo as necessidades de cada pas,
as luzes dos governos, a influncia dos monoplios, o antagonismo dos
interesses e a desconfiana dos povos, convirjam, no entanto, para um ponto
de equilbrio e, para empregar o termo tcnico, para um direito diferencial,
cuja percepo, se fosse possvel obt-la rigorosa e fiel, exprimiria a
associao real, a associao in re dos povos e seria a estrita execuo do
princpio econmico de Say?
E se ns, socialistas, por muito tempo dominados por nossas quimeras,
chegarmos ao termo, por nossa lgica, de generalizar o princpio protetor, o
princpio da solidariedade, fazendo-o descer das altas esferas aos cidados;
se, amanh, resolvendo de uma forma to lmpida as antinomias do trabalho
chegarmos, sem outro auxlio que no o de nossas idias, sem outro poder
que no o de uma lei, sem outro meio de coero e de perpetrao que no
um nmero, a submeter para sempre o capital ao trabalho, no teramos
singularmente proposto a soluo do problema de nossa poca, desse
81
problema chamado, com razo ou no, pelo povo e por economistas que sc
retratam, organizao do trabalho?
Os economistas se obstinam em no ver na alfndega seno uma
interdio sem motivo, no proteo somente um privilgio, no direito
diferencial s um primeiro passo para a liberdade ilimitada. Todos, sem
exceo, imaginam que, como da proibio absoluta liberdade sob
cauo, foi efetuado um progresso que teve felizes resultados, esses
resultados s faro crescer quando, por um novo progresso, todos os
direitos tiverem sido tirados e que o comrcio, isto , o monoplio, for
liberado de todos os seus entraves. Todos os nossos deputados, nossos
jornalistas, nossos prprios ministros, condividem dessa deplorvel
iluso; tomam por progresso o movimento lgico de uma negao a
outra negao, a passagem do isolamento voluntrio ao abandono de si
mesmo. No compreendem que o progresso a resultante de dois lermos
contraditrios; tm medo de se deter pelo caminho e ser tratados como
partidrios do justo-meio, no sabendo que h tanta distncia do justo
meio sntese, como da cegueira viso.
A esse propsito, devo explicar em que o que denomino direito
diferencial ou balana comercial, expresso sinttica da liberdade e do
monoplio, difere de uma operao de justo meio.
Suponhamos que, depois da supresso das barreiras, as exportaes
da Frana, contrariamente expectativa geral e a todas as probabilidades,
igualem perfeitamente suas importaes; segundo os economistas, os
partidrios da balana comercial devero estar satisfeitos; no tero mais
nenhum motivo de queixa. Digo que seria justo-meio e, em conseqncia,
estaramos ainda longe de fechar as contas. De fato, segundo o que acaba
de ser dito, nada nos vai garantir que as mercadorias estrangeiras que
quitamos com as nossas, em moeda de nosso pas e ao curso de nosso pas,
no custem menos ao estrangeiro que as nossas; em tal caso, trabalharamos
sempre com perda. Suponhamos ainda que a cifra das exportaes, sendo
inferior quela das importaes, o governo, convencido da necessidade de
restabelecer o equilbrio, exclua para esse fim de nosso mercado certas
mercadorias do estrangeiro, favorecendo entre ns a produo das mesmas.
Seria ainda justo-meio e, portanto, um clculo falso, porquanto, em lugar
82
de nivelar as condies do trabalho, se estabeleceria somente uma balana
entre cifras perfeitamente arbitrrias. Nada se assemelha mais, bem sei,
ao justo-meio que o equilbrio, mas nada no fundo difere mais; e para
no me perden aqui em longas sutilezas, vou me limitar a fazer notar, de
uma vez por todas, que o justo-meio a negao de dois extremos, mas
sem afirmao, sem nenhum conhecimento, sem definio alguma do
terceiro termo, do termo verdadeiro; enquanto o conhecimento sinttico,
a verdadeira ponderao das idias, a cincia e a definio exata desse
terceiro termo, a compreenso da verdade, no somente por seus contrrios,
mas em si e por si mesma.
essa falsa filosofia de justo meio, de ecletismo e de doutrinarismo, que
cega ainda hoje os economistas. No viram que a proteo era o resultado,
no de uma subverso transitria, de um acidente anormal, mas de uma
causa real e indestrutivel, que obriga os governos e que eternamente os
obrigar. Essa causa, que reside na desigualdade dos instrumentos de
produo e na preponderncia da moeda sobre as outras mercadorias, tinha
sido percebida pelos antigos; a histria est repleta das revolues e das
catstrofes que ela produziu. De onde veio, nos tempos modernos e na Idade
Mdia, a fortuna dos holandeses, a prosperidade das cidades hanseticas
e lombardas, de Florena, de Gnova e de Veneza, se no das diferenas
enormes realizadas em seu proveito pelo comrcio que mantinham em
todos os pontos do mundo? A lei de equilhrio lhes era conhecida; o objeto
constante de sua solicitude, a finalidade de sua indstria e de seus esforos,
foi sempre de viol-Ia. Ser que todas essas repblicas, por suas relaes
com povos que no tinham a lhes dar, em troca de seus tecidos e de suas
especiarias, a no ser prata e ouro, no se enriqueceram? Ser que com o
mesmo golpe as naes que formavam sua clientela no foram arruinadas?
No ser de datar dessa poca que a nobreza de famlia caiu na indigncia
e que o feudalismo viu seu fim? ..
Remontemos o curso dos tempos: quem fundou a opulncia
de Cartago e de Tir0
3
4, seno o comrcio, o comrcio, isto , esse
. .
,1 Prsperas cidades dos tempos de antes de Cristo; Cartago, cidade fencia do norte da frica, foi
L'onqllistada pelos romanos no sclllo II a.c., depois de duras batalhas qlle duraram mais de um
sculo; Tiro era llma das prncipais cidades dos fenicios, situada no atual Libano (NT).
83
~ ~ . ~ " " " " " " , , , - , , , , , , , ~ , " , " . , , . -
sistema de agenciamento e de trocas, cujas contas se equilibravam
sempre, em favor desses especuladores detestados, por uma massa
metlica tirada da ignorncia e da credulidade dos brbaros? Num
momento, a aristocracia mercantil, desenvolvida em todo o litoral
mediterrneo, esteve prestes a tomar o imprio do mundo; e esse
momento, o mais solene da histria, o ponto de partida desse longo
retrocesso que, comeando por CipioJ), s acaba com Lutero'!> e Leo
Xl? Os tempos no eram ainda chegados; a nobreza de famlia, o
feudalismo latifundirio, representado ento pelos romanos, devia
ganha a primeira batalha sobre a indstria e no receber o golpe de
morte seno na Revoluo Francesa.
Agora a vez dos patrcios das finanas. Como se j tivessem o
pressentimento de sua prxima derrota, s esto ocupados em se reconhecer,
em se coligar, se classificar e se repartir segundo suas qualidades e seu peso;
em fixar suas respectivas partes nos despojos do trabalhador e em celebrar
uma paz, cujo nico objeto a submisso definitiva do proletariado. Nessa
santa aliana, os governos, tornando-se solidrios uns para com os outros
e ligados por uma amizade indissolvel, nada mais so que os satlites do
monoplio: reis absolutos e constitucionais, prncipes, duques, boiardos e
margraves; grandes proprietrios, grandes industriais, grandes capitalistas;
funcionrios da administrao, dos tribunais e da Igreja, tudo o que,
numa palavra, em lugar de fazer obras, vive das listas civis, de rendas,
de agiotagem, de poltica e de fanatismo, unido num interesse comum e
logo reunida pela tempestade revolucionria que j ribomba no horizonte,
se encontra necessariamente engajado nessa vasta conjurao do capital
contra o trabalho.
Pensaram nisso, proletrios?
... . . ........... . . .......... . . .. . . ........... .............. . . . . . . .
Publius Cornelius Scipio Africanus (235-183 a.c.), general romano que realizou grandes
conquistas na pennsula ibrica e derrotou Cartago no ano 202, pondo fim 2". guerra pnica
(NT).
." Martin Luther- Martinho Lutero (1483-1546), filsofo e telogo, padre catlico, promoveu,
mediante o rompimento com a Igreja, a grande Reforma que deu origem a todas as correntes de
confisso protestante (NT).
J7 Giovanni de Medicis (1475-1521), eleito papa cOm o nome de Leo X em 1513. mais preocupado
com as artes do que o Evangelho, encontrou em Lutero um critico feroz contra o lanamento de
arrecadao de fundos para a construo da Baslica do Vaticano em troca de indulgncias (NT).
84
Proudhon - Filosofia da Misna - \I
No me perguntem se esses so verdadeiramente os pensamentos
secretos dos governos e das aristocracias
3s
; isso provm da situao,
isso fatal. A alfndega, considerada somente pelos economistas
como uma proteo concedida aos monoplios nacionais, de modo
algum como expresso ainda imperfeita de uma lei de equilbrio, a
alfndega doravante no mais suficiente para conter o mundo. O
monoplio necessita de uma proteo mais ampla; seu interesse, em
toda parte idntico, o exige e provoca em todos os tons a destruio
das barreiras. Quando, pela reforma de Robert Peel, pela extenso
incessante da Zollverein
3Y
, pela unio aduaneira somente adiada entre
a Blgica e a Frana, os cercos de alfndega teriam sido reduzidos
a dois ou trs grandes circunscries, a necessidade no tardar
para sc fazer ressentir de uma liberdade total, de uma coalizo mais
ntima. No demais, para conter as classes trabalhadoras, apesar
de sua ignorncia, apesar do desamparo e da disseminao em que
so retidas,que todas as polticas administrativas, todas as burguesias,
todas as dinastias da terra se do a mo. Finalmente, a cumplicidade
da classe mdia, dispersa, segundo o princpio hierrquico, numa
multido de empregos e de privilgios; o engajamento dos operrios
mais inteligentes, que se tornaram condutores, contra-mestres,
agentes e vigilantes por conta da coalizo; a defeco da imprensa,
a influncia das sacristias, a ameaa dos tribunais e das baionetas;
de um lado, a riqueza e o poder, de outro a diviso e a misria; tantas
causas reunidas que tornam inexpugnvel o improdutivo, um longo
perodo de decadncia vai comear para a humanidade.
Pela segunda vez, pensaram nisso, proletrios?
Alm do mais, seria trabalho intil procurar doravante fundar o
equilbrio das naes numa prtica mais bem entendida e mais exata do
...............................................................
" As palavras do minstro Cmara dos Deputados, com relao ao tratado belga, provam que
esse no ainda, entre ns, o pensamento do sistema. Gunin-Gridaine, ministro do comrcio,
ao resistir ao impulso abolicionista, acolhido primeiramente com fervor por toda a imprensa de
oposio e por uma parte da imprensa oficial. prestou Frana o maior servio que talvez se deva
ao ministrio de 29 de outubro. Que a Frana possa, aproveitando do tempo que lhe proporciona
esse honrado negociador, se esclarecer finalmente sobre os verdadeiros princpios da liberdade e
da igualdade entre os povos (Nota de Proudhon).
39 Vocbulo alemo que quer dizer "unio aduaneira" (NT).
85
direito diferencial, dito de outro modo, da balana comercial. De fato, vai
acontecer de duas coisas uma:
Se a civilizao deve percorrer um terceiro perodo de feudalismo e de
servido, a instituio da alfndega, longe de servir o monoplio, como to
ridiculamente imaginaram os economistas, um obstculo para a condio
dos monoplios, um obstculo a seu desenvolvimento e sua existncia.
necessrio que essa instituio seja abolida, e ela o ser. No se trata
de regular as condies dessa abolio e de conciliar os interesses dos
monopolistas; ora, so rompidos nesses tipos de transaes e o trabalho do
proletrio est l para servir de indenizao.
Se, ao contrrio, o socialismo, tomando a toga viril da cincia,
renunciando a suas utopias, queimando seus dolos, abaixando seu orgulho
filosfico diante do trabalho; se o socialismo que, na questo do livre
comrcio, at o momento s fez agitar seus cmbalos em honra de Robert
Peel, pensa seriamente em constituir a ordem social pela razo e pela
experincia, ento o nivelamento das condies do trabalho no tem mais
necessidade de ser operado na fronteira, na passagem das mercadorias,
realiza-se por si mesmo dentro das fbricas entre todos os produtores; a
solidariedade existe entre as naes pelo fato da solidariedade das fbricas;
a balana, sendo estabelecida de companhia para companhia, existe de
fato para todos; a alfndega intil e o contrabando, impossvel. Ocorre
aqui com o problema da igualdade entre os povos, como com aquele do
equilbrio ou da proporcionalidade dos valores; no por uma pesquisa
e um censo a posteriori que pode ser resolvido, pelo trabalho. De resto,
se durante alguns anos de transio, a manuteno das linhas aduaneiras
fosse julgada til, seria para uma informao comercial para determinar
as tarifas; quanto percepo dos direitos, eu me reportaria de bom grado
experincia da administrao. Semelhantes detalhes no entram em meu
plano; suficiente que demonstre a lei sinttica do comrcio internacional
e que indique o modo ulterior de sua aplicao, para colocar o leitor de
sobreaviso ao mesmo tempo contra os perigos de uma proibio absoluta e
contra a mentira de uma liberdade sem limites.
Algumas palavras ainda sobre o carter metafsico da balana
comercial e termino:
86
Para que o princpio da balana comercial preenchesse as condies
de evidncia que nos determinamos ao tratar do valor, deveria conciliar ao
mesmo tempo a liberdade de comrcio e a proteo do trabalho. Ora, o que
acontece com o estabelecimento do direito diferencial. De um lado, com
efeito, esse direito, cuja origem histrica to pouco honrosa como aquela
do imposto e que se tentado de considerar como um pedgio abusivo, no
faz que reconhecer e determinar a liberdade, impondo-lhe como condio
a igualdade. De outro lado, a percepo desse direito, que suponho sempre
exatamente determinado, protege suficientemente o trabalho, porque ao lhe
suscitar uma concorrncia com foras iguais, nada mais faz que exigir dele
o que pode retribuir e nada mais do que pode retribuir.
Mas essa conciliao, essa balana, adquire ainda propriedades
totalmente novas e conduz, por sua natureza sinttica, a efeitos que no
poderiam produzir nem a inteira liberdade nem a proibio absoluta. Em
outros termos, d mais que as vantagens reunidas de uma e de outra, ao mesmo
tempo em que afasta em seus inconvenientes. A liberdade sem equilbrio
conduzia bem o mercado, mas tornava infecundas todas as exploraes
que s davam lucros medocres, o que era sempre um empobrecimento;
a proteo, impelida at a excluso absoluta, garantia a independncia,
mas alimentava o encarecimento, porquanto encarecimento obter apenas,
com uma mesma soma de trabalho, uma s variedade de produtos. Pela
mutualidade comercial, uma solidaricdade efetiva, in re, independente do
capricho dos homens, criada; os povos trabalhadores, em qualquer rea
que habitem, usufruem todos igualmente dos bens da natureza; a fora de
cada um parece dobrada e seu bem-estar ao mesmo tempo. Uma vez que a
associao dos instrumentos de trabalho d o meio, pela distribuio dos
custos entre todos, de tornar produtivas as terras inacessveis ao monoplio,
uma quantidade maior de produtos ' oferecida sociedade. Finalmente,
a balana comercial, mantida corretamente entre os povos, nunca pode
degenerar, como a proteo e o deixar-passar, em servido e privilgio; e
o que acaba de demonstrar a verdade e a salutar influncia.
A balana comercial preenche, portanto, todas as condies de evidncia;
abraa e resolve, numa idia superior, as idias contrrias de liberdade e de
proteo; goza de propriedades estranhas a esta e no apresenta nenhum de
87
seus inconvenientes. Sem dvida, o mtodo atualmente em uso para aplicar
essa sntese defeituoso e se ressente de sua origem brbara e fiscal; o
princpio permanece verdadeiro e conspirar contra seu pais desprez-lo.
Vamos tecer agora consideraes mais elevadas.
Estaramos numa estranha iluso, se imaginssemos que as idias em
si se compem e se decompem, se generalizam e se simplificam, como
nos parece ver nos procedimentos dialticos. Na razo absoluta, todas
essas idias que classificamos e diferenciamos segundo nossa faculdade
de comparar c para as nccessidades dc nosso entendimento so igualmcntc
simples e gerais; so iguais, se ouso dizer, em dignidade e poder; poderiam
todas elas ser tomadas pelo eu supremo (se o eu supremo raciocina?) por
premissas ou conseqncias, pivs ou raios desses raciocnios.
De fato, s chegamos cincia por uma espcie de alicerce de nossas
idias. Mas a verdade em si independente dessas figuras dialticas e
livre das combinaes de nosso esprito; do mesmo modo que as leis do
movimento, da atrao, da associao dos tomos, so ndependentes do
sistema de numerao por meio do qual nossas teorias as exprimem. Disso
no se segue que nossa cincia seja falsa ou duvidosa; somente se poderia
dizer que a verdade em si uma infinidade de vezes mais verdadeira que
nossa cincia, porquanto verdadeira sob uma infinidade de pontos de
vista que nos escapam, por exemplo, as propores atmicas, que so
verdadeiras em todos os sistemas de numerao possveis.
Nas pesquisas sobre a certeza, esse carter essencialmente subjetivo do
conhecimento humano, carter que no legitima a dvida, como acreditaram
os sofistas, a coisa que importa sobretudo de no perder de vista, sob
pena de se encadear numa espcie de mecanismo que, cedo ou tarde, como
uma mquina, cujo funcionamento no deixa nada iniciativa do operrio,
levaria o pensador ao embrutecimento. No momento, nos limitaremos a
constatar, pelo exemplo da balana comercial, o fato dessa subjetividade de
nosso conhecimento; mais tarde, tentaremos descobrir novos horizontes,
novos mundos, nesse infinito da lgica.
Por um caso bastante freqente na economia social, a teoria da balana
comercial no , por assim dizer, seno uma aplicao particular de algumas
operaes de aritmtica usual, adio, subtrao, multiplicao, diviso.
88
Ora, se perguntasse qual dessas quatro expresses, soma, diferena,
produto, quociente, apresenta a idia mais simples ou mais geral; qual
dos nmeros, 3 e 4, tomados ambos como fatores, ou do nmero 12 que
o produto d ~ l e s , o mais antigo, no digo em minha multiplicao, mas
na aritmtica eterna em que essa multiplicao existe somente porque
os nmeros nela se encontram; se na subtrao do resto, na diviso
do quociente, indicam uma relao mais ou menos complexa que os
nmeros que serviram para form-lo, no verdade que estaria fazendo
uma pergunta desprovida de sentido?
Mas se semelhantes perguntas so absurdas, igualmente absurdo
acreditar que, ao traduzir essas relaes aritmticas em linguagem metafsica
ou comercial, muda-se sua respectiva qualidade. Distribuir equitativamente
entre os homens os dons gratuitos da natureza uma idia to elementar
na razo infinita como aquela de trocar ou de produzir; entretanto, se
acreditarmos em nossa lgica, a primeira dessas idias vem depois das
duas outras e at mesmo no seno por uma elaborao refletida deste
que chegamos a realizar aquela.
Na Inglaterra o trabalho produz, suponho, 100 para 60 de despesa; na
Rssia, 100 para 80. Adicionando juntos, primeiramente os dois produtos
(100 + 100 = 200), depois as cifras de despesa (60 + 80 = 140); tirando
depois a menor dessas duas somas da maior (200 - 140 = 60) e dividindo
o resto por 2, o quociente 30 vai indicar o lucro lquido de cada dos
produtores, depois de sua associao pela balana comercial.
Vamos nos ocupar primeiramente do clculo. No clculo, os nmeros
100, 200, 60, 80, 140, 2, 30, parecem se gerar uns aos outros por meio de
um desprendimento. Mas essa gerao exclusivamente o efeito de nossa
tica intelectual; esses nmeros no so na realidade seno os termos de
uma srie da qual cada momento, cada relao, neccssariamente simples
ou complexa, segundo a maneira pela qual considerada, contemporneo
dos outros e coordenado com eles por absoluta necessidade.
Venhamos agora aos ttos. O que a economia social denomina, tanto
li,
na Inglaterra como na Rssia, renda da terra, custo de explorao, troca,
t
balana, etc., a realizao econmica das relaes abstratas expressas
fi,
pelos nmeros J00, 200, etc. So, ousando dizer assim, as apostas e os
89
prmios que a natureza colocou para ns em cada um desses nmeros e que
pelo trabalho e pelo comrcio nos esforamos por desprender, por fazer
sair da urna do destino. E como a relao de todos esses nmeros indica
uma equao necessria, assim tambm se pode dizer, somente pelo fato de
sua co-existncia no globo e ao mesmo tempo das qualidades diversas de
seu solo, do poder superior ou inferior de seus instrumentos, os ingleses e
os russos so scios. A associao dos povos a expresso concreta de uma
lei do esprito, um fato de necessidade.
Mas, para cumprir essa lei, para produzir esse fato, a civilizao procede
com extrema lentido e percorre um imenso caminho.
Enquanto os nmeros 100, 80, 70, 60 e 50, com os quais
representvamos no incio deste pargrafo as diversas qualidades
de terras, no apresentam ao espirito seno uma equao a resolver,
que digo'? Uma equao j resolvida, mas para ns subentendida,
e se resolvem todos no nmero 72, resultado dessa equao; a
sociedade, ao conceder de incio o monoplio dessas cinco categorias
de terras, comea por criar cinco categorias de privilgios, os quais,
esperando que a igualdade chegue, formam entre si uma aristocracia
constituda acima dos trabalhadores e vivendo s suas custas. Logo
esses monoplios, por sua desigualdade ciumenta, conduzem a luta
da proteo e da liberdade, da qual deve sair no final a unidade e o
equilbrio. A humanidade, como um sonmbulo refratrio ordem
de seu hipnotizador, cumpre sem conscincia, lentamente, com
inquietude e embarao, o decreto da razo eterna; e essa realizao,
por assim dizer contra vontade, da justia divina pela humanidade
que nos chamamos progresso em ns.
Assim, a cincia no homem a contemplao interior do verdadeiro.
O verdadeiro s capta nossa inteligncia por meio de um mecanismo que
parece estend-lo, agenci-lo, mold-lo, dar-lhe um corpo e um rosto,
quase como se v uma moralidade figurada e dramatizada numa fbula.
Ousaria at mesmo dizer que entre a verdade disfarada pela fbula c
a prpria verdade vestida pela lgica, no h diferena essencial. No
fundo, a poesia e a cincia so de mesmo temperamento, a religio e a
filosofia no diferem; e todos os nossos sistemas so como um bordado
d palhetas, todas de tamanho, cor, figura e matria semelhante, e
suscetveis de se prestarem a todas as fantasias do artista.
Por que, pois, haveria de me entregar ao orgulho de um saber que, no
linal d a ~ contas, testemunha unicamente minha fraqueza e haveria de ficar
voluntariamente a tolice de uma imaginao cujo nico mrito de falsificar
meu julgamento, aumentando como sis os pontos brilhantes esparsos no
l'undo obscuro de minha inteligncia? O que denomino em mim cincia
no outra coisa seno uma coleo de brinquedos, uma combinao de
niancices srias, que passam e repassam sem cessar em meu esprito. Essas
grandes leis da sociedade e da natureza, que me parecem as alavancas sobre
as quais se apia a mo de Deus para pr em abalo o universo, so fatos to
simples como uma infinidade de outros, aos quais no me detenho, fatos
perdidos no oceano das realidades e nem mais nem menos dignos de minha
ateno que tomos. Essa sucesso de fenmenos cujo brilho e rapidez
me esmagam, essa tragicomdia da humanidade que sucessivamente me
encanta e me espanta, no nada fora de meu pensamento, que s tem o
poder de complicar o drama e prolongar o tempo.
Mas se prprio da razo humana construir, sobre o fundamento
da observao, essas maravilhosas obras pelas quais ela se representa a
sociedade e a natureza, ela no cria a verdade, nada mais faz que escolher,
na infinidade das formas do ser, aquela que lhe agrada mais. Segue-se disso
que, para que o trabalho da razo humana se torne possvel, para que tenha
de sua parte comeo de comparao e anlise, necessrio que a verdade,
a fatalidade por inteiro, seja dada. No exato, portanto, dizer que algo
advm, que alguma coisa se produz; na civilizao, como no universo,
tudo existe, tudo age desde sempre. Assim, a lei de equilbrio se manifesta
desde o instante em que se estabelecem relaes entre os proprietrios de
dois campos vizinhos; no culpa sua se, por meio de nossas fantasias de
restries, de proibies e de prodigalidades, no soubemos descobri-la.
Ocorre o mesmo com toda a economia social. Em toda parte a idia
I
sinttica funciona ao mesmo tempo que seus elementos antagnicos; e
enquanto imaginamos o progresso da humanidade como uma perptua
I
metamorfose, esse progresso no outra coisa na realidade seno a
predominncia gradual de uma idia sobre outra, predominncia e
90
I
91
gradao que nos aparecem como se os vus que nos furtam a ns mesmos
se retirassem insensivelmente.
Dessas consideraes deve-se concluir, e ser ao mesmo tempo o resumo
deste pargrafo e o anncio de uma soluo mais elevada, que a frmula de
organizao da sociedade pelo trabalho deve ser to simples, to primitiva,
de uma inteligncia e de uma aplicao to fcil, que essa lei de equilbrio
que, descoberta pelo egosmo, sustentada pelo dio, caluniada por uma
falsa filosofia, iguala entre os povos as condies do trabalho e do bem
estar; que essa frmula suprema, que abraa ao mesmo tempo o passado
e o futuro da cincia, deve satisfazer igualmente os interesses sociais e a
liberdade individual; conciliar a concorrncia e a solidariedade, o trabalho e
o monoplio, numa palavra, todas as contradies econmicas; que existe,
essa frmula, na razo impessoal da humanidade, que age e funciona
mcsmo hoje e desde a origem das sociedades, bem como cada um;:} das
idias negativas que a constituem; que ela que faz viver a civilizao,
determina a liberdade, governa o progresso e, entre tantas oscilaes e
catstrofes, nos conduz com um esforo certo para a igualdade e a ordem.
Em vo trabalhadores e capitalistas se esgotam numa luta brutal; em vo
a diviso parcelar, as mquinas, a concorrncia e o monoplio dizimam o
proletariado; em vo a iniqidade dos governos e a mentira do imposto, a
conspirao dos privilgios, a decepo do crdito, a tirania da propriedade
e as iluses do comunismo multiplicam nos povos a servido, a corrupo
e o desespero; a carruagem da humanidade avana, scm jamais parar nem
recuar, em sua estrada ftal, e as coalizes, a fome, as bancarrotas, aparecem
menos sob suas rodas imensas que os picos dos Alpes e das cordilheiras
. ~ .
sobre a face unida do globo. Deus, com a balana na mo, avana numa
t
~ i k ,
majestade serena; e o saibro na corrida pela estrada s imprime a seu duplo
. ~
prato da balana um invisvel estremecimento.
l.
92
CAPTULO X
STIMA POCA - O CRDITO
Foi dado a um homem, nosso contemporneo, exprimir sucessivamente
as idias mais opostas, as tendncias mais disparatadas, sem que ningum
jamais ousasse suspeitar de sua inteligncia e de sua probidade, sem mesmo
que se respondesse a suas contradies de outro modo seno recriminando
as, o que no era em absoluto responder; esse homem De Lamartine
l
.
Cristo e filsofo, monrquico e democrata, grande senhor e povo,
conservador e revolucionrio, apstolo dos pressentimentos c dos lamentos,
De Lamartine a expresso viva do sculo XIX, a personificao dessa
I
sociedade, suspensa entre todos os extremos. Uma s coisa lhe falta, fcil de
I
1'1
adquirir: a conscincia de suas contradies. Se sua estrela no o tivesse
I
I,
destinado a representar todos os antagonismos e, sem dvida, a se tornar o
I,
apstolo da reconciliao universal, De Lamartine teria permanecido o que
de incio nos apareceu com tanto brilho, o poeta das tradies piedosas e
das nobres lembranas. Mas De Lamartine deve sua ptria a explicao
desse vasto sistema de antinomias, do qual ao mesmo tempo o acusador
e o instrumento; De Lamartine, pela posio que tomou, condenado e
no poderia apelar desse julgamento, cuja fonte provm de mais alto que
as opinies contrrias que representa, De Lamartine condenado, repito,
a morrer sob o fardo de suas inconseqncias ou a conciliar todas as suas
hipteses. Que possa enfim, como a esposa do cntico, sair dessa ignorncia
de si mesmo que no convm mais maturidade de seu gnio; que possa
..................................................................
Alphonse Marie Louis de Pral de Lamartinc (1790-1869), poeta e poltico francs (NT).
93
conceber toda a grandeza de seu papel e acolher os votos somente daqueles
que podem aplaudir seus desvios, porque s eles possuem seu segredo.
Que venha para nossas tendas, o orador honesto, o grande poeta; e ns
lhe diremos quem somos e lhe revelaremos seu prprio pensamento: Si
ignoras te. egredere. et pasce haedos tuosjuxta labernacufll pastorum (Se
te ignoras, sai e apascenta tuas cabras pcrto das tendas dos pastores)!
Socialistas! Esclarecedores perdidos do futuro, pioneiros devotados
explorao de uma regio tenebrosa, ns cuja obra desconhecida desperta
simpatias to raras e parece para a multido um pressgio sinistro; nossa
misso redar ao mundo crenas, leis, deuses, mas sem que ns mesmos,
durante a realizao de nossa obra, conservemos nem f nem esperana
nem omor. Nosso maior inimigo, socialistas, a utopia! Caminhando com
um passo resoluto, sob o archote da experincia, s devemos conhecer
nossa senha, avante! Quantos dentre ns pereceram e ningum chorou sua
sorte! As geraes para as quais abriamos alas passam alegres sobre nossos
tmulos; o presente nos excomunga, o futuro desprovido de lemhrana
para conosco, e nossa existncia se abisma num duplo nada...
Mas nossos esforos no sero perdidos. A cincia colher o fruto
de nosso ceticismo herico e a posteridade, sem saber que existimos
um dia, usufruir por nosso sacrifcio dessa felicidade que no feita
para ns. Avante! A esto nosso deus, nossa crena, nosso fanatismo.
Cairemos uns depois dos outros; at o ltimo; a p do recm-vindo
cobrir de terra o cadver do veterano; nosso fim ser como o dos
animais; no somos, apesar de nosso martrio, daqueles sobre os quais
o padre ir cantar a estrofe fnebre: Deus guarde os ossos dos santos!
Separados da humanidade que nos segue, sejamos para ns mesmos
a humanidade inteira; o princpio de nossa fora est nesse egosmo
sublime. Que os sbios nos desdenhem se quiserem; suas idias esto
altura de sua coragem; e ns aprendemos, ao l-los, a prescindir de
sua estima, Mas sade ao poeta que nenhuma contradio surpreende,
quele que vai cantar, velho bardo, os reprovados da civilizao e
quc vai vir meditar um dia sohre seus vestgios! Poeta, aqueles que
o esquecimento j cerca, mas que no temem nem o inferno nem a
morte, te sadam! Escute,
94
Eram duas horas antes do raiar do dia; a noite era fria; o vento soprava
por entre as moitas; tnhamos l\ltrapassado o desfiladeiro das montanhas
e caminhvamos em silncio . por lugares isolados, onde expiravam
insensivelmente a vegetao c a De repente ouvimos uma voz sombria,
como a de um homem que rememora seus pensamentos:
A diviso do trabalho produziu a degradao do trahalhador; por isso
que resumi o trahalho na mquina e na fbrica.
A mquina s produziu escravos e a fbrica, assalariados; por isso
que suscitei a concorrncia.
A concorrncia gerou o monoplio; po,r isso que constitu o Estado e
impus uma moderao ao capital.
O Estado se tornou uma nova servido para o proletrio e eu disse: que
de uma nao a outra os trabalhadores se estendam a mo.
E eis que em toda parte h os exploradores que se coligam contra os
explorados; a terra logo se resumir a apenas uma caserna de escravos.
Quero que o trabalho seja organizado em comandita pelo capital e que
cada trabalhador posse se tornar empresrio e privilegiado! ...
A estas palavras, ns nos detivemos, pensando em ns mesmos, o que
podia significar essa nova contradio, O som grave da voz ressoava em
nosso peito e, no entanto, nossos ouvidos o captavam como se um ser
invisvel o tivesse proferido do meio de ns. Nossos olhos brilhavam como
:lqueles das feras, projetando na noite um trao faiscante; todos os nossos
estavam animados de um ardor, de uma fineza desconhecida. Um
il;ve estremecimento, que no provinha nem de surpresa nem de medo,
,'nrreu por nossos memhros; pareceu-nos que um fluido nos envolvia, que o
princpio de vida, raiando de cada um para os outros, mantinha acorrentadas
11l111l lao comum nossas existncias e que nossas almas formavam entre
(I:IS, sem se confundir, uma grande alma, harmoniosa c simptica. Uma
1:1/:10 superior, como um raio do alto, iluminava nossas inteligncias.
,ollscincia de nossos pensamentos se juntava em ns a penetrao dos
1"'llsamentos dos outros; e desse comrcio ntimo nascia em nossos coraes
(' sentimento delicioso de uma vontade unnime e, contudo, variada em
.11;1 expresso e em seus motivos. Ns nos sentamos mais unidos, mais
",,;('parveis e, no entanto, mais livrcs. Nenhum pensamento despertava em .
95
li
ns que no fosse puro, nenhum sentimento que no fosse leal e generoso.
Nesse xtase de um instante, nessa comunho absoluta que, sem apagar
os caracteres, os elevava pelo amor at o ideal, sentimos o que pode, o
que deve ser a sociedade; e o mistrio da vida imortal nos foi revelado.
Todo o dia, sem ter necessidade de falar nem de fazer nenhum sinal, sem
experimentar por dentro nada que se assemelhasse ao mandamento nem
obedincia, trabalhamos num conjunto maravilhoso, como se todos ns
tivssemos sido ao mesmo tempo princpios e rgos do movimento. E
quando, perto da noite, fomos aos poucos devolvidos a nossa personalidade
grosseira, a esta vida de trevas onde todo pensamento esforo, toda
liberdade ciso, todo amor sensualismo, toda sociedade um ignbil
contato, acreditamos que a vida e a inteligncia escapavam de nosso seio
por um doloroso escoamento.
A vida do homem tecida de contradies. Cada uma dessas contradies
ela prpria um monumento da constituio social, um elemento da ordem
pblica e do bem-estar das famlias, os quais no se produzem seno por
essa mstica associao dos extremos.
Mas o homem, considerado no conjunto de suas manifestaes e depois
de toda a extenuao de suas antinomias, apresenta ainda uma antinomia
que, no respondendo mais a nada na terra, permanece nesta terra sem
soluo. por isso que a ordem na sociedade, por mais perfeita que possa
ser suposta, nunca vai eliminar inteiramente a amargura e o aborrecimento;
a felicidade neste mundo um ideal que somos condenados a perseguir
sempre, mas que o antagonismo intransponvel da natureza e do esprito
mantm fora de nosso alcance.
Se uma continuao da vida humana num mundo posterior ou se a
equao suprema s se realiza para ns por um retorno ao nada, o que
ignoro; nada, hoje, me permite afirmar um mais que outro. Tudo o que
posso dizer que pensamos mais longe do que nos dado atingir e que
a ltima frmula qual a humanidade viva pode chegar, aquela que deve
abraar todas as suas posies anteriores, ainda o primeiro termo de uma
nova e indescritvel harmonia.
O exemplo do crdito vai servir a nos fazer entender essa reproduo
sem fim do problema de nosso destino. Mas, antes de entrar a fundo na
96
IIII
li,
~ .
mt
questo, digamos algumas palavras a respeito dos preconceitos geralmente
difundidos sobre o crdito e procuremos compreender muito bem sua
finalidade e sua origem.
I - ORIGEM E FILIAO DA IDIA DE CRDITO
PRECONCEITOS CONTRADITRIOS RELATIVOS A ESSA IDIA
O ponto de partida do crdito a moeda.
Vimos no captulo Il como, por um conjunto de circunstncias felizes,
o valor do ouro e da prata tendo sido constitudo por primeiro, a moeda
se havia tornado o tipo de todos os valores vagos e oscilantes, isto , no
socialmente constitudos, no oficialmente estabelecidos. Foi demonstrado,
nessa ocasio, como o valor de todos os produtos, uma vez determinado
e tornado altamente cambivel, aceitvel, numa palavra, como a moeda,
em todos os pagamentos, a sociedade teria, s por esse fato, chegado ao
mais alto grau de desenvolvimento econmico de que, do ponto de vista
do comrcio, ela suscetvel. A economia social no seria mais ento,
como hoje, relativamente s trocas, no estgio de simples formao; estaria
no estgio de aperfeioamento. A produo no seria definitivamente
organizada, mas a troca e a circulao j o seriam; e seria suficiente para
o operrio produzir, produzir sem cessar, ora reduzindo seus custos, ora
dividindo seu trabalho e dscobrindo procedimentos melhores, inventando
novos objetos de consumo, pressionando seus rivais ou sustentando seus
ataques, para conquistar a riqueza e assegurar seu bem-estar.
Nesse mesmo captulo assinalamos a desinteligncia do socialismo
a respeito da moeda; e mostramos, ao reconduzir essa inveno a seu
princpio, que o que tnhamos a reprimir nos metais preciosos no era o
uso, mas o privilgio.
Com efeito, em toda sociedade possivel, mesmo a comunista, necessria
lima medida de troca, sob pena de violar o direito tanto do produtor como
do consumidor e tornar a distribuio injusta. Ora, at que os valores
sejam geralmente constitudos por um mtodo de associao qualquer,
l' necessrio realmente que certo produto entre todos, aquele cujo valor
pareceria mais autntico, mais bem definido, menos altervel e que, a essa
97
vantagem, acrescentasse a de uma grande facilidade de conservao e de
transporte, seja tomado como tipo, isto , de uma s vez como instrumento
de circulao e paradigma dos outros valores. , portanto, inevitvel que
esse produto, verdadeiramente privilegiado, se torne o objeto de todas as
ambies, o paraso em perspectiva do trabalhador, o paldio do monoplio;
que, apesar de todas as proibies, esse precioso talism circule de mo
em mo, invisvel aos olhares de um poder ciumento; que a maior parte
dos metais preciosos, servindo ao numerrio, seja assim desviada de seu
verdadeiro uso e se torne, sob a forma de moeda, um capital dormente, uma
riqueza fora do consumo; que nessa qualidade de instrumento de trocas, o
ouro seja tomado por sua vez como objeto de especulao e sirva de base
a um imenso comrcio; que, finalmente, protegido pela opinio, coberto
pelo favor pblico, conquiste o poder e com o mesmo golpe ponha fim
comunidade! O meio de destruir essa formidvel potncia no , portanto,
destruir seu rgo, quase disse o depositrio; generalizar seu princpio.
Todas estas proposies j so to bem demonstradas, to rigorosamente
encadeadas umas s outras, como os teoremas da geometria.
O ouro e a prata, isto , a mercadoria primeira constituda em valor,
sendo, portanto, tomados como modelos dos outros valores e instrumentos
universais de troca, todo comrcio, todo consumo, toda produo
dependem deles. O ouro e a prata, precisamente porque adquiriram no
mais alto grau os caracteres de sociabilidade e de justia, se tornaram
sinnimos de poder, de realeza, quase de divindade. O ouro e a prata
representam a vida, a inteligncia e a virtude comerciais. Um cofre repleto
de moeda em espcie uma arca santa, uma urna mgica, que d qucles
que tm o poder de tirar dela, a sade, a riqueza, o prazer e a glria. Se
todos os produtos do trabalho tivessem o mesmo valor cambivel como
a moeda, todos os trabalhadores usufruiriam das mesmas vantagens que
os detentores da moeda; cada um possuiria em sua faculdade de produzir
uma fonte inesgotvel de riqueza. Mas a religio do dinheiro no pode
ser abolida ou, melhor dizendo, a constituio geral dos valores no pode
ser operada seno por um esforo da razo e da justia humanas; at l,
inevitvel que, como numa sociedade civilizada, a posse do dinheiro
o sinal certo da riqueza, a privao do dinheiro um sinal quase certo
98
proudhon Filosofia da Misria - II
de misria. Uma vez que o dinheiro , portanto, o nico valor que leva o
timbre da sociedade, a nica mercadoria de qualidade que tem curso no
comrcio, o dinheiro , como a razo geral, o dolo do gnero humano. A
imaginao, atribuindo ao metal o que o efeito do pensamento coletivo
manifestado pelo metal, todos, em lugar de procurar o bem-estar em sua
verdadeira fonte, isto , na socializao de todos os valores, na criao
incessante de novas figuras monetrias, se ocupou exclusivamente em
adquirir dinheiro, dinheiro c sempre dinheiro.
Foi para responder a essa demanda universal de numerrIO. que
no era outra coisa no fundo que uma demanda de gneros de primeira
necessidade, uma demanda de troca e de mercado, que, em vez de visar
diretamente finalidade, nos detivemos no primeiro termo da srie e
que, em vez de fazer sucessivamcnte dc cada produto uma nova moeda,
pensamos mais em multiplicar quanto mais fosse possivel a moeda
metlica, primeiramente pelo aperfeioamento de sua fabricao, depois
pela facilidade de sua emisso c, finalmente, por fices. Evidentemente
era equivocar-se a respeito do princpio da riqueza, do carter da moeda,
do objeto do trabalho e da condio da troca; era retroceder na civilizao,
reconstituindo nos valores o regime monrquico que j comeava a se
alterar na sociedade. Essa , no entanto, a idia-me que deu origem
;"ts instituies de crdito; e esse o preconceito fundamental, do qual
mais neccssitamos demonstrar seu erro. que fere de antagonismo em sua
prpria concepo todas essas instituies.
Mas, assim como tivemos muitas vezes a oportunidade de dizer, a
humanidade, mesmo quando obedece a uma idia imperfeita, no se engana
em sua viso. Ora, vamos ver, coisa surpreendente, que, ao proceder
organizao da riqueza por um recuo, operou to bem, to utilmente, to
infalivelmente, com relao condio de sua existncia evolutiva, quanto
lhe era possvel fazer. A organizao retrgrada do crdito, do mesmo
modo que todas as manifestaes econmicas anteriores, ao mesmo tempo
em que conferia indstria um novo impulso, determinou, verdade, um
aumento de misria; mas, enfim, a questo social foi produzida sob nova
luz e a antinomia, hoje mais bem conhecida, deixa a esperana de uma
inteira e prxima soluo.
99
Assim, o objeto ulterior, mas at o presente despercebido, do crdito
constituir, com a ajuda e sobre o prottipo do dinheiro, todos os
valores ainda oscilantes; seu objetivo imediato e confesso suprir essa
constituio, condio suprema da ordem na sociedade e do bem-estar
entre os trabalhadores, por uma difuso mais ampla do valor metlico. O
dinheiro, disseram os promotores dessa nova idia, o dinheiro a riqueza;
se, portanto, pudssemos proporcionar dinheiro a todos, muito dinheiro,
todos seriam ricos. E em virtude deste silogismo que se desenvolveram,
em toda a face da terra, as instituies de crdito.
Ora, claro que, como o objeto ulterior do crdito apresenta uma idia
lgica, luminosa e fecunda, conforme, numa palavra, lei de organizao
progressiva, do mesmo modo seu objetivo imediato, nico procurado,
nico querido, est repleto de iluses e, por sua tendncia ao status quo,
repleto de perigos. De fato, o dinheiro, bem como as outras mercadorias,
se sua massa aumenta e ao mesmo tempo os outros produtos no crescem
proporcionalmente, o dinheiro vai perder seu valor e nada, em ltima
anlise, ter sido acrescido riqueza social; -- se, pelo contrrio, com o
numerrio a produo cresce em toda parte, a populao seguindo com
o mesmo passo, nada ainda mudou com relao respectiva situao dos
produtores; e, nos dois casos, a soluo pedida no avana de uma nica
slaba. A priori, portanto, no verdade que a organizao do crdito, nos
temos sob os quais proposta, contenha a soluo do problema social.
Depois de ter relatado a filiao e a razo de existncia do crdito,
devemos prestar contas de sua apario, isto , da classe que deve lhe
ser conferida nas categorias da cincia. aqui sobretudo que teremos de
assinalar o pouco de profundidade e a incoerncia da economia poltica.
O crdito ao mesmo tempo a conseqncia e a contradio da
teoria dos mercados, cuja ltima palavra, como vimos, a liberdade
absoluta do comrcio.
Digo primeiramente que o crdito a conseqncia da teoria dos
mercados e, como tal, j contraditria.
No ponto em que chegamos dessa histria, a uma s vez fantstica
e real da sociedade, vimos todos os procedimentos de organizao e
os meios de equilbrio carem uns sobre os outros e reproduzir sem
100
cessar, mais imperiosa e mais mortfera que antes, a antinomia do valor.
Chegando sexta fase de sua evoluo, o gnio social, obedecendo
ao movimento de expanso que o impele, procura fora, no comrcio
exterior, o mercado, isto , o contrapeso que lhe falta. Agora vamos
v-lo, decepcionado em sua esperana, procurar esse contrapeso, esse
mercado, essa garantia de troca que a todo custo lhe necessria, no
comrcio interior, dentro. Pelo crdito, a sociedade se recurva sobre
si mesma; parece ter compreendido que produo e consumo, sendo
para ela coisas adequadas e idnticas, nela mesma, e no por uma
ejaculao indefinida, que deve encontrar seu equilbrio.
Todos hoje reclamam pelo trabalho das instituies de crdito.
a tese favorita de Blanqui, Wolowski, Chevalier2, chefes do ensino
econmico; a opinio de De Lamartine, de uma multido de conservadores
e de democratas, de quase todos aqueles que, repudiando o socialismo e
com ele a quimera de organizao do trabalho, se pronunciam, contudo,
pelo progresso. Crdito! Crdito! Exclamam esses reformadores de vastos
pensamentos, de longa viso; o crdito tudo o de que temos necessidade.
Quanto ao trabalho, ocorre com ele como com a populao; ambos so
suficientemente organizados; a produo, qualquer que seja, no vai faltar.
E o governo, atordoado por esses clamores, julgou ser seu dever, com seu
andar lento e estpido, lanar os fundamentos da mais formidvel mquina
de crdito jamais vista, nomeando sua comisso para a reforma da lei das
hipotecas.
sempre, portanto, o mesmo refro: dinheiro! dinheiro! de dinheiro
que o trabalhador necessita. Sem dinheiro o trabalhador fica no desespero,
como o pai de sete filhos sem po.
Mas se o trabalho organizado, como tem necessidade de crdito?
E se o prprio crdito que faz falta organizao, como o pretendem
(lS admiradores do crdito, como se pode dizer que a organizao do
Irabalho completa?
. .
\dolphe Blanqui (1798-1854l, economista ejornalista francs; sua obra Histria da economia poltica,
1,"lllicada em 1837, preconizava uma eqitativa distribuio de renda; WoJowsky (1810-1876), polons
'L,I lIralizado francs, economista e poltico (deputado e depois senador na Frana), deixou vrias obras
,,,IHC economia e finanas; Michel Chevalier (1806-1879), economista francs (NT).
101
De fato, finalmente, do mesmo modo que em nosso sistema de
monoplio ciumento, de produo no-solidria e de comrcio aleatrio,
o dinheiro, somente o dinheiro que serve de veculo ao consumidor para
ir de um produto a outro, assim tambm o crdito, aplicando de forma
vultosa essa propriedade do dinheiro, serve ao produtor para realizar
seus produtos, esperando vend-los. O dinheiro a realizao efetiva do
mercado da venda, da riqueza. do bem-estar; o crdito sua realizaZio
antecipada. Mas como, num e noutro caso, sempre o mercado que o
primeiro da fila; como por ele que preciso passar primeiro se se quiser ir
da produo ao consumo, segue-se que a organizao do crdito equivale a
uma organizao do mercado no interior e que, por conseguinte, na ordem
do desenvolvimento econmico, segue imediatamente a teoria do livre
comrcio ou do mercado de fora.
E de nada serviria dizer que o crdito tem por finalidade fvorecer a
produo antes que o consumo; de fato, com isso no se faria outra coisa
seno recuar a dificuldade. Com efeito, se remontarmos para alm do sexto
estgio econmico, o mercado, encontramos sucessivamente todas as outras
categorias, cujoconjuntoexprime a produo, ouseja, apolticaadministrativa,
o monoplio, a concorrncia, etc. Embora em definitivo, em vez de dizer
simplesmente que o crdito antecipa o mercado e tudo o que conseqncia
do mercado, se devesse dizer ainda que o crdito supe no crdito um poder
tal que, pelo monoplio, a concorrncia, os capitais, as mquinas, a diviso
do trabalho, a importncia dos valores, deve levar a melhor sobre seus rivais,
o que, longe de enfraquecer o argumento, o fortifica.
Como, portanto, poderia observar aos organizadores do crdito, sem um
conhecimento exato das necessidades do consumo e, portanto, da proporo
a conferir aos produtos de consumo, como, sem uma regra dos salrios, sem
um mtodo de comparao dos valores, sem uma delimitao dos direitos do
capital, sem uma poltica do mercado, todas coisas que contrariam suas teorias,
como podem vocs pensar seriamente em organizar o crdito, isto , o mercado,
a venda, a distribuio, numa palavra, o bem-estar? Se falassem em organizar
uma loteria, muito bem; mas organizar o crdito, vocs que no aceitam
nenhuma das condies que podem justificar o crdito! Eu os desafio.
E se, para defender ou encobrir uma contradio, acham que todas essas
102
questes esto resolvidas; se, digo, o mercado est em toda parte aberto ao
produtor; se a colocao da mercadoria est assegurada; se o lucro certo;
se o salrio e o valor, essas coisas to mveis, so disciplinadas, segue-se
que a reciprocidade, a solidariedade, a associao, enfim existem entre os
produtores; nesse caso, o crdito no passa de uma frmula intil, uma
palavra sem sentido. Se o trabalho organizado, pois, tudo o que acabo de
dizer constitui a organizao do trabalho, o crdito no outra coisa seno a
prpria circulao, abrangendo desde o primeiro esboo dado matria at
a destruio do produto pelo consumidor, a circulao, repito, caminhando
sob a inspirao de um pensamento comum, na medida normal do valor e
desimpedida de todos os seus entraves.
A teoria do crdito, como suplemento ou antecipao do mercado, ,
portanto, contraditria. Vamos consider-la agora sob outro ponto de vista.
O crdito a canonizao do dinheiro, a declarao de sua realeza sobre
todos e quaisquer produtos. Por conseguinte, o crdito o desmentido
mais formal do sistema antiproibicionista, a justificao flagrante, da parte
dos economistas, da balana comercial. Que os economistas aprendam,
portanto, uma vez a generalizar suas idias e que nos digam como, se
indiferente para uma nao pagar as mercadorias que compra com dinheiro
ou com seus prprios produtos, pode algum dia necessitar de dinheiro?
Como h sempre demande de sua parte do nico produto que no consome,
isto , dinheiro? Como todas as sutilezas imaginadas at este dia para
suprir a falta de dinheiro, tais como papel de comrcio, papel de banco,
papel-moeda, no fazem seno traduzir e tornar sensvel essa necessidade?
Na verdade, o fanatismo antiproibitivo pelo qual se distingue hoje a seita
economista no se compreende mais ao lado dos esforos extraordinrios
aos quais se entrega para propagar o comrcio do dinheiro e multiplicar as
instituies de crdito.
O que , uma vez mais, o crdito? - , responde a teoria, um
desprendimento do dinheiro engajado, que permite tornar esse mesmo valor
circulvel, de inerte que era antes. Falemos numa linguagem mais simples:
o crdito o adiantamento que um capitalista faz contra um depsito de
valores de difcil troca da mercadoria mais suscetvel de ser trocada, por
conseguinte, a mais preciosa de todas, o dinheiro; dinhero que, segundo
103
!I
lll
t :
,li
!:
Cieszkowski, mantm em suspenso todos os valores cambiveis e, sem
o qual, os prprios valores seriam passveis de interdio; dinheiro que
mede, domina e suba1terniza todos os outros produtos; dinheiro com o
qual somente se pode extinguir as prprias dvidas e livrar-se das prprias
obrigaes: dinheiro que assegura s naes como aos cidados privados
o bem-estar e a independncia; dinheiro, finalmente, que no s o poder,
mas a liberdade, a igualdade, a propriedade, tudo.
A est o que o gnero humano, com consenso unnime, compreendeu;
o que os economistas sabem mais que ningum, mas que no cessam de
combater com um encarniamento risveL para sustentar no sei que fantasia
de liberalismo em contradio com seus princpios mais energicamente
confessados. O crdito foi inventado para socorrer o trabalho, fazendo
passar pelas mos do trabalhador o instrumento que o mata, o dinheiro; e
parte-se disso para sustentar que, entre as naes industriais, a vantagem
do dinheiro nas trocas no nada; que insignificante para elas saldar suas
contas em mercadorias ou em espcie; que o somente o mercado que
devem considerar!
Mas, se verdade que no comrcio internacional os metais preciosos
perderam sua preponderncia, isso quer dizer que no comrcio internacional
todos os valores chegaram ao mesmo grau de determinao e, como o dinheiro,
igualmente aceitveis; em outros termos, que a lei de troca foi encontrada e
que o trabalho foi organizado entre os povos. Quando se formula essa lei,
quando se explica essa organizao e quando, em vez de falar de crdito
e forjar novas correntes para a classe trabalhadora, se aprende, por uma
aplicao do princpio de equilbrio internacional a todos esses industriais
que se arrunam porque no trocam, a esses operrios que morrem de fome
porque o trabalho lhes falta, como seus produtos, como sua mo-de-obra
so valores dos quais podem dispor para seu consumo, to bem como se
fossem cdulas do banco ou dinheiro. O qu! O princpio que, segundo os
economistas, rege o comrcio das naes seria inaplicvel indstria privada!
Como isso? Por qu? Razes, provas, pelo amor de Deus!
Contradio na prpria idia do crdito, contradio no projeto de
organizar o crdito, contradio entre a teoria do crdito e aquela do livre
comrcio: ser tudo o que temos a recriminar os economistas?
104
I
''
I!
Proudhon - Filosofia da Misria - 11 lI'
li;
lii1
idia de organizar o crdito, os economistas acrescentam outra,
no menos antilgica: a de tornar o Estado o organizador e prncipe do
,I
"
crdito. o Estado, dizia o clebre Law
3
, preanunciando a criao das
fbricas nacionais e a republcanizao da indstria, o Estado que deve
dar crdito e no receb-lo. Mxima soberba, feita para agradar a todos
aqueles que o feudalismo financeiro revolta e que gostariam de substitu
la pela onipotncia do governo; mas mxima equvoca, interpretada nos
sentidos opostos por dois tipos de pessoas, de um lado, os polticos fiscais
e oramentrios, para quem todo meio bom para fazer chegar o dinheiro
do povo aos cofres do Estado, porque somente eles o retiram desses cofres;
de outro, os partidrios da iniciativa, quase disse confisco governamental,
para quem a s comunidade pode tirar proveito.
Mas a cincia no indaga o que agrada, procura o que e possvel; e
todas as nossas paixes antibancrias, nossas tendncias absolutistas e
" I
comunistas no podem prevalecer a seus olhos na razo ntima das coisas.
1
'1'
Ora, a idia de fazer derivar do Estado todo crdito e, por conseguinte, toda
1
I' ,
';1'1 lil
I"
1
garantia, pode ser traduzida na pergunta seguinte:
I'
"li'
O Estado, rgo improdutivo, personagem sem propriedades e
',li
Ii : ~ j
il' , ~
sem capitais, s oferecendo como garantia hipotecria seu oramento,
sempre tomador de emprstimos, sempre em estado de falncia, sempre
endividado,que no pode se empenhar sem empenhar a todos, por
conseguinte, seus prprios credores, fora do qual, enfim, se desenvolveram
espontaneamente todas as instituies de crdito, o Estado, por seus
recursos, sua garantia, sua iniciativa, a solidariedade que impe, pode
se tornar o comanditrio universal, o autor do crdito? E se pudesse, a
sociedade o suportaria?
Sc esta pergunta fosse respondida com a afirmativa, seguir-se-ia que o
Estado possui o meio de satisfazer o desejo da sociedade manifestado pelo
crdito, quando, ao renunciar sua utopia de libertao do proletariado
pelo livre comrcio e curvando-se sobre si mesma, procura restabelecer
.Iohn Law (1671-1729), financista escocs, criou em Paris um banco de crdito e descontos,
Iransformado depois em banco do reino da Frana; com seus mtDdos conseguiu reduzir a dvda
.In Estado e nesenvDlver o comrcio martimo e outros setores da economia francesa: quando
,'slava no auge da expanso, o pnico provocado pelos especuladores levou-o runa (NT),
105
o equilbrio entre a produo e o consumo por um retorno do capital ao
trabalho que o produz. O Estado, ao constituir o crdito, teria obtido o
equivalente da constituio dos valores; o problema econmica estaria
resolvido, o trabalho liberado, a misria calcada aos ps.
A proposta de tornar o Estado a um s tempo autor e distribuidor do
crdito, apesar de sua tendncia desptico-comunista, , portanto, de uma
importncia capital e merece atrair toda a nossa ateno. Para trat-la, no
com a extenso que merece, pois, ao ponto em que chegamos, as questes
econmicas no tm mais limites; mas, com a profundidade e a generalidade
que s podem suprir os detalhes, ns a dividiremos em dois perodos: um,
que abrange todo o passado do Estado relativamente ao crdito e que vamos
passar em revista imediatamente; o outro, que ter por objeto determinar
o que a teoria do crdito contm e, por conseguinte, o que se pode esperar
de uma organizao do crdito, seja para o Estado, seja para o capital livre;
ser a matria do segundo e do terceiro pargrafos.
Se, para apreciar o poder de organizao que aprouve aos economistas,
nesses ltimos tempos, reconhecer ao Estado em matria de crdito, depois
de lhe t-la recusado em matria de indstria, seria suficiente invocar
antecedentes, a parte seria muito bela contra nossos adversrios, a quem
no teramos mais que opor, em lugar de argumentos, o que pode toc-los
mais, a experincia.
Est provado, lhes diramos, pela experincia, que o Estado
no tem propriedades nem capitais, nada, numa palavra, sobre que
possa basear suas letras de crdito. Tudo o que possui, em valores
mobilirios e imobilirios, est h muito tempo empenhado; as dvidas
que contratou acima de seu ativo e das quais a nao paga para ele os
juros, ultrapassam na Frana quatro bilhes. Se, portanto, o Estado se
faz organizador do crdito, empresrio de bancos, no pode ser com
seus prprios recursos, mas com a fortuna dos administrados; disso se
deve concluir que, no sistema de organizao do crdito pelo Estado,
em virtude de certa solidariedade fictcia ou tcita, o que pertence
aos cidados pertence ao Estado. mas no reciprocamente, e que o
governador de Lus XV tinha razo de dizer a esse rei, ao lhe mostrar
seu reino: "Tudo isto, senhor, seu."
106
Proudhon Filosofia da Misria - I1
Esse princpio do domnio eminente do Estado sobre os bens dos
cidados o verdadeiro fundamento do crdito pblico: por que a
Constituio no fala dele? Por que a legislao, a lngua, os costumes so
antes contrrios a ele? Por que garantir aos cidados suas propriedades fora
de toda suserania do Estado,quando se procura introduzir sub-repticiamente
cssa teoria da solidariedade da fortuna pblica e das fortunas privadas? E se
essa solidariedade no existe, no pode, no sistema da preponderncia e da
II
II
iniciativa do poder, existir; se nada mais que uma fico, enfim, o que se
'II!'I
torna a garantia do Estado? E o que o crdito dado pelo Estado? 1\1
Essas consideraes, de uma simplicidade quase trivial e de uma
11:,
I
realidade notvel, dominam toda a questo do crdito. No de surpreender
que eu retorne a isso de quando em vez com uma nova insistncia.
No s a propriedade nula no Estado; nele a produo no existe
tampouco. O Estado a casta dos improdutivos; por ele, nenhuma indstria
exercida, cujos benefcios previstos possam dar valor e segurana a
suas cdulas. J universalmente reconhecido que tudo o que o Estado
produz, seja em trabalhos de utilidade pblica, seja em objetos de consumo
domstico ou pessoal, custa trs vezes mais do que valem. Numa palavra,
o Estado, tanto como rgo improdutivo da poltica administrativa, quanto
como produtor para a parte do trabalho coletivo que lhe atribuda, vive
unicamente de subvent's; como, por qual virtude mgica, por que
transformao inaudita se tornaria de repente o dispensador dos capitais,
dos quais no possui sequer o primeiro centavo? Como o Estado, a prpria
improdutividade, ao qual, por conseguinte, a poupana essencialmente
antiptica, se tornaria o banqueiro nacional, o comanditrio universal?
Do ponto de vista da produo como daquele da propriedade, deve-se,
portanto, retornar hiptese de uma solidariedade tcita, da qual o Estado
se faria discretamente o intermedirio e exploraria em seu proveito at o dia
em que lhe fosse permitido confess-lo abertamente e decretar seus artigos.
De fato, antes de ter visto funcionar essa grande mquina, no posso pensar
que se trate simplesmente de uma empresa bancria, formada com a ajuda
de capitais privados e cuja gesto seria confiada somente a funcionrios
pblicos; em que semelhante empresa, mesmo quando proporcionasse ao
comrcio capitais a melhor preo, se diferenciaria de todas as empresas
107
anlogas? Seria criar para o Estado, sem que nele pusesse nada do seu, uma
nova fonte de renda, salvo o perigo de deixar nas mos do poder somas
considerveis, no vcjo o quc o progresso, o que a sociedade ganhariam
com isso. A organizao do crdito pelo Estado deve ir mais a fundo nas
coisas; e no me ser permitido prosseguir minhas investigaes...
Mas claro, pode-se dizer, o Estado possui um capital, porquanto tem
a maior, a mais imperecvel das rendas, pois tem o imposto. Se devesse
aumentar esse imposto de alguns centavos adicionais, no pode, portanto,
servir-se disso para combinar, executar e patrocinar as mais amplas
operaes de crdito? E mesmo sem recorrer a um aumento de imposto,
quem impede o Estado, sob a garantia limitada ou ilimitada da nao e em
virtude de um voto dos rcpresentantes da nao, criar um sistema completo
de banco agrcola e industrial?
Mas de duas coisas uma: ou sc entcnde fazer do crdito, sob pretexto
de interesse geral, o objeto de um monoplio em proveito do Estado; ou se
admite que o banco nacional, do mesmo modo que hoje o banco da Frana,
funcionaria em concorrncia com todos os banqueiros do pas.
No primeiro caso, a situao, longe de melhorar, pioraria e a sociedade
caminharia para uma rpida dissoluo; como o monoplio do crdito
nas mos do Estado teria por efeito inevitvel aniquilar cm toda partc o
capital privado, negando-lhe seu direito mais legtimo, aquele de render
juros. Se o Estado declarado comanditrio, descontador nico do
comrcio, da indstria e da agricultura, ele se substitui a esses milhares
de capitalistas que vivem de seus capitais e forados ento, em lugar de
devorar a renda, cortar o principal.
Mais ainda, ao tornar os capitais inteis, detm sua formao, o que
retroceder para alm da segunda poca da evoluo econmica. Pode-se
desafiar com ousadia um governo, uma legislatura, uma nao a empreender
nada de semelhante; desse lado, a sociedade est detida por um muro de
metal, que nenhuma fora poderia derrubar.
a que digo a decisivo e derruba todas as esperanas dos socialistas
mitigados que, sem chegar at o comunismo, gostariam, por um arbtrio
perptuo, criar em proveito das classes pobres, ora subvenes, isto ,
uma participao de fato no bem-estar dos ricos, ora fbricas nacionais e,
108
.Yfflw,,-
Proudhon - Filosofia da Misria -11
por conseguinte, privilegiados, isto , a runa da indstria livre, ora uma
organizao do crdito pelo Estado, isto , a supresso do capital privado,
a esterilidade da poupana.
Quanto queles que no se detivessem com semelhantes consideraes,
sem que eu tenha necessidade aqui de lhes relembrar a srie j bem longa
das contradies que tm para resolver antes de tocar no crdito, vou me
limitar no momento a lhes fazcr notar que, ao mover guerra ao capital,
proibindo-lhe a colocao, chegariam rapidamente, no ao desprendimento
e solidariedade dos valores, mas supresso do capital circulante,
abolio da troca, interdio do trabalho. a comrcio do dinheiro, que
nada mais que o modo segundo o qual se exerce a produtividade do capital,
necessariamente o mais livre, quero dizer, o mais inatingivl, o mais
refratrio ao despotismo, o mais antiptico comunidade, por conseguinte,
o menos suscetvel de centralizao e de monoplio. a Estado pode impor
ao banco regulamentos; pode em certos casos, por meio de leis especiais,
restringir ou facilitar sua ao; no poderia por si mesmo e por sua prpria
conta, tampouco por conta do pblico, se substituir aos banqueiros e se
apoderar de sua indstria.
Uma vez que a idia de tornar o Estado verdadeiramente rei e
dispensador do crdito impraticvel - e quantas consideraes passo
sob silncio, mas que demonstrariam todo o absurdo! - foroso, pois,
deter-se na segunda hiptese, aquela de uma concorrncia ou, melhor, de
uma cooperao do Estado, notadamente a respeito de certas partes ainda
obscuras do crdito que exigem sua iniciativa e que os capitais privados
no puderam fecundar nem mesmo atingir.
necessrio convir que estamos longe dessa organizao to
rumorosamente anunciada do crdito pelo Estado e que, peJa fora das
coisas, se reduz, como tudo o que vem do Estado, a algumas manipulaes
legislativas, assim como a um ministrio de poltica administrativa. De
lato, mesmo que o banco central tivesse entrado no crculo administrativo,
como deveria conservar toda a independncia de suas operaes, a
inteira separao de seus interesses daqueles do Estado, sob pena de se
t:omprometer e compartilhar o descrdito inerente ao Estado, semelhante
hanco seria sempre apenas a primeira casa financeira do reino; no seria
109
uma orgamzao do crdito pelo Estado a quem, repito, impossvel
organizar qualquer coisa, muito menos o trabalho bem como o crdito.
O Estado fica, portanto, e deve ficar eternamente com sua indigncia
nativa, com a improdutividade que sua essncia, com seus hbitos de
tomador de emprstimos, isto , com todas as qualidades mais opostas
da fora criadora e que lzem dele, no o rei do crdito, mas o tipo do
descrdito. Em todas as pocas e em todos os povos, sc v o Estado sem
cessar ocupado, no em fazer brotar de seu seio o crdito, mas em organizar
seus emprstimos. Esparta, no dispondo de tesouro, se impunha um jejum
para arrecadar os fundos de um emprstimo; Atenas pedia emprestado
o manto de ouro e as jias de Minerva; o confisco, as exaes, a moeda
falsa eram o recurso usual dos tiranos. As cidades da sia, uniliarizadas
com todos os segredos das finanas, procediam de maneira menos brbara:
pediam emprestado como ns e quitavam a dvida com o imposto".
medida que se avana na histria, se v aperfeioar-se no Estado a arte dos
emprstimos; aquele de dar crdito est ainda por despontar. Com muita
freqncia, para se liberar, o Estado se viu na necessidade de depositar
seu oramento; somente na Frana e por um lapso de tempo de 287 anos,
Augier encontrou um nmero total de nove bancarrotas do Estado, "sem
contar, acrescenta o historiador, grandes e pequenos meios de liberao
anlogos, permanentes sob todos os nossos reis e desde o tempo da liga,
ou peridicos, em cada advento ao trono, desde a inveno desse meio
liberador pelo rei Joo, em 1531".
Com efeito. era possivel fazer de outro modo? E seriam necessrias
tantas razes para se dar conta do antagonismo invencvel dessas
duas coisas, o crdito e o Estado? O Estado, diga-se e faa-se o que se
quiser, no nem ser jamais a mesma coisa que a universalidade dos
cidados; conseqentemente, a fortuna do Estado no poderia tampouco
ser identificada com a totalidade das fortunas privadas nem, pela mesma
razo, as obrigaes do Estado se tornarem comuns e solidrias com cada
contribuinte. Que se chegue a ponto de perder durante algum tempo a
opinio pblica, de dar ao papel do Estado um crdito igual ao do dinheiro,
..................................................................
4 Du Crdit publi (Do crdito pblico) de Augier (Nota de Proudhon).
110
de sustentar, fora de sutilezas e de disfarces, essa mentira governamental,
nunca se ter feito mais que cobrir o asno com a pele do leo e, no menor
embarao, se ver a mscara cair, deixando aps ela somente confuso
e espanto. O que Law havia visto quando, uma contemplao proftica
em que se adiantava de dois sculos sobre a humanidade, exclamou que
compete ao Estado dar crdito, no receb-lo, o que havia visto era a
associao dos trabalhadores; era essa solidariedade econmica, resultado
da conciliao de todos os antagonismos e que, a grande unidade industrial
substituindo o Estado, s ela pode dar crdito e satisfao ao produtor
bem como ao consumidor. Enganado por uma frase equvoca e tomando
a mscara pelo homem, o Estado pela sociedade, Law se empenhou em
realizar uma hiptese contraditria; devia infalivelmente falir e isso foi
uma felicidade para a Frana, nessa imensa catstrofe, que o engenhoso
especulador chegasse to cedo ao fim de sua experincia. Teremos
oportunidade para retornar sobre essa grande decepo, cujo inventor foi
o primeiro tolo, quando falarmos das diversas fices, por meio das quais
se imaginou proporcionar a circulao do numerrio ou, o que a mesma
coisa, o desenvolvimento do crdito.
11 _ DESENVOLVIMENTO DAS INSTITUIES DE CRDITO
O crdito , de toda a economia poltica, a parte mais difcil, mas ao
mesmo tempo a mais curiosa e a mais dramtica. Por isso, apesar do grande
nmero de obras publicadas sobre a matria e das quais algumas so de
grande alcanceS, ouso dizer que essa imensa questo no foi ainda captada
em toda a sua extenso, por conseguinte, em toda a sua simplicidade.
aqui especialmente que se vai ver o homem, instrumento da lgica
eterna, realizar aos poucos e por uma srie de movimentos uma pura
abstrao, o crdito, como precedentemente vimos converter em realidades
toda essa fantasmagoria de idias abstratas, a diviso do trabalho, a
hierarquia, a concorrncia, o monoplio, o imposto, a liberdade de
...............................................................
, Citarei entre outras, pelo conjunto e pela originalidade, a obra concisa e repleta de coisas de
Augier, Histoire du crdit public, Paris, 1842; e pelo esprito filosfico, aquela de Cieszkowski, Du
crdit et de la circulation. Paris, 1839 (Nota de proudhon).
111
comrcio. estudando os diversos problemas aos quais o crdito d lugar
que se termina por se convencer que a verdadeira filosofia da histria est
no desenvolvimento das fases econmicas e que se v a constituio do
valor aparecer decisivamente como o piv da civilizao e o problema da
humanidade. Veremos a sociedade, segundo a feliz expresso de Augier,
girando em torno de uma pea de ouro, como o universo em torno do sol. De
fato, ocorre com o crdito o mesmo que ocorre com as fases que estudamos
at aqui: "No , para usar a linguagem do mesmo escritor, um filho direto
da vontade do homem; uma necessidade na sociedade humana, uma
necessidade to imperiosa como a da alimentao. ainda uma fora inata,
providencial ou fatalmente inteligente, fazendo sua tarefa de coisas futuras
ou de revolues tenebrosas... Os poderes e os reis se agitam, o dinheiro os
conduz; isso seja dito sem parodiar a ao da providencia."
Mas ns, vamos diz-lo sem escrpulos: a filosofia da histria no
est nessas fantasias semipoticas de que os sucessores de Bossuet

deram tantos exemplos, ela est nas estradas obscuras da economia social.
Trabalhar e comer so, que isso no desagrade aos escritores artistas, a
nica finalidade aparente do homem. O resto no passa de idas e vindas
de pessoas que procuram ocupao ou qile pedem po. Para cumprir esse
humilde programa, o profano comum despendeu mais gnio que todos os
filsofos, os sbios e os poetas puseram para compor suas obras-primas.
Coisa singular, de que ainda no citamos exemplo e que vai surpreender
o leitor pouco acostumado a essas metamorfoses do pensamento, o crdito,
em sua expresso mais avanada, se apresenta sob uma frmula j sinttica,
o que no o impede de ser ainda uma antinomia, a stima na ordem das
evolues econmicas. Como o demonstrou Cieszkowski numa obra cuja
leitura no posso recomendar muito aos amantes de metafsica aplicada,
o crdito atinge seu perodo mais alto desenvolvendo-se sucessivamente
em posio, oposio e composio, por conseguinte, produzindo uma
idia positiva e completa. Mas, como o demonstramos por nossa vez, essa
sntese regularmente formada no , por assim dizer, de ordem secundria;
tambm uma contradio. Assim, as idias como os corpos se compem
............................................................
I, Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704), bispo, pregador e escritor francs (NT).
112
'Il!
proudhon - Filosofia da Misria - II \I!
I
e se decompem ao infinito, sem que a cincia possa dizer jamais qual
o corpo ou a idia simples. As idias e os corpos so todos de uma
simplicidade igual e no nos parecem complexos seno depois de sua
comparao ou colocao em relao com outros corpos e outras idias.
Assim o crdito: uma idia que, de simples que possa parecer ao surgir,
se desdobra colocando sua contrria, depois se complica ao se combinar
com ela e que, depois dessa unio, reaparece to simples. to elementar, to
contraditria e impotente cot1fJ.O no momento de sua gerao primeira. J
tempo de chegar s provas.
O crdito se desenvolve em trs sries de instituies; as duas
primeiras contrrias uma outra; a terceira, resumindo as duas numa
ntima combinao.
A primeira srie compreende a letra de cmbio, o banco de
depsitos, ao qual se deve relacionar a caixa econmica; finalmente,
o emprstimo sob penhora ou com hipoteca, do qual o Monte de
Piedade
7
fornece um exemplo.
Por essa seqncia de operaes, se quis tornar o dinheiro mais acessvel
a todos, em primeiro lugar facilitando-lhe o caminho e abreviando as
distncias; depois, tornando o prprio dinheiro menos caseiro, menos
temeroso de se produzir. Em termos mais claros, para ter o dinheiro a melhor
preo, se imaginou a fazer economias, de um lado, pela transferncia por
letra de cmbio, de outro, pela usura da matria bem como no cmbio,
por meio do banco de depsitos; finalmente, atraiu-se o numerrio pela
segurana, oferecendo-lhe a garantia da penhora e da hipoteca.
Por meio da letra de cmbio, o dinheiro que possuo ou que me devido
em So Petersburgo enquanto estou em Paris est minha disposio,
como se o tivesse comigo; e reciprocamente, a soma que possuo em Paris e
que devo em So Petersburgo, existe em So Petersburgo.
Essa combinao uma conseqncia forada do comrcio; caminha
seguindo a produo e a troca, como o efeito segue a causa; e no concebo
,1 mania dos economistas que procuram na histria a data da inveno das
letras de cmbio e fixam essa data aproximadamente no sculo XII ou
. .... ..... ....................................... ... ......
Tipo de instituio financeira ou banco (NT).
113
XIII. A letra de cmbio, por mais brbara e irregular que seja sua redao,
existe desde o dia em que dois pases, estando em relaes, uma soma pode
ser paga por um ao outro como o simples reconhecimento do tomador do
emprstimo ou a convite do credor. Assim, nada impede ver com Augier
uma letra de cmbio na obrigao assinada a Tobias
8
por seu parente GabeI,
obrigao que foi quitada pelo dito GabeI nas mos do jovem Tobias,
portador da obrigao, totalmente desconhecido pelo subscritor. Esse fato
que, segundo a lenda, deve ter ocorrido na sia cinco ou seis sculos antes
de Cristo, mostra que nessa poca as operaes de cmbio e de desconto
no eram organizadas em Rags e Nnive; mas o princpio era desde ento
conhecido, a conseqncia podia facilmente ser tirada,o que suficiente
para o momento a nossa tese.
Todos conhecem as vantagens do cmbio e a que massa de
numerrio supre. Um comerciante de Marselha deve 1.000 francos
a um comerciante de Lyon, o qual deve, por sua vez, 1.000 francos
a um comerciante de Bordeaux. Para que o comerciante de Lyon
se reembolse de seu crdito e pague ao mesmo tempo sua dvida,
suficiente que enderece a seu correspondente de Bordeaux uma letra
de cmbio emitida por ele contra o comerciante de Marselha, a qual,
por conseguinte, representa, sob a dupla garantia do comerciante de
Marselhae daqllele de Lyon, asoma de I .000 francos. A mesma operao
poder se repetir, com a mesma letra de cmbio, entre o comerciante de
Bordeaux c outro de Toulouse, o que triplicar a garantia dada letra
de cmbio; e assim por diante at O infinito, a garantia do ttulo e, por
conseguinte, sua solidez, seu valor comercial aumentando sempre at
que, chegada a data de vencimento, seja apresentado para pagamento.
A letra de cmbio , portanto, um verdadeiro suplemento da moeda e
um suplemento tanto mais certo quanto a promessa adquire, por meio
do endosso, uma garantia progressiva, de tal modo que em certo caso
o papel comercial de primeira qualidade preferido ao dinheiro. Com
o banco de depsitos, chegamos a outra abstrao; a distino da
moeda de conta corrente com a moeda corrente.
, Fato de cobrana documentada com papel, narrado no livro bblico de Tobias; este pequeno texto
ou livreto no consta nas Bblias protestantes (NT).
114
Proudhon - Filosolia da Misria - li
,I',
o dinheiro, como toda matria e mercadoria, est sujeito a usura,
, '
alterao, furto e fraude.
Por outro lado, a diversidade das moedas um obstculo a sua "
circulao e, conseqentemente, uma nova causa de embarao. Essas
dificuldades foram superadas com a criao dos depsitos pblicos,
nos quais toda espcie de moeda era admitida por seu valor intrnseco
e sob deduo de um gio em conta corrente e substituda por bnus
reembolsveis em moeda cprrente at a concorrncia do montante dos
depsitos. O banco de fundado em 1609, citado como o
modelo dos bancos de depsito.
Desse modo o dinheiro, representado por um papel de nenhum valor
intrnseco, pde circular sem estar sujeito a rasura, usura nem gio, numa
palavra, sem experimentar dficit e com a maior facilidade.
Mas era pouco ter aplainado assim a via ao numerrio: era
necessrio encontrar meios de faz-lo sair dos cofres; e foi o que no
se deixou de providenciar.
O dinheiro a mercadoria por excelncia, o produto cujo valor o mais
autntico e o mais cotado; por conseguinte, o agente das trocas, o prottipo
de todas as avaliaes. Entretanto, apesar dessas eminentes prerrogativas,
o dinheiro no a riqueza: sozinho, nada pode para nosSO bem-estar:
somente o primeiro da fila, o hrincalho, se assim posso dizer, dos elementos
que devem constituir a riqueza.
O capitlista, cuja fortuna consiste em dinheiro, necessita, portanto,
colocar seus fundos, troc-los, torn-los, tanto quanto possvel, produtivos e
produtores de dinheiro, isto , de toda espcie de coisas. E essa necessidade
de se desfazer de seus escudos, o experimenta to vivamente como o
capitalista aquele cujo haver consiste em terras, casas, mquinas, etc.,
experimenta a necessidade, para sua empresa, de recolher escudos.
Para que esses dois capitalistas faam seuS capitais produzirem,
necessrio, portanto, que os associem. Mas a associao contraria o
homem na mesma medida em que lhe necessria; nem o industrial nem
o homem de dinheiro, mesmo procurando se entender, no consentiriam
em se associar. Um meio se apresenta para contentar seu desejo sem forar
sua contrariedade; que o detentor do numerrio empresta seus fundos ao
115
industrial, recebendo como penhor os capitais mobilirios e imobilirios
deste, mais um benefcio ou juros.
Essa , em suma, a primeira manifestao do crdito ou, como fala
a escola, sua tese.
Disso resulta que a moeda, por mais acima que esteja das outras
mercadorias, aparece logo, como instrumento de troca, com notveis
inconvenientes, o peso, o volume, a usura, a alterao, a escassez, os
problemas de transporte, etc.; - que, sc o dinheiro considerado em si
mesmo, em sua matria e em seu valor, uma garantia perfeita do crdito,
porquanto, com essa garantia, sinal sobcrano, aceitvel em todo tempo e
contra toda espcie de produtos, tem-se a certeza de provcr todos os bens
possveis, no entanto, como representante dos valores e meio de circulao,
csse mesmo dinheiro oferece desvantagens e deixa a desejar; numa palavra,
um sinal imperfeito do crdito.
Convm reparar esse vcio prprio do numerrio para o que veremos o
gnio comercial aplicar todos os seus esforos.
O segundo termo, a srie antittica das instituies de crdito, o inverso, a
negao, em certo sentido, da primeira; compreende os bancos de circulao e
de desconto e tudo o que relaciona aos papis de banco, papis-moeda e cdulas,
papel-moeda da Revoluo de 1789, etc. Esse o mecanismo dessa gerao.
Que o leitor me perdoe relembr-lo constantemente dessas frmulas
de metafsica, s quais j reconduzi todas as fases anteriores e nas quais
fao entrar ainda as diversas formas do crdito. Refletindo sobre isso, se
compreender, espero, que esse aparelho to desgracioso primeira vista,
to estranho a nossos hbitos literrios e, acima de tudo, a lgebra da
sociedade, o instrumento intelectual que s, ao nos dar a chave da histria,
nos fornece o meio de prosseguir com conscincia e certeza a obra instintiva
e atormentada de nossa organizao. Alm do mais, j tempo que nossa
nao renuncia s pequenezas de sua literatura degenerada, s tagarelices
de uma tribuna corrompida e de uma imprensa venal, se quiser escapar da
derrocada poltica que j a ameaa e que h 16 anos se trabalha para fazer
aceitar com to deplorvel sucesso.
O papel de banco, tendo atrs dele sua garantia, isto , o numerrio que
representa, no ainda umafico; to simplesmente uma abstrao, isto
116
, uma verdade desligada do fato ou da matria que a realiza e a concretiza
e cuja existncia forma a garantia da cdula. Nesse estado, o papel do banco
um suplemento feliz e cmodo da moeda, mas no a multiplica. Ora, essa
a culdade que doravante vai adquirir por uma combinao da letra de
cmbio e do reconhecimento do depsito.
Uma vez que a letra de cmbio recebida em pagamento como
a moeda, em outros termos, uma vez que pode ser trocada por
qualquer espcie de produto, pode t a m b ~ m ser trocada por dinheiro:
disso decorre o banco de circulao, isto , o ofcio de descontador
comissionado do papel de comrcio.
O negociante que de seu papel fez dinheiro tem, portanto, disponvel o
capital que, sem essa operao, teria ficado para ele um capital dormente
e, por conseguinte, improdutivo. Com o montante de sua letra de cmbio,
produz novos valores, adquire servios, paga salrios, salda as mercadorias.
Rapidez na produo, aumento de produto, multiplicao do capital, essas
so as conseqncias do desconto.
Mas, a exemplo do industrial, o banqueiro, cuja arte consiste em trocar
escudos por papel, depois papel por escudos, o banqueiro pode ele prprio
se obrigar com letra de cmbrio e fornecer papel por sua prpria casa, isto ,
criar bnus, seja nominais, seja ao portador, e reembolsveis por ele contra
apresentao. Com efeito, um banqueiro, cujos fundos comerciais fossem
de um milho, aps ter trocado esse milho por papel com vencimento
mdio de 40 dias, ao final de trs semanas pode estar sem um centavo
em caisa, por conseguinte, na impossibilidade material de praticar novos
descontos. Ora, como em lugar da moeda corrente esse banqueiro nada
mais possui seno papel; se estiver seguro que esse papel vai voltar como
numerrio, pode emitir sobre essa entrado uma letra de cmbio, ou seja,
criar o que se chama popularmente uma cdula bancaria que ser aceita
pelo comerciante como moeda verdadeira e que, no entanto, no ser,
como toda letra de cmbio, mais que uma promessa de reembolso.
Desse modo, a cdula bancaria ainda a letra de cmbio criada no incio
do crdito, mas elevada, por assim dizer, sua segunda potncia: uma
letra de cmbio cuja subscrio feita para valores recebidos em letras de
cmbio. A est onde comea a fico. Nada mais lgico, alm do mais,
117
I III
','li
I' , "1 I~
" 11"
I
11\,1
li
i
', i'
,,1\. :
1
:'''''i
'111'111
do que essa manobra; resulta, como fcil observar, dos dois princpios
combinados do depsito e do desconto. Entretanto, prossegui da em suas
conseqncias mais legtimas, pode acabar em abusos monstruosos, at
mesmo na derrocada do crdito.
Com efeito, segundo a teoria unicamente, uma vez que todo papel
comercial, na apresentao ou no vencimento, deve ser reembolsado, salvo
os acidentes que o of1cio de banqueiro prev, claro que nada impede a
este emitir contra si prprio tantas letras de cmbio, emitir tantas cdulas
bancarias, quantos valores de desconto lhe forem apresentados, contanto que
tenha cuidado de fazer coincidir suas entradas com a provvel apresentao
de suas cdulas e de estipular para seu reembolso geral, em caso de
acidente, um adiamento. Matematicamente, essa teoria irrepreensvel,
porquanto a letra de cmbio do banqueiro no passa, se posso usar esse
termo, de uma retirada do papel que ele desconta. Desse modo, chegamos
a essa conseqncia extrema, ou seja, que o comrcio do banco pode ser
feito com lIIontante zero de dinheiro. Para isso suficiente, como observava
com fineza De Sismondi
9
, que o comerciante, em vez de pedir crdito ao
banqueiro, d crdito ao prprio banco. H mais: o princpio em virutde
do qual o banco, em vez de dinheiro, remete aos comerciantes que pedem
desconto uma letra de cmbio emitida de seu caixa, leva todo direito
prpria negao da moeda, sua expulso do comrcio. Que se imaginem,
pois, quais devem ser (em perspectiva) os benefcios de uma empresa
capaz, em virtude de um privilgio concedido pelo soberano, de abranger
todo o comrcio de um imprio e, sem possuir a menor quantia de ouro, de
neutralizar o poder do ouro, de operar o cmbio de todos os valores e de
conseguir a renda liquida de alguns bilhes de capital!
Essa foi, segundo ns, a srie de raciocnios pela qual o famoso Lawlo
foi levado idia de seu banco real, o qual, sem nada ter em caixa em seu
.... . . . . ..........., . .. ............ .. . ........... ............... . .
9 Jean Charles Lonard Simonde de Sismondi (1773-1842), historiador e economista suio ; em
suas obras defendia a interveno do Estado para proteger os trabalhadores contra a volpia dos
industriais (NT).
lO John Law (1671-1729), financista escoces, criou em Paris um banco de crdito e descontos,
transformado depois em banco do reino da Frana; com seus mtodos conseguiu reduzir a dvida
do Estado e desenvolver o comrcio martimo e outros setores da economia lrancesa; quando
estava no auge da expanso, o pnico provocado pelos especuladores levou-o runa (NT).
118
Proudhon - Filosofia da Mlsna - 11
incio, apoiado somente (para dar corpo idia) numa explorao gigantesca
do Mississipi, devia descontar todo papel do comrcio e, pela colocao
em circulao de suas cdulas substitudas aos poucos por numerrio, ao
mesmo tempo que, pelas aes que o banco entregava em troca da moeda
corrente, deveria atrair todas as riquezas metlicas do reino para os cofres
do Estado. Law, levado pela lgica de suas idias e assegurado, alm do
mais, pela moralidade de seu sistema pela .alta garantia do Estado, cuja
capacidade de conceder crdito sem oferecer garantia real era para ele um
assunto de meditao diria, Law levou a srio sua louca concepo ou
deve-se ver nele nada mais que um audacioso trapaceiro? A est o que,
pela simples exposio dessa mirfica aventura, eu no ousaria decidir. O
que certo que nem Law nem ningum de sua poca conhecia a fundo a
teoria do crdito, como hoje os economistas no compreendem a filosofia
da economia poltica. E se alguma coisa pode escusar Law a boa-f,
o admirvel estouvamento com que os economistas, sem nada ver nisso, ,.
1
perseguem suas utopias de livre comrcio, de concorrncia ilimitada, de
1
,\1
imposto progressivo e eqitativo, de organizao do crdito, etc., isto , a
negao do monoplio pela afirmao do monoplio.
Seja o que for com o sistema de Law, permanece como algo conquistado
pela cincia que, na teoria do crdito, o emprego do dinheiro leva ao no
emprego do dinheiro; e tambm por uma aplicao dessa teoria que um
clebre economista, David Ricardo!!, criou outro sistema de circulao e
de desconto. do qual a moeda completamente excluda. Assim, portanto,
no ponto de partida, temos o banco de depsito, isto , um sistema no qual,
para entregar ao comerciante moeda corrente, o banco comea por lhe
pedir a moeda corrente que ele possui, o que implica nulidade de crdito
para quem quer que no possuir dinheiro: absurdo. Do outro lado da teoria,
temos o banco de circulao, ou seja, um sistema cuja ltima palavra que,
para fazer dinheiro, basta uma folha de papel cujo valor nulo: absurdo.
Esse absurdo se destaca muito mais se, remontando ao princpio da
moeda, teoria da constituio dos valores, se generaliza o princpio do
banco de circulao, aplicando-o a toda espcie de produtos. Da mesma
11 David Ricardo (1772-1823 I. economista ingls de origem portuguesa (NT).
119
forma, com efeito, que o banqueiro pode emitir uma letra de cmbio
contra si mesmo e introduzir, desse modo, no comrcio um valor fictcio,
admitido, contudo, como real, assim tambm todo empresrio industrial,
todo comerciante pode, com a ajuda de um compadre, emitir uma letra de
cmbio para entregas que no fizeram, para produtos que nem sequer possui:
embora com esse mecanismo, com os papis bancrios se multiplicando
segundo a demanda do comrcio, um Estado poderia chegar a um movimento
de negcios de muitas centenas de bilhes, sem ter produzido e sem possuir
um centavo de valor. Essa aplicao do princpio do banco de desconto
freqente no comrcio, onde designado com a palavra circulao, termo
imprprio, mas que Se convencionou empregar para caracterizar a posio
de algum que faz dinheiro com fices e recorre a qualquer meio. As
emisses reiteradas de papis, chamados assignats, da Revoluo Francesa
no foram outra coisa.
Ora, depois de quase um sculo que se conseguiu entrever antes de
compreender a contradiao desse mecanismo, no se soube ainda remediar
isso como tantos outros inconvenientes da economia poltica seno por um
compromisso entre os extremos.
Foram acumulados os dois modos de operao e toda a habilidade
consiste em manter-se no justo meio. Assim, entende-se, e os economistas
no ultrapassam esse recinto, que um banco, funcionando a um tempo como
banco de depsito e como banco de circulao e de desconto, pode muito
bem, sem se expor, emitir papis at um limite de um quarto ou de um tero
acima de seus valores metlicos. Ali se detm a rotina e a economia poltica
no vai mais alm.
Restaria, portanto, tentar uma terceira combinao do crdito, ou seja,
um terceiro modo de prover a circulao dos valores no constituidos
por intermdio do dinheiro. De fato, uma vez que existe oposio entre
os dois primeiros modos, oposio que a ambigidade econmica no
resolve, sinal que se deve encontrar um terceiro termo que, conciliando
os dois outros, os complete e os aperfeioe. Essa a obra que empreendeu
Cieszkowski 12.
.. . . .... ... ...... .......... ...... . ....... . .. ..... .. ....... . .......
" August Dolcga Cieszkowski (1814-1894J. filsofo e economista polons; a obra de economia em
referncia Du crdit ef de la circulation - Do crdito e da circulao (NT).
120
At O momento presente, diz ele, possumos como meios de crdito,
mas separados um do outro:
lO. A moeda, garantia perfeita, mas sinal imperfeito do crdito;
2. O ttulo bancrio, garantia imperfeita ou, melhor, nula, mas sinal
perfeito do crdito.
Trata-se de encontrar uma combinao em que o agente de
circulao seria a um tempo e num grau igual garantia perfeita, como o
dinheiro; sinal perfeito, como o ttulo bancrio; alm disso, segundo a
lei dos juros, produtivo como a terra e os capitais, por conseguinte, no
suscetvel de paralisao.
Essa combinao existe, responde Cieszkowski. E a demonstra na mais
bela linguagem filosfica e com a experincia mais consumada: dupla
qualidade que devia torn-la quase ininteligvel aos economistas e aos
filsofos. Numa exposio to rpida das idias de Cieszkowski, s posso
no dar razo a esse escritor: tentarei, no entanto, acrescentando s vezes
minhas prprias idias s ele, dar um apanhado de seu sistema.
Voltemos uma vez mais aos princpios.
A moeda , dentre todas as mercadorias, a nica cujo valor, embora varivel,
definitivamente constitudo e cotado; essa prerrogativa dos metais preciosos
que devem se servir como avaliador comum para todos os produtos.
O objetivo ulterior do crdito chegar constituio de todos os valores,
isto , torn-los, a exemplo do ouro e da prata cunhados em moedas,
aceitveis em todos os pagamentos, o que seria evidentemente resolver
o problema da distribuio, fundar a igualdade sobre a lei do trabalho e
conduzir no mesmo passo a humanidade ao mais alto grau possvel de
liberdade individual e de associao.
Para chegar a esse resultado, j dissemos, o genio social procede por
assimilao. Quer dizer que, por meio de abstraes e de fices sucessivas,
tende a tornar circulveis, a exemplo do dinheiro, todo valor produzido, mas
com a condio, porm, de uma avaliao prvia. Pouco importa de resto que
o corpo do valor mude fisicamente de mos; suficiente para a circulao que
haja transferncia no ttulo de propriedade. assim que um papel bancrio,
enunciando uma poro das riquezas acumuladas no banco, equivale para
o portador posse atual da soma expressa nesse papel; assim, de modo
121
semelhante, que o preo estipulado e aceito de uma mercadoria vendia pode
se tornar moeda sob a forma de uma letra de cmbio.
Pergunta-se, portanto, como se faria participar aos benefcios da
circulao, como se faria servir ao crdito, no somente o dinherio, no
somente os papeis que representam o dinheiro, no somente, enfim, as
letras de cmbio e outras obrigaes com vencimento fixo e protestavel
que representam um valor vendido e entregue, mas tambm os valores no
vendidos, os instrumentos de trabalho que servem para a produo desses
valores, a terra, o prprio trabalho.
A isso responde dessa forma Cieszkowski.
Se, depois dc ter avaliado tanto em capital como em rendimento todas
as riquezes mobilirias e imobilirias de uma nao, fossem emitidos dos
ttulos de propriedade papis cambiveis, aceitveis para o imposto e em
toda natureza de pagamento, deduo feita de uma alquota (metade, um
tero ou um quarto do valor da coisa) para a garantia do portador, ter-se-ia
nesse novo agente da circulao:
1. Uma garantia perfeito, porquanto essa garantia seria. como os
lingotes e as toneladas de ouro do banco, um capital existente. real e
no mais fictcio;
2. um sinal perfeito, porquanto seria eminentemente porttil e de
nenhum valor intrnseco;
30. uma moeda produtiva, porquanto seria o ttulo de propriedade de
capitais em plena produo.
De resto, esses papis no aboliriam o uso da moeda; eles o reduziriam
somente e o restringiriam a um papel secundrio. No fariam cessar
tampouco a fico dos papis bancrios e o papel-moeda; mas, embora
a moeda e os papis de confiana tivessem servido, por assim dizer, de
paradigma para a criao de novos objetos, estes os dominariam com toda
a elevao de uma combinao orgnica por seus princpios constitutivos e
os manteriam em justos limites.
O autor entra em seguida em longos detalhes sobre a organizao da agncia
Icentral, de onde partiria essa vasta emisso de valores, sobre a hierarquia dos
ancos secundrios, sobre as precaues a tomar, o caminho a seguir, os
lexemplos a apoiar. S falta a seu projeto de consentir a algum fantasma de
122
proudhon - Filosofia da Misria - 1i
homem de Estado que, compreendendo-o pela metade e remanejando-o a seu
bel-prazer, atrasse sobre si um imenso renome que faria esquecer o autor.
Paratudo dizer, enfim, sobre essa interessante obra, nela que Wolowski 13,
amigo e compatriota do autor, professor de legislao comparada no
Conservatrio das artes e oficios, hauriu seu projeto de organizao do
crdito fundirio, projeto de elevado alcance e que recebeu a adeso dos
homens mais considerveis e mais competentes nessa matria.
Esse , portanto, o desenvolvimento normal e completo de todas as
instituies possveis de crdito. porquanto para alm dessa teoria, que
abrange todos os valores produzidos e produtveis, todos os capitais
2
empenhados e a terra, no h em absoluto:
la. evoluo: Letra de cmbrio, emprstimo sob garantia, banco de depsito.
3
evoluo: Banco de circulao e de desconto; papel de confiana,
papel-moeda, bnus. '
~ ~ . evoluo: Desprendimento de todos os capitais representados por \'\
1
papeIs a Juros.
1
O sistema de Cieszkowski, conseqncianeccssria dos dois primeiros, ;1.1
ser realizado? Reportando-se somente ao movimento econmico que
conduz a sociedade, pode-se crer. Todas as idias, na Frana, so pela
reforma hipotecria e pela organizao do crdito fundirio, duas coisas
que. sob uma forma mais ou menos expressa, levam fora a aplicao
desse sistema. Cieszkowski, como verdadeiro artista, traou o ideal do
projeto; descreveu a lei econmica, qual todas as reformas ulteriores
da sociedade esto sujeitas. Pouco importam, pois, as variedades de
:Iplicao e as modificaes de detalhes: a idia sua, em sua qualidade
de terico, e mesmo, em caso de realizao, de profeta. Cieszkowski,
Iluma palavra, narrou uma das fases mais curiosas da organizao social;
l' possvel que exista aqui uma lacuna na histria, mas essa lacuna no vai
l'xistir na cincia. A sociedade vive mais pelo esprito que pelos sentidos;
l' por isso que lhe permitido s vezes, na prtica, fazer encadeamentos.
Vamos dar agoraumaolhadaretrospectivasobreesse movimento prodigioso,
:1 um tempo to espontneo e to lgico, do crdito e vamos tentar ressaltar a
..................................................................
, Louis Wolowski (\8\0-1876), economista francs nascido na Polnia, de onde fugiu por ter se
{lIvolvido na revoluo de 1830; foi tambm eleito senador da Frana (NT).
123
prova dessa necessidade providencial, pois, doravante poderemos acoplar esses
dois termos que encontramos em cada passo e da qual o homem parece ser o
agente involuntrio; dessa necessidade, digo, que tanto surpreendeu Augier e
que a prova menos equvoca da infalibilidade humana.
Seria possvel que no houvesse moeda? o mesmo que perguntar-se
se seria possvel que, entre todos os produtos do trabalho humano, no
houvesse algum de valor mais comercial que os outros. - Observemos de
passagem que o progresso teria podido ser mais ou menos retardado se, em
lugar do ouro e da prata, a sociedade tivesse adotado como avaliador comum
o trigo, o ferro, a seda ou qualquer outra mercadoria de uma variabilidade
de valor bem maior e de uma circulao bem mais difcil.
Uma vez inventada a moeda, seria possvel que ela no se tornasse o objeto
da cobia geral, a coisa mais necessria para o pobre como para o rico?
E uma vez que a fabricao de uma sempre maior quantidade de numerrio,
em vez de resolver o problema no faz seno transferi-lo, possvel ainda, aps
ter avaliado com a medida do dinheiro todos os capitais e os produtos, que no
se trabalhe em desimpedi-los e em p-los em circulao como moeda?
Vamos diz-lo de forma ousada: tudo isso era inevitveL tudo isso estava
esclto no crebro humano como no livro dos destinos. A partir desse momento,
o caminho seguido pela hlmlanidade era o verdadeiro caminho e suas operaes
so justificadas. Num momento o socialismo, expressando-se pela boca da
Igreja, se insurgiu contra o esprito econmico e pareceu querer deter a marcha
das sociedades, prescrevendo o emprstimo a juros. Era como uma negao da
providncia pela prpria providncia; um protesto da conscincia universal que
persistia em agir como pag. O socialismo, que sempre foi a base da catolicidade,
pressentia desde ento que, mesmo com uma organizao perfeita do crdito,
a humanidade no sela mais avanada do que com a plena concorrncia; que
a misla e a opulncia seriam somente, cada uma de seu lado, aumentadas;
e reclamava uma lei mais completa, menos egosta e particularmente menos
ilusria. Infelizmente, na poca em que Roma e seus conclios, impelidos por
um falso esprito de popularidade, investiam contra o capital e proibiam os
juros, a liberdade estava para ser conquistada; e como essa conquista no podia
se realizar seno pela propriedade e, por conseguinte, pelos juros, a Igreja foi
obrigada a suprimir seus troves e adiar seus antemas.
124
,I\\I!
1
1\'
A doena de nossO sculo a sede de ouro, isto , a necessidade de crdito;
!Ii
o que h de surpreendente nisso? Que a moral hipcrita, a literatura famlica e a
!
democracia retrgrada se revoltem contra o reino dos bancos e o culto do bezerro
de ouro, essas imprecaes ininteligveis s fazem acusar a marcha trlmfal da
idia. Desde o Sinai, o bezeITo de ouro o deus que o gnero humano adora, deus
[Dite, deus invencvel, que no encontra infiis seno os contemplativos que, como
Moiss, esquecem n montanha a comida e a bebida. Israel no se enganou quando,
prosternado diante de uma massa de ouro, gritou: A est o Deus, Israel, que te
livrou da escravido. E Moiss no se enganou tampouco quando quis que seu
povo reconhecesse tambm um poder superior ao ouro e que lhe mostrou, tais
como Jav, a fora criadora, o trabalho, numa palavra, liberdade e riqueza.
Mas, como diz o sbio, h tempo para cada coisa: tempo para a semeadura
c tempo para a colheita; tempo para Mamon e tempo para Jav; tempo para o
capital e tempo para a igualdade. Na gnese econmica, o culto do ouro devia
preceder o culto do trabalho: por isso, como o observou com muita razo Augier,
cada progresso do crdito uma vitria conquistada sobre o despotismo, como
se, com o capital, se desimpedisse para ns a liberdade.
A letra de cmbio, o banco de depsito, a troca das moedas, o emprstimo a
juros, o emprstimo pblico, as contas correntes, o numerrio ficticio, os juros
compostos e os procedimentos de amortizao que deles so deduzidos, parecem
(cr sido conhecidos desde tempos imemoriais; a transmissibilidade da letra de
cmbio por meio de endosso, a criao de LUlla dvida pblica e pern1anente, as
l4
altas combinaes do crdito, parecem de inveno mais moderna . Todos esses
..................................................................
II Augier. que d ,obre todas essas coisas detalhes intere"antes, acredita que a origem dela> toda
knicia e que a tradio jdia que. depois de t-Ias conservado durante sculos, as fez reaparecer de
repente, em torno do final da Idade Mdia e na poca da Renascena. No gosto muito, confesso,
dessas hipteses da transmis,o entre os povos de idias necessrias que a reflexo capta Jogo que
'c produz o objeto que as representa. H combinaes do crdito como da linguagem, da religio
c da indstria. Cada povo as desenvolve espontaneamente em si mesmo, sem o auxilio de seus
vizinhos, segundo a natureza c o grau de suas prprias necessidades. Para todas as coisas que se
referem essncia da sociedade, nenbuma nao pode reivindicar a prioridade de descoberta bem
como o direito de antiguidade. As moedas, reais ou ficticias, de couro, de seda, de conchas, de
\i:rro, etc., esto para a de ouro e o papel do banco o que o culto do co, das cebolas
est para o culto de Jpiter ou de Jav o que o fetichismo est o cristianismo: e so
ICmnas de crdito nascidas, como as religiosas, da espontaneidade dos povos e que, com
"" formas religiosas, devem se apagar diante de uma concepo mais sbia c de uma idia mais
elevada (Nota de Proudhon).
125
procedimentos por meio dos quais o crdito se exprime, desde a moeda de ferro
at o bnus de papel e ao papel de renda, devem ser considerados como as peas
de uma imensa mquina, cuja ao pode ser definida nwna s palm'Ta, velha
como o mundo,jc)erlus, lucro, juros. E, coisa singular, mas que no pode mais nos
surpreender, que a inveno do emprstimo ajuros no peltence ao capital, mas
ao prprio trabalho e ao trabalho escravo. Em toda parie e em todas as pocas,
so industriosos oprimidos que descobrem que o emprstimo a juros pode se
tomar uma arma ofensiva e defensiva mais temvel que a espada e que o escudo;
em toda parte so as castas privilegiadas, a nobreza, a realeza, o sacerdcio, que
se deixam explorar pela usura, esperando que se voltem contra os povos com a
espada encantada que golpeia e que cura, que mata e ressuscita.
"Em conseqncia das cruzadas, a imobilidade havia atingido os capitais,
a terra e o homem ligado gleba no tendiam a desparecer. O primeiro
escudo livre foi o primeiro que pde ser emprestado. Mas, se o primeiro
fundo de resgate era mnimo, a produo o tinha posto a juros compostos
e o movimento comeou. A classe que s tem para adquirir as riquezas o
trabalho e a intcligncia se constituiu em corporao temvel, sob o regime
das corporaes... Os mercadores se confederaram; suas aglomeraes, suas
confrarias se tornaram cidades; as citades cresceram, a revolta seguiu o poder;
e a indenpendncia foi, como sempre, o fruto da insurreio... As cidades
martimas abriram o caminho... A coalizo teve sucursais na Inglaterra, na
ndia, na Sucia, na Noruega, na Rssia, na Dinamarca. Hamburgo, Bremen,
Lubeck, Frankfurt, Amsterdam foram clebres por sua denominao de
cidades hanseticas (hansen, associao). - Para obter concesses, a Liga
emprestou dinheiro aos soberanos e assim conseguiu direitos de cidadania
e privilegios... Depois, se queixas se manifestavam, a associao suspendia
qualquer comrcio, bloqueava os portos, at que os murmrios dos operrios
ociosos, que ela havia criado, e a misria do povo, que ela deixava com
fome, forassem os soberanos a pedir graa e a chamar para junto de si esses
donos estrangeiros, mesmo concedendo a eles novos privilgios, isto , novos
meios de opresso. Nessc estado de coisas, diante da Liga hansetica, os
reis tremeram... Finalmente, houve sociedades secretas, uma maonaria do
dinheiro, das iniciaes, das torturas a sofrer para ser admitido nas sucursais
da Liga, verdadeiras fortalezas construdas dentro das cidades, como eram
126
I I de Gnova e de Veneza no Levante" (Augier, Histoire du
I, ,/11 Histria do crdito).
I 111 duas palavras, as cidades criaram uma fora pblica; e para que essa
1.. ".:\ fosse regularmente assalariada, elas se impuseram uma cotizao. Foi
, I da renda pblica. Os reis se apressaram em imitar essa inovao e
, '>1110 eles tomavam emprestado sempre, depois da renda pblica no tardou
,.c' formar, por uma sucesso de emprstimos, a dvida pblica. Assim
_, 11105 o crdito nascer e se desenvolver espontaneamente no interior do
Il,halho e da servido; cresce em seguida pela liberdade e se torna, por sua
\ <'/, conquistador e soberano. ento que o Estado o adota, primeiro para
.' arruinar cada vez mais ao aumentar seu consumo improdutivo, mas tarde
1':lra fazer crescer suas posses e, finalmente, para aliar o novo feudalismo.
"Embora, continua Augier, os reis, a exemplo das comunas, se pusessem
.1 I nover guerra com dinheiro, Lus Xl foi o primeiro rei que pensou de modo
-;:,dio sobre o dinheiro. Ele emprestou 300 mil escudos de ouro a Joo de
\ ragon, depois de ter assumido como garantia os condados de Cerdagne e
Roussillon. Emprestou tambm 20 mil escudos de ouro a Henrique IV
da Inglaterra e recebeu em hipoteca a cidade de Calais... Assim, guerra
devastao sucedia a guerra dos capitais."
"Em 1309, o rei Lus XII se encarregou de pagar a guarnio de Verona,
que pertencia a Maximiliano; exigiu que o prncipe lhe entregasse, como
garantia dessa soma e de todas aquelas que poderia ainda lhe emprestar
cm seguida, as duas cidadelas de Verona e a praa de Vallegio... Ora, se o
rei Lus pagava a guarnio sob condiao de que a cidade lhe pertencesse,
perguntamos o que o imperador Maximiliano retirava desse emprstimo,
seno o de emprestar seus homens?"
O mesmo Maximiliano, que os historiadores da poca apelidaram de
Maximiliano sem dinheiro, encontrando-se em Bruges, foi retido prisioneiro
trs dias na loja de um boticrio pelos burgueses dessa cidade, at que
tivesse renunciado ao governo de Flandres, esmagado pelos impostos
com os quais esse prncipe endividado no cessava onerar seus sditos.
Finalmente, viu-se o papa Leo X e todo o clero, seguindo seu exemplo,
penhorar as jias das igrejas, os vasos sagrados, as relquias dos santos a
judeus, do mesmo modo praticamente, como foi visto anteriormente, que
127
outrora Pricles pediu emprestado a Minerva seu manto de ouro e suas
jias, quando da guerra contra Esparta.
O que foi a revoluo de 1789? Uma desvinculao de capitais. Os
privilgios da nobreza e do clero tornavam inalienvel e indivisvel a maior
parte do capital social; e o decreto que ordenou a um tempo sua liquidao
e sua mobilizao foi uma verdadeira lei agrria. Alm do mais, o objetivo
da revoluo. o objetivo real e confesso, s foi e s podia ser esse: todo esse
boato republicano e imperialista que teve lugar em seguida e do qual no
restou seno uma lembrana provou-o muito bem. E essa ser ainda a sada
do combate travado diante de nossos olhos entre o capital, representado
pela economia poltica, e o trabalho, representado pelo socialismo. Vou
observar somente que hoje, apesar de todas as aparncias contrrias, o
trabalho tem a parte ainda mais bela que outrora, mas o momento no
chegou para dizer a razo disso.
No esqueamos, ao lado do impulso poderoso dado emancipao
geral pela usura, a influncia das massas metlicas injetadas na Europa com
a descoberta do Novo Mundo, aquela dos bancos de circulao, bem como a
comandita. Acrescente-se o progresso das cincias, das artes e da indstria,
obra prpria dos burgueses; e ento se compreender como, em 1789,
Syeyes, ao constatar diante de todos que o terceiro Estado era tudo, o clero
e a nobreza nada, cra necessrio que o monarca, prncipe dos nobres e filho
primognito da Igreja, desse a essa declarao dc um plebeu fora de lei.
No h mais como duvidar: o crdito, isto , o conjunto de combinaes
que faz do trabalho e dos valores oscilantes uma espcie de moeda corrente
e produtiva que, por conseguinte, abre no interior desse mercado que a
liberdade mais absoluta no pode proporcionar, o crdito foi um dos
princpios mais ativos da emancipao do trabalho, do crescimento da
riqueza coletiva e do bem-estar individual.
E quando se reflete na multido dos meios de produo, de troca, de
distribuio, de solidariedade efetiva que o gnio da humanidade criou,
fica-se menos surpreso com o otimismo daqueles que acreditam que tudo
vai bem, que a sociedade fez o suficiente para o proletrio, que se h pobres
a culpa no deve ser imputada seno a eles prprios; e se passa a duvidar
realmente se a queixa do socialismo tem qualquer fundamento.
128
:1
Que o leitor se digne me seguir um instante nesta recapitulao.
A liberdade individual est garantida. O trabalhador s teme um patro
que lhe disputa o peclio; cada um dispe livremente produtos de seu
I rabalho e de sua indstria. A justia a mesma para todos. Se a constituio,
por um motivo de conservao e de ordem incontestvel em regime de
propriedade, faz do censo a condio do direito eleitoral, uma vez que
essa condio colocada nas coisas e no na distino das pessoas, alm
de todos estarem chamados fortuna, pode-se dizer ainda, nesse ponto de
vista, que a lei eleitoral , bem como o imposto, uma lei dc igualdade, por
conseguinte, uma instituio irrepreensivel e acima de tudo do povo, para
quem feita. De resto, o prprio Estado convida, provoca o simples operrio,
o proletrio, a seguir o exemplo do burgus, outrora proletrio como ele e
!H
111,1
simples trabalhador, agora chegado ao bem-estar e dignidade; o Estado
11'1
oferece ao trabalhador a caixa de poupana, depois aquela da retirada, mais
II
I
tarde a comandita, a associao. etc. O proletrio, se souber usar dos meios
'I'
postos sua disposio, pode legitimamente esperar fazer oscilar um dia,
por mcio de seus capitais, o poder do capitalista que acusa, rivalizar por seu
trabalho com as maiores indstrias e participar enfim dessa soberania da
riqueza que, depois de muitos sculos, comeou de uma maneira to segura
o rebaixamento do poder. No seria, portanto, a gostos depravados, a hbitos
de desordem e de indisciplina, ao egoismo de que est infestada e que a leva
a rechaar toda idia de associao e de harmonia, s absurdas doutrinas de
que castigada bem mais que por falta real de meios, que se deve atribuir o
mal-estar e o descontentamento das classes operrias?
Tomei o operrio desde seu nascimento, pois a partir desse momento,
a partir do bero que a sociedade se ocupa dele.
Para lhe assegurar os cuidados que a primeira idade exige, a sociedade
lhe abre primeiramente a creche. Permitam-me, por um momento, comparar
a creche a uma instituio de crdito em favor do pobre. Assim, a criana
j devedora de um banco, pois ele, muito mais que sua me, que tira
proveito dessa providncia da sociedade.
Ao sair da creche, recebida no jardim de infncia. Mais tarde vai
receber os elementos de todos os conhecimentos humanos, os de pintura e
de msica, nas escolas criadas para ela.
129
1111
proudhon Filosofia da Misria 11
Chega o dia da aprendizagem: o mais penoso, se olhado de perto, de
todos os perodos da vida do operrio. Todas essas dores, porm, parecem
leves para a criana, sustentada pela alegria e a inocncia de sua idade,
pelas carcias da me, pelos conselhos do pai, sustentada ainda pela imensa
esperana de toda uma vida que apenas comea para ela...
Aos dezoito anos operrio, livre. Comea a tornar-se homem. J ama
e dentro de alguns anos se casar.
Suponhamos que esse operrio, aos vinte anos, tendo somente seus
braos e essa soma de conhecimentos, bem mais considerveis do que
se pudesse crer que a escola primria lhe pudesse dar, ajudado pela
aprendizagem e algumas leituras; suponhamos. repito, que esse operrio,
obedecendo a uma boa inspirao, sonhe em criar para si uma penso para
sua velhice, um recurso para sua mulher e filhos, se vier a falecer.
Em primeiro lugar, a caixa de poupana est aberta para ele. A 5 francos
por ms, no fim do ano o depsito somar 60 francos. Ao final de 20 anos,
quando o operrio estiver no auge da energia da idade e da razo, a soma de
suas economias atingir 1.200 francos que. acrescidos dos juros, formaro
um capital disponvel de aproximadamente 2.000 francos, ou seja, a 4% de
juros, 800 francos de rendimento.
Suponhamos agora que esse mesmo operrio. chegado aos 40 anos de
idade. quando a previdncia o primeiro dever do pai de famlia, em lugar de
consumir seus rendimentos, os leve caixa de seguro de vida: a 3% de prmio,
isso totaliza 2.666 francos que assegura viva e aos filhos em caso de morte
de sua parte e que, acrescida esta soma aos 2.000 francos que possui na caixa
de poupana j formaria, se esse pai previdente e sbio morresse em seu 41.
ano, um capital assegurado de 4.666 francos. Admitamos, ao contrrio, que
esse homem, continuando como no passado a economizar 5 francos por ms,
mais os juros da primeira soma que ter retirado e depositado na caixa de
poupana, viva ainda 20 anos; aos sessenta anos, ter diante dele um capital
de quase 7.000 francos, seus filhos criados e, por pouco que ainda queira se
ocupar, uma velhice ao abrigo da necessidade.
Vamos desenvolver agora numa escala mais ampla essa interessante hiptese.
Suponhamos que numa de nossas grandes cidades, Paris, Lyon, Rouen,
Nantes, mil operrios, decididos a aproveitar as vantagens da poupana e do
130
seguro, formem entre si uma sociedade de socorro mtuo, cuja finalidade
principal fosse de se ajudar mutuamente em caso de doena e de desemprego,
de maneira a assegurar a cada um, com as despesas de subsistncia, a
continuidade dos depsitos. Em primeiro lugar, com o capital resultante de
seus depsitos reunidos, esses operrios poderiam muito bem formar entre
eles uma sociedade de seguro de vida que, ao lhes oferecer todas as vantagens
das sociedades dcsse gnero, lhes reservaria ao mesmo tempo os beneficios
da operao. Isso quer dizer que poderiam assegurar-se a si mesmos com
preo muito melhor que em qualquer outro lugar, ou ainda, que, com o
mesmo prmio, assegurariam uma soma mais considervel.
Desse modo, um operrio, ao mesmo que teria acumulado por quarenta
anos de imperceptveis economias, uma soma de 4.000 francos, teria podido
ainda assegurar sua famlia, com os juros provenientes de suas economias
outra soma de 3.000 francos: um total de 7.000 francos que deixaria viva
se viesse a morrer aos 60 anos, idade em que o homem ainda robusto e
capaz de trabalhar. Sete mil francos: o dote de muitas senhoritas.
Esse exemplo nos mostra um dos mais felizes empregos das
fices do crdito. claro, com efeito, que o montante das somas
asseguradas no passa de um capital fictcio, em geral irrealizvel, se
for considerado num momento qualquer da durao do contrato. Mas
esse capital, fictcio para a sociedade, no deixa de ser uma realidade
para cada assegurado, porquanto s reembolsvel em fraes
mnimas e sucessivamente morte de cada assegurado. O seguro de
vida um anlogo da letra de cmbio e dos papis bancrios que, em
vez de se apoiar em lingotes, se apia em depsitos.
Suponhamos, enfim, que uma sociedade de trabalhadores assim
organizada se renove e se desenvolva durante vinte ou trinta anos; chegar
um momento em que essa sociedade poder de repente, agrupando
suas foras, dispor de muitos milhes, O que no poderiam empreender
homens trabalhadores e sbrios, homens experimentados por trinta anos
de pacincia e de economia, com semelhante fora! E no evidente que
semelhante conduta, mantida durante trs ou quatro geraes e propagada
em toda parte como uma nova religio, reformaria o mundo e conduziria
infalivelmente igualdade?
131
Pode-se variar e combinar ao infinito suposies desse gnero e sempre
se chegar concluso que, se o proletariado permanece pobre, porque
no quer se dar ao trabalho de ficar rico.
Mas, meu Deus! Isso a mesma coisa que dizer que se somos loucos,
que no somos sbios; e se sofremos, que no gozamos de boa sade. Sem
dvida, nosso direito pblico, nossas leis civis e comerciais, nossa cincia
econmica, nossas instituies de crdito, contm um milho de vezes o
que necessrio ao proletariado para sair da misria e livrar-se dessa odiosa
servido do capital, desse jugo infame da matria, causa primeira de todas as
aberraes do esprito. Mas, para captar a lei dessa emancipao, necessrio
sair, com a ajuda de uma concepo transcendente, do crculo da usura; e no
ponto a que chegamos, nessa fase miraculosa do crdito, estamos mais do
que nunca mergulhados na usura. Logo faremos a parte dos danificadores do
proletariado, aquela do capitalista e aquela da providncia.
Aps ter dito o que foram at o momento as formas do crdito, o que
podem se tornar, resta falar do formulrio que lhes comum a todas e que
para a economia poltica o que o procedimento para a justia: quero com
isso designar a contabilidade.
O crdito o pai da contabilidade, cincia cujo segredo consiste no princpio
de que no poderia haver devedor sem credor e reciprocamente, o que a
traduo do aforisma que os produtos so obtidos por produtos e conduz, sob
nova expresso, ao antagonismo fundamental da economia poltica.
No se ler sem interesse os detalhes seguintes sobre a contabilidade
entre os romanos.
"Os antigos romanos tinham um registro, sobre o qual anotavam suas
dvidas e seus crditos, espcie de conta corrente na qual inscreviam tambm,
sob o nome daqueles com os quais tinham relaes, o passivo, acceptum, e
o ativo, expensum, de cada um. Do mesmo modo que o dirio entre ns, se
estiver na forma prescrita pela lei e sem rasuras, esses livres tinham validade
formal no tribunal. Um deles era chamado nomen transcriptitium, registro das
transcries, e era o livro de contas. Antes de transpor os artigos neste ltimo,
os romanos, os deixavam repousar num nevoeiro; isso se encontra narrado
em Ccero, no livro Pro Roscio, sob a denominao de adversaria, como
para dizer controle. A transposio no transcriptitium se operava pelo menos
132
lilll',1
'I
i
proudhon - Filosofia da Misria - I1
I
,
todos os meses, transcrevendo de um lado o que se havia pago, expensum;
do outro, o que se havia recebido, acceptum. Finalmente, esses livros, na
realidade mantidos com os ttulos deve e haver, eram chamados rationes,
porque deviam dar razes de tudo o que era feito entre as partes. Essa seria a
origem da denominao livre de raison (livro das razes) ou livro de contas
e, dessas palavras, razo social. Quando se pretendia assumir compromisso
por certa soma, aquele que devia contrair a dvida escrevia em seu registro
ter recebido a soma daquele que tinha a inteno de tornar seu credor; por
seu lado, este escrevia em seu registro ter dado quele que queria tornar seu
devedor. Era o que na linguagem comercial chamamos creditar e debitar. Da
conformidade dos registros resultava o contrato" (Augier, Histoire du crdit
- Histria do crdito).
Notemos esse paralelismo: debitar, tornar devedor; dever, ser devedor:
_ creditar, tornar credor; crer (este vocbulo perdeu em francs a acepao
do latim credere) , confiar, transmitir em desfrute e propriedade at o
perfeito pagamento, ser credor, numa palavra. Foi assim que assinalamos
a correlao entre servire e servare, ser ou tornar escravo, que exprime to
energicamente a relao do patro com o criado. A oposio das idias,
sobre a qual se ergue dia aps dia o edifcio social, tinha sido formulada
desde o incio na linguagem, como mais tarde, e por uma sucesso de
eventos, deveria ser formulada nos fatos.
Alm da oposio fundamental de crdito e dbito, compra e venda,
que exprime to bem o objeto ulterior que assinalamos ao crdito, o de
estabelecer o equilbrio entre a produo e a troca, a contabilidade, dita em
parte dupla, nos revela outra oposio: aquela das pessoas e das coisas.
O negociante, depois de ter aberto, por dbito e crdito, uma conta para
cada das pessoas com as quais tem negcios, abre outra, tambm por dbito e
crdito, para cada naturezade valores que pode receber e entregar e que classifica
em quatro ou cinco grandes categorias: conta de caixa, conta de troca, conta
de mercadorias gerais, conta de diversos, que na liquidao ou inventrio se
resumem numa conta nica, aquela dos lucros e perdas, expressando para o
negociante o que o economista chama de produto bruto e produto lquido.
No se poderia dizer que uma imensa circunvalaao de fortes, de basties
e de cidadelas, preparada desde antes da criao do mundo pelo destino e
133
que aprisionar nossa inteligncia e mantm sob controle nossa atividade,
medida que estas tentam se produzir? De qualquer lado que a liberdade se
volte, logo presa, sem que jamais tenha podido prever, por alguma dessas
fatalidades econmicas, quem, sob a aparncia de instrumentos seguros, a
encerra e a submete, sem que lhe seja possvel nem se furtar a seu cerco, nem
conceber nada fora de seu cerco. Antes que o comrcio e a aglicultura, a arte
de contar como aquela de prestar contas, tivessem sido inventados, a lngua,
formada espontaneamente, anterior a toda instituio poltica e econmica,
subtrada, por conseguinte, influncia dos preconceitos posteriores, a lingua
j exprimia todas as idias de trabalho, de emprstimo, de troca, de crdito
e de dvida, de meu e teu, de valor e de equilbrio. A cincia econmica
existia; e Kant
15
, em sentido oposto ao dos economistas que se glorificam de
no dar f seno ao mais rude empirismo, no teria perdido a oportunidade
de classificar a economia poltica, se dela se tivesse ocupado, entre as
cincias puras, isto , possveis a priori pela construo dos princpios e
independentemente dos fatos.
Num assunto como aquele de que trato, tudo devia ser novo e imprevisto.
Durante muito tempo procurei porque, nas obras destinadas ao ensino da
economia poltica, desde Adam Smith at Chevalier, em nenhum lugar
se faz meno da contabilidade comercial. E acabei por descobrir que a
contabilidade ou, mais modestamente, a manuteno dos livros, sendo toda
a economia poltica, era impossvel que os autores de compilaes confusas
ditas econmicas e que na realidade no passam de cometarios mais ou
menos razoveis sobre a manuteno dos livros de contabilidade a tivessem
percebido. Por isso minha surpresa, primeiramente extrema, cessou de todo
quando pude me convencer que bom nmero de economistas eram maus
contadores, no entendendo absolutamente nada do deve e do haver, numa
palavra, manuteno dos livros contbeis. Fao do leitor um juiz do caso.
O que a economia poltica? a cincia (concedamos a palavra) das
contas da sociedade, a cincia das leis gerais da produo, da distribuio e
do consumo das riquezas. No a arte de produzir trigo nem de fazer vinho
nem de extrair carvo nem de fabricar ferro, etc.; no a enciclopdia das
..................................................................
15 Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo, dentre cujas obras A religio nos limites da simples
razo e Crtica da razo prtica j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala (NT).
134
artes e ofcios; , uma vez mais, o conhecimento dos procedimentos gerais
pelos quais a riqueza se cria, aumenta, se troca, se consome na sociedade.
Desses procedimentos gerais, comuns a todas as indstrias possveis,
dependem o bem-estar dos indivduos, o progresso das naes, o equilbrio
das fortunas, a paz interna e externa.
Ora, em cada estabelecimento industrial, em cada casa comercial, ao
lado dos operrios ocupados na produo, na expedio, na entrada das
mercadorias, numa palavra, ao lado dos trabalhadores especiais, h um
empregado superior,um representante, se assim ouso dizer, da lei geral, um
rgo do pensamento econmico, encarregado de tomar nota de tudo o que
se passa no estabelecimento, do ponto de vista dos procedimentos gerais
da produo, da circulao e do consumo. Esse empregado o contador.
ele, s ele, que pode apreciar os efeitos de uma diviso do trabalho bem
entendida, dizer que economia uma mquina traz, se a empresa cobre ou no
suas despesas, quanto lucro deu a venda, quais so os melhores mercados,
ou seja, quais so os clientes so pagadores e quais so os que merecem
desconfiana, em que lugar se esperar fazer surgir novos mercados. ele
que est mais bem colocado para seguir as manobras da concorrncia,
prever os resultados de um monoplio, suspeitar de longe as altas e as
baixas; ele, enfim, que, por suas contas de entradas e sadas, conhece a
situao da praa e aquele de fora no que diz respeito ao movimento dos
valores comerciais e metlicos e a circulao dos capitais. O contador, para
dizer tudo, o verdadeiro economista a quem uma corja de tlsos literatos
roubou o nome sem que ele soubesse de nada e sem que eles prprios
jamais desconfiassem de que o que faziam com tanto barulho sob o nome
de economia poltica, nada mais era que um palavreado insosso sobre a
manuteno dos livros contbeis.
A contabilidade comercial uma das mais belas e das mais felizes
aplicaes da metafsica; uma cincia, pois merece este nome, por mais
limitada que seja em seu objeto e em sua esfera que, na preciso e na
certeza, no o cede aritmtica e lgebra.
Suponho que se tivesse proposto este problema a um matemtico:
Encontrar, nas notas escritas que todo negociante deveria guardar de
suas operaes, uma combinao de registro tal que nenhuma venda,
135
nenhuma compra, nenhuma receita, nenhuma despesa, nenhum lucro e
nenhuma perda, nenhuma negociao, transao, movimento de numerrio
ou mutao no capital, possam ser por ele dissimulados, desnaturados,
falsificados, aumentados ou diminudos, sem que a infidelidade se mostre
instantaneamente nos livros, de tal modo que a responsabilidade do
negociante diante da lei e diante de terceiros, se os terceiros e a lei quiserem
fazer uso de rigor, seja completamente assegurada.
Esse matemtico, se para se apoiar s dispusesse de nmeros, ficaria
seguramente muito embaraado. Ora, esse precisamente o problema que
o Cdigo Comercial resolveu nos artigos 8 e 9.
"Artigo 8 - Todo comerciante obrigado a ter um dirio de registro
que apresenta dia por dia suas dvidas ativas e passivas, as operaes
de seu comrcio, suas negociaes, aceitao e endosso de objetos e
geralmente tudo o que recebe e paga, a qualquer ttulo que seja, e que
declare ms por ms as somas empregadas nas despesas de sua casa; tudo
independentemente dos outros livros usados no comrcio
l
, mas que no
so indispensveis. obrigado a arquivar as cartas que receber e a copiar
num registro aquelas que envia."
"Artigo 9 - obrigado a fazer, todos os anos, com assinatura legal, um
inventrio de seus pertences mobilirios e imobilirios e de suas dvidas ativas e
passivas, e copiar tudo, ano por ano, num registro especial destinado para isso."
Pois bem! Estes dois artigos no encerram todo o programa da economia
poltica? E no risvel ver os homens, depois de ter erigido em cincia essa
rotina, boa enquanto tomada somente como instrumento, mas detestvel
se nela se quiser ver o princpio dajustia e da sociedade, ver esses homens,
repito, na qualidade de economistas, servir de lio a esses comerciantes
que copiam e que so na realidade seus mestres?
O que , portanto, que o economista sabe mais daquilo que o Cdigo
Comercial, em dez linhas, prescreveu a todo negociante?
O Cdigo Comercial no prescreveu nada sobre o preo das mercadorias
nem sobre o valor dos salrios. Deixa esse artigo ao encargo do comerciante,
a quem obriga somente a manter em conta as somas, quaisquer que sejam,
...................................................................
16 Esses livros so: o livro das compras e vendas, o livro de dbito e crdito, o livro-caixa, o livro
de inventrios, o carn de vencimentos, a cpia das cartas, etc. (Nota de Proudhon).
136
que tiver pago. No assim que os economistas, comentadores escrupulosos
e fiis, nos dizem que o valor coisa por si incomensurvel e que depende
exclusivamente da oferta e da procura?
O Cdigo Comercial, no ttulo das Sociedades comerciais, desenvoIvendo
a doutrina do Cdigo Civil, artigo 1832 e seguintes, diz: "A sociedade um
contrato pelo qual duas ou mais pessoas concordam em colocar alguma
coisa em comum em vista do beneficio que dela pode resultar, etc." O
Cdigo Comercial supe, portanto, que o trabalho s e por si mesmo no
pode se tornar o objeto de uma sociedade, a materia de um comrcio. No
ainda assim que os economistas ensinam, isto , que o capital produtivo
e que a ordem social est fundada no monoplio?
intil levar mais longe esse paralelo. As questes de crdito pblico
e de imposto so tambm questes de contabilidade comercial aplicada ao
Estado; no havia razo para fazer um captulo de economia poltica, visto
a maneira pela qual a entendiam os economistas. Mesmo que a economia
poltica fosse uma filosofia do comrcio, uma filosofia da manuteno dos
livros contbeis! Mas no nada disso. A economia poltica no passa de
um comentrio pesado sobre os artigos 8 e 9 do Cdigo Comercial, os
quais encerram em si a substncia de mil volumes.
Diria, portanto, resumindo:
O Cdigo Comercial, fazendo aplicao do princpio metafsico de que
todo credor supe um devedor, e vice-versa, e impondo a todo comerciante
a obrigao de registra dia por dia suas dvidas ativas e passivas e todas as
suas operaes, lanou os verdadeiros fundamentos do crdito e criou o
instrumento irresistvel da igualdade futura.
Mas pelo fato de que a contabilidade no implica por si mesma a medida
dos valores; pelo fato de que fica indiferente medida das quantidades
expressas sob as rubricas deve e haver; pelo fato de que, impassvel como a
aritmtica da qual faz uso to freqente, se presta tanto a constatar a runa
como a opulncia do comerciante, a espoliao do operrio como a justia
do patro, no se segue que o legislador tenha pretcndido fazer uma lei da
instabilidade da fortuna. E os economistas, aceitando como julgado aquilo
que no era somente pr-julgado, levando a rotina a dizer o que a rotina no
podia saber em absoluto, pelo que poderia acabar declarando falso o que
137
era mais bem projetado. os economistas faltaram a um tempo sua misso
de filsofos e perderam sua competncia como crticos.
Os livros comerciais so testemunhas incorruptveis de que o comerciante
obrigado a manter. a suas custas. como uma companhia de guardas do
fisco sempre prontos a acus-lo, se for um trapaceiro, como a justific-lo,
em caso de falncia, se for um homem honesto. Os economistas concluram
desse papel totalmente passivo, dessa indiferena do testemunho algbrico,
que no havia lei para a troca; o verdadeiro filsofo concluir disso, ao
contrrio, que com semelhantes instrumentos a igualdade est salva, se a
prpria lei de troca for descoberta.
A contabilidade comercial deve abranger o mundo inteiro e o livro
contbil da sociedade deve ter tantas contas particulares quantos forem
os indivduos existentes, tantos artigos diversos quantos so os valores
produzidos.
Quando esse tempo de equidade tiver chegado, a poltica e o regime
representativo, a economia ecltica e o socialismo comunitrio sero
to desprezados como merecem s-lo; e a monarquia, a democracia, a
aristocracia, a teocracia, todos esses sinnimos de tirania, parecero para a
juventude regenerada coisas to estranhas como as qualidades formais, os
tomos recurvos, a cincia herldica e o dialeto dos telogos.
IH - MENTIRA E CONTRADIO DO CRDITO. SEUS EFEITOS
SUBVERSIVOS, SEU PODER DEPAUPERADOR
A providncia, conduzindo o homem no caminho milagroso do crdito,
parece ter tido por objetivo criar no seio da sociedade uma instituio geral
de seguros para a propagao e a perpetuidade da misria.
Vimos at aqui, a cada evoluo da economia poltica, a distino se
aprofundar sempre mais entre o patro e o assalariado, entre o capitalista e
o trabalhador. As mquinas e a concorrncia, o monoplio, a organizao
do Estado, as proibies como as franquias, tudo o que o gnio humano
imaginou para o alvio da classe operria refluiu constantemente em
proveito do privilgio e na opresso cada vez mais esmagadora do trabalho.
Trata-se agora de consolidar a obra, fotificar a praa contra as incurses do
138
'l'i'I'"
'11 "
I,
I'
I,
I,
inimigo e assegurar o possuidor contra os ataques do despossudo. ~ Mas
',i:
esse seguro caber ainda ao espoliado pagar, como est escrito: Tudo pelo
trabalhador e tudo contra o trabalhador.
Operrios, trabalhadores, homens do campo, homens que produzem,
lhes diremos com uma nfase repleta de elogios, por vocs, para o alvio
de seus velhos anos que institumos essas caixas de poupana. Venham,
tragam suas economias. Faremos delas tima e segura guarda, pagaremos
com juros, vocs sero nossos credores e ns seremos seus devedores.
Trabalhadores! Vocs tomam emprestado a juros e como no conseguem
jamais reembolsar, so expropriados. Venham a nosso banco hipotecrio.
Nada tomaremos no ato, no exigiremos reembolso e mediante mdicos
juros, no final de 30, 45, 50 anos, estaro livres. - Manufatureiros,
comerciantes, industriais! Falta-lhes dinheiro? Mas vocs no sabem
que suas fbricas, seus utenslios, suas casas, sua clientela, seu talento,
sua probidade, so um mineral carregado de ouro? Vamos lavar essa areia
e expor o metal precioso que esconde; e quando a extrao tiver sido
completada. ns lhes devolveremos tudo, mediante um leve desconto.
Pais de famlia! Querem assegurar, depois da morte, um dote a suas filhas,
um penso a suas vivas, uma reserva a seus filhos menores de idade?
No lhes pedimos, a partir do dia de sua inscrio, nada mais que um juro
proporcional sua idade da soma que teremos de lhes pagar.
E vocs trabalhadores, vocs vo viver sem inquietaes e o ouro
escorrer em ondas. Sero ricos, ricos e felizes, pois tero o trabalho, o
I
mercado, o rendimento, dotaes, heranas, lucro em toda parte!
Com uma s palavra derrubo esses alicerces e reduzo a nada a
mistificao do crdito.
I
O crdito, por essncia e destino, como a loteria, pede sempre mais do
que d, no pode no pedir mais do que d; sem isso no seria crdito. Logo,
h sempre espoliao da masse e, qualquer que seja o disfarce, explorao
sem reciprocidade do trabalho pelo trabalho.
Em primeiro lugar, o crdito mente quando se oferece a todos.
De um lado o economista, aliciador e tagarela, nos diz:
"Somente pode aspirar ao crdito aquele que um homem honesto, animado
de sentimentos de honra, fiel a sua palavra e escravo de seus compromissos.
139
Crdito e confiana so sinnimos; ora, em que locais e para quem a confiana
subsistiria, se no onde a probidade est em alta estima e para com homens de
uma moralidade provada? Do mesmo modo, quem no seria tocado por aquilo
que oferecem com generosidade instituies de crdito providas de abundantes
recursos e administradas com competncia? A misso dessas instituies , com
efeito, fornecer os instrumentos de trabalho, a substncia vital das pequenas ou
grandes empresas, o nervo da indstria, em outros tenl1os, os capitais, das mos
dos detentores que no querem aplic-los eles prprios ou que no saberiam
como ou que no teriam tempo para isso, para outras mos mais aptas ou
mais dispostas a utiliz-los e que sejam seguras. Onde houver um crdito bem
organizado, o homem que reunir a inteligncia ao amor pelo trabalho, a aptido
industrial probidade, est seguro de que o meio no vai lhe fltarpara conquistar
com o tempo o bem-estar, de construir para si com o tempo essa posio que o
antigo poeta classificava de mediocridade de ouro, que os ingleses designam com
o nome de independncia e que oferece ao homem as melhores garantias de
felicidade. Uma vez alcanado esse objetivo, salvo raras excees, os homens,
nos tempos usuais, param de bom gosto e levantam sua tenda de descanso sem
visar mais alm. Mas para as prprias excees, para as naturezas superiores,
quano chegarem a esse ponto, fcil com o crdito atingir essas altas posies
industriais que esto no nvel das mais elevadas posies sociais e de onde se
passa rapidamente s mais eminentes funes do Estado, como temos tantos
exemplos em nossa sociedade liberal. De quinze anos para c, senhores, viram
dois comerciantes, dois homens que se haviam elevado, seguindo o caminho
do comrcio, chegar primeira das dignidades do Estado, de presidente do
conselho de ministros!. .. (Chevalier, C o U 1 ~ ~ d'conomie politique. Discours
d'ouverture de 1845 - Curso de economia poltica, Discurso de abertura).
Escutemos agora o economista filsofo e severo e tentemos
degustar sua lio:
"O crdito no uma antecipao do futuro, uma decepo de
crematstica, que s faz deslocar os capitais com ares de cri-los. O crdito
a metamorfose dos capitais estveis e empenhados em capitais circulantes
ou desimpedidos. necessrio, portanto, que o crdito seja encostado
a realidades e no a expectativas; requer hipotecas e no hipteses... Ex
nihilo nihil fit (do nada, nada se faz): portanto, se quiserem criar, exibam
140
materiais e no apresentem o que deve ser criado como instrumento de
criao, pois isso no passa de um crculo vicioso... O mal ntimo que mina
o crdito que desconta o objetivo em lugar dos meios" (Cieszkowski, Du
crdit et de la circulation - Do crdito e da circulao).
Admirvel pela expresso, mas desesperador pela lgica! Assim o
crdito, em boa e sadia economia, no concedido pessoa, mas hipoteca;
o crdito, to magnificamente definido como a metamorfose dos capitais
comprometidos em capitais circulantes a troca revogvel de um capital
qualquer contra dinheiro, uma venda a prazo. Logo, apesar da etimologia do
termo, crdito desconfiana, porquanto o homen que nada possui nunca
vai conseguir crdito. Bem ao contrrio daquele que, forado a servir para
viver, entregar eternamente seu trabalho a crdito, durante oito, quinze ou
trinta dias, a um empresrio!
E falam de organizar o crdito, como se o crdito fosse outra coisa que
a circulao de uma mercadoria acessvel somente queles que possuem
capitais suscetveis de hipoteca! Falem, pois, de organizar a garantia do
crdito, porquanto a coisa que falta; a garantia do crdito, entendem?
Ou seja, a posse da terra, da indstria, do trabalho. O crdito no faltar
nunca s realidades; a confiana nas coisas sem limites; a confiana no
homem, o crdito s pessoas, falta em toda parte. Portanto, uma vez mais,
especialmente a garantia do crdito, so os motivos de confiana para com
os indivduos que se trata de criar; e falar de creditar o trabalho, antes de ter
politizado o trabalho, construir uma sombra de ferrovia para transportar
sombras de passageiros em sombras de vages.
Desse modo o crdito, por sua condio essencial, inacessvel ao
trabalhador sem influncia direta sobre seu destino, como se no existisse
para ele. a ma de ouro das Hesprides
17
guardada por um drago sempre
vigilante e que no pode ser colhida seno pelo homem forte, que traz em seu
escudo a cabea de Medusa
18
, a hipoteca. O crdito no tem nada a fazer com
os pobres, com os diaristas, com os proletrios; o crdito, para eles, um
..................................................................
17 Na mitologia grega, as Hesprides eram ninfas que velavam a ma de ouro do jardim
dos deuses (NT).
18 Segundo a mitologia grega, Medusa era um monstro de feies femininas, c ~ j o s cabelos eram serpentes
e cujo olhar petrificava. Perseu conseguiu cortar-lhe a cabea c ofereceu-a deusa Atena que, com ela,
enfeitou seu escudo (NT).
141
mito. De fato, o crdito no pode nem deve se encostar seno em realidades,
no a expectativas; o crdito real, no pessoal, como dizem os legistas.
Para que essa regra possa ser derrubada e tomada ao inverso, necessrio que
pela reao do trabalho contra o capital todas as riquezas apropriadas sejam
transformadas em riquezas coletivas, que os capitais sados da sociedade
retornem sociedade; necessrio, numa palavra, que a antinomia seja
resolvida. Mas ento o crdito no ser mais seno um rgo secundrio do
progresso; ter desaparecido na associao universal.
Uma vez que o crdito mente, porque rouba. A relao dessas duas
idias to necessria como aquela de improdutividade e misria. Com
efeito, o crdito a organizao na mais vasta escala da realeza do dinheiro e
da produtividade do capital: duas fices que, sob a denominao de crdito,
chegam para se unir e concordar para consumar a sujeio do trabalhador.
No nos cansemos de retornar aos princpios.
Como do capitalista ao trabalhador h supremacia e dependncia, como,
em outros termos, o capital inaugura na sociedade um feudalismo inevitvel,
assim tambm, da moeda s outras mercadorias, h ainda supremacia e
subalternidade. A hierarquia das coisas reproduz a hierarquia das pessoas.
Mesmo quando, segundo o sistema de Ricardo ou aquele de Cieszkowski,
todas as trocas se operassem por intermdio de papis ou de ttulos de
propriedade dos capitais suscetveis de desvinculao, a moeda metlica
seria ainda o deus escondido que, em sua ociosidade profunda e em sua
despreocupada realeza, governaria o crdito, pois, sua imagem que
os valores circulantes teriam sido, no feitos, mas fictcios; pois, a moeda
lhes serviria sempre de medida e seu timbre seria, por assim dizer, aposto
no papel; pois, este no obteria crdito na opinio e crdito no comrcio
seno porque seria sempre, e vontade, reembolsvel em dinheiro; pois,
finalmente, apesar dessa generalidade da fico, a constituio efetiva dos
valores no seria mais avanada que antes.
O que se teria obtido, com efeito, por meio desse banco central emitindo
montantes de bilhes de papis a juros, garantidos pelas propriedades do
Estado e por todos os imveis do pas? Ter-se-ia feito um imenso cadastro,
depois do qual os capitais fundirios e os instrumentos de trabalho,
avaliados em dinheiro, seriam mobilizados, tornados transferveis, numa
142
Proudhon - Filosofia"da Misria -11
palavra, lanados em circulao, sem maior formalidade que uma moeda
de ouro. Em vez de quatro bilhes que hoje se diz formar a importncia
da circulao na Frana, essa circulao atingiria rapidamente uma cifra
de vinte ou trinta bilhes; deve-se acrescentar, para honra dos princpios,
que, pela variedade da garantia, esse imenso material de circulao no
se depreciaria. Ter-se-ia o fantasma da constituio do valor que deve
tornar toda mercadoria aceitvel como pagamento do prprio ttulo como
o ouro; mas no se teria a realidade dessa constituio, pois, os capitais
monetarizados, para entrar no comrcio, teriam devido sofrer uma reduo
prvia, garantia de seu valor nominal.
Est, portanto, demonstrado, me parece, que o crdito no preenche a
finalidade da economia poltica, que de constituir todos os valores sociais
em sua taxa natural e legtima, determinando sua proporcionalidade. Pelo
contrrio, o crdito, liberando os valores mobilirios e imobilirios, s
faz declarar sua subordinao ao numerrio. Constata a realeza deste e a
dependncia dos outros; em lugar de criar uma circulao livre, estabelece
sobre todos os valores um pedgio, pela deduo que lhes impe para que
se tornem circulveis. Numa palavra, o crdito desimpede o problema das
obscuridades que o cercam, mas no o resolve.
o que, alm do mais, confessa Cieszkowski.
"A explorao do crdito e da circulao, diz ele, a explorao dos
valores mais idealizados e mais generalizados de uma nao; uma
indstria, se assim se quiser; mas uma indstria que opera no sobre tal
ou qual valor bruto e imediato, sobre um produto sublimado de todas as
riquezas efetivas, depois da desvinculao do qual o resduo da sublimao
quase no preserva mais que um caput mortuum (cabea, coisa morta)."
A est, portanto, qual a manobra do crdito. Comea por generalizar
e sublimar (estimando como 4 o que vale 6) a riqueza, reconduzindo a um
tipo nico (o dinheiro) os valores (instrumentos de trabalho e produtos)
imperfeitamente cambiveis, como palhetas de ouro no mineral. Depois
faz convergir todos esses valores generalizados e sublimados para um
rgo central, para o palcio da moeda, onde o mistrio se completa.
Vamos tentar nos dar conta uma ltima vez da operao, considerando
a sob todos os seus aspectos.
143
Em primeiro lugar, o crdito, ao conferir moeda formas to variadas
como so os prprios capitais empenhados, no traz nenhuma depreciao
aos valores metlicos. O ouro e a prata conservam seu preo e seu poder;
o papel de crdito, embora os iguale, embora at superior num sentido,
porquanto inclui juros, no os desapropria; bem pelo contrrio, ao tornar
como eles os capitais empenhados circulveis, no faz outra coisa que
indicar a proporo de uns com os outros. No a mercadoria-moeda que
aumentada, como aconteceria ao dobrar a massa metlica ou ao emitir
subitamente um montante de um bilho de bnus: a prpria riqueza
social, com sua variedade infinita e suas formas inumerveis, que posta
em movimento. um novo passo, enfim, um passo gigantesco para essa
constituio absoluta do valor que o objetivo final da economia poltica.
Com efeito, para tornar essa constituio definitiva, no se trata mais seno
de substituir no crdito a igualdade pela hierarquia, de tornar todo valor
circulvel, no somente com benefcio de deduo e de desconto, mas ao
par, que o carter essencial da moeda.
Ora, esse intervalo, para alm do qual o trabalhador e o capitalista se
tornam iguais e similares, que o crdito no pode ultrapassar sem cessar de
ser crdito, isto , sem se metamorfosear em mutualidade, solidariedade e
associao; numa palavra, sem fazer desaparecer a sevido dosjuros.
O juro, a usura, a regalia, o dzimo ou, como eu mesmo o denominei
outrora, o direito de ganho, o atributo essencial do capital, a expresso
de sua prerrogativa, por conseguinte, a condio sine qua non do crdito.
Esse juro cessa pela desvinculao dos capitais fundirios e mobilirios e
pela criao de papis rentveis? Longe disso, ele se exerce numa escala
mais ampla, com mais generalidade, regularidade, consistncia. Logo,
nada ainda mudou na constituio social e o antagonismo sobre o qual ela
repousa s recebeu um acrscimo de atividade e de energia.
Ora, em que consiste o mecanismo e qual a propriedade do juro?
querer que na sociedade o produto lquido no seja superior ao
produto bruto (ver capo VI), criar continuamente um capital fictcio,
uma riqueza nominal, uma despesa no precedida de receita, um ativo
que no pode ser encontrado; , numa palavra, supor o impossvel e,
como conseqncia, fazer aifui r sem cessar a riqueza das mos daqueles
144
que produzem e que, segundo a fico, recebem crdito, para as maos
daqueles que no produzem, mas que, segundo a mesma fico, do
crdito, o que trs ou quatro vezes contraditrio.
O capitalista, portanto, que dispe dos valores metlicos, os nicos
constitudos, os nicos aceitveis em toda troca, o capitalista, repito,
querendo ajudar o trabalhador, favorecer o comrcio e a produo,
contribuir, tanto quanto lhe possvel, para a fortuna pblica, toma como
garantia os ttulos de propriedade de seus clientes e lhes remete dinheiro
ou letras de cmbio contra ele mesmo, o que dobra seus lucros: tudo isso
mediante juros, o que faz sem cessar retornar ao banco o mesmo numerrio
que foi emprestado, sem que deixe por isso de ser devido. E como as somas
emprestadas, tornadas com usura, so continuamente emprestadas de
novo, logo acontece que o solo, as casas e todo o mobilirio nacional se
encontram empenhados ou hipotecados em proveito dos banqueiros. Esse
movimento alienador de uma rapidez to grandiosa que no pode ser
comparado seno com aquele dos corpos celestes. O doutor Price
l9
havia
calculado que dez centavos, colocados a juros compostos desde o incio da
era crist at 1772 teriam produzido mais ouro do que pudessem conter 150
milhes de globos, todos do tamanho da terra.
'I
O dinheiro, sempre retomado logo que emprestado e, por conseguinte,
sempre pedido de novo com mais instancia, vem a faltar? - O banqueiro
emite seus papis de confiana, sua moeda de papel, a qual, apesar de
pequenos acidentes e alguns erros de clculo, no tarda a voltar a ele, to
bem como o numerrio e sempre com acrscimo de pedidos.
O papel do banco, assistido pela hipoteca, no mais suficiente?
Criam-se papis rentveis; coloca-se em circulao tudo o que resta dos
I
capitais; inventam-se novas combinaes de amortizao; diminuem-se o
preo do emprstimo, os custos do contrato; ampliam-se os prazos... Mas
como, em definitivo, impossvel que o capital seja emprestado por nada;
como no pode ocorrer que retorne tal qual foi remetido; como, enfim,
o juro do capital, por mais baixo que seja, a partir do momento em que
deve reproduzir indefinidamente o prprio capital com lucro, ultrapassa
... ........... ..... .. ....... ........ , ...... ....... ................
I" Richard Price (1723-1791), religioso ingls, pregador, escreveu panfletos sobre problemas
econmicos e sociais (NT).
145
sempre o excedente que o trabalho deixa ao produtor. H necessidade que
numa nao o trabalho seja alienado, por assim dizer, continuamente em
proveito do capital e que continuamente tambm a bancarrota e a misria
restabeleam o equilbrio.
O doutor Price e seu discpulo Pitt, quando faziam seus clculos
dos juros compostos, no perceberam que acabavam de demonstrar
matematicamente a contradio do crdito. A variedade das formas, a
sutileza das combinaes, a facilidade do transporte, a amplido concedida
ao reembolso, tudo isso no serve para nada. O equilbrio s pode existir
na condio de fazer voltar para si mesmo o crdito, isto , de tornar o
capitalista e o trabalhador credores e devedores no mesmo grau: coisa
impossvel no regime do monoplio.
Que chegue, portanto, o mais rpido possvel essa desvinculao
universal dos capitais, esse reino dos papis rentveis, onde o dinheiro,
dolo decrpito, ser aposentado. Ento veremos a humanidade que os
poetas descrevem como a noiva de Deus e a rainha da natureza, ns a
veremos sentada, como uma cortes, olhos inchados, garganta palpitante,
numa mesa de jogo produzindo para o jogo, comprando, vendendo,
especulando, sempre para o jogo. Ento os instrumentos do trabalho se
tero tornado de uma s vez tanto aposta como instrumentos de jogo;
os mercados se convertero em bolsa e as estradas em encruzilhadas
perigosas; a navegao ser pirataria; toda arte e toda cincia sero
como uma fbrica de chaves falsas, de tesouras, de pinas e de serras
para o roubo. Depois viro assustadores suicdios, atrozes vinganas, a
dissoluo, a pilhagem, a anarquia: depois disso, a sociedade fatigada,
mas no saciada, recomear sua ronda infernal.
"No ser de temer, exclama Augier, diante do aspecto desse assustador
futuro, que o hbito que traz como conseqncia o impudor, a agregao da
famlia humana no se torne um abrigo de ladres ou de falidos sistemticos,
regidos por leis que zombam da equidade e hipocritamente coligados contra
a justia que, desde sempre, procuraram assediar as pessoas honestas? No
se deve temer, enfim, que costumes sem exemplo, mesmo no passado,
venham permanentemente renovar e colocar em prtica o que se viu em
48 horas nos Estados da Amrica, a falncia de cem bancos de uma s vez,
146
aquela do governo e, depois, o que faltou ao espetculo, aquela de todos os
cidados num dia? Tema ferico de sonho para os prisioneiros, espcie de
lei agrria de novo gnero!"
Como duvidar disso ainda? Sob o regime do monoplio, a organizao
do crdito colocada como loteria do rgo social; o vale-tudo das
naes, incessantemente perdido, incessantemente retomado pela falncia.
Enquanto a diferena entre o produto bruto e o produto lquido na
sociedade, nica verdadeira causa do pauperismo, passar despercebida,
mascarada pelo estrpito da cincia e pela mudana dos cenrios; enquanto
o progresso da mecnica industrial, as lutas da concorrncia, a formao de
grandes companhias, as agitaes parlamentares, as questes de ensino, de
imposto, de colonizao, de poltica externa, absorvem a ateno pblica e a
distraem de seus grandes interesses: o crdito se prepara pela generalizao
dos valores, pela desvinculao e sua afluncia a um entreposto nico para
desvelar esse sistema de misria e para nos demonstrar a impossibilidade
matemtica de nossa ordem social.
A economia poltica, dirigindo o movimento social no sentido da
constituio dos valores, aspira resolver na sociedade o problema do
movimento perptuo, problema que os estudiosos de mecnica e os
economistas, de comum acordo, declaram insolvel, porque no possuem os
dados da soluo. O movimento pode ser perptuo, mas com uma condio:
ser espontneo, produzido por uma fora ntima, no por uma fora externa
mquina. Assim, no universo, h perpetuidade de movimento porque o
movimento nele resulta de uma fora ntima da matria, a atrao; assim a
vida perptua no animal, porque resulta de uma fora ntima do organismo,
criadora do organismo, e capaz em certa medida de subjugar a ela os
elementos. E como da natureza da vida crescer, pela organizao, mesmo
aquilo que lhe obstculo, ocorre um momento em que a vida sucumbe
sob a atrao molecular, uma espontaneidade sob outra espontaneidade,
mas a vida, em si mesma, bem como a atrao, perptua.
Essa tambm a fora que anima e desenvolve a sociedade, fora
espontnea, imperecvel e da qual nossas contradies no so, por
assim dizer, seno as pulsaes. Na hiptese do crdito, o homem cria
privilgios, nada mais que privilgios e sempre privilgios, isto , cria
147
uma alienao da fora produtiva, essa fora que deve ser ntima no
trabalho e que, por conseguinte, reside nas entranhas da sociedade.
Ser espantoso que o crdito. com todas as suas combinaes, chegue
fatalmente imobilidade e morte? O privilgio, ao qual cabe dar, pelo
crdito, o impulso ao trabalho; o privilgio no dura tanto tempo quanto
o trabalhador pode, produzindo, se despojar dele em seu proveito sem
-,
perecer. E como est demonstrado peta teoria do juro redobrado que o
capital emprestado ao trabalho devido duas vezes a cada catorze anos,
segue-se que, numa organizao perfeita do crdito, o trabalho perde a
cada catorze anos os capitais que pe em movimento. A conseqncia
que o equilbrio no se estabelece pelos capitais seno pela falncia,
o que quer dizer que a lei do desenvolvimento social no de modo
algum a mesmo que a lei do crdito; e, para nos colocarmos de acordo
com o princpio que faz caminhar o mundo, deveramos comear por
desapropriar aqueles que possuem, o que impossvel, enquanto nossas
contradies anteriores no forem resolvidas.
Que se diga, portanto, agora e que se repita, sob todas as frmulas
imaginveis, que o crdito deve ser encostado a realidades e no a
expectativas; que exija hipotecas, no hipteses; toda essa teoria, inatacvel
para todo aquele que se coloca na rotina do privilgio, radicalmente
impotente e fatalmente falsa, pois, em definitivo, os capitais, considerados
em conjunto na sociedade, no tm outra hipoteca seno eles prprios e
que, creditando-se a si mesmos, no podem se encostar em outra realidade
a no ser a deles. Law, ultrapassando de um salto toda essa fantasmagoria
do crdito, mostrou mais franqueza que os tericos de nosso sculo quando
tentou fundar o crdito num mito (era realmente necessrio tomar as
imaginaes por alguma coisa) e diz: A teoria indica, verdade, que o
crdito deve ser real. Mas, na sociedade, a progresso dos juros levando
fatalmente insolvncia o tomador, inevitvel que o crdito, que comea
sendo real, se torne no fim totalmente pessoal, isto , encostado em castelos
da Espanha. A partir de ento, ainda melhor que o devedor seja a pessoa do
Estado, antes que qualquer outra pessoa; na questo de hipoteca moral, esta
a mais segura. E como esse devedor onipotente, segue-se, ao contrrio
de todo outro devedor que, em lugar de receber crdito, ele quem o d.
148
Que se imagine, se possvel, a que tortura de esprito esse homem foi
submetido no meio de todas essas contradies, das quais ento ningum
tinha o segredo; a que vertigens teve de sucumbir mais tarde, quando viu
no final das contas suas combinaes terminar na derrocada, na vergonhosa
falncia, como dizia Mirabeau
211
Foram necessrios menos de 50 anos de
um desenvolvimento filosfico sem igual na histria para compreender
quem foi esse Law, homem de inteligncia superior, audacioso aventureiro
que procurava uma construo impossvel, o movimento perptuo da
sociedade pelo crdito e que, raciocinando com uma maravilhosa justeza,
foi conduzido sempre, por sua prpria lgica, contradio, ao nada. Que
se julgue agora se esse homem foi admirado por aqueles que acreditavam
entend-lo e caluniado por aqueles que no o entendiam! Law tinha, sem
dvida, o sentimento vago dessa espantosa antinomia que ele vendia como a
pedra filosofaI de reino em reino, pois. no poderamos admitirque se tenha
iludido com o valor de suas aes do Mississipi. Mas era-lhe impossvel
dar-se conta de uma dvida que contradizia a teoria e, pressionado pelos
acontecimentos, certo de no se ter afastado da rotina usual, decidiu-se a
tentar o desconhecido, pronto a derrubar um imprio por uma experincia
metafsica e a se retirar depois sob o peso da execrao de todos. O que
mais admiro nesse homem, o que fez de Law, a meu ver, um personagem
verdadeiramente histrico, uma figura ideal, que ele acreditou que
semelhante experincia valia a pena ser feita e que no hesitou. Enfim,
Law no acumulava o capital social, nada mais fazia que desloc-lo. O
trabalho permanecia como ncora de salvao; o povo no corria nenhum
risco com a experincia; e quanto burguesia cobiosa, ociosa e depravada,
no merecia que ele se inquietasse com ela. A respeito dela s havia uma
desvinculao de trapaceiros e de tolos.
As idias de Law no foram compreendidas por ningum, nem mesmo
pelo autor; e os economistas como os historiadores que depois falaram e
ainda falam delas, parece que tampouco conseguiram penetrar seu mistrio.
necessrio, portanto, que a experincia se renove e que precisamente
hoje se disponha com um maravilhoso conjunto para que a tentativa seja
..................................................................
20 Victor Riqueti Mirabeau (1715-1789), economista francs, escreveu um tratado sobre a
populao (NT).
149
'mais geral e nenhuma fortuna lhe escape. Cieszkowski e Wolowski so
os principais chefes da expedio; os membros que compem a comisso
encarregada de revisar a lei das hipotecas e de organizar o crdito fundirio
formam o equipamento; Augier o Jeremias que chora de antemo diante
da catstrofe. Quem ousaria se queixar, quando as sumidades da economia
politica, das finanas, do ensino e da magistratura, apoiadas no favor
pblico, flando em nome da cincia e dos interesses, depois de ter feito
adotar suas idias pelos grandes poderes do Estado e confidenciado a lio
ao legislador, tiverem acrescido nossa velha bagagem de democracia, de
aristocracia e de monarquia, a bancocracia, o governo da bancarrota?
. O crdito hipcrita como o imposto, espoliador como o monoplio,
agente de servido como as mquinas. Como um contgio sutil e
lento, propaga, estende, distribui entre a massa dos povos os efeitos
mais concentrados, mais localizados dos flagelos anteriores. Mas, por
qualquer mscara com que se cubra, piedade, trabalho, progresso,
associao, filantropia, o crdio ladro e assassino, princpio, meio e
fim do feudalismo industrial, O legislador dos hebreus havia sondado
todas essas profundezas quando recomendava a seu povo dar crdito s
outras naes, mas nunca aceit-lo delas, e que lhes prometia, com essa
condio, a dominao e o imprio:
"Se ds crdito s naes e tu mesmo no o aceitas, reinars sobre
todos os povos e ningum ser teu senhor" (Deuteronmio, XV, 6).
Osjudeus nunca desobeceram a esse preceito, infiis a Jav muitas
vezes, fiis a Mamon sempre. E pode-se ver hoje se a promessa de
Moiss se cumpriu.
O crdito opera, no diretamente, atingindo somente o produtor, mas
de maneira indireta, recaindo sobre o consumidor como o imposto. A
est porque a ao do crdito permanece imperceptvel ao povo e no
subleva a opinio pblica: visto que o interesse dividido da produo
prevalece aqui, do mesmo modo que em todas as questes de imposto,
sobre o interesse coletivo do consumo. Como se diz que a fora aumenta
pela concentrao, vis unita major (a fora unida maior), assim tambm
se pode dizer que um fardo que dividido parece menor; sobre esse
princpio que se estabeleceu o prestgio e a durao do crdito. Todos,
150
calculando sair do jogo com lucro e relanando sobre o pblico o juro
que o oera, esto de acordo em pedir crdito; ningum pensa em conjurar
os efeitos subversivos. No se reflete que nessa loteria as chances
so combinadas de tal maneira que o banqueiro ganha sempre e que,
em definitivo, salvo alguns felizardos que acabam constantemente por
se associar ao banco, visto que a sobretaxa dos produtos universal e
recproca, cada produtor to onerado como se carregasse sozinho o peso
de seu prprio crdito, mais o frdo de sua prpria conscincia.
Mas no poderia acontecer que, pela universalidade do crdito, pela
variedade de suas combinaes, cada um se tornasse ao mesmo tempo
comanditrio e comandita, concedesse crdito e o recebesse, conseguindo
no primeiro caso um prmio e no segundo, pagando-o, de modo que, por
essa circulao verdadeira, as condies fossem igualadas, e quanto pode
ocorrer entre os homens, mutuamente garantidas?
Trago esta objeo, por mais pueril que possa parecer, a fim de esclarecer
totalmente o crculo vicioso do crdito, a impossibilidade matemtica dessa
pretensa circulao igualitria. Alm disso, mais de um financista, mais de
um organizador do crdito foi o tolo dessa utopia; , portanto, perdovel
para o comum dos leitores levant-la, como a mim respond-la.
Lembremo-nos que no perodo atual das antinomias sociais, que
denominamos crdito, e do qual se espera to pomposas maravilhas, nada
ainda est organizado: o trabalho est entregue diviso parcelar; a fbrica,
ao patro e ao assalariado; o mercado, concorrncia e ao monoplio;
a sociedade, hipocrisia fiscal e parlamentar. Nessa situao, para que o
equilibrio, tal como o supomos, pudesse se estabelecer, seria necessrio
que os grandes capitais pertencessem aos menores assalariados; os capitais
de segunda ordem, aos operrios de um grau superior; e os capitais
mais fracos, por conseguinte, as menores rendas, queles trabalhadores
que desfrutam dos maiores vencimentos. Mas tudo isso contraditrio,
impossvel, absurdo. Aqueles que ganham mais so necessariamente os que
faro maiores economias e que, na comandita universal que se pretende
criar, possuiro o maior nmero de aes. Que importa ento que cada
assalariado, desde o infeliz ligado a uma roda e ganhando 1,25 francos por
dia at o chefe de Estado que recebe 12 milhes, sejam includos na lista
151
dos credores do Estado, no grande livro dos rendimentos? iniqidade
do salrio s foi acrescentada a inqidade da renda: seria como no projeto
de participao de Blanqui (cap. Ill), onde os associados participantes
podem receber, alm de seu salrio e a ttulo de benefcio, uma parcela
cotidana de 18 centavos. Deve-se, portanto, voltar observao geral que
fizemos antes: para que o crdito possa se tornar um verdadeiro meio de
equilbrio, necessrio que o equilbrio seja previamente estabelecido na
fbrica, no mercado, no Estado; necessrio, numa palavra, que o trabalho
seja organizado. Ora, essa organizao no existe, mais ainda, rechaada;
logo, nada h a esperar do crdito.
Para pr essa contradio em toda a sua evidncia, vamos examinar
alguns casos particulares de crdito, daqueles particularmente que surgiram
da caridade antes que do interesse. De fato, como teremos ocasio para
assinalar, a caridade da famlia do crdito, uma das formas do crdito
e, desde que sai de sua espontaneidade mstica para se deixar guiar pela
razo, est sujeita a todas as leis do crdito.
Comeo pelas creches.
Longe de mim o pensamento de caluniar essas fundaes
verdadeiramente piedosas, postas sob a invocao de Jesus Menino,
que a cidade de Paris deve ao zelo to ativo como esclarecido de um
de seus mais honrados cidados, Marbeau. O princpio da misria
exclusivamente social, o crime de todos. Mas as obras de caridade so
pessoais e gratuitas e eu seria imperdovel se menosprezasse a virtude
de tantos homens de bem, cuja vida se passa em procurar a emancipao
fsica e moral das classes pobres.
Que me perdoem, portanto, a anlise que sou obrigado a fazer neste
livro, no qual nada deveria ser poupado, e que no se julgue da dureza
de meu corao pela inflexibilidade de minha razo. Meus sentimentos,
ouso dizer, sempre foram o que amigos e inimigos podiam desejar que
fossem; quanto a meus escritos, to sombrios quanto possam parecer, no
so, depois de tudo, seno a expresso de minhas simpatias por tudo o que
homem e que vem do homem.
Aqui vai o que li num pequeno impresso de quatro pginas, espalhado
entre o pblico para a propagao das creches.
152
"Creche das crianas pobres, com menos de dois anos de idade, cujas
mes trabalham fora de seu domicilio e se comportam bem."
"A creche est aberta s cinco horas e meia da manh, fecha s oito
horas e meia da noite. A me traz seu filho com a roupa necessria para
o dia; vem amament-lo nas horas das refeies e o retoma no final da
tarde. A criana desmamada tem seu cestinho como a criana do asilo.
Atendentes escolhidas entre as mulheres pobres cuidam das crianas. Um
mdico visita a creche todos os dias. A me d s atendentes 20 centavos
por dia para cada dia de presena da criana. Aquela que tiver duas crianas
na creche s d pelas duas 30 centavos."
Seguem os nomes das senhoras inspetoras e diretoras, bem como dos
mdicos e membros dos comits.
Confesso que a caridade de tantas pessoas do sexo feminino, das mais
distintas por nascimento, educao e fortuna, e que se tornam hospedeiras
de suas irms em Jesus Cristo, esperando que uma sociedade melhor lhes
permita tornar-se suas colaboradoras e suas companheiras, realmente me
toca; e eu ficaria muito mal se escapasse de minha caneta, ao falar dos
deveres que essas nobres damas cumprem com tanto amor e que nada o
impe a elas, uma s palavra que transpirasse ironia ou desdm. santas
e corajosas mulheres! Seus coraes se adiantaram no tempo! Somos ns,
miserveis prticos, falsos filsofos, falsos sbios, que somos responsveis
da inutilidade de seus esforos. Possam um dia receber sua recompensa!
Mas possam ignorar para sempre o que uma dialtica suscitada pelo
inferno, pois a sociedade que a colocou em minha alma, me forar logo
a seguir a dizer de vocs!
Por que, numa obra de misericrdia, feita na inteno das crianas
pobres, com idade inferior a dois anos, cujas mes so obrigadas a sair
de casa para ganhar a vida, essa restrio dolorosa, e se comportam
hem? Sem dvida, o que se quis foi encorajar o trabalho, ajudar a
economia, recompensar a boa conduta, sem favorecer a desordem. Mas
quem, portanto, vai sofrer com a excluso? Ser a me ou seu filho?
Alm do mais, a m conduta dessa me no tambm uma calamidade
da qual a pobre criana tem necessidade de ser curada, muito mais que
o abandono e a privao?...
153
Mas, ai! a caridade, sim ela, no quer agir ao acaso e produzir no
fim menos bem que mal, a caridade deve, como o crdito, escolher seus
indivduos; a caridade no ela prpria seno uma espcie de colocao,
ora a pagamento como o asilo e a creche, ora a fundo perdido como o
hospital; mas colocao que em todos os casos se torna tanto mais eficaz
quanto as pessoas a quem se dirige sabem mais lhe dar valor, seja por
elas mesmas, seja por seus descendentes, e chegam mesmo a reconhecer
um dia suas obrigaes. A caridade, tanto o corao como a razo o
dizem, o calor para os incurveis, como o crdito sem capital para
o comerciante falido. Por isso todos os livros que foram escritos sobre
a caridade esto repletos desta mxima, que a caridade deve se mostrar
antes de tudo inteligente, o que quer dizer no se empenhar sem hipoteca,
sob pena de trabalhar por pura perda e tambm sob pena de degenerar em
consumo improdutivo, em destruio.
Desse modo, a caridade mentirosa e avarenta como o crdito, do qual
a imagem! estranho que os moralistas no tenham podido deduzir da
afinidade de duas coisas aparentemente to opostas, mas perfeitamente
idnticas, a caridade e a usura, essa concluso fatal que no havia escapado
antiga tcologia; que a craidadc vcrdadciramente uma virtude sobre
humana, um princpio anti-social, subversivo e anrquico, uma virtude
inimiga do homem. estranho, dizemos, que ainda haja escritores de
renome, como um Michelet, pregando ao mundo a regenerao pelo amor
e pela onipotncia do sacrifcio.
/ Como! Vocs no poderiam praticar as obras de devotamento, exercer a
caridade, sem usar da razo, isto , sem traduzir sua caridade e seu sacrifcio
num ato de simples justia comutativa, numa operao de crdito: e quando
lhes falamos de organizar esse mesmo crdito, de organizar o trabalho,
de criar a justia, de tornar a caridade no somente inteligente, mas
inteligvel, vocs clamam ora pelo mercantilismo, ora pela utopia! Vocs
nos acusam de aridez e nos recriminam de sacrificar ao egosmo, porque
queremos submeter tudo ao clculo, em lugar de acalentar com vocs o
amor da f! Preferem aritmtica uma caridade hipcrita que no pode
passar por aritmtica sem se tornar logo imbecil! Mas quem no sabe que a
caridade, o sacrifcio, a renncia, s so proibidos por vocs porque amam
154
a desigualdade, porque sob seus ares humildes escondem um orgulho
intratveL porque vocs so proprietrios? Pois bem! Procurem justificar
agora sua caridade, defendam-na.
J no suficiente para a creche exigir como segurana a boa conduta
da me; necessrio que imponha a essa me pobre e carregada de filhos
uma contribuio. - "A me d s atendentes 20 centavos para cada dia de
presena da criana; e se tiver duas crianas, 30 centavos." Vamos fazer as
contas: 30 centavos por presena; 10 centavos pela roupa e lavagem; 10
centavos de calados, para todas as idas e vinda que a me deve fazer; total,
50 centavos a retirar por ela de uma diria de 90 centavos ou de 1 franco.
Acrescente-se a isso que essa me negligencia sua casa, que no faz mais
nada para seu marido nem para ela prpria, e tero que a vantagem das
creches para as mulheres pobres zero.
Pode ocorrer de outra forma? No, porque se o bero, a lavagem de
roupa e os outros cuidados dados criana fossem gratuitos, se as mes
s tivessem de dar seu leite, a creche se tornaria logo o pretexto e o
objeto de um imposto considervel, uma verdadeira taxa dos pobres, que
um encorajamento dado maternidade legtima seria assim ilegtimo
para o crescimento da populao, essa esfinge das sociedades modernas.
i\ caridade, portanto, deve fazer nesse caso duas coisas e duas coisas
incompatveis: cuidar dos filhos dos pobres e no encorajar os pobres a
ter filhos. precisamente o problema de Malthus
21
: aumentar sem cessar
os gneros de primeira necessidade sem que estes aumentem a populao.
Apstolos da caridade! Vocs so absurdos como economistas.
E notem este contraste. A me, cuj o filho admitido na creche porque ela
tem boa conduta e porque trabalha, essa me para quem se tem a inteno
de dar-lhe uma esmola, ela mesma faz uma bem maior para suas protetoras
quando lhes d seu dia por 20 centavos. Leio de tempos em tempos nos
jornais a prestao de contas das loterias feitas para os pobres, loterias
l'ujos bilheres se compem geralmente de belas obras sadas das mos das
damas de caridade. Isso quer dizer que uma dama da alta sociedade, crist e
caridosa, que compreendeu que a misso do rico era de reparar para com o
pobre os ultrajes da fortuna e que desfruta de dez mil libras de renda, fruto
..................................................................
I Thomas Robert Malthus (1766-1834), economista ingls (NT).
155
do trabalho e da espoliao dos pobres, lhes retribui aproximadamente 5
ou 10% daquilo que ela lhes deve
22
e desfruta por benefcio superior
obrigao dos mritos do sacrificio. claro que sua caridade no passa de
hipocrisia e usura? Eh! Cada um em sua casa, cada um por si, por favor;
suas recolhedoras de esmolas para os pobres so cortess, com as quais
vocs seduzem o povo e devoram seu patrimnio. Que as grandes damas
trabalhem para elas e os pobres para si e que se saiba de uma vez se a
justia no prefervel para a felicidade do mundo do que o devotamento!
Quem vai nos livrar da caridade, dessa mistificao pela qual no se
cessa de abusar da ingenuidade do proletrio, dessa conspirao permanente
contra o trabalho e a liberdade?
Ultrapasso as portas do asilo, das salas pblicas de aquecimento, da
escola gratuita (gratuita! como a aprendizagem... ) e chego ao mont-de
pit
2J
(montepio). Aqui eu deveria protestar novamente meu profundo
respeito para com os homens que tiveram a idia dessa fundao til, mas
para que no me acusem de uma misantropia sistemtica e para que fique
bem demonstrado que o que acuso so idias, teorias e as instituies que
surgiram dessas idias e dessas teorias, vou partir, no tocante ao montepio,
da hiptese mais favorvel, aquela em que o dinheiro do povo, o dinheiro
depositado na poupana seria seomente admitido nos montepios para
fornecer crdito ao povo.
Suponho, portanto, que os juros dos capitais depositados nos montepios
seja de 3,50%, o mesmo daquele pago aos depositantes das caixas
econmicas, ou seja, 3,50 francos
Custos administrativos, comisso, armazenagem, etc., 1, I %, ou seja,
0,50 francos.
22 Segundo a prestao de contas de 8 de maro de 1846, 191 crianas haviam sido admitidas nas
creches, o que, acrescentando a elas 14 atendentes, totaliza 205 pessoas assistidas. Cada uma
dessas custou caridade, isto , contribuio suplementar paga pelas fundaes, alm dos 20
centavos que cada me deve pagar, 3.50 francos por ms. Supondo que fossem 100 as pessoas
caridosas que participavam da manuteno das creches. para cada uma delas o sacrifcio custou 7
francos 17 centavos e 5 milsimos (Nota de Proudhon).
23 Os montepios tiveram origem na Itlia, onde eram chamados monte di piet e que o francs
traduziu literalmente (monte de piedade), denominao conferida aos tambm chamados bancos
de caridade, instituio financeira geralmente municipal que emprestava dinheiro a juros baixos a
pessoas de baixa renda. pedindo como garantia objetos mobilirios (NT).
156
Valor dos objetos no computados, 33%.
- Admitindo que sobre a totalidade dos depsitos somente 10% seja
abandonado ou vendido, quer pelo estabelecimento, quer pelo
prprio depositante a mercadores a 16% abaixo do valor real, essa
perda, distribuda em dez depositos, d 1,60 francos.
Total: 5,60 francos.
Moral: com a teoria do crdito, o trabalhador que empresta a 3,50%,
toma emprestado a 5,60(%; diferena: 2,10 francos, que se constitui em
perda sobre os juros. H montepios que emprestam a 12%, sob pretexto que
seu produto empregado em obras pias, na manuteno de hospitais, etc.
exatamente como se fossem tiradas de um homem vinte onas de sangue
e que se lhe oferecesse em compensao um copo de gua aucarada.
Houve quem at dissesse que muito bom que os juros dos montepios
sejam elevados, a fim de que o povo no seja encorajado a levar a ele suas
roupas usadas: outro absurdo hipcrita. Por que ento no suprimir de uma
vez os montepios? Melhor, por que no escrever na porta desses santos
estabelecimentos: Aqui se assassina por amor de Deus e pelo bem da
humanidade?
Mas a instituio que em nossos dias reuniu mais elogios e que, digo-o
sem fingimento, os merecia sob todos os aspectos, a caixa econmica.
Os espritos desgostosos, para quem custa muito admitir que o governo
Icnha feito uma coisa til, fizeram a esse respeito as crticas mais tolas:
disseram que a poupana levava avareza, que perturbaria a paz dos lares
pela facilidade que uma mulher poderia encontrar para fazer economias
. ~ e m que seu marido o soubesse; perguntaram como possvel poupar para
quem no ganha sequer para viver; e mil outras besteiras que, para no
demonstrar alguma falta de razo, no atacavam o princpio em si e s
serviram para mostrar a m conscincia de seus autores.
"No dia 31 de dezembro de 1843, a cifra devida pela caixa de depsitos
(' consignaes s caixas de poupana (econmicas) das principais cidades
lllanufatureiras do reino era:
157
Saint-Quentin
1.255.000 francos
Sdan
800.000
Troyes
1.881.000
Louviers
680.000
Nimes
1.675.000
Saint-tienne
2.606.000
Rive-de-Gier
130.000
Reims
1.813.000
Lille
4.412.000
Mulhouse
1.081.000
Lyon
7.589.000
Rouen
6.158.000
Amiens
4.784.000
Abbeville
1.386.000
Limoges
467.000
15 cidades
36.217.000 francos.
"A est, acrescenta Fix
24
a quem tomo emprestado este detalhe, pontos
escolhidos em todo o territrio e que representamnossas principais indstrias
em todas as suas ramificaes. Consultando as prestaes de contas dessas
diferentes caixas de poupana, observa-se que todas as categorias de
operrios participaram dos depsitos, o que prova que nenhuma classe
de trabalhadores particularmente atingida pela misria e privada da
faculdade de fazer economias. Os detalhes que encerram as prestaes de
contas das caixas de poupana confirmam plenamente essa afirmao. H,
entre os depositantes, no somente operrios das mais diversas profisses,
mas apresentam ainda todas as situaes de estado civil: homens, mulheres
de todas as idades, menores, celibatrios, indivduos engajados nos laos
do matrimnio, etc."
Diante desses resultados, Fix pergunta:
"Isso no testemunha eficcia de nossas instituies e de nosso sistema
econmica para realizar o progresso?"
..................................................................
24 Thodore Fix (1800-1846), economista suo, discpulo de Malthus (NT).
158
E tem a boa-f de responder:
"Esses fatos, por mais consoladores que sejam, esto longe, contudo,
de nos levar concluso que a situao das classes operrias satisfatria,
que a condio dos trabalhadores feliz, que nenhuma melhoria h para
realizar. Deus nos guarde de semelhantes afirmaes! H neste mundo mais
misria do que uma caridade sem limites, meditaes de todos os espritos
superiores e os meios prticos que resultassem desse duplo esforo possam
curar. Os sofrimentos so demasiadamente reais: nunca se chegar a faz
los desaparecer..."
Enfim, se a economia politica eficaz para realizar o progresso
da riqueza, como o pretendia h pouco Fix, como impotente para
fazer desaparecer a misria, como afirma agora? E como explica essa
evidente contradio?
Um pouco mais adiante Fix acrescenta e vou logo sua ltima palavra:
que a felicidade na terra no concordaria com nosso destino futuro, o
que quer dizer que a economia politica um enigma para os economistas e
que Fix no o decifrou.
Ouso esperar, leitor, que voc seja mais instrudo que isso.
Todas as categorias de operrios, como observou judiciosamente Fix,
participam dos depsitos das caixas de poupana e, entre os depositantes,
encontram-se indivduos de ambos os sexos, de todas as dades e de todas as
condies. Isso prova que todas as condies so iguais como instrumentos
de riqueza e que em qualquer idade, em todos os momentos da vida social o
homem pode ser produtor e tornar-se o arteso de seu bem-estar. Assim se
demonstra novamentc, pela caixa de poupana, a equivalncia das funes
c a anomalia da misria; este nosso primeiro ponto.
Mas em cada categoria industrial, a diviso do trabalho, as mrquinas, a
organizao hierrquica, os benefcios do monoplio, a distribuio inqua
do imposto, a mentira do crdito, fazem inumerveis vtimas e tornam
inteis para a multido os esforos da indstria humana, a previdncia do
legislador e todas as combinaes da justia e da equidade. Ora, faltando
o equilibrio na produo, necessariamente deve fazer falta tambm na
distribuio; e sem nos preocuparmos com a contrariedade que poderia
existir, pela realizao da felicidade na terra, entre o destino presente e
159
o destino futuro, pelo menos certo que o destino presente no est de
acordo consigo mesmo e que essa discordncia vem da economia poltica.
Se as prestaes de contas das caixas de poupana fornecerem, pois, a
prova do bem-estar dos depositantes, ns o admitiremos de boa vontade;
mas se essas mesmas prestaes de contas fornecerem ao mesmo tempo
a prova do mal-estar dos no-depositantes, que haveria de provado em
favor da economia poltica? Sobre 400.000 operrios e criados que Paris
comporta, somente 124.000 esto inscritos nas caixas de poupana; o
resto, ausente. Como estes usam, pois, seu salrio? Dois exemplos vo nos
informar a respeito.
Em Paris, certo nmero de operrios de tipografias ganha desde 5 at
lO francos por dia e trabalha o ano inteiro; a grande maioria no atinge 3
francos e desfruta de dois meses de repouso. Em Lyon, alguns operrios,
visto que tm vrios oficios, podem conseguir com seu trabalho pessoal e
com aquele dos operrios que ocupam at 5 ou 6 francos de renda. A massa
da populao no ultrapassa em mdia 2 francos, no caso dos homens, e
1 franco, no caso das mulheres. Detenho-me nessas duas profisses. Que
me digam o que pode significar em Paris a vida de um adulto que ganha
menos de 3 francos por dia e, em Lyon, aquela de um operrio que tem um
salrio varivel de I a 2 francos? H quem se surpreenda que essa gente
no poupe, tanto mais que no figura nas listas de indigentes: para dizer a
verdade, porm, no se deve lamentar mais esses homens que aqueles que,
tendo resolutamente se decidido a fazer alguma coisa, recebem sua poro
da caridade oficial?
o caso, se poderia dizer, de redobrar de atividade, de economia, de
inteligncia; o caso de aproveitar das caixas econmicas e de outras
instituies de previdncia estabelecidas precisamente para os operrios
com salrios inferiores. - A caixa de poupana o banco de depsitos do
pobre e foi uma feliz idia a de levar os pobres a debutar na carreira do
bem-estar, como comearam todos os bancos.
Assim, a caixa de poupana no passa de uma declarao oficial, uma espcie
de recenseamento do pauperismo e se pretende que seja um meio de curar o
paupelismo! A caixa de poupana no tem entranhas para aqueles que nada tm
a lhe dar e justamente para eles que foi instituda! No me surpreendo mais que
160
moralistas tenham a coragem de exigir do proletrio a inteligncia, a atividade
e todas as virtudes morais, depois de eles prprios terem trabalhado durante
quarenta anos para se tomarem to bestas! Vamos adiante.
Os efeitos subversivos da caixa de poupana so de dois tipos: com
relao sociedade e com relao aos indivduos.
No que diz respeito sociedade, a caixa de poupana, refletindo
a fico da produtividade do capital, a demonstrao mais clara dos
efeitos desastrosos dessa fico. Quando os depsitos de todas as caixas
econmicas atingirem um bilho, a 3,5%, dar 35 milhes de imposto a
acrescentar ao total e a distribuir entre os contribuintes. Ora, quem vai
pagar o imposto? A nao, isto , a classe mais pobre, aquela que nada tem
na poupana, em sua maioria; a classe mdia, qual caber o juro em parte
menor, e a classe rica, em parte mnima. Assim a caixa de poupana tem
como ponto de partida uma espoliao, pois, sem essa espoliao, a caixa
de poupana no existiria. E depois vm dizer aos espoliados: Depositem
na caixa de poupana! Por que no depositam na caixa de poupana?
Suponhamos que o Estado, fiel s tradies do banco de depsitos,
conserve, sem tocar, os fundos confiados sua guarda. No final de 20 anos
dever, pelo j uro composto, dois bilhes em lugar de um que havia recebido.
Haver falncia. falncia inevitvel da metade das somas devidas, sem
nenhuma vantagem para o Estado. Nessa hiptese, destruda a segurana, a
instituio se torna invivel.
Mas evidente que o Estado no poderia se colocar em condies to
desfavorveis. Deveria, portanto, para no se sobrecarregar, aplicar aos
servios pblicos as economias do povo, o que vem mudar a caixa de
poupana numa instituio sempre aberta, tendo um movimento contnuo
de entradas e sadas. Desde a instituio das caixas econmicas, as pessoas
demonstraram reiteradas vezes o temor que o governo, num dia de pnico,
se visse na impossibilidade de responder influncia dos depositantes que
viessem reclamar seus fundos. Um panfletista clebre escreveu at mesmo
um texto de recriminao contra o governo. Como se o objetivo do governo
no devesse ser precisamente mostrar-se sem condies de reembolsar!
Como se o reembolso no fosse ao mesmo tempo uma necessidade da
instituio e uma das mais preciosas garantias da ordem das coisas! Foi
161
o que o Journa/ des Dbats (30 de dezembro de 1845), em seu artigo de
Chevalier, creio, compreendeu muito bem e formalmente reconheceu. Uma
vez que o montante dos depsitos atingiu uma cifra mxima, que suponho
deva ser de um bilho, o governo dever, pelo fato e sem o concurso das
cmaras, ter depositado tambm um bilho, do qual est certo que os
representantes da nao no exigiro jamais os juros.
Do lado dos depositantes, a caixa de poupana um agente econmico
no menos enrgico, no menos seguro. De fato, longe de atenuar o mal
estar, ela s faz reparti-lo e, com essa repartio, o aumenta. uma doena
inflamatria e local que se transformou numa languidez universal e crnica.
Costuma-se dizer ao pobre: sofra mais, abstenha-se, jejue, seja mais pobre
ainda, mas necessitado, mais despojado; no se case, no ame, para que o
patro durma tranqilo com sua resignao e para que se disponha lev-lo
ao hospital no momento derradeiro.
Mas quem me garante que colha os frutos dessa longa privao?
medida que a vida passa, a probabilidade de vier diminui e para conjurar
uma chance sempre decrescente que se exige de mim o sacrifcio do bem
presente, do bem real! A vida no se recomea e minha poupana no
poderia se tornar a preparao de outra carreira. O sbio, o filsofo prtico,
prefere uma alegria cada semana a mil escudos juntados durante quarenta
anos por meio de uma avareza solitria. Tanto melhor que com esse regime
estamos mais ou menos certos de s juntar para os herdeiros. Podem dizer:
o desfrute passageiro; essa plenitude da vida, que a felicidade e a sade,
s se sente em raros intervalos e durante momentos muito breves; em
resumo, a felicidade no deste mundo. Profundos moralistas defendem,
ao contrrio, que a vida est precisamente nesses instantes rpidos em que
a alma e os sentidos esto no auge do desejo e da volpia e que aquele que
conhece essa embriaguez da existncia uma s vez, durante um minuto,
viveu. Ora, pois! Ser que para me fazer vegetar que me probem de
viver? E se no houver outra vida? ..
Em suma: A finalidade, filantrpica e confessa, da caixa de poupana
de propiciar ao operrio um recurso contra os acidentes que o ameaam,
carestias, doenas, desemprego, reduo do salrio, etc. Sob esse aspecto, a
poupana demonstra uma louvvel previdncia e um bom sentimento; mas
162
tambm a confisso pblica e quase a sano da arbitrariedade mercantil,
da opresso capitalista e da falta de solidariedade geral, causas verdadeiras
da misria do operrio.
A finalidade, econmica e secreta, da caixa de poupana prevenir, por
meio de uma reserva, as revoltas pelos gneros de primeira necessidade, as
coalizes e as greves, disseminando em toda a vida do operrio a infelicidade
que, de um dia para outro, pode atingi-lo e deix-lo no desespero. Desse
ponto de vista a caixa de poupana um progresso, porquanto ensina a
triunfar da natureza e do imprevisto, mas tambm a morte do mundo, a
desgraa esttica do trabalhador. Falou-se muito nestes ltimos tempos de
tornar essas caixas econmicas obrigatrias para os operrios, sendo retida
uma parte do salrio para esse fim. Que se faa semelhante lei e, ao mesmo
tempo que so afastadas as misrias sbitas, o despojamento extremo, se
ter feito da inferioridade da casta trabalhadora uma necessidade social,
uma lei constitutiva do Estado.
Por fim, a finalidade poltica e dinstica da caixa de poupana de
encadear, pelo crdito que se lhe pede, a populao ordem das coisas.
Novo passo para a estabilidade, para a igualdade civil e para a subordinao
do poder indstria, mas ao mesmo tempo incitao ao egosmo e decepo
do crdito, porquanto, em lugar de proporcionar a todos uma posse efetiva
e social dos produtos do trabalho e da natureza, a caixa de poupana s faz
desenvolver o instinto de acumulao, sem lhe oferecer garantias.
Ora, se a caixa de poupana no afeta de modo algum as causas da
desigualdade; se nada mais fz do que mudar a caracterstica do pauperismo,
dando-lhe em extenso o que ela lhe tira em intensidade; se, por meio dela, a
separao do patro e do operIio se torna mais profunda; se uma consagrao
do monoplio, cujos efeitos a fizeram nascer e que ela develia abolir: pode-se
dizer ainda que a caixa econmica a arca de salvao das classes trabalhadoras
e que uma imensa renovao deve um dia surgir a partir dela?
s caixas de poupana sucedem as caixas de aposentadoria, as
sociedades de mtuo socorro, de seguro de vida, as tontinas
25
, etc.: todas
..................................................................
25 Termo derivado de Tonti, sobrenome do banqueiro italiano que implantou o sistema; a tontina
uma associao de pessoas de diferentes idades; com a morte de uma delas. o capital passa para os
sobreviventes, havendo partilha entre eles ou a constituio de uma renda vitalcia (NT).
163
combinaes cujo pnnClplo se reduz a distribuir as ms chances. seja
pela vida inteira de cada indivduo, seja por certo nmero de associados,
mas sem nunca atingir o mal em sua fonte, sem se elevar idia de uma
verdadeira reciprocidade nem mesmo de uma simples reparao.
Segundo o projeto de O. Rodrigue sobre as caixas de aposentadoria,
todo operrio seria admitido a fazer depsitos na caixa de 21 a 45 anos e a
aposentadoria poderia comear a ser auferida de 55 a 60 anos.
O minimo dessa aposentadoria seria de 60 francos.
Ora, sobre mil indivduos tomados na idade de 21 anos, mais da metade
morre antes dos 55 anos; portanto, como se, para evitar uma velhice
infeliz a 500 pessoas, se fizesse pagar uma indenizao por 500 outras que,
na ordem da providncia, no tinham nada a temer. Em lugar de 500 pobres,
teremos mil: essa a lei de todas essas loterias. De Lamartine pressentiu
essa contradio quando se queixou que se dava esmola aos pobres com o
dinheiro dos pobres e quando pediu que os fundos de aposentadoria fossem
tomados do oramento. Infelizmente o remdio foi pior que o mal: uma
taxa dos pobres! Para a salvao do povo e para o bem dos indigentes, no
se deveria querer isso; e no se quis.
O seguro de vida outra espcie de explorao na qual o empreendedor,
por meio de uma renda anual que lhe paga antecipadamente, promete
pagar, no dia da morte do assegurado, uma soma de... a seus herdeiros.
o inverso da renda a fundo perdido. Como sobretudo pelo grande
nmero de assegurados que semelhantes empresas podem se sustentar,
disso resulta que no seguro de vida aqueles que vivem muito tempo so
explorados por aqueles que morrem cedo. Sempre repartio do mal
apresentada como garantia contra o mal; sempre a relao de extenso
substituida, em segredo, pela relao de intensidade. Deixo de lado os
riscos de falncia por parte dos seguradores, os processos que necessrio
enfrentar para ser pago, a chance de perder longos anos de sacrifcios se,
por uma infelicidade qualquer, algum se encontrasse na impossibilidade
de continuar pagando o prmio.
Quaisquer que sejam, pois, as vantagens totalmente pessoais que certos
indivduos, necessariamente em pequeno nmero, usufruem das instituies
de socorro e de previdncia, a impotncia dessas instituies contra a
164
1
illlsria est matematicamente demonstrada. Todas operam maneira dos 11 "
logos de azar, levando a massa a sustentar os beneficios que proporcionam
,I alguns, de modo que se, como a razo o indica e como a universalidade
do maIo requer, as sociedades de socorro devessem realmente socorrer
:1 todos aqueles que tm necessidade, no socorreriam ningum e se
dissolveriam. Com a igualdade desapareceria a mutualidade. Por isso um
I'ato real que as sociedades de mtuo socorro s se mantm medida que
se dirigem a operrios de certo bem-estar e que caem ou, melhor, se tornam
impossveis, a partir do momento em que se fla de nelas admitir aqueles a
quem mais poderiam servir, os pobres.
A caixa de poupana, o mtuo socorro, o seguro de vida, coisas
excelentes para quem, desfrutando j de certo bem-estar, deseja
acrescentar a ele garantias, permanecem totalmente infrutuosas, seno
at mesmo inacessveis, para a classe pobre. O seguro uma mercadoria
que paga como qualquer outra; e como a tarifa dessa mercadoria se
reduz, no segundo a misria do comprador, mas segundo a importncia
da soma que assegura, o seguro se reduz num novo privilgio para o rico
e uma ironia cruel para o pobre.
Vamos terminar essa reviso por um exemplo que, tomado em outra
esfera de operaes, ressaltar melhor o que o crdito tende a produzir e
que totalmente impotente de realizar, seja pela interveno do Estado,
seja pela ao do monoplio.
Expliquei no captulo VI a origem e a teoria do rendimento dos capitais,
dito de outra forma, do emprstimo a juros. Escrevi como essa teoria,
verdadeira quando se trata de transaes entre cidados privados e que os
juros se limitam a reconstituir o capital acrescido somente de leve prmio,
se torna totalmente falsa quando aplicada sociedade e com a perpetuidade
dos juros. A razo disso, acrescentei, que ento o produto lquido contado
alm do produto bruto, o que, na sociedade, contraditrio, impossvel.
Ora, o crdito no outra coisa seno a tentativa de igualar as condies,
aplicando sociedade o princpio do excedente do produto lquido sobre o
produto bruto e da perpetuidade dos juros.
Suponhamos que o Estado projete um canal cuja construo, aps a
entrega dos trabalhos, vai custar 30 milhes. claro que, se o governo,
165
II1
l'l
i
li'
aps ter retirado esses 30 milhes do oramento, estabelece a tarifa dos
direitos de navegao de modo a fazer com que o canal renda os juros da
soma que custou; isso significaria que faria pagar o canal duas vezes aos
constribuintes. O uso do canal, salvo as despesas de manuteno, deve,
pois, ser gratuito: esse o princpio econmico das despesas do Estado.
Na prtica, as coisas no ocorrem dessa maneira. Em primeiro lugar,
raro que o Estado possua os capitais de que tem necessidade; e como
impossvel capt-los de repente por meio do imposto, especialmente
depois que as despesas para causas de utilidade pblica cresceram em
propores to vastas, julgou-se mais cmodo e menos oneroso pedi-los
emprestado. Com o emprstimo, os contribuintes, em lugar de fornecer 30
milhes, pagaro somente os juros desse dinheiro que, por sua modicidade,
parecero desaparecer no oramento. Mas como o emprstimo dever ter
sido assinado nos termos da lei do monoplio e segundo a jurisprudncia
da usura, como, numa palavra, o capital dever entrar com lucros para os
emprestadores, vai ocorrer que o emprstimo vai ser convertido em renda
perptua, o que quer dizer que o canal, sempre pago, ser sempre devido,
ou ento que os juros sero pagos somente durante 40, 50 ou 99 anos com
bnus sobre a explorao, o que quer dizer que, num tempo determinado,
o preo do canal ter sido pago duas, trs ou quatro vezes. Geralmente os
emprestadores retm o bnus ou prmio antecipadamente, fazendo com
que o Estado assine uma obrigao de 100 quando transferem somente 80,
70 ou 60, como os usurrios que emprestam, com os juros includos, por
causa do procurador do rei.
Disso se segue que um Estado que toma emprestado no consegue
mais quitar a dvida porque, para reembolsar sua dvida, seria obrigado
a arrecadar por meio de contribuio, o que impraticvel, ou tomar
um novo emprstimo que, sendo sancionado da mesma maneira que
o precedente e devendo restituir na totalidade o que s recebeu em
parte, nada mais faria que aumentar a dvida. Todos sabem disso hoje,
especialmente os emprestadores. Como, pois, o Estado, que se endivida
sem cessar, encontra sempre, no entanto, dinheiro a pedir emprestado?
Isso decorre precisamente do fato que, medida que se onera, obrigado
a oferecer condies melhores, de modo que, relativamente ao Estado,
166
verdade, num sentido, que o crdito aumenta na proporo em que a
solvncia diminui. A est a explicao desse fenmeno.
Suponho que em 1815, visto que a dvida da Frana atingia um bilho,
o Estado tomasse seus emprstimos a 90%; em 1830, uma vez que a dvida
havia atingido dois bilhes, o Estado ainda podia encontrar emprestadores,
mas somente a 80%. Nesse sistema, no h termo ao crdito do Estado
seno quando a renda absorva a totalidade do produto nacional; mas ento,
desde que o Estado se livre, pela bancarrota, de um emprstimo que se
tornou fictcio, todos se consideram pagos e o crdito do Estado ressurge
mais florescente que antes. Na Inglaterra, os juros da dvida pblica
ultrapassam 700 milhes, aproximadamente um sexto da renda. Se uma
srie de acontecimentos, como aquela de 1789 a 1815, vier a duplicar a
dvida da Inglaterra, cada famlia inglesa ter de pagar, todos os anos,
quatro meses de trabalho para abater a dvida pblica: coisa impossvel,
sem dvida, mas a mais alvissareira que poderia acontecer Inglaterra.
Num momento se julgou ter encontrado o meio para liberar o Estado
pela amortizao. Tudo foi dito sobre essa descoberta que s menciono
aqui de memria. A amortizao um jogo de esconde-esconde, no qual o
Estado, especulando a um tempo sobre seu crdito e sobre seu descrdito,
resgata os papis que subscreveu, quando descem abaixo do par, por meio
de capitais que consegue;] baixo custo. Por essa manobra de amortizao,
de um lado o Estado est interessado em jogar na baixa, por conseguinte,
descreditando-se a si mesmo, de outo, tem necessidade, para conseguir
novos emprstimos e reconquistar seu crdito de jogar na alta e, por
conseguinte, colocar-se na impossibilidade de amortizar. Essa puerilidade,
que foi muito elogiada por bom tempo, pode servir, entre mil outras, para
dar a medida das graves ocupaes de um homem de Estado.
Ora, o que ocorre com o Estado, ocorre igualmente com a sociedade. A
sociedade dividida, pelo crdito, em duas castas: uma que d crdito sem
cessar, a outra que o recebe. Mas enquanto no Estado a operao uma
c centralizada, na sociedade o crdito se divide ao infinito entre milhes
de tomadores de emprstimos e de capitalistas. De resto, o resultado
sempre o mesmo. Nove bancarrotas do Estado em trs sculos, cem
falncias registradas cada ms no tribunal de comrcio de Paris: segundo
167
esses nmeros autnticos pode-se fazer uma idia da ao do crdito na
economia dos povos.
Falncia perptua, bancarrota intermitente, a est, portanto, para a
sociedade e para o Estado a ltima palavra do crdito. No procurem outra
sada: a cincia financeira, imaginando a caixa de amortizao, lhes revelou
sua contradio. J est confirmado que a vida na humanidade obedece
a outras leis do que nas categorias econmicas, pois, se fosse verdade,
por exemplo, que a humanidade viveu e se desenvolveu pelo crdito, a
humanidade deveria perecer, no Estado a cada trinta anos, e na sociedade,
continuamente.
Mas a vida na humanidade indefectvel; mas a riqueza e o bem-estar,
a liberdade e a inteligncia esto em contnuo progresso; mas se o crdito
real nos condena incessantemente a morrer, o crdito pessoal, que sempre
vem depois de cada malogro, nos leva adiante por um vitorioso esforo;
e a obra da civilizao, sempre prestes a se dissolver se acreditarmos
em nossas frmulas. sempre retomada sob uma lei de morte, prossegue
apesar da cincia, apesar da razoa, apesar da necessidade, por um
incompreensvel milagre.
168
CAPTULO XI
OITAVA POCA - A PROPRIEDADE
I - A PROPRIEDADE INEXPLICVEL FORA DA SRIE ECONMICA.
DA ORGANIZAO DO SENSO COMUM OU PROBLEMA DA CERTEZA
o problema da propriedade , depois daquele do destino humano,
o maior que possa ser proposto razo, o ltimo que ela conseguir
resolver. Com efeito, o problema teolgico, o enigma da religio, se
explica; o problema filosfico, que tem por objeto o valor e a legitimidade
do conhecimento, est resolvido; resta o problema social, que no faz
seno um s com esses dois, e cuja soluo, segundo o parecer de todos,
depende essencialmente da propriedade.
Neste captulo vou expor a teoria da propriedade em si, isto , em sua
origem, seu esprito, sua tendncia, suas relaes com as outras categorias
econmicas. Quanto a determinar a propriedade por si, isto , naquilo
que deve ser depois da soluo integral das contradies e que se torne
todos os dias, , como j disse, a ltima fase da constituio social, o
objeto de um trabalho novo, do qual este tem por objetivo levar a entrever
o desgnio e colocar as bases.
Para bem entender a teoria da propriedade em si, necessrio tomar as
coisas de mais alto e apresentar sob um novo aspecto a identidade essencial
da filosofia e da econmica poltica.
Do mesmo modo que a civilizao, do ponto de vista da indstria,
tem por objetivo constituir o valor dos produtos e organizar o trabalho,
169
c que a sociedade no outra coisa seno essa constituio e essa
organizao, assim tambm o objeto da filosofia de fundamentar o
julgamento, determinando o valor do conhecimento e organizando o
senso comum; e aquilo que se chama lgica no outra coisa seno essa
determinao e essa organizao.
A lgica, a sociedade, ou seja, sempre a razo; esse , portanto, o destino
de nossa espcie na terra, considerada em suas faculdades geradoras, na
atividade e na inteligncia. Assim a humanidade, por suas manifestaes
sucessivas, uma lgica viva; foi o que nos levou a dizer, no incio desta
obra, que cada fato econmico a expresso de uma lei do esprito e
que, como no h nada no entendimento que no tenha estado antes na
experincia, no h nada tampouco na prtica social que no provenha de
uma abstrao da razo.
A sociedade. como a lgica, tem, portanto, como lei primordial o acordo
entre a razo e a experincia. Concordar a razo e a experincia, caminhar
em unssono com a teoria e a prtica, eis o que se propem igualmente o
economista e o filsofo; eis o primeiro e o ltimo mandamento imposto
a todo homem que age e pensa. Condio fcil, sem dvida, se s for
considerada nessa frmula aparentemente to simples; esforo prodigioso,
sublime, se for considerado tudoo que o homem fez desde o comeo, tanto
para se subtrair como para se conformar a ela.
Mas que entendemos por esse acordo entre a razo e a expenenCla
ou, como a denominamos, por essa organizao do senso comum que ela
prpria no seno a lgica?
Denomino primeiramente senso comum o julgamento enquanto se
aplica a coisas de uma evidncia intuitiva e imediata, cuja percepo
no exige deduo nem pesquisa. O senso comum mais que o instinto:
este no tem conscincia de suas determinaes, enquanto que o senso
comum sabe o que quer e porque quer. O senso comum no tampouco
a f, o gnio ou o hbito, os quais no so julgados nem conhecidos,
enquanto que o senso comum conhecido e julgado como ele conhece e
julga tudo o que o cerca.
O senso comum igual em todos os homens. dele que chegam s
idias o mais alto grau de evidncia e a mais perfeita certeza; no foi ele
170
que suscitou a dvida filosfica. O senso comum a um tempo razo e
julgamento, mas sem dialtica nem clculo.
O senso comum, porm, pelo fato mesmo de que s recai sobre
as coisas de uma evidncia imediata, evita as idias gerais, o
encadeamento das proposies, por conseguinte, o mtodo e a cincia,
de tal modo que, quanto mais um homem se entrega especulao,
tanto mais parece se afastar do senso comum, portanto, da certeza.
Como. pois, os homens iguais pelo senso comum se tornaro iguais
tambm pela cincia, que naturalmente evitam?
O senso comum no suscetvel de argumentao nem de diminuio:
o julgamento considerado em si mesmo no pode deixar de ser sempre o
mesmo, sempre igual a si e idntico. Como, uma vez mais, possvel, no
somente manter a igualdade das capacidades fora do- senso comum, mas
tambm elevar nelas o conhecimento acima do senso comum?
Essa dificuldade, to formidvel ao primeiro aspecto, se desvanece
logo que olhada mais de perto. Organizar a faculdade do juzo, ou o
senso comum, , propriamente falando, descobrir os procedimentos gerais
por meio dos quais o esprito vai do conhecido ao desconhecido por uma
seqncia de julgamentos que todos, tomados isoladamente. so de uma
evidncia intuitiva e imediata, mas cujo conjunto d uma frmula que
no se teria obtido sem essa progresso, frmula que, por conseguinte,
ultrapassa o alcande usual do senso comum.
Assim todo o sistema de nossos conhecimentos se baseia no senso
comum, mas se eleva indefinidamente acima do senso comum que, limitado
ao particular e ao imediato, no pode abranger o geral com seu simples
olhar e tem necessidade, para chegar a isso, de dividi-lo: como um homem
que, no ultrapassando com um s passo seno a largura de um sulco,
repetindo o movimento certo nmero de vezes, faz o giro do globo
l
.
Acordo entre a razao e a experiencia, organizao do senso comum,
descoberta dos procedimentos gerais pelos quais o juzo, sempre idntico,
se eleva s contemplaes mais sublimes: essa a obra capital da
humanidade, aquela que fez surgir a peripcia mais vasta, mas complicada
.. .......... ....... ..... .................. ...... ...... ............
I A dialetiea propriamente a caminhada do esprito de uma idia a outra, atravs de uma idia
superior, uma srie (Nota de Proudhon).
171
Coleo Grandes Obras co Pensamento Universal
e mais dramtica que j se realizou 11a terra. No h cincia, religio,
sociedade, que tenha levado tanto tempo e empregado tanta energia para
se estabelecer; somente esse grande trabalho, comeado h trinta sculos,
chegou a se definir. Vinte volumes mal bastariam para contar sua histria;
em algumas pginas, vou relembrar as principais fases. Este resumo
indispensvel para explicar o aparecimento da propriedade.
1.
A organizao do senso comum supe previamente a soluo de outro
problema, do problema da certeza, a qual se divide em duas espcies
correlativas, certeza do sujeito, certeza do objeto. Em outros termos, antes
de procurar as leis do pensamento, se deveria assegurar a realidade do ser
que pensa, bem como do ser que pensado, sem o que se correria o risco
de procurar as leis de nada.
O primeiro momento dessa grande polcmica , portanto, aquele em que
o eu procede do conhecimento de si mesmo, se apalpa, por assim dizer, e
procura o ponto de partida de seus julgamentos. Quem sou, se pergunta; ou,
melhor, sou alguma coisa? Estou certo que sou? Essa a primeira pergunta a
que o senso comum tinha de responder.
E a isso que efetivamente respondeu por este julgamento to admirado:
Penso, logo existo.
Penso, isso basta. No tenho de fazer mais nada para saber mais, a fim
de estar eerto de minha existncia, pois, tudo o que poderia aprender a
eSse respeito que nenhum ser fica provado se no o afirmo e que, por
conseguinte, nada sem mim existe. O eu: esse o ponto de partida do senso
comum e sua resposta primeira pergunta da filosofia.
Assim, o senso comum ou, melhor, a natureza desconhecida,
impenetrvel, que pensa e que fala, o eu, enfim, no provado; ele se pe.
Seu primeiro julgamento um ato de crdito em si mesmo: a realidade do
pensamento declarada por ele como fato-princpio, necessrio, axioma
enfim, fora do qual no h como raciocinar.
Mas, seja por falta dc julgamento, seja sutileza de idias, certos
pensadores acharam esta afirmao do senso comum muito ousada. Teriam
querido que o senso comum produzisse ttulos. Quem nos garante, diziam
172
Proudhon Filosofia da Misria' !I
, ks, quc pensamos, que S01110S') Qual a autoridade do senso intimo? O que
uma afirmao cujo valor total vem de sua prpria espontaneidade?...
Longos debates se desenvolveram a esse propsito. O senso comum ps
:im a todos eles por esta clebre sentena: Considerando que a dvida que
(Induz prpria dvida absurdo; que a investigao que tem por objeto
;\ legitimidade da investigao contraditria: que semelhante ceticismo
1il
;!nti-ctico e se refuta por si: que um fato que pensamos e que desejamos 1\
"onheccr; que no poderia haver lugar para discutir sobre o que abrange o
universo c o eterno; conseqentemente, que a nica coisa que resta a fazer
': saber para onde o pensamento pode conduzir: Pirr0
2
e sua filosofia sero
reconhecidos pela filosofia de um absurdo que tranqiliza o eu sobre sua
existncia; alm do mais, uma vez que sua opinio est convencida, por
seus prprios termos, de contradio com relao ao senso comum, ela
excomungada do senso comum.
Apesar da energia desses considerandos, alguns julgaram dever
protestar ainda e tentar uma reviso. Os verdadeiros cticos, disseram
estes, no so aqueles que duvidam da realidade de sua dvida, pois,
semelhante ceticismo ridculo; so aqueles que duvidam da realidade
do contedo da dvida e, com maior razo, dos meios de verificar se esse
contedo real, o que muito diferente...
, portanto, como se vocs dissessem, replicou o senso comum, que no
duvidam da existncia das religies, porque a religio um fenmeno do
pensamento, um acidente do eu, mas somente da realidade do objeto das
religies e, com maior razo, da possibilidade de determinar esse objeto;
- ou ainda que no duvidam da oscilao do valor, porque essa oscilao
um fenmeno do pensamento geral, um acidente do eu coletivo, mas
da prpria realidade dos valores, com maior razo, de sua medida. Mas
se, com relao ao homem, a realidade das coisas no se distingue da lei
das coisas, como por exemplo a realidade dos valores que no e no
pode ser seno a lei dos valores; e sc a lei das coisas no nada sem o eu
................................................................
2 Pirro (365-275 a.C.). filsofo grego, representante mximo do ceticismo; segundo ele, a
verdade inacessvel, o conhecimento dos fenmenos relativo, nada pode ser conhecido com
certeza, portanto, preciso evitar de fazer julgamentos. pois, no levariam a nada conquanto
de nada se tem certeza (N1).
173
que a determina e a cria, como so obrigados a concordar, sua distino
entre a realidade da dvida e a realidade do contedo da dvida, bem
como o a fnrtiori (com maior razo) que a segue, absurda. O universo
e o eu se tornam, pelo pensamento, idnticos e adequados; portanto,
uma vez mais, nossa tarefa procurar se, com relao a ele prprio, o
eu pode ser induzido em erro; se, no exerccio de suas faculdades, est
sujeito a perturbaes; quais so as causas dessas perturbaes; qual
a medida comum de nossas idias; e, em primeiro lugar, qual o valor
desse conceito de no-eu que capta o eu logo que este entra em ao e do
qual impossvel para o eu se separar.
Desse modo, ao julgamento do senso comum, a teoria metaflsica da
certeza anloga teoria econmica do valor ou, melhor dizendo, essas
duas teorias so uma s; e os cticos que, mesmo admitindo a realidade da
dvida, negam no entanto a realidade do contedo da dvida e, portanto, a
possibilidade de determinar esse contedo, se assemelham aos economistas
que, afimando as oscilaes do valor, rejeitam a possibilidade de determinar
essas oscilaes e, conseqentemente, a prpria realidade do valor. Fizemos
justia com essa contradio dos economistas e logo veremos que, como o
valor determinado na sociedade por uma srie de oscilaes entre a oferta
e a demanda, assim tambm a verdade constituda em ns por uma srie
de flutuaes entre a razo que afirma e a experincia que confirma e que
da prpria dvida aos poucos se forma a certeza.
A certeza do sujeito assim obtida e determinada restava, portanto, antes
de passar investigao das leis do conhecimento, determinar a certeza
do objeto, base de todas as nossas relaes com o universo. Foi a segunda
conquista do senso comum, o segundo momento do trabalho filosfico.
No podemos sentir, amar, raciocinar, agir, existir, enfim, enquanto
ficarmos encerrados em ns mesmos; necessrio que o eu d o impulso
a suas faculdades, que desdobre seu ser, que saia de alguma maneira de
sua nulidade; que, depois de se ter posto, se oponha, isto . se coloque em
relao com um eu no sei qu, que ou que lhe parece ser outro que no
ele, numa palavra, com um no-eu.
Deus, o ser infinito, que um pouco mais tarde nossa razo, afirmada
sObre sua dupla base, supor invencivelmente. Deus, repito, porque sua
174
proudhon Filosofia da Misria - 11
11
1
,1
;sneia abrange tudo, no tem necessidade de sair de si mesmo para I
\ Iver e se conhecer. Seu ser se desdobra inteiro em si; seu pensamento
Introspectivo; nele, o eu no capta o no-eu seno como eu, porque os dois
-;:io infinitos, porque o infinito necessariamente nico e que em Deus, por
ulllseguinte, o tempo idntico eternidade, o movimento idntico ao
rl:pOUSO, o agir sinnimo do querer, o amor sem outro objeto, sem outra
causa determinante que ele. Deus o egosmo perfeito, a solido absoluta,
;l concentrao suprema. Sob todos os aspectos, Deus, natureza inversa do
homem, existe por si mesmo e sem oposio ou, melhor, ele produz dentro
dele o no-eu, em vez de procur-lo fora; embora se distinga, ele sempre
I:U; sua vida no se apia em nada de outro; desde que ele se sabe, ele vive
c tudo existe, tudo est provado por ele: Ego SUII7 qui sum (eu sou quem
sou), diz ele. Deus verdadeiramente o ser incompreensvel, inefvel e, no
entanto, necessrio: que a razo evite diz-lo, apesar disso, no menos
obrigada a diz-lo.
Ocorre coisa totalmente diversa com o homem, o ser finito. Este
no existe por si mesmo nem em si mesmo; necessrio a ele um meio
ambiente no qual sua razo se reflita, sua vida se desperte e sua alma,
como seuS rgos, retire sua subsistncia. Essa , pelo menos, a maneira
pela qual concebemos o desenvolvimento de nosso ser: este ponto
confessado por todos aqueles que no esto obstinados na contradio
dos partidrios de Pino.
Trata-se, portanto, de reconhecer o sentido desse fenmeno e de
determinar a qualidade desse no-eu, que a conscincia nos apresenta
como uma realidade exterior, necessria a nossa existnl:ia, mas
independente de nossa existncia.
Ora. dizem os cticos, admitamos que o eu no possa racionalmente
duvidar que ele existe: com que direito afirmaria eleuma realidade exterior,
uma realidade que no ele, que lhe impenetrvel e que classifica como
no-eu? Os objetos que vemos fora de ns esto verdadeiramente fora de
ns? E se existem fora de ns, so tais como os vemos? O que os sentidos
noS relatam das leis da natureza vem realmente da natureza ou no passaria
de um produto de nossa atividade pensante que nos mostra fora dela o que
ela projeta de seu prprio interior? A experincia acrescenta alguma coisa
175
razo ou no passa da prpria razo manifestada em si mesma? Que meio,
enfim, h para verificar a realidade ou a no-realidade desse no-eu? ..
Esta pergunta singular, que o senso comum sozinho jamais teria feito,
apresentada pelos mais profundos gnios que j tenham honrado nossa raa
e desenvolvida com uma eloqncia, uma sagacidade, uma variedade de
formas maravilhosas, deu lugar a uma infinidade de sistemas e de conjeturas,
que muito difcil entender em seus volumosos escritos os autores, mas
dos quais se pode ter uma idia ao reduzi-los a algumas linhas.
Em primeiro lugar, alguns acreditaram que o no-eu no existe.
Era natural e se devia esperar por isso. Um no-eu que se ope ao eu
como um homem que vem perturbar outro em sua propriedade: o
primeiro movimento deste de negar semelhante vizinhana. No h
corpo, disseram eles, no h natureza, no h aparies fora do eu, no
h outra essncia a no ser o eu. Tudo se passa no esprito; a matria
uma abstrao e o que ns vemos e afirmamos como o que tem uma, no
sabemos qual experincia o produto de nossa ativdade pura que, ao se
determinar a si mesma, imagina receber de fora o que de sua essncia
criar ou, para falar mais corretamente, vir a ser, porque, relativamente
alma, ser, produzir e vir a ser so sinnimos.
Mas, observa o senso comum, ns distinguimos, bom ou mau grado,
no conhecimento, dois modos, a deduo e a aquisio. Pela primeira, o
esprito parece criar, com efeito, tudo o que aprende: assim a matemtica.
Pela segunda, ao contrrio, o esprito, sem cessar detido em seu progresso
cientfico, no caminha mais seno com a ajuda de uma incitao perptua,
cuja causa plenamente involuntria e fora da soberania do eu. Como, pois, no
espiritualismo, dar conta desse fenmeno que impossvel de desconhecer?
Como, se toda cincia provm unicamente do eu, no espontnea, completa
desde a origem, igual em todos os indivduos e, no mesmo indivduo, igual
em todos os momentos da existncia? Como, enfim, explicar o erro e o
progresso? Em lugar de resolver o problema, o espiritualismo o descalta:
desconhece os fatos mais bem adquiridos, mas indubitveis, a saber, as
descobertas experimentais do eu; tortura a razo; obrigado, para se sustentar,
a revogar como dvida seu prprio princpio, negando o testemunho negativo
do esprito. O espiritualismo contraditrio, inadmissvel.
176
Outros ento se apresentaram que sustentaram que s a matria existe
e que o esprito que uma abstrao. Nada verdade, afirmaram eles,
nada real fora da natureza; nada existe a no ser o que podemos ver, tocar,
contar, pesar, medir, transformar; nada existe a no ser os corpos e suas
infinitas modificaes. Ns mesmos somos corpos, corpos organizados e
vivos; o que chamamos alma, esprito, conscincia ou eu no passa de uma
entidade que serve para representar a harmonia desse organismo. o objeto
que pelo movimento inerente matria gera o sujeito: o pensamento uma
modificao da matria; a inteligncia, a vontade, a virtude, o progresso,
no passam de determinaes de certa ordem, atributos da matria, cuja
essncia, de resto, nos desconhecida.
Mas, replica o senso comum, si satanas in seipsum divisus eSf,
quomodo stabit (se satans est dividido em si mesmo, como subsiste)?
A hipotese materialista apresenta uma dupla impossibilidade. Se o eu no
outra coisa que o resultado da organizao do no-eu; se o homem
o ponto culminante, o chefe da natureza; se a prpria natureza elevada
sua mxima potncia, como tem ele a faculdade de contradizer a
natureza, de atorment-la e de refaz-la? Como explicar essa reao da
natureza com ela mesma, reao que produz a indstria, as cincias, as
artes, todo um mundo fora da natureza e que tem como nico objetivo
vencer a natureza? Como reconduzir, enfim, a modificaes materiais
o que, segundo o testemunho de nossos sentidos, ao qual somente os
materialistas do f, se produz fora das leis da matria?
Por outro lado, se o homem no seno a matria organizada, seu
pensamento o reflexo da natureza; como, ento, a matria, como a natureza
se conhece to mal? De onde vm a religio, a filosofia, a dvida? O qu!
A matria tudo, o esprito, nada. E quando essa matria chegou sua mais
elevada manifestao, sua evoluo suprema; quando se fez homem, enfim,
ela no se conhece mais, perde a memria de si, se extravia, caminha somente
com a ajuda da experincia, como se no fosse matria, isto , a prpria
experincia! O que , pois, essa natureza esquecida de si mesma, que tem
necessidade de aprender a se conhecer a partir do momento em que atinge a
plenitude de seu ser, que s se torna inteligncia para se ignorar e que perde
sua infalibilidade no momento preciso em que adquire a razo?
177
o espiritualismo, negando os fatos, sucumbia sob sua prpria impotncia;
os fatos esmagam o materialismo de seu testemunho; mais esses sistemas
trabalham para se estabelecer, mais mostram sua contradio.
Ento vieram, com ar devoto e com uma continncia recolhida, os
msticos. - O esprito e a matria, o pensamento e a extenso, disseram
eles, existem um para o outro. Mas ns mesmos no o sabemos: Deus
que, por sua revelao, nos atesta sua realidade. E como todas as coisas
foram criadas por Deus, que todas existem em Deus, tambm em Deus,
esprito infinito, de quem procede nossa inteligncia, que nossa inteligncia
as pode ver. Assim se explica a passagem do eu ao no-eu e as relaes do
esprito e da matria se tornam inteligveis.
Tratava-se de Deus pela primeira vez: a ateno dos ouvintes redobrou.
Sem dvida, diz o senso comum, uma vez que o esprito no pode
se colocar em comunicao seno com o esprito, est capacitado a
nos fazer ver em Deus, que esprito, as coisas corporais que so suas
obras. Infelizmente esse sistema se baseia num crculo vicioso e numa
petio de princpio. De um lado, antes de crer em Deus, necessitamos
acreditar em ns mesmos: ora, ns no sentimos nosso eu, no estamos
seguros de nossa existncia a no ser enquanto uma reao exterior nos
faz senti-la, isto , a no ser enquanto admitimos um no-eu, o que
precisamente a questo. Quanto revelao, ela foi feita, segundo seus
partidrios, por milagres, por sinais cujos instrumentos so tomados
na natureza. Ora, como julgar o milagre e crer na revelao, se no
estamos previamente seguros da existncia do mundo, da constncia de
suas leis, da realidade de seus fenmenos?
O misticismo, pois, tem isso de importante, que, depois de terreconhecido
a necessidade do sujeito e do objeto, procura explicar um ao outro por
sua origem. Mas essa origem, que seria Deus, segundo os msticos, ou
seja, um terceiro termo inteligente como o eu e real como o no-eu, no se
define, no se prova, no se explica; bem pelo contrrio, separando-o do
mundo e do homem, ns o tornamos inacessvel inteligncia, portanto,
inverdadeiro. O misticismo uma mistificao.
A controvrsia era essa. Testas e incrdulos, espiritualistas e
materialistas, cticos e msticos, no conseguindo entrar em acordo, o
178
mundo no sabia em que crer. Todos se olhavam sem nada dizer quando,
com um ar grave e com um esprito modesto, sem nenhuma nfase, um
filsofo, o mais cauteloso e mais sutil que jamais houve. tomou a palavra.
Comeou por reconhecer a realidade do eu e do no-eu, assim como
a existncia de Deus; mas achava que radicalmente impossvel ao eu se
assegurar, por meio do raciocnio ou da experincia, daquilo que est fora
dele e que, no entanto, no pode deixar de admitir. Sim, disse ele, os corpos
existem; a matria com a qual se forma em ns o conhecimento o prova.
Mas esses corpos, esse no-eu, no o conhecemos em si mesmo e tudo o
que a experincia nos confere a esse respeito provm unicamente de nosso
fundo. o fruto prprio de nosso esprito que, solicitado por suas percepes
externas, aplica s coisas suas prprias leis, suas categorias e depois imagina
que essa forma que confere natureza forma da natureza. Sim, devemos
acreditar na existncia de Deus, numa essncia soberana, que serve de sano
moral e de complemento a nossa vida. Mas essa crena no ser supremo
tambm somente um postulado de nossa razo, uma hiptese totalmente
subjetiva, imaginada pela necessidade de nossa ignorncia e qual nada,
exceto a necessidade de nossa dialtica, d testemunho.
A essas palavras. levantou-se um longo murmrio. Uns se resignaram
a acreditar que estavam condenados a no se demonstrar jamais; outros
acharam que h motivos para crer. superiores razo; estes rejeitavam uma
crena que s tivesse sua espontaneidade e cujo objeto pudesse se reduzir
a uma simples formalidade da razo; aqueles acusavam abertamente
a filosofia crtica de inconseqncia. Quase todos recaram, quem no
espiritualismo, quem no materialismo, quem no misticismo, cada um
puxando mais para o sistema que mais lhe agradava, diante das confisses
desse filsofo. Finalmente, um homem, de corao magnnimo, de alma
apaixonada, conseguiu dominar o rumor e chamar a si a ateno.
Essa filosofia, observou ele com amargura, que pretende ter encontrado a
chave de nossos julgamentos e invoca a razo pura, falta-lhe absolutamente
unidade e s brilha por sua incoerncia. Qual esse Deus. que nada, andam
dizendo, demonstra e que, no entanto, chega justamente para o desenlace?
O que essa objetividade que no tem outra funo seno excitar o
pensamento, sem lhe fornecer material? Se o eu, a natureza e Deus existem,
179
como parece que acreditam, esto em relaes diretas e recprocas e, nesse
caso, podemos conhec-los, quais so essas relaes? Se, ao contrrio,
essas relaes so nulas ou se so puramente subjetivas, como ainda se
acha, como se ousa afirmar a realidade do no-eu e a existncia de Deus?
O eu essencialmente ativo; no tem, portanto, necessidade de ncnhuma
excitao. Possui os princpios da cincia, tem o saber c o fazer, desfruta
do poder criador e o que vocs chamam nele experincia uma verdadeira
ejaculao. Como o operrio que, ao fazer a experincia de uma idia
nova, cria o prprio objeto de sua experincia e produz assim um valor
adequado a seu prprio pensamento, assim no universo o eu o criador
do no-eu; consequentemente, traz a sano em si mesmo e no carece do
testemunho da natureza nem de uma interveno da divindade. A natureza
no uma quimera,porque a obra que manifesta o operrio; o no-eu, to
real quanto o eu, o produto e a expresso do eu; e Deus nada mais que
a relao abstrata que une o eu e o no-eu numa fenomenalidade idntica;
tudo se rege, tudo se liga e se explica. A experincia a cincia escrita, o
pensamento manifesto do sujeito e encontrado pelo sujeito.
Pela primeira vez, a filosofia acabava de se dar um sistema. At
esse momento ela s tinha feito oscilar entre uma contradio e outra,
procedendo por negao e excluso, isto , suprimindo o que no podia
conceder. Quanto muito, havia tentado afirmar simultaneamente suas
diferentes teses, mas sem esperar, sem poder resolv-las. Esse passo era
ultrapassado: um novo perodo de investigao ia comear.
Pelas concluses que acabamos de ouvir, redargiu algum, no
haveria nada a dizer e o sistema que elas resumem seria inatacvel se fosse
demonstrado e o que est sempre em questo, que o homem sabe alguma
coisa, que existe nele uma s idia anteriormente experincia. Ento se
conceberia que aquilo que aprende pura deduo; o que experimenta, ele
o encontra. Mas no verdade que o eu tenha por si mesmo alguma idia;
no verdade que possa criar a cincia a priori; e desafio o preopinante de
colocar a primeira pedra de seu edificio.
Aqui est, acrescentou com uma voz inspirada, o que me ensinaram a
razo e a experincia. A relao que une o eu e o no-eu no , como se disse,
uma relao de filiao e de causalidade; uma relao de coexistncia.
180
Proudhon Filosofia da Misria II
O eu e o no-eu existem um frente ao outro, iguais e inseparveis, mas
irredutiveis, se no for num princpio superior, sujeito-objeto, que os gera
a ambos, numa palavra, no absoluto. Esse absoluto Deus, criador do eu
e do no-eu, ou como diz o simbolo de Nicia, de todas as coisas visveis
e invisiveis. Esse Deus, esse absoluto, abrange em sua essncia o homem
e a natureza, o pensamento e a extenso, pois s ele tem a plenitude do
ser; ele tudo. As leis da razo e as formas da natureza so, portanto,
idnticas; nenhum pensamento se manifesta a no ser com a ajuda de
uma realidade; e reciprocamente nenhuma realidade se mostra a no ser
penetrada com inteligncia. Ai est de onde vem esse acordo maravilhoso
entre a experincia e a razo que os levou a tomar sucessivamente o esprito
como uma modificao da natureza e a natureza como uma modificao
do esprito. O eu e o no-eu, a humanidade e a natureza, so igualmente
subsistentes e reais; a humanidade e a natureza so contemporneas no
absoluto; a nica coisa que as distingue que na humanidade o absoluto
se desenvolve com conscincia, enquanto que na natureza se desenvolve
sem conscincia. Assim o pensamento e a matria so inseparveis e
irredutveis; se manifestam, segundo os seres, em propores desiguais,
mostrando-se cada um dos princpios constitutivos do absoluto nas criaturas
sucessivamente em inferioridade ou em predominncia. uma evoluo
infinita, uma desvinculao perptua de formas, de essencias, de vidas, de
vontades, de poderes, de virtudes, etc.
Num momento esse sistema pareceu receber os sufrgios. A fuso do eu
e do no-eu no absoluto; essa distino e essa inseparabilidade ao mesmo
tempo do pensamento e do ser, que constitui a criao; a desvinculao
incessante do esprito e a progresso dos seres numa escala sem fim,
afetavam a todos. Esse entusiasmo passou como um raio. Um novo dialtico
se levantou bruscamente e disse: Esse sistema s tem necessidade de uma
coisa, de prova. O eu e o no-eu se confundem no absoluto; o que esse
absoluto? Qual sua natureza? Que prova podemos ter de sua existncia,
porquanto no se manifesta e porque at mesmo impossivel que em sua
qualidade de absoluto se manifeste? .. O pensamento e o ser, o que se diz,
idnticos no absoluto, so irredutveis na criao, embora inseparveis e
homlogos; de onde se sabe isso? Como a identidade das leis no implica
181
a identidade das essencias, a identida das realidades, porque reconhecido
que a nica coisa real para ns a lei? E para que serve recorrer a um
absoluto mstico e impenetrvel, para que serve reproduzir essa velha
quimera de Deus, para conciliar dois termos que, pela identidade confessa
de suas leis, esto totalmente conciliados? .. A natureza e a humanidade
so o desenvolvimento do absoluto; por que o absoluto se desenvolve?
Em virtude de que princpio e segundo que lei? Onde est a cincia desse
desenvolvimento? Sua ontologia, sua lgica, o que vem a ser? E depois,
se as mesmas leis regem a matria e o pensamento, suficiente conhecer
uma para conhecer o outro; a cincia, digam o que disserem, possvel a
priori; por que, pois, negam a cincia e s nos do a experincia que, por si
mesma, nada explica, porque no cincia?
Pois bem, acrescentou ele, eu me encarrego, sem recorrer ao absoluto e
atendo-me identidade do pensamento e do ser, de construir essa cincia
do desenvolvimento que lhes escapa e que no puderam encontrar, porque
distinguem o que no pode ser admitido como distinto, o esprito e a
matria, ou seja, a dupla face da idia.
E viu-se esse tit da filosofia tomar pelo avesso o eterno dualismo pelo
prprio dualismo; estabelecer a identidade sobre a contradio; tirar o ser
do nada e, s com a ajuda de sua lgica, explicar, profetizar, que digo?
- criar a natureza e o homem! Ningum, antes dele, havia penetrado to
profundamento as leis ntimas do ser; ningum havia iluminado com uma
luz to viva os mistrios da razo. Conseguiu dar uma frmula que, se
no toda a cincia, nem mesmo toda a lgica, pelo menos a chave
da cincia e da lgica. Mas logo se percebeu que essa prpria lgica no
havia podido ser construda por seu autor seno costeando perpetuamente
a experincia e tomando-lhe emprestado seu material; que todas as suas
frmulas seguiam a observao, mas nunca a precediam. E como, depois
do sistema da identidade do pensamento e do ser, no havia mais nada a
esperar da filosofia, porque o crculo estava fechado, foi demonstrado para
sempre que a cincia sem a experincia impossvel; que, se o eu e o no
eu so correlativos, necessrios um ao outro, inconcebveis um sem o outro,
no so idnticos; que sua identidade, bem como sua reduo num absoluto
inatingvel, no passa de uma viso de nossa inteligncia, um postulado da
182
:\1
Proudhon - Filosofia da Misria - 1\
I
I
'.'
~ i
razo, til em certos casos para o raciocnio, mas sem a menor realidade;
finalmente, que a teoria dos contrrios, de um poder incomparvel para
controlar nossas opinies, descobrir nossos erros e determinar o carter
essencial do verdadeiro, no , contudo, a nica forma da natureza, a nica
revelao da experincia e, por conseguinte, a nica lei do esprito.
Partindo do cogito de Descartes
3
, aqui estamos de volta, por uma srie
no interrompida de sistemas, ao cogito de Hegel
4
. A revoluao filosfica
foi realizada; um movimento novo vai comear; cabe ao senso comum tirar
suas concluses e dar seu veredito.
Ora, o que diz o senso comLlm?
Com relao ao conhecimento - Visto que o ser no se revela a si mesmo
seno em dois momentos indissoluvelmente ligados que chamamos, o
primeiro, conscincia do mal e o segundo, revelao do no-eu; que cada
passo ulteriormente dado no conhecimento implica sempre esses dois
momentos reunidos; que esse dualismo perptuo e irredutvel; que fora
dele no existe mais nem sujeito nem objeto; que a realidade de um exige
essencialmente a presena do outro; que to absurdo isol-los como tentar
reduzi-los, porque, nos dois casos, negar a verdade inteira e suprimir
a cincia, concluiremos primeiramente que a caracterstica da cincia
invencivelmente esta: acordo entre a razo e a experincia.
Com relao certeza - Visto que, apesar da dualidade de origem do
conhecimento, a certeza do objeto no fundo a mesma que a certeza do
sujeito; que esta foi posta fora de dvida contra os partidrios anti-cticos
de Pirro; que a esse respeito h fora de coisa julgada; que a experincia
tanto uma determinao do eu como uma experincia do no-eu,
suficiente para a satisfao da razo. Que mais podemos desejar do que
estar certos da existncia dos corpos como o estamos da nossa? E para que
serve pesquisar, se o sujeito e o objeto so idnticos ou somente adequados;
se, na cincia, somos ns que emprestamos nossas idias natureza, ou se
a natureza que nos d as suas; mesmo que, por essa distino, se suponha
..................................................................
J Ren Descartes (1596-1650), filsofo e matemtico francs; no texto, Proudhon recorda a clebre
frase dc Descartes: Cogito, ergo ",um (penso, logo existo); dentre as obras deste autor, Discurso do
mtodo e As paixes da alma j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala (NT).
~ Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemo (NT).
183
sempre que o eu e o no-eu podem existir isoladamente, o que no ocorre,
ou que so resolvveis, o que implica contradio?
Finalmente, com relao a Deus - Visto que uma lei de nossa alma
e da natureza ou, para encerrar essas duas idias numa s, da criao, que
seja ordenada segundo uma progresso que vai da existncia conscincia,
da espontaneidade reflexo, do instinto anlise, da infalibilidade ao
erro, do gnero espcie, da eternidade ao tempo, do infinito ao finito, do
ideal ao real, etc.: segue-se, como uma necessidade lgica, que a cadeia dos
seres, todos invariavelmente constitudos, mas em propores diferentes,
em eu e no-eu, compreendida entre dois termos antitticos, um, que
o povo denomina criador ou Deus e que rene todas as caractersticas
de infinidade, de espontaneidade, de eternidade, de infalibilidade, etc.; o
outro, que o homem, reunindo todas as caractersticas opostas de uma
existncia evolutiva, refletida, temporria, sujeita perturbao e ao erro, e
cuja previdncia forma o principal atributo, como a cincia absoluta, isto ,
o instinto em seu mais alto poder o atributo essencial da divindade. Mas
o homem nos conhecido a um tempo pela razo e pela experincia; Deus,
ao contrrio, no nos ainda revelado seno como postulado da razo,
numa palavra, o homem , Deus possvel.
Esse foi, sobre os trabalhos da filosofia, o segundo julgamento do senso
comum; julgamento cujos motivos so retirados dos materiais fornecidos
pela prprio filosofia, julgamento sem apelao e que claramente
porduzido no dia em que a filosofia reconheceu que a razo no pode nada
sem a experincia; que, a respeito de Deus, no nos falta mais nada seno
a evidncia do fato, a demonostraao experimental; e em que, cobrindo
o rosto com seu manto, ela disse adeus ao mundo e pronunciou sobre si
mesma o consulllatum est (est consumado, est acabado).
possvel negar o dualismo que vemos brilhar em toda parte no
mundo? - No.
possvel negar a progresso dos seres? - No, novamente.
Ora, conhecida a lei dessa progresso e dado o ltimo termo, uma
necessidade de razo que exista um primeiro termo e que esse primeiro
termo seja o antpoda do ltimo. Assim, o ser infinito, o grande tudo, in
quo vivimus, movemur et sumus (no qual vivemos, nos movemos e somos),
184
1
11
11
I
,I~
() gnero supremo, do qual o homem tende incessantemente se livrar

1,Idi
c ao qual se ope como a seu antagonista, essa essncia eterna, enfim,
no seria o absoluto dos filsofos: como o homem, seu adversrio, ela s
existiria tambm por sua distino em eu e no-eu, sujeito e objeto, alma e
corpo, esprito e matria, ou seja, sob dois aspectos genricos, tambm em
oposio diametral. De resto, os atributos, faculdades e manifestaes de
Deus seriam inversos dos atributos, faculdades e determinaes do homem,
como a lgica induz fatalmente a crer e como convm ao infinito: j no
falta mais verdade da hiptese seno sua realizao, ou seja, a prova de
fato. Mas toda essa deduo em si mesma inelutvel; e se fosse possvel
que por argumentos ela fosse demonstrada falsa, o dualismo primordial
teria desaparecido, o homem no seria mais homem, a razo no seria mais
razo, o pirronismo se tornaria sabedoria e o absurdo seria verdade.
A est, contudo, o que faz tremer a filosofia humanitria. Ela est to
mal situada com o absoluto, como com todas as suas fantasias pantestas;
ela sentiu uma alegria to grande, ao julgar descobrir que o homem
a um tempo Deus e o absoluto; est to esgotada, to ofegante depois
de tantos sistemas, que no tem coragem de tirar, contra Deus e contra
o homem, a concluso de suas prprias doutrinas. No ousa confessar,
essa filosofia sonmbula, que meios supem necessariamente extremos;
que o ltimo chama um primeiro, o finito chama o infinito, a espcie
chama um gnero - que esse infinito, to real como o finito que o divisa;
esse gnero supremo que se torna por sua vez espcie pelo contraste da
criao progressiva que emana de seu seio; esse Deus, enfim, antagonista
do homem, no pode ser o absoluto; que isso precisamente o que o torna
possveL que, se possvel, necessrio procurar a que fato corresponde
e que neg-lo sob pretexto de resolv-lo no homem desconhecer nossa
natureza militante e criar acima, abaixo e em volta do homem um vazio
incompreensvel, que compete filosofia preencher, sob pena de aniquilar
o homem e ver perecer seu dolo.
De minha parte, lamento diz-lo, pois sinto que semelhante declarao
me separa da parte mais inteligente do socialismo, impossvel para mim,
por mais que pense nisso, subscrever essa deificao de nossa espcie que
no , no fundo, entre os novos ateus, seno um ltimo eco dos terrores
185
religiosos; que, sob o nome de humanismo reabilitador e consagrador
do misticismo, reconduz na cincia o preconceito, na moral o hbito, na
economia social a comunidade, ou seja, a atonia e a misria; na lgica, o
absoluto, o absurdo. impossivel para mim, repito, acolher essa religio
nova, qual se procura em vo me interessar, dizendo que sou o deus dela.
E porque sou obrigado a repudiar, em nome da lgica e da experincia,
essa religio, bem como todas as suas antecessoras, que devo ainda admitir
como plausvel a hiptese de um ser infinito, mas no absoluto, em quem a
liberdade e a inteligncia, o eu e o no-eu existem sob uma forma especial,
inconcebvel mas necessria, e contra o qual meu destino lutar, como
Israel contra Jav, at a morte.
2.
O sujeito e oobjeto da cincia foram encontrados; a verdade do pensamento
e do ser foi constatada de modo autntico; resta descobrir o mtodo.
A filosofia, em suas pesquisas mais ou menos acusadas sobre o objeto e
a legitimidade do conhecimento, no havia tardado a perceber que seguia,
sem saber, certas formas de dialtica que retornavam sem cessar e que,
estudadas mais de perto, foram logo reconhecidas como sendo os meios
naturais de investigao do senso comum. A histria das cincias e das
artes no oferece nada de mais interessante que a inveno dessas mquinas
de pensar, verdadeiros instrumentos de todos os nossos conhecimentos,
scientiarum o/gana (rgos das cincias), dos quais nos limitaremos aqui a
dar a conhecer os principais.
O primeiro de todos o silogismo.
O silogismo por sua natureza e por temperamento espiritualista.
No pertence, nesse momento da investigao filosfica em que
a afirmao do esprito domina a afirmao da matria, em que o
inebriamento do eu leva a negligenciar o no-eu, e recusa, por assim
dizer, todo acesso experincia. o argumento favorito da teologia,
o rgo do a priori, a frmula da autoridade.
O silogismo essencialmente hipottico. Uma proposio geral
e uma proposio subsidiaria ou um caso particular sendo dados, o
silogismo ensina a deduzir de uma maneira rigorosa a conseqncia,
186
1"'
mas sem garantir a verdade extrnseca dessa conseqncia, porque, por
si mesmo, no garante a verdade das premissas. O silogismo no oferece,
portanto, utilidade seno como meio de encadear uma proposio a outra
proposio, mas sem poder demonstrar a verdade delas; como o clculo,
responde com justeza e preciso ao que se lhe pergunta; no ensina a
formular a pergunta. Aristteles
5
, que traou as regras do silogismo, no
foi ingnuo com esse instrumento, do qual assinalou os defeitos como
havia analisado seu mecanismo.
Assim o silogismo, procedendo invariavelmente por um a priori, por
um precedente, no sabe de onde vem; pouco amigo da observao, pe
seu princpio muito mais do que o expe; tende, numa palavra, menos a
descobrir a cincia do que a cri-la.
O segundo instrumento da dialtica , a induo.
A induo o inverso ou a negao do silogismo, como o materialismo,
a afirmao exclusiva do no-eu, o inverso ou a negao do espiritualismo.
Todos conhecem essa forma de raciocnio, enaltecida e recomendada
por Bacon", e que devia, segundo ele, renovar as cincias. Consiste em
remontar do particular ao geral, ao contrrio do silogismo que desce
do geral para o particular. Ora, como o particular pode ser classificado,
segundo a variedade infinita de seus aspectos, numa multido inumervel
de categorias e como o princpio da induo de nada supor que antes
no tenha estabelecido, segue-se que no encontro do silogismo, que no
sabe de onde vem, a induo no sabe para onde vai; fica por terra e no
pode se levantar nem concluir. Como o silogismo, a induo no tem,
portanto, poder seno para demonstrar a verdade j conhecida, no tem
foras para a descoberta. Hoje se percebe na Frana, onde a ausncia do
que se denomina esprito filosfico, isto , a falta de instrumentos dialticos
superiores, mantm a cincia estacionaria, no mesmo momento em que as
observaes se acumulam com uma abundncia e uma rapidez assustadoras.
Por isso verdadeiro dizer que os progressos realizados desde Bacon no
so devidos, como tantas vezes se repetiu, induo, mas observao
..................................................................
5 Aristteles (384-322 a.c.), filsofo grego. discpulo de Plato, deixou muitas obras, dentre as
quais A Poltica j foi publicada nesta coleo da Editora Escala (NT).
(; Roger Bacon (1220-1292), filsofo e cientista ingls, cognominado o Doutor Admirvel (NT).
187
sustentada por reduzido nmero de precedentes gerais que a antiga filosofia
nos havia legado e que a observao nada mais fez que confirmar, modificar
ou destruir. No momento presente em que parece que tenhamos esgotado
nossa trama, a induo de detm, a cincia no caminha mais.
Em duas palavras, uma vez que a induo d tudo ao empirismo, o
silogismo d tudo ao a priori, o conhecimento oscila entre dois nadas;
enquanto os fatos se multiplicam, a filosofia perde o rumo e muitas vezes
a experincia fica perdida.
O que necessrio nesse momento , portanto, um novo instrumento
que, reunindo as propriedadcs do silogismo e da induo, partindo ao
mesmo tempo do particular e do geral, conduzindo na frente a razo
e a experincia, imitando, numa palavra, o dualismo que constitui o
universo e que faz surgir toda a existncia do nada, conduzisse sempre,
infalivelmente, a uma verdade positiva.
Essa a antinomia.
S porque uma idia, um fato, apresenta uma relao contraditria e
desenvolve suas conseqncias em duas sries opostas, h desvinculao
a esperar de uma idia nova e sinttica. Esse o princpio, universal e, por
conseguinte, infinitamente variado do novo rgo, formado com a oposio
e a combinao do silogismo e da induo, rgo entrevisto somente pelos
antigos, do qual Kant foi o revelador e que foi posto em ao com tanta
potncia e brilho pelo mais profundo de seus sucessores, Hegel.
A antinomia sabe de onde vem, para onde vai e o que traz; a concluso
que ela fornece verdadeira sem condio de evidncia prvia nem ulterior,
verdadeira em si, por si e para si.
A antinomia a expresso pura da necessidade, a lei ntima dos seres, o
princpio das flutuaes do esprito e, por conseguinte, de seus progressos,
a condio sine qua non da vida na sociedade, como no indivduo. No
curso deste livro demos suficientemente a conhecer o mecanismo desse
maravilhoso instrumento, o que nos resta a dizer encontrar sucessivamente
seu lugar nas partes que nos faltam tratar.
Mas se a antinomia no pode enganar nem mentir, ela no toda a
verdade; e, limitada a esse instrumento, a organizao do senso comum
seria incompleta, porquanto deixaria ao arbitrrio da imaginao o
188
Proudhon Filosufia da Misria II
:' das idias particulares determinadas pela antinomia e
,'um isso no explicaria o gnero, a espcie, a progresso, as evolues,
sistema, enfim, ou seja, precisamente o que constitui a cincia. A
:llltinomia teria quebrado uma multido de pedras; mas essas pedras
licariam esparsas: no haveria edifcio.
assim que a obscrvao mais supcrficial suficiente para mostrar
a distribuio por pares dos rgos do corpo humano; mas quem s
conhecesse essa dicotomia, verdadeira cncarnao da grande lei dos
contrrios, estaria longe de ter idia de nossa organizao, to complicada
c, no entanto, to nica. Outro exemplo. A linha se forma pelo movimento
de um ponto que se ope a si mesmo; o plano nasce de um movimento
anlogo da linha e o slido, de um movimento semelhante do plano. A
matemtica est repleta desses resumos dualistas; o dualismo, empregado
sozinho, no menos estril para a compreenso da matemtica. Tentem
deduzir, pejo dualismo, da idia de linha aquela de tringulo? Tentem
extrair, dos conceitos antitticos de quantidade, qualidade, etc., a idia
do raio de sete cores, da gama de sete tons? .. Assim as idias, depois de
terem sido determinadas individualmente por suas relaes contraditrias,
tambm necessitam de uma lei que as agrupe, as configura, as sistcmatize;
sem isso ficariam isoladas, como as estrelas que o capricho dos primeiros
astrnomos pde realmente reunir em constelaes fantsticas, mas que
no so menos estranhos umas para com as outras, at que a cincia mais
profunda de um Newton
7
e de um Herschel
8
descubra as relaoes que as
coordenam no firmamento.
A ciencia, tal como pode resultar da antinomia, no suficiente para a
compreenso do homem e da natureza: um ltimo instrumento dialtico
se torna, pois, necessrio. Ora, esse instrumento, que pode ser seno uma
lei de progresso, de classificao e de srie; uma lei que abranja em sua
generalidade o silogismo, a induo, a prpria antinomia e que esteja para
esta como na msica o canto est para o acorde? ..
Essa lei, conhecida em todos os tempos, como se pode estar convencido
disso ao reler o primeiro captulo do livro do Gnesis, no qual se v Deus
7 Isaac Newton (1642-1727), fisico, matemtico e astrnomo ingls (NT).
8 William Herschel (1738- I822), astrnomo ingls (NT).
189
IH!
criando os animais e as plantas segundo seus gneros e suas espcies, foi
particularmente trazida luz pelos naturalistas modernos; ela soberana
em matemtica; os filsofos, hem como os artistas, a proclamaram como
sendo a essncia pura do belo e do verdadeiro. Mas ningum, que eu
saiba, deu sua teoria; peo que me perdoem, pois, por remeter para esse
assunto a outra obra, na qual se ver, sem dvida, que dei prova mais de
boa vontade que de aptid0
9
.
Progresso, srie, associao das idias por grupos naturais, esse o
ltimo passo da filosofia na organizao do senso comum. Todos os outros
instrumentos dialticos se reconduzem a este: o silogismo e a induo no
passam de fragmentos destacados de sries superiores e considerados em
sentido diverso; a antinomia como a teoria dos dois plos de um pequeno
mundo, abstrao feita dos pontos mdios e dos movimentos interiores.
A srie abrange todas as formas possveis de classificao das idias,
unidade e variedade, verdadeira expresso da natureza, por conseguinte,
forma suprema da razo. Nada se torna inteligvel para o esprito seno
o que pode ser relacionado a uma srie ou distribudo em srie; e toda
criatura, todo fenmeno, todo princpio que nos aparece como isolado,
fica para ns ininteligvel. Apesar do testemunho dos sentidos, apesar da
certeza do fato, a razo o rejeita e o nega, at que tenha encontrado seus
antecedentes, os conseqentes e os corolrios, ou seja, a srie, a famlia.
Para tornar tudo isso mais transparente, vamos fazer sua aplicao
prpria questo que objeto deste captulo, a propriedade.
A propriedade ininteligvel fora da srie econmica, dissemos no
sumrio deste pargrafo. Isso significa que a propriedade no se compreende
e no se explica de maneira suficiente nem por uns a priori quaisquer,
morais, metafsicos ou psicolgicos (frmula do silogismo); nem por uns a
posteriori legislativos ou histricos (frmula da induo); nem mesmo pela
exposio de sua natureza contraditria, como o fiz em minha Memria
sobre a propriedade (frmula da antinomia). Deve-se reconhecer em que
ordem de manifestaes, anlogas, similares ou adequadas, se classifica a
.................................................................
9 Cration de {'ordre da/ls {'humanit (criao da ordem na humanidade), 1 voI. in-12, Paris,
Prvt, rua Bourbon-VilJeneuve, 65; Guillaumin, rua Richelieu, 14 (Nota de Proudhonl.
190
proudhon - Filosofia da Misria II
propriedade; deve-se, numa palavra, encontrar sua srie. De fato, tudo o
quc se isola, tudo o que s se afirma em si, por si e para si, no goza de uma
(''.istncia suficiente, no rene todas as condies de inteligibilidade e de
durao; necessria tambm a existncia no todo, pelo todo e para o todo;
l' necessrio, numa palavra, unir s relaes internas as relaes externas.
O que a propriedade? De onde vem a propriedade? Que quer a
propriedade? Esse o problema que interessa no mais alto grau filosofia;
11 problema lgico por excelncia, o problema de cuja soluo dependem
(1 homem, a sociedade, o mundo. De fato, o problema da propriedade
L ~ , sob outra forma, o problema da certeza; a propriedade o homem; a
propriedade Deus; a propriedade tudo.
Ora, a essa pergunta formidvel, os legistas respondem balbuciando seus
iI priori. A propriedade o direito de usar ede abusar, direito que resulta de
um ato da vontade manifestada pela ocupao e pela apropriao; claro
que eles no nos ensinam absolutamente nada. Com efeito, admitindo que a
apropriao seja necessria para a realizao do destino do homem e para o
exerccio de sua indstria, tudo o que se pode concluir disso que, uma vez
que a apropriao necessria a todos os homens, a posse deve ser igual,
embora sempre mutvel e mvel, suscetvel de aumento e de diminuio,
no obstante o consentimento dos possuidores, o que a prpria negao
da propriedade. No sistema dos legistas, dos raciocinadores a priori,
a propriedade, para estar de acordo consigo mesma, deveria ser como a
liberdade, recproca e inalienvel, de modo que toda aquisio, ou seja,
todo exerccio ulterior do direito dc apropriao, seria ao mesmo tempo,
da parte do adquirente, o desfrute de um direito natural e, diante de seus
semelhantes, uma usurpao, o que contraditrio, impossvel.
Os economistas, apoiados em suas indues utilitrias, vm por sua
vez e nos dizem: a origem da propriedade o trabalho. A propriedade
o direito de viver trabalhando, de dispor livre e soberanamente de suas
economias, de seu capital, do fruto de sua inteligncia e de sua indstria;
o sistema deles no slido. Se o trabalho, a ocupao efetiva e fecunda,
o princpio da propriedade, como explicar a propriedade naquele que no
trabalha? Como justificar o arrendamento de terras? Como deduzir dessa
formao da propriedade pelo trabalho, o direito de possuir sem trabalho?
191
Como conceber que de um trabalho mantido durante trinta anos resulte
uma propriedade eterna? Se otrabalho a fonte da propriedade, isso quer
dizer que a propriedade a recompensa do trabalho; ora, qual o valor
do trabalho? Qual a medida comum dos produtos, cuja troca traz to
monstruosas desigualdades na propriedade? Dir-se-ia que a propriedade
deve ser limitada durao da ocupao real, durao do trabalho? Ento
a propriedade cessa de ser pessoal, inalienvel e transfervel: isso no
mais a propriedade. No evidente que, se a teoria dos legistas puramente
arbitrria, aquela dos legistas puramente rotineira? De resto, pareceu to
perigosa por suas conseqncias, que foi quase logo abandonada, mal havia
aparecido. Os legistas de alm-Reno, entre outros, quase todos retornaram
ao sistema da primeira ocupao, coisa difcil de crer no pas da dialtica.
Que dizer da divagao dos msticos, desses homens para quem a
razo horroriza e para quem o fato sempre suficientemente explicado,
justificado, pelo simples fato de que existe? A propriedade, dizem eles,
uma criao da espontaneidade social, o efeito de uma lei da providncia,
diante da qual s temos que nos humilhar como diante de tudo o que vem
de Deus! Oh! Que poderamos encontrar de mais respeitvel de mais
autentico, de mais necessrio e de mais sagrado que o que o gnero humano
quis espontaneamente e que realizou por uma permisso do alto?
Assim, a religio vem por sua vez consagrar a propriedade. Com esse
sinal, pode-se julgar do pouco de seriedade desse princpio. Mas a sociedade,
dita de outra forma, a providncia, no pde consentir na propriedade a no
ser em vista do bem geral; permitido, sem faltar com o devido respeito
providncia, perguntar de onde vm ento as excluses? .. Se o bem geral
no exige em absoluto a igualdade das propriedades, pelo menos implica
certa responsabilidade por parte do proprietrio; e quando o pobre pede
esmola, o soberano que reclama o dzimo. De onde procede, portanto,
que o proprietrio dono de nunca prestar contas, de no admitir quem
quer que seja e por pouco que seja em partilha?
Sob todos os pontos de vista, a propriedade permanece ininteligvel;
e aqueles que a atacaram podiam estar certos de antemo de que no
se responderia a eles, como podiam tambm contar que suas crticas
no teriam o menor efeito. A propriedade existe de fato, mas a razo a
192
,"ondena: como conciliar aqui a realidade e a idia? Como fazer passar
:\ razo no fato? Isso o que nos resta fazer e que ningum ainda parece
lL:r claramente compreendido. Entretanto, enquanto a propriedade for
Ilefendida por meios to pobres, a propriedade est em perigo; e enquanto
lIm-fato novo e mais poderoso no for oposto propriedade, os ataques
1
1ro
priedade no passaro de insignificantes protestos, bons para amotinar
;( misria e irritar os proprietrios.
Finalmente veio um crtico que, procedendo com o auxlio de uma
:Irgumentao nova, disse:
A propriedade, de fato e de direito, essencialmente contraditria e
por essa mesma razo que alguma coisa. Com efeito,
A propriedade o direito de ocupao; e ao mesmo tempo o direito
de excluso.
A propriedade o prmio do trabalho; e a negao do trabalho.
A propriedade o produto espontneo da sociedade; e a dissoluo
lia sociedade.
A propriedade uma instituio de justia; e a propriedade um roubo.
De tudo isso resulta que um dia a propriedade transformada ser uma
Idia positiva, completa, social e verdadeira; uma propriedade que abolir a
:lI1tiga propriedade e se tornar para todos igualmente efetiva e benfazeja. E
11 que o prova mais uma vez que a propriedade uma contradio.
A partir desse momento a propriedade comeou a ser conhecida:
sua natureza ntima foi desvelada, seu futuro previsto. E, no entanto,
pde-se dizer que a crtica no havia realizado seno a metade de sua
tarefa, porque, para constituir definitivamente a propriedade, para lhe
tirar sua caracterstica de excluso e lhe conferir sua forma sinttica,
no era suficiente t-la analisado em si mesma, era necessrio tambm
encontrar a ordem das idias, da qual ela no passava de um momento
particular, a srie que a encerrava e fora da qual era impossvel
compreender nem iniciar a propriedade. Sem essa condio, a
propriedade, conservando o status quo, permanecia inatacvel como
fato, ininteligvel como idia; e toda reforma empreendida contra esse
status quo no podia ser, com relao sociedade, seno um recuo, se
no fosse at, talvez, um parricdio.
193
Convm dignar-se refletir, com efeito, que, no momento em que
escrevemos, a propriedade tudo ainda, tanto para nossa cincia legislativa
como para nossos costumes econmicos; que fora da propriedade,
apesar dos esforos tentados nestes ltimos tempos pelo socialismo, no
se concebe, no se imagina nada; que nem na jurisprudncia, nem no
comrcio e na indstria se encontra sada; que destruda a propriedade,
a sociedade cai numa desorganizao sem fim e que, por ter aprendido a
conhecer a propriedade em sua natureza antinmica, no sabemos como
ela vai realizar sua frmula definitiva, como da ordem atual vai sair uma
nova ordem, da qual nada no mundo nos d ainda uma idia; que se pensa,
repito, em todas essas coisas e depois que se pergunte como, unicamente
em virtude da antinomia, da organizao presente que esgota a um tempo
nossa experincia e nossa razo, vamos chegar a determinar uma forma
social pela qual nos faltam igualmente idias e fatos?
Deve-se reconhecer: a antinomia, demonstrando o que em si a
propriedade, disse sua ltima palavra, no pode ir alm. necessria outra
construo lgica, necessrio encontrar a progresso cuja propriedade
no seno um dos termos, construir a srie fora da qual a propriedade, s
aparecendo como um fato isolado, uma idia solitria, permanece sempre
inconcebvel e estril; mas na qual a propriedade retomando tambm
seu lugar e, por conseguinte, sua verdadeira forma, se tornar parte
essencial de um todo harmnico e verdadeiro e, perdendo suas qualidades
negativas, revestir os atributos positivos da igualdade, da mutualidade, da
responsabilidade e da ordem.
Desse modo, quando quisemos descobrir o papel e o sentido filosfico
da moeda, pelo fato que nos aparece isolado e sem comparsa nos livros
dos economistas e que por essa razo tinha ficado at hoje inexplicvel,
procuramos a cadeia da qual supnhamos que a moeda era um anel
destacado; e, por meio dessa simples hiptese, descobrimos sem dificuldade
que a moeda era o primeiro de nossos produtos cujo valor foi socialmente
constitudo e que, por essa razo, servia de modelo para todos os outros.
Desse modo tambm, quando tivemos necessidade de conhecer a natureza
e de elaborar uma teoria do imposto, esse outro fato isolado, objeto de
tantos clamores na economia poltica, s tivemos que completar a grande
194
lamilia dos trabalhadores, fazendo entrar nela como gnero os trabalhadores
improdutivos, ou seja, aqueles cuja remunerao no se efetua pela troca
cujo emprego est em decrscimo, enquanto que o emprego dos outros
trabalhadores est em crescimento.
De igual modo, para chegar plena compreenso da propriedade, para
adquirir a idia da ordem social, temos de fazer duas coisas: 1. determinar
a srie das contradies das quais faz parte a propriedade; 2. dar, por uma
quao geral, a frmula positiva dessa srie.
Se nossas esperanas no nos enganam, logo teremos realizado a
primeira parte dessa tarefa. A propriedade um dos fatos gerais que
determinam as oscilaes do valor; parte integrante dessa longa srie de
i nstituies espontneas que comea com a diviso do trabalho e termina na
('omunidade, para se resolver na constituio de todos os valores. Poderemos
at mesmo mostrar no Sistema das contradies econmicas, como numa
tapearia vista ao avesso, a imagem invertida de nossa organizao futura,
de modo que, para passar a ltima mo em nossa obra e resolver a segunda
parte do problema, no teremos mais de operar, por assim dizer, seno um
redicionamento.
Em princpio, portanto, todo ser solitrio, ou seja, no dividido ou sem
comparsa, em si ininteligvel; , como o esprito e a matria, como todas
as essencias no manifestas ou, o que vem a ser o mesmo, no seriadas,
uma coisa inacessvel ao entendimento e que se resolve pelo esprito em
sentimento, em mistrio. por isso que o ser infinito, que a lgica j nos
leva a crer, ser sempre para o homem, mesmo depois que a observao
tiver constatado sua existncia, como se no fosse. Como nada nele nem
fora dele pode pr um termo concentrao e solido, nem a eternidade,
nem a ubiqidade, nem a onipotncia, nem a cincia infinita, nem a criao,
nem a humanidade progressiva de que o princpio e o sustentculo, mas da
qual se distingue essencialmente, semelhante ser permanece para sempre
desconhecido; e tudo o que a razo nos pede a esse respeito a negao ou,
o que vem a ser o mesmo, a f.
O silogismo, a induo, a antinomia e a srie formam, portanto,
o armamento completo da inteligncia; fcil ver que nenhum outro
instrumento dialtico pode ser descoberto alm.
195
o silogismo desenvolve a idia, por assim dizer, do alto para baixo;
a induo a rejJroduz de baixo para o alto;
a antinomia a capta de frente e de perfil;
a srie a perseque e a penetra em solidez e profundidade.
Visto que o campo do conhecimento no tem outras dimenses, no h
outros mtodos. J podemos dizer que a lgica est feita, o senso comum
organizado; e como a organizao do trabalho o corolrio inevitvel da
organizao do senso comum, impossvel que a sociedade no chegue
logo sua constituio certa e definitiva.
11 - CAUSAS DO ESTABELECIMENTO DA PROPRIEDADE
A propriedade ocupa o oitavo lugar na cadeia das contradies
econmicas; este ponto o primeiro que temos de estabelecer.
Est provado que a origem da propriedade no pode ser relacionada
com a primeira ocupao tampouco com o trabalho. A primeira dessas
opinies no passa de um crculo vicioso em que o fenmeno dado
como explicao do fenmeno; a segunda eminentemente eversiva da
propridade, porquanto com o trabalho como condio suprema, de toda
impossibilidade que a propriedade venha a se estabelecer. Quanto teoria
que faz a propriedade remontar a um ato do poder coletivo, tem o defeito
de se calar sobre os motivos dessa vontade: ora, so esses motivos que
importava precisamente conhecer.
Entretanto, embora essas teorias, consideradas separadamente, s
terminem sempre numa contradio, certo que cada uma delas contm
uma parcela de verdade e pode-se at mesmo presumir que se, em lugar
de isol-las, fossem as trs estudadas em conjunto e sinteticamente, nelas
se encontraria a verdadeira teoria, quero dizer a razo de existncia da
propri edade.
Sim, pois, a propriedade comea, melhor dizendo, se manifesta por
uma ocupao soberana, efetiva, que exclui toda idia de participao e de
comunidade; sim, ainda, essa ocupao, em sua forma legtima e autntica,
no outra coisa seno o trabalho; sem isso, como a sociedade teria
196
consentido em conceder e em fazer respeitar a propriedade'? Sim, enfim,
:! sociedade quis a propriedade e todas as legitimaes do mundo foram
fcitas somente para ela.
A propriedade se estabeleceu pela ocupao, isto , pelo trabalho; deve
::c lembrar isso muitas vezes, no para a conservao da propriedade, mas
para a instruo dos trabalhadores. O trabalho continha em potncia, devia
Ilroduzir, pcla elevao de suas leis, a propriedade, do mesmo modo que havia
gcrado a separao das indstrias, depois a hierarquia dos trabalhadores,
dcpois a concorrncia, o monoplio, a poltica econmica, etc. Todas essas
:ll1tinomias so a mesmo ttulo posies sucessivas do trabalho, degraus
Il1stalados por ele em seu caminho eterno e destinados a formular, por sua
sinttica, o verdadeiro direito das gentes. Mas o fato no o direito;
a propriedade, produto natural da ocupao e do trabalho, era um princpio
dc antecipao e de invaso; tinha, portanto, necessidade de ser reconhecida
(: legitimada pela sociedade; esses dois elementos, a ocupao pelo trabalho
c a sano legislativa, que os legistas a propsito separaram mal em seus
comentrios, se reuniram para constituir a propriedade. Ora, trata-se para
ns de conhecer os motivos providenciais dessa concesso, que papel ela
desempenha no sistema econmico; este ser o objeto deste pargrafo.
Vamos provar em primeiro lugar que, para estabelecer a propriedade, o
consentimento social era necessrio.
Enquanto a propriedade no reconhecida e legitimada pelo Estado,
permanece um fato extra-social; est na mesma posio do filho que s vai
se tornar membro da famlia, da cidade, e da igreja pelo reconhecimento do
pai, pela inscrio no registro de estado civil e pela cerimnia do batismo. Na
ausncia dessas formalidades, o filho como a cria dos animais: um membro
intil, uma alma vil e serva, indigna de considerao; um bastardo. Assim,
o reconhecimento social era necessrio para a propriedade e toda propriedade
implica uma comunidade primitiva. Sem esse reconhecimento, a propriedade
permanece simples ocupao e pode ser contestada pelo primeiro que chegar.
"O direito a uma coisa, diz Kantl, o direito de uso privado de uma coisa
a respeito da qual estou em comunidade de posse (primitiva ou subseqente)
..................................................................
10 Principes metaphysiques du droit (princpios metafisicos do direito), traduo de Tissot (Nota
de Proudhon).
197
com todos os outros homens; de fato, essa posse comum a nica condio
sob a qual posso proibir a todo outro possuidor o uso privado da coisa,
porque, sem a suposiao dessa posse, seria impossvel conceber como eu,
que no sou, contudo, atualmente possuidor da coisa, posso ser lesado por
aqueles que a possuem e que dela se servem. - Meu arbtrio individual ou
unilateral no pode obligar a outrem a se interdizer o uso de uma coisa, se
no fosse obrigado j. No pode, portanto, ser obrigado seno pelos arbtrios
reunidos numa posse comum. Se no fosse assim, se estaria na necessidade
de conceber um direito numa coisa, como se ela tivesse uma obrigao para
comigo e de onde derivaria, em ltima anlise, o direito contra todo possuidor
dessa coisa: concepo verdadeiramente absurda."
Desse modo, segundo Kant, o direito de propriedade, ou seja, a
legitimidade da ocupao, procede do consentimento do Estado, o qual
implica originalmente posse comum. No pode ser de outra forma, diz
Kant. Todas as vezes, portanto, que o proprietrio ousa opor seu direito ao
Estado, este, convocando o proprietrio ao acordo, pode sempre terminar o
litgio por este ultimato: ou reconhece minha soberania e se submete ao que
invoca o interesse pblico, ou eu declaro que sua propriedade cessou de ser
colocada sob a salvaguarda das leis e lhe retiro minha proteo.
Disso se segue que no esprito do legislador a instituio da propriedade,
como aquela do crdito, do comrcio e do monoplio, foi feita numa
finalidade de equilbrio, o que classifica primeiramente a propriedade entre
os elementos da organizao e a assinala como um dos meios gerais de
constituio dos valores. "O direito a uma coisa, diz Kant, o direito de
uso privado de uma coisa, a respeito da qual estou em comunidade de posse
com todos os outros homens." Em virtude desse princpio, todo homem
privado de propriedade pode, portanto, e deve apelar comunidade,
guardi dos direitos de todos; disso resulta, como j foi dito, que na viso
da providncia, as condies devem ser iguais.
o que Kant, bem como Reid
l1
, compreendeu claramente e exprimiu
na passagem seguinte: "Pergunta-se agora, at onde se estende a faculdade
de tomar posse de um terreno? - Tanto quanto a faculdade de t-lo em seu
..................................................................
" Thomas Reid (l7l 0-1796), filsofo ingls (NT).
198
I"" kr, ou seja, tanto quanto pode defend-lo aquele que quer apropriar-se
.1, I,'. Como se o terreno dissesse: se voc no puder me defender, no pode
1.llllpOUCO mandar em mim."
No estou, contudo, certo se esta passagem deve ou no ser entendida
, "111 relao posse anterior propriedade. De fato, acrescenta Kant,
I :ILJuisio s peremptria na sociedade; no estado de natureza, s
I'nll'isria. Disso se poderia, pois, concluir que, no pensamento de Kant, a
.1<1"isio, uma vez tornada peremptria pelo consentimento social, pode
1II<Iefinidamente crescer sob a proteo social, o que no pode ter lugar no
.. I:ldo de natureza, onde o indivduo defende sozinho sua propriedade.
Seja como for, segue-se pelo menos do princpio de Kant, que no estado
,I,' natureza a aquisio se estende para cada famlia a tudo aquilo que ela
I'ude defender, ou seja, que pode cultivar; ou melhor, igual a uma frao
,l:I superfcie cultivvel dividida pelo nmero das famlias, porque, se a
.Illllisio ultrapassa esse quociente, logo encontra mais inimigos do que
1,'ln em defensores. Ora, como no estado de natureza essa aquisio, assim
11111 itada, ainda s provisria, o Estado, fazendo cessar a provisoriedade,
'1l1is fazer cessar a hostilidade recproca dos adquirentes, tornando
l'J'emptrias suas aquisies. A igualdade foi, portanto, o pensamento
',l:creto, o objeto capital do legislador, na constituio da propriedade.
Nesse sistema, o nico razovel, o nico admissvel, a propriedade de
I11CU vizinho que a garantia de minha propriedade. No digo mais com
u pretor, possideo quia possideo (possuo porque possuo); digo com o
lilsofo, possideo quia possides (possuo porque possues).
Vamos ver em seguida que a igualdade pela propriedade to quimrica
como a igualdade pelo crdito, pelo monoplio, pela concorrncia ou
por qualquer outra categoria econmica; e que sob esse aspecto o gnio
providencial, recolhendo da propriedade os frutos mais preciosos e mais
inesperados, no foi menos enganado em sua esperana e se agarrou no
impossvel. A propriedade no contm nem menos nem mais verdade que
todos os momentos que a precedem na evoluo econmica; como eles,
ela contribui, em proporo igual, para o desenvolvimento do bem-estar
e para o crescimento da misria; ela no a forma da ordem, deve mudar
e desaparecer com a ordem. Tal como os sistemas dos filsofos sobre a
199
certeza, aps ter enriquecido a lgica com seus apanhados, se resolvem e
desaparecem nas concluses do senso comum.
Mas, enfim, o pensamento que presidiu o estabelecimento da propriedade
foi bom; temos, pois, que pesquisar o que justifica esse estabelecimento,
em que a propriedade serve de riqueza, quais so as razes positivas e
determinantes que a conduziram.
Vamos lembrar, em primeiro lugar, a caracterstica geral do
movimento econmico.
A primeira poca teve por finalidade inaugurar o trabalho na terra pela
separao das indstrias, fazer cessar a inospitabilidade da terra, arrancar
o homem de sua misria original e converter suas faculdades inertes
em faculdades positivas e atuantes que fossem para ele outros tantos
instrumentos de felicidade. Como na criao do universo a fora infinita se
havida dividido, assim, para criar a sociedade, o gnio providencial dividiu
o trabalho. Por essa diviso, a igualdade comea a se manifestar, naomais
como identidade na pluralidade, mas como equivalncia na variedade; o
organismo social est constitudo em princpio, o germe recebeu o impulso
vivifico, o homem coletivo vem existncia.
A diviso do trabalho, porm, supe funes generalizadas e funes
parcelares; de onde, desigualdade de condies entre os trabalhadores,
rebaixamento de uns, elevao de outros e, desde a primeira poca, o
antagonismo industrial substitui a comunidade primitiva.
Todas as evolues subseqentes tendem a um tempo, de uma parte a
reequilibrar as faculdades, de outro, a desenvolver sempre a indstria e o bem
estar. Foi visto como, ao contrrio, o esforo providencial termina sempre
num progresso igual e divergente de misria e de riqueza, de incapacidade
e de cincia. Na segunda poca, aparecem o capital e o assalariado, a
distribuio egosta e injuriosa: na terceira, o mal se agrava pela guerra
comercial; na quarta, se concentra e se generaliza pelo monoplio; na quinta,
recebe a consagrao do Estado. O comrcio internacional e o crdito vm
por sua vez conferir um novo impulso ao antagonismo. Mais tarde, a fico
da produtividade do capital tornando-se, pelo poder da opinio, quase uma
realidade, um novo perigo ameaa a sociedade, a prpria negao do trabalho
pelo transbordamento do capital. nesse momento, dessa situao extrema
200
',1;
",
i:
I1
que nasce teoricamente a propriedade e essa a transio que se trata para
'... 1
!!
.. 1
ns de conhecer muito bem.
\
At o presente, se fizermos abstrao do objetivo ulterior da evoluo 'I!
econmica e consider-la somente em si mesma, tudo o que a sociedade III
I
faz, ela o faz alternativamente pelo monoplio e contra o monoplio. O
',1
,1
IH
monoplio foi o piv em torno do qual se agitam e circulam os diversos
elementos econmicos. Entretanto, apesar da necessidade de sua existncia,
1.li'I'
apesar dos esforos inumerveis que fez para seu desenvolvimento, apesar
I,
I
da autoridade do consenso universal que o confirma, o monoplio ainda
I
i
no passa de um provisrio; como diz Kant, s deve durar enquanto o
litular sabe explor-lo e defend-lo. por isso que ora cessa de pleno
direito com a morte, como nas funes inamovveis, mas no venais, ora
reduzido a um tempo limitado, comei nos brevs, ora se perde pelo no
exerccio, o que deu lugar s teorias da prescrio, assim como posse
anual, ainda em uso entre os rabes. Outras vezes, o monoplio revogvel,
segundo a vontade do soberano, como na permisso de construir num
terreno militar, etc. Desse modo, o monoplio no passa de uma forma
sem realidade; o monoplio se agarra ao homem, no vence a matria:
o privilgio exclusivo de produzir e de vender, no ainda a alienao
dos instrumentos de trabalho, a alienao da terra. O monoplio uma
espcie de arrendamento que s interessa ao homem em vista do lucro. O
monopolizador no se apega a nenhuma indstria, a nenhum instrumento
de trabalho, a nenhuma residncia: cosmopolita e oni-funcionrio; pouco
lhe importa, contanto que ganhe; sua alma no est ligada a um ponto do
horizonte, a uma partcula da matria. Sua existncia permanece vaga,
enquanto a sociedade, que lhe conferiu o monoplio como meio de fortuna,
no faz para ele desse monoplio uma necessidade de vida.
Ora, omonoplio, por si mesmo to precrio, exposto atodas as incurses,
a todas as afrontas da concorrncia, atormentado pelo Estado, pressionado
pelo crdito, no sendo simptico ao monopolizador; o monoplio tende
incessantemente, sob a ao da agiotagem, a se despersonalizar, de modo
que a humanidade, entregue sem cessar tempestade financeira pela
desvinculao geral dos capitais, est exposta a se desligar do prprio
trabalho e a retroceder em sua marcha.
201
o que era, com efeito, o monoplio antes do estabelecimento do crdito,
antes do reino dos bancos? Um privilgio de ganho, no um direito de
soberania; um privilgio sobre o produto, muito mais que um privilgio
sobre o instrumento. O monopolizador permanecia cstranho terra em
que habitava, mas que realmente no possua; em vo multiplicava suas
exploraes, aumentava suas fbricas, juntava terras a terras; era sempre
um gerente, antes que um dono; no imprimia s coisas seu carter; no as
fazia sua imagem; no as amava por si mesmas, mas unic;1mente pelos
valores que lhe deviam render; numa palavra, no queria o monoplio
como fim, mas como meio.
Depois do desenvolvimento das instituies de crdito, a condio do
monoplio ficou ainda pior.
Os produtores, que se tratava de associar, se tomaram totalmente incapazes
de associao; perderam o gosto e o espirito de trabalho, so uns jogadores.
Ao fanatismo da concorrncia, eles acrescentam os furores da roleta. A
bancocracia mudou seu carter e suas idias. Outrora viviam entre eles
como patres e assalariados, vassalos e suzeranos; agora no se conhecem
mais a no ser como tomadores de emprstimo e usurrios, ganhadores e
perdedores. O trabalho desapareceu ao sopro do crdito; o valor real se esvai
diante do valor ficticio, a produo diante da agiotagem. A terra, os capitais,
o talento, o prprio trabalho, se em algum lugar ainda h trabalho, servem
de aposta. De privilgios, monoplios, funes pblicas, de indstria, no se
preocupam mais; a riqueza, no mais pedida ao trabalho, eles a esperam
de um lanamento de dados. O crdito, dizia a teoria, tem necessidade de
uma base fixa; e eis justamente que o crdito ps tudo em movimento. S
se encosta, acrescentava ela, a hipotecas; e faz correr essas hipotecas. Ele
procura garantias; e como, a despeito da teoria que s quer ver garantias nas
realidades, a garantia do crdito sempre o homem, porque o homem que
faz valer a penhora e porque sem o homem a garantia seria absolutamente
ineficaz e nula, ocorre que o homem, no se agarrando mais s realidades,
com a garantia do homem a penhora desaparece e o crdito permanece o que
ele em vo se gabava de no ser, uma fico.
O crdito, numa palavra, fora de desvincular o capital, terminou
por desvincular o prprio homem da sociedade e da natureza. Nesse
202
idealismo universal, o homem no se apega mais ao solo; suspenso no ar
por um poder invisvel. A terra est coberta de habitantes, uns nadando na
opulncia, outros hediondos de misria, e ela no possuida por ningum.
Ela s tem senhores que a desdenham e servos que a deixam, pois no a
cultivam para eles, mas para um portador de cupons que ningum conhece,
que no vero nunca mais, que talvez passar de novo por essa terra sem
olh-la, sem desconfiar que dele. O detentor da terra, isto , o possuidor
de inscrio de renda, se assemelha ao mercador de bricolagens; em sua
carteira tem stios, pastagens, ricas colheitas, excelentes parreirais; que lhe
importa! Est pronto a ceder tudo em troca de dez centavos de alta; noite
vai se desfazer de seus bens, da mesma forma que os havia recebido pela
manh, sem amor e sem pesar.
Assim, pela fico da produtividade do capital, o crdito chegou fico
da riqueza; a terra no mais a fbrica do gnero humano, um banco;
e se fosse possvel que esse banco no fizesse sem cessar novas vtimas,
foradas a pedir de novo ao trabalho a renda que perderam no jogo e, com
isso, sustentar a realidade dos capitais; se fosse possvel que a bancarrota
no viesse interromper de tempos em tempos essa infernal orgia, o avlor da
garantia baixando sempre enquanto que a fico multiplicava seus papis, a
riqueza real se tornaria nula e a riqueza subscrita cresceria ao infinito.
Mas a sociedade no pode retroceder; necessrio, portanto, salvar o
monoplio sob pena de perecer, salvar a individualidade humana prestes
a se abismar num desfrute ideal; necessrio, numa palavra,consolidar,
sentar o monoplio. O monoplio era, por assim dizer, celibatrio; quero,
diz a sociedade, que se case. Era o corteso da terra, o explorador do
capital; quero que se torne o senhor e o esposo. O monoplio se detinha
no indivduo, logo se estender sobre a raa. Por ele o gnero humano s
tinha heris e bares; no futuro, ter dinastias. O monoplio familiarizado,
o homem se apegar sua terra, sua indstria, como mulher e aos filhos,
e o homem e a natureza ficaro unidos com um afeto eterno.
A condio que o crdito tinha posto sociedade era, com efeito, a mais
detestvel que se pudesse imaginar, aquela em que o homem pudesse a
um tempo abusar mais e possuir menos. Ora, na viso da providncia, nos
destinos da humanidade e do globo, convinha que o homem fosse animado
203
de um esprito de conservao e de amor pelo instrumento de suas obras,
instrumento representado em geral pela terra. De t ~ l t o , no somente
explorar a terra de que se trata para o homem, cultiv-la, embelez-la, am
la: ora, como realizar esse objetivo de outra forma do que transformando
o monoplio cm propriedade, o concubinato em matrimonio, proprial1lque
dicabu (e direi propriamente), opondo ficao que esgota e que conspurca,
a realidade que fortifica e que enobrece?
A revoluo que se prepara no monoplio tem. portanto, sobretudo
do monoplio da terra em vista: de fato, a exemplo deste, sobre o
modelo da propriedade da terra que se constituram todas as propriedades.
De condicional. temporria e transitria. a apropriao se tornar, pois,
perptua, transfervel e absoluta. E para melhor defender a inviolabilidade
da propriedade. os bens sero no futuro diferenciados em mveis e imveis;
sero baixadas leis para regular a transferncia, a alienao e a explorao
de uns e outros.
Em resumo, a constituio da hipoteca pelo domnio, ou seja, pela unio
mais ntima do homem terra; a constituio dafamilia pela perpetuidade
e pela transferncia do monoplio; enfim, a constituio da renda, como
princpio de igualdade entre as fortunas; esses so os motivos que, na razo
coletiva, determinaram o estabelecimento da propriedade.
1. - O crdito exige garantias reais, todos os economistas esto de
acordo neste ponto. Disso decorre a necessidade para organizar o crdito,
para formar a hipoteca.
A garantia real, porm, nula se no for ao mesmo tempo pessoal;
creio t-lo suficientemente explicado. Disso decorre a necessidade tambm
para desenvolver o crdito, de transformar o monoplio em propriedade.
Na ordem das evolues econmicas, a propriedade nasce do crdito,
embora ela no seja sua condio prvia; como a hipoteca vem depois do
emprstimo, embora ela seja a condio prvia do emprstimo. o que
Augier me parece ter pretendido dizer quando, na concluso infelizmente
muito breve de seu livro, se exprime nestes termos:
"No h hipoteca sem pmpriedade livre; necessariamente no h crdito real
sem a propriedade... Os povos s voltas como crdito sofremdiversas provas na
tormaao de sua hipoteca e do gnero de renda que deve constituir sua base..."
204
Proudl10n - Filosofia da Misria - II
Corn efeito, at o momento em que o privilegiado, tomando um
i:mprstimo, chega a onerar sua explorao. pode-se no ver nele seno
u patro dos trabalhadores sob suas ordens, o gercnte de uma companhia,
cjue age tanto em nome de seuS colaboradores como em seu prprio, no
jnteressc deles como tambm por sua fortuna. O monoplio est ligado
sua pessoa com privilgio sobre os interesses do capital e seus lucros, mas
sem garantia de perpetuidade e de transmissibilidade e com a condio de
10mar sempre atual e pessoalmcnte parte na explorao. Para ele o direito
lia coisa no existe em sua plenitude; o chefe de um estabelecimento no
poderia arriscar c comprometer um material ainda manchado de certo
carter de comunidade, sem ser culpado, ao menos no foro ntimo; e isso
porque no desfruta ainda seno de um privilgio de explorao, no tem
a propriedade. O monopolizador, enfim, era um tipo de mandatrio; a
neccssidadc do crdito o torna rei.
Seria possivel, com efeito, que ao vincular os instrumentos de
produo o privilgio no tratasse seno na qualidade de contramestre,
plenipotencirio de uma pequena repblica? No, certamente;
semelhante condio, imposta ao tomador de emprstimo, teria
sido uma diminuio de suas vantagens, porque o submetia a seus
subalternos; teria sido uma dissoluo do pacto social, um retrocesso
para a segunda fase.
Portanto, s pelo fato de que a sociedade, forada pelo crdito,
reconhcccu ao monopolizador o direito de tomar emprestado com a
hipoteca de seu monoplio sem prestar contas a seus colegas de trabalho,
ela o tornou proprietrio. A propriedade o postulado do crdito, como o
crdito havia sido o postulado do comrcio e o monoplio, o postulado da
concorrncia. Na prtica, todas essas coisas so inseparveis e simultneas;
mas na teoria elas so distintas e consecutivas; e a propriedade no mais
o monoplio como a mrquina no a diviso do trabalho, embora o
monoplio seja quase sempre e quase necessariamente acompanhado de
propriedade, como a diviso supe quase sempre e quase necessariamente
o cmprego das mquinas.
Graves conseqncias deviam resultar desse novo arranjo, tanto para a
sociedade como para o indivduo.
205
Coleo Grandes Obras do PensamenlO Universal
Em primeiro lugar, ao transformar um titulo precano num direito
perptuo, a sociedade teve de contar, e ela contou, com efeito, por parte
do proprietrio, com um apego mais srio e mais moral a sua indstria,
com um amor mais profundo e mais razovel do bem-estar, em seguida,
com uma ganncia menor pelo ganho, com sentimentos de humanidade
mais profimdos, com uma poesia do local de nascimento, Com um culto do
patrimnio que, estendendo-se aos menores trabalhadores, aliariam todas as
geraes e constituiriam a ptria. A ptria tem sua origem na propriedade;
por isso os comunistas conseqentes, ao destruir a propriedade, trabalham
com todas as suas foras, do mesmo modo que os economistas pelo livre
comrcio, para destruir as diferenas de raas, de lnguas e de climas; uns
e outros no querem mais nacionalidades, ptrias. assim que as seitas
exclusivas, apesar de Sua hostilidade e de seu dio, no fundo esto sempre
de acordo: o antagonismo das opinies no passa de uma comdia.
Digo, portanto, que, ao assegurar perpetuamente o monoplio ao
proprietrio, a sociedade trabalhava ao mesmo tempo na segurana do
proletrio; ao fazer do capital a prpria substncia do possuidor, ela se
comprometia que todos aqueles que trabalhassem com ele e para ele, os
consideraria no mais como seus colegas, mas Como seus filhos. Filhos!
o nome que na linguagem popular o chefe d queles que ele comanda; era,
nas lnguas primitivas, o nome comum de cada povo: filhos de lsraeL filhos
de Mesraim, filhos de Assur. O proprietrio, administrando como bom pa
de famlia, se via assim administrando para o bem de todos; o interesse
privado se confundia com o interesse social. Dizendo tudo, a sociedade,
ao decretar a propriedade, julgou organizar, enobrecer o patriarcado. No
havia at a hereditariedade que, modificada pela faculdade de vender e de
troca, fosse uma nova garantia de estabilidade: tal a monarquia hereditria,
expresso mais elevada do direito de propriedade, excluindo as lutas da
eleio que no interior opunha uma barreira guerra civil e no exterior
personificava o povo.
Do lado do indivduo, a melhoria no era menos sensvel.
Pela propriedade, o homem toma definitivamente posse de seu
domnio e se declara senhor da terra. Como vmos na teora da certeza,
das profundezas da conscincia o eu emerge e abraa o mundo; e nessa
206
comunho do homem com a natureza, nessa espcie de alienao de si, sua
personalidade, longe de enfraquecer, duplica de energia. Ningum mais
forte de carter, mais previdente, mais perseverante que o proprietrio.
Como o amor, que pode ser definido como uma emisso da alma, que
cresce pela posse e que quanto mais extravasa, mais se enche; assim, a
propriedade acrescenta ao ser humano, eleva-o em fora e em dignidade.
Rico, nobre, baro, proprietrio, senhor, todos esses nomes so sinnimos.
Na propriedade como no amor, possuir e ser possudo, o ativo e o passivo,
no exprimem sempre seno a mesma coisa; um s possvel pelo outro
c comente por essa reciprocidade que o homem, at ento coagido por
uma obrigao unilateral, agora encadeado pelo contrato sinalagmtico
que acaba de passar com a natureza, sente tudo o que ele e o que vale e
desfruta da plenitude da existncia. E essa a revoluo que no corao
do homem a propriedade opera, que longe de materializar suas afeioes,
ela as espiritualiza; ento que aprende a distinguir a no-propriedade do
usufruto; o dominio eminente, transcendentaL da simples posse; e essa
distino que o monoplio no podia atingir um passo a mais para a
libertao da espcie e para a associao, que consiste na unio das vontades
e no acordo dos princpios, muito mais que numa frgil comunidade de
bens, que oprime a um tempo a alma e o corpo.
A prova da propriedade est concluda; seria necessrio desmentir a
histria inteira para neg-la. Dizamos, ao falar de crdito, que a revoluo
francesa s tinha sido uma sublevao por causa da lei agrria; ora, o
que no fundo uma lei agrria seno uma concesso de propriedade?
Ao tornar o povo proprietrio, em lugar de duas castas tornadas indignas
e impotentes, a nao se conferiu recursos imensos que lhe permitiram
sucessivamente subvencionar as despesas de suas vitrias e pagar os custos
de seus reveses. a propriedade ainda que hoje sustenta o moral de nossa
sociedade e interpe uma barreira dissoluo incessante da agiotagem.
O comerciante, o industrial, o prprio capitalista, tm sempre em vista a
propriedade; na propriedade que todos aspiram repousar das fadigas da
concorrncia e do monoplio...
2. - particularmente na famlia, porm, que se descobre o sentido
profundo da propriedade. A famlia e a propriedade caminham na frente,
207
apoiadas uma na outra, no tendo uma e outra significado e valor seno
pela relao que as une.
Com a propriedade, comea o papel da mulher. O trabalho domstico,
essa coisa toda ideal e que nos esforamos em vo em tornar ridculo, o lar
o reino da mulher, o monumento da famlia. Tirem o trabalho domstico,
tirem essa pedra do lar, centro de atrao dos maridos, restam casais, no
h mais famlia. V<:;jam nas grandes cidades as c l a s s e ~ operrias cair aos
poucos, pela instabilidade do domiclio, pela inanidade do lar e pela falta de
propriedade, no concubinato e na depravao! Seres que no possuem nada,
que no se interessam por nada e que vivem no dia-a-dia, sem nada poder
se garantir, s pensam em casar ainda: seria melhor que no se vinculassem
do que se vincular sobre o nada. A classe operria est, portanto, votada
infmia; o que expressava na Idade Mdia o direito do senhor e, entre os
romanos, a proibio do casamento aos proletrios.
Ora, o que o lar, com relao sociedade, seno a um s tempo a base
e a fortaleza da propriedade? O lar a primeira coisa que a moa sonha;
aqueles que falam tanto de atrao e que querem abolir o lar deveriam
explicar muito bem essa depravao do instinto do sexo. Para mim, mais
penso nisso, menos posso me dar conta, fora da famlia e do lar, do destino
da mulher. Cortes ou dona do lar (dona do lar, digo, e no criada), no vejo
meio-termo: o que tem, pois, essa alternativa de to humilhante? Em que o
papel da mulher, encarregada da conduo do lar, de tudo o que se relaciona
com o consumo e a poupana, inferior ao do homem, cuja funo prpria
o comando da fbrica, isto , o governo da produo e da troca?
O homem e a mulher so necessrios um ao outro como os dois princpios
constitutivos do trabalho; o casamento, em sua dualidade indissolvel,
a encarnao do dualismo econmico, que se exprime, como se sabe,
pelos termos gerais de consumo e de produo. dentro dessa viso que
as aptides dos sexos tm sido reguladas, o trabalho para um, a despesa
domstica para outro; e infeliz toda unio em que uma das partes faltar com
seu dever! A felicidade que os esposos se haviam prometido ser trocada
pela dor e pela amargura: que se acusem disso eles prprios! ...
Se s existissem mulheres, elas viveriam juntas como uma companhia
de andorinhas; se s houvesse homens, eles no teriam nenhuma razo
208
Proudhon - Filosotla da Misria -11
IIara se elevar acima do monoplio e para renunciar agiotagem; todos
seriam vistos, senhores ou criados, na mesa de jogo ou curvados sob o
!ugo. Mas o homem foi criado macho e fmea; disso decorre a necessidade
,lo lar e da propriedade. Que os dois sexos se unam; logo, dessa unio
mstica, a mais surpreendente de todas as instituies humanas, nasce, por
11111 inconcebvel prodgio, a propriedade, a diviso do patrimnio comum
11' I
I
l'm soberanias individuais.
O lar, a est, portanto, para toda mulher, na ordem econmica, o
mais desejvel dos bens; a propriedade, a fbrica, o trabalho por conta
prpria, a est, com a mulher, o que todo homem mais deseja. Amor
c casamento, trabalho e lar, propriedade e domesticidade, que o leitor,
em favor do sentido, se digne suprir aqui a letra: todos esses termos so
equivalentes, todas essas idias se cOllclamam e criam para os futuros
autores da famlia uma longa perspectiva de felicidade, como revelam ao
lilsofo todo um sistema.
Sobre tudo isso o gnero humano unnime, menos, contudo,
o socialismo que, sozinho, na onda de suas idias protesta contra a
unanimidade do gnero humano. O socialismo quer abolir o lar, porque
custa muito caro; a famlia, porque prej udica a ptria; a propriedade, porque
prejudica o Estado. O socialismo quer mudar o papel da mulher; de rainha
que a sociedade a estabeleceu, quer fazer dela uma sacerdotisa de Cotito
l2
.
No vou entrar numa discusso direta das idias socialistas a este respeito.
O socialismo, sobre o casamento como sobre a associao, no tem idias;
e toda a sua crtica se resolva numa confisso muito explcita de ignorncia,
gnero de argumentao sem autoridade e sem alcance.
,
No evidente, com efeito, que, se os socialistas julgavam possvel com
a ajuda dos meios conhecidos dar conforto e mesmo luxo a cada lar, no se
teriam levantado contra o lar? Se conseguissem concordar os sentimentos
cvicos com as afeies domsticas, no teriam condenado a famlia? Se
tivessem o segredo de dar a riqueza, no somente comum, o que no nada,
'f
mas universal, o que realmente outra coisa, teriam deixado os cidados
viver em particular bem como em comum e no teriam fatigado o pblico
..................................................................
I' Na mitologia grega, Cotito era a deusa da devassido, da orgia e do pan-sexualismo (NT).
209
com suas discusses sobre o lar? De acordo com os socialistas, o casamento,
a famlia, a propriedade so coisas que contribuem poderosamente para a
felicidade; a nica recriminao que fazem que no sabem como concordar
essas coisas com o bem geral. Essa , pergunto, uma argumentao sria?
Como se pudessem concluir a partir de sua ignorncia particular contra o
desenvolvimento ulterior das instituies humanas! Como se a finalidade
do legislador no fosse realizar para cada um, no abolir o casamento, a
famlia, a propriedade!
Para no me estender demais, vou me contentar em tratar a questo sob
um de seus principais aspectos, a herana. Em seguida vamos generalizar,
ab uno disce omnes (de uma s coisa aprende tudo), como diz o poeta.
A herana a esperana do lar, o contraforte da familia, a razo ltima da
propriedade. Sem a herana, a propriedade no passa de uma palavra; o papel
da mulher se toma um enigma. De que servem, numa fbrica comum, operrios
homens e operrios mulheres? Por que essa distino de sexos que Plato,
corrigindo a natureza, procurava fazer desaparecer de sua repblica? Como
dar razo a essa duplicidade do ser humano, imagem da dualidade econmica,
verdadeira redundncia fora do lar e da famlia? .. Sem herana, no somente
no h esposos nem esposas, no h mais nem ancestrais nem descendentes.
Que digo? No h at mesmo colaterais, porque, apesar da sublime metfora
da fratemidade cidad, claro que, se todos so meus innos, no tenho mais
innos. ento que o homem, isolado no meio de seus colegas, sentiria o peso
de sua triste individualidade e que a sociedade, privada de ligamentos e de
vsceras pela dissoluo das famlias e pela confuso das fbricas, semelhante
a uma mmia dessecada, se reduziria a p.
Mas o socialismo tem coragem, no se surpreende por to pouco. Louis
13
Blanc , semi-socialista, que quer a famlia sem herana, como o socialismo
puro quer a humanidade sem ptria e sem famlia, exclama em seu livro
intitulado Organizao do trabalho:
"A famlia vem de Deus, a herana vem dos homens!"
Isso no prova certamente que a familia seja melhor nem que a
herana seja pior. Mas todos conhecem o estilo de Blanc. Suas perptuas
.... ..............................................................
IJ Louis B1anc (1811-1882), historiador e poltico francs, autor de uma teoria sobre a organizao
do trabalho (NT).
210
111' lpagandas em favor da divindade no passam de um superlativo potico,
, '11110 na lngua hebraica se diz po dos deuses por po de flor de farinha.
I I,' resto, o que Blanc d claramente a entender:
"A famlia como Deus, santa e imortal; a herana destinada a
, , ! ~ u i r a mesma tendncia das sociedades que se transformam e dos
IIl1lnens que morrem."
Comparao, antitese, perodo carregado, elegncia de estilo, nada
I;llta, fora da idia de que, fico chateado por Blanc, exatamente o
Illverso do senso comum. porque os homens morrerm e as sociedades
, L ~ transformam que a herana necessria; porque a famlia no
deve jamais perecer que, ao movimento que incessantemente vence
;IS geraes, necessrio opor um princpio de imortalidade que as
sustente. Que se tornaria a famlia, se fosse sem cessar dividida pela
11l0rte, se cada manh devesse se reconstituir, porque nada apegaria o
pai aos filhos? O que choca na herana, eu o vejo: a herana, segundo
vocs, s boa para manter a desigualdade. Mas a desigualdade no
provm da herana, resulta dos conflitos econmicos. A herana
toma as coisas como as encontra: criem a igualdade, e a herana lhes
entregar a igualdade.
O sansimonismo'.j havia percebido a conexo entre a herana e a famlia;
proscreveu tanto uma como outra. A democracia avanada, que no ousa se
confessar socialista nem comunista, julgou dar provas de gnio ao separar
a herana da famlia, o meio do fim, e ao se lanar num ecletismo to pueril
como aquele do governo do qual zomba. curioso ver Blanc se vangloriar
de to bela descoberta.
"Havamos dito aos sansimonistas: sem herana no h famlia.
Responderam: Pois bem! destruamos a famlia e a herana. Os sansimonistas
e seus adversrios se enganavam igualmente em sentido inverso. A verdade
que a famlia umfato natural que, em qualquer hiptese, no poderia
.......... ... ........... ................... . ................. .....
14 Doutrina econmica de Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760- j 825), filsofo
e economista francs, e de seus discpulos, doutrina que preconiza o coletivismo, assegurando
a cada um segundo suas capacidades, a cada capacidade segundo suas realizaes. Teve muitos
seguidores, mas ao condenarem a propriedade privada e se organizarem como uma seita, foram
perseguidos por tribunais e os sansimonistas se dispersaram a partir de 1833. Suas idias, porm,
ficaram e tiveram influncias marcantes no sculo XIX tNT).
211
ser destrudo, enquanto que a herana uma cOl1ven'o social que os
progressos da sociedade podem fazer desaparecer."
Enganam-se todos a um tempo aqueles que vem na famlia e na
herana que a protege um obstculo associao e que imaginam que uma
conveno social, to espontnea, to universal como a herana, no seja um
fato natural. Os democratas, grandes faladores de coisas divinas, grandes
amantes de Reqlliel1l
ls
, no aparentam desconfiar de que aquilo que sai da
conscincia humana to natural como a coabitao e a gerao; a natureza,
para eles, a matria. Acreditanto neles, a humanidade, ao obedecer
espontaneidade de suas inclinaes, sc desviou da natureza; necessrio
reconduzi-Ia a ela. Como? Por fatos naturais'! No, os democratas no se
preocupam em ser to conseqentes; mas por c:onvcn'tJes! De fato, o que
h de mais convencional que o sistema de mo-morta que os democratas
falam em substituir herana?
"Pode-se realmente dar-se conta das causas que at hoje levaram a
considerar como absolutamente ligadas a questo da famlia e aquela da
herana? Que na ordem social atual, a herana seja inseparvel da famlia,
ningum duvida. E a razo disso est precisamente nos vcios dessa ordem
social que combatemos. De fato, se um jovem deixa sua fmlia para entrar
na sociedade, se ele se apresentar sem fortuna e sem outra recomendao'
a no ser seu mrito, mil perigos o esperam, a cada passo vai encontrar
obstculos; sua vida vai se desgastar numa luta perptua e terrvel, na qual
ir triunfar talvez, mas na qual corre grande risco de sucumbir. Ai est o
que o amor paterno deve prever..."
Pois bem! Se o amor paterno deixa de prever isso, quem vai prover
por ele? , dizemos democratas, esse ser invisivel, impalpvel, imortal,
todo-poderoso, todo bondade, onisciente, que v tudo, que faz tudo, que
responde por tudo: o Estado!
"Mudem o meio em que vivemos; faam com que todo individuo que
se apresenta sociedade para servi-la esteja certo de encontrar nela o
livro uso de suas faculdades e o meio de participar do trabalho coletivo;
...................................................... ............
" Palavra latina que significa "descanso, repouso", incio de canto fnebre catlico entoado
repetidamente nos sepultamentos, almejando que o defunto descanse eternamente em paz no
regao de Deus (NT).
212
ii
a previdncia paterna , nesse caso, substituida peja previdncia social.
I'
II
E o que deve ser; para a criana, a proteo da famlia; a proteo da
sociedade para o homem."
Sim, Jl1udem... faam com que... substituam pela previdncia social
:1
a previdncia paterna! Se no tivesse lido seu livro, eu o esperaria no
trabalho. Que pena tambm que voc no possa substituir ainda o trabalho
II
dos indivduos pelo trabalho do Estado! Que calamidade que o Estado
no posse, em lugar dos cidados privados, casar-se, ter filhos, cri-los
e sustent-los! Mas que digo? O trabalho livre e a produo de filhos por
casais no so coisas naturais e a herana, coisa de conveno?
Mas o que voc responde a esse pai que vem lhe dizer: Quando fao
meu testamento, no o fao somente para aqueles que constituo meus
herdeiros, eu o fao tambm para mim. .o ato de minhas ltimas vontades
uma forma pela qual continuo a desfrutar de meus bens depois de deixar
de viver, uma maneira de ficar na sociedade que deixo, um prolongamento
de meu ser entre os homens. o local de solidariedade que me une a meus
filhos, que estreita entre ns o afeto, as obrigaes comuns. Voc elogia sua
previdncia, em troca da qual pede meus bens. Conto mais comigo mesmo
que num procurador. Voc se preocupa demais para pensar em tudo e em
tempo til, alis, nem o conheo. Quem , voc que se chama o Estado?
Quem o viu? Onde mora? Quais so suas garantias? Ah! Voc parece o deus
dos padres, promete o cu com a condio que eu lhe d a terra. Mostre-se,
enfim, mostre-se em sua sabedoria e em seu soberano poder! .. _
A abolio da herana procede, como todos os devaneios republicanos,
dessa ideologia absurda que consiste em substituir em toda parte a ao
livre do homem pela forada de iniciativa do poder, o ser real por um ser
de razo, a vida e a liberdade por uma quimera, cuja triste influncia foi a
causa de quase todas as calamidades sociais.
"0 abuso das sucesses colaterais universalmente conhecido, continua
Blanc; essas sucesses sero abolidas e os valores que as compem
declarados propriedades municipais."
Mas, para abolir as sucesses colaterais, necessrio comear por abolir
a propriedade: sem isso, eu o desafio a tocar nas sucesses colaterais. Voc
defende os .fideicomissos, os fundos perdidos, os resgates, as dotaes?
213
o qu! Eu teria a faculdade de deixar meus bens a todo mundo, ou seja,
ao Estado, e no poderia deix-lo para algum! Seria permitido a mim
trabalhar, poupar, formar capitais, adquirir imveis, dar a desfrutar isso
exclusivamente a outro; e quando se tratasse para mim de dispor deles, de
aumentar meu bem-estar ao constituir uma famlia por adoo em lugar de
uma famlia natural que no tenho, eu no seria dono de nada! Para que
me serviria ento ser proprietrio? Voc comunista? Tenha a coragem de
diz-lo; no tergiverse; no nos canse mais com suas fices de divindade,
de repblica e de governo, grandes palavras que no passam de floreios em
sua prosa potica e de iscas para os imbecis.
"O pobre que hoje nada tem para deixar a seus filhos, o pobre tem uma
famlia? Se tiver uma, a famlia, no impuro meio em que estamos, pode,
pois, at certo ponto exstir sem a herana. Se no tiver, justifiquem suas
instituies. E apressem-se... ; a famlia no poderia ser um privilgio..."
Declamao! A herana existe na famlia do pobre como naquela
do rico: esse direito sagrado e inalienvel, o proletrio o conquistou
definitivamente em nossa grande revoluo e o ops como uma barreira
intransponvel s depredaes da nobreza. Tal como outrora o plebeu de
Roma se libertou da tirania do patrcio ao obter o jus connubii, o direito
de familia, reservado durante muito tempo somente aos nobres. O que
falta ao pobre no mais a herana, a herdade. Em lugar de abolira a
herana, pense antes em fazer cessar a deserdade. De fato, voc mesmo
que o diz: A familia no poderia ser um privilgio. E por isso que o
direito de famlia universal, no comum; que a herana lhe necessria
e, consequentemente, a herdade. Proscrever a herana porque ainda
no efetiva para todos raciocinar num sentido materialista e contra
revolucionrio; como se se condenasse a Frana a no comer batatas e
beber gua por compaixo com a infeliz Irlanda.
"Conduzam a famlia at a herana, logo vero entre o interesse social
e o interesse domstico se cavar um abismo..."
Mas, uma vez mais, de onde vem esse antagonismo? Ser da prpria
herana ou da desigualdade das herdades? - Com a herana, voc diz, a
herdade no pode subsistir muito tempo, como maior razo no pode se
tornar uma realidade para todos. - Quem lhe disse isso? Que sabe voc se a
214
11('rana, como a propriedade, o monoplio e a concorrncia no poderiam
In-se voltado pelo trabalho contra o capital, depois de ter servido tanto
It'lllpO o capital contra o trabalho? Mas tem to pouca compreenso das
,ontradies econmicas, que a idia no lhe vir ao lev-Ias a produzir,
'Olllbatendo-as uma pela outra, resultados opostos queles que do hoje;
longe disso, toda a sua ideologia s tenta a elimin-Ias. Eliminar da
'Icncia social os princpios da sociedade, extirpar da civilizao os rgos
i
"ivilizadores, essa , portanto, sua filosofia! To bem os democratas no vo 11\
I.,
,>I har assim de perto isso; os socialistas ficaro encantados com concesses
I! I"
que lhes far; a imprensa patritica vai celebrar sua eloqncia e tudo vai
':cguir da melhor forma na mais sbia das democracias possveis.
Os socialistas mitigados atacam o direito de sucesso, porque no
II
';abem fazer dele um meio conservador da igualdade; os fourieristas
i
e
:,ansimonistas atacam a famlia, porque seus sistemas so incompatveis
I'
,I
U)ln a indstria privada, a vida interna e a livre troca; os comunistas atacam
I
:1 propriedade, porque ignoram como a propriedade deixar de ser abusiva
i
pela mutualidade dos servios. Confisso de ignorncia! o argumento de
II
todas essas seitas pretensamente reformadoras, argumento que traz em si sua
refutao e s serve para nos desagradar com as pregaes humanitrias.
3. - O crdito garantido, a familia constituda, o direito de sucesso
concedido a todos, restava, pois, distribuir a propriedade, a fim de que cada
um pudesse, por sua vez, se tornar chefe de famlia e para que ningum
fosse destituido da herdade. Mas como distribuir a terra? Como delimitar
os lotes? Como manter a igualdade das herdades? A terra seria suficiente
para tantos patrimnios? Ou ser reservada ao cultivador, e o industrial, o
improdutivo, o comerciante, etc., seriam excludos da propriedade? Como
fazer as mudanas, as compensaes, as liquidaes? Como regular o
trabalho? Como partilhar frutos, etc.? Pode-se ver que todas as questes
econmicas se reproduzem todas elas na propriedade.
16 Partidrios do fourierismo, sistema tilosfico e econmico de Charles Fourier (1772-1837),
cconomista e terico socialista francs. Entre suas muitas idias que tiveram grande influncia,
particularmente nos Estados Unidos e na Inglaterra, Fourier pregava que. para tornar o trabalho
atraente e para que o homem o executasse com entusiasmo, era necessrio agrupar as pessoas em
falanstrios, espcie de cooperativas de produo e de consumo, cujos rendimentos deveriam ser
repartidos entre o trabalho, o talento e o capital (NT).
215
E a todas essas questes, to assustadoras por seu numero, Sua
profundidade, suas dificuldades, seus imensos detalhes, que a sociedade
responde com uma s palavra, a renda.
A fim de no deixar qualquer dvida no esprito do leitor, vou proceder
com a renda como fiz no primeiro volume com o imposto. Vou mostrar que
a idia orgnica encerra na constituio da renda se desenvolve em trs
momentos consecutivos, dos quais o ltimo, necessariamente ligado aos
dois outros, se resolve numa operao de nivelamento.
Em primeiro lugar, o que a renda?
A renda, como dissemos no captulo VI, tem a maior afinidade com
os juros. Entretanto, ela difere essencialmente porque os juros s afetam
os capitais nascidos do trabalho e acumulados pela poupana, enquanto
que a renda reconduz terra, matria universal do trabalho, suhstrato
primordial de todo valor.
a prprio do capital s render um juro por tempo suficiente para
reconstitu-Io com lucro; a progresso decrescente do juro, fora de toda
demonstrao terica, o atesta de modo suficiente. Assim, quando o capital
escasso e que a hipoteca est sem valor e sem garantia, o j uro perptuo e
elevado s vezes a taxas exorbitantes. medida que o capital cresce, o juro
diminui; mas como no pode desaparecer jamais, como no pode ocorrer
que o emprstimo de dinheiro se torne uma simples troca, na qual todos os
riscos ficariam por conta dos capitalistas e os lucros para o emprestador, o
juro, chegado a certa taxa, cessa de decrescer e se transforma. De rendimento
perptuo que era, torna-se reembolso com prmio e por anuidades e ento
que o juro entra no papel que lhe consigna a teoria.
Se, portanto, o capital ou o objeto emprestado consumido ou perece
pelo uso que dele se faz, como ocorre com o trigo, o vinho, o dinheiro, etc.,
o juro se extinguir com a ltima anuidade; se, ao contrrio, o capital no
perecer, o juro ser perptuo.
A renda o juro pago por um capital que no perece jamais, ou seja, a
terra. E como esse capital no suscetvel de nenhum aumento quanto
matria, mas somente de uma melhoria indefinida quanto ao uso, acontece
que, enquanto o juro ou o beneficio do emprstimo (mutuum) tende a
diminuir sem cessar pela abundncia de capitais, a renda tende a aumentar
216
sempre pelo aperfeioamento da indstria, do qual resulta a melhoria no
liSO da terra. Disso se segue, em ltima anlise, que o juro se mede pela
importncia do capital, enquanto que, relativamente terra, a propriedade
,;e aprecia pela renda.
Essa , em sua essncia, a renda; trata-se de estud-la em seu destino
11
c em seus motivos.
: . ~ ;
No ponto de partida da instituio, a renda o honorrio da propriedade:
o emolumento pago ao proprietrio pela gesto que lhe confere seu
novo direito. No vou voltar sobre o que disse no primeiro nmero deste
pargrafo, no tocante necessidade em que se viu a sociedade, no interesse
do trabalho e do crdito, de mudar a condio do privilegiado. Vou me
limitar a lembrar que na stima poca da evoluo econmica, visto que
a fico fez a realidade se esvair, visto que a atividade humana arrisca de
se perder no vazio, tinha-se tornado necessrio ligar mais fortemente o
homem natureza: ora, a renda foi o preo desse novo contrato. Sem ela, a
propriedade no passaria de um ttulo nominal, uma distino puramente
honorfica; ora, a razo soberana que conduz a civilizao no faz uso
dessa mola do amor-prprio; ela paga, cumpre suas promessas, no com
palavras, mas com realidades. Nas previses do destino, o proprietrio
preenche a funo mais importante do organismo social; um lar de ao
em torno do qual gravitam, se agrupam e se abrigam aqueles que ele
chama para fazer valer sua propriedade e que, de assalariados insolentes
e invejosos, devem se tornar seus filhos.
De resto, necessrio diz-lo, deveramos lamentar por nos fazermos
geralmente grande iluses com a felicidade e a segurana dos que vivem
de renda, comparativamente ao bem-estar de que desfrutam as classes
trabalhadoras. a operrio de 30 centavos por dia, que v passar a carruagem
do proprietrio que percebe 100 mil libras de renda, no pode deixar de
acreditar que esse homem cem vezes mais feliz que ele. Percebe-se na
renda somente um meio de viver sem trabalho e de se propriciar todos
os desfrutes e passa-se a aplaudir a moral dos grandes que se sentem
praticamente no dever social de gastar todos os seus rendimentos. Disso
deriva, no homem do povo, um princpio de inveja e de dio to injusto
quanto imoral e uma causa ativa de depravao e de desencorajamento.
217
',I
o,
" I"
Entretanto, para quem encara as coisas do alto e em sua verdade inflexvel,
o homem que vive de rendas, numa sociedade em vias de organizao, no
outra coisa que o guardio das economias sociais, o curador dos capitais
formados pela renda. Segundo a teoria que todo trabalho deve deixar
depois dele um excedente, destinado em parte para aumentar o bem-estar
do produtor, em parte para melhorar o fundo produtivo, o capital pode se
definir como uma extenso pelo trabalho do domnio que a terra nos deu. A
terra explorvel est encerrada em limites restritos; o globo inteiro j nos
parece como uma jaula em que estamos detidos, sem saber porqu; certa
quantidade de provises e de materiais nos so dados, por meio dos quais
podemos embelezar, estender, acalentar e sanear nossa estreita habitao.
Toda formao de capital equivale para ns, portanto, conquista de um
terreno; ora, o proprietrio, como chefe de expedio, o primeiro que tira
proveito da aventura. Em resumo e apesar dos imensos desperdcios de
capitais que ocorrem por imprevidncia, desleixo ou devassido de seus
detentores, assim que as coisas se passam na sociedade: a grande maioria
das rendas empregada em novas exploraes. A Frana vai gastar dois
bilhes em canais e ferrovias; como se acrescentasse a seu territrio a
metade de um departamento. De onde provm essa extenso maravilhosa?
Da poupana coletiva, da renda.
De nada serve citar alguns exemplos de fortunas colossais cujos
rendimentos so consumidos improdutivamente pelos titulares e que
se apagam, alis, diante da massa das fortunas mdias; esses exemplos,
cujo escndalo revolta o trabalho e faz a indigncia murmurar, mas cuja
punio raramente se faz esperar, confirmam a teoria. O proprietrio que,
desconhecendo sua misso, vive somente para destruir sem tomar parte
alguma na gesto de seus bens, no tarda a se arrepender de sua indolncia;
como nada pe na poupana, logo toma emprestado, se endivida, perde a
propriedade e cai por sua vez na misria. A providncia ultrajada se vinga
no fim de uma maneira cruel. Vi fortunas serem formadas e vi outras serem
desfeitas; e sempre observei que um trabalho quase to dificil conservar
a propriedade como adquiri-la; que essa conservao implica abstinncia e
economia e que, em definitivo, a sorte do proprietrio, bom administrador
e sbio ecnomo, no est acima daquela do trabalhador que, em igualdade
218
I
de rendimento, une esprito de previdncia e ordem. Consumo integral
da renda e conservao da propriedade so coisas que se excluem; para
conservar, o proprietrio obrigado a economizar, capializar e se estender,
ou seja, dar sempre mais espao e latitude ao trabalho, em outros termos,
retribuir-lhe em capitais o que recebeu em produtos. Nas previses do
legislador, o proprietrio no mais digno de inveja do que de compaixo;
c: o homem que sabe se tornar til, que compreende que o trabalho faz parte
integrante de nosso bem-estar e que todo consumo abusivo e desordenado
arrasta atrs de si dor e remorso, que v a propriedade passando de mo em
mo cumprir sua lei sem considerao pelo proprietrio que ela mata logo
que lhe for infiel; esse homem, repito, se s considera em si o consumidor
e s aspira justia, no deseja nem lamenta a propriedade.
Foi o mau uso da renda que, bem niais que os brbaros, perdeu a
sociedade romana e despovoou a Itlia. Foi esse abuso que preparou na
Idade Mdia a derrubada da nobreza, cujo instrumento foi em seguida o
crdito. Foi ainda a prpria incompreenso da propriedade que opera todos
os dias tantas runas e transfere incessantemente a propriedade de um para
outro. Assim, desde o primeiro momento de sua evoluo, a teoria da renda
adquire uma certeza matemtica inelutvel; a lei imperiosa, ai de quem
no souber reconhec-la! A renda como a herana est fundada na razo
e no direito; no um privilgio que se deve pensar em destruir, uma
funo que se trata de tornar universal. Os abusos de consumo que se lhe
recrimina e do qual no passa de um meio, no podem lhe ser atribudos;
eles provm do livre-arbtrio do homem e caem sob a censura do moralista;
a economia social no tem que se preocupar com isso. A desordem acusa
aqui o homem; a instituio irrepreensvel.
Tocamos o segundo aspecto da questo.
Se a renda o honorrio da propriedade, ela uma exao sobre a
cultura, pois, ao conferir uma retribuio sem trabalho, deroga a todos os
princpios da economia social sobre a produo, a distribuio e a troca. A
origem da renda, como da propriedade, , por assim dizer, extra-econmica;
ela reside em consideraes de psicologia e de moral que s se preocupam
de muito longe com a produo da riqueza, que at mesmo derrubam a
teoria da riqueza; uma ponte lanada sobre outro mundo em favor do
219
proprietrio e no qual proibido ao colono de segui-lo. O proprietrio um
semideus; o colono apenas e sempre um homem.
a, nessa oposio lgica, como vamos demonstrar mais adiante. que
est o verdadeiro abuso, a contradio inerente propriedade. Mas, como
aprendemos, essa contradio o anncio de uma prxima contradio; e
o que vamos provar, antecipando de um perodo ou dois sobre a histria, e
dando a conhecer imediatamente o destino ulterior da renda.
Uma vez que na adjudicao feita ao proprietrio pela sociedade de
um rendimento perptuo, o interesse do dono est em sentido inverso ao
do arrendatrio, do mesmo modo que o valor na troca est em sentido
inverso do valor til, segue-se que a renda a pagar ao proprietrio se
estabelece por uma srie de oscilaes que todas elas devem se resolver
numa frmula de equilbrio. Que , pois, do ponto dc vista superior da
instituio, que o arrendatrio deve ao proprietrio? Qual deve ser a cota
da renda? De fato, evidente que o problema da renda apenas e sempre,
sob uma forma nova, o problema do valor.
A teoria de Ricardo
l7
responde a esta questo.
No comeo da sociedade, quando o homem, novo na terra, no tinha
diante de si seno a imensido das florestas, quando a terra era vasta e a
indstria comeava a surgir, a renda deve ter sido nula. A terra, ainda no
preparada para o trabalho, era objeto de utilidade; no era um valor de
troca. Era comum, no socia1. Aos poucos, a multiplicao das famlias e
o progresso da agricultura fizeram sentir o preo da terra. O trabalho veio
dar ao solo seu valor: disso nasceu a renda. Mais ainda, com a mesma
quantidade de servios, um campo pde render frutos quanto mais fosse
tratado; por isso a tendncia dos proprietrios sempre foi de se atribuir a
totalidade dos produtos solo, menos o salrio do arrendatrio, isto , menos
os custos de produo.
Assim a propriedade veio depois do trabalho para lhe tirar tudo o que,
no produto, ultrapassa os custos reais. Visto que o proprietrio cumpre um
dever mstico c representa perante o colono a comunidade, o ;lrrendatrio
no mais, nas previses da providncia, que um trabalhador responsvel,
que deve prestar contas sociedade de tudo o que colhe acima de seu
.............................
17 David Ricardo (1772-1823), economista ingls de origem portuguesa (NT).
220
,,"ria legtimo; e os sistemas de arrendamento e meeiria, de criao de
,:\do e enfituticos, etc., so as formas oscilatrias do contrato que ocorrem
'. nto, em nome da sociedade, entre o proprietrio e o arrendatrio. A
,,-nda, como todos os valorcs, est sujeita oferta e demanda; mas, como
1 Idos os valores tambm, a renda tem sua medida exata que se exprime,
,.tn benefcio do proprietrio e em prejuzo do lavrador, pela totalidade do
l1roduto, deduo dos custos de produo.
Por essncia e destino, a renda , pois, um instrumento de justia
distributiva, um dos mil meios que o gnio econmico pe em execuo para
igualdade. lun imenso cadastro executado contraditoriamente pelos
proprietrios e arrendatrios, sem coluso possvel, num interesse superior, e
cujo resultado definitivo deve ser igualar a posse da terra entre os exploradores
do solo e os industriais. A renda, numa palavra, essa lei agrria to desejada
que deve tornar todos os trabalhadores, todos'os homens, possuidores iguais da
terra e de seus frutos. No era necessrio tampouco essa magia da propriedade
para arrancar ao colono o excedente de produto que no pode deixar de
considerar coma seu e do qual se julga exclusivamente o autor. A renda,
ou melhor dizendo, a propriedade destruiu o egosmo agrcola e criou uma
solidariedade que nenhum poder, nenhuma partilha da terra teria feito surgir.
Pela propriedade, a igualdade entre todos os homens se toma definitivamente
possvel; a renda, operando entre os indivduos como a alfndega entre as
naes, desaparecem todas as causas, todos os pretextos de desigualdade
e a sociedade s espera a alavanca que deve dar impulso a esse movimento.
Como ao proprietrio mitolgico vai suceder o proprietrio autntico? Como,
ao destruir a propriedade, se tomaro os homens todos proprietrios? Essa
doravante a questo a resolver, mas questo insolvel sem a renda.
Com efeito, o gnio social no procede maneira das ideologias e por
meio de abstraes estreis; no se preocupa com intcresses dinsticos
nem com razes de Estado nem com direitos eleitorais nem com teorias
representativas nem com sentimentos humanitrios ou patriticos.
Personifica ou realiza sempre suas idias; seu sistema se desenvolve
numa seqncia de encarnaes e de fatos e, para constituir a sociedade,
se dirige sempre ao indivduo. Depois da grande poca do crdito,
.
f era necessrio resgatar o homem para a terra; o gnio social institui a

221
propriedade. Tratava-se a seguir de executar o cadastro do globo; em
lugar de publicar a som de trombeta uma operao coletiva, coloca em
questo os interesses individuais, e a guerra do colono com o arrendatrio
tem como resultado a mais imparcial arbitragem para a sociedade. Hoje,
obtido o efeito moral da propriedade, resta fazer a distribuio da renda.
Evitem convocar assemblias primrias, chamar oradores e tribunos,
reforar o policiamento e, com esse aparato ditatorial, amedrontar a todos.
Uma simples mutualidade de troca, com algumas combinaes bancrias,
ser o suficiente... Para os grandes efeitos, os meios mais simples: a lei
suprema da sociedade e da natureza.
A propriedade o monoplio elevado sua segunda potncia; , como
o monoplio, um fato espontneo, necessrio, universal. Mas a propriedade
tem o favor da opinio pblica, enquanto que o monoplio olhado com
desprezo; podemos julgar, por esse novo exemplo, que como a sociedade
se estabelece pela luta, assim tambm a cincia s caminha impelida pela
controvrsia. Assim que a concorrncia foi sucessivamente exaltada
e vaiada; que o imposto, reconhecido neccssrio pelos economistas,
desagradou, no entanto, aos economistas; que o emprstimo a juros foi
sucessivamente condenado e aplaudido; que a balana comercial, as
mrquinas, a diviso do trabalho, incitaram sucessivamente a aprovao e
a maldio pblica. A propriedade sagrada, o monoplio mirrou; quando
veremos o fim de nossos preconceitos e de nossas inconseqncias?
IH - COMO A PROPRIEDADE SE DEPRAVA
Pela propriedade, a sociedade realizou um pensamento til, louvvel, por
outro lado, fatal; vou provar que, ao obedecer a uma necessidade invencvel, ela
optou por numa hiptese impossvel. Creio no ter esquecido ou enfraquecido
nenhum dos motivos que presidiram o estabelecimento da propriedade; ouso
at mesmo dizer que dei a esses motivos um conjunto e uma evidncia at este
momento desconhecidos. Que o leitor supra, de resto, o que involuntariamente
tivesse podido omitir: aceito antecipadamente todas as suas razes e no me
proponho de forma alguma contradiz-las. Mas que me diga em seguida, com
a mo na conscincia, o que tem a replicar contraprova que vou elaborar.
222
Sem dvida a razo coletiva, obedecendo ordem do destino que
lhe prescrevia, por uma srie de instituies providenciais, consolidar o
monoplio, fez seu dever; sua conduta irrepreensvel e no a acuso.
triunfo da humanidade saber reconhecer o que h nela de fatal, como o
maior esforo de sua virtude saber se submeter a isso. Se a razo coletiva,
portanto, ao instituir a propriedade, seguiu sua sina,no merece censura;
sua responsabilidade est a coberto.
Mas essa propriedade, que a sociedade, forada e coagida, se assim
posso dizer, deu luz, quem nos garante que vai durar? No a sociedade,
que a concebeu do alto, e no pde acrescentar, cortar ou modificar o que
quer que fosse. Ao conferi-Ia ao homem, ela deixou propriedade suas
qualidades e seus defeitos; no tomou nenhuma precauo contra seus
vcios constitutivos nem contra as foras 'superiores que podem destru-la.
Se a propriedade em si corruptvel, a sociedade no sabe nada, nada pode
a respeito. Se essa propriedade est exposta aos ataques de um princpio
mais poderoso, a sociedade nada pode igualmente. Como, com efeito, a
sociedade poderia remediar o vcio prprio da propriedade, uma vez que a
propriedade filha do destino? E como poderia proteg-la contra uma idia
mais elevada, quando ela mesma no subsiste seno pela propriedade, nada
concebe acima da propriedade?
A est, portanto, o que vem a ser a teoria da propriedade.
A propriedade de necessidade providencial; a razo coletiva a recebeu
de Deus e a deu ao homem. Se agora a propriedade corruptvel por sua
natureza ou atacvel por fora maior, a sociedade irresponsvel; e quem
quer que, armado dessa fora, se apresentar para combater a propriedade, a
sociedade lhe deve submisso e obedincia.
Trata-se, pois, de saber, em primeiro lugar, se a propriedade em si coisa
corruptvel e que d razo para a destruio; em segundo lugar, se existe em
algum local, no arsenal econmico, um instrumento que possa venc-la.
Vou tratar a primeira questo neste pargrafo; vamos procurar
ulteriormente qual o inimigo que ameaa engolir a propriedade.
A propriedade o direito de usar e de abusar, numa palavra, o
despotismo. No que se pressuponha que o dspota tenha algum dia a
inteno de destruir a coisa; no isso que se deve entender por direito
223
.Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal
dc usar e de abusar. A destruio pela destruio no se prejulga da parte
do proprietrio; sempre se supe, qualquer que seja o uso que faa de seus
bens, que h para ele motivo de convenincia e de utilidade. Por abuso,
o legislador quis dizer que o proprietrio tem o direito de se enganar no
uso de seus bens, sem que jamais possa ser procurado por esse mau uso,
sem que seja responsvel diante de ningum por seu erro. O proprietrio
sempre se julgaque deva agir em seu maior interessc; c para lhe deixar
mais liberdade no encalo desse intercssc que a sociedade lhe conferiu o
direito de usar e de abusar de seu monoplio. At a, portanto, o dominio
de propricdade irrepreensvel.
Convm lembrar, porm, que esse domnio no foi concedido somente
com relao ao indivduo; existem, na exposio dos motivos da concesso,
consideraes totalmente sociais; o contrato sinalagmtico (bilateral- nt)
entre a sociedade e o homem. Isso de tal forma verdadeiro, de tal modo
confirmado mesmo pelos proprietrios, que todas as vezes que se ataca seu
privilgio, em nome e somente em nome da sociedade quc o defendem.
Ora, o despotismo proprietrio d satisfao sociedade? De fato, se
fosse de outro modo, sendo a reciprocidade ilusria, o pacto seria nulo e,
cedo ou tarde, a propriedade ou a sociedade pereceria. Reitero, portanto,
minha pergunta. O despotismo proprietrio cumpre sua obrigao para com
a sociedade? O despotismo proprietrio usa dela como bom pai de famlia?
, por sua essncia, justo, social, humano? Eis a questo.
E ao que respondo sem temer desmentido.
Se indubitvel, do ponto de vista da liberdade individual, que a concesso
da propriedade tenha sido necessria; do ponto de vista jurdico, a concesso da
propriedade radicalmente nula, porque implica da paltedo concessionrio certas
obrigaes que lhe facultativo cumprir ou no. Ora, em virtude do princpio que
toda conveno fundada no cumprimento de uma condio no obrigatria no
obriga, o contrato tcito de propriedade, passado entre o privilegiado e o Estado,
para os fins que precedentemente estabelecemos, manifestamente ilusrio;
ele se anula pela no-reciprocidade, pela leso de Uma das partes. E como, em
questo de propriedade, o cumprimento da obrigao no pode ser exigvel sem
que a prpria concesso seja por isso revogada, segue-se que h contradio na
definio e incoerncia no pacto. Que os contratantes, depois disso, se obstincm
224
:\ I1
c.'11l manter seu tratado, a fora das coisas se encarrega de provar que realizam ato
"'I!
..1.11
1
intil: a talidade de seu antagonismo cria entre eles a discrdia. I;!
Todos os economistas assinalam os inconvenientes para a produo agrcola
do parcelamento do territrio. De acordo nisso com os socialistas, veriam com
alegria uma explorao conjunta que, operando em larga escala, aplicando os
procedimentos poderosos da arte e conseguindo importantes economias sobre
o material, dobraria, quadruplicaria talvez n produto. Mas o proprietrio diz
Feto, no quero. E como est em seu direito, como ningum no mundo sabe o
meio de mudar esse direito de outro modo que no seja a expropriao e que
a expropriao o nada, o legislador, o economista, o proletrio recuam com
espanto diante do desconhecido e se contentam em saudar dc longe as colheitas
prometidas. O proprietrio , por carter, invejoso do bem pblico; no poderia
se corrigir desse vcio seno com a perda de propriedade.
A propriedade, portanto, constitui obstculo ao trabalho e riqueza,
obstculo economia social; isso praticamente s surpreende os
economistas e os homens da lei. Tento ver como poderia convenc-los
disso definitivamente, sem frases ...
No verdade que ns somos pobres, visto que cada um de ns s
temos 56 centavos e meio para gastar por dia?
- Sim, a resposta de Chevalier".
No verdade que um melhor sistema agrcola cconomizaria nove
dcimos dos custos de material e daria o qudruplo do produto?
- Sim, a resposta de Arthur Young
l9
.
No verdade que h na Frana seis milhes de proprietrios, onze
milhes de cotas fundirias e 123 milhes de parcelas de terras?
- Sim, a resposta de Dunoyer
2o
.
Portanto, faltam seis milhes de proprietrios, 11 milhes de cotas
fundirias e 123 milhes de parcelas de terras para que a ordem reine na
agricultura e que, em vez dc 56 centavos e meio por cabea e por dia,
tenhamos 2,25 francos, o que nos tornaria a todos ricos.
... ... . ... ...... ...... ... ... ... ... ......
" Michel Chevalier (1806-1879), economista francs (NT).
I'} Arthur Young (174 [-l820). agrnomo ingls, autor ue Voyage cn Ff3nce (Viagem na FrannJ,
publicada em 1792 (NT).
'" Charles Dunoyer (1786-1862), poltico e economista francs (NT).
225
E por que esses 140 milhes de opositores da riqueza pblica'?
Porque a 11armonia no trabalho destruiria o charme da propriedade;
porque fora da propriedade nossos olhos no viram nada, nossos
ouvidos nada ouviram, nosso corao nada compreendeu; porque,
enfim, ns somos proprietrios.
Suponhamos que o proprietrio, por uma liberalidade cavalheiresca, ceda
ao convite da cincia, permita ao trabalho melhorar e multiplicar seus produtos.
Disso resultar um bem imenso para os diaristas e os camponeses, fadigas,
reduzidas pela metade, sero tambm, pela baixa do preo das mercadorias, pagas
em dobro. Mas o proprietrio diz: Eu seria realmente tolo em deixar escapar um
lucro to lquido! Em vez de cem dias de trahalho, eu s vou pagar cinqenta;
no vai ser o proletrio que vai tirar proveito disso, sou eu. _ Mas ento, pode
se observar, o proletrio ser ainda mais infeliz que antes, porque vai ficar sem
trabalho mais uma vez. - Isso no me diz respeito, replica o proprietrio. Eu liSO
de meu direito. Que os outros comprem bens, se puderem, ou que vo para outro
local fazer fortuna, eles milhares ou milhes!
Todo proprietrio alimenta, no fundo do corao, esse pensamento
homicida. E como pela concorrncia, pelo monoplio e pelo crdito,
a invaso se estende sempre, os trabalhadores se vem incessantemente
eliminados do solo; a propriedade o despovoamento das terras.
Desse modo, portanto, a renda do proprietrio, combinada com os
progressos da indstria, transforma em ahismo o fosso cavado sob os ps do
trabalhador pelo monoplio; o mal se agrava com o privilgio. A renda do
proprietrio no mais o patrimnio dos pobres, quero dizer essa poro do
produto agrcola que resta depois que os gastos da cultura foram quitados
e que deveria sempre servir como uma nova matria de explorao para
o trabalho, segundo essa bela teoria que nos mostra o capital acumulado
Como uma terra sem cessar oferecida produo e que, quanto mais
trabalhada, mais parece se estender. A renda se tornou para o proprietrio
a garantia de sua lubricidade, o instrumento de seus solitrios desfrutes.
E notem que o proprietrio que abusa, culpado diante da caridade e da
moral, permanece sem recriminao diante da lei, inatacvel em economia
poltica. Comer seu rendimento! O que h de mais belo, de mais nobre, de
mais legtimo? Na opinio do povo, como naquela dos grandes, o consumo
226
iF
11111 i
Proudhon - Fi!osofia da Misria - 11
I rnprodutivo a virtude por excelncia do proprietrio. Todos os embaraos
da sociedade provm desse egosmo indelvel.
Para tcilitar a exploraao do solo e pr as diferentes localidades em contato,
uma estrada, um canal necessrio. O traado j est feito; pode-se sacrificar a
margem desse lado, uma pequena lngua do outro, alguns hectares de terreno
mim c a via est aberta. Mas o proprietrio exclama com sua voz estridente:
No quero! E diante desse fonnidvel veto, o pretor outrora no ousava ir alm.
Entretanto, no fim, o Estado ousou replicar: Eu quero! Mas quanta hesitao,
quantos terrores, quanta perturbao, antes de tomar essa resoluo herica!
Quantas arbitragens! Quantos processos! O povo pagou caro essa deciso da
autoridade, cujos promotores ficaram ainda mais atordoados que os proprietrios.
De fato, acabava de estabelecer um precedente cujas conseqncias pareciam
incalculveis! '" Foi prometido que, depois. de ter passado esse Rubico, as pontes
seriam destrudas, que tudo voltaria ao normal. Fazer violncia propriedade,
que pressgio! A sombra de Esprtaco teria parecido menos terrvel.
Nas profundezas de um solo naturalmente pouco frtil, o acaso e depois
a cincia, nascida do acaso, descobrem tesouros de combustvel. um
presente gratuito da natureza, depositado sob o solo da habitao comum e
do qual cada um tem direito de reclamar sua parte. Mas chega o proprietrio,
o proprietrio a quem a concesso do solo foi feita somente em vista da
cultura. E ele diz: Vocs no vo passar, no vo violar minha propriedade!
A essa intimao inesperada, surge grande debate entre os doutos. Uns
dizem que a mina no a mesma coisa que a terra arvel e deve pertencer
ao Estado; outros sustentam que o proprietrio tem a propriedade de cima e
de baixo, cujus est solwn, ejus est usque ad inferos (de quem o solo, dele
at os infernos). De fato, se o proprietario, novo crbero
21
preposto guarda
dos reinos sombrios, pode proibir a entrada, o direito do Estado no passa
de uma fico. Seria necessrio retomar expropriao; para onde levaria
22
isso? O Estado cede c diz pela boca de Dunoyer, apoiado por Troplong :
"Afirmamos isto com ousadia, no mais justo e mais razovel dizer que as
...... , .
I Na mitologia grega, Crbero era um co monstruoso, provido de trs cabeas, com o pescoo
de serpentes, guardio dos infernos, permitia a entrada das almas, mas no as deixava sair.
alm e dilacerar e matar qualquer mortal que se aproximasse (NT).
. Raymond-Thodore Troplong (! 795-1869), poltico e jurista francs (NT).
227
Coleo Grandes Obras do Pensa,'llento Universal
minas so propriedade da nao, como outrora no se pretendia que fossem
propriedade do rei. As minas fazem essencialmentc parte do solo. f com um
perfeito bom senso que a lei comum disse que a propriedadc de cima implica
aquela debaixo'? Com efeito, onde Se fria cessar a separao'?"
Dunoyer est em dificuldades por pouca coisa. Quem, pois, impede de
separar as minas da superfce, do mesmo modo qUe se separa s vezes,
numa sucesso, o andar trreo do primeiro andar'? o que fazem muito
bem os proprietrios das terras com minas de carvo no Departamento
de Loire, onde a propriedade do subsolo foi quase em toda parte separada
da propriedade da Superfcie e se transformou nUma espce de valor
circulante como as aes de uma sociedade annima. Quem impede ainda
dc considerar a mina como uma terra nova para a qual necessrio um
caminho de desfrutamento,? .. Mas Como! Napoleo, o inventor do justo
meio, o prncipe dos doutrinadores, o quis de outra forma: o conselho
de Estado qUe Troplong e Dunoyer aplaudem; no h como voltar atrs.
Uma transao tevelugar sob no sei quais insignificantes reservas; os
proprietrios foram garantidos pela munificncia imperal; como fizeram
reconhecer esse favor'?
J tve Oportunidade de falar mais de uma vez da coalizo das minas de
Loire. Volto ao assunto pela ltima vez. Nesse Departamento, o mais rico
do reino da Frana em jazidas de carvo, a explorao foi primeiramente
conduzida da maneira mais dispendiosa e mais absurda. O interesse das
minas, aquele dos consumidores e dos proprietrios, exigia que a extrao
fosse feita em conjunto: Ns no queremos, repetiram durante no sei
quantos anos os proprietrios. E desencadearam uma concorrncia horrvel e
a devastao das minas pagou os primeiros custos. Estavam em seu direito?
Ccrtamente, pois o Estado passou a no achar bom que eles as deixassem.
Finalmente os proprietrios, pelos menos a maioria, chegaram a se
entender e se associaram. Sem dvida cederam razo, a motivos de
conservao, de boa ordem, de interesse geral como privado. Doravante os
consumidores tero o combustvel a baixo preo, os mineiros um trabalho
regular e o salrio garantido. Houve trovoadas de aclamaes no pblico!
Muitos elogios nas academias! Quantas condecoraes por esse belo
devotamento! Ningum quer saber se a reunio conforme ao texto e ao
,
I
i
228
I
Prouohon - Filosofia da Misria - "
'"li
" ;pirito da lei que proibe reunir as concesses; s se ver a vantagem da
\\Ilio e s se saber provar que o legislador no quis nem pde querer outra
"oisa seno o bem-estar do povo: Salus populi suprema lex esto (a salvao
,lo povo deve ser a lei suprema).
Decepo! Em primeiro lugar, no a razao que os proprietrios
\cguem ao formarem a coalizo; s se submetem fora. medida que a
concorrncia os derrota, eles se alinham do lado do vencedor e aceleram
com sua massa crescente a debandada dos dissidentes. Depois, a associao
os constitui num monoplio coletivo; o preo da mercadoria aumenta com
relao ao consumo; o salrio reduzido com relao ao trabalho. Ento
o pblico se queixa; o legislador pensa em intervir; o cu ameaa com
seus raios; o tribunal invoca o artigo 419 do Cdigo Penal que probe
as coalizes, mas que permite a todo monopolizador se associar e no
prescreve nenhuma medida para o preD das mercadorias; a administrao
apela para a lei de 181 () que, querendo favorecer a explorao ao mesmo
tempo que dividia as concessores, antes favorvel que contrria unio;
e os advogados provam por memorandos, sentenas, argumentos, alguns
que a coalizo est em seu direito, outros que a coalizo no est em seu
direito. Entrementes, o consumidor se pergunta: justo que eu pague
os custos da agiotagem e da concorrncia? justo que o que foi dado
por nada ao proprietrio em meu maior interesse se torne to caro? Que
se estabelea uma tarifa! No queremos, respondem os proprietrios. E
desafio o Estado a vencer sua resistncia de outro modo que no seja por
um ato de autoridade, o que significa no resolver nada, ou por meio de
uma indenizao, o que significa abandonar tudo.
A propriedade insocial, no somente na posse, mas tambm na
produo. Dona absoluta dos instrumentos de trabalho, ela s entrega
produtos imperfeitos, fraudulentos, detestveis. O consumidor no mais
servido, roubado em seu dinheiro. - No poderia, o que todos dizem
ao proprietrio rural, esperar alguns dias para colher esses frutos, ceifar
esse trigo, secar esse feno, no colocar gua nesse leite, lavar seus tonis,
cuidar mais de suas colheitas, abraar menos e fazer melhor? Voc est
sobrecarregado, desista de uma parte de suas terras. - Que tolo! responde
com um ar malicioso o proprietrio. Vinte alqueires mal preparados sempre
229
rendem mais que dez que tomassem muito tempo e que dobrariam os
cUstos. Com seu sistema, a terra alimentaria uma Vez a mais de gente, mas
que me interessa que haja mais gente? Trata-se de meu lucro. Quanto
qualidade de meus produtos, sero sempre bastante bons para aqueles que
os Consomem. Voc se julga hbil, meu caro conselheiro, mas no passa
de uma criana. De que serviria ser proprietrio, se s se vendesse o que
merece ser posto venda e ainda a justo preo?... No quero.
Pois bem, diro, que a polcia cumpra seu dever! ... A polcia! Esquecem
que SUa ao comea exatamente quando o mal est feito. A polcia, em
lugar de vigiar a produo, inspeciona o Produto; depois de ter permitido
ao proprietrio cultivar, colher, fabricar sem conscincia, ela se apresenta
para se apoderar dos frutos verdes, esvaziar os recipientes de leite
misturado, os tonis de cerveja e de vinho adulterados, jogar no lixo as
carnes proibidas, tudo com os aplausos dos economistas e da populao
que querem qUe a propriedade seja respeitada, mas no toleram que a troca
seja livre. Ol, brbaros! a misria do consumidor que provoca o dbito
dessas impurezas. Por que, se no podem impedir o proprietrio de agir
mal, impedem o pobre de viver mal? No seria melhor que tivesse clicas
em vez de morrer de fome?
Digam a esse industrial que uma coisa covarde, imoral, especular
sobre a misria do povo, sobre a inexperincia de meninos e meninas; ele
simplesmente no o compreender. Prove-lhe que por uma Superproduo
temerria, por empreendimentos mal calculados, compromete, com
sua prpria fortuna, a existncia de seus operrios; que se seu interesse
no o toca, aquele de tantas famlias, agrupadas em torno dele, merece
considerao; que pela arbitrariedade de seus favores criou em torno dele
o desencorajamento, a servido, o dio. O proprietrio se ofende: No sou
eu o dono? - responde parodiando a lenda; e porque sou bom para com
alguns, querem fazer de minha bondade um direito para todos? Ser que
devo prestar contas a quem me deve obedincia'? Esta casa minha; o que
convm fazer para a conduo de meus negcios, somente eu SOu juiz.
Ser que meus operrios so meus escravos? Se minhas condies no
lhes agradam e, se acharem melhor, qUe Se vo! Seria o primeiro a dar
lhes meus parabns. Excelentes filantropos, quem, pois, os impede de abrir
230
lbricas? Faam, dem o exemplo; em vez dessa vida deliciosa que levam
pregando a virtude, montem uma fbrica, ponham mos obra. Que se
possa ver, enfim, por meio de vocs a associao na terra! Quanto a mim,
rechao com todas as minhas foras semelhante servido. Scios! Melhor
a falncia, melhor a morte!
Assim a propriedade separa o homem do homem cem vezes mais do que
costumava tzer o monoplio. O legislador, numa viso eminentemente
social, tinha julgado dever conferir posse garantias mais decisivas e
agora percebe que tirou do trabalhador at a esperana, ao garantir ao
monopolizador, perpetuamente, o fruto cotidiano de suas rapinas. Qual
o grande proprietrio que no abusa de sua fora para coagir o pequeno?
Qual o sbio, constitudo em dignidade, que no extrai um lucro de sua
influncia e de seu patrocnio? Qual o filsofo, conceituado nos conselhos,
que no encontra meio, sob pretexto de traduo, reviso ou comentrio,
de isentar de imposto a filosofia? Qual o inspetor de escolas que no
mercador de cartilhas de alfabetizao? A economia poltica est isenta
de todo comrcio de aes e a religio de toda simonia? Tive a honra de
ser chefe de impresso e eu vendia a dzia de catecismos de cinco folhas
in-12 por trinta centavos. Depois, o bispo do lugar se atribuiu o monoplio
dos livros de religio e o preo do catecismo passou de 15 centavos a
40; o bispo realiza cada ano, com esse artigo, um lucro lquido de 50 mil
francos. Tal questo no fei posta a concurso pela Academia seno para dar
oportunidade ao triunfo a senhor tal; tal composio s obteve o prmio
porque vinha do senhor tal que professava boas doutrinas, isto , que exercia
a arte da bajulao em benefcio dos senhores tais e tais. A cincia titulada
barra o caminho cincia plebia; o carvalho obriga o arbusto a lhe fazer
reverncia; a religio e a moral so exploradas por privilgio, como o gesso
e o carvo mineral; o privilgio atinge at os prmios de virtude e as coroas
concedidas no teatro Mazarino, para o estmulo da juventude e o progresso
da cincia, que nada mais so que a insgnia do feudalismo acadmico.
E todos esses abusos de autoridade, essas concusses, essas
vilanias provm, no do abuso ilegal, mas do uso legal, muito legal
da propriedade. Sem dvida o funcionrio cujo controle requerido
para o livre escoamento de uma mercadoria ou a aceitao de um
231
fornecimento, no tem o direito de traficar com esse ontrole. Por isso
no desse modo que agem. Semelhante ato ofenderia a virtude dos
agentes da autoridade, cairia na vingana do Cdigo Penal e eu no me
preocuparia com isso. Mas deve-se concordar que aquele que aprova
no pode aprovar melhor do que sabe fazer, porquanto sua aprovao
est necessariamente na razo de seus meios. Ora, como no proibido
aos inspetores e controladores da autoridade agir por si mesmos e como
esto encarregados de aprovar para os outros, com maior razo, de tomar
parte e de se interessar ao que deve ser submetido aprovao deles, e
como em toda espcie de servio o salrio e o benefcio so legtimos,
segue-se que a misso atribuda, por exemplo, universidade e aos
bispos, de aprovar ou desaprovar certas obras constitui em proveito dos
bispos e dos universitrios um monoplio. E se a lei, contradizendo-se
a si mesma, quer impedi-lo, mais poderosa que a lei, a fora das coisas
o reconduz sem cessar e, em lugar de um governo, nada mais temos que
a venal idade e a fico ...
Um pobre operrio que tiver sua mulher prestes a dar luz, a parteira,
em dificuldades, pede a assistncia de um mdico.- So 200 franos, diz o
doutor, ou no me mexo. - Meu Deus! exclama o operrio, meu salrio no
chega a 200 francos; desse jeito, minha mulher vai morrer ou vamos ter de
andar todos nus, o filho, ela e eu!
Esse parteiro - que Deus se alegre! - era, contudo, um homem digno,
benevolente, melanclico e meigo, membro de vrias sociedades cultas e de
caridade; sobre sua lareira ostentava um bronze de recusando
os presentes de Artaxerxes. Era incapaz de entristecer uma criana e se teria
sacrificado por seu gato. Sua recusa na vinha de sua dureza, era ttica. Para
um mdico que entende dos negcios, o devotamento s tem uma estao:
adquirida a clientela, uma vez conquistada a reputao, reserva-se para os
ricos que pagam e, salvo as ocasies para aparecer, afasta os indiscretos.
Onde iria acabar, se tivesse de curar os doentes a torto e a direito? O talento,
a reputao, so propriedades preciosas que deve explorar, no jogar fora.
.............. . .
2J Hipcrate_ (460-377 a.c.), mdico grego, considerado maior da antiguidade e eognominado
OPai da medicina (NT).
232
Proudnon Filosofia da Misria - II
o trecho que acabo de citar dos mais benignos; quantos horrores,
se fosse a fundo nessa matria de medicina! Que no me digam que h
excees; eu excetuo todos. Fao a critica da propriedade, no dos homesn.
A propriedade, em Vicente de Paula
24
como em Harpagon
2
', sempre atroz;
e at que o servio da medicina seja organizado, ocorrer com o mdico
como com o sbio, com o advogado, com o artista: ser um ser degradado
por seu prprio ttulo, pelo ttulo de proprietrio.
o que no compreende esse juiz, demasiado homem de bem para
seu tempo, que, cedendo indignao de sua conscincia, decidiu um dia
pronunciar uma censura pbl ica contra a corporao dos advogados. Era uma
coisa imoral, segundo ele, escandalosa, que a facilidade com a qual esses
senhores acolhem todo tipo de causas. Se essa censura, vinda do alto, tivesse
sido apoiada e comentada pela imprensa, talvez fosse o fim da profisso
de advogado, exatamente como a propriedade no pode morrer por uma
diatribe, precisamente como a imprensa no pode perecer por seu prprio
veneno. Alm do mais, a magistratura no solidria com a corporao dos
advogados? No , como esta, instituda por e para a propriedade? O que
se tornaria Perrin-Dandin
26
, se lhe fosse proibido de julgar? E sobre o que
se moveria causa, sem a propriedade? A ordem dos advogados, portanto,
se levantou; o jornalismo, a advocatice de caneta vieram em socorro da
advocatice de palavras; a sublevao foi resmungando e aumentando at
que o imprudente magistrado, rgo involuntrio da conscincia pblica,
tivesse feito emenda honrosa ao sofismo e tivesse retratado a verdade que
por ele se havia iluminado esponaneamente.
Um dia, um ministro anuncia que vai reformar o tabelionato. - No
queremos que haja reforma, exclamam os tabelies. No somos homens do
povo; falem com os advogados. O tabelio , por excelncia, o homem probo
... ...... ..... . .. ... . . . . . . . . . . .. ... .... .. ...... .. . ..... .. ..... .
., Vincent dc Paul (\581-1660), padre tranes. canonizado pela IgreJa catlica, dedicou sua vida
aOs pobres e miserveis, aos refugiados de guerra, fundando a congregao das Filhas da Caridade
e a dos padres T.azaristas, de organizar a sociedade laica dos Vicentinos que se dedicam a
obras assistenciais (NTl.
Harpagon o pet"sonagem central da pea teatral O avarento de Molirc (1622-1673 l, dramaturgo
francs; do nome desse personagem deriva o termo portugus harpago, precisamente eom o
significado de avarento (NT).
" Perrin-Dandin era o nome com o qual outrora se designava. no meio popular, o juiz ignorante
ou vido (NTl.
233
e sem censura. Estranho Usura, guardio dos depsitos, intrprete fiel da
vontade dos moribundos, rbitro imparcial em todos os contratos. seu escritrio
o santurio da propriedade. E nele que a propriedade viria a ser violada!
No, no... - E o governo, na pessoa de seu ministro, fez o desmentido.
Gostaria, diz timidamente outro, de reembolsar os credores aos quais
pago 5% de juros e substitu-los por outros a quem vou pagar 4%. _ Pensa
nisso?, vociferam com espanto os emprestadores. Osjuros de que fala so
rendimentos; foram constitudos corno renda; se pensa em reduzi-los, como
se propusesse uma expropriao sem indenizao. Exproprie, se quiser,
mas necessria uma lei, mais a indeni;>ao prvia. Era o que faltava!
Quando notrio que o dinheiro perde continuamente seu valor; quando 10
mil francos de renda hoje no valem mais que 8 mil da poca da assinatura;
quando, por uma conseqncia irrefutvcl, caberia ao emprestador, cuja
propriedade diminui todos os dias, pedir um aumento de renda, a fim de
conservar seus rendimentos, porquanto essa renda no representa um capital
metlico, mas imvel, ento que se fala de converso! A converso a
bancarrotar E o governo, convencido de um lado que tinha o dircito, bem
como todo devedor, de se livrar pelo reembolso, mas incerto de outro lado
sobre a natureza de sua dvida e intimidado pelo clamor do proprietrio,
no teve seno que recuar.
Desse modo a propriedade se torna anti-social medida que se
distribui sobre um maior nmero de cabeas. O que parece dever amenizar,
humanizar a propriedade, o privilgio coletivo, precisamente o que mostra
a propriedade em sua hediondez: a propriedade dividida, a propriedade
impessoal a pior das propriedades, Quem no percebe hoje que a Frana
se cobre de grandes companhias, mais temveis, mais vidas de esplio que
as famosas bandas das quais Dugueselin27 libertou a Frana!. ..
Guardemo-nos de tomar por associao a comunidade de propriedade. O
proprietrio como indivduo ainda pode se mostrar acessvel compaixo,
justia, vergonha; o proprietrio como corporao no tem entranhas
..................................................................
:7 Bcrtrand Duguesclin (1320-1380), guerreiro, capito e duque francs, reconhecido tanto por sua
proverbial feira como por sua bravura, livrou diversas CIdades francesas de assdios inimigos e.
' a pedido do rei, comandou um exrcito com o qual exterminou com as bandas de aventureiros,
mercenrios e bandidos que assolavam a Frana (NT).
234
'I
IH'II] remorsos. um ser irreal, inflexvel, desvinculado de toda paixo e
,I,' todo amor, que age no crculo de sua idia como a m em sua revoluo
,',ll1aga os cereais. No se tornando comum que a propriedade pode se
I"rnar social; no se remedia a raiva mordendo todo mundo. A propriedade
IlTmillar pela transformao de seu princpio, no por uma coparticipaao
Indefinida. E por isso que a democracia, que alguns homens to intratveis
l'oInO cegos se obstinam a pregar ao povo, sistema da propriedade universal,
l' impotente para criar a sociedade.
De todas as propriedades, a mais detestvel aquele que tem como
pretexto o talento.
Provem a um artista, pela comparao dos tempos e dos homens, que a
desigualdade das obras de arte, nos diferentes sculos, provm especialmentc
dos movimentos oscilatrios da sociedade, da mudana das crenas e do
estado de esprito; que a sociedade vale tanto quanto o artista; que entre ele
e seus contemporneos existe uma comunidade de necessidades e de idias,
da qual resulta o sistema de suas obrigaes e de suas relaes, de tal modo
que o mrito como o salrio pode ser sempre rigorosamente definidos; que
vir um tempo em que as regras do gosto, em que uma vez descobertas as
leis da inveno, da composio e da execuo, a arte perder seu carter
divinatrio e deixar de ser privilgio de algumas naturezas excepcionais;
todas essas idias vo parecer ao artista excessivamente ridculas.
Digam-lhe: Voc fez uma esttua e me pede para compr-la. Quero
mesmo compr-Ia. Mas essa esttua, para ser verdadeiramente esttua e para
eu pague o preo dela, deve reunir certas condies de poesia e de plstica
que pelo simples aspecto eu pudesse descobrir, embora nunca tinha visto
uma esttua e que sou totalmente incapaz de fazer uma. Se essas condies
no forem preenchidas, por maiores dificuldades que tenha superado, por
mais que parea sua arte superior minha profisso, voc fez uma obra
intil. Seu trabalho no vale nada; no atinge seu objetivo e s serve para
incitar meu pesar ao manifestar sua incompetncia. De fato, no uma
comparao entre voc e eu que se trata de estabelecer; uma comparao
entre seu trabalho e seu ideal. Depois disso pode me pedir que preo deve
pretender em caso de xito? Respondo que esse preo necessariamente
proporcional a minhas faculdades e terminado como alquota de minhas
235
Coleao Grandes Obras do Pensamento UnIVersal
despesas. Ora, qual essa proporo? Exatamente o equivalente daquilo
que lhe tiver custado a esttua.
Se fosse possvel que o artista se rendesse a semelhante linguagem e
sentisse a fora e a justeza dela, seria enWo que a razo substituiria nele a
imaginao e ele comearia a no ser mais artista.
O que choca particularmente essa classe de homens que ousam pr
preo a seus talentos'. A ouvi-los, o peso e a medida so incompatveis
com a dignidade da arte; essa mania de tudo comercializar sinal de uma
sociedade em decadncia, na qual no mais sero produzidas obras-primas,
porque no se sabe reconhec-las. E sobre isso que gostaria de esclarecer
o esprito dos homens de arte, no por meio de raciocnios e de teorias que
no pudessem seguir, mas por um fato.
Na ltima exposio, 4.200 objetos de arte foram enviados por
aproximadamente 1.800 artistas. Fixando em 300 francos, em mdia,
o valor comercial de cada desses objetos (esttuas, quadros, retratos,
gravuras, etc.), certamente no deve ficar muito abaixo da verdade. Isso
significa um valor total de 1.260.000 francos, produto de 1.800 artistas.
Supondo um desembolso para mrmore, tela, douradura, molduras,
modelos, estudios, exerccios, mediacs, etc., a 100 francos em mdia,
e o trabalho por trs meses, restam lquidos 840.000 francos, ou seja,
466,65 francos por cabea por 90 dias.
Pensando, porm, que os 4.200 artigos enviados para a exposio e
dos quais quase a metade foi determinada pelo jri, esses artigos formam,
no julgamento dos prprios autores, o melhor e o mais belo da produo
artstica durante o ano; pensando que grande parte desses produtos consiste
em retratos, cuja recompensa de todo graciosa ultrapassa em muito o preo
corrente dos objetos de arte; pensando que uma quantidade considervel
dos valores expostos no foi vendida; pensando que, fora dessa feira, uma
multido de fabricantes trabalha com preos muito inferiores aos desse
evento da exposio; pensando. que observaes anlogas se aplicam
msica, dana e a todas as categorias da arte, tem-se que o salrio
mdio do artista no atinge 1.200 francos e que, para a populao artista
como para a industrial, o bem-estar se exprime pela frmula deprimente de
Chevalier, ou seja, 56 centavos por dia e por cabea.
236
lil
E como a misria se ressalta mais pelo contraste c que a funo do artista
;! toda voltada ao luxo, tansformou-se me provrbio que nenhuma misria
"',lIal prpria: Si est dolOl: sicut dolor meus (se h dor igual minha dor).
E por que essa igualdade diante da economia social dos trabalhos de
Irte e da indstria? que fora da proporcionalidade dos produtos no h
iiqueza e que a arte, expresso soberana da riqueza que essencialmente
igualdade e proporo, por isso mesmo o smbolo da igualdade e da
['raternidade humana. Em vo o orgulha se revolta c cria em toda parte
suas distines e seus privilgios; a proporo permanece inflexvel. Os
trabalhadores pemanecem entre si solidrios e a natureza se encarrega de
punir suas infraes. Se a sociedade consuma em coisas de luxo 5% de seu
produto, ocupar nessa produo a vigsima parte de seus trabalhadores.
A parte dos artistas na sociedade ser, portanto, necessariamente igual
dos industriais. Quanto distribuio individual, a sociedade a deixa para
as corporaes, pois, a sociedade, que realiza tudo pelo indivduo, no fz
nada para o indivduo sem seu consentimento. Quando, pois, um artista
tira para si cem partes da distribuio geral, h 99 de seus coirmos que se
prostituem para ele ou que morrem sobre a palha; este clculo to certo,
to evidente, como uma liquidao da bolsa.
Que os artistas, portanto, o saibam: no , como dizem, o merceeiro que
comercializa, a prpria necessidade que fixou o preo das coisas. Se, em
certas pocas, os produLOs da arte estiveram em alta, como nos sculos de
Leo X23, dos imperadores romanos c de Pricles
29
, isso era devido a causas
especiais de favoritismo que deixaram de existir. Era o ouro da cristandade,
o tributo das indulgncias, que pagava os artistas italianos; era o ouro das
naes vencidas que, sob os imperadores, pagava os artistas gregos; era o
trabalho dos escravos que os pagava sob PricJes. A igualdade veio; ser que
as artes liberais querem repropor a escravido e abdicar de seu nome?
O talento geralmente o atributo de uma natureza deficiente, na qual
a desarmonia das aptides produz uma especialidade extraordinria,
.............................................................. , ...
"Giovanni de Medieis (1475-1521), eleito papa com o nome de Leo X em 1513, foi um grande
mecenas, mais preocupado com as artes do que o Evangelho (NTI.
2" Pricles (495-429 a.C.). general e estadista grego. deu a Atenas a hegemonia sobre as outras
cidades-estado da Grcia, promoveu as artes e as cincias, transformando sua cidade no centro da
civilizao da poca (NT),
237
Coleo Granaes Obras do Pensamento Unversal
monstruosa. Um homem sem mos escreve com seu ventre, essa a imagem
do talento. Por isso todos nascemos artistas; nossa alma, como nosso
semblante, se afasta sempre mais ou menos de seu ideal; nossas escolas
so estabelecimentos ortopdicos onde, monitorando o crescimento, so
corrigidas as deformidades da natureza. Essa a razo por que o ensino
tende cada vez mais universalidade, ou seja, ao equilbrio dos talentos
e dos conhecimentos; e tambm por que o artista s possvel se cercado
de uma sociedade em comunho de luxo com ele. Em matria de arte, a
sociedade faz quase tudo: o artista est muito mais no crebro do amante
das artes que no ser mutilado que excita sua admirao.
Sob a influncia da propriedade, o artista, depravado em sua razo,
dissoluto em seus costumes, cheio de desprezo por seus coirmos, cuja
propaganda o destaca sozinho, venal e sem dignidade, a imagem impuril
do egosmo. Nele, o belo moral exclusivamente assunto de conveno,
matria para imagens. A idia do justo e do honesto desliza sobre seu corao
sem plantar razes: e de todas as classes da sociedade, aquela dos artistas
a mais pobre em almas fortes e em caracteres nobres. Se classificssemos
as profisses sociais segundo a influncia que exerceram sobre a civilizao
pela energia da vontade, pela grandeza dos sentimentos, pelo podcr das
paixes, pelo entusiasmo da verdade e da justia e, abstrao feita do valor
das doutrinas, os padres e os filsofos apareceriam em primeiro lugar; logo
a seguir viriam os homens de Estado e os capites; depois, os comerciantes,
os industriais, os agricultores: finalmente, os sbios e os artistas. Enquanto
o padre, em sua lngua potica, se considera como o templo vivo de Deus;
enquanto o filsofo se diz a si mesmo: Age de tal modo que cada uma de
tuas aes possa servir de modelo e de regra; o artista permanece indiferente
ao significado de sua obra; no procura personificar nele o tipo que quer
transmitir, elc se abstrai; explora o belo e o sublime, no o adora; coloca
Cristo na tela, no o traz, como santo lnci0
30
, em seu peito.
O povo, cujo instinto sempre to seguro, conserva a memria dos
legisladores e dos heris; e pouco se importa com o nome dos artistas. Por
muito tempo, em sua rude inocncia, sente por eles at mesmo repulsa e
..................................................................
.10 Incio de Loyola (1491-1556), fidalgo espanhol, fundador da Companhia de Jesus. mais
conhecida com a denonimao de lesuitas (NT).
238
proudhon - Filosofia da
,ksprez , Como se tivesse reconhecido nesses retratado
res
da vida humana
o
tIS instigadores de seus vicias, os cmplices de sua opresso. O filsofo
em seus livros essa desconfiana do povo pelas artes de luxo; o
legislador os denunciou ao magistrado: a religio, ohedecendo ao mesmo
:.;cntimento, os atingiu com seus antemas. A arte, isto , o luxo, o prazer,
a voluptuosidade, so obras e pompas de satans que levam o cristo
condenao eterna. Sem querer incriminar uma classe de homens quc a
corrupo geral tornou to estimada como nenhuma obra e que, depois de
tudo, usa de seus dirtos, ouso dizer que o mito cristo se justifica. Mais
que nunca a arte um ultraje perptua misria pblica, uma mscara
da depravao. pela propriedade, o que h de melhor no homem se torna
incessantemente o que o homem tem de pior, corruptio optimi pessinw
(pssima coisa a corrupo do timo).
Trabalhem, repetem sem cessar ao povo os economistas; trabalhem,
poupem, capitalizem, tornem-se por sua vez proprietrios. Como se
dissessem: Operrios, vocs so os recrutas da propriedade. Cada um de
vocs traz em sua sacola a vara que serve para corrigir e que pode servir
um dia para corrigir os outros. Elevem-se pelo trabalho at a propriedade;
e quando tiverem degustado carne humana, no vo querer outro tipo de
carne e vo compenar suas longas abstinncias.
Cair do proletariado na propriedade! Da escravido na tirania, isto ,
segundo Plato, sempre na escravido! Que perspectiva! E, no entanto,
necessrio, pois, a condio de escravo no mais tolervel. necessrio
ir em frente, lihertar-se do salrio, tornar-se capitalista, transformar-se em
tirano! necessrio, entendem, proletrios? A propriedade no coisa
de escolha na humanidade, a ordem absoluta do destino. Vocs s sero
livres depois de terem sido resgatados, pela sujeiO de seus patres, da
servido que fazem pesar sohre vocs.
Um belo domingo de vero, o povo das grandes cidades deixa sua
sombria e humilde morada e vai em husca do ar vigoroso e puro dos campos.
Mas No h mais A terra, dividida em mil clulas fechadas,
atravessada por longas galerias, a terra no se encontra mais; o aspecto dos
campos s existe para o povo das dades no teatro e no museu; somente
as aves contemplam do alto dos ares a paisagem real. O proprietrio, que
239
paga bem caro por uma cabana nessa terra retalhada, desfruta, egosta e
solitrio, da faixa de relva que ele chama de seu campo; fora desse canto,
expatriado do solo como o pobre. Quanta gente pode se vangloriar de
ter visto um dia sua terra natal! necessrio ir longe, no deserto, para
encontrar essa pobre natureza que violamos de uma maneira brutal, em
lugar dc desfrutar, corno castos esposos, de seus divinos abraos.
A propriedade, que devia nos tornar livres, a propriedade nos torna,
pois, prisioneiros. Que digo? Ela nos degrada, ao nos tornar criados e
tiranos uns dos outros.
Ser que sabemos realmente o que o assalariado? Trabalhar sob um
patro, cioso de suas presunes tanto quanto e at mais que seu comando;
patro cuja dignidade consiste sobretudo em querer, .vic voto, sic jubeo
(assim quero, assim mando) e cm no se explicar nunca; patro que muitas
vezes subestimamos c zombamos dele! Sabemos que o assalariado no I
ter ncnhum pensamento prprio, estudar sem cessar o pensamento dos
outros, no conhecer outro estmulo a no ser o po de cada dia e o receio
de perder o emprego?
O assalariado um homem a quem o proprietrio, que elogia seus
servios, dirige estas palavras: O que voc tem de fazer no tem importa
em absoluto; no pode controlar isso, no responde por isso. Qualquer
observao vetada; nada mais deve espcrar do que seu salrio, nenhuma
chance de fugir, nenhuma recriminao a temer.
Ao jornalista, assim que se fala: Empresta-nos suas colunas e at
mesmo, se isso lhe convier, seu servio. Aqui est o que tem a dizer
e o que tem de calar. Seja o que for que pensar de nossas idias, de
nossos fins e de nossos meios, defenda sempre nosso lado, faa valer
nossas opinies. Isso no pode compromet-lo, no deve preocup-lo; a
caracterstica do jornalista o anonimato. Aqui esto, como honorrios,
10 mil francos. Est bem assim? E o jornalista, como o jesuta caluniador,
responde suspirando: Preciso viver!
Ao advogado se diz: Este negcio apresenta prs e contras; uma
questo sobre a qual decidi correr o riso e para a qual necessito de um
homem de sua profisso. Se no for voc, ser seu colega, seu rival; e h
mil escudos para o advogado se eu ganhar meu processo, 500 francos se
240
Proudhon . Filosofia da Misria 1\
() perder. E o advogado se inclina com respeito, dizendo sua conscincia
que murmura: Preciso viver!
Ao padre se diz: Aqui est o dinheiro para 300 missas. No precisa
se preocupar com a moralidade do defunto: provavelmente nunca ver
Deus, uma vez que morreu na hipocrisia, com as mos cheias do trabalho
dos outros e carregado de maldies do povo. No seu negcio, nS
pagamos, v dizendo suas missas. E o padre, levantando os olhos para o
cu, diz: Amm, preciso viver.
Ao fornecedor se fala deste modo: Necessitamos de 30 mil fuzis, 10 mil
sabres, mil quintais dc chumbo, cem barris de plvora. O que vamos fazer
com isso no lhe intercssa; possvel que tudo isso passe ao inimigo, mas
haver 200 mil francos de lucro. Est bem, responde o fornecedor, cada um
tem sua profisso, necessrio que todos vivam!. ..
Faam a volta da sociedade e, depois ue ter constatado o absolutismo
universal, tero reconhecido a indignidade universal. Que imoralidade
nesse sistema subservincia! Que ignomnia nesse mecanismo!
Quanto mais o homem se aproxima do tmulo, tanto mais o proprietrio
se mostra irreconcilivel. o que o cristianismo configurou em seu mito
assustador da impenitncia final.
Digam a esse velho libidinoso ou devoto que a empregada a quem pensa
favorecer em detrimento de seus parentes indigna de seuS cuidados; digam que
a Igreja bastante rica e que um homem honesto no tem necessidade de oraes;
digam que sua parentela pobre, trabalhadora, honesta; digam que h muitos
bravos jovens a ajudar, meninas a dotar; digam que, ao lhes deixar sua fOltuna,
assegura o reconhecimento deles e faz o bem para vrias geraes; digam que
do esprito da lei que os testamentos servem para a unio e a prosperidade das
famlias. No quero! _ responde secamente o proprietrio, e o escndalo dos
testamentos ultrapassa a imoralidade das fortwlas. Ora, tentem modificar esse
direito de atribuir e de transmitir. que um desdobramento da autoridade soberana,
e vo recair imediatamente no monoplio. Vo transformar a propriedade em
usufruto, a renda em penso vitalcia, vo substituir o despotismo de propriedade
pelo absolutismo do Estado e ento, de duas coisas uma: ou, retomando
propriedade feudal e inalienvel, vo deter a circulao dos capitais e vo levar a
sociedade a retroceder, ou vo cair na comunidade, no nada...
241
A contradio da propriedade no termina, para o homem, com o
testamento, ela passa Sucesso. A morte atinge o vivo, diz a lei; assim a
funesta influncia da propriedade passa do testador ao herdeiro.
Ao morrer, o pai de famlia deixa sete filhos, criados por ele na antiga
casa. Como vai se operar a transmisso de seus bens? Dois sistemas se
apresentam, experimentados sucessivamente, corrigidos, modificados, mas
sempre sem sucesso. O temvel enigma est ainda por resolver.
Sob o direito de primogenitura, a propriedade transferida ao filho mais
velho; os outros seis irmos recebem uma trouxa e so expulsos do domnio
paterno. Morto o pai, so estrangeiros na terra, sem haveres e sem crdito.
Do bem-estar passam sem transio pobreza; filhos, tinham no pai um
sustentculo; irmos, s podem ver no irmo mais velho um inimigo... Tudo
fo dito contra o direito de primogenitura; vejamos o reverso do sistema.
Com a igualdade de partilha, todos os filhos so chamados conservao
do patrimnio, perpetuidade da famlia. Mas como Possuir em sete o
que no suficiente para um s? Vem a licitao e a famlia herdeira
desapropriada. um estranho que, por meio de dinheiro vivo, se v na
condio de herdeiro. Em vez do patrimnio, cada um dos filhos recebe sua
parte em dinheiro, 99 chances contra uma de bem logo no terem mais nada.
Enquanto o pai vivia, havia uma famlia; agora, restam apenas aventureiros.
O direito de primogenitura assegurava pelo menos a perpetuidade do nome;
era para o ancio uma garantia que o monumento levantado por seus pais
e conservado por suas mos continuaria em sua descendncia. A igualdade
de partilha destruiu o templo da famlia; no h mais deuses dos lares. Com
a propriedade sedentria, os civilizados encontraram o segredo de viver
como nmades; para que serviu ento a herana?
Suponhamos que, em vez de vender a sucesso, os herdeiros a dividam.
A terra feita em pedaos, mutilada, talhada. Marcos de divisa so
plantados, fossos so cavados, barricadas so levantadas, processos e dios
so semeados. A propriedade cortada em pedaos rompe a unidade; de
qualquer ponto que se considere, a propriedade acaba com a negao da
sociedade, com a negao de sua finalidade.
Desse modo a propriedade, que devia consumir a santa unio'do homem
com a natureza, s leva a uma infame prostituio. O sulto usa e abusa de
242
'11 escravo; a terra para ele um instrumento de luxria... Vejo aqui mais
'1"': uma metfora, descubro uma profunda analogia.
Quem que, nas relaes dos sexos, distingue o casamento do
( (lllcubinato? Todos sentem a diferena dessas duas coisas; poucos estariam
'Ill condies de descrev-las com preciso, tanto essa questo se tornou
(lhscura pela licenciosidade dos costumes e pelo atrevimento dos romances.
Trata-se da progenitura? Relaes ilcitas so vistas produzir tanto e
1:10 bem como as unies legtimas mais fecundas. - Trata-se da durao?
Muitos celibatrios mantm relaes por dez a vinte anos com uma amante
que, antes humilhada e desprezada, subjuga por sua vez e despreza seu
indigno amante. Alm do mais, a perpetuidade do casamento pode muito
hem de obrigatria tornar-se facultativa por meio do divrcio, sem que o
casamento nada perca de seu carter. A perpetuidade o voto de amor e
a esperana da famlia, sem dvida, mas no essencial ao casamento;
sempre pode, sem ofender o sacramento, por certas causas ser interrompida.
- Trata-se, finalmente, da cerimnia nupcial, quatro palavras pronunciadas
diante de um assistente e de um padre? Que virtude pode ter semelhante
formalidade para o amor, a constncia, o devotamento? Marat, como
Jean-Jacques e outros, tinha desposado sua namorada no bosque, luz
do sol. O santo homem havia contraiu o casamento em total boa-f e no
desconfiava que sua aliana no fosse to decente e respeitvel como se
tivesse sido celebrada no cartrio. Marat, no ato mais importante da vida,
havia decidido propositadamente prescindir da interveno da repblica;
ele punha, segundo as idias de Louis Blanc
31
, o fato natural acima da
conveno. Quem, pois, pode impedir que todos faamos como esse tal
Marat? E que significa a palavra casamento?
O que constitui o casamento que a sociedade est presente nele, no
somente no momento das promessas, mas enquanto durar a coabitao
dos esposos. S a sociedade, afirmo, recebe de cada um dos esposos o
juramento do outro; s ela lhes confere direitos, porquanto somente ela
pode tornar autnticos esses direitos; e mesmo parecendo no impor
aos contratantes seno deveres mtuos, na realidade ela estipula outros
..................................................................
11 Louis Blanc (1811-1882), historiador e poltico francs, autor de uma teoria sobre a organizao
do trabalho (NT).
243
para com eb. "Estamos unidos em Deus, diz Tobias a Sara.l2, antes que
o estejamos entre ns; os filhos dos santos no podem se unir maneira
dos animais c dos brbaros." Nessa unio consagrada pcJo magistrado,
rgo visvel da sociedade, c na presena de testcmunhas que a
representam,o amor considerado I ivre e reciproco e a posteridadc
prevista como nas unies fortuitas; a perpetuidade do amor desejada,
provocada, mas no garantida; apropria voluptuosidade permitida;
toda a diferena, mas essa diferena um abismo, que no concubinato
s o egoismo preside a uniao, enquanto que no casamento a interveno
da sociedade purifica esse egosmo.
E vejam as conseqncias. A sociedade, quc vinga o adultrio e pune o
perjrio, no acata a queixa de concubinato contra a concubina; semelhantes
amores no lhe dizem respeito mais que as cpulas dos ces,fris cancs cf
impudici (fora os ces e os impudicos)! Ela se desvia deles com desgosto.
A sociedade rejeita a viva e o rfo do concubinato e no os admite
sucesso; a seus olhos, a me se prostituiu, o filho bastardo. Como se
disse a uma delas: Voc se entregou sem mim, voc pode se defender e
prover por suas necessidades sem mim. E a outra: Seu pai a gerou para
seu agrado; no me agrada adot-la. Aquele que comete injria contra o
casamento no pode reclamar a garantia do casamento; essa a lei social,
lei rigorosa, mas justa, que s mesmo a hipocrisia socialista e aqueles que
querem a um tempo o amor casto e o amor obsceno podem caluniar.
Esse sentimento pela interveno social noato mais pessoal e mais
voluntrio do homem, esse respeito indefinvel de um Deus presente que
aumenta o amor ao tom-lo mais casto, para os esposos uma fonte de afetos
misteriosos, fora disso desconhecidos. No casamento, o homem amante de
todas as mulheres, porque unicamente no casamento sente o verdadeiro amor
que o une simpaticamente a todo o sexo feminino; mas s conhece Sua esposa
e, conhecendo somente ela, ele a ama mais, porque sem essa excluso carnal o
casamento desapareceria e o amor com ele. A comunidade platnica, exigida
com acrscimo de facilidades pelos reformadores contemporneos, no d
. . ..... ............. ... .. .. ...... . . .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .....
J2 Histria narrada na Bblia, no livro intitulado Tobias; este pequeno livro no Consta na Bblia
hebraica (mas o conserva como conto edfkante, parte da Bblia) e nas Bblias das Igrejas
chamadas protestantes (NT).
244
" :1I110r, ela s apresenta o capuf nLOrfulIl1Z (cabea, coisa morta), porque,
Ilc'sse comunismo dos corpos e das almas, o amor, no sendo determinado,
i llTmanece no estado de abstrao e de sonho.
O casamento a verdadeira comunidade dos amores e o tipo de toda
Ilosse individual. Em todas as suas relaes com as pessoas e as coisas, o
Homem s contrata verdadeiramente com a sociedade, isto , em definitivo,
consigo mesmo, com o ser ideal e santo que vive nele. Destruam esse
respeito do eu, da sociedade, esse temor de Deus, como diz a Bblia, que
i ~ s t presente em todas as nossas aes, em todos os nossos pensamentos,
e o homem, abusando de sua alma, de seu esprito, de suas faculdades,
abusando da natureza, o homem conspurcado e poludo, se torna, por uma
degradao irresistvel, libertino, tirano, miservel.
Ora, da mesma forma que pela interveno mstica da sociedade o amor
impuro se torna amor casto e que a fornicaao desordenada se transforma
num casamento pacfico e santo, assim tambm, na ordem econmica e nas
previses da sociedade, a propriedade, a prostituio do capital, no seno
'I
11
I
1
o primeiro momento de uma posse social e legtima. At nisso o proprietrio
~ !
abusa mais do que desfruta; sua felicidade um sonho lbrico; ele aperta
e sufoca, no possui. A propriedade sempre esse abominvel direito do
senhor que levantou outrora o servo ultrajado e que a Revoluo francesa
no pde abolir. Sob o imprio desse direito, todos os produtos do trabalho
so imundos; a concorrncia uma excitao mtua libertinagem; os
privilgios concedidos ao talento so o salrio da prostituio, Em vo,
por meio da poltica, o Estado tentaria de obrigar os pais a reconhecer
seus filhos e a assumir os frutos vergonhosos de seus atos; a mancha
indelvel; o bastardo, concebido na iniqidade, anuncia a torpeza de seu
autor. O comrco nada mais que um trfico de escravas destinadas, estas
aos prazeres dos ricos, aquelas ao culto da Vnus popular; e a sociedade
no passa de um vasto sistema de proxenetismo, no qual cada desiludido
do amor se precipita e rola na orgia: o homem honesto porque seu amor foi
trado, o home de respeitvel fortuna porque a variedade dos envolvimentos
para ele um suplemento do amor.
Abuso!- exclamam os legistas - perversidade do homem! No a
propriedade que nos torna ciumentos e libidinosos, que leva nossas paixes
245
a extravasar e anna com seus sofismas nossa m f. So nossas paixes, so
nossos vcios, pelo contrrio, que conspurcam e corrompem a propriedade.
Gostaria muito que me dissessem que no o concubinato que conspurca
o homem, mas que o homem que, por suas paixes e seus vcios,
conspurca e corrompe o concubinato. Mas, doutores, os fatos que denuncia
so ou no da essncia da propriedade? No so, do ponto de vista lega,
irrepreensveis, postos ao abrigo de toda ao judicial? Posso deferir ao
juiz, possa convocar perante os tribunais esse jornalista que prostitui sua
caneta por dinheiro? Esse advogado, esse padre, que vendem iniqidade
um a palavra e o outro, suas oraes? Esse mdico que deixar perecer
o pobre, se o pobre no deposita antecipadamente o honorrio exigido?
Esse velho stiro que frustra seus filhos por causa de uma meretriz? Posso
impedir LIma licitao que iria abolir a memria de meus pais e tornaria
sua posteridade sem avs, como se fosse de cepa incestuosa ou adulterina?
Posso coagir o proprietrio, sem compens-lo alm do que possui, isto ,
sem arruinar a sociedade, a atender as necessidades da sociedade? ..
A propriedade, dizem vocs, inocente do crime do proprietrio; a
propriedade em si boa e til; so nossas paixes e nossos vcios que
a depravam.
Assim, para salvar a propriedade, vocs a distinguem da moral! Por
que no distingui-la em seguida da sociedade? F, exatamente o raciocnio
dos economistas. A economia poltica, diz RossPJ, em si boa e til, mas
no a moral; ela procede abstraindo toda moralidade; cabe a ns no
abusar de suas teorias, aproveitar de seus ensinamentos, segundo as leis
superiores da moral. como se dissesse: A economia plitica, a economia da
sociedade no a sociedade; a economia da sociedade procede abstraindo
de toda sociedade; cabe a ns no abusar de suas teorias, aproveitar de seus
eninamentos, segundo as leis superiores da soeidade! Que caos!
Sustento no somente com os economistas que a propriedade no
nem a moral nem a sociedade; mas mesmo que ela seja por seu princpio
diretamente contrria moral e sociedade, como a economia poltica anti
social porque suas teorias so diametralmente opostas ao interesse social
..................................................................
3J Pellegrino Rossi (1787-1848). economista e diplomata itahano naturalizado trances; foi professor
Ido ColIge de France em Paris (NIl.
246
Segundo a definio, a propriedade o direito de usar e de abusar, ou
':l:ja, o domnio absoluto, irresponsvel, do homem sobre sua pessoa e seus
bens. Se a propriedade deixasse de ser o direito de abusar, deixaria de ser
I lropriedade. Tomei meus exemplos na categoriados atos abusivos permitidos
:\0 proprietrio; que se passa neles que no seja de uma legalidade, de uma
propriedade irrepreensivel? O proprietrio no tem o direito de dar seus
bens a quem bem lhe parecer, de deixar queimar os bens de seu vizinho
sem dar o alarme de incndio, de fazer oposio ao bem pblico, de gastar
seu patrimnio, de explorar e espoliar o operrio, de produzir mal e de
vender mal? O proprietrio pode ser coagido judicialmente a fazer bom
uso de sua propriedade? Pode ser perturbado quando abusa? Que digo? A
propriedade, precisamente porque abusiva, no para o legislador tudo
o que h de mais sagrado? Pode-se couceber uma propriedade na qual a
polcia determinasse seu uso, reprimisse o abuso? E no evidente, enfim,
que se acaso se quisesse introduzir a justia na propriedade, se destruiria a
propriedade, como a lei que, ao introduzir a honestidade no concubinato,
destruiu o concubinato?
A propriedade, por princpio e por essncia, , portanto, imoral; esta
proposio j aceita pela crtica. Conseqentemente, o cdigo que, ao
determinar os direitos do proprietrio, no reservou aqueles da moral, um
cdigo de imoralidade; a jurisprudncia, essa pretensa cincia do direito,
que no passa de coleo das rubricas sobre a propriedade, imoral. E a
justia, instituda para proteger o livre e pacfico abuso da propriedade,
a justia que ordena usar mo firme contra aqueles que gostariam de se
opor a esse abuso, a justia que aflige e trata de infme quem quer que
tenha a ousadia de pretender reparar os ultrajes da propriedade, a justia
infame. Que um filho, suplantado no afeto paterno por uma indigna
amante, destrua o ato que o deserda e o desonra, ir responder perante a
justia. Acusado, julgado, condenado, ir preso para confessar sua culpa
propriedade, enquanto a prostituta vai tomar posse dela. Onde est, pois,
a imoralidade aqui? Onde est a infmia? No est do lado da justia'!
Continuemos a desenrolar essa corrente e logo ficaremos sabendo de toda
a verdade que buscamos. No somente a justia, instituda para proteger
a propriedade, mesmo abusiva, mesmo imoral, infame, mas tambm a
247
sano penal infame, a polcia infame, o carrasco e a forca so infames.
E a propriedade, que abrange toda essa srie, a propriedade, da qual saiu
essa odiosa linhagem, a propriedade infame.
Juizes armados para defend-Ia, magistrados cujo zelo uma
ameaa permanente para aqueles que a acusam, eu os interpelo. O
que que vocs viram na porpriedade que desse modo tenha podido
subjugar sua conscincia e corromper seu julgamento? Que princpio,
sem dvida superior propriedade, mais digna de seu respeito que a
propriedade, a tornam para vocs to preciosa? Desde que suas obras
a declaram infame, como vocs a proclamam santa e sagrada'? Que
considerao, que presuno os toca?
Ser a ordem majestosa das sociedades humanas, que vocs no
conhecem, mas das quais supem que a propriedade o inabalvel
fundamento'? - No, porque a propriedade, tal qual, para vocs a prpria
ordem, porque, al6m do mais, est provado que a propriedade por sua
prpria natureza abusiva, isto , desordenada, anti-social.
Ser a necessidade ou a providncia, cujas leis vocs no compreendem,
mas cujos desgnios voces adoram? - No, porque, segundo a anlise, urmJ
vez que a propriedade contraditria e corruptvel, por isso mesmo uma
negao da necessidade, uma inj ria providncia.
Ser uma filosofia superior, considerando do alto as misrias humanas e
procurando por meio do mal proporcionar o bem? ~ . No, porque a filosofia
est de acordo com a razo e com a experincia e porque, no julgamento da
razo como naquele da experincia, a propriedade condenada.
No seria a religio? - Talvez! ...
IV - DEMONSTRAO DA HIPTESE DE DEUS PELA PROPRIEDADE
Se Deus no existisse, no haveria proprietlios: a conclusao da
economia poltica.
E a concluso da cincia social esta: A propriedade o crime do
ser supremo. No h para o homem seno um s dever, uma s religio,
renegar a Deus. Hoc est primllm et maximum mandatum (este o primeiro
e maior mandamento).
248
Est provado que o estabelecimento da propriedade entre os homens
Ilao tem sido coisa de eleio e de filosofia: sua origem, como aquela da
Il'aleza, como aquela das lnguas e dos cultos, totalmente espontnea,
Illstica, numa palavra, divina. A propriedade pertence grande famlia
,Ias crenas instintivas que, sob o manto da religio e da autoridade,
reinam em toda parte sobre nossa orgulhosa espcie. A propriedade,
numa palavra, ela prpria uma religio: tem sua teologia, a economia
poltica; sua casuistica, a jurisprudncia; sua mitologia e seus smbolos
nas formas exteriores da justia e dos contratos. A origem histrica da
propriedade, como de toda religio, se esconde nas trevas; interrogada
sobre si mesma, ela responde pelo fato de sua existncia; ela se explica
por lendas e d alegorias como provas. Finalmente, a propriedade,
como toda religio, semelhante lei de desenvolvimento. Assim,
vista sucessivamente como direito de uso e de habitao, como entre
os germnicos e os rabes; posse patrimonial, inalienvel para sempre,
como entre os judeus; feudal e enfitutica, como na Idade Mdia;
absoluta e circulvel vontade do proprietrio, mais ou menos como a
conheceram os romanos e como a temos hoje. Mas a propriedade, mal
chega a seu apogeu, volta-se para seu declnio: atacada pela comandita,
pelas novas leis hipotticas, pela expropriao por causa de utilidade
pblica, pelas inovaes do crdito agrcola, pelas novas teorias sobre
o alugueP4, etc., o momento se aproxima em que ela no ser logo mais
que a sombre de si mesma.
A esses traos gerais, no sc pode desconhecer o carter religioso
da propriedade.
Esse carter mstico e progressivo se mostra sobretudo na iluso
singular que a propriedade causa a seus prprios tericos e que consiste
no fato de que quanto mais se desenvolve, regorma e melhora a
propriedade, mais se adianta para a runa dela e que se imagina sempre
crer mais nela quando na realidade se cr menos; iluso que, de resto,
comum a todas as religies.
..............................................
)4 Ver Troplong, Conlral de [oI/age, Tomo I, onde sustenta, sozinho contra todos os juristas, seus
adversrios e contemporneos e com razo, a meu ver, que no aluguel o primeiro adquire um direito
na coisa e que o fato d lugar a uma ao real e pessoal ao mesmo tempo (Nota de proudhon).
249
assim que o cristianismo de so Paulo, o mais filsofo dos apstolos,j
no mais o cristianismo de so JO0
35
; a teologia de Toms de Aqllino no
a mesma daquela de Agostinho e de Atansio
3
\ c o catolicismo de Bautain,
Buchez e Lacordaire no o catolicismo de Bourdaloue et de Bossuet\7 A
religio, para os msticos modernos, que imaginam engrandecer as velhas
idias quando na realidade as estrangulam, no praticamente mais que
a fraternidade humana, a unio dos povos, a solidariedade e a harmonia
na gesto do globo. A religio sobretudo amor, sempre amor. PascaP8
se teria escandalizado com as aspiraes erticas dos devotos de nosso
tempo. Deus, no sculo XIX, o amor mais puro; a religio amor; a
moral tambm amor. Enquanto para Bossuet o dogma era tudo, porque
do dogma deveriam derivar a caridade e as obras de caridade, a caridade
posta pelos modernos no primeiro lugar e o dogma se reduz a uma frmula
por si mesma insignificante e que tira todo o seu valor de seu contedo, a
saber, o amor ou, mais decentemente, a mora!.
por isso que os verdadeiros inimigos da religio, aqueles que em
todos os tempos trabalharam da melhor maneira possivel para sua ruina,
foram sempre aqueles que a interpretaram com mais zelo, procurando
para ela um sentido filosfico e esforando-se em torn-la mais racional,
.. . .. ..... .. .. ... .. . . . . . . . . .. . . .. . .. - . . . .. .. .......... .. ... .....
3' Paulo (57-67 L1.CI, apstolo dos pag50s, considerado o verLladeiro fundador do cristianismo,
autor da maioria das cartas ou epstolas que [azcm parte do Novo Testamento da Biblia; Joo,
o Evangelista ('! -100 d.C.), apstolo dc Cristo. consdcrado o telogo mais profundo do Novo
Testamento, autor do Evangelho que leva seu nome, trs cartas ou epstolas e do Apocalipso

3(, Tomos de A4uino (1225-1274), filsofo e telogo italano, tentou aproximar e at fundir o
cristianismo e a filosofia grega, especialmente a aristotlica. fato que prejudicou a rcligl50 crist
do ponto L1e vista da perspectiva evanglica dc Cristo; Agostinho filsofo e telogo
cristo, um dos maiores escritores dos primeiros sculos do cristianismo: Atansio 73),
bispo c telogo cristo, destacado defensor dos princpIOS evanglcos contra as heresias de sua
poca, particularmenk a dos arianos (NT).
17 LOUlS Bautam (1796-1867), telogo francs, defendia a impotncia da razo e a supremacia
da f, sua doutrina foi condenada pelo Vaticano; Philippe Joscph Benjamin Buchez (1796
1865), historiador, socilogo e poltico francs, defensor do sanslmonismo e engajado depois no
socialismo cristao: Henri I .acordaire (1802-1861), padre e orador sacro francs: Louis Bourdaloue
(1632-1704), padre c orador sacro francs; .Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704), bispo, pregador
e escritor francs (NT).
.10 Blaise Pascal (1623-1662), matemtico, f1sco, filsolo e escritor francs, ligado ao movimento
catlico rigorista do jansenismo; dentre suas obras, Do esprito geomtrico foi publicada nesta
coleo da Editora l:scala (NT).
250
Proudhon - filosofia da Misria - 11
, "lIndO o desejo de so Paulo, um dos primeiros que se entregaram a essa
,.I 01;1 impossvel do acordo da razo com a f. Os verdadeiros inimigos
,I., rdigio, afirmo, so quase racionalistas que pretendem conduzi-la
I' I que denominam seus principios, sem perceber que a impelem para o
IIJlllulo e que, sob pretexto de libertar a religio da letra que mata, isto
. do simbolismo que sua essncia, e de ensinar segundo o esprito que
11 \,jfica, em outros termos, segundo a razo que duvida e a cincia que
dl'monstra, torcendo o sentido das Escrituras, chegam, por uma degradao
Illsensvel do dogma, negao formal do dogma. A religio, dizem esses
3
I:dsos lgicos baseados na etimologia de Ccero 'J, a religio o liame da
lillmanidade, quando deveriam dizer, a religio o sinal, o emblema da lei
<,\lcia!. Ora, visto que esse emblema se apaga todos os dias pelas refregas
da crtica, s resta a expectativa de uma realidade, que somente a cincia
p\lsitiva pode determinar e atingir.
De igual modo a propriedade, uma vez que se deixou de defend-la em
sua brutalidade original e que se fala de disciplin-la, de submet-la moral,
,le subordin-la ao Estado, numa palavra, de socializ-la, a propriedade
periclita, perece. Ela perece, repito, porque progressiva, porque sua idia
l: incompleta e sua natureza nada tem de definitivo, porque ela o momento
principal de uma srie cujo conjunto exclusivamente pode dar uma idia
verdadeira, numa palavra, porque ela uma religio. O que se pretende
i 'Ol/servar e que na realidade se persegue sob o nome de propriedade no
mais a propriedade; uma forma nova de posse, sem igual no passado,
e em que h um esforo para deduzir princpios ou motivos pressupostos
da propriedade, depois dessa iluso de lgica que nos leva sempre a supor,
na origem ou no fim de uma coisa, o que necessrio procurar na prpria
coisa, a saber, sua significao e seu alcance.
Mas se a propriedade uma religio e se, como toda religio,
progressiva, ela tem, como toda religio tambm, seu objeto prprio e
especfico. O cristianismo e o budismo so as religies da penitncia ou
..................................................................
.<' Marcus Tullius Ciccro (I 06-43 a.c.), filsofo, escritor e poHtico romano; a etimologia que Cicem
conferia religio era, de fato, uma decomposio do termo em re (de novo) e ligio, termo derivado
lk ligare, ligar; a religio, portanto, era um ato, um processo de religaao com a divindade; dentre
as mUllS obras de Cicem, j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala as seguintes: A
amizade. A velhice saudvel (NT).
251
da educao da humanidade; o maometismo a religio da fatalidade;
a monarquia e a democracia so uma s e mesma religio, a religio
da autoridade: a filosofia em si a religio da razo. Qual , pois, essa
religio particular, a mais tenaz das religies, que deve arrastar todas as
outras em sua queda e, no entanto, s a ltima dever perecer, na qual seus
espectadores j no acreditam mais, a propriedade?
Visto que a propriedade se manifesta pela ocupao e pela explorao,
visto que tem por objetivo fortificar e aumentar o monoplio pelo domnio
e pela herana, visto que por meio da renda recolhe sem trabalho e por meio
da hipoteca compromete sem cauo, visto que refratria sociedade,
visto que sua regra o puro prazer e visto que deve perecer por meio da
justia, a propriedade a religio dajra.
As fbulas religiosas do testemunho disso. Caim, o proprietrio,
segundo o livro do Gnesis, conquista a terra por meio de sua lana, a cerca
de estacas, tz dela uma propriedade e mata Abel, o pobre, o proletrio,
filho como ele de Ado, o homem, mas de casta inferior, de condio servil.
Estas etimologias so instrutivas, dizem mais por sua ingenuidade que todos
41J
os comentrios Os homens sempre falaram a mesma lngua: o problema
da unidade da linguagem demonstrado pela identidade das idias que
exprime; ridculo discutir sobre variantes de sons e de carateres.
Desse modo, segundo a gramtica como segundo a fbula e segundo
a anlise, a propriedade, religio da fora, ao mesmo tempo religio da
servido. De acordo com a maneira com a qual se apodera, mo armada
ou por excluso e monoplio, ela gera dois tipos de servido: um, o
proletariado antigo, resultado do fato primitivo da conquista ou da diviso
violenta de Ado, a humanidade, em Caim e Abel, patrcios e plebeus; outro,
o proletariado moderno, a classe operria dos economistas, conduzido pelo
desenvolvimento das fases econmicas que todas elas se resumem, como
foi visto, no fato capital da consagrao do monoplio pelo domnio, pela
herana e pela renda.
..................................................................
40 Qain. estaca, lana, dardo; qaneh, latim canah. cana, junco, material do dardo; qanah. cercar de
estacas, adquirir; qin, ser ciumento, como o proprietrio que se fecha. _ Boi, advrhio de negao;
belimah, nada, nada realmente; bala, desgastar, envelhecer, chegar a nada; hahal, esvair-se; habel,
homem de nada (Nota de Proudhon).
252
Ora, a propriedade, isto , em sua expresso mais simples, o direito da
, ' I ~ ' a , no poderia conservar por muito tempo sua rudeza original; desde
ilrimeiro dia, ela comeou a compor sua fisionomia, a se arrumar, a se
I ;';simular sob uma multido de disfareces. Isso chegou a tal ponto que o
, "cbulo proprietrio, sinnimo no incio dc saltcador e ladro, se tornou, a
i ll1go prazo, pela transformao insensvel da propriedade e por uma dessas
.:I1tecipaes do futuro to freqentes no estilo religioso, precisamente o
'. 'ontrrio de ladro e salteador. Em outro livro relatei sobre cssa degradao
ia propriedade; vou reproduzir o relato com alguns desdobramentos.
O rapto do bem de outrem se exerce por uma infinidade de meios que
os legisladores cuidadosamente distinguiram e classificaram, segundo
;eu grau de brutalidade ou de fineza, como se tivessem querido ora
punir, ora encorajar o latrocinio. Assim, se rouba assassinando na via
pblica, isoladamente ou em grupo, por arrombamento, escalada, etc.,
por subtrao simples, por falsificao de escritura pblica ou privada,
por tbricao de moeda falsa.
Essa espcie compreende todos os ladres que exercem unicamente por
meio da fora ou da fraude aberta: bandidos, salteadores, piratas, piratas de
mar e de terra. Os antigos heris se vangloriavam desses honrosos nomes
c consideravam sua profisso como to nobre quanto lucrativa. Nemrod,
Teseu, Jason e seus argonautas, Jeft, Davi, Caco, Rmulo
41
, Clvis
42
e
seus sucessores merovngios, Roberto Guiscard, Tancredo de Hauteville,
Bohmond
43
e a maioria dos aventureiros normandos foram salteadores e
ladres. O banditismo foi toda a ocupao, o nico meio de existncia dos
nobres na Idade Mdia; a ele que a Inglaterra deve todas as suas colnias.
bem conhecido o dio dos povos selvagens pelo trabalho; a honra, aos
olhos deles, no produzir, tomar. V cultivar um campo! - dizem eles
" Personagens da antiguidadc: alguns biblicos, como Nemrod, Jeft e Davi; outros, heris lendrios
gregos, como Tesell e.Jason; outros, heris lendrios. da hisl.ria.comana: Caco.e Rmulo (NT).
" Clvis Oll Clodoveu (465-511), rei dos francos, deu origem dinastia dos mcrovngios que
governaria o territrio .da.atuaLFranallos. primeicos.scu1Ds na .Idade Mdia.N.T).
I' Bohmond dc HautevilJe (1054-11 J I) era filho de Roberto Guiscard (10 15-L085), parente
prximo de Tancredo de Hautevillc (7-/112); os trs pcntenciam a uma famlia normanda de
condcs e duques da Siclia. da Aplia e da Calbria que se celehrizaram por suas lutas contra o
dominio bizantino no sul da Itlia e por terem expulsado os rabes da ilha da Sicilia (NT).
253
entre si como forma de maldio. O carter herico do ladro est expresso
nesse verso de Horci0
44
, falando de Aquiles: "Jura neget sibi nata, nihil
non arroget armis." E tambem nestas palavras do testamento de J, que os
judeus aplicam a Davi e os cristos misticamente a Cristo: "Manus ejus
contra omnes" (as mos dele contra todos). Essa disposio rapina foi
desde sempre inerente profisso das armas e, se Napoleo sucumbiu em
Waterloo, pode-se dizer que justia foi feita nele contra os banditismos de
seus heris. Tenho ouro, vinho e mulheres, com minha lana e meu escudo,
dizia recentemente ainda o general Brossard.
Hoje o ladro, o homem fortemente armado da Bblia, perseguido
como os lobos e as hienas; a polcia extinguiu sua nobre indstria; nos
termos do cdigo, passvel, segundo sua expecialidade e qualidade,
de penas aflitivas e infamantes, desde a recluso at o cadafalso. O
direito de conquista, cantado por Voltaire
45
, no mais tolerado; as
naes se tornaram, umas perante as outras, a esse respeito, de uma
suscetibilidade extrema. Quanto ocupao individual, levada a efeito
fora de uma concesso ou do concurso do Estado, no se quer mais que
ocorra de forma alguma.
Rouba-se por meio de trapaa, abuso de confiana, loteria e jogo.
Essa segunda espcie de roubo foi estimada em Esparta e aprovada
por Licurg0
46
, a fim de aguar a fineza de esprito e exercitar o gnio da
inveno nos jovens. a categoria dos Dolon, dos Sinon, dos Ulisses47,
dos judeus antigos e modernos, desde Jac at Deutz, dos bOmios, dos
rabes e de todos os selvagens. O selvagem rouba sem vergonha e sem
remorso, no porque depravado, mas porque ingnuo. Sob Lus XIll
e Lus XIV ningum era desonrado por trapacear no jogo, pois, isso
fazia parte das regras, uma vez que os honestos no faziam questo
de corrigir, por meio de um artifcio hbil, os ultrajes da fortuna. Hoje
. ..... .... . . .... ..... ........, ..... . ... .................. . .... ....
44 Quintus Horatius Flaccus (65-8 a.c.), poeta c escritor latino (NT).
45 Franois Marie Amuet, dito Voltaire (1694-1778), filsofo e escritor francs; dentre suas obras,
j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala: A princesa de Babilnia. Cndido ou o
otimismo, Cartasfilosficas, O ateu e o sbio, O homem dus 40 escudus. O ingnuo. hatado subre
J
a tolerncia, Zadig ou o destinu (NT).
I
46 Licurgo (sc. IX-VIII a.c.), legislador grego de Esparta, rival de Atenas, a quem a tradio
atribui as instituies que levaram Esparta ao grande poderio que alcanou na poca (NT).
47 Heris lendrios da Grcia antiga (NT).
254
,'llIda, e em toda parte, um gnero de mrito muito considerado entre
,,,; comerciantes de todas as categorias saber concordar um preo, o que
',Ignifica lograr a prpria clientela. A primeira virtude da me de famlia
" saber roubar aqueles que vendem a ela ou que ela ocupa, regateando
',l'l1l cessar com relao ao salrio e ao preo; e se no somos todos filhos
,k mulheres fceis, como dizia Paul-Louis, somos todos pelo menos
Iilhos de mulheres marotas. Sabe-se com que dificuldade o governo se
l'l11penhou na abolio das loterias clandestinas; acabava de perder uma
d ~ suas propriedades mais caras. No faz ainda 60 anos que o confisco
cessou de desonrar nossas leis; desde sempre, o primeiro pensamento
do magistrado que pune, como aquele do salteador que assassina, foi de
despojar sua vtima. Todos os nossos impostos, todas as nossas leis de
alfndega tm como ponto de partida o roubo.
O velhaco, o trapaceiro, o charlatao, aquele que fala em nome de Deus
ou que representa a sociedade, como aquele que vende amuletos, faz uso
especialmente da destreza de suas mos, da sutileza de seu esprito, do
prestgio da eloqncia e de uma grande fecundidade de imaginao.
Seu talento consiste em saber excitar apropriadamente a cobia. Por isso
o legislador, querendo mostrar sua estima pelo talento e pela gentileza,
criou abaixo da categoria dos crimes, nos quais s se faz uso da fora
e da cilada e que acarreta as penas mais terrveis, a categoria dos
delitos, passveis somente de penas correcionais, no infamantes. Que
espirituali smo estulto!
Rouba-se por usura.
Essa espcie, to odiosa outrora na Igreja e punida severamente ainda
em nossos dias, no se distingue do emprstimo a juros, uma das molas
mais fortes da produo, e forma a transio entre os roubos proibidos
e os roubos autorizados. Por isso d lugar, por sua natureza equvoca, a
uma multido de contradies nas leis e na moral, contradies muito
habilmente exploradas pelos homens da corte, das finanas e do comrcio.
Assim, o usurrio que emprestar a 10% pela hipoteca incorre numa multa
enorme, se for surpreendido; o banqueiro que percebe o mesmo juro, no,
verdade, a ttulo de emprstimo, mas a ttulo de comisso, protegido por
privilgio real. Seria demasiado longo enumerar todos os tipos de roubo
255
Coleao Grandes Obras do Pensamento Universal
que so cometidos nas finanas; baste dizer que em todos os povos antigos
a profisso de cambista, banqueiro, coletor de impostos ou arrematante era
considerada pouco honrosa. Hoje os capitalistas que aplicam seus fundos
seja no Estado, seja no comrcio, ajuros perptuos de 3, 4,5%, isto , que
percebem, alm do preo legitimo do emprstimo, juros mais baixos que os
banqueiros e usurrios, so a flor da sociedade. sempre o mesmo sistema:
a moderao no rouba faz nossa virtude.
Rouba-se por constituio de renda, arrendamento. locao, meeiria.
A renda, considerada em seu principio e em seu destino, a lei agrria
pela qual todos os homens devem tornar-se proprietrios garantidos e
inamovveis do solo; quanto sua importncia, ela representa a poro
de frutos que excede o salrio do produtor e que pertence comunidade.
Durante o perodo de organizao, essa renda paga, em nome da sociedade
que se manifesta sempre pela individualizao como se explica por fatos,
ao proprietrio. Mas o proprietrio faz mais do que tocar na renda, desfruta
dela sozinho; no d nada comunidade, no divide com seus parceiros,
devora, sem colocar do seu, o produto do trabalho coletivo. H, portanto,
roubo, roubo legal, se assim se quiser, mas roubo real.
H roubo, no comrcio e na indstria, todas as vezes que o empresrio
retm algo do salrio do operrio ou percebe uma bonificao acima
do que lhe cabe.
Provei, ao tratar do valor, que todo trabalho deve deixar um excedente,
de modo que, supondo o consumo do trabalhador sempre o mesmo, seu
trabalho deveria criar, alm do necessrio para sua subsistncia, um capital
sempre maior. Sob o regime de propriedade, o excedente do trabalho,
essencialmente coletivo, passa por inteiro, como a renda, ao proprietrio;
ora, entre essa apropriao disfarada e a usurpao fraudulenta de um
bem pblico, onde est a diferena?
A conseqncia dessa usurpao que o trabalhador, cuja parte no
produto coletivo incessantemente confiscada pelo empresrio, est
sempre na misria, enquanto que o capitalista est sempre no lucro; porque
o comrcio, na troca de valores essencialmente iguais, nada mais que
a arte de comprar a 3 francos o que vale 6 e vender por 6 francos o que
vale 3; porque a economia poltica, que sustenta e enaltece esse regime,
256
.i teoria do roubo, como a propriedade, cujo respeito mantm semelhante
'';lado de coisas, a religio da fora. justo, dizia recentemente Blanqui
lia Academia das cincias morais, num discurso sobre as coalizes, que
\) trabalho participe das riquezas que produz. Se, portanto, no participar
.Idas, injusto; e se injusto, roubalheira, e os proprietrios so uns
1;ldres. Falem claro, portanto, economistas! ...
Ajustia, saida da comunidade negativa, chamada pelos antigos poetas
Idade de ouro, , portanto, o direito da fora. Numa sociedade que se abre
;f organizao, a desiguldade das faculdades desperta a idia de valor; esta
.,onduz idia de proporo entre o mrito e a fortuna; e como o primeiro e
Imico mrito ento reconhecido a fora, o mais forte, arists (aptcr'tocr,
';uperlativo de ars, apEcr, forte, nome prprio do deus Marte) que, sendo o
mais merecedor, o melhor, arists, tem direito maior parte; e se essa parte
lhe for recusada, com toda a naturalidade se apodera dela. Dali a arrogar-se
o direito de propriedade sobre todas as coisas h um s passo.
Esse foi o direito herico, conservado, pelo menos em lembrana,
entre os gregos e os romanos at os ltimos tempos de suas repblicas;
Plat0
4R
, em seu livro Grgias, introduz um denominado Calicls que, por
razes peculiares, defende o direito da fora e que Scrates
49
, defensor da
igualdade (TOU tcrou), refuta com mais eloqncia que lgica. Conta-se
do grande Pompeu
so
que um dia deixou escapar esta frase: Respeito as leis
quando porto armas! Esse trao descreve o homem em quem a ambio
e a conscincia esto em luta e que procura justificar sua paixo por uma
mxima herica, um provrbio de ladro.
Ao direito da fora sucedeu o direito da astcia, que no passava de
uma degradao do primeiro e uma nova manifestao da justia, direito
detestado pelos heris que nele brilhavam pouco e perdiam muito. A histria
to conhecida de dipo e da Esfinge uma aluso a esse direito da sutileza,
segundo o qual o vencedor era dono, como na guerra, da vida do vencido.
A habilidade em enganar um rival por meio de proposies insidiosas
..................................................................
"Plato (427-347 a.C.), filsofo grego; dentre suas muitas obras, A Rephlica (a que se refere aqui
Proudhon), j foi publicada nesta coleo da Editora Escala (NT).
" Scrates (470-399), filsofo grego, mestre de Plato (NT).
;o Cnaeus Pompeius Magnus - Pompeu, o Grande (10648 a.C.), general e poltico romano (NTl.
257
pareceu merecer tambm sua recompensa; mas, por uma reao que Ja
desvendava o verdadeiro sentimento do justo e que no era, contudo, seno
uma inconseqncia, os fortes sempre mostraram a boa-f e a simplicidade,
enquanto os hbeis desprezavam os fortes, chamando-os brutais e brbaros.
Naqueles tempos, o respeito pela palavra e a observncia do juramento
eram de um rigor literal antes que lgico: Ita linglla rlllrlcupassit. ita jus
esta (como a lngua falou, assim ser o direito), diz a lei das Doze Tbuas
51

A razo nascente se apega menos ao fundo que forma; sente por instinto
o que a forma, o metodo, que cria toda a sua certeza. A astcia, melhor
dizendo, a perfdia, criou quase toda a poltica da antiga Roma. Entre
outros exemplos, Vic0
52
cita este, relatado tambm por Montesquieu
53
: os
romanos tinham assegurado aos cartagineses a conservao de seus bens
e de sua cidade, empregando de propsito a palava civitas, que significa
a sociedade, o Estado. Os cartagineses, ao contrario, que havia entendido
a cidade material, urbs, ao reconstruir suas fortificaes, foram atacados
pelos romanos por causa de infrao ao tratado; seguindo nisso o direito
herico, os romanos, aps terem enganado seus inimigos por um equvoco,
no julgaram ter movido urna guerra injusta. A diplomacia moderna no
mudou em nada esses hbitos antigos.
No roubo, tal como a lei probe, a fora e a astcia so empregadas
sozinhas e sem acessrios. No roubo autorizado, elas se disfaram sob
uma utilidade qualquer e se servem dela como de um instrumento para
despojar sua vtima.
O recurso direto violncia e astcia foi logo e com voz unnime
rechaado: esse acordo dos povos em renunciar fora que constitui e
que distingue a civilizao. Nenhuma nao chegou ainda a se livrar do
roubo disfarado de trabalho, de talento e de posse.
O direito da fora e o direito da astcia, celebrados pelos poetas populares
nos poemas da llada e da Odissia, inspiraram as repblicas gregas e
influenciaram com seu espirito as leis romanas, das quais passaram para
..................................................................
5\ A Lei das Doze Ibuas foi o primeiro cdigo de leis escritas na Roma antiga, remontando ao ano
450 antes de Cristo, aproximadamente (NI).
52 Giambattista Vico (1668-1744). filsofo e historiador italiano (NI).
53 Charles de Secondat, baro de Montesquieu (1689-1755), pensador e escritor francs; dentre
suas obras, Cartas persas j foi publicada nesta coleo da Editora Escala (NI).
258
I\OSSOS costumes e nossos cdigos. O cristianismo nada mudou a respeito;
uma vez estabelecido como religio, o cristianismo, hostil desde o incio
llosofia e contendor da cincia, no podia deixar de acolher tudo o que fosse
de essncia religiosa. Foi assim que, aps ter feito profisso de igualdade e
de senso comum em so Mateus e em so Paulo, reuniu aos poucos em torno
(\ele as supersties que antes havia proscrito: o politesmo, o dualismo, o
trinitarisl11o, a magia, a necromancia, a hierarquia, a monarquia, a propriedade, -I-I. 11
lodas as religies e abominaes da terra.
A ignorncia dos pontfices e dos conclios, patiicularmente o que se
relaciona com a moral, igualou aquela do frum e dos pretores; essa ignorncia
profunda da sociedade e do direito foi o que perdeu a Igreja e o que desonra para
sempre seuensinamento. De resto, a infidelidade foi geral; todas as seitas crists
desprezaram o preceito de Cristo; todas erraram na moral, porque erravam na
doutrina; todas so culpadas de proposies falsas, cheias de iniqidade e de
homicdio. Que pea perdo sociedade, essa Igreja que se disse infalvel e que
no soube conservar seu depsito de f; que suas pretensas irms reformadas
se humilhem... e o povo, desenganado mas clemente, perceber.
Desse modo, a propriedade, o direito convencional, to diferente
da justia quanto o ecletismo difere da verdade, e o valor dos preges
da bolsa, se constitui, por uma seqncia de oscilaes entre os dois
extremos da injustia, na fora brutal e na astcia prfida, entre as quais
os contendentes sempre procuram acordo numa conveno. Mas a justia
vem depois do compromisso; a conveno, cedo ou tarde, vai expressar
a realidade; o verdadeiro direito se desliga incessantemente do direito
sofista e arbitrrio; a reforma se opera pela luta da inteligncia e da
fora; nesse vasto movimento, cujo ponto de partida se situa nas trevas
da selvageria e que expira no dia em que a sociedade se eleva idia
sinttica da posse e do valor; nesse conjunto de transformaes e de
revolues instintivamente realizadas e que procura sua soluo cientfica
e definitiva, que diamo a religio da propriedade.
Se a propriedade, porm, espontnea e progressiva, uma religio,
como a monarquia e o sacerdcio, de direito divino. De modo semelhante,
a desigualdade das condies e das fortunas, a misria, de direito divino;
o perjrio e o roubo so de instituio divina; a explorao do homem pelo
259
homem afirmao - que digo? - manifestao de Deus. Os verdadeiros
testas so os proletrios; os defensores da propriedade so todos os homens
que temem a Deus; as condenaes morte e tortura, que executam uns
contra os outros por seus desentendimentos sobre a propriedade, so os
sacrifcios humanos oferecidos ao deus da fora. Aqueles, ao contrrio,
que anunciam o fim prximo da propriedade, que provocam com Jesus
Cristo e com so Paulo a abolio da propriedade, que raciocinam sobre a
produo, o consumo e a distribuio das riquezas. so os anarqmstas e os
ateus; e a sociedade, que caminha visivelmente na igualdade e na cincia,
a sociedade a negao incessante de Deus.
Demonstrao da hiptese de Deus pela propriedade e necessidade do
atesmo pelo aperferoamento fsico, moral e intelectual do homem, esse
o estranho problema que nos resta resolver. Poucas palavras so suficientes:
os fatos so conhecidos, nossa prova est concluda. '
A idia dominante do sculo, a idia mais popular e mais autntica hoje
a idia de progresso. Desde Lessing
54
, o progresso, tomado a base das crenas
sociais, desempenha nos esptos o mesmo papel que a revelao outrora, que
se diria que a nega quando, na realidade, s faz traduzi-la. O latim revelatio, do
mesmo modo que o grego apoklypsis, significa literalmente desenvolvimento,
progresso; mas a antiguidade histrica via esse desenvolvimento numa histria
narrada, antes do acontecimento, pelo prprio Deus, enquanto que a razo
filosfica dos modernos o v na sucesso dos ttos acontecidos. A profecia
no o oposto, o mito da filosofia da histria.
O desenvolvimento da humanidade, essa , portanto, mas com uma
conscincia sempre mais ampla, nossa idiamais profunda e mais compreensiva:
desenvolvimento da linguagem e das leis; desenvolvimento das religies e
das filosofias; desenvolvimento econmico e industrial; desenvolvimento
da justia, pela fora, pela astcia e pelas convenes; desenvolvimento das
cincias e das artes. E o cristianismo, que abraa toda religio, que se ope a
toda filosofia, que se apia de um lado na revelao e do outro, na penitncia,
ou seja, que acredita na educao do homem pela razo e pela experincia, o
cristianismo, todo inteiro, a simbolizao do progresso.
.................................................................
54 Gotthold Ephraim Lessing 11729-1781), escritor alemo, comps dramas de cunho filosfico e
deixou um livro de mximas sobre A educao do g/l(>/,() humano (NT).
260
Proudnon - filosofia da Misria - 11
Diante dessa idia sublime, fecunda e altamente racional do progresso,
1"'rsiste e parece se reavivar outra idia ainda, gigantesca. enigmtica,
1IIIpenetrvel a nossos insturmentos dialticos como so para o telescpio
I': profundezas do firmamento: a idia de Deus.
O que Deus?
Deus , hipoteticamente, o eterno, o onipotente, o infalivel, o imutvel,
" numa palavra, o infinito em todas as faculdades, propriedades
,. manifestaes. Deus o ser em que a inteligncia e a atividade, elevadas a
IIllla potncia infinita, se tornam adequadas e idnticas prpria fatalidade:
SlIlIlma lex, summa lihertas, sllmma necessitas (suma lei, suma liberdade,
:u111a necessidade). Deus, portanto, por essncia antiprogressivo e
,'Iltiprovidencial: Dictumfactum (dito e feito), esta sua divisa, sua nica
ki. E como nele a eternidade exclui a providncia, do mesmo modo a
Illfalibilidade exclui a percepo do erro e, por conseguinte, a percepo
do mal: Sanctus in omnibus operibus suis (santo em todas as suas obras).
Mas Deus, por sua qualidade de infinito em todo sentido, adquire uma
prpria, por conseguinte, uma possibilidade de existncia
que resulta de sua oposio ao ser finito, progressivo e providencial, que
,) concebe como seu antagonista. Deus, numa palavra, no tendo em seu
conceito nada de contraditrio, possvel e h como verificar essa hiptese
Il1voluntria de nossa razo.
Todas essas noes nos foram fornecidas pela anlise do ser humano,
considerado em sua constituio moral e intelectual; elas se apresentaram,
depois de uma dialtica irrefutvel, como o postulado necessrio de nossa
natureza contingente e de nossa funo na terra.
Mais tarde, o que s tnhamos de incio concebido como simples possibilidade
de existncia, se elevou, pela teoria do dualismo irredutvel e da progresso dos
seres, importncia de uma probabilidade. Constatamos que o tto j adquirido
pela cincia de uma criao progressiva, que se desenvolve numa substncia
dualista e cuja razo e ltimo termo j noS so dados, implicava em sua origem
outro fato, aquele de uma essncia infinita em espontaneidade, eficcia e certeza,
cujos atributos, por conseguinte, seriam o inverso daqueles do homem.
Resta ainda a esclarecer esse fato provvel, essa existncia sine qua non
que a razo exige, que a observao sugere, mas que nada ainda demonstra
261
e que, em todo caso, sua infinidade e sua solido nos tiram a esperana de
compreender. Resta a demonstrar o indemonstrvel, a penetrar o inacessvel,
a pr, numa palavra, sob o olhar do homem mortal, o infinito.
Esse problema, insolvel primeira vista, contraditrio nos termos, se
reduz, se nos dermos a pena de refletir a respeito, ao teorema seguinte, no
qual toda contradio desaparece: Resolver a equao entre a fatalidade e o
progresso, de tal maneira que a existncia infinita c a existncia progressiva,
adequadas uma outra, mas no idnticas, e bem pelo contrrio inversas,
penetrando-se mas no se confundindo, servindo-se mutuamente de
expresso e de lei, nos apaream por sua vez, bem como o esprito e a
matria que as constituem, mas em outra dimenso, como as duas faces
inseparveis e irredutveis do ser.
Foi visto, e tivemos o cuidado de fazer notar mais de uma vez, que na cincia
social as idias so todas igualmente eternas e evolutivas, simples e complexas,
aforsticas e subordinadas. Para uma inteligncia transcendente, no hno sistema
econmico nem princpio nem conseqncia nem demonstrao nem deduo:
a verdade uma e idntica, sem condio de encadeamento, porque verdade
em toda parte, sob wna infinidade de aspectos e muna infinidade de teorias e
de sistemas. somente pela exposio didtica que a srie das proposies se
manifesta. A sociedade como um sbio que, tendo a cincia alojada em seu
crebro, a abraa em seu conjunto, a concehe sem comeo nem fim, a capta
simultnea e distintamente em todas as suas partes e encontra para cada uma
evidncia e priOlidade iguais. Mas esse mesmo homem quer produzir a cincia?
coagido a desenvolv-la em palavras, proposies e discursos sucessivos, ou seja,
apresentar como uma progresso o que lhe aparece COmo um todo individual.
Assim, as idias de liberdade, de igualdade, de teu e meu, de mrito
e demrito, de crdito e dbito, de servo e patro, de proporo, valor,
concorrncia, monoplio, imposto, troca, diviso do trabalho, mquinas,
alfndega, renda, herana, etc., etc., todas as categorias, todas as oposies,
todas as snteses denominadas desde a origem do mundo no vocabulrio
econmico, so contemporneas na razo. E no entanto, para constituir
uma cincia que nos seja acessvel, essas idias necessitam ser escalonadas
segundo uma teoria que as mostre gerando-se uma outra e que tenha seu
comeo, seu meio e seu fim. Para entrar na prtica humana e realizar-se
262
de maneira eficaz, essas mesmas idias devem ser postas numa srie de
instituies oscilantes, acompanhadas de mil acidentes imprevistos e de
longos tateamentos. Numa palavra, como na cincia h a verdade absoluta
l' transcendental e a verdade terica, do mesmo modo na sociedade h de
lima s vez fatalidade e providncia, espontaneidade e reflexo, trabalhando
:l segunda dessas duas potncias constantemente para suplantar a primeira,
lHas s executando sempre, na realidade, a mesma tarefa.
A fatalidade , portanto, uma forma do ser e da idia; a deduo,
progresso, outra forma.
Mas fatalidade, progresso so abstraes de linguagem que no conhece
;\ natureza, em que tudo realizado ou no. H, pois, na humanidade, o ser
ratal e o ser progressivo, inseparveis, mas distintos; opostos, antagnicos,
mas sempre irredutveis. ,
Enquanto criaturas dotadas de uma espontaneidade irrefletida e involuntria,
submetidas s leis de um organismo fsico e social, ordenado desde toda a
eternidade, imutvel em seus tennos, irresistvel em seu conjunto e que se
realiza pelo desenvolvimento e crescimento; enquanto vivemos, crescemos
l: morremos, trabalhamos, trocamos, amamos, etc., ns somos o ser fata\, in
quo vivimus, movemur et SllJ1111S (no qual vivemos, nos movemos e estamos).
Somos sua substncia, sua alma, seu corpo, sua fisionomia, ao mesmo ttulo,
nem mais nem menos que os animais, as plantas e as pedras.
Mas enquanto obseIvamos, refletimos, aprendemos e agimos em
conseqncia, enquanto submetemos a natureza e nos tomamos donos de
ns mesmos, somos o ser progressivo, somos homens. Deus, natura naturans
(natureza que cria), a base, a substncia eterna da sociedade; e a sociedade,
Ilatura naturata (natureza criada), o ser fatal em perptua emisso de si
mesmo. A fisiologia representa, embora imperfeitamente, essa dualidade, em
sua distino to conhecida da vida orgnica e da vida de relao. Deus no
existe somente na sociedade, ele est em toda a natureza, mas somente na
sociedade que Deus percebido, por sua oposio com o ser progressivo; a
sociedade, o homem que por sua evoluo faz cessar o pantesmo original
e por isso que o naturalista, que mergulha e se absorve na fisiologia e na
matria, sem nunca estudar a sociedade nem o homem, perde aos poucos o
sentimento da divindade. Para ele, tudo Deus, isto , no h Deus.
263
Deus e o homem, diversos por natureza, se distinguem, portanto, por
suas idias e seus atos, numa palavra, por sua linguagem.
O mundo a conscincia de Deus. As idias ou fatos de conscincia,
em Deus, so a atrao, o movimento, a vida, o nmero, a medida, a
unidade, a oposio, a progresso, a srie, o equilbrio; todas essas idias
concebidas e produzidas eternamente, por conseguinte, sem sucesso,
previdncia nem erro. A linguagem de Deus, os sinais de suas idias, so
todos os seres e seus fenmenos.
As idias ou fatos de conscincia, no homem, so a ateno, a
comparao, a memria, o juzo, o raciocnio, a imaginao, o tempo, o
espao, a causalidade, o belo e o sublime, o amor e o dio, a dor e a volpia.
Essas idias, o homem as produz fora por meio de sinais especficos: lnguas,
indstria, agricultura, cincias e artes, religies, filosofias, leis, governos,
guerras, conquistas, cerimnias alegres e fnebres, revolues, progresso.
As idias de Deus so comuns ao homem, que vem de Deus como a
natureza, que no seno a conscincia da natureza, que tOl11a as idias
de Deus por princpios e materiais de todas as suas e converte em seu ser
e assimila incessantemente em si a substncia divina. Mas as idias do
homem so estranhas a Deus, que no compreende nosso progresso e para
quem todos os produtos de nossa imaginao so monstros, so nadas. por
isso que o homem fala a lngua de Deus como a sua prpria, enquanto que
Deus incapaz de falar a Jingua do homem; e nenhuma conversa, nenhum
pacto entre eles possvel. por isso que tudo o que na humanidade vem
de Deus, pra em Deus ou retoma a Deus, hostil ao homem, prejudicial a
seu desenvolvimento e a Sua perfeio.
Deus cria o mundo, expulsa por assim dizer o homem de seu seio, porque
ele poder infinito e porque de Sua essncia gerar eternamente o progresso:
Pater ab oevo se videns parem sibi gignit natum (pai desde a eternidade
contemplando_se a si mesmo, gera o nascido), diz a teologia catJica. Deus
e o homem so, portanto, necessrios um ao outro e um dos dois no pode
ser negado sem que o outro desaparea no mesmo instante. Que seria o
progresso sem uma lei absoluta e imutvel? Que seria a fatalidade, se ela
no se desenvolvesse fora? Suponhamos, por impossvel que possa ser, que a
atividade em Deus cesse subitamente; a criao volta sua existncia catica,
264
Proudflon - Filosofia da Misria - 11
I' I,,, lia ao estado de matria sem fonnas, de esprito sem idias, de fatalidade
1IIIIIIdigvel. Se Deus cessa de agir, Deus no existe mais.
M as Deus e o homem, apesar da necessidade que os envolve, so irredutveis;
, , I 111\; os moralistas chamaram, por uma piedosa calnia, a guerra do homem
''''llra si mesmo e que no fundo nada mais que a guerra do homem contra
I I, ' I I ~ , a guerra da reflexo contra o instinto, a guerra da razo que prepara,
,I olhe e temporiza contra a paixo impetuosa e ttal, sua prova irrefutvel.
\. ,', istncia de Deus e do homem provada por seu antagonismo eterno; isso
, \ I que explica a contradio dos cultos que ora suplicam a Deus para poupar
, , i II lmem, no entreg-lo tentao, como Fedra
55
conjurando Vnus para que
," t: IIlcasse de seu corao o amor de Hiplito, ora pedema Deus a sabedoria e a
1lllL"ligncia, como o filho de Davi
56
ao subir ao trono, como ns tzemos ainda
'11\ nossas missas do Esprito Santo. Isso o que explica, enfim, a maioria das
"II,:rras civis e de religio, a perseguio das idias, o tnatismo dos costumes,
I, Ildio da cincia, o horror ao progresso, causas primeiras de todos os males
'11 IC afligem nossa espcie.
O homem, como homem, nunca pode estar em contradio consigo
Illcsmo; no sente perturbao e dilaceramento seno pela resistncia de
I )cus que est nele. No homem se renem todas as espontaneidades da
II;ltureza, todas as instigaes do ser fatal, todos os deuses e os demnios
dn universo. Para submeter essas potncias, para disciplinar essa anarquia,
,1 homem s tem sua razo, seu pensamento progressivo; e isso que
l'onstitui o drama sublime cujas peripcias formam, por seu conjunto, a
razo ltima de todas as existncias. O destino da natureza e do homem a
metamorfose de Deus: mas Deus inesgotvel e nossa luta, eterna,
No fiquemos surpresos, portanto, se todo aquele que faz profisso de
misticismo e de religio, se todo aquele que ressalta ou invoca Deus, se todo
aquele que se empenha em retroceder para a ignorncia primitiva, se todo aquele
que preconiza a satisfaao da carne e o culto das paixes, se mostra partidrio
da propriedade, inimigo da igualdade e da justia. Estamos na vspera de uma
batalha em que todos os inimigos do homem estaro reunidos contra ele, os
..................................................................
" Segundo a mitologia grega, fedra era mulher de Teseu e se apaixonou pelo enteado Hiplito;
este rejeitou suas investidas e Fedra o acusou de ter tentado violent-la. Hiplito foi executado e
Fedra se enforcou (NI).
51, Trata-se de Salomo, filho de Davi, fato narrado no livro dos Reis da Bblia (NI).
265
sentidos, o corao, a imaginao, o orgulho, a preguia, a dvida: Astitenm!
reges terrae adverslIs Christum (levantaram-se os reis da terra contra Cristo)! ...
A causa da propliedade a causa das dinastias e dos sacerdcios, da demagogia
e do sofismo, dos improdutivos e dos parasitas. Nenhuma hipocrisia, nenhuma
seduo ser poupada para defend-la. Para arrastar o povo, se comear por
se compadecer de sua misria; nele se excitar o amor e a ternura, tudo o que
pode diminuir a coragem e dobrar a vontade; ser elevado acima da reflexo
filosfica e da cincia seu feliz instinto. Depois, sero pregadas a ele as glrias
nacionais; seu patriotismo ser instigado; a ele se falar de seus grandes homens
e, aos poucos, em lugar do culto da razo sempre proscrita, se incutir nele o
culto dos exploradores, a idolatria dos aristocratas.
De fato, o povo, como a natureza, gosta de real izar suas idias;
s questes tericas, prefere as questes de pessoas. Se ele se revolta
contra Fernando, para obedecer a MasanielJ
0
57. necessrio para ele
um Lafayette, um Mirabeau, um Napoleo
5H
, um semideus. No aceitar
sua salvao das mos de um enviado, a menos que o vista como um
general. Por isso se v como o culto dos dolos prospera! Vejam os
59
fanticos de Fourier , grandes homens que querem organizar a sociedade
e nunca conseguiram montar uma cozinha; vejam os democratas, fazendo
consistir a grandeza e a virtude num sucesso de tribuna, sempre prontos
a correr at o Reno, como os atenienses at Queronia60, voz de algum
61
Demstenes que na vspera tivesse recebido o ouro de Filipe e avanar
com seu escudo para a batalha.
, .
" TOlTImaso Aniello, dito Masaniello (1620-1647), revolucionrio napolitano, comandou nma
sublevao contra o vice-rei de Npoles, por eausa da taxa sobre as (rutas, e tomou o poder da
cidade por scte dias, sendo depois assassinado pelas foras da ordem (NT).
5R Marie Joseph Paul Yves Roch Gilbert Motier, marqus de Lafayette (1757-1834), poltico
francs; Honor Gabriel Ril]ueti, conde de Mirabeau (1749-1791), poltico fTancs; Napoleo
Bonaparte (1769-1814), general e imperador dos franceses (NT).
59 Charles Fourier ( 1772-1837), economista e terico socialista francs. Entre suas muitas idias
que tiveram grande influncia, particularmente nos Estados Unidos e na JnglMerra, Fourier
pregava que, para tornar o trabalho atraente e para que o homem o executasse com entusiasmo, era
necessrio agrupar as peSSoas em espcie de cooperativas de produo e de consulTIO,
cujos rendimentos deveriam ser repartidos entre o trabalho, o talento e o capital (NT).
C>O Queronia, cidade grega da antiguidade, onde se travou a batalha (238 a.c.) com a qual Filipe da
conseguiu impor-se como governante de toda a Grcia (Nr).
,1 Demstenes (384-322 a.c.), orador e estadista da Grcia antiga (Nr).
266
l)as idias, dos princpios, da compreenso dos fatos realizados
1IIII,"um se ocupa; parece que j possumos a sabedoria antiga. A
.I, Illllcracia cabe a Rousseau
62
; os dinsticos e os legitimistas sonham li,
"f
, '1111 Lus XIV
G3
; os burgueses remontam at Lus o Gord0
64
; os padres s
, t1dm em Gregrio VIl
65
e os socialistas em Jesus: cabe a quem recuar
111.11';. Nesse decaimento universal, o estudo nada mais , como o trabalho I.'",,',
IllIl'dar, que uma maneira de se embrutecer; a crtica se reduz a inspidas 'li
1.11 ,as; toda filosofia expira. I'
No isso que vimos, h alguns meses, para citar somente esse exemplo,
1111\ sbio, amigo do povo, professando ensinar histria e o progresso, por
IIIi'io de um dilvio de frases elegacas e ditirmbicas, no soube expressar
,I ,hl'e a questo social seno este lamentvel juzo:
"Quanto ao comunismo, uma palavra basta. O ltimo pas onde a
opriedade ser abolida justamente a Frana. Se, como dizia algum l
'l
I I,'>;sa escola,A propriedade um roubo, h aqui 25 milhes de proprietrios
I IIIC no vo ser expropriados amanh."
O autor desse sarcasmo Michelet
66
, professor no College de France,
1I1:mbro da Academia das cincias morais e politicas; e o algum ao qual
LI/' aluso sou eu. Michelet podia me citar sem que eu tivesse de corar: a
I kfinio da propriedade minha e toda a minha ambio provar que
I \)\npreendi o sentido e a extenso dela. A propriedade um roubo! - no
,I: diz, em mil anos, duas palavras como essas. No tenho outros bens na
ItTra seno essa definio da propriedade, mas a considero mais preciosa
'llIe os milhes dos Rothschild e ouso dizer que ela ser o acontecimento
mais considervel do governo de Luis Filipe.
Mas quem disse a Michelet que a negao da propriedade implicaria
II(;cessariamente o comunismo? Como sabe que a Frana o ltimo pas do
l11undo onde a propriedade ser abolida? Por que, em lugar de 25 milhes
...................................................................
" .Ican-Jacques Rousseau (1712-1778), filsofo e romancista suo: dentre suas obras, Do contrato
",eia! j foi publicada nesta coleo da Editora Escala (Nrl.
,,' Lus XIV (1638-1715), rei da Frana de 1643 a 1715, smbolo do governo absolutista (Nr).
"Lus VI, o Gordo (1089-1137), rei da Franadc 1108 a ll37 (Nr).
Gregrio VII (10 15-1085), papa de 1073 a 1085, grande reformador da Igreja e incansvel
batalhador para obter a separao total entre Igreja e Estado (NT).
,," .Iules Michelet (1789-1874), escritor e historiador francs (NT).
267
de proprietrios, no disse 34'1 Onde viu que ns acusamos as pessoas
como acusamos as instituies? E quando acrescenta que os 25 milhes
de proprietrios que possuem a Frana no vo ser expropriados amanh,
quem lhe d o direito de supor que se tenha para tanto necessidade de
seu consentimento? Em cinco linhas Michelet teve o talento de ser cinco
vczes absurdo: ele fazia questo sem dvida de realizar a predio que
fiz outrora contra quem quer que tentasse no futuro proibir a propriedade.
Mas o que responder a um homem quc, dcpois de 40 anos de estudos
sobre a histria, veio pregar, para todas as cincias, no sculo XIX, o
decaimento pelo instinto? .. Que outro discuta com Michelet; quanto a
mim, eu o transfiro cronologia.
268
CAPTULO XII
NONA POCA - A COMUNIDADE
A meu amigo Villegardelle', comunista.
Meu caro Villegardelle,
Recebi, uma por vez, suas duas ltimas publicaes e agradeo.
Li o Acordo dos interesses com o encanto que deviam proporcionar seu
esprito to fino, seu pensamento vivo e leve, sua expresso sempre ctica
c maliciosa. Que procurar, com efeito, num escrito comunista, se no for a
imaginao e o talento do escritor? ..
O que me surpreendeu na Histria das idias sociais foi o subttulo: Os
socialistas modernos precedidos e ultrapassados pelos antigos pensadores
efilsofos. Encontro nisso, confesso, muito menos malcia que ingenuidade.
A bela recomendao por nossa causa, por favor, de informar um pblico
imbudo das idias de progresso que a inveno se enfraquece entre ns
medida que a civilizao se desenvolve sobre sua base proprietria e de
gritar do alto dos telhados, coisa verdadeira de resto, que o socialismo
est em decadncia desde Plato e Pitgoras
2
! E que aviso ao leitor, no
..................................................................
{Franois Villegardelle (18] 0- J856), terico socialista francs, autor de Accord des in/I'ls dans
I 'associafioll ef besoins des communes (Acordo dos interesses na associao e necessidades das
comunas) e Hisfoire des ides sociales avanfla Rvolutionfinnaise (Histria das ideias sociais
antes da Revoluo francesa) (NT).
'Plato (427-347 a.c.), filsofo grego; dentre suas muitas obras, A Repblica (a que se refere aqui
Proudhon), j foi publicada nesta coleo da Editora Escala; Pitgoras (sc. VI a.c.), matemtico
e filsofo grego (NT).
269
cabealho de uma publicao comunista! Voc freqentou o falanstri0
3
,
meu caro Villegardelle, e voc to pouco hbil!. ..
Mas gosto muito do vocbulo utopia que voc confere em geral a todo
projeto de reforma concebido em sentido contrrio da propriedade. De
fato e de direito, o socialismo, protestando eternalllente contra a razo e
a prtica social, no pode nada, no nada. No reverso desses entraves
do livre comrcio, no qual os economistas esperam triunfar com o tempo
e que retornam sempre, o socialismo nunca chega. No h hora marcada
para ele, condenado a um perptuo adiamento. Felicito-o, meu caro
Villegardelle, por essa feliz descoberta.
Diz ainda, e infinitamente com razo, a meu ver, que o pblico liga todos
os ramos do socialismo ao antigo tronco da comunidade. por isso que
voc mesmo, aps ter examinado primeiramente a utopia de Saint-Sitnon
4
,
mais tarde aquela de Fourier, julgando que estes no estavam de boa-f
ou se detinham na metade do caminho, voc se tornou comunista. Contra
que, com efeito, se levantaram desde sempre os reformadores? Contra
a propriedade. Ora, a negao da propriedade o comunismo. O mais
pobre caro pode, como um AristteJes
5
, chegar a essa conseqncia e sua
profisso de f atual depende inteiramente da fatalidade desse raciocinio.
Por que, pois, pensa sem dvida, por que eu, que protesto to categoricamente
contra a propriedade, no imito seu exemplo? E como, apesar da negao mais
decidida, no acho ainda o menos avanado dos socialistas modernos, que todos
so menos avanados que os antigos? Demolir a propriedade seria belo, sublime;
mas rechaar em seguida, em nome de no sei qual metafisica, a comunidade,
poderia haver algo de mais inconseqente? H seis anos persisto nesta declarao
ambgua: que tenho a responder ao socialismo desconcertado e desconfiado?
..................................................................
Grande orgaillzao de produo com os trabalhadores vivendo em comunidade, segundo o
sistema econmico preconizado por Fourier- ver nola 59 do capitulo anterior (NT).
4 Claude Hcnri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825), filsofo e economista francs,
idealizou uma doutrina econmica quc preconiza o coletivismo, assegurando a cada um segundo
suas capacidades, a cada capacidade segundo suas realizaes. Teve muitos seguidores, mas ao
condenarem a propriedade privada c sc organizarem como uma seita, foram perseguidos por
tribunais e os sansimonistas se dispersaram a partir de 1833. Suas idias, porm, ficaram e tiveram
influncias marcantes no sculo XIX (NT).
5 Aristteles 1384-322 a.C.), filsofo grego: dentre suas obras, A Politica j foi publicada nesta
coleo da Editora Escala (NT).
270
Agradeo-lhe, meu caro Villegardelle, por ter reconhecido abertamente
l\linha insolidariedade para com o comunismo. Minha justificativa se
lornar mais fcil, porquanto encontro a respeito todos os elementos em
';lIas obras. voc mesmo que o diz: O socialismo ou a comunidade decai
,k uma maneira contnua, decai porque utopia, ou seja, nada. O socialismo
\<Ii embora medida que a sociedade vem, que afirma e realiza suas idias
Illtimas e toma posio na experincia, do mesmo modo que a propriedade
;c modifica medida que o legislador descobre as leis do justo e que a
Illlra essncia da humanidade se manifesta. Isso o que o socialismo e a
('conomia poltica constataram, cada um por sua vez, e que aceitamos, voc
lO eu, tanto de dum como de outra.
Sou, portanto, comunista, como voc, meu caro Villegardelle, mas
somente por hiptese e enquanto eu nego a propriedade. Uma vez a
propriedade abatida, trata-se de verificar a hiptese comunista. Vendo
('nto que o comunismo est, como a propriedade, em decadncia
l'ontnua, que utpico, ou seja, igual a nada, que cada vez que tenta se
reproduzir, se resume numa caricatura da propriedade, sou forado, para
l'star de acordo comigo mesmo, fiel razo bem como experincia, a
concluir contra a comunidade como fiz antes contra a propriedade e, se
hoje me acho o menos avanado dos socialistas, porque saio da utopia,
enquanto eles nela ficam.
Essa dupla negao provm de erro ou de trapaa? Creio firmemente,
meu caro Villegardelle, que a prpria natureza da sociedade que assim
est feita; e no me atormento em convenc-lo disso, por pouco que queira
descer comigo da sublimidade dos orculos socialistas para o exame prtico
lIas coisas. Lembre-se somente que, ao lhe expor minhas razes, no
minha opinio que sustento, voc mesmo que explico, seu ttulo que
justifico, so suas insinuaes e suas maledicncias que concilio com sua
profisso de f. Vivemos sobre duas mentiras!. .. estranho, porque passo
minha vida procurando demonstrar essa contradio de nossa natureza, que
seja eu o acusado de contradio!
271
Coleo Grandes Obras 'do Pensamento Universal
I - A COMUNIDADE PROCEDE DA ECO.\'OMIA POLTICA
A primeira coisa que me deixou de sobreaviso contra a utopia
comunista, mas cujos partidrios mais ou menos acusados dessa utopia
no desconfiam, que a comunidade uma das categorias da economia
poltica, dessa pretensa cincia que o socialismo tem par misso combater
e que eu defini como a descrio das rotinas proprietrias. Como a
propriedade o monoplio elevado sua segunda potncia, assim a
comunidade no outra coisa seno a exaltao do Estado, a glorificao
da poltica econmica. E do mesmo modo que o Estado se posicionou,
na quinta poca, em reao ao monoplio, de igual modo, na fase em que
chegamos, o comunismo aparece para pr em cheque a propriedade.
O comunismo reproduz, portanto, mas num plano inverso, todas as
contradies da economia poltica. Seu segredo consiste em substituir o
indivduo pelo homem coletivo em cada uma das funes sociais, produo,
troca, consumo, educao, famlia. E como essa nova evoluo no concilia
e nunca resolve nada, termina fatalmente, bem como as precedentes, na
iniqidade e na misria.
Desse modo,o destino do socialismo totalmente negativo: a utopia
comunista, sada do dado econmico do Estado, a contraprova da rotina
egosta e proprietria! Sob esse ponto de vista, ela no deixa de ter,
verdade, certa utilidade; serve para a cincia social como serve para a
filologia a oposio entre nada e algo. O socialismo uma logomaquia; fico
surpreso que os economistas no tenham percebido isso. A comunidade,
como a concorrncia, o imposto, a alfndega, o banco, mola da economia
poltica; a comunidade est na base das earias da diviso do trabalho,
da fora coletiva, das despesas gerais, das sociedades annimas c em
comandita, das caixas de poupana e de seguro, dos bancos de circulao e
de crdito, etc., etc., etc.: a comunidade, numa palavra, est em toda parte,
como o espao, e no nada.
Todas as utopias sociais, desde a Atlntida de Plato at a Icria de
Cabet , pressionadas em sua significao, se reduzem a essa substituio
... ....... ......... ................. ................ ..... .. .....
"tiennc Cabet (1788-1856). poltico e terico comunista francs; com sua obra Viagem em Icria,
criou uma utopia social que tentou implantar no Texas, Estados Unidos, mas fracassou (NT).
272
til' uma antinomia por outra antinomia. O mrito, em todas, quanto
!Ilveno, zero; o enfeite nela no passe de um insignificante acessrio;
(' no tocante decadncia da faculdade utpica assinalada nos autores,
I!lOvm unicamente das correes que a experincia lhes impe e que
';;10 outras tantas apostasias da parte deles. De resto, esses cscritores, dos
quais no mc preocupo em desconhecer as intenes, so todos inspidos
I dagiadores dos economistas, dos proprietrios disfarados que, enquanto
:1 humanidade escala penosamente a montanha onde deve se transfigurar, se
.1;\0 a originalidade de faz-la descer novamente.
E por isso que eu me tornaria comunista! Mas seria me lanarno quimrico
Il;lra escapar do impossvel e, por medo de Loyola, abraar Cagliostro
7
!
II - DEFINIO DO QIJE PRPRIO E DO QUE COMUM
Se jamais houve algum que merecesse o ttulo de comunista,
l-crtarnente o autor do livro puhlicado em 1840 com o ttulo O que a
J!lVpriedade? Adversrio da propriedade mais do que ningum, mas que
ningum tenho o direito de exprimir uma opinio sobre a possibilidade de
uma organizao comunista. Concordemos, pois, sobre fatos e termos e
procedamos por ordem.
F, com pesar, meu caro Villegardelle, que s questes mais delicadas
da sociedade, mesclo sem cessar as formas angulosas da metafsica; e esse
pesado e escolstico andar, que relembra certo personagem de Moliere
8
,
me parece to ridculo quanto voc. Mas o qu! Enquanto sua inteligncia
num primeiro relance capta no vo as idias mas rpidas, eu, para minha
desgraa, sou de entendimento mais lento. A intuio e a espontaneidade
me fazem falta; a improvisao em mim nula e meu esprito no pode dar
um passo sem as muletas do raciocnio.
O sol, o ar e o mar so comuns; o desfrute desses objetos apresenta o
mais alto grau de comunismo possvel. Ningum pode fixar neles limites,
, .
Incio de Loyola (1491-1556), padre espanhol, fundador da Companhia de Jesus ou Iesuitas;
Giuseppe Balsamo, conde de Cagliostro (1743-1795), charlato ou mestre incompreendido,
percorreu a Europa como alquimista e curandeiro; foi preso e condenado priso perptua (NT).
"Jean-Baptiste PoqueIin, dito Mo1iere (1622-1673), dramaturgo francs (NT).
273
6
dividi-los e delimit-los. Foi observado, no sem razo, que a imensido da
distncia, a profundeza impenetrvel, a instabilidade perptua, unicamente
elas tinham podido subtra-las apropriao. Tal. e to grande a fora
desse instinto que nos impele diviso e guerra! Resulta, portanto, dessa
primeira observao, coisa preciosa para a cincia, que a propriedade
tudo o que se define, a comunidade tudo o que no se define! ... Qual pode
ser, de acordo com isso, o ponto de partida do comunismo?
Os grandes trabalhos da humanidade participam desse carter econmico
das potncias da natureza. O uso das estradas, das praas pblicas, das
igrejas, museus, bibliotecas, etc., comum. Os custos de sua construo
so assumidos em comum, embora a repartio dessas despesas esteja
longe de ser igual, uma vez que cada um contribui em razo precisamente
inversa Sua fortuna. Por onde se v, coisa preciosa a notar, que igualdade
e comunidade no so a mesma coisa!. .. Certos economistas acham at
mesmo que os trabalhos de utilidade pblica deveriam ser executados pela
indstria privada, mais ativa, segundo eles, mais diligente e menos cara;
entretanto, no estamos de acordo nesse ponto. Quanto ao uso dos objetos,
invariavelmente comum; jamais algum teve a idia de que esses tipos de
coisas devessem ser apropriados.
Os soldados tomam a sopa em comum; h racionamento para o po
e a carne, mas recebem parte o material, do qual cada um , no que
lhe diz respeito, responsvel. O local de reunio e o setor de alojamento,
o exerccio e as manobras, lhes so tambm comuns. Se algum dentre
eles recebe uma gratificao de sua famlia, uma antecipao de cavalos
que vendeu, no obrigado a dividir Com seus camaradas. A vida militar,
de um comunismo bastante pronunciado, est mesclada, aqui e acol, de
certos traos de apropriao. assim que num restaurante onde esto cem
pessoas, os comensais se tocam e, no entanto, permanecem isolados. Disso
deduzo este outro princpio, ou seja, que a comunidade que s se refere
matria no uma comunidade. Para triunfar sobre o comunismo,
suficiente que me separe mentalmente daquilo que me cerca: fato grave e
que revela srias inquietaes para o futuro da utopia!
A vida conventual era de um comunismo mais profundo. Nela, o
dormitrio, o refeitrio, a orao, o trabalho, todos os bens, adquiridos
274
, conquistados, eram comuns. Segundo uma passagem muitas vezes
'Itada dos Atos dos Apstolos e o esprito geral das instituies
<dlObticas, o cmulo da perfeio era o completo desapego, a
,lcsapropriao absoluta. Pode-se ler nas Vidas dos padres do deserto
\ lS exerccios aos quais se entregavam para chegar a esse ideal. Mas,
por uma contradio digna de nota, certos fundadores de comunidades,
l'omo so Pacmio e santo Anto'!, chegavam at, fora de insistir
';obre o desapego, a isolar os irmos, isto , fazer renascer da renncia
comunista a individualidade. Foi o que levou a dar aos irmos assim
disciplinados o designativo de monges ou solitrios. Nova observao
mais inquietante ainda: a comunidade chega ao egosmo!
De todos os estados, o casamento aquele que oferece mais recursos para
lima comunidade. Mas, por um caso particular, essa aptido do casamento
para a vida comum se baseia essencialmente na distino dos sexos, de
modo que a identidade completa de organizao parece menos vantajosa
ao sistema. O que o confirma que a espcie de comunidade formada pelo
casamento, e que designada sob o nome de famlia, essencialmente
exclusiva de toda pessoa estranha que suporta com dificuldade, ao lado
do marido ou da mulher e dos filhos, os pais e as mes dos cnjuges, o
que levou a se fixar em provrbio que diz: a afeio descendente, no
ascendente. Desse modo, a comunidade seria aplicvel somente em
certa medida; longe de ser o princpio formador da sociedade, ela s
desempenharia na sociedade um papel secundrio; pelo menos esse o
testemunho da teoria e da prtica matrimonial. Foi em conseqncia dessa
idia que o legislador distinguiu nos contratos de casamento o rcgime dotal
daquele de comunidade e, neste ltimo, especificou ainda diversos graus de
comunismo. Qual , pois, a medida de aplicao do princpio comunista?
A est o que indispensvel conhecer e que ningum ainda soube dizer.
Enfim, o casamento propiciou a distino entre a comunidade e a
associaao, de tal modo que dois esposos, perfeitamente unidos de corao
e inteligencia, podem ser a uma s vez separados pelos bens, comunistas
..................................................................
., Pacmio (287-347), criador do cenobitismo em Tebaida, no Egito; Anto (250-356), patriarca
dos cenobitas, retirou-se no deserto egipcio para levar vida contemplativa; diante da acorrncia de
discpulos, fundou dois mosteiros para abrig-los e apoi-los na vida mstica e contemplativa (NT).
275
quanto habitao e ao lar, associados por suas relaes. Que tudo isso seja
mais ou menos irregular ou abusivo, no o de que se trata no momento; o
importante para ns ver muito bem como a vida social oscila entre seus
extremos, a propriedade e a comunidade, procurando, ao que parece, um
terceiro termo, to distante do socialismo como da economia poltica.
Nos estabelecimentos educacionais para os dois sexos, as refeies, as
horas de trabalho e de recreao so comuns. Mas, o que mais grave de
tudo o que tivemos ocasio de observar, o trabalho individual, pois, se
no fosse individual, a educao seria nula.
Todos sabem o que era a leitura, ou seja, o cnsino nas casas religiosas.
para cumprir esse dever, um nico livro bastava, um nico leitor. No sistema
da revelao, visto que a f vem pelo ouvido,fides ex auditu, a inteligncia
permanece passiva; a instruo comum no mais alto grau. O comunismo
se exprime ento pelo silncio. O superior, rgo do pensamento do alto,
fala; o nefito escuta e obedece. A perfeio do instituto religioso de
inculcar ao indivduo uma doutrina uniforme, de apresent-la sempre nos
mesmos termos e com as mesmas frmulas, de dirigir seu esprito, se por
acaso se manifestar nele alguma perturbao, de maneira a faz-lo chegar
invariavelmente concluso prevista. Foi esse esprito de disciplina que
se recriminou to tolamente aos jesutas, nesse ponto discpulos fiis da
tradio catlica e escrupulosos observantes da regra essencial de toda
comunidade, de toda religio_
Que diferena em nossas escolas! Desde a escola primria at a normal
no se pra de exercitar os alunos a trabalhar sozinhos. Se por vezes se
d a todos a mesma composio, exige-se que cada um a trate parte
e em concorrncia; insiste-se em levar o jovem a pensar por si mesmo;
ao mesmo tempo que se lhe ensina o fundamento comum da cincia,
exige-se que no se aproprie dela; incita-se sua faculdade inventiva;
provoca-se, por assim dizer, o jovem ao egosmo do gnio, propriedade
das opinies. E mais sua erudio imberbe adquire formas originais,
pessoais, facciosas, mais se aplaude seus sucessos, mais se se felicita
por ter produzido um homem. Os pais e os professores se regozijam por
no terem perdido seus investimentos; e se diz desse aluno, cujas idias
temerrias podero subverter um dia a comunidade, que pagou as despesas
276
,k sua juventude. Ora, que a educao, de literria e cientfica se torne
1;i111bm profissional, claro que com essa mania de fazer dos jovens
i 'litroS tantos homens originais capazes de iniciativa e de descoberta,
10m isso no se evita de se afastar sempre mais do principio comunista
,_ que, em lugar de trabalhadores fraternalmente unidos, teremos no
lim indivduos ambiciosos e de incontveis caracteres. Apelo para essa
:Issustadora questo as meditaes dos pensadores comunistas.
medida que avanamos nessa rpida e n q ~ t e , vemos que os homens
:Ilisturaram em propores muito diversas, em seus estabelecimentos
polticos, religiosos, industriais, militares e pedaggicos, os princpios de
propriedade e de comunidade. E tudo isso foi feito espontaneamente, ora
por necessidade, ora por egosmo, at mesmo s vezes por acidente, pelo
menos sem inteno aprecivel.
Assim, os assalariados do Estado, recebendo seu salrio da comunidade
que toma seus servios, vivem cada um parte, apesar das vantagens que
poderiam encontrar ao se reunirem. A vida do lar, to cara, to onerosa,
preferida pelos improdutivos que, no entanto, com seus vencimentos fixos
teriam mais facilidade para agrupar suas despesas que os industriais, cujos
rendimentos so to precrios, to desiguais. Talvez um dia os assalariados
do Estado vo se entender para centralizar seu consumo; aguardando,
certo que rejeitem, como todos, o regime comunista e que considerem a
vida de famlia como a mais agradvel de todas. Isso pode ser o efeito de um
temperamento depravado e brbaro, como de um sentimento de dignidade e
de nobreza; admito a esse respeito todas as conjeturas, esperando encontrar
razes suficientes para emitir um juzo.
O homem, que acabamos de mostrar no perodo de sua educao,
no cumprimento de seus deveres cvicos e religiosos e no exerccio das
funes pblicas, semicomunista, o homem se torna na indstria, no
comrcio, na agricultura, realmente proprietrio. Produz, troca e consome
de maneira exclusivamente privativa e s conserva raras relaes com a
comunidade. Por efeito de um instinto irresistvel ou por um precedente
fascinante que remonta aos tempos mais remotos da histria, todo operrio
aspira a empreender, todo colega quer passar a ser dirigente, todo diarista
sonha em levar vida boa, como outrora todo plebeu sonhava tornar-se
277
nobre. E observem, coisa que deve excitar sua impacincia tanto quanto ela
me surpreende, que ningum ignora a desvantagem do parcelamento, os
encargos da administrao, a imperfeio da pequena indstria, os perigos
do isolamento. A personalidade mais forte que todas as consideraes; o
egosmo prefere os riscos da loteria sujeio da comunidade e se ri dos
teoremas da economia poltica.
Em resumo, a comunidade nos apanha na origem e se impe fatalmente
com relao s grandes potncias da natureza. Quanto sua essncia, a
comunidade rejeita a definio; ela no a mesma \.coisa que a igualdade;
no depende de forma alguma da matria e depende inteiramente do
livre-arbtrio; ela se distingue da associao e beira o egosmo. Mal a
indstria comea a surgir e o trabalho a produzir seus primeiros frutos,
a personalidade entre em conflito com a comunidade que nos aparece
desde ento, no limiar domstico e at no leito conjugal, j imperfeita e
decrescente. Mais tarde, ns a julgamos incompatvel com uma educao
liberal e vigorosa; finalmente, ela declina rapidamente nas funes salariais
e desaparece totalmente no trabalho livre. Tudo isso decorre da necessidade
das coisas, bem como da espontaneidade de nossa natureza; os economistas
haviam reconhecido isso h muito tempo.
"Est no esprito da sociedade humana, exclama com infinita
razo Dunoyer, suprimir toda individualidade, toda existncia coletiva
intermediria e deixar subsistir somente uma grande existncia geral, na
qual todas as outras vm necessariamente se abismar'? Como conciliar
a liberdade que se pretende defender com essa concentrao violenta?
Como conciliar at mesmo com essa concentrao os progressos e a
unidade que nos propomos conseguir? No hesitemos em diz-lo, se h
coisas que devem ser realizadas pela grande unidade social ou nacional,
h outras, em muito maior nmero, que devem ser feitas por unidades
coletivas de ordem inferior, pela unidade departamental, pela unidade
municipal, pela unidade das associaes industriais e comerciais, pelas.
numerosas unidades de famlias e sobretudo pelas unidades isoladas,
pelas inumerveis unidades individuais. No suficiente que uma grande
nao, para ser verdadeiramente grande e una, saiba agir nacionalmente;
necessrio tambm, e antes de tudo, que os homens de que se compe
278
,,('jam ativos e experientes como indivduos, como famlias, como
:Issociaes, como comunidades de habitantes, como provncias, Quanto
Il1ais valor tiverem adquirido sob esses diversos aspectos, tanto mais tero
\ ' ~ t l o r como corpo nacional."
Convoco o socialismo a meditar nessas palavras, nas quais h mais filosofia,
mais verdadeira cincia social do que em todos os escritos dos utopistas.
Quanto s vantagens especiais da vida em comum, aqui est o que
parece ser, sobre esse ponto, a opinio geral.
Em igualdade de bem-estar, se o trabalho, a troca e o consumo se
d'etuam numa completa independncia, a condio julgada como
sendo a melhor possvel.
Se o trabalho exectuado em comum e o consumo permanecer privado,
a condio j parece inferior, mas ainda suportvel; aquela da maioria dos
operrios e dos funcionrios subalternos.
Se tudo tomado comum, trabalho, administrao, receita e despesa, a
vida se torna inspida, fatigante e odiosa.
Esse o preconceito anticomunista, preconceito que nenhuma educao
abala, que at mesmo se fortalece com a educao, sem que se possa
descobrir como essa educao poderia mudar de princpio; preconceito,
enfim, do qual os comunistas parecem to bem imbudos quanto os
proprietrios. Como explicar, sem isso, suas hesitaes? Quem, pois, os
impede de realizar entre eles sua idia e o que que esperam'? Para submeter
minha razo ao princpio comunista, s peo uma prova: que me mostrem
duas famlias, maridos, esposas, filhos, vivendo juntos, confundidos numa
perfeita comunidade.
Mas o comunismo no se entende a si mesmo; o comunismo no
compreendeu ainda qual deve ser seu papel no mundo. A humanidade,
como um homem bbado, hesita e cambaleia entre dois abismos; de um
lado, a propriedade, de outro a comunidade; a questo saber como vai
ultrapassar esses desfiladeiro, onde a cabea tomada de vertigens e os ps
ficam no ar. O que respondem a respeito disso os escritores comunistas?
279
lU - O PROBLEMA COMUNISTA
Alguns discpulos de Cabet, ao ouvirem falar da existncia ou da
possibilidade de uma cincia social, escreveram um dia a seu mestre para
lhe pedir que expusesse o dogma comunitrio cientificamente. Acreditavam
que o romance !cria
1o
, bem como a Cidade do SO/II ou o Falanstriol2,
no tinham nada de cientfico. Cabet lhes respondeu por meio do jornal
Populaire de novembro de 1844:
"Meu princpio a fraternidade.
Minha teoria a fraternidade.
Meu sistema a fraternidade.
Minha cincia a fraternidade."
Cabet comentava em seguida essa ladainha: era tocante, era sublime.
A Fatendade! A est, pois, segundo Cabet, o fundamento, a
forma e a substncia do ensino comunista. De fato, justo reconhec
lo. Cabet, como Saint-Simon e Fourier, chefe de escola. So Paulo,
respondendo aos judeus incrdulos que o interrogavam sobre sua
doutrina, lhes dizia com magnfica ironia: S sei de uma coisa, que
Jesus foi Cl'ucificado. Cabet Cala como so Paulo; diz a scus nefitos:
S sei de uma coisa, a fraternidade.
Ignoro se os cidados que se haviam permitido interrogar assim
queima-roupa Cabet, ficaram satisfeitos com sua resposta; mas posso
garantir que sua pergunta era pelo menos muito racional. Sentiam sem
dvida, por t-lo aprendido de voc, meu caro Veillegardelle, que "a
posse individual tem em toda sociedade seu emprego mais ou menos
limitado e que o direito de usar e mesmo de abusar pode ser tolerado
com relaao s coisas fungveis ou totalmente pessoais ao indivduo".
Perguntavam, pois, e muito sensatamente, parece, quela a linha
de demarcao que separa as coisas comuns das coisas prprias ou
pessoais e como se deve proceder nessa separao. De fato, se, como
. ..... . . ... ..... ... ................ ... . ... .............. ..... ... . .
lo Ver nota 6 do 1. item deste capitulo (NT).
\I Obra de Tommaso Campanella (1568-1639), filsofo italiano, na qual descreve um sistema
utpico de comunidade (NT).
11 Ver nota 59 do captulo precedente (NT).
280
\ llc diz em algum lugar, "o direito de posse exclusiva tem seus limites,
'11le de resto poder ser mais reservados do que se julga geralmente, sem
IlGrturbar a liberdade dos indivduos ou, melhor, a fim de assegurar
;1 liberdade da maioria", a comunidade de posse tem tambm seus
limites que podem ser igualmente restritos, sem perturbar a liberdade
da maioria ou, melhor, a fim de assegurar a liberdade de cada um.
I)ual , portanto, o limite da comunidade e da posse individual? A
('st o que perguntavam a Cabet seus discpulos.
Mas a est precisamente tambm a que Cabet no podia responder
';Gm mentir a seu princpio e sem desertar de sua bandeira. De fato,
,;c a comunidade est mesclada ou penetrada pela posse individual,
,;c est limitada pela propriedade, com que princpio vai se operar
c.ssa mescla ou essa penetrao, segundo qual teoria se vai fixar
,lias propores ou suas doses. Por isso Cabet se mostrou profundo
ti iplomata, aponto aos curiosos essa finalidade de no-receber: Meu
princpio, minha teoria, meu sistema, minha cincia, meu mtodo,
1;1nha doutrina, etc. a Faternidade. Cabet nada mais tinha a dizer
:llm disso e fico admirado com que poder de golpe de vista, com que
idicidade de expresso logo encontrou a sada.
Ora, a essa palavra futernidade, que contm tantas coisas,
substituam, com Plato, a repblica, que no diz menos; ou com Fourier,
I atrao, que diz ainda mais; ou com Michelet, o amor e o instinto,
que compreendem tudo; ou com outros, a solidariedade, que liga tudo;
(lll finalmente com Louis Blanc, a grande fora de iniciativa do Estado,
,;innimo da onipotncia de Deus, e vero que todas essas expresses
';o perfeitamente equivalentes, de modo que Cabet, respondendo do alto
de seu Populaire pergunta que lhe havia sido posta, Minha cincia a
fi"(lternidac!e, falou para todo o socialismo.
Vamos provar, com efeito, que todas as utoias socialistas, sem
Gxceo, se reduzem ao resumO to curto, to categrico e to explcito
de Cabet, ou seja, Minha cincia, etc., a fraternidade; que quem
quer que ousasse acrescentar uma s palavra de comentrio cairia logo
na apostasia e na heresia; o que quer dizer que nem Plato, nem os
281
gnosticos, nem os primeiros Padres da Igreja
13
, nem os valdenses, nem
Morus
l4
, nem Campanella
l5
, nem Babeuf'6, nem Owen
17
, nem Saint
Simon, nem Fourier, nem seu continuador Cabet esto em condies,
com a ajuda de seu princpio, de explicar a sociedade, muito menos
ainda de lhe dar leis.
Mas como, entre todas essas expresses, fraternidade, amor, atrao,
etc., que pensamos serem de igual fora, Cabet preferiu a primeira?
Isso merece explicao.
IV - A COMUNIDADE TOMA SEU FIM POR SEU COMEO
A primeira coisa para a qual deve trabalhar a comunidade bem como
a religio abafar o esprito de controvrsia,! como o qual nenhuma
instituio est segura e definitiva. Aconselho, pois, Cabet, quando tiver
recebido das mos do povo as rdeas do Estado, quando todos os partidos
se tiverem fundido sob sua ditadura paternal, a mudar de ponta a ponta
o sistema de educao universitria, esse sistema abominvel em que os
jovens aprendem a tornar-se doutores, questionadores, argumentadores,
sem perdo nem misericrdia.
Pergunta-se por que Cabet, explicando o princpio social aos comunistas
de Nantes, no disse, por exemplo: Meu princpio a atrao; minha teoria
. . . .............. ... ... . . ... . . . .... .. ..... .. . . . . ....... ........ .. .
I) Padres da Igreja uma expresso clssica da histria antiga, com a qual so designados os
grandes telogos e escritores dos primeiros sculos do cristianismo; so numerosos e seus escritos
formam a chamada Patrstica, Patr%gia, ou sej a, obras, textos, comentrios biblicos e doutrina
desses autores, os quais fundamentaram toda a teologia crist, e particularmente catlica, que ainda
vigora hoje; entre oS principais Padres da Igreja, podem ser re1embrados Ambrsio, Agostinho,
Orgenes, Cirilo de Jerusalm, Cirilo de Alexandria, Joo Crisstomo, Gregrio Nazianzeno,
Gregrio de Nissa, Irineu, etc.
14 Thomas More, latinizado em Thomas Morus (147R-1535), politico, jurista e escritor ingls,
celebrizou-se pela obra Utopa (15 J6), j publicada nesta coleo da Editora Escala (NT).
15 Tommaso Campanella (1568-1639), filsofo italiano, publicou Citt dei Sole (Cidade do Sol). na
mesma linha da obra Utopia de Thomas More (NT).
16 Franois Noel Babeuf (1760-1797), revolucionrio e socialista francs, preso e condenado
morte por suas idias e por sublevao popular que comandou (NT).
17 Roberto Owen (1771-1858), filantropo e socialista ingls; depois de se tornar rico ps sua
imensa fortuna a servio dos operrios e dos pobres para amenizar sua misria, chegando inclusive
a migrar para os Estados Unidos. a fim de fundar uma colnia para pr em prtica suas idias, mas
no teve sucesso (NT).
282
( :\ atrao; ou, meu sistema o amor, etc., etc.; numa palavra, por que
(';l'olheu a fraternidade?
Ora, para que Cabet no imagine que eu queira surpreendere para que
11:10 lance mo do sincretismo e replicar: Meu sistema todas essas coisas
.10 mesmo tempo, o amor, a atrao, o instinto, a fraternidade, etc., vou
!IIOVar que a definio contida no Populaire de novembro de 1844 procedia
.\,' uma concepo verdadeiramente transcendente, que continha s para
I no somente a cincia comunitria, mas toda a cincia socialista e que
( com infinita razo que Cabet disse: Meu princpio, meu sistema, minha
( Il'ncia afraternidade.
Se, como voc o percebeu muito bem, meu caro Villegardelle, desde
(I: tempos das fbulas a comunidade desapareceu progressivamente das
II ,,;tituies humanas, est demonstradQ por esse fato que a comunidade,
'11Jcr seja estudada em Plato, quer se prefira a de Morus, na Basilada
"11 cm lcria, uma forma que no pode se estabelecer e conservar por
.1 mesma e que ela tem necessidade de algo, como quem dissesse de um
I11 ncpio, que a faa viver. Esse ingrediente, esse fermento vivificador,
.t:'Jll1do Cabet, a fraternidade. Mas como que a fraternidade gera a
( olllunidade? aqui que aparece a cincia profunda do socialismo.
Se eu perguntar aos diversos reformadores sobre os meios que se
1'1 Ilpem usar para a realizao de suas utopias, todos vo me responder,
IIllma sntese unnime: Para regenerar a sociedade e organizar o trabalho,
Ilt'ccssrio transmitir aos homens que possuem a cincia dessa organizao
.1 It)rtuna e a autoridade pblica. Sobre esse dogma essencial, todos esto
,11' acordo: h universalidade de opinies. Os interminveis apelos das
'.(ilas socialistas aos bolsos de seus clientes partem dessa idia. Mas, para
'!1Il; os reformadores, que se tornaram donos dos negcios, usem o poder
'"111 eficcia, convm conferir a esse poder umagrandefra de iniciativa:
. l s l ~ r n a de Blanc. Ora, em que condio o poder adquire sua maior fora?
N;I condio de ser constitudo democraticamente ou na repblica: sistema
(I, Plato, de Rousseau, do Nacional, etc. A reforma poltica a questo
I''''\iminar obrigatria da reforma social. Mas por que a democracia, antes
'1\ IL' a monarquia constitucional, antes que um senado de aristocratas? Porque
(.:: homens, sendo solitrios, convm torn-los poltica e juridicamente
283
iguais: sistema dos Solidrios Unidos, criados, acredito, por Cherbuliez
'H
,
De onde provm que os homens sejam solidrios? Do fato de viverem sob
o imprio de uma lei comum que encadeia um ao outro seus movimentos, a
atrao: sistema de Fourier. Qual essa atrao que s conhecemos desde
ontem? precisamente o amor, a caridade, que conhecemos j h muito
tempo: sistema de Michelet. Por que os homens se amam e se odeiam, se
atraem e se repelem uns aos outros, como os plos de um im? que todos
os homens so irmos: sistema de Cabet.
A fraternidade, esse , pois, o fato primordial, o grande fato natural
e csmico, fisiolgico e patolgico, poltico e econmico, ao qual se
liga, como o efeito sua causa, a comunidade. A analogia das palavras,
esse o mtodo, a teoria, a dialtica do socialismo. Pode dizer, meu caro
Villegardelle, se as doze paixes cardeais e a srie de grupos opostos
acrescentam alguma coisa a isso. Talvez se poderia encontrar, para essa .
srie de palavras vazias, um maior nmero de meios termos; o quc certo
que termina sempre na fraternidade que nos claramente manifestada
pela diferena das raas humanas, princpio e fundamento da unidade do
gnero. A fraternidade ou a morte! Isso que Robespierrel9 teria explicado
Frana, se os proprietrios da Conveno o tivessem deixado fazer; isso
o que Cabet, herdeiro desse grande homem, leu em caracteres luminosos
no livro dos destinos. Ningum, diga o que disser, entre os utopistas antigos
e modernos, penetrou mais a fundo os segredos da cincia,
Como, pois, com essa compreenso maravilhosa das causas primeiras,
segundas e finais; como, com essa habilidade sem igual para costurar frases,
o socialismo sempre terminou por inquietar o mundo, sem poder tornar os
homens melhores nem mais felizes? De fato,se a economia poltica pde
ser finalmente julgada por suas obras, o socialismo corre grande risco
hoje de scr avaliado por sua impotncia; importa, pois, dar-nos conta da
esterilidade da utopia, como fizemos com as anomalias da rotina.
Para algum que refletiu sobre o progresso da sociabilidade humana, a
fraternidade efetiva, essa fraternidade do corao e da razo, a nica que
..................................................................
"Victor Cherbuliez (I 829- 1899), escritor francs (NT),
19 Maximilien de Robespierre (1758-1794), politico francs e um dos personagens centrais da
Revoluo Francesa de 1789 (NT).
284
1 I I " , ~ c e OS cuidados do legislador e a ateno do moralista, e da qual a
Il.ik'rnidade de raa no passa de uma expresso carnal, essa fraternidade,
" '1" to, no , como julgam os socialistas, o princpio dos aperfeioamentos
d,\:ociedade, a regra de suas evolues; ela seu objetivo e seu fruto. A
'1
'
1< 'sto no saber como, sendo irmos de espirito e de corao, viveremos
"111 nos movermos guerra e nos devorarmos uns aos outros; essa questo
,," ia apenas uma delas; mas como, sendo irmos pela natureza, o fssemos
1,lllIbm pelos sentimentos; como nossos interesses, em lugar de nos
dividir, podem nos unir. Isso o que o simples bom senso revela a todo
li< ,mem que a utopia no tornou mope. De fato, como o demonstramos
1"'10 quadro das contradies econmicas, visto que o desenvolvimento
d:lS instituies civilizadoras tem como resultado inevitvel lanar a
I"'Iturbao nas paixes, inflamar nos homens o apetite concupiscvel e o
"IJctite irascvel e fazer desses anjos de Deus outros tantos animais ferozes,
"ontece que pobrcs criaturas, destinadas ao prazer, ao amor, se entregam a
illriosos combates, ferindo-se horrivelmente; e no coisa fcil implantar
"Iltre elas as bases de um tratado de paz. Como, pois, ser distribudo o
llabalho? Qual a lei de troca? Qual a sano da justia? Onde comea a
IHlsse exclusiva, onde termina? At onde se estende a comunidade? Em que
proporo esse elemento faz parte do organismo coletivo, sob que forma e
I
,11
';gundo qual lei? Como, numa palavra, nos tornaremos irmos? Essa a
'I
l.l[!
'Im tempo a questo prvia (; o objetivo final da comunidade.
Desse modo, a fraternidade, a solidariedade, o amor, a igualdade,
dc., s podem resultar de uma conciliao dos interesses, ou seja, de
lima organizao do trabalho e de uma teoria da troca. A fraternidade
() objetivo, no o princpio da comunidade, como detodas as formas de
;lssociao e de governo; e Plato, Cabet e aqueles que depois dessas duas
sumidades do socialismo, em vez de nos ensinar as leis da produo e da
troca, nos pedem poder e dinheiro, comeando na utopia com a fraternidade,
a solidariedade e o amor, todos esses homens, repito, tomam o efeito pela
causa, a concluso pelo princpio; comeam, como diz o provrbio, sua
casa pelo telhado. De fato, uma vez mais, quem impede os socialistas de se
associarem entre si, se a fraternidade suficiente? H necessidade para isso
de uma permisso do ministro, de uma lei das Cmaras? Um espetculo to
285
tocante edificaria o mundo e s comprometeria a utopia; esse devotamento
estaria acima da coragem comunista?
A est, sem que eles estivessem em condies de dar-se conta, o que
sentiam no fundo do corao os cidados que se arriscaram interpelar
Cabet. Mas foi com uma grande superioridade de ttica que o mestre lhes
respondeu Meu princpio a fraternidade, porque, sem essa inverso,
no haveria mais comunismo. Cabet estava certo de que, depois desse
golpe decisivo, no lhe perguntariam qual era o princpio da fraternidade,
porquanto isso teria sido se lanar numa seqncia de perguntas at o
infinito e que era necessrio terminar logo com isso.
v- A COMUNIDADE INCOMPATVEL COM A FAMLIA,
IMAGEM E PROTTIPO DA COMUNIDADE
Falamos da origem da comunidade, de como se manifesta na civilizao,
qual problema lhe cabe resolver e de qual dialtica sabe fazer uso. Agora
vamos mostr-la em ao, exposta sua utopia.
Est provado que, de um lado, como a comunidade de certas coisas
fisicamente necessria, assim tambm a comunidade de certas outras
fisicamente impossvel.
Est averiguado, alm disso, que a invaso da propriedade e a
manuteno das instituies comunistas, em reduzido nmero que
sobreviveu selvageria primitiva, foram o resultado de certas disposies
de esprito e de temperamento, como tambm de certas necessidades
econmicas, nas quais a especulao entrou absolutamente para nada.
Somente depois de muitos sculos de experincia e de maduras reflexes
que o aptagonismo da propriedade e da comunidade se determinou de
uma maneira precisa e que certos homens foram vistos, elevando-se acima
das consideraes populares e calcando aos ps, estes o esprito que havia
suscitado as novas instituies, aqueles as reminiscncias da idade de ouro,
comear a combater sistematicamente uma ou outra tendncia e pretender,
os primeiros, que era necessrio reconduzir comunidade tudo o que dela
havia sado; os segundos, que era necessrio continuar a apropriar-se de
tudo o que pudesse ser apropriado. Da, dus utopias contraditrias, aquela
286
Proudhon . Filosofia da Misria - II
.1.1 comunidade, que fugia sempre, e aquela da propriedade, que aumentava
I '111 cessar. Jamais a propriedade foi o que ela aspirava se tornar, inteira
I absoluta; jamais tambm a comunidade foi completa; e o verdadeiro
I "'l1unista, como o verdadeiro proprietrio, um ser dotado de razo.
Certamente sou favorvel ao comunismo quando suponho que ele
.dllnente o desejo de compelir seu princpio, na aplicao, at os limites
,11, possvel; mas isso no basta para uma razo severa. O que o possvel?
(,lllem o determinar, entre a comunidade que obriga e a personalidade que
I ,llriga ao mesmo tempo? Quem me provar que devo, em qualquer caso,
I ('(ler a uma antes que outra e como o provar? Por mais comunista que
li! seja, no necessito sempre de um princpio para reconhecer quais so as
,(lisas cuja apropriao a comunidade rejeita? A partir disso, no verdade
'1IIC a comunidade no nada por si mesma, tampouco a propriedade, uma
\ , ~ L : que esta necessita de um princpio que a constitua e a determine?
Vamos aos fatos. Comeo por aquele dentre todos que a opinio geral
,'ul1corda em consider-lo como o obstculo da comunidade, a famlia.
Um jornal comunista, o Humanitaire, se havia pronunciado claramente
I ~ , i
IIda comunidade das mulheres. Cabet declarou que mantinha provisoriamente
L, )
I1
I
casamento e a famlia, preservando, sem rejeit-la nem admiti-la, a questo
I';
I k ~ comunidade. Pecqueur"!, pbr seu lado, se pronuncia sem segunda inteno
I
I
I1
1
Ilela monogamia e eu o considero muito medocre companheiro, meu caro ill
Villegardelle, in venerem segilis nocturnaqlle bella (fraco na beleza e nos
\11
l'ombates noturnos
21
, para supor que voc no .exige nada mais. No tenho o
il!
direito de me surpreender com esse desacordo? Pecqueur, no artigo sobre o
"asamento, menos comunista que Cabet, que o menos que o Humanitaire,
que certamente o mais lgico de todos. Em quem devo acreditar? Se consulto
somente o raciocnio, mais certo apetite gluto muito pronunciado entre os
socialistas, fico do lado do HlImanitaire contra a famlia e o casamento. Se
rcflito que a promiscuidade dos sexos destri o amor, sou obrigado a admitir
,'m seu favor uma exceo que arrasta aps si mil outras. Aqui estou eu
desorientado, entregue sem defesa ao arbitrrio. Como! Os comunistas j
no podem se reunir numa idia comum! So, como nossos representantes
"Constantin Pecqueur (1801-1887), economista e terico socialista francs (NT).
'[ Verso da Eneida (Xl, 736) de Publius Vergilius Maro (71-19 a.C.), poeta latino (NT).
287
polticos, divididos em moderados e ultrasl H entre eles uma esquerda, uma
direita e doutrinrios! Quem, pois, o Guizot
22
da comunidade?
Os comunistas mais razoveis, mais prticos, por conseguinte, menos
avanados e voc, meu caro Villegardelle, so desse nmero, acreditam sair-se
bemnaquesto matrimonial observando que acomunidade recai sobre as coisas,
no sobre as pessoas. Vocs dizem, como Carpcrates
23
, omnia communia, non
omnes communes (todas as coisas comuns, no todos comuns).
Deve-se confessar que Plato, seu grande revelador, bem como os
gnosticos, os maniqueus, os sansimonianos e Fourier, quejulgaram possvel
condimentar com um pouco de variedade a monotonia do casamento, foram
pobres raciocinadores se esqueceram at esse ponto a inviolabilidade do
eu. Mas, pensavam eles, fazer amor um bem, o maior dos bens para muita
gente e nisso reside precisamente a dificuldade. De fato, se devo respeito
pessoa da mulher, como ela pode me recusar a comunidade da coisa? J
no sou irmo dela? E ela,j no minhairm? ..
Considere, peo-lhe, a importncia para mim de uma soluo e
reflita sobre as conseqncias, pois eu as julgo inflexveis. Como a
comunidade ser aplicada em matria de amor e qual ser, nas relaes
dos sexos, a lei das convenincias? Poder haver, em qualquer caso,
crime ou delito e por qu? Um homem, entre os primeiros cristos,
por ter desposado uma linda mulher sem t-Ia conduzido igreja, foi
acusado de egosmo. Ele se desculpou e confundiu os caluniadores,
colocando sua mulher discrio da comunidade. Ora, se a comunidade
podia coagir o marido, podia tambm coagir a mulher; qualquer um
podia at mesmo, na ausncia da comunidade, exigir dessa mulher o
dever... fraternal e, diante da recusa dela, podia fazer justia com suas
prprias mos. No comunismo, pode ocorrer algum dia violentaao,
seduo, incesto ou adultrio? Pense uma vez mais que sobre tudo isso
necessito de prova, e a prova da prova.
Se abranger em sua plenitude o princpio platnico e se voc se declarar
pela comunidade total dos sexos, estar obrigado a tornar obrigatria a coisa
. ............... .......... . ....... . .... . ............ ...... ........
22 Franois Guizot (1787-1874). estadista e historiador francs. professor da Sorbonne e autor de
vrias obras (NT).
23 Carpcrates (sc II d.C.), filsofo grego que tentou conciliar a doutrina platnica com o
cristianismo (NT).
288
Proudhon - Flosofia da Misria - \I
"I;\is livre do mundo, o amor, e substituir a prostituio pela violentao.
( Il1de est ento a fraternidade, a urbanidade, a afeio mtua'?
Se definir que o consentimento das pessoas deve sempre preceder o
,lcsfrute, a comunidade no ser mais facultativa; cairemos nas preferncias,
11:\ venalidade, no rapto. Poligamia para uns, agamia para outros, traio para
I< )(10s; o regime atual, canonizado sob outro nome por Fourier. As seitas
:ocialistas que admitem a comunidade facultativa dos sexos so tambm
. \ ~ ; mesmas que, copiando a civilizao, mantm o direito do talento e do
"apital ou, em ltima anlise, o direito da fora. Desigualdade na partilha
dos bens, desigualdade na partilha dos amores: a est o que querem
l.'sses reformadores hipcritas, para quem a justia, a razo, a cincia no
,:o nada, contanto que mandem nos outros e desfrutem. So em tudo
partidrios disfarados da propriedade; eomeam pregando o comunismo,
il;
depois confiscam a comunidade em proveito de seu ventre.
Enfim, se mantiver a inviolabilidade do casamento, voc cria s por
isso, no seio da grande comunidade, uma comunidade nova, imperium in
imperio (um imprio no imprio), entroniza a famlia e, como atributos
inseparveis da famlia, o lar, a propriedade, a herana, toda uma srie de
incompatibilidades e de contradies.
A comunidade, voc diz, recai sobre as coisas, no sobre as pessoas.
Isso , permita-me diz-lo, uma caixa de escamoteao. A comunidade
ou comunho de pessoas tem lugar por meio das coisas; a menos que os
homens se devorem, a comunidade se estabelece entre eles pelo uso dos
mesmos objetos. Assim a comunidade de meu quarto, de minha cama,
de meu vesturio, obtida contra minha vontade, torna minha pessoa
comum, ou seja, na linguagem da Bblia, a cova e o oprimido. Ocorre o
mesmo com tudo o que se refere a meu trabalho, a meus afetos, a meus
prazeres. Sou tanto mais puro, mais livre, mais inviolado, quanto mais
estiver com meus semelhantes em comunidade mais afastada, como,
por exemplo, em comunidade de sol, em comunidade de pas ou de
lngua. Pelo contrrio, eu me sinto tanto mais profano e menos digno,
quanto mais eles estiverem comigo em comunidade mais prxima, como
com a matria de Plato. No amor, observe, o consentimento recproco
necessrio; sobre esse princpio que est fundada a comunidade
289
II
"
dos esposos. Ora, se essa mulher, que minha, se comunica, mesmo
voluntariamente, com outro; se, no perodo em que ela se prostitui, divide
minha cama e dorme em meus braos, no verdade que ela me prostitu
e me desonra? Foeda lupanaris tufit ad pulvinar odorem (os encontros do
lupanar tiram o perfume do travesseiro)! S mesmo a morte da culpada
pode me vingar de semelhante afronta e se a comunidade o autorizar, me
insurjo contra a comunidade. O hlito do homem, diz o conde Maistre
24
,
motal a seu semelhante, fsica e moralmente; a comunidade das mulheres
a organizao da peste. Longe de' mim, comunistas! Sua presena um
fedor para mim e s ao v-los me desagrada.
Passemos passarrapidamente pelas constituies dos sansimoni anos,
dos fourieristas e outros prostitudos que insistem em concordar o
amor livre com o pudor, a delicadeza, a espiritualidadc mais pura.
Triste iluso de um socialismo abjeto, ltimo sonho dos crpulas
em delrio. Dem, pela inconstncia, impulso paixo: logo a carne
tiraniza o esprito; os apaixonados no sero mais um para o outro
seno instrumentos de prazer; fuso dos coraes segue-se o prurido
dos sentidos e, para toda voluptuosidadc, segue-se uma frico. No
necessrio, para julgar essas coisas, ter passado como Saint-Simon
pelos hbitos grosseiros da Vnus popular.
Ou nada de comunidade, ou nada de famlia, portanto, nada de
amor: deve-se retornar a isso.
Com a famlia, que tudo nos mostra como o elemento orgnico das
sociedades, a personalidade do homem toma seu carter definitivo, adquire
toda a sua energia e se volta cada vez mais ao egosmo. No o exemplo
isolado de um Rgul0
25
ou de algum louco que se intitula apstolo e que
abandona caridade pblica seus filhos e sua mulher que vai diminuir a
autoridade do fato. O homem que tem descendentes se torna logo, pela
prpria paternidade, pouco comunicativo e feroz: inimigo do universo,
seus semelhantes lhe parecem todos estranhos, hostis. O casamento e a
..................................................................
'4 Joseph Maistre. conde (1753-1821), poltico. filsofo e escritor francs (NT).
25 Marcus Attilius Rcgulus (sc. 111 a.c.), general romano. preso pelos cartagineses; estes o
enviaram a Roma para negociar a lbertao dos prisioneiros e a paz, mas Rgulo dissuadiu o
Senado de aceitar as condies impostas; voltou a Cartago e morreu sob tortura (NT).
290
paternidade, que pareciam dever aumentar no homem a afeio pelo
prximo, s fazem alimentar sua inveja, sua desconfiana e seu dio.
O pai de famlia mais duro de ser conquistado, mais implacvel, mais
insacivel que o celibatrio; como esses devotos que, fora de amar a
Deus, passam a detestar os homens. que no havia muita dessa energia
de querer e de egosmo no pai de famlia para proteger a infncia daqueles
que deveriam suced-lo um dia e continuar depois dele a srie de geraes.
Um dia no basta para formar um homem; so necessrios anos, penosos
trabalhos, grandes economias. O homem est em luta por sua subsistncia
com a natureza e pelo futuro de seus filhos com a sociedade inteira. A
comunidade, dizem, vai destruir esse antagonismo. Como vai chegar a isso,
se ela s sabe destruir a famlia e, por conseguinte, a espcie ou tolerar a
famlia, dissolvendo a comunidade?
O carter anticomunista, quase disse anti-social, da famlia se mostra
em toda a sua ingenuidade nas crianas e nas mulheres. Vi os filhos do
proprietrio desprezar os brinquedos de sua idade e se condenar ao
isolamento antes que ter algo em comum com os filhos pequenos do
operrio, como se o sol que ilumina o operrio ofuscasse o brilho das raas
nobres. Quanto s mulheres, uma verdade popular que s aspirar a se
casar para se tornarem soberanas num pequeno Estado que elas prprias
assim chamam seu lar. Tirem da mulher seu lar, objeto de sua administrao
pacfica, ponto de partida de suas excurses conquistadoras, a partir desse
momento no h mais razo para ser fiel ao marido, cessa de lhe pertencer.
O casamento, visto que perdeu seu atributo exterior, se torna para a mulher
uma abstrao, um vnculo fortuito que, no se apoiando em nada de real,
se dissolve ao primeiro desgosto. A comunidade, boa quando muito para as
prostitutas e para as religiosas, antiptica me de famlia. Entre a mulher
comum do lar e a meretriz, a diferena s subsiste na expresso; a mesma
2
palavra, na antiguidade, servia para designar tanto uma como outra .
Em !cria ( com um prazer sempre renovado que retorno a Cabet),
cada casa, com ptio e jardlm, ocupada por uma famlia. A est,
portanto, com uma penada, trs excees regra: 1. separao da famlia;
20, separao do domiclio; 3. separao do lar. No tudo. De quatro
..................................................................
26 Zonah, em hebraico e em caldaico, significa taberneira e mulher pblica (Nota de Proudhon).
291
1,1,
;1.'
refeies que Cabet d por dia aos icarianos (Fourier prometia sete!),

ik
duas so tomadas no local de trabalho, o dc,ljejum e o cale da manh;
a terceira tem lugar em comum no restaurante da repblica; a quarta,
jantar, tomado em famlia. Por que cssa distino? Por que refeies de
confraria, refeies cvicas e refeies domsticas? Por que no comer
sempre em comum ou sempre em particular?
D preferncia ao consumo privado? Como o encanto do lar est
ligado particularmente ao talento da mulher e como a arte de desfrutar
realmente menos difcil daquela de produzir, assim aquele que possuir uma
dona de casa excelente vai encontrar em casa, como retorno, o dobro de
bem-estar e de agrado. As condies no sero mais, portanto, iguais; seria
isso justo? Se optar pela afirmativa, pergunto ento por que no aplicar ao
trabalho a mesma regra do consumo, visto que, depois de tudo, consumo e
produo so a mesma coisa; por que, numa palavra, o bem-estar de cada
um no estaria em razo direta de sua diligncia em produzir, como de sua
habilidade em desfrutar?
Mas essa conseqncia de uma exceo to imprudentemente feita
seria a abolio da prpria comunidade. necessrio, portanto, retornar
regra e, para conservar a vida comum, proscrever a vida privada? ..
Relembro, porm, que ento a comunidade passa das coisas s pessoas:
que com esse sistema de nivelamento todos se tornam escravos e
impuros; e vejo levantar-se contra voc um inimigo terrvel, a liberdade!
O qu! Teramos suprimido a alfndega, as outorgas e todas as barreiras,
queimado os ttulos de propriedade, derrubado as cercas, arrancado os
limites das herdades, destrudo tudo o que perturbava a liberdade; e no
poderamos mais nos reunir para trabalhar, conversar ou beber, em nmero
de menos de vinte pessoas em outro local que no fosse na hospedaria da
repblica, sob o olhar dos policiais da repblica! Oh! espero v-lo logo
mais ditador, at mesmo patriarca, se assim preferir, mas eu o desafio a
pr sua teoria em execuo.
Que adiantaria dizer: a comunidade, ou o socialismo, no responsvel
pelos erros de Cabet, se est demonstrado que todos aqueles que falam de
outra forma raciocinam sempre, no entanto, como ele? No falanstrio, por
exemplo, o trabalho realizado em comum, fora da iniciativa individual,
292
visto que em lugar de proprietrios s h acionistas, em lugar de empresrios
s h simples executivos, em lugar de cantores, coristas. A habitao
comum, o lar COlllum, as refeies so comuns, no obstante a tolerncia
de saletas privadas; o casamento permanece facultativo, exposto a todos os
acidentes do per:jrio e da inconstncia.
Outros utopistas destroem as cidades, isolam as famlias na terra como
os ascctas antigos dc Tebaida do Egito, adicionam a cada lar um pequeno
terreno que cultivado pelos membros desse lar e do qual deve prestar
contas. Outros ainda prefcrem amontoar a populao em vastas capitais,
de onde as tropas de trabalhadores se lanam com a locomotiva para todos
os pontos do territrio. Tudo isso, mais ou menos racional, mais ou menos
comunista e social, no tem direito de nos ocupar: claro que o metido, a
cincia no entram nisso de modo algum.
A que grau de rebaixamento intelectual tivemos de chegar para que a
crtica se veja obrigada, no ano de 1846, a remexer todo esse lixo! Mas,
pacincia! Essas misrias so a verminose de que a sociedade se purifica
com as chamas da controvrsia. Se a cnfora, a salsaparrilha, o mercrio,
que se tornaram pela arte do farmacutico os agentes mais preciosos da
sade pblica, honram para sempre o gnio da medicina, a crtica dos crros
humanos, a arte de curar gangrenas intelectuais, tambm pode ter seu valor,
por mais absurdo que seja, de resto, o preconceito, por mais desagradvel
que se mostre a utopia.
VI - A COMUNIDADE IMPossVEL SEM UMA LEI DE PARTILHA
E ELA PERECE PELA PARTILHA
Com a comunidade perece, portanto. a famlia; e com a famlia desaparecem
os designativos de esposo e esposa, de pais e mes, de filhos e filhas, de innos
e inns; as idias de parentesco e aliana, de sociedade e domesticidade, de
vida pblica e vida privada se apagam; toda uma ordem de relaes e de fatos
se esvai. O socialismo, de qualquer maneira que se exprima, termina facilmente
nessa simplicidade! Estranha teoria que, em lugar de explicar as idias, de
determinar as relaes, de formular os direitos, princpios das obrigaes, as
ab-roga! O comunismo no a cincia, a aniquilao!
293
Proudhon - Flosofia da Misria - I1
o sbio autor de /cria concede, para certos casos, a permisso de
comer em casa, em famlia, com o jantar servido pelos cozinheiros e
copeiros da repblica.
Por que, perguntaria ainda, no permitir a cada famlia cozinhar
seus alimentos, em vez de mand-los completamente preparados da
cozinha comum? A comunidade faz questo da carne cozida ou da
carne crua? Da comida quente ou da comida fria? Ou seria por algum
motivo de economia? Nesse caso, eu diria ao legislador: Desconte
minha parte e d-me em espcie e minha escolha valor igual ao de
minha refeio. O que iria responder?
Chegamos com isso s contas correntes, necessidade de uma regra
de partilha e de avaliao dos produtos, o que quer dizer dissoluo da
comunidade. De fato, toda conta corrente se equilibra com deve e haver, em
outros termos, com teu e meu; toda partilha sinnimo de individualismo.
S
ay
27 tinha razo de dizer que as riquezas naturais que ficassem comuns no
eram distribudas, no sentido econmico da palavra; e que se ocorresse o
mesmo com todos os produtos da natureza e do trabalho, o valor venal seria
nulo, as conseqncias que decorrem disso desapareceriam com ele e no
haveria mais economia poltica. Por isso os economistas no repartem; sua
cincia no chega at l: eles racionam. uma nova categoria da cincia
social que abolem: valor, troca, igualdade,justia, compraevenda, comrcio,
circulao, crdito, etc., etc. O comunismo, para subsistir, suprime tantas
palavras, tantas idias, tantos fatos, que os indivduos formados sob seus
cuidados no tero mas necessidade de falar, de pensar nem de agir: sero
ostras agarradas lado a lado, sem atividade nem sentimento, no rochedo...
da fraternidade. Que filosofia inteligente e progressista o comunismo!
Entretanto, numa comunidade bem ordenada se deveria conhecer com
exatido, e para toda espcie de produto, as necessidades de consumo
e os limites da produo. A proporcionalidade dos valores a condio
suprema da riqueza, tanto para as sociedades comunistas como para as
sociedades fundadas na propriedade; e se o homem se recusa a controlar
suas contas, a fatalidade o far por ele e no deixar passar nenhum erro.
Cada corporao industrial deveria, portanto, fornecer um contingente
. . ......... ......... . .... . ... . . . . ... . . . .. .
2' Jean-Baptiste Say (1767-1832), economista francs (NT).
294
proporcional a seu pessoal e a seus meios, fazendo deduo dos sinistros
" avarias; de modo recproco, cada indstria e cada rgo de Estado
Il:ceberia dos demais centros de produo suas remessas de todo gnero,
"alculadas em proporo de suas necessidades. Essa a condio sine qua
I\on do trabalho e do equilbrio; , diria Kant
28
, o imperativo categorico, o
mandamento absoluto do valor.
Desse modo, teremos de estabelecer, pelo menos para as fbricas,
corporaes, cidades e provincias, uma contabilidade. Por que essa
,:ontabilidade, expresso pura da justia, no se aplicaria aos indivduos
hem como s massas? Por que a distribuio, iniciada nos grandes rgos
do Estado, no poderia descer at as pessoas? Ser que os trabalhadores
tm menos necessidade de justia que a sociedade? Por que se deter na
determinao do direito quando, para tornar essa determinao completa,
nada mais resta a fazer seno uma subdiviso? A razo dessa arbitrariedade,
por favor? , vou responder eu mesmo, pois voc no ousaria confess
lo, que com semelhante contabilidade todos ficando livres, no haveria
mais comunidade. O que , com efeito, uma comunidade onde o trabalho
individual apreciado e o consumo por cabea contado?
Assim a comunidade, como toda sociedade comercial, no pode deixar
de ter livros, mas ela s abre contas para as corporaes, no as tem para
as pessoas. Um pouco de justia se torna necessrio para ela, muita justia
lhe seria funesta. A repblica r seus inventrios: zer o balano de
um cidado ser um crime contra a segurana do Estado! A nao e as
provncias faro suas trocas segundo as leis absolutas do valor: mas qualquer
um que tentasse aplicar a si mesmo e aos outros o mesmo princpio seria
considerado um falsrio e seria condenado morte. Personificando nele a
justia sociaL teria abolido a comunidade!
Mas que digo? O socialismo no faz contabilidade, se recusa a faz-lo.
Nem mais nem menos que a economia poltica, afirma a incomensurabilidade
do valor. Sem isso, compreenderia que o que persegue com suas utopias
dado pela lei da troca; procuraria a frmula dessa lei; e como a teologia
depois que descobriu o sentido de seus mitos, como a filosofia depois que
..................................................................
" Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo, dentre cujas obras A religio /lOS limites da simples
razo e Crtica da raz{/o prtica j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala (NTl.
295
construiu sua lgica, o socialismo, ao ter encontrado a lei do valor, se
conheceria a si mesmo e cessaria de existir. O problema da distribuio
no foi at agora abordado de frente por nenhum escritor socialista; a prova
que todos concluram, como os economistas, contra a possibilidade de
uma regra de partilha. Uns adotaram por divisa, A cada um segundo sua
capacidade, a cada capacidade segundo suas obras, mas evitaram de dizer
qual era, segundo eles, a medida da capacidade nem qual era a medida do
trabalho. Outros acrescentaram ao trabalho e capacidade um novo elemento
de avaliao, o capital, dito de outra forma, o monoplio; e provaram uma
vez mais que no passavam de vis plagiadores da civilizao, embora se
fizessem notar mais por suas pretenses imprevistas. Finalmente, formou
se uma terceira opinio que, para escapar dessas transaes arbitrarias,
substitui a distribuio pela razo e toma como epgrafe: A cada segundo
suas necessidades, na medida dos recursos sociais. Com isso, o trabalho,
o capital e o talento so eliminados da cincia; com o mesmo golpe, a
hierarquia industrial e a concorrncia so supressas; depois, a distino
dos trabalhadores entre produtivos e improdutivos, visto que todos so
funcionrios pblicos, se esvai; a moeda definitivamente proscrita e com
ela todo sinal representativo do valor; o crdito, a circulao, a balana
comercial no so mais que palavras desprovidas de sentido sob esse reino
da fraternidade universal! E conheo homens, de verdadeiro mrito, que se
deixaram iludir por essa simplicidade do nada! ...
Voc o disse, meu caro Villcgardelle, a comunidade o termo fatal
do socialismo! E por isso que o socialismo no nada, nunca foi nada,
nunca ser nada, pois a comunidade a negao na natureza e no esprito,
a negao do passado, do presente e do futuro.
VII - A COMUNIDADE IMPOssVEL SEM UMA LEI DE ORGANIZAA.O
E ELA PERECE PELA ORGANIZAO
Nada mais fcil a fazer que um plano de comunismo.
A repblica dona de tudo; ela distribui seus homens, desmata, cultiva,
constri armazns, cantinas e laboratrios; constri palcios, fbricas,
escolas; fabrica todas as coisas necessrias ao vesturio, alimentao, ao
296
di
./
I!.
,.
';!i
l
"Ilill
alojamento; d instruo e espetculo, tudo grtis, por aquilo que se cr, na
"1,
li,
medida de seus recursos. Cada cidado operrio do Estado e trabalho por
conta do Estado que no paga ningum, mas que cuida de todos, como um
pai de tmlia faz com seus filhos. Essa aproximadamente a utopia desse
excelente Cabet, utopia renovada, com leves modificaes, dos sonhadores
gregos, egpcios, srios, hindus, latinos, ingleses, franceses, americanos,
reproduzida com variantes por Pecqueur e em direo qual pende, malgrado
seu, mas no sem que realmente o saiba, o representante de nossa jovem
democracia, Louis Blanc
2
'J. Dito de modo simples e peremptrio, no se
pode negar que esse mecanismo tenha pelo menos a vantagem de estar ao
alcance de todos. Por isso se percebe, ao ler os autores, que eles s esperam
controvrsia sobre as horas de trabalho, a escolha das roupas e outros detalhes
de fantasia qUI:', acrescentam eles, /1(10 afetm em nada o sistema.
Mas esse sistema, to simples no dizer dos utopistas, se torna subitamente
de uma inextricvel complicao, se porventura se refletir que o homem
um ser livre, refratrio polcia e comunidade e que toda organizao que
faz violncia liberdade individual perecer pela liberdade individual. Por
isso se pode ver, nas utopias socialistas, a apropriao retornar sempre e,
sem respeito pela fraternidade, perturbar a ordem comunitria.
Como foi visto, Cabet permite a refeio em famlia noite. A essa
concesso Cabet acrescenta outra: aos domingos, todos esto livres. Cada
um faz a refeio onde quiser. em casa, no restaurante ou nos campos, ad
libitum (a seu alvitre). Como uma boa e indulgente me, o legislador de
[cria sentiu a necessidade relaxar de vez em quando do rigor comunista;
quis lembrar aos cidados que no eram somente irmeios, que eram tambm
pessoas. Aos domingos, lhes d a liberdade!
Cabet faz mais: com relao agricultura, reabilita a pequena
explorao, quase disse a propriedade. Em Icria, o agricultor, arrendatrio
da repblica, mora sozinho com sua mulher e seus filhos na casinha em seu
canto de terra. Sei que muitos comunistas reprovam esse sistema, sobre
o qual tampouco os economistas esto de acordo. Mas sustento que, se
Cabet herege, todos os seus detratores o so tambm, pois, no se poder
. ..... ..... . ... . ........ ........ ... . .... .. .. . ............ . ... .... .
"1 Louis Blanc (1811-1882), historiador e poltico francs, autor de uma teoria sobre a organizao
do trabalho (NT).
297
li
admitir que haja entre eles diferena de princpio, se eu provar que existe
somente diferena de forma. Vamos provar, pois, para resolver logo, que
toda organizao, comunista ou no, implica necessariamente liberdade e
individualidade do trabalho, do mesmo modo que toda distribuio implica
proprocionalidade e individualidade de salrio, o que termina sempre na
impossibilidade da comunidade.
O primeiro e mais poderoso impulso da organizao industrial a
separao das indstrias, dito de outra forma, a divisa0 do trabalho. A
natureza, pela diferena dos climas, preparou essa diviso e determinou a
priori todas as suas conseqncias; o gnio humano fez o resto. Assim, a
humanidade s satisfaz suas necessidades gerais aplicando essa grande lei
de diviso, da qual nasce a circulao e a troca. Mais ainda, dessa diviso
primordial que os diferentes povos recebem sua originalidade e seu carter.
A fisionomia das raas no , como se poderia crer, um trao indelvel
conservado pela gerao; uma marca da natureza, capaz de desaparecer
somente por efeito da emigrao e pela mudana de hbitos. A diviso do
trabalho no age, portanto, simplesmente como rgo de produo, mas
exerce uma influncia essencial sobre o esprito e o corpo; ela a forma
de nossa educao quanto de nosso trabalho. Sob todos esses aspectos,
pode-se dizer que necessria ao indivduo tanto quanto sociedade e,
com relao ao primeiro como segunda, a diviso do trabalho deve ser
aplicada com todo o poder e intensidade de que suscetvel.
Aplicar a lei de diviso, porm, fomentar o individualismo, provocar
a dissoluo da comunidade; impossvel escapar dessa conseqncia. Com
efeito, visto que numa comunidade bem dirigida a quantidade de trabalho
a fornecer por cada indstria conhecida e o nmero dos trabalhadores
igualmente conhecido, visto que, alm disso, o trabalho s exigido de
cada um como condio de salrio c garantia diante de todos, qual razo
teria a comunidade de resistir a uma lei de natureza, de restringir sua ao,
de impedir seu efeito? E o que se poderia responder ao cidado que viesse
fazer esta proposta ao governo:
"A soma dos servios a fornecer pelo gmpo do qual fao parte de 1.000;
o nmero de dias de trabalho por ano de 300;
somos 50 colegas:
298
Assumo o compromisso, e provo pelo memorando anexo que minha
proposta s pode ser vantajosa sob todos os aspectos repblica, eu me
comprometo, repito, sob cauo da parte que me toca no consumo geral,
;l fornecer dia por dia, ms por ms, ano por ano, discrio do governo,
;\ frao, aumentada de um dcimo, do trabalho coletivo que pode me ser
dado e peo em retorno que possa tornar-me livre, assumindo riscos e
perigos, e trabalhar sozinho e por conta."
Esse cidado, ao pedir a emancipao do trabalho e obrigando-se a pagar
o dzimo da liberdade, seria declarado suspeito? A liberdade individual
deveria ser proscrita em nome da liberdade geral, a qual se compe da
soma das liberdades individuais? Qual seria o motivo dessa proscrio?
Liberdade, encanto de minha existncia, sem a qual o trabalho tortura e
a vida, uma longa morte! por ti que a humanidade desde suas origens,
por teu reino que estamos empenhados nessa nova e grande revoluo. No
serias, pois, seno a morte da conscincia sem o despotismo da sociedade
e, por medo de te perder, ser preciso que cada dia cu te imole?
Haver quem diga que a liberdade do trabalho no pode ser concedida
porque implica a apropriao e, com a apropriao, o monoplio, a usura,
a propriedade, a explorao do homem pelo homem? - Replico logo que,
se a liberdade gera esses abusos, culpa de uma lei de troca, culpa de uma
constituio do valor e de uma teoria de distribuio que mantm entre os
consumidores a igualdade, entre as funes o equilbrio. Ora, quem que
se ope aqui distribuio? Quem que rejeita com todas as suas foras a
teoria do valor e a lei da troca? O comunismo. De modo que o comunismo
rejeita a liberdade do trabalho porque teria necessidade de uma lei de
partilha e rejeita em seguida a diviso, a fim de conservar a comunidade do
trabalho: que discurso confuso!
Organizao do trabalho, diviso ou liberdade do trabalho,
separao das indstrias; todas essas expresses so sinnimos. Ora a
comunidade perece pela separao das indstrias; logo, a comunidade
essencialmente orgnica, no pode existir, no renascer na terra
seno pela desorganizao. De fato, como conceber uma separao das
indstrias que no separa os industriais, uma diviso do trabalho que no
divide os interesses? Como, sem responsabilidade e, por conseguinte, sem
299
\,
li"
! !
I
11,1
i.
I
I
li I
1
1: 1
1
I
;1 1'
I' ,
li
!
'I,."
liberdade individual, assegurar a eficcia do trabalho e a fidelidade do
rendimento? - O trabalho, podem dizer, ser dividido; s o produto ser
comum. - Crculo vicioso, petio de princpio, logomaquia, absurdo.
Provei h pouco que o trabalho no podia ser dividido sem que a consumo
o fosse, em outros termos. que a lei de diviso implicava uma lei de
partilha e que essa repartio, procedendo do deve e lwver, sinnimo de
teu e meu, era destruidora da comunidadc. Desse modo, o individualismo
existe fatalmente no interior da comunidade, na distribuio dos produtos
e na diviso do trabalho; que quer quc h1a, a comunidade condenada
a perecer; no tem outra escolha seno entregar nas mos da justia
para resolver o problema do valor ou criar, ao abrigo da fraternidade, o
despotismo do nmero em vez do despotismo da fora.
Tudo o que o socialismo jamais debitou, desde o assassinato de Abel
at os fuzilamentos de Rive-de-Gier (cidade industrial francesa - nt), a
esse grande problema da organizao, no passou de um grito de desespero
e de impotncia, para no dizer uma declamao de charlato. Ningum,
hoje mais que ontem, nem no socialismo nem no partido que defende a
propriedade, resolveu as contradies da economia social; e todos esses
apstolos de organizao e de reforma - no fao mais que trazer aqui
aquilo de que concordamos mil vezes juntos, meu caro Villegardelle- so
exploradores da credulidade pblica, descontando. em nome da cincia
futura, o benetlcio de uma verdade velha como o mundo e da qual nem
mesmo sabem articular o nome.
O produtor ser livre ou no em seu trabalho? A essa pergunta to
simples, o socialismo no ousa responder; de qualquer lado que se
volte, est perdido. A diviso do trabalho est vinculada por um lao
indissolvel distribuio matemtica dos produtos, a liberdade do
produtor independncia do consumidor. Tirem a diviso do trabalho, a
proporcionalidade dos valores, a igualdade das fortunas, e o globo, capaz
de alimentar dez bilhes. de homens ricos e fortes, basta apenas a alguns
milhes de selvagens; tirem a liberdade, e o homem no passa de um
miservel reduzido penria, arrastando at o tmulo a corrente de suas
esperanas desenganadas; tirem o individualismo das existncias, e faro
da humanidade um grande polipeiro.
300
Afirmem, porm, a diviso do trabalho, e a comunidade desaparece
om a uniformidade; afirmem a liberdade, e os mistrios da policia caem
om a religio do Estado; afirmem a organizao, e a comunidade dos
lens, cuja inevitvel conseqncia a comunidade das pessoas, no
mais que um horrendo pesadelo.
A comunidade com a diviso do trabalho, a comunidade com a
iiberdade, a comunidade com a organizao, meu Deus! o caos com os
:ltributos da luz, da vida e da inteligncia. E ainda perguntam por que no
.;ou comunista! Consultem, por favor, o dicionrio dos antnimos e podero
saber porque no sou comunista.
VIII - A COMUNIDADE IMPossVEL SEM A JUSTIA
E ELA PERECE PELA JUSTIA
O no-eu, dizia um filsofo, o eu que se objetiva, que se ope a si mesmo
e que se toma por outro; o sujeito e o objeto so idnticos. A igual a A.
Esse princpio, que serve de base a todo um sistema de filosofia
e que na especulao se pode ainda considerar como verdadeiro,
tambm o ponto de partida da cincia econmica. o primeiro axioma
da justia distributiva. Nessa ordem de idias, A igual a A, ou seja,
o trabalho realizado matematicamente igual ao trabalho pensado;
conseqentemente, o salrio do operrio igual a seu produto, o
consumo igual produo. Isso verdade para o indivduo que troca
com outros produtores, como para o trabalhador coletivo que s troca
consigo mesmo, como para o homem isolado de seus semelhantes e que
se torna ento para si s toda a humanidade. O salrio, no trabalhador
coletivo, igual ao produto; conseqentemente, os produtos de todos os
trabalhadores so iguais entre si e seus salrios tambm so iguais: esse
o princpio da igualdade das condies e das fortunas.
Assim, a igualdade, no homem coletivo, apenas a igualdade do todo na
soma das partes; ela se estabelece em seguida por meio da liberdade, entre
as corporaes industriais e as classes dos cidados; enfim, ela se constitui
lentamente e por meio de oscilaes infinitas entre os indivduos. Mas a
igualdade deve ser universal no fim, porque cada indivduo representa a
301
,\.
li
I',
I1 I
'I'
\" '
1':1
I,':
,1.
'I,
1
humanidade e assim, visto que o homem igual ao homem, o produto deve
tornar-se para todos igual ao produto.
Esse no o ponto de vista da comunidade. A comunidade tem horror
a cifras, a aritmtica lhe mortal. No concorda que a lei do universo,
Omnia in pondere et numero et mensura (tudo est no peso, no nmero
e na medida), seja a lei da sociedade; a comunidade, numa palavra, no.
aceita a igualdade e nega a justia. Qual , pois, o princpio ao qual ela
d preferncia? J o dissemos, segundo Cabet, a fraternidade. E devo
realmente confess-lo, essa tolice conta entre seus apologistas homens de
muito menos inocncia que o honrado Cabet.
A igualdade e a justia, segundo asseguram esses profundos tericos, no
passam de relaes de propriedade e de antagonismo que devem desaparecer sob
a lei do amor e de devotamento. Nesse novo estado, dar sinnimo de receber;
a felicidade consiste em se prodigalizar: a emulao dos egosmos sucede
emulao dos devotamentos. Essa a idia supelior do socialismo, idia que
nosso dever aprofundar, pois, graas a essa idia superior, perdemos todas as
idas interiores de justo, injusto, direito e dever, obrigao e dano, etc., etc. De
idia superior em idia superior, acabaremos por no ter mais idia.
Consta que o homem primitivo, entregue a suas inclinaes materiais,
experimenta de forma medocre esse amor mstico do semelhante que o
prprio Jesus Cristo, segundo Pierre Leroux
3lJ
, s teria conhecido de modo
imperfeito e que os comunistas tomaram por base de sua doutrina. O estado
de guerra o estado primordial do gnero humano. Antes de se devotarem
uns aos outros, os homens comeam por se devorarem entre si; o sacrifcio
do prximo precede sempre o sacrifcio ao prximo: a antropofagia e a
fraternidade so os dois extremos da evoluo econmica. Acrescentemos
que cada indivduo reproduz em sua vida e em cada instemte de sua vida
essa dupla face da humanidade.
Assim a fraternidade, pela qual se exprime em ns o triunfo do anjo
sobre a besta, menos um sentimento espontneo que um sentimento
desenvolvido, fruto da educao e do trabalho. Qual , pois, o sistema de
educao da fraternidade? estranho que ainda tenhamos que tratar dessa
questo, depois de tantas homilias fraternais.
.................................................................
3() Pierre Leroux (1797-1871), poltico e escritor francs. pregava a democracia da religio (NT).
302
L
,,"
Proudhon . Filosofia da Misria - 11
"
I
Os comunistas raciocinam como se a fraternidade devesse nascer
unicamente da persuaso. Jesus Cristo e os apstolos pregavam a
I
fraternidade; ainda hoje h quem nos pregue a fraternidade. Sejam irmos,
nos dizem, porque de outra forma se tornaro inimigos; sua escolha no
livre. A fraternidade ali a morte! Diante desse dilema, o homem nunca
hesitou, escolheu a morte. culpa dele?
impossivel para mim compreender como a convico que tenho da
necessidade de uma coisa pode se tornar a causa eficiente dessa coisa.
Sou livre no porque a excelncia da liberdade me foi provada, embora
I::ssa demonstrao tenha podido servir para me levar a querer a liberdade,
mas porque reno as condies que fazem o homem livre. De igual modo,
os homens passaro da discrdia harmonia, no somente em virtude
do conhecimento que tiverem adquirido de seu destino, mas graas s
condies econmicas, polticas ou outras que, na sociedade, constituem a
harmonia. voz de Cristo, a humanidade estremeceu de amor e chorou de
ternura, um santo fervor se apoderou das almas; era um efeito de reao,
o resultado de um longo esgotamento. Essa emoo teve curta durao.
As discrdias crists ultrapassaram os dios da idolatria, a l'raternidade se
dissipou como um sonho, porque, no havendo nada prevista para sustent
la, carecia, para dizer a verdade, de alimento. A situao ainda a mesma;
a fraternidade, hoje como sempre, espera para subsistir por um princpio
que a produza; ser que o socialismo pensa que suficiente. para preencher
essa condio, pregar a fraternidade?
Desse modo, ns construmos sobre o vazio; perecemos miseravelmente
em vista da terra prometida que gostaramos de alcanar atravs dos ares
em vez de seguir o caminho indicado e avanar de etapa em etapa. A
fraternidade no existe, isso universalmente reconhecido; e o socialismo,
em lugar de procurar os elementos dela, imagina que suficiente falar. Que
a fraternidade seja! ~ diz ele... Mas a fraternidade no pode ser.
Alguns, tomando as formas da fraternidade pela prpria fraternidade,
asseguram que a convenincia, o bom tom, os sentimentos que uma
educao generosa inspira, os costumes polidos e afetuosos das geraes
futuras, no permitem supor que algum, abusando da confiana social,
traia a lei do devotamento e da fraternidade. Esses se assemelham aos
303
economistas que, substituindo o numerrio por papis, a garantia pelo
sinal, imaginam ter abolido o uso do numerrio. Mas os papis s tm valor
enquanto tiverem garantia; de igual modo, a urbanidade, a convenincia,
os protestos de devotamento, s tm valor com a condio de que uma
hipoteca as sustente; que me digam, pois, onde est essa hipoteca! O
que faz nascer a amizade, a estima, a confiana, a presteza em servir a
certeza da reciprocidade ou, o que vem a ser a mesma coisa, o sentimento
da dignidade e da independncia pessoal, de um bem-estar individual e
legitimamente adquirido. A artimanha dos conventos, de onde a religio
tinha tido o cuidado de excluir todo sentimento de personalidade e de
propriedade, era, portanto, fraternidade? No, no, esses irmos eram por
si mesmos muito pouca coisa para que se estimassem uns aos outros; e
pde-se ver, pelo exemplo das comunidades religiosas, onde a humildade
e a abnegao eram regra, que a degradao do eu arrasta sempre a
runa da caridade. Esse foi o grande errro desses fundadores de ordens
religiosas, a quem Deus d paz em considerao de Sua boa vontade, mas
cujo sistema j est julgado. A grosseria, a preguia, a devassido dos
monges h sculos que se tornaram proverbiais; todos esses vcios das
comunidades religiosas, mesmo daquelas que tinham feito do trabalho
a parte essencial de sua disciplina, procederam dessa falsa teoria que
procura a fraternidade fora da justia.
Com o testemunho da histria, a teoria acrescenta suas provas. Para que
uma sociedade de trabalhadores pudesse prescindir da justia e se sustentar
unicamente pelo impulso dos afetos, uma coisa seria necessria, sem a
qual a fraternidade pereceria no mesmo instante, a saber, a infalibilidadee
a impecabilidade individual. Algum tem o projeto de publicar um livro.
Quem vai zer os adiantamentos de papel, de composio, de impresso,
de brochura, de venda e de entrega? A comunidade, sem dvida, visto que
tudo pertence comunidade, todos os instrumentos de trabalho, todas as
matrias-primas, todos os produtos e os lucros pertencem comunidade.
Mas a comunidade, ao imprimir esse escrito, se expe a uma despesa
intil; quem lhe dar garantias? Sero nomeados censores para examinar
manuscritos? A imprensa ento no ser mais livre. Vai se submeter a
impresso votao? Isso supe que os votantes conheam o livro de
304
1
'."!
que se trata precisamente lev-los a ler. Vai se esperar que o autor tenha
I,.
recolhido um nmero suficiente de pedidos? Entramos no sistema da venda 'Li
,1,1,:1
e da troca, do deve e do haver, na negao da comunidade.
Quantas dificuldades insolveis! Quantas contradies! Se a
111
'1 ,
1
comunidade for prudente, deve exigir para si mesma uma garantia, isto
1: 1
, reconhecer uma posse fora dela e pronunciar sua prpria dissoluo.
"li ,
11
I
,
I:, !
1
Se o autor for realmente leal e devotado, deve assumir unicamente sobre ,l
r
,'.,\
si a responsabilidade de sua obra, isto , separar-se, por devotamento,
1,1.
da comunidade. Mas esse mesmo devotamento, como produziria seus i'l,
atos se no possui nada, nem nele nem fora dele, que possa sacrificar
e devotar? Nemo dat quod non habet (ningum d o que no tem), o
Evangelho, o prprio Jesus Cristo que o diz. Nada pode tirar de onde
nada tiver posto; e dentre todos os homens, o mais capaz de sacri1cio
no o comunista, - preciso que eu d como nova uma verdade to
trivial? - o proprietrio.
}i
,I
A comunidade termina, portanto, por todas as suas vias, no suicdio.
.,'
Constituda sobre o prottipo da famlia, ela se dissolve com a famlia;
"I
',I.
visto que no pode prescindir de partilha, ela perece pela partilha; forada :1' !, ;
a se organizar, a organizao a mata. Enfim, a comunidade supe sacrificio
e, suprimindo de uma s vez a matria e a forma do sacrifcio, longe de
poder constituir a srie necessria sua existncia, no pode nem mesmo
pr o primeiro termo de sua evoluo.
Dem-me alguma coisa que concorde com alguma coisa, uma idia
cujo objeto seja captado, wn fato que possa ser analisado e que eu possa
entender, e vou reconhecer esse fato, vou subscrever essa idia. Mas que
querem que eu diga de uma comunidade que s concebida no nada, que
s se concilia com o nada, que s subsiste pelo nada?
IX - A COMUNIDADE ECLTICA, ININTELlGENTE E ININTELlGVEL
Desde o comeo dissemos que no h nada na utopia socialista que no
se encontre na rotina da propriedade, em conformidade com o princpio
da escola: Nihil est in intellectu, quod prius non fuerit in sensu (no h
nada no intelecto que antes no tenha estado nos sentidos). O socialismo
305
no possui nada que lhe seja prprio; o que o distingue, o constitui, o leva
a ser o que , o arbitrrio e o absurdo de seus plgios.
Assim, o que a comunidade? a idia econmica do Estado,
impelida at a absoro da personalidade e da iniciativa individual.
Ora, o comunismo no compreendeu mesma a natureza e o destino do
Estado. Apoderando-se dessa categoria, a fim de se conferir a si memso
um corpo e uma fisionomia, s captou da idia o lado reacionrio; ele
se manifestou em sua impotncia, tomando como tipo da organizao
industrial a organizao da policia. O Estado, disse para si, dispe
soberanamente do servio de seus empregados que, em contrapartida,
ele alimenta, aloja e subsidia; portanto, o Estado pode tambm exercer a
agricultura e a indstria, alimentar e subsidiar todos os trabalhadores. O
socialismo, mil vezes mais ignorante que a economia poltica, no viu
que. ao fazer entrar no Estado as outras categorias do trabalho, s com
isso transformava os produtores em improdutivos; no compreendeu que
os servios pblicos, precisamente porque so pblicos, ou executados
pelo Estado, custam muito mais do que valem, que a tendncia da
sociedade deve ser diminuir incessantemente o nmero deles e que,
longe de subordinar a liberdade individual ao Estado, o Estado, a
comunidade, que se deve submeter liberdade individual.
O socialismo procedeu do mesmo modo em todos os seus plgios.
A famlia lhe oferecia o tipo de uma comunidade fundada no amor e no
devotamento; logo se apressou em transferir a famlia, como a indstria
e a agricultura, para o Estado; e a distino das famlias deu lugar
comunidade de famlia, como a distino dos monoplios tinha dado lugar
comunidade do monoplio.
O que havia na famlia, antes que o socialismo a tivesse absorvido na
indivisao? Havia o casamento, a unio do homem consigo mesmo pela
separao dos sexos, a sociedade na solido, um dilogo num monlogo.
Era o consumo da personalidade humana. O socialismo no viu l dentro
seno uma derrogao de seu princpio: partindo da lascvia dos selvagens
e da freqncia dos adultrios numa civilizao em crise, remediou a tudo
suprimindo o casamento e substituindo a inviolabilidade doamor pela
licenciosidade das relaes sexuais.
306
\1
i,
,
Apersonalidade do homemassimreprimida no amor e no trabalho, ocaminho
parecia fcil para a organizao do trabalho e a distribuio dos produtos.
Organizar, distribuir o trabalho, o que h de mais fcil? Sem dvida, a
diviso do trabalho anti comunista, porquanto ela apropria, num grau to
baixo quanto se quiser, as funes a grupos e, nos grupos, a indivduos.
Sem dvida tambm, a comunidade seria mais perfeita se pudesse evitar
semelhante distribuio. Mas esse inconveniente da apropriao do trabalho
vai desaparecer na desapropriao dos produtos. Como ningum pode se
atribuir com exclusividade a posse dos instrumentos de trabalho, nem dos
produtos do trabalho, nem de sua circulao, nem de sua distribuio, a
comunidade permanece intacta e todos os cuidados do governo consistem
a partir de ento em produzir mais e com o menor custo possvel.
Mas, como observa a economia poltica. o problema da diviso do trabalho
no consiste somente em realizar a maior quantidade de produtos; consiste
tambm em realizar essa quantidade sem prejuzo fisico, moral ou intelectual
para o trabalhador. Ora, est provado que a inteligncia do trabalhador est tanto
mais inclinado idiotice quanto mais o trabalho dividido; e reciprocamente,
quanto mais o homem abrange coisas em suas combinaes, transferindo
a outros os desgostos da execuo e o cuidado dos detalhes, tanto mais sua
razo se fortalece, mais seu gnio se eleva e domina. Como, pois, conciliar
a necessidade de uma diviso parcelar com o desenvolvimento integral das
faculdades, desenvolvimento que para cada cidado um direito e um dever,
e para todos uma condio de igualdade, mas desenvolvimento que, pela
exaltao da personalidade, a morte do comunismo?
Sobre esse ponto o socialismo se mostrou to pobre lgico como
desprezvel charlato. diviso parcelar acrescentou o corte nos postos,
lanando parcelas sobre parcelas, incises sobre incises, a perturbao
sobre o enfado, o tumulto sobre a insipidez. No quer que os trabalhadores
aspirem todos eles a tornar-se generalizadores e sintticos; reserva essa
distino s naturezas privilegiadas, das quais faz ora exploradores
moda dos proprietrios - A cada um segundo sua capacidade, a cada
capacidade segundo suas obras - ora escravos: Os primeiros sero como
os ltimos e os ltimos como os primeiros. O socialismo no viu ou,
melhor, viu muito bem que a diviso do trabalho era o instrumento do
307
Coleo Grandes Obras do Pensamento Universai

progresso e da igualdade das inteligncias, ao mesmo tempo que era
tambm do progresso e da igualdade das fortunas; rejeita com todas as
suas foras essa igualdade que lhe contrria, porque substitui o sacrifcio
obrigatrio pelo sacrifcio livre; e por isso que ora coloca a capacidade
acima do trabalho parcelar, ora a repe abaixo dele. Em Icria, como em
Plato. como no falanstrio. em toda parte enfim nos livros socialistas, a
cincia e a arte so tratadas como especialidades e grupos de ofcios; em
parte alguma so vistas aparecer como faculdades que a educao deve
desenvolver em todos os homens. Voc conhece o socialismo, meu caro
Villegardelle, em seu pessoal bem como em seus livros. D testemunho
da verdade: o socialismo acredita na igualdade das inteligncias? O
socialismo, que exige o devotamento, quer a igualdade de condies?
Encontrou no socialismo, falo do socialismo dogmtico, outra coisa que
no fosse vaidade e tolice? Diga-me se estou caluniando!
O socialismo, no entanto, fez uma descoberta, a do trabalho atraente.
A economia poltica, revelando-se ao mundo como cincia de observao
e de experincia. tinha de incio proclamado a santidade do trabalho. Contra
a autoridade das religies, havia dito que o trabalho no era uma maldio
de Deus, mas uma condio de vida to necessria para ns como o comer e
o beber, o amor, o jogo e o estudo. As obras de Say, Destutt de Tracy. Droz,
Adam Smith
31
, etc., esto repletas dessa idia. A economia poltica o protesto
do pensamento filosfico em favor do trabalho, contra a inrcia brbara e a
mitologia judaica. Disso se seguia, e os economistas o perceberam muito bem,
que o trabalho, necessrio para a sociedade e para o homem, fortalecendo o
esprito e o corpo, guardio dos costumes e da sade, produtor da riqueza,
princpio do progresso e manifestao da atividade humana, no tinha em
si, a parte subjecti (da parte do sujeito), nada de aflitivo e que, se algumas
vezes, era acompanhado de fadiga e desgosto, isso provinha unicamente da
qualidade das coisas, a parte rei (da parte da coisa), s quais se aplica o
trabalho, ou de uma falta de medida na execuo. A diviso parcelar e a
..................................................................
31 Jean-Baptiste Say (1767-1832), economista francs, celebrizou-se pelo livtado de economia
politica, publicado em 1803; Antoine Louis Claude. conde Destutt de Tracy (1754-1836), filsofo e
poltico francs, desenvolveu uma filosofia sensualista; Franois-Xavier-Joseph Droz (1773-1850),
filsofo moralista, economista e historiador francs, autor de conomie Politique, qual Proudhon se
refere; Adam Smith (1723-1790), economista escocs, fartamente citado nesta obra (NT).
308
I
proudhon - Filosofia da Misria - 1I
1
11
,
uniformidade de ao, que sua conseqncia, to energicamente assinaladas
I
pelos economistas, so exemplos bem conhecidos de trabalho que se tornou
repugnante. O que se tratava de fazer ento? Suprimir Oll encobrir o que a
matria do trabalho poderia oferecer de desastroso e dirigir os exerccios de
uma maneira a satisfazer a um tempo o corpo e o esprito. Em lugar disso, o
socialismo inventou o trabalho atraente.
Em primeiro lugar o trabalho, tornado mais agradvel e mais fcil,
segundo diz, pela extrema diviso, vai se transformar numa festa perptua
pela msica. pelo canto. pclas conversas simpticas, pela leitura, pela curta
durao das reunies, pelas evolues e pela diverso. Esse o regime
implantado em Icria por Cabet, de acordo nisso com todos os grandes
mestres. Plato, Campanella, Mably, Morelly, Fourer'2, etc. O socialismo,
que conhece maravilhosamente seus aimais, lhes ministra todo tipo de
recreao; usa dela com o trabalho como os cantores de serenatas com o
amor quando. meia-noite, sob as janelas da nova namorada, despertam
pelo toque de seus instrumentos seus sentidos adormecidos. A esses
entretenimentos diversos, a Fraternit de janeiro de 1845, acrescenta a
considerao ligada ao trabalho mais a vigilncia mtua. claro que o
socialismo no quereria muito mais do que se desembaraar totalmente do
trabalho e que na impossibilidade absoluta em que se v para chegar a esse
ideal dc trabalho atraente que ele o abrevia, o diminui, o varia, o ameniza. o
tempera, mas finalmente o torna obrigatrio, sob pena de censura e cadeia!
Que formidveis gnios so esses inventores do trabalho atraente!
Mas, caros mestres, visto que esto to fortemente propensos
imitao, tomem nota daquilo que vou lhes dizer e que velho como o
..................................................................
"Plato (427-347 a.c.), filsofo grego; dentre suas muitas obras, A Repzhlica (a que se refere aqui
proudhon), j foi publicada nesta colco da Editora Escala; TOlllmaso Campanella ( 1568-1639),
filsofo italiano, autor de Cidade do Sol, na qual descreve um sistema utpico de comunidade;
Gabriel Bonnot de Mably (1709-1785), filsofo e historiador francs; tienne-Gabriel Morelly
(1717'7-1778), filsofo francs que, em sua obra O cdigo da natureza (1755), afirma que a
propriedade a origem c mc de todos os crimes; Charles Fourier (1772-1837), cconomista e
terico socialista francs; entre suas muitas idias que tiveram grande influncia. particularmente
nos Estados Unidos e na Inglaterra, pregava que, para tornar o trabalho atraente e para que o
homem o executasse com entusiasmo, era necessrio agrupar as pessoas em falanstrios, espcie
de cooperativas de produo e de consumo, cujos rendimentos deveriam ser repartidos entre o
trabalho, o talento e o capital (NT).
309
'\:1
1
1I
11
i
,,)1
mundo: que o trabalho, bem como o amor, do qual uma forma, traz em
si seu atrativo; que no tem necessidade nem de variedade nem de curtas
reunies nem de msica nem de conversas nem de procisses nem de suaves
propsitos nem de rivalidades nem de policiais, mas somente de liberdade
e de inteligncia; que ele nos interessa, nos agrada e nos apaixona pela
emisso de vida e de esprito que exige; e que seu principal auxiliar o
recolhimento, como seu maior inimigo a distrao. Divulguem em toda
parte, para o encorajamento da preguia e para a edificao da ociosidade,
que, embora nunca deva diminuir, a quantidade do trabalho para cada um
de ns aumenta sem cessar. Anunciem, enfim, que pelo trabalho, como
pelo casamento, a personalidade do homem incessantemente levada
a seu mximo de energia e de independncia, o que elimina a ltima
probabilidade de comunismo. Todas essas verdades so o ABC da cincia
econmica, a filosofia pura do trabalho, a parte mais bem demonstrada da
histria natural do homem.
Como o socialismo, com suas utopias de devotamento, de
fraternidade, de comunidade, de trabalho atraente, est ainda abaixo
do antagonismo da propriedade, que se dispe a destruir, mas que, no
entanto, no cessa de copiar!
O socialismo, tomando-o seriamente, a comunidade do mal, a imputao
feita sociedade das culpas individuais, a solidariedade entre todos os
delitos de cada um. A propriedade, pelo contrrio, por sua tendncia, a
distribuio comutativa do bem e a insolidariedade do mal, enquanto o mal
provm do indivduo. Sob esse ponto de vista, a propriedade se distingue
por uma tendncia justia que se est longe de encontrar na comunidade.
Para tornar insolidrias a atividade e a inrcia, criar a responsabilidade
individual, sano suprema da lei social, fundar a modstia dos costumes, o
zelo do bem pblico, a submisso ao dever, a estima e a confiana recproca,
o amor desinteressado do prximo, para assegurar todas essas coisas - vou
diz-lo? - o dinheiro, esse infame dinheiro, smbolo da desigualdade e da
conquista, um instrumento cem vezes mais eficaz, mais incorruptvel e
mais seguro que todas as preparaes e as drogas comunistas.
Os declamadores falaram da moeda como o fabulista falava da
lngua; atriburam-lhe ao mesmo tempo todos os bens e todos os malesda
310
111
sociedade. o dinheiro, disseram alguns, que constri as cidades, que
ganha as batalhas, que faz o comrcio, que encoraja os talentos, que
remunera o trabalho e que regula as contas da sociedade. o dinheiro, a
ambio do dinheiro- auri sacrafames (sagrada fome do ouro ou maldita
I
1
' sede de ouro) - replicaram os outros, que o fermento de todos os nossos 11.
1::;1
vcios, o princpio de todas as nossas traies, o segredo de todas as nossas
11 ',11
1
baixezas. Se esse elogio e essa recriminao fossem verdadeiros, a inveno 'I'"
1'"
da moeda, a mais surpreendente segundo De Sismondi
J
3, a mais feliz em 11
, I
minha opinio, que o gnio econmico j fez, apresentaria na anlise uma
1
contradio; ela deveria, em conseqncia, ser rejeitada e substituda
por uma concepo superior, mais moral e mais verdadeira. Mas no
I',
,I
nada: os metais preciosos, o numerrio e os papis dos bancos no so
por si mesmos causa nem de bem nem de mal; a verdadeira causa est
I
II
na incerteza do valor, cuja constituio aparece simbolicamente na moeda
como a realizao da ordem e do bem-estar e cuja oscilao irregular, nos
outros produtos, o princpio de toda espoliao e de toda misria.
O dinheiro, o primeiro valor socialmente determinado, se mostra,
portanto, at o dia da constituio geral dos valores, da qual deve surgir
para todo trabalhador a garantia perfeita do trabalho e do salrio, como o
rgo mais perfeito da solidariedade do bem e da insoladariedade do mal,
em outros termos, da responsabilidade individual e da justia.
Querem que eu passe a confiar no trabalho, na diligencia, na delicadeza
de meus irmos. No necessrio organizar um corpo policial, criar uma
espionagem mtua, alm do mais, injuriosa, impossvel. Faam com que
para cada um de ns o bem-estar resulte exclusivamente do trabalho, de tal
modo que a medida do trabalho se torne a medida exata do bem-estar e que
o produto do trabalho seja como uma segunda e incorruptvel conscincia,
cujo testemunho puna ou remunere, segundo o mrito ou o demrito, cada
uma das aes do homem. Montem uma escala ou um quadro comparativo
dos valores que mostre tudo a um tempo as oscilaes anteriores e as
oscilaes futuras e por meio do qual o produtor possa sempre dirigir suas
JJ Jean Charles Lonard Simonde de Sismondi (1773-1842), historiador e economista suio ; em
suas obras defendia a interveno do Estado para proteger os trabalhadores contra a volpia dos
industriais (NT).
311
operaes da maneira mais vantajosa, sem nunca recear nem superproduo
nem desastre. Confiram, finalmente, a todos os valores uma expresso
comum, deduzida de sua comparao com um deles, e que sirva de metro
para todas as transaes. No evidente que em semelhantes condies
o trabalhador, entregue a si mesmo e desfrutando da mais completa
independncia, daria tambm a mais perfeita garantia?
Que se tomem, em seguida, todas as medidas de previdncia e de
caridade que a enfermidade da natureza requer e que a honra da humanidade
exige; nada mais se teria feito que suprir pelo amor o que o direito teria
recusado; e quem, pois, pensaria em impedir isso? Mas bom lembrar-se
que semelhante suprimento tira toda a sua moralidade e, por conseguinte,
sua possibilidade, reconhecimento prvio do direito, e que sem a justia,
sem uma exata definio do teu e do meu, a caridade se torna uma exao
e a fraternidade impossvel.
O reino do dinheiro a transio a essa democracia dos valores,
fundamento da justia e da fraternidade. O dinheiro, e os instrumentos de
crdito que gera, elevando dignidade de numerrio os valores industriais,
fizeram abaixar os ndices da criminalidade; o dinheiro e as instituies
de crdito, abrindo em toda parte o mercado e facilitando a circulao,
diminuram as chances aleatrias e aumentaram, com a segurana, a
benevolncia e o devotamento...
Por que Deus, em lugar de criar o homem, um indivduo, colocou no mundo
a humanidade, uma espcie? Essa questo interessa filosofia, qualquer que
seja a opinio a que pertena. Ora, o comunismo no pode responder a ela,
porque de seu ponto de vista a criao da humanidade absurda.
O autor de !cria que, seja preconceito de catolicismo, seja respeito
pelo costume da Europa, conservou, a exemplo de Fnelon
34
, a monogamia
em sua repblica, compensou essa exceo em outros pontos. Cabet cria
em toda parte a imobilidade, rejeita a espontaneidade e a fantasia. A arte da
moda, aquela da ourivesaria, da decorao, etc., so anticomunitrias. Cabet
prescreve, como Mentor
35
, a invariabilidade do vesturio, a uniformidade
.......... .... .............. . ... .... ....... ..................... ..
34 Franois de Salignac de La Mothe Fnelon (lh51-1715), bispo catlico e escritor, dedicou-se
educao e ao auxlio dos deserdados pelas guerras (NT).
Personagem da Odissia, a quem Ulisses, ao partir para a guerra contra Tria, confiou a
administrao de seus bens e a educao de seu filho (NT).
312
da moblia, a simultaneidade dos exerccios, a comunidade das refeies,
etc., etc. Segundo isso, no se concebe por que, em [cria, existiria mais
de um homem, mais de um casal, o cavalheiro Icar, ou Cabet, e sua
mulher. Para que todo esse povo? Para que essa repetio interminvel
de marionetes, talhadas e vestidas da mesma maneira? A natureza, que
no multiplica seus exemplares como os editores e que, repetindo-se,
nunca faz duas vezes a mesma coisa, faz surgir, para produzir o ser
progressivo e previdente, milhes e milhes de indivduos diferentes e,
dessa infinita diversidade, resulta para ela um sujeito nico, o homem. O
comunismo impe limites a essa variedade da natureza. Diz a ela, como
o eterno ao oceano: Virs at aqui e no irs mais longe. O homem da
comunidade, uma vez criado, criado para sempre... No foi assim
que o fourierismo quis imobilizar a cincia? O que Cabet faz para o
vesturio, Fourier o havia feito para o progresso: qual dos dois merece
mais o reconhecimento da humanidade?
Para chegar a seus fins com mais certeza, o icariano regulamenta o
esprito pblico, toma suas medidas contra as idias novas. Em Icria,
h um jornal municipal, um provincial e um nacional; como na Igreja,
,li,
um catecismo, um evangelho, uma liturgia. A liberdade de pensar o
I,
direito de tzer propostas assemblia. A opinio da maioria reputada i
como opinio pblica, do mesmo modo que em nossas Cmaras a razo
conta, no se discute. O jornal, impresso s custas do Estado e distribudo
gratuitamente, presta contas das deliberaes, d a conhecer as posies da
minoria, analisa suas razes, e tudo. Os livros de cincias e de literatura
so impressos e publicados por delegao, e a ningum mais. Com efeito,
visto que tudo pertence comunidade, visto que ningum tem nada como
prprio, a impresso de um livro no autorizado impossivel. Alm do
mais, o que se teria a dizer? Toda idia facciosa , portanto, detida em sua
fonte e nunca teremos delitos de imprensa; o ideal da poltica preventiva.
Assim o comunismo conduzido pela lgica intolerncia das idias. Mas,
misericrdia! A intolerncia das idias como a intolerncia das pessoas:
a excluso, a propriedade! ...
A comunidade a propriedade! Isso j no se compreende mais e, no
entanto, indubitvel. Como podero ver.
313
De todas as pretenses ininteligentes e retrgradas, aquela que os
comunistas mais acariciam a ditadura. Ditadura da indstria, ditadura do
comrcio, ditadura do pensamento, ditadura na vida social e na vida privada,
ditadura em toda parte; esse o dogma que plana, como a nuvem sobre o
Sinai, sobre a utopia icariana. A revoluo social, Cabet no a concebe
como efeito possvel do desenvolvimento das instituies e do concurso das
inteligencias; essa idia demasiado metat1sica para seu grande corao.
De acordo com Plato e todos os reveladores, de acordo com Robespierre
36
e Napoleo, de acordo com Fourier, esse ditador da ciencia social, que
nada deixou por descobrir, de acordo enfim com Slanc
l7
e a democracia
de julho, que quer proporcionar a felicidade do povo apesar)dele e dar
ao poder a maior fora de iniciativa possvel, Cabet faz surgir a reforma
pelo conselho, pela vontade, pela elevada misso de um personagem,
heri, messias e representante dos icarianos. Cabet evita fazer surgir a lei
nova das discusses de uma assemblia regularmente formada por meio
de eleio popular, que seria meio demasiado lento e que comprometeria
tudo. Ele necessita de um homem. Depois de ter supresso todas as vontades
individuais, ele as concentra numa individualidade suprema, que exprime
o pensamento coletivo e, como o motor imvel de Aristteles, impulsiona
todas as atividades subalternas. Assim, pelo simples desenvolvimento da
idia, se levado invencivelmente a concluir que o ideal da comunidade
o absolutismo. Seria em vo alegar como escusa que esse absolutismo seria
transitrio, visto que, se uma coisa necessria por um s momento, ela se
torna para sempre, a transio eterna.
O comunismo, plgio infeliz da rotina da propriedade, o desgosto
do trabalho, o enfado da vida, a supresso do pensamento, a morte do
eu, a afirmao do nada. O comunismo, na cincia como na natureza,
sinnimo de niilismo, de indivisao, de imobilidade, de noite, de
silencio; o oposto do real, o fundo negro sobre o qual o criador, Deus
da luz, desenhou o universo.
..................... , .
;r, Maximilien de Robespierre (1758-1794). poltico francs e um dos personagens centrais da
Revoluo Francesa de 1789 (NT).
]7 Louis Blanc (1811-1882l. historiador e poltico francs, autor de uma teoria sobre a organizao
do trabalho (NT).
314
1:\',
,I,
x - A COMUNIDADE A RELIGIO DA MISRIA
Por essa palavra religio e para prestar a cada um a justia que lhe
,Ievida, considero um dever declarar aqui que, em questo de opinies
celigiosas, no conheo ningum mais puro e mais irrepreensvel que o
:mtor da Histria das idias sociais, o restaurador de Morel1y, o tradutor de
(:ampanel1a, e que impossvel se exprimir sobre Deus com mais liberdade
(; menos preveno do que voce o faz, meu caro Villegardel1e. Segue-se
,Iisso, desde que o comunismo conta em voce como um esprito forte, que
() comunismo seja isento de superstio?
A comunidade, voce foi o primeiro a reconhec-lo, meu caro
Villegardelle, est em progresso; ou seja, quanto mais os tempos
da comunidade se distanciam, mais os utopistas que a lembram se
'i
'i,'il
esforam, por incessantes modificaes, em faze-la retornar; como
os tericos da propriedade, medida que a experincia a condena, se
"I,
'I,!
,;sforam em melhor-la e torn-la acolhedora. Assim, o retrocesso
! '
do comunismo no , por assim dizer, assinalado seno em teoria; o
progresso da propriedade, pelo contrrio, se exprime de uma s vez na
teoria e na prtica. Mas, a partir do momento em que h progresso, h
Ilecessariamente transformao, advento da idia positiva e sinttica,
por conseguinte, eliminao da idia mitolgica, abolio da f
religiosa. A essa primeira caracterstica, impossvel no reconhecer
na comunidade, como na propriedade, uma religio.
Os fatos vem em apoio a esse precedente legtimo.
Um espesso nevoeiro de religiosidade pesa hoje sobre todas as cabeas
reformistas, quer preguem a reforma a fim de conservar melhor, como
os dinsticos e os economistas, quer pretendam em primeiro lugar tudo
destruir, a fim de tudo recriar, como os comunistas. Seu amigo Cabet,
ironizando o paraso e o Padre eterno, elogia, no entanto, a fraternidade
como a essncia da religio, chamando-a celeste e divina; e ns vimos que
profundo mistrio representa para ele a fraternidade. Pecqueur
38
, declarando
Il11pias todas as religies positivas (o que uma religio negativa?), designa
~ ; u a comunidade Repblica de Deus. Temos em seguida os neocristos
..................................................................
. Constantin Pecqueur (1801-1887), economista e terico socialista francs (NT).
315
e os anticristos; estes, segundo Pierre Leroux
3
'i, so os sansimonianos
e os fourieristas. A democracia semicomunista defende a confisso de
Robespierre, Deus e a imortalidade da alma. O National, rgo avanado
do justo mcio, fi:lz homilias sobre os interesses espirituais do povo; a
questo onde mostra menos esprito. Os economistas se refugiam no regao
da f, que interpretam e modificam no sentido das teorias de Maithus
411
; os
magistrados do graas a Deus pela eleio sobrenatural e providencial de
Pio IX
41
, ao mesmo tempo que protestam por seu devotamento s liberdades
galicanas; a oposio dinstica e o partido conservador, com Lamartine
42
entre os dois, s respiram religio e piedade; a Universidade rccita seu
Credo e se julga mais fiel que a Igreja; chega-se at mcsmo a dizer que o
homem ruivo volta a se mostrar nas Tui/eries,
Beijando a terra e, em seguida.
Colocando UIl1 chapu dejesuta! ...
A comunidade, portanto, uma religio; mas que religio?
Em filosofia, o comunismo no pensa nem raciocina; tem horror da
lgica, da dialtica e da metafisica; no aprende, ele cr. Em economia
social, o comunismo no conta nem calcula; no sabe organizar nem
produzir nem distribuir; o trabalho lhe suspeito, a justia lhe mete
medo. Indigente por si mesmo, incompatvel com toda especificao,
toda realizao, toda lei; copiando suas idias das velhas tradies, vago,
mstico, indefinido; pregando a abstinncia em dio ao luxo, a obedincia
com receio da liberdade, o quietismo em horror da previdncia; a
privao em toda parte, a privao sempre. A comunidade desleixada
e enervante, pobre em inveno, pobre em execuo, pobre de estilo, a
comunidade a religio da misria.
Acabo de citar o luxo. Visto que a economia poltica no havia dado nada
nesse aspecto, a utopia no tinha nada a tomar e Cabet se viu sem sada. Cabet,
portanto, qual novo Alexandre que cortou o n grdio, tomou bravamente sua
deciso: proscreveu o luxo. Nada de luxo! Abaixo a moda e os adornos! As
. . . ............. ............ .. . .. . ............ .. ... . ........... . . .
39 Pierre Leroux (1797-1871), poltico e escritor francs, pregava a democracia da religio (NT).
40 Thomas Robert Malthus (1766-1834). economista ingls (NT).
41 GiovaImi Maria Mastai Ferretti (1792-1878), eleito papa em 1846, tornou o nome de Pio IX (NT).
42 Alphonse Marie Louis de Prat de Lamartine (1790-1869). poeta e poltico francs (NT).
316
Proudhon - Filosofia da Misna - II
mulheres devem usar plumas artificiais; os diamantes devem ser substitudos
por miangas; os ricos tapetes, os mveis preciosos, bem como os cavalos
c as carruagens, vo pertencer ao Estado, o que no vai deixar ningum
,;jumento. O vesturio dever ser regulamentado de uma vez por todas pelo
.;onselho soberano. Os trajes, cortados em vinte padres diferentes, devero ser
como borracha, a fim de desenhar a talha e conservar o tempo todo
a justa medida. Para que perder o trabalho e a fortuna pblica nessas fantasias
indecentes, criadas para o orgulho e a corrupo?...
Assim raciocinaram Pitgoras, Licurgo, Plato, Zenon, Digenes, Jesus e
os essnios, os gnsticos e ebionitas, Sneca, todos os Padres da Igreja, todos
os moralistas, os trapistas, os partidrios de Owen
43
, etc., etc., etc.
Entretanto, deve-se dizer que sobre essa questo do luxo a tradio
socialista no foi unnime. Alguns criaram um.cisma, como os epicuristas,
dentre os quais surgiram os sansimonistas, autores da reabilitao da carne,
c os fourieristas, partidrios do luxo e da luxria, in omni modo, genere
et casu (de todo modo, gnero e caso). Estes se valeram de uma ttica
melhor, mais engaj adora e mais lucrativa, para prometer a seus nefitos
riqueza, luxo, suntuosidade, prazeres, magnificncia, tudo o que aqueles
ameaam fazer para a modestia e a mediocridade. Essa ciso nada tem de
:mrpreendente: havia para todos os gostos e, de um lado como de outro,
praticamente no se arriscava. As adeses viriam sempre; podia-se at
mesmo esperar conseguir, tanto o mundo besta, as honras da crtica! ...
O erro do socialismo, tanto epicurista como asctico, relativamente ao
Iuxo, provm de uma falsa noo do valor. Segundo a lei de proporcionalidade
dos produtos, o luxo uma expresso puramente relativa, servindo para
designar os ojbetos aos quais a produo chega em ltimo lugar e que
<.:ntram em quantidade mais baixa na composio da riqueza. Segundo essa
noo elementar de economia social, tambm absurdo falar em tomar
I) luxo comum e fcil como querer proibi-lo, visto que, de um lado, se
desconhecia a srie dos valores, o que termina por uma mistificao; de
outro, mutila-se essa srie, o que leva a decretar a misria.
11 Todas essas personalidades da histria j foram citadas em captulos anteriores e foram objeto
de nota explicativa, excetuando-se Zenon de Ctio (335-264 a.c.), filsofo grego, da escola dos
esticos, e Lucius Annaeus Seneca (4 a.C.-65 d.C.), filsofo latino, tambm estico (NT).
317
,l
\
I
Ili
"" ,
,1,,:'
',"
"I
I li
l
I
"
'1: 1
'!III
"'I
I)i,
i! "11
1
:1 ;1 :
I
1
'1
I
,li'
II
Il
I
il
11"
I'
11'1
o que embaraa os adversrios do luxo e a que seus apologistas
no responderam seno eliminando a fraternidade e divulgando o mais
intratvel egosmo, a maneira pela qual a distribuio vai ser feita.
Numa sociedade em que todas as pessoas so iguais e nada podem ter
como prprio, um conjunto de diamantes, um bracelete de prolas, seriam
objetos que, no podendo ser divididos, criariam para o proprietrio um
privilgio novo, uma espcie de aristocracia. Ora, o que dizemos das
pedras preciosas, pode-se dizer de mil outras coisas; o luxo, embora tenha
por princpio a raridade, pela variedade infinito. O meio de tolerar numa
comunidade semelhante abuso? E agora pergunto a todos vocs que riem
da inpcia comunitria: como, se o cu os tivessem convocado para fazer
a constituio dos icarianos, teriam resolvido essa questo? Pensem na
vaidade das mulheres, nos galanteios dos jovens, no desejo desenfreado
de agradar que todas as almas possuem e que, se j no for propriedade,
necessitam, para serem satisfeitos, de propriedade. Certamente, se
os diamantes no custassem mais que as pedras de vidro, o bom Icar
no os teria recusado a ningum; mas bagatelas raras e difceis, que
assunto inesgotvel de pretenses, de cimes! De discrdias! Deixariam
sua distribuio ao acaso? fomentar o contrabando: os joalheiros, os
ourives, os modistas, artesos do luxo e da perdio, solicitados de todos
os lados, logo vo formar uma corporao anti comunista. O nico meio
de salvao a proibio; as riquezas da impura Babilnia sero jogadas
ao fogo ou confiscadas para servir para os desfiles da repblica.
Havia, no entanto, um meio fcil e simplres para sair do embarao;
seria, em lugar da distribuio in natura, adotar o sistema de repartio por
equivalncias. Que cada trabalhador, ao entregar seu produto, receba um
bnus de um tanto, valor recebido por ele em mercadorias, e se torne, por
esse meio, nico rbitro de seu conumo; evidente ento que a despesa,
variando segundo os gostos, a partilha dos objetos de luxo se opera por
si mesma e sem nenhuma inveja, porque tudo se paga e porque no h
preferncia por ningum. Se a moda for ligada a um objeto, logo se segue
a alta; e a sociedade, ao taxar esse objeto de um direito fiscal, o luxo se
torna um princpio de economia. Esse , no fundo, o esprito dos direitos
de outorga, de regra, de circulao e de dbito com relao aos produtos
318
vincolas e industriais. Em toda parte, quando olharmos de perto, se mostra
lia sociedade a tendncia ao equilbrio, tendncia sempre contrariada e
abafada pela inrcia comunista e pela anarquia dos proprietrios.
Infelizmente esse sistema de partilha que a moeda, desde tempos
imemoriais, tornou to popular, a comunidade no pode recorrer a ela sem
se dilacerar com suas prprias mos. Toda medida do valor a expresso
pura da individualidade, a declarao oficial da aprovao; a moeda o
extrato morturio do comunismo...
A comunidade a religio da misria, os utopistas so obrigados a
concordar com isso; os economistas o ensinam em alto e bom som.
"Mostrei em meu Curso de economia poltica, diz Rossi
44
, como
cada famlia de operrios poderia melhorar sua condio por um sistema
eqitativo de auxlio mtuo e de despesas em comum; isso que seria
razovel pedir ao esprito de associao e de fraternidade. Nesses limites
(nos limites da indigncia), o exemplo das comunidades religiosas, dos
mosteiros, algo muito bom a propor. De fato, o isolamento funesto para
aqueles que tm muito pouco a gastar, para aqueles que no podem dar
adiantamentos, comprar suas provises em quantidade e em tempo til,
consagrar muitos cuidados, muito tempo sua economia domstica. A
multiplicao dos lares para os pobres uma tolice; e sem sonhar numa
vida absolutamente comum, que no convm a homens e mulheres com
filhos e que tenderia a destruir o esprito de famlia, uma comunidade
parcial, uma comunidade de compras, de provises, de aquecimento, de
refeies, de auxlio, que no tem nada de impossvel nem de imoral e
que no ultrapassa de modo algum, por suas combinaes, a inteligncia
das classes trabalhadoras. Se, em lugar de dar ouvidos aos devaneios dos
homens que defendem sistemas, elas s tomarem conselho de sua equidade
e dc scu bom senso, podero multiplicar e estender sem dificuldade as
tentativas j realizadas nessa ordem dos fatos. Isso no cria rumores, isso
no d brilho e no tem necessidade, para ser realizado, de um Josu que
detenha o curso da sociedade; mas essas tambm so vias que no conduzem
aos tribunais. Associaes voluntrias, temporrias, de cinco, seis, dez
" Pcllegrino Rossi (1787-1848), economista e diplomata italiano naturalizado francs; foi professor
do Collegl' de France em Paris (NT).
319
II ~
I'
II 1'.,1
'I
'
II
I
i
famlias, mais ou menos, para colocar em comum, no seu trabalho, no
sua vida por inteiro, no o que h de mais pessoal no homem e de mais
ntimo na famlia, mas uma parte de seus ganhos, de suas despesas, de seu
consumo, de sua vida domstica, material e externa, em vista de auxlio
mtuo, no seriam somente para os trabalhadores um meio de bem-estar,
mas um meio de educao e de moralidade..."
Entenderam? A comunidade, como aplicao da teoria de reduo de custos
gerais, s admissvel nos limites da misria, s boa para o pobre; nela tambm
no deve colocar nem seu trabalho nem sua vida por inteiro nem sua famlia
nem sua liberdade nem seu ganho, mas somente uma parte de suas despesas.
Mas, uma vez conseguida certa condio por meio da economia, fujam, diz
ele, da comunidade, porque a comunidade a forma do proletariado.
Sim, voc est no caminho certo, senhor Rossi, quando, reconhecendo aos
pobres, e somente aos pobres, a colocao em comum de certas despesas. d a
entender que, se o princpio da reduo dos custos um instrumento poderoso
de economia, em medida igual um instrumento invencvel de misria. Que
no v, com efeito, que essa teoria, essa arte de reduzir indefinidamente o
preo das coisas, no outra coisas, no sistema da comunidade, bem como
naquele da propriedade, seno a prpria negao da riqueza?
O que asociedade procura na reduo dos custos a economia do preo
de venda, no por motivo de acumulao esterial, mas em vista de uma
criao nova, ou seja, de uma produo e de um consumo sempre maior.
A propriedade, pelo contrrio, no v nisso seno um meio de estender
infinitamente sua dominao exclusiva e invejosa e criar em torno dela o
deserto e o vazio. Foi o que deu lugar distino entre o produto lquido
e o produto bruto, sendo que o primeiro exprime o benefcio; ou seja, a
excluso proprietria, e osegundo indica o bem-estar coletivo. Desse modo,
os proprietrios do agro romano (zona rural romana), do qual Sismondi
faz uma descrio to lamentvel, mas que poderia alimentar 300 ou 400
mil habitantes, os proprietrios julgaram que era mais lucrativo para eles
fazer da terra rea de pastagens do que cultiv-Ia; como ocorre com os
industriais, cuja vantagem consiste em prescindir de operrios. Eles no se
pem o problema: produzir e consumir o mais possvel, pelo maior nmero
possvel de pessoas, o que verdadeiramente o problema econmico;
320
Proudhon . Filosofia da Misria II
tomam como regra essa mxima anti-social: realizar o maior produto
lquido possvel, ou seja, eliminar em torno deles o trabalho e o salrio.
A comunidade, apoderando-se dessa rotina proprietria com o fanatismo
que a distingue, raciocina exatamente como a propriedade: no v na
teoria da reduo dos custos seno um meio de diminuir o trabalho para
todos, sem perceber que semelhante diminuio no teria fim e terminaria
necessariamente na inanio, na indigncia absoluta.
A carruagem coletiva ou nibus certamente um veculo econmico,
totalmente do gosto comunista. Suponhamos a sociedade bastante rica
para dar a cada famlia cavalo e pequena carruagem; qual seria a razo
de existncia e que significaria a economia da carruagem coletiva? No
evidente que, apesar de sua utilidade relativa, a carruagem coletiva,
substituindo a carruagem particular, longe.de ser um progresso da riqueza
indicaria, ao contrrio, uma diminuio da riqueza? Ora, a estprecisamente
o que o comunismo faz. Aplicando propriedade seus sofismas, diz:
Para que esses milhes de lares, cada um com pndulo, relgios de ouro,
armrios, cadeiras, mesas, quadros, gravuras, biblioteca, lareiras, lmpadas
e luminrias, baixela e utenslios de cozinha, proviso de roupa para seis
meses, vesturio e mantos de muda, jias e utenslios de toda espcie?
Para que essa profuso, esse desperdcio? Ao passo que, se vivssemos
em comunidade, teramos um relgio soberbo, tocando majestosamente
no cenculo as horas com msica, lustres fascinantes como no pera,
uma mesa de 500 talheres, um panelo de trinta hectolitros e as salas da
Conveno, com as vitrias da Repblica, pintadas a leo nas paredes! ...
Ah! Bons cidados de quem eles se riem dando a impresso de emancip
los, para que servem joalheiros, relojoeiros, fundidores, gravadores,
marceneiros, lampadeiros, fabricantes de foges, vidreiros, grficos,
modistas; para que serve o trabalho, se vocs proscrevem a riqueza? Para
que serve o gnero humano? Melhor, para que serve a comunidade? J no
so, sem ela, suficientemente desprovidos, miserveis!. ..
Estou longe de ter esgotado minhas queixas contra o comunismo.
No comentei ainda o auxlio inesperado que ele presta nesse momento
conspirao anglo-economista contra a liberdade industrial dos povos;
de um lado, a Democracia pacfica que no v na abolio das barreiras
321
seno um encaminhamento ao falanstrio; de outro, o Popular que conta a
suas ovelhas a inveno arquitetada por Lus Filipe para Cobden45 e, fora
esse fato, ameaando para a independncia de nossa ptria a concluso
que o dia em que os poderosos e os ricos WlO fazer qualquer coisa pela
classe operria se aproxima...
No poderia, porm, relatar tudo; alm do mais, o que eu disse ser
suficiente para a teoria. Quanto aos fatos e gestos do socialismo, tanto em
nosso sculo como nos sculos precedentes, recuso-me aentret-lo, meu caro
Villegardelle. A tarefa ficaria acima de minha pacincia e isso significaria
desvelar misrias e torpezas em demasia. Como crtico, visto que tive de
proceder na procura das leis sociais pela negao da propriedade, fico do
lado do protesto socialista; sob esse aspecto, nada tenho a retratar sobre
minhas primeiras afirmaes e sou, graas a Deus, fiel a meus antecedentes.
Como homem de realizao e de progresso, repudio com todas as minhas
foras o socialismo, vazio de idias, impotente, imoral, prprio somente
para criar tolos e trapaceiros. No assim que ele se mostra h vintc anos,
anunciando a cincia e no resolvendo dificuldade alguma, prometendo ao
mundo a felicidade e a riqueza e ele prprio s conseguindo subsistir de
esmolas e devorando, sem nada produzir, enormes capitais? ..
Quanto a mim, declaro, diante dessa propaganda subterrnea, que, em
lugar de se mostrar luz do dia e desafiar a crtica, se esconde na obscuridade
das ruelas; diante desse sensualismo desavergonhado, dessa literatura
lamacenta, dessa mendicidade sem freio, dessa estupidez de esprito e de
corao que comea a conquistar uma parte dos trabalhadores, declaro
que estou isento das infmias socialistas e, aqui est, em duas palavras,
sobre todas as utopias de organizao passadas, presentes e futuras, minha
profisso de f e meu critrio:
Quem quer que seja que, para organizar o trabalho, apela ao poder
e ao capital, mentiu; porque a organi::ao do trabalho deve ser a
derrocada do capital e do poder.
.. ... ..... ....... .., ......... ..................... ........... .....
4' Richard Cobden (1804-1865). industrial, economista e poltico britnico; Lus Filipe (I 773
1850), rei da Frana de 1830-1848; o aLltor alude provavelmente s negociaes que culminaram
com o tratado de livre comrcio franco-britnico (NT).
322
CAPTULO XIII
DCIMA POCA - A POPULAO
I - DESTRUIO DA SOCIEDADE PELA ,GERAO E PELO TRABALHO
"Epiterses, pai de Emiliano, orador, navegando da Grcia para a Itlia num
navio carregado de mercadorias e vrios viajantes, cessando o vento tarde, perto
das ilhas Esquinades, situadas entre a Moria e Tnis, fez com que seu navio
atracasse em Paxes. Depois de ter atracado, alguns viajantes dormiam, outros
estavam despertos, outros ainda bebiam e comiam; nisso se fez ouvir da ilha de
Paxes uma voz que algum que chamava em alta voz Thamus; a esse grito, todos
ficaram espantados. Esse Thamus era seu piloto, natural do Egito, mas no era
conhecido por esse nome, excetuando-se alguns viajantes. Essa voz se fez ouvir
uma segunda vez e chamava por Thamus com gritos horrveis. Como ningum
respondia, ficando todos em silncio e com medo, essa voz se fez ouvir uma
terceira vez, mais terrvel que antes. Ento Thamus respondeu: Estou aqui, que
me pedes, que queres que eu faa? Ento essa voz se fez ouvir mais alto ainda,
dizendo e pedindo que, ao chegar em Palodes, devia anunciar e dizer que Pan
l
, o
grande deus, havia morrido!
Ao ouvir essas palavras, dizia Epiterses, todos os marinheiros e viajantes
ficaram plidos e muito assustados; deliberando entre eles sobre o que seria
melhor, calar ou anunciar o que havia sido mandado, Thamus deu seu parecer e
...............................................................
, Na mitologia grega, Pan ou P era o deus dos pastores e dos rebanhos, uma destacada e muito
cultuada divindade da natureza (NT).
323
I
I

II
ii,I' 1
111.
',!III
!.II"
!
"
I!
, !
i
I
I
1
1
11,1
!,'Ii
1,1,
!'
II
1 :
I:i
,,!I
,I'
I
,I"
1,1
,
disse que, se tivessem vento develiam passar sem dizer palavra, mas
se no houvesse vento favorvel, deveriam parar e contar o que haviam ouvido.
Quando, pois, chegaram perto de Palodes, ocorreu que no tinham vento nem
corrente. Ento, subindo na proa e olhando para a terra, Thamus disse o que lhe
havia sido mandado, que Pan, o grande, estava morto. No tinha ainda terminado
de dizer essas palavras, quando ouviram imensos suspiros, grandes lamentaes
e pavores em terra, no de uma s pessoa, mas de muitas em conjunto.
Essa notcia, visto que muitos haviam estado presentes, logo se divulgou em
Roma. Tibrio Csar
2
, na poca imperador de Roma, mandou interrogar esse
Thamus. E depois de t-lo ouvido falar, deu te a suas palavras. Consultando
homens doutos, que ento se encontravam em sua corte em Roma, e em bom
nmero, sobre quem fosse esse Pan, descobriu pelo relato deles que havia sido
filho de Mercrio e de Penlope. Assim como haviam escrito antes Herdoto e
Cccro1, este no terceiro livro De natura deorum (Da natureza dos deuses).
Eu sempre o comparava com esse grande servidor dos fiis que foi
ignomisiosamente morto na Judia por inveja e iniquidade dos pontifices,
doutores, sacerdotes e rabinos da lei mosaica. E a comparao no me
parece fora de propsito. De fato, com todo o direito pode ser chamado
em lngua grega Pano Ele nosso tudo: tudo o que somos, tudo o que
vivemos, tudo o que temos, tudo o que esperamos, ele, est nele, dele,
por ele. o bom Pan, o grande pastor que, como atesta o pastor apaixonado
Cridon, no tem somente amor e afeto por suas ovelhas, mas tambm
pelos pastores. Na morte dele houve queixumes, suspiros, temores e
lamentae's em toda a mquina do universo, cus, terra, mares, infernos.
A essa minha interpretao cabe ao tempo dizer. De fato, esse muito bom,
muito grande Pan, nosso nico Servidor, morreu em Jerusalm, reinando
em Roma Tibrio Csar."
Quem poderia acreditar que esse admirvel relato, feito em tom to grave
eterminando por uma reflexo to piedosa, tivesse sado da pena de Rabelais
4
,
2 Tiberius Julius Caesar (42 a.C.-37 d.C.), imperador romano (NT).
3 Herdoto (484-420 a.c.), historiador grego, cognominado o Pai da Histria; Marcus Tullius Cicero
(106-43 a.c.), orador, filsofo e escritor latino; dentre suas muitas obras, j foram publicadas nesta
coleo da Editora Escala: A amizade e A velhice saudvel (NT).
4 Franois Rabelais (1494-1553), esclitor francs. considerado por muitos como o maior do
Renascimento na Frana (NT).
324
Proudhon Filosofia da Misria - 1/
que havia tomado sua base em Plutarco'? Mas quem poderia desconhecer, na
aplicao feita a Jesus Cristo do orculo proferido por Thamus, o emblema
da sociedade posta morte por seus eternos inimigos, o monoplio e a utopia
nesse mesmo Thamus, o homem cujos escritos semearam o maior pavor e
o homem que levou a duvidar ainda mais da providncia, Malthus
6
?
A histria antiga a imagem da humanidade moderna, como Cristo a
personificao da humanidade. Quando a sociedade, levada como o navio de
Thamus, da barbrie civilizao pelo sopro dos ventos econmicos, depois
de ter atravessado o arquiplago da propriedade, vem se perder nos baixios do
comunismo, Malthus o piloto que nos grita: A sociedade est mOlTendo, a
sociedade morreu! As almas que choram o deus Pan, porque ainda no receberam
a f de sua ressurreio, so todos os nossos oradores e nossos escritores,
expresses vivas da humanidade, rgos de seus pressentimentos e de suas dores:
um Lamennais
7
, um um Michelct9; so nossos economistas, nossos
polticos e nossos msticos, Sismondi, Blanqui, Buret, Guizot, Thiers, COlmenin,
O. Barot, Buchez
lll
, os padres Ravik,'11an
'l
e Lacordaire
'2
, senhores de Lyon e de
Chartres, E. SuelJ, etc., etc.
, Plutarco (50-125), escritor grego, celebrizou-se por sua obra intitulada Vidas para!<dlls. na qual
analisa a biognllia de 23 gregos e 23 romanos famosos (NT).
"Thomas Robcrt Malthus (1766-1834), economista ingls (NT).
- Flicit de Lamennais (1782-1854 I, padre e escritor francs, pregava a liberdade total da Igreja
separada do Estado (NT).
, Alphonse Marie Louis de Prat de Lamartine (1790-1869), poeta e poltico francs (NT).
'.Iules Michclet (1789-1874), escritor e historiador francs (NT).
,,, .Iean Charles Lonard Simonde de Sismondi (1773-1842), historiador e economista suo
em suas obras defendia a interveno do Estado para proteger os trabalhadores contra
a volpia dos industriais; Adolphc Blanqui (1798-1854), economista e jornalista francs;
sua obra Histria da ecolJomia polticll, publicada em 1837, preconizava uma eqitativa
distribuio de renda; F. Buret (1810-1842), economista francs, autor de A mis'rill das
clllsses tl'llblllhadol'lls na Fmn'1l e na Inglaterra, publicQdo em 1841; Franois Guizot
( 1787-1874), estadista e historiador francs, professor da Sorbonne e autor de vrias obras;
Adolphe Thiers (1797-1877), politico, jornalista e escritor francs; Louis Marie de Lahaye
Cormenin (1788-1868), jurista, jornalista e politico francs; O. Barot (sc. XIX), jornalista
I'rancs; Philippe Buchez (1796-1865), filsofo e poltico francs, um dos principais
inspiradores do socialismo cristo (NT).
" Gustave-Xavier de La Croix Ravignan (1795-1858), padre jesuta c orador sacro francs (NT).
I' Henri Lacordaire (1802-1861), padre e orador sacro ti'ancs (NT).
1.1 Marie-Joseph Sue, dito Eugne Sue (1804-1857), romancista fi'ancs, deputado socialista eleito
.om 1848 (NT).
325
Sim, verdadeiramente, a sociedade est chegando a seu fim. Pan, o grande
deus, est morto; que as sombras dos heris se lamentem, que os infernos
tremam. Pan morreu, a sociedade cai em dissoluo. O rico se fecha em
seu egosmo e esconde claridade do dia o fruto de sua corrupo; o servo
mprobo e covarde conspira contra seu patro; mais dignidade no rico, mais
modstia no pobre, fidelidade em parte alguma. O sbio considera a cincia
como uma galeria subterrnea que o conduz fortuna; no se preocupa com
a cincia. O homem da lei, duvidando da justia, no compreende mais as
mximas dela; o padre no faz mais converses, mas se torna sedutor; o
prncipe tomou por cetro a chave de outro; e o povo, com a alma desesperada,
com a inteligncia entristecida, medita e se cala. Pan morreu; eu o digo como
Thamus e Malthus. A sociedade chegou ao fim; liberem seus prantos; e ns,
dissecadores, a quem foi entregue esse cadver, procedamos autpsia.
O fenmeno mais surpreendente da civilizao, o mais bem atestado
pela experincia e o menos compreendido pelos tericos, a misria.
Jamais um problema foi mais atenta e laboriosamente estudado que esse.
O pauperismo foi submetido anlise lgica, histrica, fsica e moral; foi
dividido em famlias, gneros, espcies, variedades, como um quarto reino
da natureza; dissertou-se longamente sobre seus efeitos e suas causas,
sua necessidade, sua propagao, seu destino, sua medida; foi feita a
fisiologia e a teraputica dele; somente os ttulos dos livros escritos sobre
ele encheriam um volume. fora de tanto falar dele, chegou-se a negar
sua existncia; e com dificuldade que, depois dessa longa investigao,
se comea a perceber agora que a misria pertence categoria das coisas
indefinveis, das coisas que no se consegue compreender.
Desse modo, a misria, como uma divindade impenetrvel, mas sempre
presente, tem seus incrdulos e seus devotos; ela tem at, e no o que
lhe serve menos para seus progressos, ela tem seus indiferentes. Estranho
destino o do homem, o de ser sempre conduzido por sua razo a negar
aquilo de que no est informado seno pelo sentimento ou pelos sentidos,
tanto fosse a dor como a morte! A escola de Elia
l4
, se minha memria no
14 Elia era uma cidade da antiga Grcia. situada no extremo sul da Itlia, onde foi fundada uma
escola de filosofia que se tornou famosa especialmente por causa dos filsofos Parmnides e
Zenon (NI).
326
me engana, negava o movimento; os estoicos negavam a dor; os partidrios
da ressurreio e da metempsicose negam a morte; os espiritualstas negam
a matria; os materialstas negam a Deus. Os cticos tentaram se conectar
com uns e outros; mas, apesar das negaes e do riso, os mundos no
deixaram de continuar seus cursos majestosos atravs do espao; a dor
e a morte no deixaram de fazer menos vtimas, o culto dos deuses no
deixou de obter menos sucesso. Que os filantropos riam da misria, mas
ns estamos certos de seu recrudescimento. Tentemos, portanto, decifrar
esse hierglifo, se no quisermos atrair sobre ns novos desastres.
A misria o ltimo fantasma que a filosofia deve elminar da razo,
se quiser expuls-la da sociedade. Mas o que um fantasma? Como seria
possvel agarr-lo, explic-lo, defender-se dele? Como falar das causas, da
essncia do desenvolvimento, dos acidentes, dos modos de um fantasma?
A misria , na ordem da sociedade, o mal. Mas o que o mal? O
ma!, diz Lamennais, o limite. Ora, o que o limite? Uma concepo do
esprito, sem realidade objetiva. , como o ponto e a linha geomtrica,
um ser de razo. O limite no nada, porque ele prprio sem limites,
porque a definio a nica coisa que no se define. O mal, portanto, no
sistema de Lamennais, uma entidade lgica, uma relao desprovida
de substncia; afirmar a existncia do mal afirmar a realidade de uma
negao, a realidade do nada. Como explicar ento a dor? Como dar
razo a essa experincia contnua que nos faz chorar e nos queixar,
que excita em ns o desgosto e o horror, muitas vezes at nos levando
morte') Que digo? Se o mal no outra coisa seno o lmite, a
prpria determinao do ser, pela qual as coisas se tornam sensveis
e inteligveis e sem a qual no h beleza nem existncia; a condio
suprema de nossas sensaes e de nossas idias, o ser necessrio,
numa palavra, o mal o bem. Singular definio!
A misria, segundo E. Buret
l5
, que preferiu generalizar menos para
captar melhor, a misria a compensao da riqueza. Fiat lux (faa-se a
luz)! Que pessoas mais hbeis expliquem isso, se puderem; quanto a mim,
minha convico que o autor no se compreendeu a si mesmo.
..................................................................
15 E. Buret (\810-1842), economista francs, autor de A misria das classes trabulhadoras na
Frana e na Inglaterra, publicado em 1841 (NI).
327
i
,
II
I
,
I:,
"
I
I
I
I
A causa do pauperismo a insuficincia dos produtos, ou seja, o
pauperismo: opinio de Chevalier
'6
. A causa do pauperismo o consumo
demasiado, ou seja, ainda o pauperismo: opinio de Malthus. Eu poderia
multiplicar ao infinitoos textos sem jamais tirar dos autores outra coisa
seno essa proposio, digna de fazer inveja ao primeiro versculo do
Alcoro: Deus Deus. A misria a misria e o mal o mal. No verdade
que a misria algo de anti filosfico, de irracional como uma religio, que
um fantasma, um mito?
A concluso digna dessas premissas: Aumentar a produo, restringir
o consumo e ter rnenosfilhos, numa palavra, ser ricos e no, pobres; a est,
para combater a misria, tudo o que sabem nos dizer aqueles que melhor a
estudaram; a esto as colunas de Hrcules da economia poltica! ...
Mas, sublimes economistas, vocs esquecem que aumentar a riqueza
sem aumentar a populao coisa to absurda como querer reduzir o
nmero de bocas aumentando o nmero de braos. Raciocinemos um
pouco, por favor, visto que sem raciocinar, no temos mais sequer o senso
comum. A famlia no o corao da economia social, o objeto essencial
da propriedade, o elemento constitutivo da ordem, o bem supremo para o
qual o trabalhador dirige toda a sua ambio, todos os seus esforos? No
a coisa sem a qual pararia de trabalhar, preferindo ser cavaleiro hbil
e ladro; com a qual, ao contrrio, sofre o jugo da poltica econmica,
paga os impostos, se deixa pr a focinheira, despojar, dilacerar vivo pelo
monoplio, adormece resignado com suas correntes e durante dois teros de
sua existncia, semelhante ao criador, do qual se diz que paciente porque
eterno, no sente mais a injustia cometida conta sua pessoa? Nada de
famlia, nada de sociedade, nada de trabalho; em vez dessa subordinao
herico do proletariado propriedade, uma guerra de animais ferozes:
essa , segundo os dados econmicos, nossa primeira posio. E se no
descobrirem nesse momento sua necessidade, permitam que os remeta s
teorias do monoplio, do crdito e da propriedade.
Agora, o objetivo da famlia no a progenitura? Essa gerao no
o efeito necessrio do desenvolvimento vital do homem? No em
razo da fora adquirida e, por assim dizer, acumulada em seus rgos
(16) Michel Chevalier (1806-1879), economista francs (NT).
328
pela juventude, pelo trabalho e pelo bem-estar? Logo, uma conseqncia
inevitvel da multiplicao dos gneros de primeira necessidade multiplicar
a populao; logo, enfim, a proporo relativa dos gneros de primeira
necessidade, longe de aumentar pela eliminao de bocas inteis, tenderia
invencivelmente a diminuir, se for verdade, como espero demonstr-lo
em seguida, que semelhante eliminao possa ser efetuada somente pela
destruio da famlia, objeto supremo, condio sine qua nOfl do trabalho.
Assim, a produo e a populao so uma para a outra efeito e causa; a
sociedade se desenvolve simultaneamente e, em virtude do mesmo princpio,
em riqueza e em homens; dizer que necessrio mudar essa relao como
se, numa operao em que o dividendo e o divisor crescessem e diminussem
sempre em razo igual, se falasse de dobrar o quociente. Que querem? Que
os jovens deixem de ter relaes sexuais, que o proletrio s se case aos
cinqenta anos ou, melhor, nunca e que a tmlia seja um privilgio? Nesse
caso, tomem medidas eficazes para a guarde de suas propriedades, dobrem
o nmero de soldados, aumentem o nmero de mulheres da vida, criem
prmios para a prostituio, estimulem a poligamia, a fanerogamia, at 111 1'
1I,
mesmo a sodomia, todas as espcies de amores que o preconceito reprova,
mas que a cincia deve acolher em considerao de sua esterilidade. De
fato, com a famlia impossvel deter o progresso da misria, pela prpria
razo que impossvel deter o progresso da riqueza; esses dois termos
esto encadeados um ao outro pelo indissolvel lao do casamento; h
contradio em querer separ-los.
Assim, a misria uma coisa mstica e necessria, um coisa da qual no
concebemos nem a presena nem a ausencia; o mal como o bem um dos
princpios do unverso: eis-nos jogados no maniquesmo!
Mas, enfim, como se exprime o mal na sociedade? Qual a
frmula da misria?
Malthus, apoiando-se hum grande acervo de documentos autnticos,
provou em primeiro lugar que a populao, se no encontrasse nenhum
obstculo, como a falta de gneros de subsistncia, poderia facilmente
dobrar a cada 25 e mesmo a cada 18 anos.
Say encurta mais esse perodo; julga que a populao, se nada a reprimir,
triplicaria a cada 26 anos.
329
Rossi exprime a mesma idia nesta elegante frmula: "Se um produz
dois, e os novos produtos tiverem a mesma fora produtiva que possua a
primeira unidade, dois produziro quatro, quatro produziro oito e assim
por diante. Falando de modo abstrato, Malthus estabelecia, portanto, um
princpio incontestvel."
Ao lado desse primeiro fato, j fora de dvida, Malthus coloca um outro,
no menos certo: que, enquanto a populao tende a aumentar segundo
a progresso geomtrica de 2.4.8.16.32, etc., a produo dos gneros de
subsistncia aumenta somente segundo a progresso aritmtica 1.2.3.4.5.6,
etc., o que leva invencivelmente a essa concluso: em todo pas uma parte
da populao perece incessantemente por falta de po.
Uma vez que Malthus julgou que era suficiente que essa segunda
proposio fosse enunciada para que parecesse imediatamente demonstrada
e, tendo dispensado em conseqncia tentar prov-Ia. vou suprir a
seu silncio mostrando como a progresso aritmtica dos gneros de
subsistncia 1.2.3.4... o corolrio da progresso geomtrica da populao
2.4.8.16.32.64...
A que se liga a gerao de um homem? emisso de um germe,
emisso que o genitor est incessantemente incitado a permitir, que no
exige nenhum esforo, que, pelo contrrio, o bem supremo de sua vida,
o objetivo de seu trabalho, a necessidade de seu destino. Mas at o dia em
que for capaz de prover por si mesmo sua subsistncia, esse germe vai
custar, em despesas de incubao, aleitamento, alimento, etc., durante um
perodo de 10, 15,20 e mesmo 25 anos, 12, 15,20 e mesmo 50% do que
consomem seus autores. Ora, admitindo que o mesmo casal chegue a ter 4,
6, 10 ou 12 filhos, segue-se, com uma evidncia matemtica e sem que haja
necessidade de elaborar uma estatstica imensa, de compulsar os relatos
dos viajantes e de folhear as crnicas, que o bem-estar desses esposos vai
diminuir pela prpria razo que deveria colocar um teto a isso, ou seja, de
12, 15, 20. 30. 50 e at mesmo 80%.
E como cada um dos filhos, apenas egresso da escola e livrado da
aprendizagem, est em condies de fazer por conta prpria o que seu
pai havia feito, como todos os seus desejos, todos os seus anseios o
impelem a essa imitao, como a abstinncia no teria outro resultado
330
I ,
II
'1,
1,11
11'.1
,I
seno o de lhe tirar a vontade pelo trabalho e de lhe fazer perder o esprito "I:
de ordem e de economia, resulta que a procriao dos homens ganha,
"'I'
,11
ganha incessantemente da produo da riqueza, a qual fica sempre,
'
I'!i
sempre atrs e, portanto, o poder de desenvolvimento da humanidade
I
I'
pela gerao e seu poder de desenvolvimento pelo trabalho esto entre
lii
;I!'
si como as seguintes progresses:
1.2.4.8.16.32.64.128.256 para
1.2.3.4. 5. 6. 7. 8. 9 ..
Malthus, repito, isolava uma da outra essas duas proposies; pelo
menos no me pareceu que ele tenha compreendido claramente a
solidariedade e a identidade delas e o que, no interesse de sua teoria, era
til suprir. Alm do mais, os fatos, isto , a misria humana manifestada
sob mil formas assustadoras, terribiles v i ~ u jormae (terrveis formas do
semblante), fome, guerra, peste, doena, devassido, etc., confirmam
todos os dias, assim como o provou com imensa erudio Malthus, a
exatido dessa lei. J se viu alguma vez um enigma, uma fico ou um
fantasma se exprimir com semelhante energia e se mostrar com uma
potncia de fatos to irresistvel?
Na ordem da sociedade, como naquela da natureza, a misria ,
portanto, coisa fatal: querer livrar-se dela querer que a lei dos logaritmos
mude segundo nossa convenincia e que a aritmtica cesse de ser uma
verdade. Visto que as duas progresses esto concatenadas uma outra por
uma relao necessria, exprimindo no fundo a mesma idia, traduzindo
o mesmo fato, a mesma lei eterna existente desde o incio, Crllzem e
multipliquem, e ser inevitvel, se deixarmos a natureza agir, cairmos na
misria pela superproduo de filhos; e se resistirmos natureza ou se a
enganarmos por meio de suplementos ilusrios, primeiro nos furtamos a
nosso destino mais imperioso, logo ficaremos com horror da famlia e com
ela do trabalho e nos precipitaremos numa srie inversa de males.
A est, em sua expresso mais clara e mais obscura, mais decisiva e mais
desesperadora, o mito final da economia poltica, a coroa da propriedade, a
alegoria do trabalho e da famlia. A humanidade se consome e perece pelo
exerccio de suas faculdades vivificas; se pudesse ter um termo para seu
suicdio, ela cessaria de existir.
331
I
Quando, portanto, a teoria econmica, seguindo de longe a experiencia,
pronunciou a palavra misria, exprimiu com esta palavra a lei ntima de
nosso desenvolvimento, a essencia de nosso ser, a forma de nossa vida.
Crescimento rpido da populao, crescimento mais lento dos generos de
subsistncia, so as duas faces de uma mesma idia, de um s e nico
fenmeno. a frmula misteriosa de uma lei to certa como todas
aquelas que presidem os movimentos dos corpos celestcs, de uma lei, por
conseguinte, inflexvel e imisericordiosa como uma equao algbrica.
Como, sob esse ponto de vista, a queixa do miservael e os paliativos do
filantropo devem nos parecer pueris, mesquinhos! A t ~ l t a l i d a d c nos faz viver,
a fatalidade nos vence; o prazer que nos d, ela o cobra; por que chorar e
gemer? E que querem esses economistas que, incapazes de captar o elo de
suas prprias idias, ora nos dizem produzir 11lais, ora nos recomendam ter
,
menos filhos, como se essas duas formas da gerao humana no fossem
irrevogavelmcnte encadeadas uma outra e que houvesse vantagem em
substituir pela misria de nossa previdncia a misria que resulta para ns
da imprevidncia da natureza! ...
Mas, podero me dizer, sem dvida nada haveria a replicar dupla lei de
Malthus e no levantaramos nenhuma queixa, adoraramos em silencio a
sentena da fatalidade econmica, se essa desigualdade do desenvolvimento
humanitrio em populao e em riqueza fosse de uma irrepreensvel
certeza, se levasse a caracterstica de uma idia completa e definitiva, como
convm a uma verdadeira idia, se essa lei, numa palavra, no fosse uma
evidente contradio. Ora, o princpio de Malthus cai de modo evidente no
caso de todas as antinomias e, segundo seus prprios princpios, segundo
essa teoria dos contrrios reputada infalvel, o antagonismo do progresso
na populao e na produo prova unicamente que existe um princpio de
equilbrio e que esse princpio cabe ciencia descobrir.
O qu! Somente o homem entre os animais, pela mais gloriosa distino,
teria sido criado trabalhador; a providencia lhe teria ordenado de possuir
a terra, de se organizar em famlias; a felicidade teria sido colocada para
ele no exerccio dessa dupla funo do trabalho e do amor; por isso
que lhe era reservado aumentar incessantemente sua energia, multiplicar
seus meios, desenvolver sua fecundidade industrial e dar impulso a todas
332
as suas simpatias; e quando chega a hora de realizar essas promessas
magnficas, a providencia, que nunca mente, se transformaria subitamente
numa decepo vergonhosa! Para desfrutar da felicidade, a humanidade,
como Saturno, deveria devorar seus filhos! O amor caminharia muito
depressa, o trabalho muito lentamente! O organismo social seria to
falsamente regulamentado, to mal concebido, se o homem no pudesse
se sustentar seno pelo desperdcio contnuo de sua carne e de seu sangue!
Seria para ele necessrio perecer para viver, a menos que preferisse se
abster de se reproduzir, o que sempre perdio e misria! A morte seria
o grande magistrado da economia poltica, encarregado de restabelecer o
equilbrio entre a populao e os generos de subsistncia, e de submeter
as obras do amor medida das obras do trabalho, o nmero das criaturas
racionais proporcionalidade dos valores? Quem, pois, impediria a
natureza, quem impediria a providncia, ao aumentar por nosso anseio a
fecundidade da terra, de limitar ao mesmo tempo a fecundidade da terra,
de limitar ao mesmo tempo a fecundidade de nossa espcie e, por um
travamento feito em tempo til de nossa faculdade geradora, deter esse
espantoso extermnio?...
Mas, replica o materialista utilitrio, essa lei de morte que colhe o
homem e o animal e que revolta, que outra coisa seno a grande evoluo
da natureza figurada pela trindade hindu, Brama, Siva e Vishnu, o criador,
o destruidor, o reparador, evoluo reconhecida de forma autntica pela
cincia eque, emanando diretamente do dualismo eterno e irredutvel, no
tem mais sntese a esperar? Sua esperana , portanto, sem fundamento, a
antinomia permanece aqui sem soluo. A criao um vasto campo de
batalha onde a vida jogada como pasto vida e renasce perpetuamente da
morte. O reino vegetal, plantado sobre o reino inorgnico que sem descanso
absorve e assimila, fornece por sua vez a subsistncia do reino animal,
cujas inumerveis espcies teriam logo desnudado a terra, se no fossem
incessantemente destrudas umas pelas outras e pelo homem. O homem,
por seu turno, visto que nada tem acima dele, nem anjo nem demnio, que
o devore, o homem se devora a si prprio. A antropofagia a sano da lei
natural e para proporcionar seu cumprimento que a providncia instituiu
o monoplio e o Estado, garantiu a propriedade e submeteu os humanos
333
II
1
f'l:
'I'
"11
II
I
'11
,li"
il'l'
a uma ordem hierrquica que permite aos fortes devorar os fracos, sem
perigo e sem remorso.
Assim toda espcie de substncia infinita, tudo participa nisso: o ato
pelo qual se efetua a emisso dos seres vivos a gerao, o ato pelo qual
entram no reservatrio comum os elementos que a organizao arrasta a
morte. Por que murmurar contra essa lei? Se nossas reclamaes pudessem
ser ouvIdas, depois de ter obtido para todos a vantagem de uma velhice
afortunada, deveriamos pedir mais uma vida e um florescimento perptuo,
uma vez que perecer por decrepitude coisa, com efeito, to desagradvel
e inconcebvel como perecer por misria. Mas no pode ser assim; a
imortalidade, com a faculdade de multiplicar ao infinito, absurda; e
quanto ao prolongamento da vida mdia at os limites da extrema velhice,
como isso exigiria o adiamento de paixes que ho admitem reposio,
incompatvel com nossa constituio e comprometeria nossa existncia. O
sangue dos miserveis que a providncia votou ao holocausto o cimento
do edifcio social, o leo que faz girar sobre seus eixos o mecanismo
humano. Coroem de flores e de faixas a fronte das vtimas; aplaudam seu
sacrifcio, a graa de seu passamento; que, ao morrer, levem o justo tributo
de sua admirao e de seus elogios. Mas guardem-se de qucrer resgat-los
do altar, porque se eximiriam de morrer por vocs, so vocs que deveriam
morrer por eles.
Vocs dizem: a providncia, em lugar de nos assassinar, no poderia
oportunamente suspender, refrear esse ardor genital? .. Imprudente quem
pedir a emasculao do trabalhador! Que produto tirariam aps ter secado
em seu corpo e em sua alma a prpria fonte da atividade e do gnio? Logo
perderiam pelo desencorajamento do operrio o benefcio de uma produo
maior e, sem enfraquecer a intensidade da misria, comprometeriam a
existncia da espcie. Escutem a propsito o que nos diz o mestre:
"A paixo forte e geral e provvel que seria insuficiente, se
viesse a se enfraquecer. Os males que ela traz so o efeito necessrio
dessa generalidade e dessa energia. Tudo nos leva a crer que o objetivo
do criador foi de povoar a terra, mas parece que esse objetivo no podia
ser alcanado a no ser dando populao um crescimento mais rpido
do que aos gneros de subsistncia. E uma vez que a lei do crescimento
334
que reconhecemos no espalhou os homens muito rapidamente sobre a
superf1cie do globo, bastante evidente que ela no desproporcional a
seu objeto. A necessidade de subsistncia no seria to premente e no
daria suficiente desenvolvimento s faculdades humanas, se a tendncia
que a populao tem de crescer rapidamente, sem medida, no aumentasse
sua intensidade"17.
Ignoro que efeito produziro no esprito do leitor essas diversas
consideraes. Quanto a mim, declaro que, do ponto de vista da
economia poltica e ao termo em que chegamos, tendo de um lado a
propriedadc que nos degola e, do outro, a comunidade que nos sufoca,
no tenha absolutamente nada a responder. Os fatos falam muito alto
para que seja permitido iludir-se; a misria existe, isto , os gneros
para a subsistncia so insuficientes e o nmero das bocas a alimentar
muito grande. Isso incompreensvel, mas, enfim, isso. O que vamos
acrescentar no passa de um comentrio.
Assim, pois, o ser infinito, ao proceder criao, se viu num impasse; e
ns, o ser progressivo e previdente, carregamos a pena de sua impotncia.
A necessidade no pde prescindir do acaso; a ordem se conserva pela
desordem; os seres organizados no desfrutam, como o mundo inorgnico, da
perpetuidade do movimento; e embora no haja contradio na idia de um
bem-estar permanente, por uma inexplicvel enfermidade da natureza essa
permanncia impossvel. Nossa alegria se alimenta de prantos; a garantia
de nosso bem-estar a misria. Que esse contraste parea implicar para a
razo a necessidade de um acordo, no se pode neg-lo; mas esse acordo,
essa condio em que o bem e o mal se resolveriam num fato superior, onde
descobri-lo? Como conceb-lo? E que podemos imaginar para alm desse
dualismo, sofrer ou desfrutar, ser ou no ser? A felicidade e o sofrimento,
do mesmo modo que o eu e o no-eu, acima dos quais no ocorre mais
sntese, idia, visto que sem elas o prprio mundo no existe. Se assim for,
por que ainda tentamos procurar o segredo de nosso destino? Para que serve
o trabalho e qual pode ser nossa esperana? Nosso destino a misria, nosso
trabalho a misria, nossa esperana a misria. O socialismo s realizou a
metade de sua tarefa: aps ter abolido, como causas de misria, o dinheiro, a
( 17) Malthus, p. 475. edio de Guillaumin (Nota de Proudhon).
335
Coleao Grandes Obras do Pensamento Universal
concorrncia, o monoplio, o casamento, a famlia, a propriedade, a liberdade
e a justia, em vez de se deter nessa hipocrisia de comunidade, deveria
proscrever tambm o trabalho e pregar o desespero; o socialismo tem como
dogma final o suicdio. De fato, se uma lei da humanidade se desenvolver
sempre na indstria, na cincia e na arte, tambm uma necessidade para
o homem selar com seu sangue cada um de seus passos na carreira; uma
necessidade que sofra uma morte sempre mais amarga que o faa expiar a
delicadeza de seus sentimentos, a vivacidade de seus afetos, a fecundidade de
seus trabalhos, a profundidade de seu entusiasmo, a alegria de suas volpias;
uma morte que, tomando tantas formas como a vida, atinge o homem no
corao, nos sentidos e na razo, e o aniquila milhes de vezes. A morte! Eis
nossa razo ltima, eis o deus do mundo! Finis est hominis sicut jumenti (o
fim do homem igual ao do jumento). Ora, se somente para morrer que
fomos tiradas do nada, onde estava a necessidade para ns, para o universo,
de sair do nada? A criao, a vida, a necessidade, a providncia, Deus e o
homem, tudo absurdo.
Que irracional! Replicam a esse propsito os economistas cristos, que
demncia mpia! Sim, dizem eles, o fim do homem na terra como o dos
animais e a lei de Malthus no faz nenhuma acepo de pessoas. Mas essa
lei s abrange a vida presente; nossa verdadeira vida no est na terra.
Essa imperfeio de nosso destino, que nos faz aparecer e desaparecer,
distribuindo desigualmente os bens e os males e atingindo a espcie como
o indivduo, no e no pode ser seno o ensaio, a preparao, o preldio
de uma vida posterior. Temos como garantia disso a palavra daquele que
no mente e que colocou no mago de nossas entranhas, com o desejo da
felicidade, o pressentimento da imortalidade. A permanncia da alma depois
do ltimo suspiro, a ressurreio num mundo melhor, a est o complemento
da natureza, o objetivo da vida, a justificao da providncia.
Se eu receber com amor, se abraar com encanto essa consoladora
utopia, se fosse possvel, no digo de poder chegar a ver alguma coisa,
mas somente tom-la acessvel minha razo. Mas o que pode haver fora
do universo, fora da srie das criaturas? Onde querem que eu coloque esse
mundo de felicidade, se o mundo de maldio do qual fao parte iguala
ao infinito? Onde encontrar um tempo fora do tempo, um espao fora do
336
Proudhon Filosofia da Misria - 1\
espao, uma razo fora da necessidade? Como conceber um bem que a
dor no irrite, no estimule mais? Como imaginar uma imortalidade que li!
implique a separao absoluta do eu e do no-eu, a ciso da matria e do
esprito e que choque todos os princpios de meu entendimento? A hiptese
da imortalidade da alma derruba os fundamentos da certeza. Como, enfim,
uma prova to transparente da impotncia divina como a criao deslocada
da qual fao parte se tomaria para mim a garantia de uma renovao
ininteligvel, fundada numa existncia impossvel?
Crescimento da populao, segundo uma progresso geomtrica;
aumento dos gneros de subsistncia, segundo uma progresso aritmtica:
esse teorema est to bem demonstrado como todos aqueles da lgebra.
Com uma palavra, a economia poltica pronunciou a sentena de morte da
humanidade, condenou a providncia, demonstrou o erro da necessidade,
fez a natureza fenecer. A est o que minha razo me fora a confessar, o
que meus sentidos me levam a ver, tocar, ouvir. Tudo o que se tenta me
dizer para amenizar meu sofrimento s serve para torn-lo mais pungente
'\'11, '
e minha desolao renasce mais profunda que todas as razes imaginadas
I
I'
!
para venc-la. Ou a economia poltica caluniou, mas como comprovar?
1,1, ,
Onde encontrar os argumcntos que a refutem, quando a lei dos nmeros
a justifica? Onde econtrar testemunhas que a desmintam, quando os fatos
esto a favor dela? .. Ou a natureza, a necessidade, Deus e o homem
no passam de sonhos do nada; o universo um pesadelo. Que lgica
inconcebvel nessa noite! Que filosofia nessa morte! ...
Entretanto, vou tentar uma ltima anlise, mesmo que fosse s para !IIII
desfrutar, como o culpado condenado ao suplcio, da leitura de minha
sentena. Procuro como se ainda pudesse encontrar, como se houvesse um
tribunal onde fosse possvel apelar aos aforismos da cincia, ao testemunho
de cem sculos, de um fato que por dentro me corroi e por fora me esmaga.
In spem contra spem (na esperana contra a esperana)! Ergue-te, infeliz,
contra o desespero! A economia poltica me enganou tantas vezes, que lhe
devo essa prova de desconfiana. H nisso algum mistrio; e basta que
a economia poltica se prevalea disso, para que eu retorne carga. A
economia poltica necessita que a morte venha em sua ajuda; no seria que
ela prpria vem aqui em ajuda da morte? Ora, se a morte, privada dessa
337
auxiliar, recuasse somente um passo, quem sabe a vantagem que a morte
me daria sobre ela para essa caminhada de retrocesso? ..
A economia poltica nos diz: No posso dar-lhes po a todos, porque
vocs vm mais d e p ~ e s s a do que eu poderia servi-los. por isso que h
muitos chamados, mas poucos eleitos! ...
Antes de se escusar por causa do grande nmero de suas crianas,
necessrio que a economia poltica prove que cumpriu com seu dever.
Somos votados morte, logo mais! A economia poltica no teria preparado,
solicitado, acelerado nossa execuo? Essa misria que lhe serve para
mascarar suas culpas, no seria, em parte, sua obra? lsfc:if c:ui prodU (fez
isso para quem interessa). A economia poltica est interessada em nos
fazer perecer, a economia poltica mentiu.
11 - A MISRIA llM FATO DA ECONOMIA POLTICA
No sei ainda o que a misria, mas estou certo de uma coisa, ou seja,
que ela antecipa a produao e nos atinge antes que a estirilidade do trabalho
a autorize. Esse fato, to bem provado como nenhum daqueles relatados por
Malthus, o nico que quero opor teoria desse escritor; ele me bastar
para virar tudo ao contrrio.
Distingo primeiramente, na existncia da humanidade, dois perodos
principais: a idade selvagem, essencialmente estacionria, na qual o
homem, ignorando o trabalho, vive somente dos produtos naturais do solo
e da carne crua dos animais; e a civilizao, essencialmente progressiva,
na qual o homem, tornado hbil e transformando a matria, subsiste do
produto de suas mos.
No primeiro perodo, a misria, ou seja, o esgotamento das provises
e a falta dos objetos de primeira necessidade, tem como causa direta e
imediata a preguia, a inrcia geral das faculdades do homem. Como
era possvel, seno eliminar totalmente, pelo menos adiar, por meio de
um trabalho produtivo, essa misria nascida da inrcia; como ela chega
muito antes do homem, apoderando-se das foras naturais, levando-as a
transmitir tudo o que elas so suscetveis de dar, claro que semelhante
misria prematura, antecipa a hora legtima, por conseguinte, anormal.
338
E uma vez que no estado selvagem a apatia do homem permanente, h
permanncia tambm na antecipao e, portanto, na anomalia da misria.
A est o que a economia poltica diria, e com toda a razo, para sua
defesa, se a acusssemos de ser causa da misria que mata e dizima os povos
selvagens. possvel, responderia ela, que pouco mais tarde e apesar da
energia e da inteligncia de seus esforos, a misria se reapodere do homem
civilizado; mas enquanto no tiver feito tudo o que depender dele para afast
la, enquanto no tiver por seu trabalho posto, por assim dizer, a providncia
espera, o homem no tem o direito de acusar a cincia e de proferir uma
queixa. Ele sofre de uma infelicidade que seu prprio fato e contra o qual
a natureza e a providncia protestam. Em menos de um sculo, os europeus
dos Estados Unidos criaram mais riqueza e bem-estar que todos os indgenas
desse vasto continente haviam produzido durante milhares de anos; e como
a nova populao dos Estados Unidos no parou de duplicar e duplica
ainda a cada 25 anos, pode-se dizer que essa populao, por sua prodigiosa
atividade, fez mais homens felizes que a barbrie dos peles-vermelhas havia
criado miserveis antes. Os tesouros de riqueza e de felicidade que a Amrica
encerrava valiam realmente a pena de que o homem deles se apoderassem; e
se durante trinta sculos se absteve, no cabe economia politica, tampouco
providncia, responder a isso.
H, portanto, na misria humana uma parte que, sem injustia, no se
pode culpar a natureza e que, no obstante a rapidez das geraes, provm
exclusivamente da inrcia do homem.
Trata-se atualmente de saber se a misria que atinge o civilizado no
tambm, como a misria do selvagem, necessariamente e sempre prematura;
se no verdade que ela antecipa sua hora legtima e que tenha como causa
nica, no mais a ausncia do trabalho, mas um vcio de organizao no
trabalho. Nesse caso, ocorreria com o civilizado a mesma coisa que com
o selvagem; sua misria pertenceria somente a ele; nem poderia acusar
disso a natureza, porquanto ele prprio no teria feito o necessrio e no
teria intimado por sua diligncia a necessidade a socorr-lo. De fato, se
fosse verdade que, como a misria do selvagem depende por inteiro do
entorpecimento de suas faculdades, se a misria do civilizado tivesse como
causa nica um defeito de ordem, ento poderia ocorrer que num estado de
339
organizao perfeita, a misria fosse no somente adiada de novo por um
tempo, mas que existisse uma virtude especfica que poderia restabelecer o
nivel entre a populao e a produo, sem que a prudncia humana tivesse
necessidade de intervir de qualquer outra maneira e, por um artifcio
qualquer, de repor o equilbrio.
Sente-se de que importncia para a humanidade verificar essa hiptese.
Se semelhante hiptese se tornasse verdade, a misria, tanto aquela que
provm da inrcia do homem como aquela que tem por causa os vCios
da organizao industrial, seria indefinidamente afastada e o problema de
nosso destino, o problema do destino do mundo, se apresentaria sob outra
face totalmente diferente.
Ora, essa verificao importante j a fizemos nesta obra, cujo subttulo,
Filosofia da misria, relembra suficientemente o esprito.
O trabalho, j dissemos, o princpio da riqueza, a fora que cria, mede e
proporciona os valores. Medir e proporcionar tambm distribuir; o trabalho
traz em si, portanto, um poder de equilbrio ao mesmo tempo que fecundidade
que parece dever assegurar o homem contra todas as chances de privao.
Mas, para se tornar eficaz, o trabalho tem necessidade de se determinar
e de se definir, ou seja, de se organizar; pois, assim como j o notamos
muitas vezes, para as coisas no passa de uma condio de eficcia e de
durao, como para as idias no passa de uma condio de inteligibilidade
e de manifestao, o fato de serem definidas. Enquanto o trabalho no for
definido, enquanto sua organizao no tiver recebido uma ltima mo,
uma fora vaga e esterial, uma idia ininteligvel.
Quais so, portanto, os rgos do trabalho? Em outros termos, quais
so as formas pelas quais o trabalho humano produz e constitui o valor e
elimina a misria? De fato, suficientemente evidente hoje que trabalho e
misria so opostos entre si como ordem e desordem, justia e espoliao,
existncia e nada.
Ora, essas formas ou categorias do trabalho, delas j fizemos a
enumerao e conferido a crtica. So: a diviso do trabalho, as mquinas,
a concorrncia, o monoplio, o Estado ou a centralizao, a livre troca, o
crdito, a propriedade e a comunidade. De nossa anlise resultou que, se
o trabalho possui em si mesmo os meios para criar a riqueza, esses meios,
340
pelo antagonismo que lhes prprio, so suscetveis de se tornar outras
tantas causas novas de misria; e como a economia poltica no outra
coisa seno a afirmao desse antagonismo, por isso mesmo se confirma
que a economia poltica a afirmao e a organizao do pauperismo.
A questo, portanto, no mais de saber como o trabalho vai eliminar a
misriLl primitiva, ela j desapareceu h muito tempo; mas como vamos
eliminar o pauperismo que resulta do vicio prprio do trabalho ou, mclhor
dizendo, da flsa organizao do trabalho, da economia poltica.
No primeiro momento da evoluo industriLlI aparece a diviso ou
separao das indstrias. A terra deixa dc scr vazia e vaga; ela se cobre
de trabalhadores e, pela apropriao, se fecunda. O trabalho adquire pela
diviso uma fecundidade sobrenatural, mas ao mesmo tempo, pela maneira
como cssa diviso se cfetua, visto que o trabalho embrutece, o operrio cai
rapidamente abaixo de si mesmo e s rende um valor insuficiente. Depois de
ter favorecido o consumo pela abundncia dos produtos, o mesmo consumo
decrcsce por causa dos baixos salrios; em vez de eliminar a misria,
esta reaparece. A diviso do trabalho age sobre o ser coletivo como as
indstrias malficas agem sobre aqueles que as dirigem: ao proporcionar a
abundncia ao empresrio, elas o envenenam e, depois de t-lo convidado
vida, o mergulham na morte.
Aqui, portanto, a misria o vicio prprio do trabalho. No nem a
natureza nem a providncia que falham, a rotina econmica que no tem
equilbrio; s ela que deve ser acusada e com tanto maior razo porque
nada demonstra que a contradio resultante da divi so do trabalho percelar
no possa ser superada por uma combinao mais elevada.
A prpria economia poltica o sentiu e por isso que se apressou em
chamar em seu auxlio um novo rgo, as mquinas.
Com o auxlio das mquinas juntado diviso, I00 mil trabalhadores
que habitam uma rea de 50 lguas quadradas produzem mais de um
bilho de selvagens que, s possuindo as prprias unhas para raspar a
terra, as prprias mos para apanhar uma presa e os prprios ps para
alcan-la, teriam necessidade ainda, para subsistir, de uma rea de terras
dez vezes maior que aquela do globo. E como o limite das invenes
industriais indefinvel, certo tambm que sob esse aspecto o trabalho
341
I':
'I",
'U
,li!
:11
I'!
In
I
'I
I",
::11
11111
'illl
I1
:['1
1,\
I!,
I
1I
1
1
'1 11
desfruta de uma fecundidade ilimitada, suscetvel, por conseguinte, de
se acelerar num grau desconhecido.
Parece, pois, que as mquinas vo reparar o dficit causado pela diviso
e triunfar sobre a misria. Nada disso. Com as mquinas comea a distino
entre patres e assalariados, capitalistas e trabalhadores. O operrio, que a
mecnica deveria tirar do embrutecimento a que o trabalho parcelar o havia
reduzido, se afunda cada vez mais nele; perde com o carter de homem
a liberdade e cai na condio de um utenslio. O bem-estar aumenta para
os chefes, o mal para os subalternos; a distino das castas comea e uma
tendncia mostruosa se manifestas, aquela que consiste, ao multiplicar os
homens, a querer prescindir dos homens. Assim a penria universal se agrava;
j anunciada pela diviso parcelar, a misria entra oficialmente no mundo; a
partir desse momento ela se torna a alma e os nervos da sociedade.
Ser, portanto, a superproduo dos homens que causa aqui a misria ou
esta no ser antes o resultado de uma falsa manobra? O trabalho no falta,
visto que em todos os cantos a necessidade de subsistir, por conseguinte
de trabalhar, se faz sentir, e a oferta de trabalho superou a demanda. Os
gneros de subsistncia tampouco faltam, visto que em toda parte h queixa
de estoques de produtos que se deterioram por tlta de mercados, por falta
de quem os pague, por falta de salrios.
A humanidade, portanto, ao revestir sua barbrie vagabunda com formas
civilizadoras, nada mais fez que transformar a misria de sua inrcia em misria
de sua nova aparncia; o homem perece pela diviso do trabalho que decuplica
suas foras e pela tecnologia que as centuplica, como perecia outrora pelo sono
e pela preguia. A causa primeira de seu mal est sempre nele; ora, essa causa
que necessrio vencer, antes de gritar contra o destino.
A suas tendncias aristocrticas, a sociedade ope a liberdade, a
concorrncia. O que acontece ento? No o percamos de vista: aqueles
que se preocuparam em nos instruir so os economistas, os apstolos
da misria. A concorrncia, ao emancipar o trabalhador, produz um
crescimento de riqueza incalculvel. Foi visto, depois de uma revoluo
que havia tido a liberdade do trabalho por objeto, a misria, num povo
numerosa, ser reprimida por toda uma gerao. Prova ento - faria observar
aos economistas - que a misria que sobreveio depois das mquinas, depois
342
da instituio do capital e do assalariado, no estava ligada a uma causa
invencvel, do mesmo modo que a misria gerada pela diviso parcelar e
reprimida at certo ponto pela tecnologia, no tinha nada de to fatal. Mais
avanamos, mais a misria nos aparece com um carter de contingncia e
de anomalia, com intermitncias e desdobramentos que testemunham, no
a desumanidade da natureza, mas nossa inabilidade.
O que , com efeito, a concorrncia, considerado do alto, nas massas?
uma fora, por assim dizer, totalmente metafisica, pela qual os produtos do
trabalho diminuem sem cessar de preo ou, o que d na mesma, aumentam
continuamente em quantidade. E como os recursos da concorrncia, bem
como os melhoramentos tecnolgicos e as combinaes distributivas, so
infinitos, pode-se dizer tambm que o poder produtivo da concorrncia, em
intensidade e em extenso, sem limtes.
Uma coisa a considerar de modo especial que pela concorrncia a
produo das riquezas toma decididamente a dianteira sobre a procriao
dos homens, o que faz da relao estabelecida por Malthus entre o progresso
dos gneros de subsistncia e o progresso da populao um contra-senso
econmico, uma teoria tomada ao inverso.
Invoco sobre este ponto toda a ateno do leitor.
Pela concorrncia, cada produtor obrigado a produzir sempre a
melhor preo, o que quer dizer sempre mais do que o consumidor pede, por
conseguinte, a fornecer cada dia garantia sociedade a subsistncia do dia
seguinte. Como, portanto, em semelhante sistema, possvel que a soma
dos gneros de subsistncia caia abaixo das necessidades da populao?
Suponho que dois homens, isolados, sem instrumentos, disputando com
os animais seu escasso alimento, produzam um valor igual a 2. Se esses dois
miserveis mudarem de regime e unirem seus esforos pela diviso, pela
mecnica que dela resulta e pela emulao que se seguir, seu produto no
ser mais igual a 2, mas igual a 4, visto que cada um no produz somente
para ele, mas tambm para seu companheiro. Se o nmero de trabalhadores
for duplicado, tornando-se a diviso em razo dessa duplicao mais
profunda que antes, as mquinas mais possantes, a concorrncia mais ativa,
eles produziro 16; se seu nmero for quadruplicado, produziro 64. Essa
multiplicao do produto pela diviso do trabalho, pelas mquinas, pela
343
concorrncia, etc., foi demonstrada muitas vezes pelos economistas; esse o
lado positivo de sua teoria, o ponto sobre o qual todos esto de acordo, mas
que a prtica no poderia tornar tal como a teoria faz esperar, enquanto a
sociedade, por uma ltima reforma, no tiver resolvido suas contradies.
Logo, se o poder de reproduo genital da espcie humana se exprime
pela progresso 1.2.4.8.16.32.64., etc., o poder de reproduo industrial
deveria se exprimir pela progresso 1.4.16.64.256.1024.4096. Em outros
termos, numa sociedade organizada, a produo cresce como o quadrado
do nmero dos trabalhadores. a prpria economia politica que nos
ensina: todos os seus livros esto repletos disso; e se Malthus, preocupado
por uma idia fixa, aquela da duplicao da populao, a havia esquecido,
por que seus coirmos no se lembraram? De fato, evidente que a relao
de crescimento determinado por Malthus entre a populao e os gneros de
subsistncia no pode ser entendida seno para uma sociedade inorgnica,
onde a indstria, ou seja, a diviso, a mecnica, a concorrncia, a troca,
etc., so absolutamente nulas, onde a fora coletiva no existe; de modo
algum para uma sociedade engrenada, fundada sobre a separao das
indstrias e sobre a troca e onde cada homem, produzindo para milhes de
consumidores, servido por sua vez por milhes de produtores.
assim que deve ser entendido o que alguns agrnomos, e atrs deles
alguns socialistas imitadores, quiseram dizer com qudruplo produto. No
verdade que um pas, cuja populao e cujo grau de desenvolvimento
so dados, possa produzir o dobro nem o triplo nem o qudruplo daquilo
que produz. O produto est necessariamente em razo da populao,
a qual determina por sua vez o grau de diviso, a fora das mquinas,
a atividade da circulao, etc. Mas o que verdade, o que a cincia
reconhece e demonstra, que, se o crescimento da produo dobrado, o
crescimento da populao quadruplicado, e isso ao infinito, enquanto a
sociedade obedecer s leis econmicas e enquanto a superficie do globo
comportar esse crescimento.
Infelizmente o antagonismo das instituies econmicas no permite
que elas produzam sem choque seu efeito: disso decorrem os erros de
clculo do trabalho, as surpresas da misria. Assim, a concorrncia, por seu
lado positivo e social, tem realmente por objetivo reduzir indefinidamente
344
o preo das coisas, consequentemente aumentar sem cessar a soma dos
valores e colocar a produo frente da populao; mas, por seu lado
negativo e egosta, a concorrncia transforma a riqueza em pobreza, uma
vez que a reduo de preo que ela acarreta, de um lado s d vantagem
aos vencedores, de outro, deixa os vencidos sem trabalho e sem recursos. A
concorrncia, diz a teoria, deve enriquecer a todos. Mas, pela imperfeio
do organismo social, a prtica prova que onde a concorrncia se tornou
geral, h precisamente tantos pobres quantos so os que se enriqueceram;
algo de que impossivel de duvidar, depois da crtica que fizemos.
O que se deve acusar aqui, portanto, o vcio prprio da instituio,
a insuficincia da idia. J est provado que essa necessidade da misria,
que h pouco nos prostrou na consternao, no absoluta; , como diz
a escola, uma necessidade de contingncia. Contra toda probabilidade, a
sociedade sofre disso, mesmo que devesse realizar sua salvao. A misria
sempre prematura, o pauperismo sempre antecipa: no caso do selvagem,
a escassez vem da inrcia, a ns ela vem pela ao e nosso trabalho
aumenta sem cessar nossa indigncia. Que os economistas, antes de acusar
a necessidade, comecem por reformar suas rotinas: Medice, cura te ipsum
(mdico, cura-te a ti mesmo).
H necessidade de continuar essa reviso e, neste captulo em que deve
ser suficiente exprimir uma concluso geral, incluir toda a minha obra?
Mostrei a sociedade procurando de frmula em frmula, de instituio em
instituio, esse equilbrio que lhe foge e sempre, em cada tentativa, fazendo
crescer em proporo igual seu luxo e sua misria. Uma vez que chegou
comunidade, a sociedade se encontra em seu ponto de partida; a evoluo
econmica est realizada, o campo de investigao est esgotado. Visto que
o equilbrio no foi alcanado, s resta esperana numa soluo integral
que, sintetizando as teorias, d ao trabalho sua eficcia e a cada um de seus
rgos seu poder. At l, o pauperismo permanece to invencivelmente
ligado ao trabalho como a misria est indolncia, e todas as nossas
recriminaes contra a providncia s provam nossa imbecilidade.
Singular economia a nossa, na verdade, na qual a privao resulta
continuamente da abundncia, na qual a proibio do trabalho uma
conseqncia perptua da necessidade de trabalhar! Se por um decreto do
345
I
I
I
I
I
I
I
soberano, 500 mil parasitas, riscados subitamente da lista dos improdutivos,
fossem mandados de volta s fbricas e ao arado, em vez de um aumento de
bem-estar, teramos um aumento de indigncia. Haveria, para a classe dos
improdutivos, 500 mil pessoas sem emprego e sem renda; para a classe dos
empresrios, proprietrios e donos de indstria, 500 mil prticos a menos
para servir; para a classe dos trabalhadores, j to multiplicada e cuj o salrio
to baixo, 500 mil concorrentes a mais. Baixa de preo na mo-de-obra,
aumento na massa dos produtos e restrio do mercado: para o proletariado,
progresso de abstinncia e de servido; para a propriedade, progresso de
luxo e de orgulho, essas seriam as conseqncias de uma reforma que a
razo nos assinala como uma medida de salvao pblica. Seramos mais
pobres precisamente porque nos teramos tornado mais ricos e veramos os
economistas, que nada compreendem de seus discursos confusos, acusar a
imprudncia dos casamentos, a inoportunidade dos amores, que sei eu? - a
desenvoltura dos esposos!
Em vo os fatos premem, se acumulam e gritam em toda parte
contra a economia poltica; parece que os escritores que os relatam, os
desenvolvem e os comentam, s tm olhos para no ver nada, ouvidos
para nada ouvir, inteligncia s para dissimular a verdade. A propriedade,
a usura, o imposto, a concorrncia, as mquinas, a diviso parcelar,
reprimem a populao antes que cresa demais; o economista, ocupado
somente do que seriam um milho de homens que s tivessem para
subsistir a rao de 500 mil, no se pergunta por que 500 mil no podem
viver com o que seria suficiente para um milho. No reinado de Joo,
o Bom, a Frana contava 12 milhes de habitantes; sob Lus XlV, 16
milhes; sob Lus XVII8, 25 milhes; hoje, 34 milhes. evidente que
em todas essas pocas houve pobres, uma imensa quantidade de pobres;
as leis atrozes, emanadas contra os pobres, do testemunho disso. Ora,
em qual dessas pocas se pode dizer que a sociedade francesa havia
esgotado seus meios? A Frana, h dez sculos, podia multiplicar por
vinte sua produo; o terceiro Estado no era suspeito de preguia; de
onde veio o pauperismo?
..................................................................
"Joo lI, o Bom (1319-1364). rei da Frana de 1350 a 1364; Lus XIV (1638-1715), rei de 1643
a 1715; Lus XVI (1754-'793), rei de 1774-1792 (NI).
346
Foi aAmrica que forneceu aos economistas os exemplos mais marcantes
da duplicao e mesmo da triplicao da populao em 25 anos. Ora, se
durante um sculo ou um sculo e meio a populao duplicou ou triplicou
nos Estados Unidos a cada 25 anos, claro que a produo pelo menos
duplicou ou triplicou no mesmo perodo; e no se pode dizer que nesse
lapso de tempo a populao s seguiu a produo. Como Malthus, que
to bem exps o progresso da populao americana, no estudou de igual
modo as causas que, em outras circunstncias, impedem ou suspendem o
progresso paralelo dos gneros de subsistncia?
Oh! - responde o economista - o caso dos Estados Unidos excepcional:
a Amrica era um pas virgem.
Pas virgem! Mas o pas era usado pelos iroqueses e pelos hurons
que, antes da descoberta, j caminhavam, como ns hoje, mais rpido em
progenitura que em riqueza e que, simples caadores, eram havia muito
1
tempo miserveis, no mesmo local onde europeus industriosos ainda no
I
1
pararam de se enriquecer, ao mesmo tempo que se multiplicam. - Pas
1I
1I
virgem! Digam antes que, graas ausncia de uma hierarquia industrial,
,I,
I,
graas a essa igualdade dos colonos americanos, protegida pelos intervalos
1I
'I
das florestas e que j comea a se apagar sob a ao de seus procedimentos
I' I
econmicos, o trabalhador, usufruindo em toda parte da integralidade de seu
produto, realizando obras sempre teis, pde se tornar e se conservar rico,
apesar da duplicao em 18 anos. O exemplo da Amrica no demonstra
li
somente o que a humanidade, em questo de populao, capaz; mostra
tambm at onde pode chegar o poder do homem em questo de produo;
por que esse paralelismo, l to evidente, to autntico, no pde se sustentar
em outros lugares? De fato, no se trata tanto aqui da rapidez do progresso
quanto do progresso paralelo. -' Pas virgem! Certamente, no foi do incndio
dessas florestas eternas que viveu e se multiplicou o pioneiro ingls, suo,
alemo; foi do trabalho, do trabalho, repito, primeiro convenientemente
dividido, depois combinando aos poucos capitais e mquinas, aumentando
de valor pela circulao e ainda no tornado estril pelo parasitismo e pelo
monoplio. Uma prova disso que a economia poltica, importada da Europa,
tendo-se posto a funcionar um pouco cedo demais nesse pas onde a terra e
o espao no faltam para ningum, o trabalho se pagava a si prprio sem
347
passar pela servido do capital, por intermdio do banqueiro e da vigilncia
da polcia, o povo teve de deixar correr a economia poltica e mover sozinhos
suas engrenagens. O crdito se escoou, os bancos saltaram, o capital que
explorava foi engolido e aAmrica perseguiu, pelo trabalho e pela igualdade,
sua fortuna. Scm dvida um dia h de vir em que esse maravilhoso progresso
vai andar com passo menos gil, mas sem dvida tambm a populao ento,
sem coao nem misria, vai desacelerar espontaneamente seu impulso, a
menos que a economia poltica, a teoria da instabilidade e do roubo, no
venham romper esse acordo.
H cinqenta anos, observa F. Buret e depois dele Fix
'
'', a riqueza
nacional na Frana quintuplicou, enquanto a populao no cresceu mais
da metade. Com essa conta, a riqueza teriu avanado dez vezes mais
rpido que a populao; como pode acontecer que,em lugar de se reduzir
proporcionalmente, a misria cresceu?
No confundam, nos dir o economista, a riqueza com os gneros
de subsistncia. A riqueza se compe de tudo o que, como produto do
trabalho, tem para o homem um valor qualquer, de prazer bem como de
alimentao. Os gneros de subsistncia so a parte dessa riqueza que serve
mais particularmente no sustento da vida. Ora, dessa poro da riqueza
que necessrio entender a progresso aritmtica de Malthus.
Distino ridculo, refutada de antemo pela teoria da proporcionalidade
dos valores. Os gneros de subsistncia csto necessariamente em relao
com as outras partes da riqueza e rigorosamente verdadeiro dizer que, se em
50 anos a renda da Frana quintuplou, a Frana consome cinco vezes mais.
Na sociedade, todos os valores so medidos, isto , uns quitam os outros, se
sustentam reciprocamente. A produo dos objetos de luxo prova precisamente
que os gneros de subsistncia alcanaram a quantidade suficiente, uma vez
que, em definitivo, com os gneros de subsistncia que esse luxo foi pago,
como esses gneros de subsistncia foram pagos por sua vez com dinheiro ou
com outros valores. Foi percebido que nos ltimos 50 anos o preo das coisas
de primeira necessidade tenha aumentado relativamente? Bem pelo contrrio,
I" F. Buret (1810-1842), economista francs. autor de A misria das classI's trahalhadoras na
Frana I' na Inglaterra, publicado em 1841; Thodore Fix (I800-1846). economista suo,
discipulo de Malthus (NT).
348
o preo relativo teve antes de baixar e, sc os gneros de subsistncia faltarem ao
povo, como o vinho, a culpa no do parreiral nem do viticultor, porquanto o
viticultor se queixa de no conseguir vender; a culpa da economia poltica.
Quem no v, de resto, que o bem-estar do homem, visto que se compe
de abundncia e de variedade, o que chamamos de luxo no outra coisa
no fundo que uma verdadeira poupana? O selvagem, que vive de carne
crua e de algumas bebidas espantosas, num ms vai esgotar os recursos
de uma lgua quadrada de terras; o civilzado, cuja manuteno exige um
milho de coisas que o homem das florestas no conhece, vai subsistir com
quatro hectares de terras. Seu luxo pode ser mantido num espao trs ou
quatro mil vezes menor do que necessita a nudez do selvagem. O luxo
pode ser definido fisiologicamente como a arte de se alimentar pela pele,
pelos olhos, pelos ouvidos, pelas narinas, pela imaginao, pela memria;
a indigncia, pelo contrrio, a vida reduzida a uma funo nica, aquela
do estmago. Que digo? No h at na arte culinria (que Sneca
20
, em
sua absurda hiprbole, chamava a arte da goela) que, multiplicando sob
mil formas nossa alimentao e ensinando-nos a comer melhor, no seja
na realidade para ns uma fonte de economias. A cozinha , depois do
trabalho, nosso mais precioso auxiliar contra a penria; e justamente
porque o proletrio no consome bastante que ele come muito, tornando-se
assim um peso para a grande famlia.
Tenho, portanto, o direito de insistir em minha pergunta: Como
nossa riqueza, tendo quintuplicado, nossa populao no tendo crescido
seno 50%, h ainda entre ns pobres? Que me respondam, antes de se
preocupar com a posteridade e procurar saber que nmero de habitantes
poder caber no globo terrestre! ...
A taxa dos pobres na Inglaterra era
em 1801 de 4.078.891 libras esterlinas para 8.872.950 habitantes,
em 1818 de 7.870.801 libras esterlinas para 11.978.875 habitantes,
em 1833 de 8.000.000 libras esterlinas para 14.000.000 habitantes.
verdade, sim ou no, depois disso, que o pauperismo antecipa? E a
prova que esses nmeros, alm do mais oficiais, tm realmente o sentido
..................................................................
(20) Publius Annaeus Seneca (4 a.C.-65 d.C.), filsofo latino, da escola dos esticos (Nr).
349
(I ~
1
,11
lil
I i
:;:
que lhes confiro, que desde 1833 se tentou aplicar na Inglaterra a
teoria de Malthus, isto , deixar perecer aqueles que no possuem nem
renda nem salrio; que uma conseqncia dessa idia foi a criao das
workhouses
c1
e finalmente a reforma da lei dos cereais, isto , a reduo
arbitrria do preo do po. Imaginou-se que a supresso violenta de um
monoplio podia ser de grande efeito para o alvio da misria; o futuro
dir o que encerrava de racional e de til essa prestigiosa reforma. Mas
os economistas, a maioria fautores da Liga, no deixaram de reconhecer
implicitamente que a misria tinha outras causas alm da superproduo
de filhos, visto que comearam e logo acabam de fazer o balano das
espoliaes exercidas pelo monoplio!
Leio num artigo do Journal des conomistes (janeiro de 1846), sobre o
aumento da criminalidade na Frana, que o nmero dos crimes e delitos de
toda espcie foi para o perodo de
28-28 88.751
31-31 . 96.083
33-33 106.149
37-37 121.221
40-40 146.062
1841-43 151.624.
O autor dessa interessante estatstica conclui nestes termos:
"O nmero de crimes e delitos aumenta, portanto, de maneira
rpida e acelerada. Assim, enquanto o aumento mdio anual da
populao no passa de 5 por 1.000 e tende a decrescer, o aumento
mdio anual se eleva a:
5.7 para os crimes e delitos contra a coisa pblica;
7.8 para os crimes e delitos contra os costumes;
3.0 para os crimes e delitos contra as pessoas;
5.6 para os crimes e delitos contra as propriedades;
5.4 para as contravenes que no so delitos, cujo nmero
incalculvel;
3.7 para os suicdios.
..................................................................
2\ Workhouse era um estabelecimento que. na Inglaterra, acolhia os pobres e desocupados e lhes
dava trabalho; essa instituio vigorou desde o sculo XVI at incios do sculo XX (NT).
350
Enquanto os progressos da populao tendem a descrecer, o nmero de
crimes e delitos tende a aumentar e esse aumento no peculiar da Frana;
, ~ at mesmo menor na Frana que em vrios pases vizinhos."
Os crimes e delitos, como o suicdio, as doenas e o embrutecimento,
:,o as portas por onde se escoa a misria. Segundo os dados oficiais,
visto que o crescimento mdio da populao de 5 por 1.000, aquele da
criminalidade alcana um total de 31.2; disso se segue que o pauperismo
chega at ns seis vezes e um quarto mais rpida do que se poderia esperar,
de acordo com a teoria de Malthus; a que se liga essa desproporo?
A mesma coisa se prova de outra maneira. Em geral as naes ocupam,
na escala do pauperismo, o mesmo lugar que na escala da riqueza. Na
Inglaterra, conta-se um indigente para cada cinco pessoas; na Blgica e no
Departamento francs do norte, um para cada seis; na Frana, um para cada
nove; na Espanha e na Itlia, um para cada 30; na Turquia, um para cada
40; na Rssia, um para cada 100. A Irlanda e a Amrica do Norte, ambas
em condies excepcionais e totalmente opostas, apresentam, a primeira, a
proporo assustadora de um e mesmo mais para cada dois; a segunda, um
e talvez at menos sobre 1.000. Assim, em todos os pases de populao
aglomerada, onde a economia poltica funciona regularmente, a misria se
compe exclusivamente do dficit causado pela propriedade para a classe
trabalhadora.
O nmero de crianas abandonadas, recolhidas nos orfanatos era de:
antes de 1789 40.000
em 1800 se elevava a 51.000
em 1834 se elevava a 129.699.
Ignoro os dados de 1846. O Journal des conomistes deste ano traz
a mdia anual dos nascimentos ilegtimos: 75.870; disso permitido
concluir, segundo a progresso acima, que o nmero de filhos naturais
atualmente mantidos nos orfanatos no menor de 160.000. De 1789 a
1846, a populao s aumentou da metade; em contrapartida, a riqueza
quintuplicou, at mesmo os costumes melhoraram e o nmero de filhos
naturais o qudruplo! O que h a dizer? Que h 320.000 jovens de ambos
351
I,
II I
II
'
1
'
(1'
I'
IJ
I1I
Co! o Grand s Obras do P nsam nto Univ rsal
os sexos a quem tirado, a cada ano, o direito de famlia (jus connubii) e
que as invases da propriedade, permanecendo estacionria a populao,
fazem crescer a olhos vistos o proletariado.
Mencionei em outro local (cap. IV) a diminuio da estatura mdia,
observada pelos economistas. Esse fato, que no possvel revogar na
dvida, testemunha, no uma misria acidental, como se produz de repente
depois de uma m colheita que pra o trabalho e faz desaparecer os gneros
de subsistncia, mas uma misria constitucional e crnica que atinge toda
a espcie e atenta profundamente contra todas as partes do corpo social.
Certamente, h algo aqui que solicita vivamente a curiosidade e no se
explica de modo algum pelo princpio de Malthus. Seguir-se-ia que a
misria, no contente de atingir os indivduos sem meios e de eliminar os
pobres do nmero dos vivos, afeta a espcie em sua coletividade e em sua
vida por um sofrimento solidrio, prova uma vez mais que a humanidade
vai morrendo de um mal desconhecido, de um mal que vem de algo acima
da falta de gneros de subsistncia. Poder-se-ia dizer qual esse mal?
ostuma-se opor a esse fato o prolongamento da vida mdia
que hbeis estatsticos julgam ter tambm constatado. Mostrei o
que esse prolongamento, relativamente ao povo, tinha de ilusrio;
s vou acrescentar uma palavra que concilia e que explica as duas
observaes. Se verdade, como sustento, que em nossa organizao
da propriedade o pauperismo se antecipa continuamente ao trabalho,
pouco importa que essa antecipao se manifeste por mortes sbitas
e prematuras ou somente por dores precoces e longamente sofridas.
Seria possvel, portanto, segundo isso, que o dado da vida mdia se
sustentasse, que at se ressaltasse, uma vez que a misria sempre
cresce, pois, trata-se menos aqui da idade dos mortos do que do
tempo que viveram sem doenas. Ser necessrio ainda ensinar aos
economistas a compreender suas estatsticas?
suprfluo acumular mais provas. Os fatos so conhecidos de todos;
cada um pode interrog-los e deduzir as conseqncias. A antecipao
da misria, a est o trao especfico do regime de propriedade como do
estado selvagem, o fato capital, universal, que oponho a Malthus e que
reduz a nada sua teoria.
352
/11
Proudhon - Filosofia da Misria - II ,li "1 ;
"'r' .
lill I
1.1 De acordo com os dados da cincia, confirmados por uma massa
1
'I' i
imponente de fatos, enquanto a populao tende a crescer segundo uma
, i
progresso geomtrica cuja razo 2, a produo da riqueza, obra dessa
populao, tende a aumentar segundo uma progresso geomtrica cuja razo
4. Na prtica, ao contrrio, essa relao invertida: enquanto o poder
de crescimento da populao se exprime invariavelmente pela progresso
geomtrica 1.2.4.8.16.32.64... , o poder de crescimento da produo no se
exprime mais do que pela srie aritmtica 1.2.3.4.5.6.7...
Como, pois! Economistas, vocs ousam nos falar de misria! E
!,:] 11
,!ii
quando lhes demonstramos, com a ajuda de suas prprias teorias, que, se I:, I
II '1
a populao duplica, a produo quadruplica, que, em conseqncia, o
pauperismo s pode vir de uma perturbao da economia social; em vez de
I'I
responder, vocs acusam o que absurdo chamar em causa, o excedente
I
11'
da populao!
Vocs nos falam de misria! E quando, com suas estatsticas nas mos,
I',
lhes fazemos ver que o pauperismo cresce em progresso muito mais I
rpida que a populao, cujo excesso, segundo vocs, o determina; que, por
conseguinte, existe nisso uma causa secreta que vocs no percebem: ento
dissimulam e no se cansam de pr em evidncia a teoria de Malthus!
Contra o socialismo vocs se tecem um escudo com esse poder de
crescimento da populao! E quando ns, homens de ontem, retomando
a tarefa difcil e abandonada por vocs, dos Adam Smith, dos Ricardo,
dos Jean-Baptiste Say, do prprio Malthus, desvendamos a seus olhos o
princpio espoliador, quando demonstramos que a humanidade sempre
atingida antes que o po e a terra lhe faltem, quando desenvolvemos diante
de vocs o mecanismo da usurpao da propriedade, da fico capitalista e
do roubo mercantil, fecham seus olhos para no ver, seus ouvidos para no
ouvir, seu corao para no ceder convico! A iniqidade do sculo lhes
mais preciosa que o direito do pobre e seus interesses de companheirismo
precedem aqueles da cincia!
Pois bem! Enquanto vocs gritarem contra a imprudncia e contra a
populao, ns gritaremos contra a hipocrisia e contra a bandidagem; ns
os indicaremos para a desconfiana dos trabalhadores e so vocs, s vocs,
que responsabilizamos pela explorao que nos assassina e pela infmia
353
que nos conspurca. Vamos repetir em todo lugar, com um som de trovo: A
economia poltica a organizao da misria; e os apstolos do roubo, os
provedores da morte so os economistas.
Quem que sustenta hoje, para e contra todos, apesar da lgica e
apesar da experincia, a instabilidade do valor, a incomensurabilidade dos
produtos, o desequilbrio das foras industriais? Os economistas. Quem
que defende a desigualdade de distribuio, a arbitrariedade da troca, a
cilada da concorrncia, a opresso do trabalho parcelar, as bruscas transies
das mquinas? Os economistas. Quem que apia a preponderncia da
ordem improdutiva, a mentira do livre comrcio, a mistificao do crdito,
os abusos da propriedade? Os economistas. Quem que, por instigao
da Inglaterra, forma uma Liga para aplicar ao universo esse sistema de
anarquia, de velhacaria e de rapina? Sempre os economistas.
E so vocs que, com uma linguagem de moderao e de paz, ousam dizer:
"No se poderia dizer que as escolas mais opostas conspiram para
perder os trabalhadores? Umas os irritam, tirando-lhes toda a esperanao
de um futuro melhor; outras os incitam desordem por sedutoras e
prfidas teorias. Enfim, cabe a homens, a um tempo mais humanos e
mais sbios, deixar de falar aos trabalhadores de direitos quimricos e
de uma necessidade fatal: esses homens no ousam ou no sabem lhes
dizer a verdade por inteiro!"
Digam, pois, de uma vez, essa verdade; que ela saia, pura e inteira,
de sua boca!
"Sim, os salrios podem ultrapassar o estrito necessrio; sim, as
economias so possveis ao trabalhador. Se sofre em alguns distritos
industriais, h outros em que vive num honesto bem-estar... De onde vem
a diferena? De duas causas essenciais, principais, de causas mais fortes
que todas as queixas dos neo-economistas e dos pretensos filantropos. A
diferena vem da conduta dos operrios e da relao da populao com o
capital circulante."
Rossi
22
, na verdade vou lhe dizer, voc precisa de corao: voc no mais
prudente nem mais ousado que os outros, voc cala a verdadeira causa.
22 Pellegrino Rossi (1787-1848), economista e diplomata italiano naturalizado francs; foi professor
do College de France em Paris (NT).
354
Perdem-se os operrios! Isso se assemelha s faces de Guizot
23
Instruam-nos, homens de cincia, e ns no nos perderemos; mas cuidem de

dizer algo de verdade, porque suas reticncias recairiam sobre suas cabeas.
A conduta do operrio m! possvel e isso talvez provenha do
fato de que no se lhe faz justia. Na verdade, trata-se da medida de seu
salrio e nos falam de sua conduta! Diga, pois e finalmente, mestre, o
que valem 14 horas de trabalho por dia? E se recear errar com relao ao
trabalho do operrio, diga, com a mo na conscincia, quanto vale o seu?
Vamos tomar seu valor por modelo.
O capital circulante no est em relao com a populao! verdade: a
propriedade impede que o capital circule. Como circularia, com efeito, se o
consumidor obrigado a pagar cinco o que ele prprio entregou por quatro?...
"O operrio que no tem ordem, economia, moralidade, nunca deixar
os farrapos da misria. Acrescentem a isso que a populao..." Seguem os
conselhos de prudncia matrimonial.
Sempre recriminaes, sempre a conduta desse pobre operrio! O
hipcrita ainda vive, portanto! porque somos bandidos, incapazes
e indignos que nossos curadores tomam nossos bens; para aprender a
viver como trabalhador que o ocioso devora sua posse! Comecem, pois, a
pregar com o exemplo, missionrios de caridade e de temperana. Vamos,
que os filhos deixem suas amantes e os pais suas criadas; que a idade do
casamento e da prostituio seja, sob penas severas, recuada para todos;
que se estabelea uma tarifa para todos os tipos de servio, desde o rei at
o homem mais rude; que os juros do dinheiro sejam parificados a taxas
legtimas e a renda da terra distribuda entre todos! Ento acreditaremos no
gnio e na boa-f dos economistas.
Malthus era sincero quando, respondendo s hipteses de comunismo
de Wallace, Condorcet, Godwin, Owen
24
, e no encontrando nada que
pudesse esclarec-lo sobre a causa imediata da misria, retornava
sem cessar sua progresso geomtrica e exclamava, em sua honesta
..................................................................
" Franois Guizot (1787-1874), estadista e historiador francs, professor da Sorbonne e autor de
vrias obras (NT).
" Richard Wallace (1818-1890), filantropo ingls; Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marqus
de Condorcet (1743-1794), filsofo, matemtico e politico francs; William Godwin (1756-1836),
escritor e terico poltico ingls; Robert Owen (1771-1858), filantropo e socialista ingls (NT).
355
,
, I
I I
impacincia: Mas como, na comunidade, a produo poder se manter no
nvel da populao? Como, sem um obstculo que a impea de nascer, a
humanidade no vai morrer de fome?
O que demonstramos coisa totalmente diferente hoje daquilo que
Malthus sequer suspeitava, a saber, que numa sociedade organizada a
produo da riqueza e dos gneros de subsistncia est em progresso
mais rpida que a prpria populao. necessrio dar razo misria,
no mais como Malthus por uma tautologia que s termina numa frmula
ininteligvel, num mito, mas justificando a rotina de propriedade, causa,
segundo ns, imediata e sistemtica do pauperismo. Acreditam nos
reduzir ao silencia com essa tolice malthusiana da progresso aritmtica,
porque foi do agrado de todos os nossos economistas, ingleses, franceses,
cristos, materialistas, eclticos, se tornarem propagandistas e vendedores
ambulantes nesses ltimos cinqenta anos?
Ainda no ouvimos, porm, o ltimo argumento de nossos adversrios.
No nos apressemos demais em cantar vitria.
"Que venham nos falar, diz Rossi erguendo-se, dos vcios de nossas
instituies, da excessiva desigualdade das condies, da fecundidade
inesgotvel do solo, dos vazios imensos que restam na superficic do globo
e que as emigraes podem preencher? evidente que tudo isso no atinge
o fundo da questo, pois, aps termos feito as mais amplas concesses em
todos esses pontos, o que vai resultar? To somente que, em mais de um
pas, outras causas de sofrimento e de infelicidade vm se aorescentar
culpada imprevidncia dos pais de famlia e que a populao excessiva teria
podido muitas vezes encontrar alvio temporrio sob um governo melhor,
numa organizao social mais eqitativa, num comrcio mais ativo e mais
livre ou num amplo sistema de emigrao. Seria menos verdade que, se
o instinto da reproduo nunca fosse refreado pela prudncia e por uma
moralidade elevada e dificil, todos esses recursos se esgotariam finalmente
e que ento o mal seria to mais evidente que no haveria mais remdios
temporrios para alivi-lo nem paliativo para ameniz-lo?"
Todos os economistas apiam esse pensamento de Rossi.
"Vemos, diz o ltimo editor de Malthus, essa observao como capital.
Aviso aos socialistas de todas as cores. Quanto mais se aperfeioar a
356
condio social, tanto mais se deve temer o excesso da populao, a menos
que no se inverta a afirmao de Malthus."
Mas vocs, que nos prometem a assistncia do cu, sob a condiao de
sermos sbios, comecem, portanto, a praticar suas mximas. A sociedade
desarmnica, a concesso que vocs acabam de fazer o supe. Devolvam-lhe
primeiramente o equilbrio e, sem recear fazer obra intil, esperem o que
vai acontecer. Vocs s se ocupam de uma conjetura totalmente hipottica e
sobre a qual ningum pode afirmar que se apresente algum dia, aquela em
que a populao seria excessiva no globo terrestre; e vocs desviam sem
cessar os olhos do mal real que os dizima. Comecem, repito, por curar o
presente e, se sua providncia no uma zombaria, tenham um pouco menos
de cuidado com o futuro. A humanidade, dizem vocs, com isso s ter
conseguido um alvio temporrio. Quem o assegura? Como sabem que, uma
vez estabelecido o equilbrio no trabalho, as condies de desenvolvimento
da humanidade, em populao e em riqueza, no sero mudadas?
J lhes fizemos notar que na instituio providencial a produo caminha
mais rpida que a populao; surpreendente que, em lugar de chorar a
fome, no pensaram em tirar proveito dessa lei para sua tese. Com efeito,
sob um regime de igualdade, o trabalho avanando mais depressa que o
amor, vocs pudessem perguntar como, depois de algumas geraes, a terra
teria bastado para abrigar os produtos e alojar a todos? Talvez ento ns
ficssemos contentes em responder: Deus grande e a providncia frtil
em combinaes. H sem dvida alguma coisa que neste momento nos
foge: seria estranho que nossa esfera de atividade fosse desproporcional
com nosso poder! ... Deveramos, portanto, depois de ter corrigido suas
estatsticas, reelaborar tambm seus argumentos?
Assim o economista, que h pouco temia que faltasse po para a
populao, assegurado desse lado, agora se preocupa com o alojamento.
Sim, pois, nos dir ele, ser necessrio pr um termo populao porque
um termo para o universo. Com a duplicao a cada 25 anos, haveria, em
menos de cinco sculos, um milho de bilhes de homens na terra, isto ,
mais do que seriam necessrios para que, ficando de p e se tocando todos,
enchessem a terra! No seria sempre uma misria, misria mais intolervel
talvez que aquela da nudez e da fome? ...
357
I"
I
'
'1'1
II
I
I,I
I1
I i
1
11
!ili
I
I
,
11
Ili, 'I
H"
!,
1'1
I
[I
'I
[1 1
Economista, eu o detenho. A questo que acaba de pr, muito digna
certamente das meditaes do filsofo, no est mais, como h pouco, entre
a populao e a produo, ela est entre a populao e o mundo. Tomo
conhecimento de sua desistncia. Concordemos, pois, antes de ir mais longe:
Que o trabalho, tendo sintetizado e regulado todos os seus rgos,
possui em si mesmo a faculdade de multiplicar nossos meios de existncia
em quantidade sempre superior a nossas necessidades e, por conseguinte,
de aumentar incessantemente nosso bem-estar, qualquer que seja, por outro
lado, o crescimento da populao;
que a misria resulta exclusivamente, no estado de civilizao, do
antagonismo econmico, do mesmo modo que outrora, no estado selvagem,
resultava da preguia;
que assim, uma vez que o pauperismo no deve mais ser temido numa
sociedade regular, a nica questo a resolver a seguinte: Qual a lei de
equilbrio entre a populao e o globo?
Essas concluses e o problema que as elimina so o ato de derrocada
da economia poltica.
111 - PRINCPIO DE EQUILBRIO DA POPULAO
1.
O problema da populao exigiria dois volumes; falta-me espaoe
no posso, sem enganar o leitor, adiar mais a soluo. Que me perdoe,
portanto, se, em lugar de um livro, no pude apresentar aqui seno um,
programa; e que esse fraco ensaio possa inspirar algum mais eloqente!
Reformista sincero, no penso em me apropriar da verdade; procuro, no
discpulos, mas auxiliares.
Visto que o problema da populao foi posto pelos economistas entre os
homens e os gneros de subsistncia, a soluo no podia deixar dvidas:
era a morte. Matar ou impedir de nascer, perjs et nefas (por meios lcitos
e ilcitos), a est onde devia terminar, bom ou mau grado, a teoria de
Malthus; a est qual devia ser a prtica das naes, o antdoto geralmente
adotado e preconizado contra a misria. Fiel a seu princpio de propriedade
e de arbitrariedade, a economia poltica devia terminar como toda legislao
358
fundada sobre a propriedade e a autoridade; depois de ter dado sua carta
magna, desenrolado seu cdigo, suas rubricas, suas frmulas, restava-lhe
encontrar sua sano e essa sano ela a pediu fora. A teoria de Malthus
o cdigo penal da economia poltica.
O que diz, ao contrrio, a economia social, a verdadeira cincia
econmica? que todo organismo deve encontrar seu equilbrio em si
mesmo e no ter necessidade contra a anarquia de seus elementos nem de
preveno nem de represso. Resolvam suas contradies, ela nos grita,
estabeleam a proporo dos valores, procurem a lei de troca, essa lei que
a prpria justia; e primeiro vo descobrir o bem-estar e depois desse bem
estar, uma lei superior, a harmonia do globo e da humanidade...
Vamos mostrar, em primeiro lugar, como da arbitrariedade econmica
sobre o problema da populao resultou a corrupo da moral.
Partindo da hiptese que no existe nem lei de porporo entre os valores,
nem organizao do trabalho, nem princpio de distribuio, foroso dizer
que a justia uma palavra, a igualdade uma quimera, o bem-estar para todos
um sonho paradisaco, cuja realidade no se encontra na terra; conduta, enfim,
por esses falsos dados, a sustentar que o progresso na riqueza fica sempre
atrs do progresso da populao, a economia poltica foi forada a concluir
pela prudncia no amor, pelo adiamento do casamento e por todos os meios
preventivos subsidirios. sob pena, acrescentava ela, de ver a prpria natureza
suprir, por uma represso terrvel, a imprevidncia do homem.
Ora, quais eram, no dizer da economia poltica, esses meios de represso
com os quais a natureza nos ameaava?
Em primeiro lugar figuram, na sociedade proprietria e em Malthus
seu intrprete, afome, a peste e a guerra, executoras das grandes obras da
propriedade. Quantos homens, cristos e ateus, economistas e filantropos,
esto convencidos ainda hoje que esses so, com efeito, os excretores
naturais da populao! Aceitam, com resignao, a justia sumria do
destino e adoram em silncio a mo que bate neles. o quietismo da razo
sustentando com sua inrcia os argumentos do egosmo.
Entretanto, manifesto que um equilbrio criado por semelhantes
causas denuncia na sociedade uma profunda anomalia. Mas precisamente
o ponto que nos interessa: Em que, por que, como a fome, a guerra e a
359
1'11 1
li!
I'"
I
I
I
1
peste no podem ser aceitas pela razo como causas normais, naturais
e providenciais do equilbrio? Que todos se dignem refletir conosco um
minuto sobre coisas aparentemente to claras: a certeza da teoria que
vamos produzir por nossa vez depende disso.
Se verdade que a sociedade um ser organizado, no qual a vida resulta
do papel livre e harmnico dos rgos, sem a ajuda de nenhum impulso ou
repulso externa, segue-se que a penria, as epidemias. os massacres, que de
tempos em tempos dizimam a populao. longe de serem instrumentos de
equilbrio, so, pelo contrrio, sintomas de uma desarmonia interior, de uma
perturbao da economia. A fome e a ingurgitao so para a sociedade o que
o consumo e a exuberncia so para o corpo humano; e o termo de obstculos
de que se serviu Malthus para caracterizar esses fenmenos mostra que falsa
idia se fazia do que organismo. economia e sistema.
Ora. o que dizemos da fome e dos outros pretensos meios de represso
da natureza deve se aplicar a t o ~ o s os meios anlogos pelos quais o homem
se esfora em vir em auxlio da providncia nessa obra de destruio: a
exposio dosfilhos, usada em todos os povos da antiguidade e recomendada
por diversos filsofos; o aborto e a emasculao, consagrados outrora pela
religio e pelos costumes e que reinam ainda no Oriente e em todos os
povos brbaros. Esses costumes, bem como os flagelos que parecem ter-lhes
servido de modelos no passam de testemunhos da anarquia econmica; o
senso comum e a lgica evitam ver neles instrumentos do policiamento
eterno, meios de equilbrio.
Estabelecidos esses princpios, fcil avaliar o mrito dos diversos
sistemas de segurana imaginados nesses ltimos tempos contra o excesso
da populao e a falta de viveres e, com isso, determinar de maneira mais
precisa ainda o carter especfico da lei que procuramos.
Comeo por Malthus.
Malthus, depois de ter analisado as causas naturais que segundo ele
previnem ou reprimem o excesso de populao, ao constatar que de todas
essas causas, umas atrozes, outras imorais, nenhuma podia ser atribuda
providncia nem aceita pela razo, apelou para essa incapacidade ou
essa violncia inconcebvel da natureza contra o livre-arbtrio do homem.
Achou que era prprio da dignidade como do destino de nossa espcie que
360
II
Ili
ela se arvorou a si mesma como providncia, uma vez que cabia ao homem
encerrar em justos limites sua prognie. O adiamento do casamento at
os 30 ou 40 anos, eis o que Malthus, na candura de sua alma. imaginou
de mais til, de mais filosfico e de mais moral contra a populao e seus
transbordamentos. A represso do amor, a fome do corao. foi oposta por
Il,i
I
ele fome do estmago. Foi o que em sua casta linguagem chamou de
coao mora! em oposio a todas as formas de coao fisica, homicidas
ou obscenas, que ele rejeitava.
As idias de Malthus foram adotadas pelos mais ilustres economistas,
lil
Jean-Baptiste Say, Rossi. Droz e todos aqueles que, no encontrando sada
para a dificuldade. colocavam, no entanto, o herosmo da continncia acima
dos arrebatamentos da volpia. No fundo. no se poderia discordar que a
!I
teoria de Malthus tenha algo de grande e de elevado que a torne superior a
I
II
tudo aquilo que foi proposto depois, como mostraremos mais adiante. No
momento, temos de determinar especialmente em que peca essa teoria.
Em primeiro lugar. seu grande e capital defeito ser uma coao; s
esse designativo j ressalta sua contradio. A natureza solicita o homem
para uma coisa, a sociedade lhe comanda outra; se cedo ao amor, sou
ameaado pela misria; se resisto ao amor, no sou menos miservel; toda
a diferena est entre o fsico e o moral; para qualquer lado que olhe, s
i
descubro desolao e angstia. Esse um equilbrio?
Por outro lado, o remdio que Malthus prope no nada menos que
II
'I
II
uma acusao contra a providncia, um ato de desconfiana para com a
natureza; fico surpreso que os economistas cristos no tenham observado
1I1
isso. De fato, no se trata aqui somente dos prazeres ilegtimos que a religio
e a sociedade reprovam; trata-se das unies at permitidas. que digo? Trata
se de uma coisa que todos os moralistas consideram como a mais segura
garantia dos bons costumes, o casamento dos jovens. Doravante, com a
teOlia de Malthus. o casamento s prprio para as moas j adiantadas
em idade e para os velhos stiros; para que serve, com essas bodas
rebarbativas. sentir aos vinte anos as doces pontadas do amor, se no for
permitido atender a inclinao a no ser quando est prestes a se extinguir?
E que teoria essa que, para um resultado to triste, pe como princpio a
necessidade de corrigir as obras de Deus pela prudncia do homem!
361
Finalmente, o remdio de MaJthus impraticvel e impotente.
Impraticvel, de fato e de direito, porque, de um lado, no se pode
seriamente esperar transportar os perodos da vida humana, fazendo com
que a juventude envelhea e que a velhice rejuvenesa; e porque, de outro
lado, sob o regime da propriedade, a teoria de Malthus conduz diretamente a
fazer do casamento o privilgio da fortuna ... Impotente, porque se a misria
tem como causa imediata, no, como se imagina, o supercrescimento da
populaao, mas os rendimentos do monoplio, a misria, sob um regime
como o nosso, no deixar de se produzir, quer a populao aumente, quer
diminua. A prova dessa afirmao se encontra em cada pgina deste livro:
intil retornar a isso.
As contradies da teoria de Malthus, confusamente percebidas, mas
vivamente sentidas, causaram um desencadeamento geral. Os motivos dos
opositores nem sempre foram judiciosos e menos ainda puros, como se ver.
Mas a economia poltica s teve de se queixar dela prpria, tanto mais que
acabou por aceitar a solidariedade das torpezas que o princpio de populao
devia abolir, mas que, ao contrrio, provocou o recrudescimento.
Por uma transio inevitvel, e que qualquer outro que no Malthus
poderia prever, a coao moral no tardou a se tornar, na pena e na inteno
dos maltusianos mais ardentes, uma coao puramentefisica, muito pouco
onerosa ao prazer, e que quando muito s podia causar enfado ao pudor.
"No est provado, diz a propsito o ltimo editor de Malthus, que essa
variedade de abstinncia que previne a misria (leia-se, a populao), sem
conhecer as leis da fisiologia (leia-se, do prazer), seja imoral." nesse
sentido que o pblico, que em questo de amor no sutiliza, entendeu a
teoria de Malthus, embora o honrado escritor tenha sempre protestado
contra essa interpretao de sua doutrina.
Com efeito, poder-se-ia dizer-lhe o que a moral? O que a imoralidade?
Como o que moral na solido poderia ser imoral num beijo? O homem
um, embora a lngua dos filsofos tenha feito dele uma dupla abstrao, o
corpo e a alma. Que se abstenha, portanto, mental ou fisicamente de procriar,
que importa, contanto que tenha abstinncia, contanto especialmente que
a abstinncia tenha lugar por perodos? Que quer que faam, o moral est
sempre no fisico, ofisico sempre no moral: uma nica coisa em tudo isso
362
Proudhon Filosofia da Misria I1
essencial, a de no ter filhos. Turbaris erga plurima; porro unum est
necessarium (por muitas coisas te perhlrbas, mas uma s necessria)!
Coao moral, coao fisica. A est, portanto, sobre as causas do
pauperismo e sobre seus remdios, tudo o que soube nos dizer, no sculo
XIX, tanto a cincia dos economistas quanto a moral dos eclticos e a filosofia
desses pudicos universitrios, dos quais s o nome Loyola
25
faz a religio
murmurar e a virtude corar! Depois de ter ridicularizado o celibato dos padres
e a virgindade crist, acusando-os de ultraje natureza e moral, aos esposos, a
coao... moral! E depois vociferam contra os jesutas! Escondam-se Sanches,
Lemos, Escobar, Busenbaum
26
e tu, beato Liguori
27
, que no conheceram o
vcio a no ser para reprimi-lo e puni-lo; que a economia poltica os cancele
todos! Outrora nossos padres cristos depositavam em suas moradas ramoS
bentos, invocavam diante das santas imagens a misericrdia do Altissimo conta
o incndio, a geada, a carestia e a mortalidade. Recitei, em minha inancia,
essas oraes de famlia; vi em toda parte, entre os camponeses, a imagem de
Cristo suspensa acima do leito dos esposos; era o recurso de um povo ignorante
e fantico contra os flagelos do cu e as calamidades da tena. O tempo andou;
a razo se libertou; aprendemos que a causa da misria era a superproduo de
filhos; em lugar dessas futilidades da superstio que cercavam no grande dia
a jovem esposa e que deveriam comover seus olhos e encher seu corao pelo
resto de sua vida, doravante o poder municipal lhe oferecer, como smbolo do
dever domstico, o instrumento preservativo que s tem nome na economia
poltica e na linguagem das casas de tolerncia! ... Inamia!
Raciocinemos, portanto, raciocinemos ainda, a impureza nos subiu at
os cabelos. O ilustre Lavoisier
28
, procurando um remdio para a asfixia que
atinge, nas fossas das grandes cidades, o pobre limpador dessas fosas, se
imps desgostos bem mais assustadores.
. ....... . . . ....... ... . ............ ................. . ..............
Incio de Loyola (1491-1556), fidalgo espanhol, fundador da Companhia de Jesus, mais
conhecida com a denonimao ele padres Jesutas (NI).
,(, Francisco Sanches (1550-1623), filsofo, matemtico e mdico portugus que passou
praticamente a vida inteira na Frana; Antonio Escobar y Mendoza (1589-1669), padre espanhol,
casusta, combatido por Pascal; Hermann Busenbaum (1600-1669), telogo moralista alemo (NI).
27 Alfonso Maria de Liguori (1696-1787), bispo italiano, fundador da congregao dos padres
Redentoristas (NI).
2R Antoine Laurent de Lavoisier (1743-1794), qumico francs, fez numerosas e importantes
descobertas cientficas; foi mandado para a guilhotina pelos lderes da Revoluo Francesa (NT).
363
I
I
Se verdade que a coao moral, subitamente tornada coao fsica e
resolvendo sua maneira o problema da populao, prtica til para os
casados, essa utilidade no menor para as pessoas livres. Ora (est aqui o
lado imoral da coisa, no previsto pelos economistas), o prazer desejado e
procurado por si sem a conseqncia da prognie, o casamento se torna uma
instituio suprflua; a vida dos jovens sc passa numa fornicao estril; a
famlia se extingue e, com a famlia, a propriedade; o movimento econmico
permanece sem soluo c a sociedade volta ao estado brbaro. Malthus e
os economistas morais tornavam o casamento inacessvel; os economistas
mdicos o tornam int I; uns e outros acrescentam falta de po a falta
de afeto, provocam a dissoluo do elo social; e a est o que se chama
prevenir o pauperismo, a est o que se entende por represso da misria.
Profundos moralistas! Profundos polticos! Profundos filantropos!
A essa revelao inesperada, a esse comentrio singular da teoria de
Malthus, a opinio pblica se levantou com mais energia que antes. Os
moralistas se expressaram com desgosto sobre a cilada armada contra sua
boa-f; os socialistas acharam que a moderao proposta ao princpio de
Malthus era ilusrio. Tudo ou nada, exclamaram eles. A coao fsica no
passa de uma miservel decepo, um compromisso sem segurana, uma
contraveno fisiologia, um ultraje ao amor. E, em oposio a justo meio
econmico, o socialismo comeou a produzir suas utopias.
1. - Sistema de Esterilidade artificial ou por engorda.
Esse sistema, que a cincia no se dignou honrar com uma considerao
sequer, oferece inicialmente uma petio de princpio to chocante que
poderia levar a crer numa piada do autor, se no se soubesse quanto esse
autor levava a srio suas tiradas. De que se trata? De aumentar os gneros
de subsistncia, cuja insuficincia relativa gera, segundo Fourier, discpulo
nisso de Malthus, a misria. Dupliquem e quadrupliquem o consumo,
responde Fourier, o meio infalvel para fugir do excesso de fecundidade
e para no morrer de fome. No podem viver, nos diz altivamente esse
grande homem, com duas refeies; faam sete e ficaro contentes.
29 Charles Fourier (1772-1837), economista e terico socialista francs, preconizou um sistema
de cooperativas de produo e de consumo, cujos rendimentos deveriam ser repartidos entre o
trabalho, o talento e o capital (NT).
364
precisamente, como se v, o que pede o economista. Mas o meio de
dobrar e quadruplicar o consumo, o meio de dar o luxo, ento vai nos faltar
o necessrio? Aqui Fourier apresenta a srie de grupos contrastantes que,
segundo seu clculo, deve quadruplicar imediatamente o produto. Mas foi
constatado hoje que Fourier nunca soube a primeira palavra das coisas sobre
as quais se ps a escrever. No tem noo alguma de valor; no possui nem
teoria de distribuio nem lei de troca; no resolveu nenhuma das contradies
da economia poltica; no suspeitou sequer do sentido dessas contradies;
no viu que as causas da misria provinham todas da preponderncia do
capital e da subordinao do trabalho; longe disso, consagra em sua frmula
capital, trabalho, talento, essa preponderncia e essa subordinao; ele e sua
escola sempre agiram de acordo com esse dado contraditrio quando, em
lugar de procurar a libertao do trabalhador na sntese das antinomias, num
princpio superior ao capital e propriedade, no deixaram de implorar a
subveno do capital e os favores do poder. Fourier, finalmente, desconheceu,
como Malthus, a natureza do problema que tinha de resolver, quando, em
vez de coloc-lo entre a humanidade e o globo, colocou-o entre a populao
e os gneros de subsistncia. A respeito do qudruplo produzido, mostrei
anteriormente, pela teoria do progresso da riqueza, que esse era um desses mil
contra-sensos que pululam nos escritos da escola fourierista, uma conversa
fiada cuja refutao daria vergonha critica.
Mas h uma recriminao mais grave a fazer soluo fourierista
do problema da populao; seu esprito confesso de imoralidade, sua
tendncia altamente desorganizadora e anti-social. No examino se o
mtodo de engorda, que no outra coisa, a meu ver, que a generalizao
de um caso patolgico, teria a eficcia que se supe; a fisiologia no de
minha alada, admito a hiptese.
Procurando, no captulo XI, qual era o papel e o destino da propriedade,
descobrimos, como seu trao distintivo e peculiar, a constituio da
famlia. O fourierismo se posiciona como defensor da propriedade; ora,
o fourierismo no somente no sabe nada das causas nem do objeto da
propriedade, como nega essas causas, quer aboli-Ias. O fourierismo a
negao do lar, elemento orgnico da propriedade; da famlia, alma da
propriedade; do casamento, imagem da propriedade transfigurada. E por
365
I
ilj
I
il'
I
i''!'1
i
l
I
jli,
;j
1 '1
1
I
I,
que o fourierismo abole todas essas coisas? Porque o fourierismo s admite
o lado negativo da propriedade; porque, em lugar da posse normal e santa,
manifestada pelo casamento e pela famlia, o fourierismo persegue com
todos os seus anseios, com todos os seus esforos, a prostituio integral.
todo o segredo da soluo fourierista do problema da populao. Est
provado, diz Fourier, que as mulheres pblicas no se tornam mes uma
vez em milhes; pelo contrrio, a vida do lar, os cuidados domsticos, a
castidade conjugal favorecem eminentemente a prognie. Logo, o equilbrio
da populao se encontra se, em vez de nos j untarmos em casais e favorecer
a fecundidade pela excluso, nos tornarmos todos prostitudos. Amor
livre, amor estril, tudo um... Para que serve ento o lar, a monogamia, a
famlia? Fazer do trabalho uma intriga, do amor uma ginstica, que sonho!
E aquele do falanstrio! ...
O socialismo, bem como a economia poltica, encontrou de uma s vez,
no problema da populao, a morte e a ignomnia. O trabalho e o pudor so
palavras que queimam os lbios dos hipcritas da utopia e que s servem
para disfarar aos olhos dos simples a abjeo das doutrinas. Ignora at
que ponto os apstolos dessas seitas tm conscincia de sua torpeza, mas
eu no consentiria jamais em livrar um homem da responsabilidade de suas
palavras, tampouco da responsabilidade de seus atos...
2._ Sistema do doutor G. '" Extrao do feto ou erradicao dos gennes
31J

Esse procedimento consiste em retirar do tero, por meio de uma
aparelho ad hoc, os germes e embries que se teriam nele implantado, apesar
da vontade dos pais. Num memorando detalhado, do qual li o manuscrito e
com o qual o autor no pode tardar a alegrar o pblico, o doutor O... prova
por raciocnios deduzidos tanto da filosofia como da economia poltica que
o homem tem o direito e o dever de limitar sua prognie e que se pode restar
alguma dvida a esse respeito no sobre o princpio, mas sobre o modo.
Se tenho o direito, diz o doutor O... , de perseverar, por causa
da insuficincia de renda, em minha condio de celibatrio, como
pretende Maithus, tenho o direito, pela mesma razo, se for casado,
..................................................................
30 Os termos usados por Proudhon so aqueles correntes de sua poca no tocante aos elementos
que concorrem para a fecundao e a gravidez; embora a terminologia atual, devido aos avanos
da cincia, seja muito mais ampla e especfica, foram conservados os termos originais usados pelo
autor, uma vez que o mesmo os explica (NT).
366
de voltar ao celibato e de me abster de toda relao sexual com minha
mulher, assim como o aprova a Igreja e no que concordam, depois de
Malthus, todos os economistas.
Se essa abstinncia no tem mrito em si a no ser porque previne a gerao
e a misria, pode ser suficiente, sem que eu deixe de prestar o dever minha
esposa, por meio de uma retirada que previna a concepo, como o reconhecem
os pm1idrios da coao fisica e como, de resto, a lgica o demonstra.
Mas o que em si mesma a concepo? A passagem de um animlculo
espermtico do rgo masculino, onde formado, para o rgo feminino,
onde somente se desenvolve. Que eu detenha o desenvolvimento desse
animlculo depois ou antes de sua introduo no tero, sempre o mesmo
crime, se o celibato um crime; a mesma ao indiferente, inocente, se o
celibato inocente. Tenho, pois, o direito, tenho o dever de evitar como de
prevenir a concepo, se a concepo me prejudicial.
Se for assim, o poder que me dado sobre minha prognie no instante
da concepo, eu o conservo no instante que a segue, eu o conservo no dia
seguinte, na semana seguinte, no ms seguinte. De fato, posso no ter tido
nenhum conhecimento do fato no instante em que o fenmeno se concretizou
e apesar de minha vontade de pr obstculo a ele; ora, o atraso ocorrido na
represso no pode prescrever contra meu direito e em favor do embrio...
Deixo ao leitor o cuidado de prosseguir nesse raciocnio.
O sistema do doutor O... , homem muito honesto de resto e tambm bom
lgico e homem da sociedade, seguido clandestinamente, em Paris, por
cirurgies que fazem disso uma especialidade, ganhando rpidas fortunas.
O punhal desses assassinos vai procurar o feto at o fundo do tero; a
criana, morta ou separada de seu pednculo, a natureza rejeita por si
mesma um fruto morto e isso se chama, em linguagem econmica, prevenir
o excesso de populao e, no estilo jornalstico, esconder uma culpa.
Nas cidades das provncias, mdicos, matronas, imitando essa indstria,
comercializam drogas evacuadoras, segundo o princpio de alta economia
que um crime dar luz infelizes e uma obrigao de conscincia limitar
o nmero dos filhos. E a polcia, mais maitusiana que Ma1thus, a polcia,
que sabe descobrir uma reunio de vinte operrios discutindo uma questo
de salrios, fecha os olhos a esses infanticdios, para os quais o jri, no
367
I 1
I
i
J
11'"
I
I1
I
"'11,
1,,1
I'i
I
II
menos esclarecido sobre o princpio da populao que a polcia, descobre
uma multido de circunstncias atenuantes.
O sistema do doutor G... o complemento obrigatrio da coao moral e
fsica dos economistas como da esterilidade ertico-bquica do falanstrio.
Todas essas doutrinas. ltimo esforo de um sensualismo desesperado, so
conexas e solidrias; elas partem do mesmo precedente, o crescimento
da populao mais rpida numa sociedade regular que o crescimento dos
gneros de subsistncia. Quantoaos resultados, permanecem invariavelmente
os mesmos: aumento de misria, de vcio e de crime; dissoluo do elo
familiar, retrocesso do movimento econmico, proscrio forada dos
pobres, dos rfos, dos ancios, de todas as bocas inteis; justificao do
assassinato, antema para a fraternidade e a justia.
30. - Sistema das interrupes.
Entendo por isso uma precauo muito simples, mas sobre o sucesso
da qual no se est totalmente de acordo; consiste em se abster das
relaes amorosas durante os oito ou quinze dias que precedem e que
seguem o fluxo menstrual; a mulher, o que se diz, fora do tempo das
regras naturalmente estril.
Esse gnero de abstinncia totalmente no mbito da coao fsica.
Ignoro at que ponto a fisiologia e a experincia confirmam a utilidade
desse mtodo, do qual s tenho, de resto, que me ocupar sob o ponto
de vista econmico.
Digo, portanto, que os efeitos de semelhante prtica seriam, com relao
sociedade, igualmente funestos; com relao misria, igualmente
ineficazes como aqueles das precedentes. Com esse meio fcil de desfrutar
sem pagar e de pecar sem ser surpreendido, o pudor nada mais que
uma palavra tola e incmodo preconceito, o casamento uma conveno
embaraosa e intil. O respeito pela famlia ser calcado aos ps; jovens
de ambos os sexos, iniciados desde a infncia no doce mistrio, perdero
logo a fora da alma e a dignidade do carter; costumes desconhecidos,
piores daqueles dos selvagens, se estabelecero na sociedade civilizada; o
trabalho diminuir diante da especulao; e a misria, contra a qual todos
tero julgado encontrar refgio num celibato libidinoso, a misria entretida
pelo monoplio, pela usura, pela diviso parcelar, pela desigualdade das
368
11
Proudhon - Filosofia da Misria - 11 \ 1
111,
I
funes e das aptides, vingar novamente a natureza pelo despovoamento
I 1
do solo, pela esterilidade dos capitais e pela decadncia das raas. A verdade
I1I
I;
social no pode estar ali; para que aprofundar mais o assunto?
,I'
4. - Sistema da amamentao trienaPI.
it.1.1
:Ii,
O autor desse sistema comea repudiando as teorias absurdas,
:1
imorais e barbaras de poligamia, poliandria, amor unissexual, aborto,
I"
IIII,
etc., etc., das quais enumeramos algumas. Ele enfraquece, com a lei
romana Accipere aut tueri conceptum est maximum ac praecipuum
I I
1
ill/II
I:i l
munus foeminarum (acolher ou cuidar o conceito mximo e precpuo
"I, da funo das mulheres), todo obstaculo concepo e ao parto e presta
homenagem sem reserva ao preceito do livro do Gnesis, crescei e
multiplicai-vos e enchei a terra.
Depois, colocando como princpio que o crescimento possvel da
populao no o crescimento natural, considerando, alm disso. que
Deus s destinou um nico homem a uma nica mulher e vice-versa, uma
nica mulher para um nico homem, o que, a seus olhos, j constitui uma
primeira e grande restrio, se dedica a demonstrar, por meio de uma
multido de autoridades e de fatos, l. que a vida humana se divide em
certo nmero de perodos determinados, perodo de gestao, perodo de
amamentao, perodo de crescimento, perodo de fecundidade, perodo
de velhice; 2
0
que entre esses perodos, aquele da lactao abrange trs
anos, durante os quais h na mulher que amamenta esterilidade natural pelo
antagonismo entre os seos e o utero. Fnalmente, conclui e afirma que, se
cada mulher, casada aos 24 anos completos, amamentasse cada um de seus
filhos durante trs anos, a populao, em vez de aumentar, tenderia antes a
decrescer e a se extinguir.
Essa obra, de grande erudio e que foi citada com justos elogios na
Revue Sociale (Revista social) de Leroux
32
, respira uma moral pura, uma
filosofia elevada, um profundo amor pelo povo. Mas seu mrito, a meu ver,
a idia que o autor teve de procurar os limites da procriao na prpria
procriao, realizada segundo suas leis e em seus perodos naturais.
31 Solution du probleme de la popldation et des subsistances (Soluo do problema da populao e
dos gneros de subsistncia), por Ch. Loudon, Paris, 1842 (Nota de Proudhon).
"Pierre Leroux (1797-1871), politico e escritor francs. pregava a democracia da religio (Nr).
369
I
Nada mais fcil, com efeito, do que acelerar a reproduo dos homens,
quer adiando a idade moral do casamento, quer abreviando as fadigas da
amamentao, bem como nada mais fcil do que restringi-Ia, seja pelo
assassinato, pelo infanticdio ou pelo aborto, seja pela castrao e pela
devassido. Mas aqui no se trata de superexcitar nem de restringir a
fecundidade; procuramos se a natureza, no sendo mais contrariada por
nossos erros, proveu ao bem-estar de nossa espcie e se ps de acordo
consigo mesma. Ora, se fosse provado, diz o doutor Loudon, de um lado que
o perodo natural de lactao de trs anos e, de outro, que h antipatia entre
as funes dos seios e do tero, de tal modo que a mesma mulher no possa,
durante toda a sua vida, segundo as previses da natureza, dar luz trs
filhos ou quatro no mximo, seguir-se-ia que a populao, deduo feita dos
mortos antes do casamento e durante o perodo de fecundidade, se tornaria
estacionria e at mesmo retrocederia. Essa a opinio do doutor Loudon.
Aqui, portanto, nada de preveno, nada de represso, nada de obstculo.
O equilbrio resulta da natureza das coisas, sem nenhum inconveniente para
os costumes e a economia da sociedade.
Infelizmente, essa teoria, to racional em seu princpio, tem o irreparvel
defeito de ser exclusivamente fisiolgica e totalmente fora da economia
social. Disso, sem contar as recriminaes que poderiam fazer ao doutor
Loudon seus coirmos de medicina e que no so de nossa competncia,
disso, repito, decorrem os vcios que vamos ressaltar de seu sistema.
Em primeiro lugar, esse sistema apresenta um carter pronunciado de
imobilismo e mesmo de arbitrrio, no sentido que, se a lei da lactao
nunca tivesse sido observada, no se imagina como, segundo as concluses
do prprio autor, o gnero humano poderia ter crescido. Uma vez que a
populao encontrou de repente seu equilbrio, no havia mais como
aumentar. Mas, se no havia como a populao aumentar mais, no havia
tampouco como a produo pudesse aumentar e, em decorrncia, a esto a
indstria, a cincia, a arte, os costumes e at a humanidade, todos parados. A
humanidade retida em seu curso no mais o ser progressivo e providencial,
ela se ergue como Deus, ela besta. Ponham a prtica do doutor Loudon
em qualquer poca da humanidade que quiserem, a civilizao, em virtude
da amamentao trienal se detm imediatamente e ns nos tornamos
370
11:
':'Iil
'i"
1I
limitados. Podero dizer que fcil remediar isso casando-se mais cedo
II
i,
e reduzindo a amamentao de 18 meses! Respondo que isso brincar
r
com coisas srias. O progresso social no pode ser entregue desse modo
I'
'li
arbitrariedade do homem; nossa liberdade deve se encerrar nos limites da
',I'
fatalidade, porque nossa natureza cabe desenvolver, no ultrapassar nem '.I'
refzer. Alm do mais, se os trs anos de amamentao so indispensveis
criana, no se pode desmam-Ia sem prejudic-Ia; se, ao contrrio, esses
trs anos no so indispensveis, o que se torna a teoria?
"I
",'1'
Assim j no encontramos mais essa lei natural que primeira vista
'I,
o sistema do doutor Loudon nos fazia esperar, lei que deve agir sozinha
e sem o auxlio do homem, em todos os momentos da vida social e
individual, sem interrupes nem cortes. Nesse sistema, como em
todos os outros, a natureza nada previu; e se o homem no intervm
i
repentinamente no aumento de suas geraes, seja por abstinncia,
seja por erradicao, seja por desinteresse, seja por prostituio, seja
enfim por uma prolongao do servio do rgo mamilar em detrimento
do rgo genital, a populao logo transborda, os vveres faltam, a
sociedade se perturba e morre! No sempre o mesmo sofisma?
,I
E depois, como impor s mulheres, cujo papel social aumenta cada
: '
vez mais, esse trabalho de amamentao interminvel que, para uma me
de quatro filhos, totalizaria 16 anos de escravido e de uma escravido
em grande parte intil para o vigor dos filhos? Se a inteligncia foi dada
ao homem para que se libertasse da opresso da animalidade, no seria
aqui o lugar para ele interpretar as leis de seu organismo e modificar sua
aplicao segundo as leis mais nobres da sociedade? Numa horda pobre e
desprovida de tudo, concordo com a prolongao do perodo de lactao;
nela, uma vez que a criana no pode tomar alimentos muito rudes, s
lhe resta como recurso o sio de sua nutriz. Mas, com o bem-estar que o
trabalho nos d, com a dominao que o homem exerce sobre os animais,
cujas fmeas so para ele to preciosas nutrizes, a condio da mulher
muda e verdadeiramente faz-Ia retroceder at o animal ao submet-Ia
a leis ab-rogadas durante sessenta sculos de civilizao. A amamentao
trienal sempre uma misria que subsituiu outra misria; sob esse aspecto,
a teoria do doutor Loudon tem tambm sua imoralidade.
371
Observemos ainda que essa teoria, nascida como todas as outras da
falsa hiptese de Malthus, no atinge de modo melhor a dificuldade
que se prope resolver. Suponhamos por um momento o hbito
da amamentao trienal estabelecido em toda parte. A populao
permanece estacionria, maravilhoso; mas a misria segue sempre sua
marcha, visto que tem por princpio, no a populao, mas o monoplio,
e antecipa incessamente a produo e o trabalho. Desse modo, a misria
continuando a despovoar o mundo, logo estaramos obrigados, para
reparar as perdas da classe trabalhadora, a favorecer a populao pela
precocidade dos casamentos e pela abreviao do perodo de lactao,
o que os colocaria sempre em total desordem.
Finalmente, visvel que o sistema da amamentao trienal deixa
ainda mais indeciso o problema da populao em suas relaes com
o globo terrestre. De fato, de duas coisas uma: ou, apesar dos trs
anos de lactao, as mulheres teriam sempre suficientes filhos para
que a populao crescesse e, nesse caso, onde estaria o limite desse
crescimento? Ou a populao permaneceria estacionria, e at mesmo
retrocederia; e, por esse estacionamento, por esse retrocesso, as relaes
da humanidade com o planeta em que habita se tornam nulas, o homem
permanece estranho terra, o que absurdo.
Em resumo, as solues propostas para o problema da populao,
tanto pelos socialistas como pelos economistas, partindo de uma falsa
hiptese e no se apoiando em nada de ntimo natureza e de essencial
ordem econmica, essas solues so todas falsas, contraditrias,
impraticveis, impotentes, imorais. Que o homem descubra, em sua
esfera de atividade amorosa, como imagina t-lo encontrado em sua
esfera de .atividade industrial, o segredo de desfrutar sem produzir e
ento veremos no amor, no casamento e na famlia, o que observamos no
trabalho, na concorrncia, no crdito e na propriedade; veremos o amor
se transformar numa excitao espasmdica e nervosa; a promiscuidade
desordenada suceder fidelidade conjugal, como o gio sucede troca;
a sociedade corrompendo-se pelas mulheres, como se corrompeu pelo
monoplio; o corpo poltico caindo no fim na podrido, isso o que
seria feito da humanidade.
372
Iliil
t
i'
rl
2. O problema, portanto, subsiste por inteiro; cabe a ns agora tentar
uma nova pesqll1sa.
1I,'Ii
Est demonstrado que a humanidade tende a crescer em populao,
'I
segundo uma progresso geomtrica 1.2.4.8.16.32.64... indefinida.
Est provado, por outro lado, que o desenvolvimento dessa mesma
111;ii
humanidade, em capital e em riqueza, segue uma progresso mais rpida
ainda, da qual cada termo pode ser considerado como o quadrado do nmero
'li
cOlTespondente da primeira, 1.4.16.64.256.1024.4096... ao infinito.
iiii
Essas duas progresses, paralelas e solidrias, encadeadas uma outra
I
por um elo indissolvel, servindo-se reciprocamente de causa e efeito e que,
de resto, servem para enunciar uma tendncia bem mais do que exprimem
uma verdade rigorosa, esto sujeitas, em cada um de seus termos, ao mesmo
perodo de tempo.
'
Constatado esse primeiro ponto, resta saber como essa tendncia da
l
i
'I
!l'
humanidade a crescer, tanto em populao como em produto, se limita
ela prpria, visto que geometricamente impossvel que o crescimento
il;1
se sustente com a mesma intensidade durante toda a durao do mundo,
I
quando poderiam bastar dois ou trs sculos para obstruir de homens e de
produtos toda a superfcie do globo. Ora, de Deus nos mandou crescer e
multiplicar e encher a terra, no nos disse de ultrapassar os limites; o teor
do preceito o indica por si s.
Qual , pois, o limite natural do crescimento da humanidade, em
populao e em riqueza?
Observemos em primeiro lugar que o periodo no qual se realizou a
duplicao da populao e a quadruplicaao correspondente da riqueza
essencialmente varivel e que, sob a ao de diversas causas, das quais no
temos ainda como perscrutar a legitimidade ou a anomalia, foi constatado
sucessivamente cada 14, 18,20,25,50,100,500, 1000 e alm disso.
Ora, evidente que essa mobilidade do perodo multiplicador contm
a soluo do problema, uma vez que, se esse perodo suscetvel de ser
alongado indefinidamente, deve chegar um momento em que a populao
e a produo, aumentanto sempre, ficaro estacionrias. A nica coisa
que importa que a causa que determina o alongamento do perodo e,
em decorrncia, o imobilismo numrico da humanidade, seja ntima da
373
i
organizao social, livre de toda coao, represso e arbitrariedade e que
resulte do pleno e livre exerccio de nossas faculdades. O que importa
que o equilbrio que deve resultar disso se faa sentir, no somente na
humanidade inteira, mas em cada uma das fraes da humanidade, nao,
cidade, famlia, indivduo; no somente numa poca mais ou menos remota
do futuro, mas em todas as pocas da histria, em cada sculo, em cada dia,
em cada minuto da vida social e individual.
Ora, essa causa, ainda desconhecida, e que, segundo toda aparncia, deve
ser o que h de mais presente humanidade, de mais ntimo sociedade
e ao homem, ns a teramos captado se fosse demonstrado que a soma de
trabalho, em lgar de diminuir, aumenta sem cessar, no somente em razo
do nmero de trabalhadores, mas tambm na prpria razo do progresso
realizado na indstria, na cincia e na arte, de modo que o aumento do
bem-estar no seria verdadeiramente para o homem seno a expresso do
crescimento de sua tarefa. Desse aumento do trabalho resultaria, com efeito,
em primeiro lugar que, ampliando-se sem cessar o perodo de multiplicao
dos produtos, chega um momento em que a humanidade, trabalhando
sempre, no acumula nada, no capitaliza mais... A produo humana teria
ento chegado a seu mximo; faltaria ver como a populao, seguindo com
o mesmo passo, se deteria nesse mximo, uma vez que esses dois termos,
populao e produo, so necessariamente conexos e solidrios.
Vamos nos ocupar primeiramente do trabalho.
O trabalho o primeiro atributo, a caracterstica essencial do homem.
O homem trabalhador, isto , criador e poeta; emite idias e sinais;
ao mesmo tempo que refaz a natureza, ele produz de seu terreno, vive
de seus gneros de subsistncia; o que significa a frase popular,
viver de seu trabalho.
O homem, portanto, nico entre os animais, trabalha, d vida a coisas
que a natureza no produz, que Deus incapaz de criar, porque lhe faltam
as faculdades, do mesmo modo que o homem, pela especialidade de suas
faculdades, nada pode fazer daquilo que o poder divino realiza. O homem,
rival de Deus, assim como Deus, mas diversamente de Deus, trabalha;
fala, canta, escreve, narra, calcula, faz planos e os executa, entalha e pinta
imagens, celebra os atos memorveis de sua existncia, institui aniversrios,
374
se irrita com a guerra, provoca seu pensamento pela religio, pela filosofia
e pela arte. Para subsistir, pe em obra toda a natureza; ele se apropria
dela e a assimila. Em tudo o que faz, pe desgnio, conscincia e gosto.
Mas o que mais maravilhoso ainda, que, pela diviso do trabalho e
pela troca, a humanidade inteira age como um nico homem e, no entanto,
cada indivduo, nessa comunidade de ao, se v livre e independente.
Finalmente, pela reciprocidade das obrigaes, o homem converte seu
instinto de sociabilidade em justia e, como garantia de sua palavra, se
impe penas. Todas essas coisas, que distinguem exclusivamente o homem,
so as formas, os atributos e as leis do trabalho e podem ser consideradas
como uma emisso de nossa vida, um escoamento de nossa alma.
Os animais se agitam sob o domnio de uma razo que ultrapassa sua
conscincia; s o homem trabalha porque s ele concebe seu trabalho
e, com a ajuda de sua conscincia, forma sua razo. Os animais que
denominamos trabalhadores, por metfora, no passam de mquinas
sob as mos de um dos dois criadores antagnicos, Deus e o homem. Os
animais no concebem nada, portanto, no produzem. Os atos exteriores
que parecem s vezes aproxim-los de ns, o talento inato em muitos de
se alojar, de fazer provises, de se cobrir, no se distinguem nos animais,
quanto moralidade, dos movimentos da vida orgnica: so completos
em si e sem aperfeioamento possvel. Que diferena, do ponto de vista
da conscincia, podemos descobrir entre a digesto do bicho-da-seda e
a construo de seu casulo? Em que a andorinha que choca inferior
andorinha que constri?...
O que , portanto, o trabalho? Ningum ainda o definiu. O trabalho a
emisso do esprito. Trabalhar gastar a prpria vida; trabalhar, numa palavra,
se devotar, morrer. Que os utopistas no nos falem mais de devotamento:
o devotamento o trabalho, expresso e medido por suas obras...
O homem morre de trabalho e de devotamento, seja que esgote sua
alma como o soldado de Maratona num esforo de entusiasmo, seja que
consuma sua vida com um trabalho de 50 ou 60 anos, como o operrio de
nossas fbricas, como o aldeo de nossoS campos. Morre porque trabalho
ou, melhor, mortal porque nasceu trabalhador; o destino terrestre do
homem incompatvel com a imortalidade...
375
II
I"
li
1,[
III
I
I
II
'li
1,1
1
II1
II
I
'i!
1
:;1 :
II
"
! I
Os animais, dizendo bem, s tm uma maneira de gastar a vida que,
de resto, lhes comum com o homem, a gerao. Em algumas espcies,
a vida dura at o instante da reproduo; realizado esse ato supremo, o
indivduo morre; esgotou sua vida, no tem mais razo para viver. Nas
espcies ditas trabalhadoras, como as abelhas e as formigas, o sexo
reservado aos indivduos que no se aplicam ao trabalho; as operrios no
tm sexo. Entre os animais que o homem subjugou, aqueles que trabalham
com ele logo perdem seu vigor, tornam-se flcidos e moles; o trabalho
para eles como uma velhice prematura...
Concluindo, o trabalho no a condio dos animais e por isso que,
suprimido o homem, h soluo de continuidade na natureza, mutilao,
enfraquecimento e, em seguida, tendncia morte.
Na natureza, o equilbrio se estabelece peja destruio. Os herbvoros,
os roedores, etc., vivem do reino vegetal que logo consumiriam se, por sua
vez, no servissem de pasto aos carnvoros, os quais, aps terem devorado
tudo, terminariam por perecer devorando-se uns aos outros. O extermnio
aparece, portanto, como lei de circulao e de vida na natureza. O homem,
como anima!, est sujeito mesma fatalidade; disputa sua subsistncia
com as baleias, os tubares, os lobos, os tigres, os lees, os ratos, as guias,
os insetos que a todos persegue e mata. No final das contas, move a guerra
contra si mesmo e se devora.
Mas no assim que deve se fechar o crculo da vida universal e
tudo o que a qumica moderna nos revela a esse respeito um ultraje
dignidade humana. No sob a forma de sangue e de carne que o homem
deve se alimentar de sua prpria substncia: sob a forma de po, do
produto de seu trabalho. Hoc est COlPUS meum (Isto meu corpo). O
trabalho, ao deter as antecipaes da misria, pe fim antropofagia; ao
mito feroz e divino sucede a verdade humana e providencial; a aliana
celebrada pelo trabalho entre o homem e a natureza e a perpetuidade
desta assegurada pelo sacrifcio voluntrio daquele: Sanguis foederis
quod pepigit Dominus (o sangue da aliana que o Senhor estabeleceu).
Assim a tradio religiosa expira na verdade econmica: o que anunciava
o sacrifcio eucarstico de Jesus Cristo e de Melquisedec, o que exprimia
antes o sacrifcio sangrento de Aaron e de No, o que indicava mais
376
antigamente ainda o sacrifcio humano da Turida
33
, a instituiao moderna
do trabalho o anuncia de novo e o declara: que o universo foi fundado no
princpio da manducao do homem pelo homem, , em outros termos,
que a humanidade vive dela prpria.
Se a humanidade, porm, vivendo de seu trabalho, vive por assim dizer
de sua prpria vida, a subsistncia da humanidade, por conseguinte sua
fora vital, necessariamente proporcional sua emisso industrial; ora,
qual a potncia dessa emisso?
Tocamos no fato mais considervel de toda a economia poltica, o mais
digno de instigar as meditaes do filsofo; quero falar do crescimento ou,
melhor dizendo, da intensificao do trabalho.
No estado de indiviso, quando o comrcio nulo, quando cada um
produz tudo para si somente, o trabalho est em seu mnimo de fecundidade.
A riqueza cresce como o nmero dos indivduos. Ento a terra s pode
manter um reduzido nmero de habitantes; parece se encolher diante
do brbaro; a populao tende incessantemente a preceder a produo,
segundo a relao indicada por Malthus, e logo, pressionando por todos os
lados seus limites, ela se consome e morre.
Com a diviso do trabalho, com as mquinas, o comrcio, o crdito
e com todo o aparato econmico, a terra oferece ao homem recursos
infinitos. Ela ento se estende diante dele que a explora; o bem-estar
toma a dianteira com relao populao. A riqueza cresce como o
quadrado do nmero dos trabalhadores.
Mas ao lado desse duplo movimento da populao e da produo,
manifesta-se outro, desconhecido at agora pelos economistas e que o
socialismo, com maior razo, no se preocupou em observar; , como
acabo de dizer, a intensificao do trabalho.
Numa sociedade organizada, a soma do trabalho, embora parea
diminuir sempre pela diviso, pelas mquinas, etc., aumenta continuamente,
ao contrrio para o trabalhador coletivo e para cada indivduo, e isso
pelo prprio fato e em razo do desenvolvimento econmico. De modo
que, quanto mais pela cincia, pela arte e pela organizao a indstria
..................................................................
33 Atual Crimia. pennsula ao norte do mar Negro, hoje pertencente Ucrnia; na antiguidade foi
colonizada pelos gregos que a chamavam tambm Quersoneso (NT).
377
se aperfeioa, tanto mais o trabalho aumenta para todos em intensidade
e em durao (qualidade e quantidade), tanto mais, por conseguinte, a
produo relativa diminui. E chega-se a esta conseqncia: na sociedade,
multiplicidade de produtos sinnimo de multiplicao de trabalho.
o que vou procurar dar a entender.
Retornemos, pela ltima vez, teoria de Ricardo
34
Tomando quatro
qualidades de terra, A, B, C, D, produzindo, em igualdade de custos e na
mesma rea, A 120, B 100, C 80 e D 60. claro, se compararmos entre si os
proprietrios e esses quatro diferentes terrenos, que o primeiro rico, o segundo
est bem, o terceiro no vai bem, o quarto pobre. Mas o que significa, com
relao ao homem coletivo, essa desigualdade de fortunas? De um lado, que
a sociedade, medida que teve de passar da cultura das terras de primeira
qualidade s terras de qualidades inferiores, realmente se empobreceu; em
segundo lugar, que para conservar o bem-estar que havia primeiramente
encontrado ao explorar a primeira espcie dessa terra teve de inventar meios
de ao que, para a mesma rea de terreno, qualquer que fosse a qualidade do
solo, pelmitissem aumentar o produto. Ora.. no somente a sociedade venceu
a misria que lhe suscitava a qualidade desigual das terras, mas aumentou
tambm seu capital e seu bem-estar primitivo; ela aumentou esse bem-estar
no somente para os trabalhadores que fizeram os primeiros desmatamentos,
mas para todos aqueles que vieram depois. Foi necessrio, portanto, que o
homem tenha suprido de acordo com as circunstncias a inrcia do solo, que
tenha feito passar na matria uma quantidade sempre maior de sua substncia;
foi necessrio, numa palavra, que tenha fornecido sempre mais trabalho. De
qualquer maneira que se considere a coisa, visto que o bem-estar cresceu
apesar da esterilidade crescente da terra e da multiplicao dos consumidores,
a soma de trabalho tambm cresceu necessariamente para a sociedade e para
cada indivduo, salvo os privilgios e as perturbaes que ficam por deduzir.
O que nos deixa iludidos a esse respeito so as oscilaes do valor
causadas pela introduo das mquinas, oscilaes que, trazendo-nos
sempre depois deuma perturbao momentnea um acrscimo de bem
estar, nos parecem outros tantos passos dados para o repouso, enquanto na
realidade elas s exprimem a acumulao de nosso trabalho.
)4 David Ricardo (1772-1823), economista ingls de origem portuguesa (NT).
378
O que , com efeito, uma mquina? Um mtodo abreviado de trabalho.
Logo, cada vez que uma mquina inventada que havia excesso de
necessidade, iminncia de misria. O trabalho no dava mais conta; a
mquina chega, restabelece o equilbrio, muitas vezes proporcionando
at um tempo de descanso. Desse ponto de vista, a mquina prova a
intensificao do trabalho.
Mas o que , uma vez mais, uma mquina (conclamo aqui a uma total
ateno do leitor)'? Um centro particular de ao que tem sua poltica, seu
oramento, seu pessoal, seus custos, etc., e ao qual, direta ou indiretamente,
se subordinam todos os outros centros de produo, cada um dos quais est
por sua vez diante dele numa relao subalterna. Assim, uma mquina, ao
mesmo temo em que uma fonte de benefcios, um foco de despesas, um
princpio de servido. De fato, qualquer mquina que a indstria movimente,
o motor sempre o homem; os aparelhos que constri no tm potncia a
no ser aquela que o homem lhes comunica e que obrigado a renov-la
continuamente; e quanto mais se cerca de instrumentos, tanto mais se cria
vigilncia e dificuldade. Que o condutor, que o foguista abandonem um
instante a locomotiva, a maravilhosa carruagem, da qual um esprito, como
diz o profeta, parece animar suas rodas (spiritus erat in rotis - uII1 esprito
estava nas rodas), se detm instantaneamente. Que o mecnico deixe um s
dia de revisar as peas, ela no vai durar seis semanas; que o mineiro deixe
de lhe fornecer o combustvel, a mquina jamais voltar a escavar.
Ora, a que tendem em definitivo, esses esforos inauditos? Por que
todo esse desgaste de gnio, esse trabalho de gigante? Para obter da terra as
riquezas que ela nos recusa, para tornar fecundas regies antes estreis e dar
valor a terrenos de 36
a
.e de na. qualidade. Um estabelecimento industrial
como um arrendamento de gado para a explorao de um deserto...
Se quisermos, portanto, em cada nova inveno, em cada desmatamento,
manter-nos no grau de bem-estar precedentemente adquirido, se
pretendermos at mesmo aumentar esse bem-estar, essencialmente
necessrio que cada um de ns assuma sua parte de despesas que a
exploraao das ltimas terras exige; sem isso, aquele que no incio era
o mais rico, o proprietrio do terreno A, por exemplo, logo se tornaria o
mais pobre. Logo, enfim, quanto mais progredimos em populao e em
379
1['1 1'1
I,!I:,I
,I
1,1
II
II
!j
1
riqueza, tanto mais nosso trabalho se intensifica. Laniento no poder dar
uma frmula mais elegante a uma proposio to verdadeira.
Citei (cap. IV) como prova do aumento do trabalho o exemplo das
ferrovias, onde se v o trabalho servil se multiplicar de uma maneira
assustadora. Vou dizer uma palavra do que se passa nas minas.
O que h de mais simples, aparentemente de menos dispendioso do
que extrair a hulha nesses vastos depsitos que a natureza parece nos ter
preparado como uma transio entre o combustvel vegetal e o agente
universal de calor e de luz que a cincia no pde captar ainda, mas ao
qual ser necessrio que logo tenhamos recurso se no quisermos ver o
futuro se fechar diante de ns'! ... Ora, maio trabalho atacou os primeiros
afloramentos, uma indstria, uma cincia, organizada em propores
imensas, surgiu de repente. No posso entrar nos detalhes das operaes
imensas e complicadas que uma explorao mineral comporta; uma simples
descrio basta para meu objeto.
Conta-se entre o pessoal empenhado numa mina de carvo: o diretor,
o engenheiro, o tesoureiro, o governador, os cavadores, puxadores,
empurradores, carregadores, estaqueadores, reparadores, cantoneiros,
aterradores, acorrentadores, palafreneiros, mineiros, extratores, recebedores
de carvo, recebedores de gua, maquinistas, foguistas, gesseiros,
selecionadores de pedras, manobristas, carreteiros, forjadores e cesteiros,
carregadores de vages, pedreiros e aprendizes. Esqueo alguns deles sem
dvida; s fiz apanhar essa lista de sada de uma mina de Loire.
Ora, acrescentem as indstrias que prestam seus servios para a
perfurao dos poos, a confeco dos utenslios, o transporte dos materiais
empregados na extrao e aquele da hulha extrada; pensem que para manter
todo esse mundo, que se tornou necessrio pela falta de combustvel, para
fazer frente a todas essas despesas e conservar o bem-estar precedentemente
conseguido, foi necessrio aumentar, na mesma proporo, o rendimento
agrcola, industrial e comercial, criar novas indstrias, provocar em toda
parte maiores esforos, novas despesas, e digam, se possvel, de que enorme
quantidade teve de crescer o trabalho primitivo?...
Ocorre isso com toda empresa industrial e com as mquinas que a
representam, bem como com a terra. Para faz-Ia prosperar so necessrios
380
capitais sempre crescentes, o que o mesmo que dizer, sob pena de ver a
riqueza se extinguir e o bem-estar se esvair, que necessrio aumentar sem
cessar a tarefa do trabalhador. Imaginar que, com a ajuda das mquinas,
poderamos. tornando-nos ricos, suprimir ou reduzir nosso trabalho
procurar a perpetuidade do movimento onde no pode existir, a perpetuidade
do movimento em seres inertes e sujeitos a uma deteriorao incessante,
supor efeitos maiores que suas causas. Do mesmo modo que na natureza
nada se cria do nada, assim tambm, na ordem econmica, o homem s
produz o que tira de seu prprio seio; os limites de sua vida so tambm os
limites de sua fecundidade
J5
.
Vamos transmitir isso de maneira mais palpvel. Que a produo anual
da Frana seja avaliada em 10 bilhes de francos. Visto que o franco
tomado como unidade mtrica de comparao dos valores, a soma de
trabalho por cabea de 394. ora, uma vez que a produo mais que
dobrou na Frana nos ltimos 50 anos, enquanto a populao s cresceu
pela metade, segue-se que a Frana, tendo-se tornado quatro vezes mais
rica, trabalha quatro vezes mais do que o fazia h 50 anos. No que essa
quadruplicaao de trabalho deva ser entendida com um nmero qudruplo
de jornadas de trabalho, visto que necessrio ter em conta os progressos
da indstria e da tecnologia. Digo que o trabalho foi qudruplo tanto em
intensidade como em durao, que o aumento influenciou a um tempo a
alma e o corpor, o que no muda nada na soma. As mquinas nada mais
fazem do que abreviar e suprir para ns certas operaes manuais; no
diminuem o trabalho, elas o deslocam; o que pedamos antes a nossos
msculos repassado ao crebro. Nada mudou no trabalho, a no ser o
modo de ao, que do fsico passa para o intelectual. Se, portanto, est
demonstrado que o homem triunfa incessantemente pela fora que lhe
]5 Acaba-se de annciar ao mundo cientfico as experincias dc um agrnomo ingls, das quais resulta
que se pode dobrar a quantidade dos adubos num terreno sem obter uma colheita sensivelmente
maior. Foi necessrio viver no sculo XIX para ter necessidade de semelhante demonstrao.
No se fabrica um homem com hulha; necessrio um sujeito, uma criana, que a consuma e
a digira, e anda em certa medida. De igual modo, quando se provasse que um homem produz
suficientes dejetos para reproduzir sua subsistncia, no seria mais avanado: ele desfruta da terra.
Semeiem trigo nos depsitos de lixo, vo colher menos que se o semeassem em terra preparada.
Para aumentar o produto, necessrio, pois. aumentar a rea cultivada, necessrio aumentar o
trabalho. Os adubos, naturais ou artificiais, jamais havero de faltar (Nota de Proudhon).
381
prpria, tanto pela inrcia crescente da natureza como pelo aumento de
suas necessidades, est demonstrado ao mesmo tempo que a soma de seu
trabalho aumenta sempre.
Abundantes so os fatos para testemunhar esse crescimento contnuo
do trabalho e o descuido com que passamos por eles sem v-los o que
me deixa mais surpreso.
Nos centros industriais, como Paris, Lyon, Lille, Rouen, a mdia do
trabalho, quanto durao somente, de 13 a 14 horas. Os patres, bem
como os empregados e os auxiliares, participam desse trabalho de escravo.
No comrcio particularmente, no raro que a jornada atinja at J 8 horas. A
infncia e o sexo no so poupados. O legislador se comoveu nesses ltimos
anos pelas espantosas sobrecargas que a indstria impe s crianas e s
mulheres; a imprensa s conseguiu ver, nos abusos denunciados aos tribunais,
a cobia e a barbrie dos exploradores; ningum procurou se dar conta da
fatalidade econmica cujos ditos exploradores no passam, no final das
contas, de procuradores. No se viu que em nossa sociedade de engrenagens,
o trabalho no se detm como o capital no se detm, que como este cresce
pelos juros redobrados, de igual modo aquele se intensifica indefinidamente
pela diviso e pelas mquinas. O trabalho e o capital, como a criao e o
tempo, so coisas que se perseguem sempre sem poder se alcanar, mas chega
uma hora em que nem o capital pode aumentar pela usura, porque a produo
muito lenta e essa a causa primeira da baixa progressiva dos juros, nem
o trabalho pode se tornar mais produtivo pela diviso, por causa da fora de
inrcia sempre crescente da natureza; - hora em que a adolescncia d lugar
na humanidade virilidade; hora em que a sociedade ofegante, em lugar
dessas imensas oscilaes que o monoplio e a concorrncia lhe faziam
outrora descrever, nada mais sente seno uma vibrao insensvel; hora em
que a igualdade estremece na prpria desigualdade e parece dizer vida: No
irs mais longe! Usque huc venies et non procedes amplius, et hic cOl?fringes
tumentes fluctus tuas (at aqui chegars, mas no irs mais longe, e aqui
quebrars tuas intumescidas ondas)...
O que torna mais evidente ainda a intensificao do trabalho e que at
mesmo no faz outra coisa, sob outro ponto de vista, que reproduzi-la,
so as exigncias mltiplas da educao. Do mesmo modo que produo
382
e consumo so dois termos idnticos e adequados, assim tambm a
educao pode ser considerada como a aprendizagem do trabalho e como
a aprendizagem do bem-estar. A faculdade de usufruir tem necessidade,
como aquela de produzir, de cincia e exerccio; no seno, a bem
dizer, a faculdade de produzir e pode-se julgar do talento de um homem
e da variedade de seus conhecimentos pelo nmero e pela natureza de
suas necessidades. Para estar altura da vida, na sociedade moderna,
necessrio um imenso desenvolvimento cientfico, esttico e industrial, de
tal forma que, para usufruir, o improdutivo necessita trabalhar quase tanto
quanto o produtor para produzir. Vinte e cinco anos no so mais suficientes
para a educao do privilegiado; o que vai acontecer, pois, quando esse
privilegiado se tiver tornado trabalhador? ..
De todas as classes produtoras, a menos trabalhadora hoje a classe
agrcola. tambm aquela que chegar p ~ r ltimo na igualdade. Em toda
parte alhures, no comrcio e na indstria, o trabalho chegou ao ponto de no
poder suportar a menor intensificao. Mas aqui, em contrapartida, ouso
dizer que a igualdade iminente, visto que existe, de algumas dcadas para
c, entre os trabalhadores; e que os nicos indivduos que fazem exceo,
patres, capitalistas, empresrios, a parte aristocrtica, numa palavra, no
excede 5%. O rebaixamento dessas altivas cabeas no poderia ser uma
dificuldade para ningum.
De todo lugar se eleva uma queixa imensa, lgubre, contra o excesso de
trabalho; de todo lugar o operrio entra em greve pelo aumento do salrio
e pela reduo das horas da jornada; coisa perdovel ao operrio que s faz
protestar pela fora da inrcia contra o embrutecimento e contra a misria;
mas coisa deplorvel nos economistas filantrpicos que, ao mesmo tempo
que pregam a necessidade do trabalho, mantm com suas tolas condolncias
o desgosto pelo trabalho e parecem dizer ao operrio que eles deveriam
empurrar para a frente: bastante!
Ah! Como remediar a misria, se no podemos produzir mais? Como
prosseguir nessa obra penosa da civilizao sem um crescimento da riqueza,
ou seja, sem um aumento incessante de trabalho, fisico ou intelectual? Como
eliminar o pauperismo diminuindo a produo e aumentando o preo das
coisas? Quando o proletrio, incitado por lderes cuja ignorncia parece um
383
ttulo a mais popularidade, tiver criado pelo desemprego o encarecimento
e a penria, quem vai pagar por ele? .. Se, na situao extrema em que nos
encontramos, todo aumento de salrio e, em decorrncia, toda diminuio
do preo das coisas se tornou impossvel, no um sinal de que a revoluo
est prxima e que a retirada nos est fechada? ..
Teria gostado de me estender mais sobre esse fato grandioso e
verdadeiramente proftico da intensificao incessante do trabalho, mas
o tempo me pressiona e, se no me engano, o leitor espera de mim muito
mais uma soluo que uma demonstrao de forma. A demonstrao, ele
se encarregar de faz-la... Se, portanto, uma lei da economia social que
o trabalho, pelo prprio fato de sua diviso e pelo auxlio que recebe das
mquinas, em lugar de se reduzir para o homem se intensifica sempre, uma
vez que nossa vida limitada, nossos anos e nossos dias contados, segue-se
que sempre mais tempo nos exigido para um mesmo aumento de valor, que
o periodo necessrio para a quadruplicaao da riqueza e para a duplicao
da populao se alonga indefinidamente e que chega um momento em que
a sociedade, sempre caminhando, fica estacionria.
Mas como a desacelerao da produo, trazida pelo aumento do
trabalho, se reflete na populao? o que nos resta examinar.
Um primeiro fato parece estabelecido: a mesma fora, o mesmo princpio
de vida que preside a criao dos valores, preside tambm a reproduo da
espcie. A linguagem primitiva testemunha a intuio da humanidade a
esse respeito; a mesma palavra, na Bblia, serve para exprimir os produtos
do trabalho e da gerao: tae sunt generationes caeli et terrae, esses so
os fatos do cu e da terra; Hae sunt generationes Jacob, esses so os atos
de Jac, etc. A lngua francesa conservou essa metfora na dupla acepo
do substantivo plural oeuvres (obras), que se diz, como no latim generatio e
no hebraico ialad, do trabalho e do amor. O antigo termo francs besogner
(trabalhar), tomado num sentido obsceno, deriva da mesma idia. O
parentesco do trabalho e do amor se mostra mais profundo ainda nesta
frase popular que se diz de um ser estulto, estpido, destitudo de gosto e de
vigor, Ele trabalha sem amor. E essa metfora passou at aos instrumentos
mecnicos do trabalho; o povo diz uma aresta viva, um corte vivo; diz isso
de uma serra que corta, de uma linha que fere, que ela tem amor...
384
A conseqncia dessa idia, totalmente de intuio e de sentimento,
o antagonismo natural do trabalho e do amor. A vida do homem, segundo
o julgamento espontneo do povo, tem alternativamente duas sadas, das
quais uma se fecha quando a outra se expande; aqui a experincia confirma
a revelao do instinto. A faculdade industrial s se exerce s custas da
faculdade prolfica; isso pode passar por um aforismo de fisiologia bem
como de moral. O trabalho para o amor uma causa ativa de resfriamento;
o mais poderoso de todos os antiafrodisacos, tanto mais poderoso
sobretudo quanto afeta simultaneamente o esprito e o corpo.
No tenho de me estender longamente sobre um fato de uma
verdade to comum, que pouco foi notada porque no se soube ver a
importncia na economia do mundo. Assim Malthus tinha observado
que os selvagens da Amrica, levando 'uma vida cheia de tribulaes
e de angstias, so mediocremente levados ao amor; mas acrescenta
que essa frigidez diminui rapidamente com a abundncia e o repouso.
Entretanto, Malthus, o inventor da coao moral, que consagrou 40
anos de uma vida laboriosa a estudar o problema da populao, no
pensa em generalizar um fato que o teria conduzido verdadeira
soluo. De resto, como Malthus teria sabido tirar desse fato todas as
conseqncias que nele estavam encerradas, a partir do momento em
que no tinha sabido reconhecer a lei do aumento do trabalho e, acima
dessa lei, a lei do progresso da riqueza e sua ntima solidariedade com
o progresso da populao?
Assim tambm, os economistas constataram a fecundidade singular da
classe indigente; um homem de vasto saber, Auguste Comte
36
, chegou at
a assinalar esse fenmeno como uma das leis mais notveis da economia
politica. No se tinha o cuidado de observar ao mesmo tempo que a
indigncia por sua natureza pouco trabalhadora e que o pobre, submetido
a um trabalho mecnico sem nenhum desgaste intelectual, conserva sempre,
por mais precria que seja sua subsistncia, mais fora do que lhe fosse
necessrio para assegurar sua deplorvel posteridade.
36 Auguste Comte (1798-1857), filsofo francs, fundador da escola filosfica do positivismo;
dentre suas obras, Discurso sobre o esprito positivo e Reorganizar a sociedade j foram publicadas
nesta coleo da Editora Escala (NT).
385
I
1
1:
A castidade companheira do trabalho; a moleza o atributo da inrcia.
Os homens de meditao, os pensadores enrgicos, todos esses grandes
trabalhadores, so de capacidade medocre a servio do amor. Pascal,
Newton, Leibniz, Kant
37
e tantos outros esqueceram, em suas contemplaes
profundas que eram homens. Deixe de lado as mulheres, dizia a Jean-Jacques
essa gentil veneziana, e estuda matemtica. Como o atleta se preparava
aos jogos do circo pelo exerccio e pela abstinncia, o homem de trabalho
foge do prazer, abstinuit venere et baccho (absteve-se de Vnus e de Baco).
Mirabeau
38
pereceu, apesar da fora de sua constituio, por ter querido
juntar as proezas da alcova aos triunfos da tribuna.
Ora, se uma lei de necessidade que nos tornemos no trabalho sempre
melhores que nossos pais, de necessidade igual que no jogo do amor
tenhamos sempre menos bravura; como a populao no se ressentiria, a
longo prazo, desse inevitvel resfriamento? ..
Mas, haver quem diga que isso tambm coao, tambm represso,
mutilao. O qu! Vocs extenuam a natureza e chamam isso criar o
equilbrio na humanidade! Proscrevem nos outros os meios fisiolgicos
e voltam fisiologia? .. No, no com um aro de ferro, como o touro
e o varro, que o homem vai tolerar ser conduzido; pela razo e pela
liberdade. Esgotado pelo trabalho, ao perder a faculdade de amar, nada
mais faria que trocar de misria. A providncia seria sempre culpada para
com ele, a natureza seria sempre madrasta. Quem garante, alm do mais, a
eficcia da receita? No o luxo no amor que multiplica a populao; seria
antes a abstinncia. Algumas horas de relaxamento conferem natureza
toda a sua potncia; por muito tempo comprimida, a paixo explode com
mais fria e basta para o amor uma fasca para fabricar um homem. No
serviu para nada aos Bernardos, aos Jernimos, aos Orgenes quere domar
sua carne pelo trabalho, pelo jejum, pelas viglias, pela solido; essa falsa
..................................................................
37 Blaise Pascal (1623-1662), matemtico, fsico, filsofo e escritor francs, ligado ao movimento
catlico rigorista do jansenismo; dentre suas obras, Do esprito geomtrico foi publicada nesta
coleo da Editora Escala; (7) Isaac Newton (1642-1747 l, fsico, matemtico e astrnomo ingls;
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), filsofo e matemtico alemo; Immanuel Kant (1724
1804), filsofo alemo, dentre cujas obras A religio nos limites da simples razo e Crtica da
razo prtica j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala (NT).
38 Victor Riqueti Mirabeau (1715-1789), economista francs, escreveu um tratado sobre a
populao (NT).
386
disciplina fez mais impudicos que o repouso, a boa comida e a conversao
do sexo. So Paulo, esse vaso de eleio, no exclamava, no meio de suas
imensas fadigas: Trago comigo um demnio que me fustiga? ...
Com essa recriminao apaixonada me parece ouvir os murmrios dos
hebreus gritando a Moiss na penria do deserto: Devolve-nos as carnes
e os peixes do Egito, suas melancias e seus meles! Nossa alma est
ressecada, no queremos mais esse man!
Consolem-se, almas sensuais, a providncia teve compaixo de vocs.
Querem carne! Tero carne at enjoar.
O leitor sem dvida nos preveniu: no por uma influncia fisiolgica
e fatal, por uma impresso de virtude e de liberdade que o trabalho deve
agir sobre o amor. Alguns momentos ainda, e nossa tese estar completa.
No trabalho, como no amor, o coraose apega pela posse; os sentidos,
pelo contrrio, se recusam. Esse antagonismo entre o fsico e o moral do
homem, no exerccio de suas faculdades industrial e prolfica, o fiel da
balana da mquina social. O homem, em seu desenvolvimento, vai sem
cessar da fatalidade liberdade, do instinto razo, da matria ao esprito.
Foi em virtude desse progresso que ele se libertou aos poucos da escravido
dos sentidos, como da opresso dos trabalhos penosos e repugnantes. O
socialismo que, em lugar de elevar o homem para o cu, o inclina sempre
para a lama, no viu na vitria conquistada sobre a carne seno uma causa
nova de misria; como se havia orgulhado de vencer a repugnncia do
trabalho pela distrao e pelos divertimentos, tentou combater a monotonia
do casamento, no pelo culto dos afetos, mas pela discrdia e pela mudana.
Qualquer desgosto que sinta ao remover essas imundcies, o leitor deve se
resignar; culpa minha, eu que no sou encarregado de almas, se, para
estabelecer algumas verdades de senso comum, tenho necessidade de
desdobrar todo o aparato da lgica?
Precisamente porque o trabalho dividido, ele se especializa e se
determina em cada um dos trabalhadores. Mas essa especialidade ou
determinao no deve ser considerada, relativamente ao trabalho coletivo,
como uma expresso fracionria; seria colocar-se do ponto de vista da
escravido adotar o princpio por meio do qual a utopia trabalha com todas
as suas fornas na restaurao das castas. Quem diz especialidade, diz topo
387
Cole Grandes Obras do Pensamento Universal
ou cume, a etimologia o prova: spiculum, spica, speculum, species, aspicio,
etc. O mesmo radical serve para designar a ao de apontar e a ao de
olhar. Toda especialidade no trabalho um topo, do alto do qual cada
trabalhador domina e considera o conjunto da economia social, faz dele o
centro e o inspetor. Toda especialidade no trabalho , pois, pela multido
e pela variedade das relaes, infinita. Disso se segue que por meio de
um sistema de transies centralizadas e coordenadas, na indstria, na
cincia e na arte, que cada trabalhador deve aprender a vencer o desgosto
e a repugnncia ao trabalho e, de modo algum, por meio de uma variedade
de exerccios sem regra e sem perspectiva.
De igual modo, pelo casamento, o amor se determina e se personaliza;
e tambm por meio de um sistema de transies totalmente morais,
por meio da depurao dos sentimentos, por meio do culto do objeto ao
qual o homem devotou sua existncia que deve triunfa:r do materialismo
e da monotonia do amor.
A arte, ou seja, a busca do belo, a perfeio do verdadeiro, em sua
pessoa, em sua mulher e em seus filhos, em suas idias, discursos, aes,
produtos, essa a ltima evoluo do trabalhador, a fase destinada a fechar
gloriosamente o crculo da natureza. A esttica e, acima dela, a moral, a
est a chave da abbada do edifcio econmico.
O conjunto da prtica humana, o progresso da civilizao. as tendncias
da sociedade, testemunham essa lei. Tudo o que o homem faz, tudo o que
ama e odeia, tudo o que o afeta e o interessa, se torna para ele matria
de arte. Ele a compe, a elabora, a harmoniza at que pelo prestgio do
trabalho tenha feito, por assim dizer, desaparecer a matria.
O homem nada faz segundo a natureza; , se posso me exprimir desse
modo, um animal moldador. Nada lhe agrada, se no lhe trouxer algo a
fazer; tudo o que toca, deve arranj-lo, corrigi-lo, depur-lo, recri-lo.
Para o prazer de seus olhos, inventa pintura, arquitetura, artes plsticas,
decorao, todo um mundo de obras-primas, do qual no saberia dizer a
razo e a utilidade, a no ser que para ele uma necessidade da imaginao,
que isso lhe agrada. Para seus ouvidos, castiga sua linguagem, conta suas
slabas, mede os tempos de sua voz. Depois inventa a melodia e o acorde,
rene orquestras de vozes poderosas e melodiosas e, nos concertos que
388
promove, acredita ouvir a msica das esferas celestes e o canto dos espritos
invisveis. De que lhe serve comer somente para viver? Para sua delicadeza
so necessrios disfarces, fantasia, um gnero. Julga quase chocante ter
de morrer; no cede fome, transige com seu estmago. Antes que provar
seu alimento, se deixaria morrer de fome. A gua pura do rochedo nada
para ele; inventa a ambrosia e o nctar. As funes de sua vida que no
consegue dominar, chama-as de vergonhosas, desonestas. ignbeis. Ensina
se a si mesmo a caminhar e a correr. Tem um mtodo para deitar, levantar,
sentar, vestir-se, dominar-se, governar-se, fazer-se justia; encontrou at
mesmo a perfeio do horrvel, do ridculo, o ideal do feio. Enfim, ele se
cumprimenta, se d respeito, tem por sua pessoa um culto minucioso, se
adora como uma divindade!. ..
Todas as aes, os movimentos, os discursos, os pensamentos. os
produtos, os afetos do homem trazem e'ssa caracterstica de artista. Mas
essa prpria arte a prtica das coisas que o revela, o trabalho que o
desenvolve, de modo que, quanto mais a indstria do homem se aproxima
do ideal, tanto mais ele tambm se eleva acima da sensao. O que
constitui o atrativo e a dignidade do trabalho criar pelo pensamento,
libertar-se de todo mecanismo, eliminar de si a matria. Essa tendncia,
fraca ainda na criana mergulhada por inteiro na vida sensitiva, mais
marcante no jovem, orgulhoso de sua fora e de sua amenidade, mas j
sensvel ao mrito do esprito, se manifesta cada vez mais no homem
maduro. Que no encontrou desses operrios que uma longa assiduidade
ao trabalho havia tornado espontaneamente artistas, para quem a perfeio
do trabalho era uma necessidade to imperiosa como a subsistncia e que,
numa especialidade aparentemente mesquinha, descobriam subitamente
brilhantes perspectivas?...
Ora, da mesma forma que o homem, por sua natureza de artista, tende a
idealizar seu trabalho, para ele uma necessidade idealizar tambm o amor.
Ele penetra essa faculdade de seu ser com tudo o que sua imaginao tem de
mais fino, de mais poderoso, de mais encantador, de mais potico. A arte de
fazer amor, arte conhecida de todos os homens, a mais cultivada, a mais bem
sentida de todas as artes, to variada em sua expresso como rica em suas
formas, tomou seu maior impulso nos tempos do poderio do catolicismo:
389
preencheu toda a Idade Mdia; na sociedade moderna, s ocupa o teatro, os
romances, as artes de luxo, todos existentes s para lhe servir de auxiliares.
O amor, enfim, como matria de arte, o grande, o srio, quase disse o nico
negcio da humanidade.
O amor, portanto, logo que se determinou e se fixou pelo casamento,
tende a libertar-se da tirania dos rgos: essa tendncia imperiosa, da qual
o homem advertido desde o primeiro dia pela tibieza de seus sentidos e
com a qual tantos homens to miseravelmente se iludem, que o provrbio
quis exprimir: O casamento o tmulo, isto , a emancipao do amor. O
povo, cuja linguagem sempre concreta, entendeu aqui por amor a violncia
do prurido, o fogo do sangue; esse amor, inteiramente fisico que, segundo
o provrbio, se extingue no casamento. O povo, em sua castidade nativa
e em sua delicadeza infinita, no quis revelar o segredo do leito nupcial;
deixou sabedoria de cada um o cuidado de penetrar o mistrio e de tirar
seu proveito da advertncia!. ..
Sabia, no entanto, que o verdadeiro amor comea para o homem nessa
morte; que um efeito necessario do casamento que o galanteio se transforme
em culto; que todo marido, por mais que finja, no fundo da alma idolatra;
que se h conspirao ostensiva entre os homens para sacudir o jugo do sexo,
h a conveno tcita de ador-lo; que s a fraqueza da mulher obriga de
tempos em tempos o homem a retomar o imprio; que, salvo essas raras
excees, a mulher soberana e que nisso est o princpio da ternura e da
harmonia conjugais...
uma necessidade irresistvel para o homem, necessidade que nasce
espontaneamente nele do progresso de sua indstria, do desenvolvimento de
suas idias, do refinamento de seus sentidos, da delicadeza de suas afeioes,
a de amar sua mulher como ama seu trabalho, com um amor espiritual; a de
mold-la, enfeit-la, embelez-la. Quanto mais a ama, mais a quer brilhante,
virtuosa, inteligente; aspira a fazer dela uma obra-prima, uma deusa. Perto
dela, esquece seus senidos e s segue sua imaginao; esse ideal que concebeu
e que julga tocar, tem medo que suas mos o conspurquem; olha como se
nada fosse aquilo que outrora, no ardor de seus desejos, lhe parecia tudo.
O povo tem horror instintivo, esquivo, de tudo aquilo que relembra carne
e sangue; o uso de excitantes bquicos e afrodisacos, to freqente entre
390
os orientais, que provocam o aguamento do apetite para o amor, revolta as
raas civilizadas; um ultraje beleza, um contra-senso da arte. Semelhantes
costumes s so produzidos sombra do despotismo pela distino das castas
e com a ajuda da desigualdade; so incompatveis com a justia...
O que constitui a arte a pureza das linhas, a graa dos movimentos,
a harmonia dos tons, o esplendor do colorido, a convenincia das formas.
Todas essas qualidades da arte so tambm os atributos do amor, no qual
tomam os nomes msticos de castidade, pudor, modstia, etc. A castidade
o ideal do amor; essa proposio s tem necessidade realmente de ser
enunciada para ser logo admitida.
medida que o trabalho aumenta, visto que a arte sempre surge do
oficio, o trabalho perde o que tinha de repugnante e penoso; do mesmo
modo o amor, medida que se fortalece, perde suas formas impudicas
e obscenas. Enquanto o selvagem desfruta como animal, se deleita na
ignorncia e no sono, o civilizado procura cada vez mais a ao, a riqueza,
a beleza: a um tempo industrioso, artista e casto. Preguia e luxria so
vcios parecidos, se no vcios totalmente idnticos.
Mas a arte, nascida do trabalho, se baseia necessariamente numa
utilidade e corresponde a uma necessidade; considerada em si mesma, a
arte no passa de uma maneira, mais ou menos deliciosa, de satisfazer essa
necessidade. O que faz a moralidade da arte, o que conserva ao trabalho
seu atrativo, que desperta nele a emulao, excita o mpeto, assegura a
glria, , portanto, o valor. De igual modo, o que faz a moralidade do amor
e que consome sua volpia so os filhos. A paternidade o sustentculo do
amor, sua sano, seu fim. Conseguida, o amor cumpriu seu objetivo; ele
se esvai ou, melhor dizendo, se metamorfoseia...
Todo trabalhador deve tornar-se artista na especialidade que escolheu
e segundo a medida dessa especialidade. De modo semelhante, todo
ser nascido da mulher, nutrido, criado sobre os joelhos da mulher,
filho, amante, esposo e pai deve realizar nele o ideal do amor, exprimir
sucessivamente todas as suas formas.
Da idealizao do trabalho e da santidade do amor resulta o que o consenso
universal denominou virtude ou como quem diria a fora (valor) prpria do
homem, em oposio paixo, fora do ser fatal, do ser divino.
391
A linguagem consagra essa relao: virtude, do latim virtus, derivada
de vir, homem; o grego aret ou andria, de ars ou anr, homem. Os
sinnimos so: latim, fortitudo, de fero, levar, fortis, portador, robur,
carvalho e fora; grego, rom, fora impetuosa, vigor natural. O hebraico
diz geborrah, de gebar, homem, e, em contrapartida, eial, fora vital; eil,
macho dos animais, de onde deriva elohim, deus.
A virtude do homem, por oposio fora divina, , portanto, sua
libertao da natureza pelo ideal: a liberdade, o amor, em todas as
esferas da atividade e do conhecimento. O contrrio da virtude o feio, o
impuro, o discorde, o inconveniente, a covardia, a coao.
pela virtude (com esta palavraj temos uma idia) que o homem, livrando
se da fatalidade, chega gradualmente plena posse de si mesmo; e como no
trabalho o atrativo sucede naturalmente repugnncia, da mesma forma no
amor a castidade substitui espontaneamente a lascvia. A partir desse momento
o homem, santificado em todas as suas potncias, domado pelo trabalho,
enobrecido pela arte, espiritualizado pelo amor, comanda a tudo o que em seu
ser produto da natureza como a tudo o que vem da razo e do livre-arbtrio.
O homem sobrepuja cada vez mais o deus; a razo reina no forte da paixo e,
depois da razo, se manifesta o equilbrio, ou seja, a serenidade, a alegria.
Ento o homem no mais esse escravo desonrado que olha para a mulher
e chora de raiva; um anjo em quem a castidade, o desprezo pela matria,
se desenvolve ao mesmo tempo que a virilidade. Como o trabalho servil s
produz no homem uma impotncia desolada e maldita, assim o trabalho
livre, tornado atraente pela cincia, pela arte e pela justia, gera a castidade
atraente, o amor; e logo, com a ajuda desse ideal, o esprito levando sempre a
melhor sobre a carne, a perfeio do amor produz a repugnncia do sexo...
O amor, quanto obra geradora, tem, portanto, seu limite prprio; a
volpia conjugal tem seu perodo na vida humana, como a fecundidade e
a amamentao. E nessa nova evoluo, do mesmo modo que em todas as
outras, o homem, ministro da natureza e cantor dos destinos, no faz a lei,
ele a descobre e a executa.
Divido, pois, com o consenso universal, a vida do homem em cinco
perodos principais: infncia, adolescncia,juventude, virilidade ou perodo
de gerao, e maturidade ou velhice.
O homem, durante o primeiro perodo, ama a mulher como me; no
segundo, como irm; no terceiro, como namorada; no quarto, como esposa;
no quinto e ltimo, como filha.
Esses perodos do amor correspondem a perodos semelhantes da vida
econmica; na infncia, o homem no existe, por assim dizer, seno no
estado de desabrochamento ou como os materiais preparados a longo prazo
para a confeco e a manuteno das mquinas. Ele a esperana, a garantia
(pignus - penhor) da sociedade. Na adolescncia, aprendiz; na juventude,
companheiro; na virilidade, patro; na maturidade, veterano. Intil acrescentar
que essa dupla evoluo se entende tanto da mulher como do homem.
As formas do amor, do mesmo modo que as categorias na indstria, so
exclusivas e incompatveis, ou seja, no pode existir simultaneamente no
mesmo indivduo, nem se aplicar invariavelmente mesma coisa, mesma
pessoa. Como o industrial percorre sucessivamente todos os elementos do
trabalho, todas as partes da especialidade que o atrai, de igual modo s
pode amar a um tempo, com um amor caracterstico, sua me, sua irm,
sua senhora, sua esposa ou sua filha; e a pessoa que ele ama por um desses
ttulos jamais amar por outro. Foi a prpria natureza que estabeleceu essa
lei, ao nos inspirar para os amores dobrados certa repugnncia, o que levou
a denomin-los incestos, isto , impureza, falsa determinao do amor.
Todo amor eliminado por outro entra na categoria geral da amizade e se
perde na torrente das afeies.
O homem que desposa sua namorada (caso mais usual) faz, at certo
ponto, exceo regra, no sentido que ama duas vezes seguidas, com um
amor diferentemente caracterizado, a mesma pessoa; mas no no sentido
que pudesse viver sem sua namorada como com sua esposa, o que constitui
a espcie de incesto chamado concubinato ou fornicao simples e que
a maior profanao da mulher, nem que lhe seja facultado amar em dois
locais diferentes, o que constitui o adultrio. De resto, o amor livre, esse
amor que naturalmente precede a unio, no tem como conseqncia
necessria o casamento; at mesmo melhor para a sociedade e para as
pessoas que aqueles que se casam tenham provado vrios amores; e isso
suficiente para distinguir o amor libre do amor conjugal e para consider
los um e outro como incompatveis.
392 393
Um amor pode tomar o lugar de todos os outros e se prolongar para
alm do termo fixado pela natureza: tal o celibatrio que conserva at a
velhice seu amor filial; tal tambm o pai que, tornando-se vivo muito
cedo, concentra todos os seus afetos no filho.
O homem que no conheceu essas formas de amor, que no distingue
suas nuances, que no capta suas delicadezas, esse homem no conhece
nada do amor; s conhece dele o palavrrio e raciocina sobre ele como os
fazedores de romances.
Desse modo, o trabalho e o amor se desenvolvem na vida humana em
perodos paralelos. Na primeira idade, o homem, por inteiro ligado sensao
e ao instinto, no est ainda engajado como trabalhador; recebe e no retribui,
consome e no produz nada. Sensvel somente ao amor de sua me, no
conhece qualquer outro sentimento. Ignora at mesmo a amizade.
Logo comea a raciocinar sobre seus afetos; apreden as formas de
cortesia, os elementos do saber e do fazer; tornou-se estudante e aprendiz;
tem colegas e, em sua alma recm-desabrochada, se exala o doce perfume
do amor fraternal.
A esse perodo gracioso da adolescncia sucede a juventude, idade potica
de emulao e das lutas fisicas, como puros e tmidos amores. Que saudade,
para um corao de homem que chegou ltima estao ter sido em sua verde
juventude o guardio, o companheiro, o participante da virgindade de uma
jovem! O mundo tem pena dessas verdadeiras volpias; o socialismo e a literatura
romntica puseram nossa gerao no cio; a filosofia d o exemplo e os belos
espritos feminis servem de parteiras. Mas o excesso da libidinagem ele prprio
uma prova dessa necessidade de ideal, fora da qual no h para o homem nem
felicidade nem dignidade. A sociedade sonha sua metamorfose nessa multido
de descries erticas, umas encantadoras pela pureza, outras enlevadas como a
paixo, mas sempre marcadas de um refinamento maravilhoso, por conseguinte,
sempre menos grosseiras, menos materiais. Vejam Georges Sand
39
, mrtir a seu
modo do pudor que calcou aos ps. Cortes como Aspsia
40
e panegirista da
39 Aurore Dupin, baronesa Dudevant (1804-1876), escritora francesa, assinava seus romances
com o pseudnimo Georges Sand; figura polmica, de atitudes corajosas, trajava ocasionalmente
roupas masculinas, foi uma das precursoras dos movimentos feministas (NT).
40 Aspsia de Mileto (sc. VI a.C.), mulher grega, clebre por seu espirito e sua beleza, esposa de
Pric1es, era alvo dos poetas cmicos e dos adversrios por sua vida libertina (NT).
394
virtude como Lucrecia
41
, Georges Sand escreveu Jeanne e protesta, por essa
reao de seu gnio, contra as paixes baixas de seus impuros adoradores...
Mas a hora soa, quando a esposa deve ser dada ao esposo... o grande
perodo do trabalho que comea; o momento em que o homem desfruta
da plenitude de suas faculdades, em que o amor faz vibrar todas as cordas
de sua alma, em que a presena das lembranas lhe toma palpveis todas
as delcias de seu corao. Filho, irmo, amante, esposo, logo pai, ama em
toda parte, ama at se saturar; sua vida est repleta. Est na flor do gnio e
da beleza; no pode mais decrescer. Mal chegou ao apogeu de seus anseios,
a amor parece perder seu devotamente e sua pureza e todos os seus esforos
procuraro doravante reter esse ideal, que j lhe escapa!. ..
O perodo de fecundidade se estende de dez a quinze anos. Dez anos de
prtica conjugal devem bastar para desgostar um homem, a menos que sua
inteligncia no decline ou que seu corao se deprave. Nesse caso, a paixo,
em vez de se amortecer, renasce da saciedade e procura novos objetos; o
furor sexual volta a se mostrar devorador; e assim que explodem essas
tempestades que levam a amargura e a vergonha nas famlias. Mais amor:
o prazer pelo prazer como a arte pela arte. O marido faz de sua mulher uma
mquina de prazer. Circe
42
apresenta a Ulisses a taa que ao mesmo tempo
lhe devolve o vigor e o transforma em animal: gozar, gozar ainda, gozar
sem fim, essa a miservel condio daqueles que no amam mais...
Chega enfim a poca do declnio, na qual o sentimento se determina
em sentido inverso. Ao amor conjugal sucede, no corao do pai de
famlia, diante de sua filha crescendo, um sentimento de inexplicvel
ternura que elimina aos poucos do corao desse pai as ltimas sombras
do prazer. Totalmente dedicada famlia, a me s ambiciona diante
de seu esposo o ttulo de amiga; por uma infidelidade nova, aquele que
ela preferiu outrora a seu irmo, a seu pai, a sua terna me, abandona-o
por sua vez em favor de seu filho adolescente. At a curiosidade temvel
dos filhos no deixa de ser aqui uma revelao: Maxima debetur puero
reverentia (deve-se ao filho a mxima reverencia)!. .. Na presena de sua
41 Lucrcia (sc. VI a.c.). casada com um sobrinho do rei Tarqunio, foi violentada por um filho do
rei; arrasada com o fato, ela se suicidou com um golpe de punhal (NT).
42 Na Odissia de Homero, Circe uma feiticeira que transformou em porcos os companheiros de
Ulisses. o heri desse poema pico (NT).
395
11' !II
I:. I
jovem famlia, uma voz secreta convida os esposos continncia; pais e
mes, o pudor o exige, contenham-se!. ..
"O homem antes dos 18 anos completos, a mulher antes dos 15 anos
completos no podem contrair matrimnio" (Cdigo Civil, art. 144).
O legislador s se ocupou da capacidade fsica; falou, no como
soberano, mas como naturalista. E como se temesse estar tambm
atrasado, acrescenta, no artigo 145:
"Compete ao rei conceder dispensas."
Felizmentearazopblicaeaforadas coisas corrigemnesseponto aaberrao
da lei. Casa-se quando se homem e que se ganha do que viver; no passa pela
idia de ningum que um adiamento, necessrio para completar a educao e que
deve preencher uma busca cheia de encantos, seja uma privao.
Ora, se, com relao poca do casamento, o senso comum no julgou
que um espao dado pela natureza fosse uma ordem, pode-se dizer que
o mesmo espao de tempo, tomado em sentido oposto, seja uma lei que
haja obrigao para o homem, uma vez casado, de exercer sua faculdade
prolfica at a extino do calor vital? ..
O crescimento possivel da populao, diz muito bem o doutor Loudon,
no a mesma coisa que seu crescimento natural; de igual modo, a durao
da potncia geradora no necessariamente a medida de sua ao. Entre os
animais, os sexos se repelem durante a gestao e a amamentao; o homem
tem uma lei que lhe prpria, leis mais em relao com sua dignidade,
a adolescncia de seus filhos. Disse h pouco que o respeito pelos filhos
constitua para os pais um dever de se abster; consideraes mais graves
ainda vm confirmar essa lei.
E em primeiro lugar, perante os filhos, a justia.
O homem, desde antes da puberdade, pode se tomar til; a educao,
propriamente falando, no seno uma troca das lies do mestre pelos servios
do aprendiz, servios que, tomando-se sempre maiores, so a um tempo a
recompensa dos cuidados do mestre e preservam as economias dos pais. Assim o
quer a razo popular que, no contrato de aprendizagem, nos revela os verdadeiros
princpios do ensino. Enquanto ofilho no produz nada, enquanto sua subsistncia
est inteiramente a cargo do pai, no tem diante dele nenhum direito; no pode se
queixar que lhe sejam suscitados copartcipes. Mas a partir do momento em que
396
Proudhon - Filosofia da Misria - \I
se torna apto ao trabalho, dar-lhe irmos para cujo sustento ele contribui, exigir
dele mais do que recebeu, torn-lo pai daqueles que no gerou, expuls-lo da
famlia. H, portanto, um limte natural, indicado pela jsutia, na procriao dos
filhos; esse motivo, deduzido da teoria da aprendizagem, soberano.
Do lado dos esposos, a castidade se torna um dever imperioso de modstia
e honestidade. aqui sobretudo que necessrio distinguir a legitimidade de
conveno com a legitimidade de razo. Quando, em torno dos 40 anos, o
homem comea a perder a poesia e a vivacidade de sentimento, a delicadeza,
a graa e a pureza de formas que distinguiram sua juventude, a mudana
sobrevinda em todo o seu ser lhe recomenda renunciar ao amor. A beleza,
que o tornava todo casto, acabando por se esvair, a volpia se degrada e se
transforma em torpeza. Por que o amor dos ancios ridculo e desagradvel?
que est desprovido das condies queo tornam esteticamente legtimo:
realizado com sentidos enfraquecidos, no mais amor, um peso. Que
:1
Homero nos mostre Pris e Helena dormindo juntos em seu leito suspenso, I,' I1
so belos, apesar de seu adultrio: culpados de injustia, a juventude, a graa,
'ril, li!
o esprito, parecem cobri-los ainda comum vu de honestidade. Mas Saturno
e Ria, Deucalion e Pirra, Davi e Abisag43, me revoltam; o ttulo de esposo
II
11
'1
neles no comparece, so todos obscenos...
,11
O homem perde seus direitos de marido a partir do momento em que o
amor se torna nele uma contradio. Que sua mulher lhe seja sagrada! Que
eles se olhem mutuamente como puros espritos, pois, na verdade, no tm
\1
mais corpo. Se o homem persiste em degustar das volpias que a degradao
dos sentidos lhe probe, queimar o resto de seus dias numa chama impudica;
seus amores pstumos o tornaro odioso sua mulher, faro corar seus filhos
e levantaro contra ele o desprezo de todos. Sua velhice licenciosa ser
desonrada. Sua mulher, tornando-se altiva por suas exigncias vergonhosas,
o tratar como escravo; sua razo se extinguir na ignomnia.
Justia, pudor, dignidade, tudo aqui faz para o pai de famlia uma lei da
abstinncia. Ora, o que a razo previu, o trabalho, sem esperar o esgotamento
da natureza, a completa. O homem, em quem o longo trabalho desenvolveu a
virtude, o homem em quem o amor, libertado da tirania das paixes, se identifica
43 Casos clebres de adultrio entre as divindades, personalidades da histria grega e da histria
hebraica, narrados na mitologia grega e na Bblia (NT).
397
I ~ I
II
11,
,!,
\1
com o belo, renuncia a si mesmo sem esforo e sem pesar, com o mesmo encanto
com que outrora lhes eranl caros, a prazeres que ora ofenderiam sua delicadeza c
que s tm interesse para ele como um bem reservado a seus filhos...
De acordo com esses princpios, uma vez que o casamento tem lugar
para o homem aos 28 anos completas e para a mulher aos 21, uma vez que o
uso de amas de leite desaparece na igualdade, uma vez que a amamentao
reduzida a 15 ou 18 meses, uma vez que o perodo de fecundidade pode
se estender de 10 a 15 anos, o nmero dos filhos de um mesmo casamento
dificilmente se elevaria acima de cinco.
Se desse nmero forem deduzidos:
casos de esterilidade, viuvez, atrasos no casamento, acidentes, interrupes .. 1.5
mortes antes da idade nbil (o nmero ultrapassa hoje em muito 50%) 2.5
celibatrios 0.5
4.5
Visto que, desse modo, a populao aumentaria somente de um
dcimo para cada perodo de aproximadamente 30 anos, a duplicao
teria lugar em trs sculos.
Mas o nmero de nascimentos tende a decrescer continuamente e o
perodo de duplicao tende a se alongar por duas razes: 1a. a abreviao
do perodo de fecundidade pelo aumento incessante do trabalho e pela
fixao de novos costumes; 2
a
. o nmero crescente de celibatrios.
No verdade, na ordem da sociedade, que todos os homens sejam
predestinados ao casamento e paternidade, embora todos o sej am ao amor.
um privilgio do homem poder viver unicamente para o desenvolvimento
da virtude e sem perda para o amor, numa perfeita virgindade. Por isso, uma
vez passada a loucura amorosa que atormenta nossa gerao, o nmero de
virgens, daqueles, diz o Evangelho, qui se castraverunt propter regnum
caelorum (que se castraram por causa do reino dos cus), deve aumentar
todos os dias; e se perguntarem quais so aqueles que, tendo a faculdade
do casamento, preferem os sacrifcios do celibato, respondo sem hesitar:
Aqueles mesmos que hoje vivem na libertinagem. O celibato, viciado em
seus motivos e em suas causas, voltar a ser honroso e puro; essa a lei dos
contrrios, lei que para ns a prpria palavra do destino.
398
Proudhon Filosofia da Misria \I
O cristianismo teve o pressentimento desse futuro quando exaltou a
virgindade acima de todas as virtudes e fez dela uma obrigao para seus
padres. Nisso, como em tantas coisas, o cristianismo foi proftico: era a
espontaneidade social que, pela instigao do povo, se exprimia pela boca
dos papas, esperando que a reflexo falasse por ela prpria nos escritos dos
filsofos. O cristianismo produziu a idia do amor casto, do verdadeiro
amor; concebeu a mulher, no como a scia nem a igual ao homem, mas
como parte indivisa da pessoa humana, os ex ossibus meis, et caro ex
carne mea (osso dos meus ossos e carne de minha carne). Distinguiu o
amor conjugal dos outros amores, quando o ndio o confundia com o amor
fraterno, o rabe o depreciava at abaixo do concubinato, pela poligamia
e pela servido, o romano o assimilava ao amor paterno na lei que faz
entrar a mae na Sucesso para uma parte igual de cada um de seus filhos.
O cristianismo, enfim, revelou ao mundo a forma mais depurada do amor
na virgindade voluntria, que outra coisa no , segundo o ensinamento
da Igreja, seno a unio mstica da alma com Cristo, ou seja, um noivado
perptuo. 1,1
O que que o homem, de fato, adora em sua me, em sua irm, em
sua namorada, em sua esposa, em sua filha? ele prprio, o ideal da
humanidade, que lhe aparece sob as formas mais sedutoras e mais ternas. A
mitologia e a linguagem nos revelam isso. O homem feminizou todas as suas
virtudes; ele lhes votou um culto, no como a deuses, mas a deusas. Tmis,
Vnus, Hgia, Palas, Minerva, Hebe, Ceres, Juno, Cibele, as Musas, ou seja, a
justia, a beleza, a sade, a sabedoria, a eloqncia, a juventude, a agricultura
(a economia poltica dos antigos), a fidelidade conjugal, a maternidade, as
cincias e as artes! O sexo desses nomes e dessas divindades mostra melhor
que qualquer anlise, que qualquer testemunha, o que em todos os tempos a
mulher foi para o homem.
Ora, h almas em quem o sentido esttico e o amor que gera
to vivo e to puro, que elas no tm, por assim dizer, necessidade
de nenhuma imagem ou realidade para captar o ideal humano que
adoram ou, melhor, esse ideal se revela em toda parte igualmente a
seus olhos; como dizia de si mesmo o clebre Davi, a feira para elas
no existe; SUa alma muito elevada, sua inteligncia muito pura,
399
li
para que a percebam. Fnelon, Vicente de Paula, santa Teresa
4
4, tantas
virgens e tantos santos! Para esses coraes de elite, um esposo, uma
esposa, filhos, so coisas suprfluas; as formas visveis do amor
esto abaixo delas, so retratos que as atormentam antes de ajud-las;
elas desfrutam do amor sem reao. O gnero humano inteiro as tm
como pais e mes, irmos e irms, esposos e esposas, filhos e filhas.
Qualquer outra unio lhes seria uma degradao, um suplcio.
Se for o caso de sutilizar, volto atrs. Eu me apego a essa formidvel lei
da intensificao do trabalho e suplico que me digam o que vai ocorrer com
esse irresistvel progresso que, impelindo-nos com uma fora vitoriosa a
aumentar sem cessar nosso capital e nosso bem-estar, acrescenta sempre
alguns instantes a nossa tarefa, alguns gros a nosso fardo. De duas coisas
uma: ou a humanidade deve se tornar pelo trabalho uma sociedade de santos,
ou, pelo monoplio e pela misria, a civilizao no passa de uma imensa
pripia
45
Como vo andando as coisas e a menos de uma reforma que
mude integralmente as condies do trabalho e do salrio, todo aumento
de trabalho, portanto, todo aumento de riqueza, logo se tornar impossvel.
Muito tempo antes que a terra nos venha a faltar, nossa produo se deter;
o pauperismo e o crime crescero sempre.
Na maioria dos pases civilizados, a mdia do trabalho dirio j
de doze horas. Ora, para que a populao duplique, necessria para a
sociedade uma produo qudrupla, por conseguinte, uma despesa de
fora tambm qudrupla. possvel que essa quadruplicaao tenha
lugar em nossa sociedade desigual, com as espoliaes do monoplio e
a tirania da propriedade? Se esse aumento de trabalho e de riqueza, nas
condies atuais da economia social, impossvel, totalmente necessrio
que o trabalhador, se quisermos que renda mais, saia da servido. Mas
" Franois de Salignac de La Mothe Fnelon (1651-1715), bispo catlico e escritor, dedicou
se educao e ao auxlio dos deserdados pelas guerras; (24) Vincent de Paul (1581-1660),
padre francs. canonizado pela Igreja catlica, dedicou sua vida aos pobres e miserveis, aos
refugiados de guerra, fundando a congregao das Filhas da Caridade e a dos padres Lazaristas,
alm de organizar a sociedade laica dos Vicentinos que se dedicam a obras assistenciais; Teresa de
vila (1515-1582), religiosa e mistica espanhola, reformadora da Ordem das Irms Carmelitas,
proclamada em 1970 Doutora da Igreja por seus escritos (NT).
45 Festa em honra de Priapo, divindade greco-romana da fertilidade e da fecundidade; seu smbolo
era um falo, um pns e as pripas tinham um carter claramente licencioso (NT).
400
para libertar o trabalhador da opresso em que o detm a barbrie de suas
faculdades, necessrio disciplin-lo pela educao, enobrec-lo pelo
bem-estar, elev-lo pela virtude. Ora, o que a virtude? O que o belo?
O que a disciplina? O que o trabalho? .. Giramos no crculo, mas esse
crculo aquele da humanidade, aquele da providncia. A humanidade
atinge seu equilbrio pelo til, pelo belo, pelo justo e pelo santo. A questo
proposta pela Academia: Que influncia os progressos e o gosto pelo bem
estar material exercem sobre a moralidade dos povos, resolvida com as_
outras: h identidade entre o bem-estar e a virtude.
401
I,'.
:1
,'11,I
li 1\
1,1
i
'1'1
li:
,I
Iljl
'li
'J
1[,
lil
'I' '
I
II
I
I I
11'
',I
,11:
i'i
,"I
"1
1I
li
CAPTULO XIV
RESUMO E CONCLUSO
Foi dito de Newton I , para expressar a imensido de suas descobertas,
que havia revelado o abismo da ignorncia humana.
No h nada aqui de Newton e ningum pode reivindicar na cincia
econmica uma parte igual quela que a posteridade consigna a esse
grande homem na cincia do universo. A profundidade dos cus no
igual profundidade de nossa inteligncia, no seio da qual se movem
maravilhosos sistemas. Dir-se-ia uma regio nova, desconhecida, que
existe fora do espao e do tempo, como os reinos celestes e as moradas
infernais, e na qual nossos olhos mergulham, com admirao muda, como
num abismo sem fundo.
Non secus ac si qua penitus vi terra dehiscens
Infemas reseret sedes et regna recludat
Pallida. Dis invisa, superque immane barathrum
Cematur, trepidentque immisso lumine Manes
2

(Virglio, Eneida, livro VIIl)
L se pressionam, se chocam, se equilibram foras eternas; l se
desvelam os mistrios da providncia e os segredos da fatalidade parecem
I Isaac Newton (1642-1727), fsico, matemtico e astronomo ingls (NT).
2 Como se profundamente pela fora a terra fendendo-se desvelasse as moradas infernais e
descobrisse os reinos lvidos, infamados pelos deuses, e como se do alto se percebesse um imenso
abismo, onde tremem pela intruso da luz os deuses Manes (Eneida, livro VIII, 246-249), de
Publius Vergilius Maro (71-19 a.C.), poeta latino (NT).
403
a descoberto. o invisvel tornando-se vjsvel, o impalpvel tornado
material, a idia tornada realidade, e realidade mil vezes mais maravilhosa,
mais grandiosa que as mais fantsticas utopias. At agora no vemos,
em sua simples frmula, a unidade dessa vasta mquina; a sntese dessas
gigantescas engrenagens, onde so esmagados o bem-estar e a misria das
geraes para moldar uma nova criao, nos foge ainda. Mas j sabemos
que nada do que se passa na economia social tem exemplar na natureza;
somos forados por fatos que no tm anlogos a inventar sem cessar
nomes especiais, a criar uma nova lngua. um mundo transcendente,
cujos princpios so superiores geometria e lgebra, cujas potncias
no mostram nem atrao nem fora fsica alguma, mas que se serve da
geometria e da lgebra como de instrumentos subalternos e toma como
materiais as prprias potncias da natureza; um mundo, enfim, livre das
categorias de tempo, espao, gerao, vida e morte, onde tudo parece a um
tempo eterno e fenomenal, simultneo e sucessivo, limitado e ilimitado,
pondervel e impondervel... Que poderia dizer mais? a prpria criao,
tomada, por assim dizer, no fto!
E. esse mundo, que nos aparece como uma fbula, que inverte nossos
hbitos de julgamento e no cessa de desmentir nossa razo, esse mundo
que nos envolve, nos penetra, nos agita, sem que possamos v-lo de outra
forma que no com os olhos do esprito, toc-lo somente por sinais, esse
mundo estranho, a sociedade, somos ns!
Quem viu o monoplio e a concorrncia, se no por seus efeitos, isto
, por seus sinais? Quem apalpou o crdito e a propriedade? O que a
fora coletiva, a diviso do trabalho e o valor? E, no entanto, o que h
de mais forte, de mais certo, de mais inteligvel, de mais real que tudo
isso? Olhem de longe essa carruagem puxada por oito cavalos num terreno
batido e conduzida por um homem vestido com trajes desgastados; no
passa de uma massa de matria, movida sobre quatro rodas por uma
forma animal. Aparentemente, nisso s descobrem um fenmeno de
mecnica, determinado por um fenmeno de fisiologia, alm do qual no
percebem mais nada. Vo adiante: perguntem a esse homem o que faz,
o que quer, para onde vai; em virtude de que pensamento, de que ttulo,
faz rodar esse veculo. E logo vai mostrar uma carta, sua autoridade, sua
404
'Iil' li'
lil'i )1
'11"'1.:
, .,
providncia, como ele prprio a providncia de seu equipamento. Vo
ler nessa carta que carroceiro; que nessa qualidade opera o transporte 1IIIi'III
de certa quantidade de mercadorias, a tanto, segundo o peso e a distncia;
I."il,
que deve operar seu trajeto por tal estrada e com tal prazo, sob pena de
retc/lo sobre o preo de seu sen'io; que esse servio implica da parte
'li
:1'
do carroceiro responsabilidade pelas perdas e avarias provenientes de
I
,I,
outras causas que no defra maior e do I'icio prprio dos objetos; que no
preo do transporte est compreendido ou no o seguro contra os acidentes il,/
imprevistos e mil outros detalhes que so o escolho do direito e o tormento
II!'II
dos juristas. Esse homem, repito, num papel do tamanho de uma mo, vai
Ir\l/i
'i
revelar-lhes uma ordem infinita, mistura inconcebvel de empirismo e de
I'
l
razo pura, e que todo o gnio do homem, assistido pela experincia do
,i
universo, teria sido impotente em descobrir, se o homem no tivesse sado
da existncia individual para entrar na'vida coletiva.
Com efeito, essas idias de trabalho, de valor, de troca, de circulao, de
consumo, de responsabilidade, de propriedade, de solidariedade, de associao,
etc., onde esto seus tipos? Quem fornece seus exemplares? Que esse mundo
metade material, metade inteligvel, metade necessidade, metade fico? O que
essa f(xa, chanlada trabalho, que nos an'asta com tanto mais certeza quanto mais
livres nos julgamos? O que essa vida coletiva que nos queima com uma chama
inextinguvel, causa de nossas alegrias e de nossos tormentos? Todos, enquanto
vivermos, somos, sem perceber e segundo as medidas de nossas faculdades e
a especialidade de ~ l o s s a indsuia, molas pensantes, rodas pensantes, eixos
pensantes, pesos pensantes, etc., de uma imensa mquina que tambm pensa
e que anda sozinha. A cincia, dizamos, tem por princpio o acordo da razo
com a experincia; mas no cria nem uma nem outra. Pelo contrrio, aparece
nos uma cincia, na qual nada nos dado a priori, nem pela experincia nem
pela razo; uma cincia em que a humanidade tira tudo dela prpria, nmenos e
fenmenos, universais e categorias, fatos e idias; uma cincia, enfim, que, em
lugar de consistir simplesmente como qualquer outra cincia, numa descrio
razovel da realidade, a prpria criao da realidade e da razo!
Assim, o autor da razo econmica o homem; o criador da matria
econmica o homem; o arquiteto do sistema econmico ainda o homem.
Aps ter produzido a razo e a experincia social, a humanidade procede
405
'
na construo da cincia social da mesma maneira que na construo das
cincias naturais; pe de acordo a razo e a experincia que ela prpria se deu
e, por meio do mais inconcebvel prodgio, quando tudo nela parece utopia,
os princpios e os atos, ela s chega a se conhecer excluindo a utopia.
O socialismo tem razo em protestar contra a economia poltica e lhe
dizer: Vocs no passam de uma rotina que no se entende a si mesma. E
a economia poltica tem razo de dizer ao socialismo: Vocs no passam
de uma utopia sem realidade nem aplicao possvel. Mas um e outra,
negando cada um por seu turno, o socialismo a experincia da humanidade,
a economia poltica a razo da humanidade, ambos erram nas condies
essenciais da verdade humana.
A cincia social o acordo da razo e da prtica sociais. Ora, essa cincia,
da qual nossos mestres s perceberam raras fascas, ser dado a nosso
sculo contempl-Ia em seu esplendor e em sua harmonia sublimes!. ..
Mas que fao? Ai! Trata-se realmente, neste momento em que o
charlatanismo e o preconceito se dividem o mundo, restaurar nossas
esperanasl No a incredulidade que temos de combater, a presuno.
Comecemos, portanto, por constatar que a cincia social no est feita, que
est ainda no estado de vago pressentimento.
"MaIthus, diz seu excelente bigrafo Charles Comte, tinha a
convico profunda que existe em economia poltica principios que s
so verdadeiros enquanto estiverem encerrados em certos limites; via
as principais dificuldades da cincia na combinao freqente de causas
complicadas, na ao e na reao dos efeitos e das causas umas sobre as
outras e na necessidade de pr limites ou fazer excees a grande nmero
de proposies importantes."
A est o que pensava Malthus da economia poltica e a obra que
publicamos neste momento a demonstrao de sua idia. A esse testemunho
acrescentamos outro no menos digno de f. Numa das ltimas sesses da
Acadamia das cincias morais, Dunoyer
3
, como homem verdadeiramente
superior, que no se deixa deslumbrar pelo interesse de um grupo nem pelo
desdm que adversrios ignorantes inspiram, fazia a mesma afirmao com
tanta candura e elevao como Malthus.
..................................................................
J Charles Dunoyer (1786-1862), poltico e economista francs (NT).
406
"A economia poltica, que tem certo nmero de princpios assegurados,
que se baseia numa massa considervel de fatos exatos e de observaes
bem deduzidas, parece longe ainda de ser uma cincia conquistada. No
se est completamente de acordo nem sobre a extenso do campo em que
devem ser feitas as pesquisas, nem sobre o objeto fundamental que devem
se propor. No se concorda nem sobre o conjunto de trabalhos que abrange,
nem daquele dos meios aos quais se liga o poder de seus trabalhos, nem
do sentido preciso que necessrio ligar maioria das palavras de que
formado seu vocabulrio. A cincia, rica em verdades de detalhes, deixa
infinitamente a desejar em seu conjunto e, como cincia, parece estar ainda
longe de ser constituda."
Rossi
4
vai mais longe que Dunoyer: formula seu julgamento sob a forma
de uma recriminao dirigida aos representantes modernos da cincia.
"Todo pensamento de mtodo parece hoje abandonado na cincia
econmica, exclama, e, no entanto, no h cincia sem mtodo" (Compte
rendu par M. Rossi du cours de M. Whateley - Relatrio do senhor Rossi
sobre o curso do senhor Whateley).
Blanqui, Wolowski, Chevalier', todos aqueles que lanaram um olhar,
por menos profundo que fosse, sobre a economia das sociedades, falam a
mesma coisa. E o escritor que melhor apreciou o valor das utopias modernas,
Pierre Leroux
6
, escreve em cada pgina da Revue sociale (Revista social):
"Procuremos a soluo do problema do proletariado; vamos procur-Ia sem
cessar, at que a tenhamos encontrado. toda a obra de nossa poca! ..."
Ora, o problema do proletariado a constituio da cincia social. H
somente os economistas de viso curta e os socialistas fanticos, para quem
a cincia se resume por inteiro numa frmula. Deixemfazer. deixem andar,
ou, A cada um segundo suas necessidades na medida dos recursos sociais,
repetem aqueles que se vangloriam de possuir a cincia econmica.
, Pellegrino Rossi (1787-\848), economista e diplomata italiano naturalizado francs: foi professor
do College de France em Paris (NT).
, Adolphe Blanqui (1798-1854), economista e jornalista francs; sua obra Histria da economia
poltica, publicada em 1837, preconizava uma eqitativa distribuio de renda; Wolowsky (1810
1876), polons naturalizado francs, economista e poltico (deputado e depois senador na Frana),
deixou vrias obras sobre economia e finanas; Michel Chevalier (1806-1879), economista francs
(NT).
6 Pierre Leroux (1797-1871), poltico e escritor francs, pregava a democracia da religio (NT).
407
A que se deve, pois, esse atraso da verdade social que s mantm
a decepo economista e d crdito s exploraes dos pretensos
reformadores? A causa, a meu ver, est em sua separao, muito antiga j,
da filosofia e da economia poltica.
A filosofia. isto , a metafsica ou, se se preferir, a lgica, a lgebra
da sociedade; a economia poltica a realizao dessa lgebra. Foi o
que no perceberam nem Jean-Baptiste Say7 nem Bentham
N
, nem
todos aqueles que, sob as denominaes de economistas e utilitaristas,
provocaram ciso na moral e se insurgiram quase ao mesmo tempo
contra a poltica e a filosofia. E, no entanto, que controle mais seguro a
filosofia, a teoria da razo, poderia desejar do que o trabalho, isto , a
prtica da razo? E reciprocamente, que controle mais certo a cincia
economia poderia desejar do que as frmulas da filosofia? O tempo
no est longe, minha mais cara esperana, emque os mestres nas
cincias morais e polticas vo estar nas oficinas e nos balces, como
hoje nossos mais hbeis construtores so todos homens formados por
longa e penosa aprendizagem...
Mas em que condio uma cincia pode existir?
Na condio de reconhecer seu campo de observao e seus limites, de
detenninar seu objeto, de organizar seu mtodo. Sobre esse ponto, o economista
se exprime como o filsofo; as palavras de Dunoyer citadas h pouco parecem
literalmente extradas do prefcio de Jouffi'oy traduo de Reid
9
O campo de observaZo da filosofia o eu; o campo de observao da

cincia economia a sociedade, ou seja, ainda o eu. Querem conhecer o
homem, estudem a sociedade; querem conhecer a sociedade, estudem o
homem. O homem e a sociedade se servem reciprocamente de sujeito e de
objeto: o paralelismo, a sinonmia das duas cincias completa.
Mas o que esse eu coletivo e individual? Qual esse campo de
observao, onde ocorrem fenmenos to estranhos? Para descobri-lo,
vejamos os anlogos.
.................................................................
Jean-Saptiste Say (1767-1832), economista trancs, celebrizou-se pelo TIY1tado de economia
poltica. publicado em 1803 (NT).
, Jeremy Sentham ( 1748-1832), filsofo, moralista e legislador ingls (NT).
" Thomas Reid (\ 710-17%), pastor presbiteriano e filsofo ingls (NT).
408
Proudhon . Filosofia da Misria - 11
Todas as coisas que pensamos parecem existr, se suceder ou se ajustar
em trs capacidades transcendentais, fora das quais no imaginamos e no
concebemos absolutamente nada: so o espao, o tempo e a inteligncia.
Do mesmo modo que todo objeto material concebido por ns
necessariamente no espao, do mesmo modo que os fenmenos ligados
uns aos outros por uma relao de causalidade nos parecem seguir-se
no tempo, assim tambm nossas representaes puramente abstratas
so relacionadas por ns a um receptculo particular que denominamos
intelecto ou inteligncia.
A inteligncia em sua espcie uma capacidade infinita. como o
espao e a eternidade. L se agitam mundos, inumerveis organismos
com leis complicadas, com efeitos variveis e imprevistos; iguais pela
magnificncia e pela harmonia aos mundos semeados pelo criador atravs
do espao, aos organismos que brilham e se extinguem na durao.
Poltica e economia poltica, jurisprudncia, filosofia, teologia, poesia,
linguas, costumes, literatura. belas artes: o campo de observao do eu
mais vasto, mais fecundo, mais rico por si s que o duplo campo de
observao da natureza, o espao e o tempo.
O eu, portanto. assim como o tempo e o espao. infinito. O homem,
e o que produto do homem, constitui, com os seres que so lanados
atravs do espao e com os fenmenos que se sucedem no tempo, a tripla
manifestao de Deus. Esses trs infinitos. expresses infinitas do infinito.
se penetram e se sustentam mutuamente, inseparveis e irredutveis; o
espao ou a extenso no se concebe sem o movimento, o qual implica a
idia de fora, isto , uma espontaneidade, um eu.
As idias das coisas que se apresentam a ns no espao formam quadros
para nossa imaginao; as idias com as quais colocamos os objetos no
tempo se desenvolvem em histrias; finalmente, as idias ou relaes, que
no recaem na categoria nem do tempo nem do espao e que pertencem ao
intelecto, se coordenam em sistemas.
Quadro, histria, sistema so, portanto, trs expresses anlogas ou.
melhor. homologas, pelas quais conseguimos entender que certo nmero
de idias se apresenta a nosso esprito como um todo simtrico e perfeito.
por isso que essas expresses podem, em certos casos, serem tomadas
409
7
uma pela outra, assim como o temos feito no comeo desta obra, quando a
apresentamos como uma histria da economia poltica, no mais segundo
a data das descobertas, mas segundo a ordem das teorias.
Concebemos, portanto, e no podemos no conceber uma capacidade
para as coisas de pensamento puro ou, como diz Kant
lO
, para os nLmenos,
da mesma maneira que concebemos duas outras delas para as coisas
sensveis oufenmenos.
Mas o espao e o tempo no so nada de real; so duas formas impressas
no eu pela percepo externa. De modo semelhante, a inteligncia no
nada de real; uma forma que o eu se impe a si mesmo, por analogia, por
ocasio das idias que a experincia lhe sugere.
Quanto ordem de aquisio das idias, intuies ou imagens, parece-nos
que comeamos por aquelas cujos tipos ou realidades so compreendidos
no espao; que continuamos apanhando, por assim dizer, no vo as idias
que o tempo leva; que, enfim, descobrimos repentinamente, com a ajuda
das percepes sensveis, as idias ou conceitos, sem modelo exterior,
que nos aparecem nesse fantasma de capacidade que denominamos nossa
inteligncia. Esse o progresso de nosso saber; partimos do sensvel para
nos elevarmos ao abstrato; a escada de nossa razo tem os ps na terra,
atravessa o seu e se perde nas profundezas do esprito.
Vamos agora inverter essa srie e imaginemos a criao como uma
cada das idias da esfera superior da inteligncia nas esferas inferiores
do tempo e do espao, cada durante a qual as idias, originalmente puras,
tero tomado um corpo ou substrato que as realiza e as exprime. Desse
ponto de vista, todas as coisas criadas, os fenmenos da natureza e as
manifestaes da humanidade nos aparecero como uma projeo do
esprito, imaterial e imutvel, num plano ora fixo e reto, o espao, ora
inclinado e mvel, o tempo.
Segue-se disso que as idias, iguais entre si, contemporneas e
coordenadas no esprito, parecem lanadas confusamente, espalhadas,
localizadas, subordinadas e consecutivas na humanidade e na natureza,
formando quadros e histrias sem semelhana com o destino primitivo; e
..................................................................
10 Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo, dentre cujas obras A religio 110S limites da simples
razo e Crtica da razo prtica j foram publicadas nesta coleo da Editora Escala (NT)
410
toda cincia humana consiste em encontrar nessa confuso o sistema abstrato
do pensameto eterno. por meio de uma restaurao desse gnero que os
natural istas encontraramos sistemas dos seres organizados edesorganizados;
por meio do mesmo procedimento que tentamos restabelecer a srie das
fases da economia social, que a sociedade nos fez ver isoladas, incoerentes,
anrquicas. O assunto que estudamos verdadeiramente a histria natural
do trabalho, de acordo com os fragmentos colhidos pelos economistas; e
o sistema que resultou de nossa anlise verdadeiro da mesma forma que
os sistemas das plantas descobertos por Lineu11 e Jussieu12 e o sistema dos
animais descoberto por Cuvier
l3

O eu humano manifestado pelo trabalho, esse , portanto, o campo de
explorao da economia poltica, forma concreta da filosofia. A identidade
dessas duas cincias ou, melhor dizendo, desses dois ceticismos, nos foi
revelada em todo o curso deste livro. Assim a formao das idias nos
apareceu na diviso do trabalho como uma diviso das categorias elementares;
depois, vimos a liberdade nascer da ao do homem na natureza e, como
decorrncia da liberdade, se produzirem todas as relaes do homem com a
sociedade e consigo mesmo. Como resultado, a cincia econmica foi para
ns a um tempo uma ontologia, uma lgica, uma psicologia, uma teologia,
urna poltica, uma esttica, uma simbologia e uma moral...
Reconhecido o campo da cincia e sua delimitao esperada, tnhamos
de reconhecer seu mtodo. Ora, o mtodo da cincia econmica tambm
o mesmo daquele da filosofia: a organizao do trabalho, a meu ver, no
outra coisa seno a organizao do senso comum.
Entre as leis que constituem essa organizao, observamos a antinomia.
Todo pensamento verdadeiro, como observamos, posto num tempo e
em dois momentos. Visto que cada um desses momentos a negao do
outro e visto que ambos no devem desaparecer seno numa idia superior,
segue-se que a antinomia a prpria lei da vida e do progresso, o princpio
II Carl von Lineu (1707-1778), naturalista e mdico sueco (NT).
12 De lussieu, familia de botnicos franceses, destacando-se Antoine de Jussieu (1686-1758),
mdico e botnico; Bernard de lussieu (1699-1777), botnico, irmo do anterior; Joseph de lussicu
( 1704-1779), botnico, irmo dos precedentes; Antoine Laurent de lussieu (1748-1836), botnico,
sobrinho dos anteriores; Adrien de lussieu (1797-1853), botnico, filho do anterior (NT).
13 Georges Cuvier (1769-1 ~ 3 2 ) , naturalista francs (NT).
411
do movimento perptuo. Com efeito, se uma coisa, em virtude do poder de
evoluo que nela reside, se repara precisamente de tudo o que perde, segue
se que essa coisa indestrutivel e o movimento que a sustenta eterno. Na
economia social, o que a concorrncia est sem cessar ocupada em fazer, o
monoplio est sem cessar ocupado em desfazer; o que o trabalho produz, o
consumo devora; o que a propriedade se atribui, a sociedade se apodera dele;
e disso resulta o movimento contnuo, a vida indefectvel da humanidade. Se
uma das duas foras antagnicas est entravada, se a atividade individual, por
exemplo, sucumbe sob a autoridade social, a organizao degenera para o
comunismo e termina no nada. Se, ao contrrio, a iniciativa individual carece
de contrapeso, o organismo coletivo se corrompe e a civilizao se arrasta
num regime de castas, de iniqidade e de misria.
A antinomia o princpio da atrao e do movimento, a razo do equ ilbrio;
ela que produz a paixo e que decompe toda harmonia e todo acordo...
Vem a seguir a lei de progresso e de srie, a melodia dos seres, lei do
belo e do sublime. Tirem a antinomia, e o progresso dos seres inexplicvel,
pois, onde est a fora que geraria esse progresso? Tirem a srie. e o mundo
no mais que uma mistura de oposies estreis, uma ebulio universal,
sem finalidade e sem idia...
Mesmo que essas especulaes, para ns verdade pura, parecessem
duvidosas, a aplicao que delas fizemos seria tambm de uma utilidade imensa.
Seria realmente conveniente refletir sobre isso. No h um s momento da vida
em que o mesmo homem afirme e negue a um tempo os mesmos princpios
e as mesmas teorias, como mais ou menos boa-f, sem dvida, mas tambm
com razes sempre plausveis que, sem apaziguar totalmente a conscincia,
so suficientes para fazer triunfar a paixo e lanar a dvida no esprito. Deixe
se de lado, portanto, se assim se quiser, a lgica, mas no significa nada ter
esclarecido a dupla face das coisas, ter aprendido a desconfiar do raciocnio,
saber como quanto mais um homem tem correo nas idias e retido no
corao, tanto mais corre o risco de ser tolo e absurdo? Todos os nossos mal
entendidos polticos, religiosos, econmicos, etc., provm da contradio
inerente s coisas; e essa tambm a fonte de onde escorrem sobre a sociedade
a corrupo dos princpios, a venalidade das conscincias, o charlatanismo das
profisses de f; a hipocrisia das opinies...
412
Qual , no presente, o objeto da cincia econmica?
O prprio mtodo o indica. A antinomia o princpio da atrao e do
equilbrio na natureza; a antinomia , pois, o princpio do progresso e do
equilbrio na humanidade e o objeto da cincia econmica ajustia.
Considerada em suas relaes puramente objetivas, as nicas de que se
ocupa a economia social, a justia tem por expresso o valor. Ora, o que
o valor? o trabalho realizado.
"O preo real de cada coisa, diz A. Smith14, o que cada coisa custa
realmente quele que quer t-Ia o trabalho e a difiuldade que deve se
impor para obt-la... O que se compra com dinheiro ou com mercadorias
comprado por trabalho, bem como o que adquirimos com o suor de nosso
rosto. Esse dinheiro, essas mercadorias contm o valor de certa quantidade
de trabalho que trocamos por aquilo qu'e ento se supe conter o valor de
uma quantidade igual de trabalho. O trabalho foi o primeiro preo, a moeda
paga para a compra primitiva de todas as coisas. No foi com ouro nem com
prata, foi com trabalho que todas as riquezas do mundo foram compradas
originalmente; e seu valor, para aqueles que as possuem e que procuram
troc-Ias por novos produtos, precisamente igual quantidade de trabalho
que elas os pem em condies de comprar ou de comanditar."
Mas se o valor a realizaao do trabalho, ao mesmo tempo o princpio de
comparao dos produtos entre si; disso decorre a teoria de proporcionalidade
que domina toda a cincia econmica e qual teria chegado A. Smith se
tivesse havido no esprito de seu tempo a inteno de prosseguir, com a ajuda
da lgica, na busca de um sistema de experincias.
Mas como se manifesta na sociedade a justia, em outros termos, como
se estabelece a proporcionalidade dos valores? Jean-Baptiste Say disse: por
um movimento oscilatrio entre o valor de utilidade e o valor de troca.
Aqui aparece na economia poltica, com relao ao trabalho, seu dono
e muitas vezes seu carrasco, o princpio arbitral.
Na partida da cincia, o trabalho, desprovido de mtodo, sem
compreenso do valor, balbuciando apenas suas primeiras tentativas, faz
apelo ao livro-arbtrio para constituir a riqueza e fixar o preo das coisas.
A partir desse momento as duas potncias entram em luta e a grande
. .
" Adam Smith (1723-1790), economista escocs (NT).
413
obra da organizao social inaugurada. De fato, trabalho e livre-arbtrio
o que mais tarde chamaremos trabalho e capital, salrio e privilgio,
concorrncia e monoplio, comunidade e propriedade, plebe e nobreza,
Estado e cidado, associao e individualismo. Para qualquer um que
tenha recebido as primeiras noes da lgica, evidente que todas essas
oposies, eternamente renascentes, devem ser eternamente resolvidas;
ora, o que no querem entender os economistas, para quem o princpio
arbitral inerente ao valor parece refratrio a toda determinao; e , com
o horror da filosofia, o que causa o atraso to funesto sociedade da
cincia econmica.
"Seria tambm absurdo, diz Mac-Culloch
I5
, falar de uma altura e de
uma profundeza absoluta como de um valor absoluto."
t
Os economistas dizem todos a mesma coisa e pode-se julgar por esse
exemplo como esto longe de entender, tanto a natureza do valor como o
sentido das palavras de que se servem. O vocbulo absoluto traz a idia de
integralidade, de perfeio ou plenitude, portanto, de preciso e justeza.
Uma maioria absoluta uma maioria justa (metade mais um), no uma
maioria indefinida. Do mesmo modo, o valor absoluto o valor preciso,
deduzido da comparao exata dos produtos entre si; no h nada no
mundo de to simples. Mas disso resulta esta conseqncia capital, ou
seja, visto que os valores se medem um ao outro, no devem oscilar ao
acaso; esse o desejo supremo da sociedade, esse o significado da prpria
economia poltica que no outra coisa, em seu conjunto, seno o quadro
das contradies cuja sntese produz infalivelmente o verdadeiro valor.
Assim a sociedade se estabelece aos poucos por um tipo de oscilao entre
a necessidade e o arbitrrio, e a justia se constitui pelo roubo. A igualdade
no se produz na sociedade como um nvel inflexvel; como todas as grandes
leis da natureza, um ponto abstrato, aqum e alm do qual o fato oscila sem
cessar, descrevendo arcos mais ou menos grandes, mais ou menos regulares.
A igualdade a lei suprema da sociedade, mas no uma forma fixa, a
mdia de uma infinidade de equaes. Foi assim que a igualdade apareceu
desde a primeira poca da evoluo econmica, a diviso do trabalho; e assim
se manifestou constantemente desde a legislao da providncia.
..................................................................
15 John Ramsay Mac-Culloch (1789-1864), economista britnico (NT).
414
Adam Smith, que sobre quase todos os grandes problemas da economia
social teve uma espcie de intuio, depois de ter reconhecido o trabalho
como princpio do valor e de ter descrito os efeitos mgicos da lei de
diviso, observa que, no obstante o aumento de produto que resulta
dessa divis.o, o salrio do trabalhador no aumenta, que muitas vezes, ao
contrrio, diminui, visto que o benefcio da fora coletiva no se destina ao
trabalhador, mas ao patro.
"Os lucros, algum poderia dizer talvez, no so outra coisa que um
designativo diferente conferido aos salrios de uma espcie particular de
trabalho, o trabalho de inspeo e de direo... Mas esses lucros so de uma
natureza diferente daquela do salrio, se regulam por princpios diferentes e
no esto de forma alguma em relao com a quantidade e a natureza desse
pretenso trabalho de inspeo e de dire.o. Eles se regulam por inteiro pela
valor do capital empregado e so mais ou menos grandes, na proporo
da extenso desse capital... Assim o produto do trabalho no pertence por
inteiro ao operrio; necessrio que este o divida com o proprietrio."
A est, nos diz friamente Adam Smith, como as coisas se passam: tudo
para o patro, nada para o operrio. Que se chame a isso injustia, espoliao,
roubo, o economista no se comove. O proprietrio espoliador lhe pare em
tudo isso to autmato como o trabalhador espoliado. E a prova de que
ambos no merecem nem inveja nem compaixo que os trabalhadores s
reclamam quando morrem de fome, que nunca o capitalista, empresrio
ou proprietrio, nem durante a vida nem na hora da morte, sentiu o menor
remorso. Que se acuse a conscincia pblica, ignorante e falsa; talvez se
tenha razo, talvez no. Adam Smith, que vale muito mais para ns que
reclamaes, se limita a prestar conta dos fatos.
Assim, ao designar entre os trabalhadores um plivilegiado, nazaraeum inter
fratres tuas (um nazareno entre teus irmos), a razo social personificou a fora
coletiva. A sociedade procede por mitos e alegOlias; a histria da civilizao
um vasto simbolismo. Homero resume a Grcia herica; Jesus Cristo a
humanidade sofredora, aspirando com esforo, numa longa e dolorosa agonia,
liberdade, justia, virtude. Carlos Magno o tipo feudal; Rolando, a
cavalaria; Pedro, o Eremita, a cruzada; Gregrio VII, o papado; Napoleo, a
Revoluo francesa. De igual modo, o empresrio da indstria, que explora
415
um capital por meio de um grupo de trabalhadores, a personificao da fora
coletiva, da qual absorve o lucro, como o volante de uma mquina armazena
a fora. verdadeiramente o homem herico, o rei do trabalho. A economia
poltica toda ela um simbolismo, a propriedade uma religio.
Vamos seguir Adam Smith, cujas idias luminosas, esparsas num
obscuro amontoado, parecem um apanhado da revelao primitiva.
"medida que osolo de umpais se tomapropriedadeprivada, os proprietrios,
como todos os outros homens, gostam de colher onde no semearam e fazem
at um arrendamento para o produto natural da terra. Um preo adicional
estabelecido sobre a madeira das florestas, sobre a erva dos campos e sobre todos
os frutos naturais da terra que, quando era de propriedade comum, no custavam
ao operrio seno o trabalho de colh-los e agora lhe custam mais. Deve pagar
para ter permisso de colh-los, ou seja, paga ao proprietrio uma poro do que
colhe ou do que produz, sem ele, com seu trabalho."
Aqui est o monoplio, aqui est o j uro dos capitais, aqui est a renda!
Adam Smith, como todos os iluminados, v e no compreende; relata e
no atina. Fala sob a inspirao de Deus, sem surpresa e sem compaixo;
e o sentido de suas palavras permanece para ele letra morta. Com algum
sangue-frio relata a usurpao proprietria! Enquanto a terra no parece
boa para nada, enquanto o trabalho no a tratou, fertilizou, utilizou, lhe
deu valor, a propriedade no desperta interesse. O zango no pousa sobre
as flores, se abate sobre as colmias. O que o trabalhador produz, logo lhe
tirado; o operrio como um co de caa nas mos do dono.
Um escravo, com excesso de trabalho, inventa o arado. Com um pedao
de madeira endurecido e puxado por um cavalo, abre o solo e o torna
capaz de produzir dez, cem vezes mais. O dono, com um golpe de vista,
capta a importncia da descoberta; ele se apodera da terra, se apropria da
renda, se atribui at a idia e se faz adorar pelos mortais por esse presente
magnfico. Caminha como os deuses, sua mulher uma ninfa, Ceres
l6
;
e ele Triptlemo
17
A misria inventa e a propriedade colhe. De fato,
necessrio que o gnio fique pobre, a abundncia o sufocaria. O maior
..................................................................
16 Na mitologia romana, Ceres era a deusa que presidia a agricultura, as searas, as colheitas (NT).
17 Segundo a mitologia grega, Triptlemo era um rei a quem os deuses teriam ensinado todos os
segredos do cultivo dos cereais (NT).
416
servio que a propriedade j prestou ao mundo essa aflio perptua do
trabalho e do gnio.
Mas o que fazer desses montes de cereais? Que pobre riqueza aquela
que o dono divide com seus cavalos, com seus bois e seus escravos! Vale
realmente a pena ser rico, se toda a vantagem consiste em poder roer alguns
punhados a mais de arroz e de cevada! ...
Uma velha, depois de ter esmagado o gro para sua boca desdentada,
percebe que a pasta azeda, fermenta e, cozida sob a cinza, d um alimento
incomparavelmente melhor que o trigo cru ou grelhado. Milagre! O
po de cada dia foi descoberto. - Outra, depois de fechar numa jarra
uma massa de uva abandonada, ouve o mosto borbulhar como por sobre
a chama; o licor rejeita suas impurezas, brilha, rubicundo, generoso,
imortal. Oba! o jovem Baco, o filho querido do proprietrio, um filho
amado pelos deuses que acabou de encontrar. O que o dono no pde
devorar em algumas semanas, ter um ano pela frente para beber. A
videira, como a colheita, como a terra, apropriada.
Que fazer com esses inumerveis montes de l, com os quais cada
ano se consegue to grande lucro? Se o proprietrio levantasse sua cama
na altura de seu pavilho, se ampliasse trinta vezes sua tenda suntuosa,
esse luxo intil s atestaria sua impotncia. Transborda de riqueza e no
pode desfrutar; que ridculo!
Uma pastora, deixada nua pela avareza do patro, recolhe entre os
arbustos alguns flocos de l. Torce essa l, alonga-a em fios iguais e finos,
rene-os numa lana, entrecruza-os e tece para si uma roupa macia e
leve, mil vezes mais elegante que as peles remendadas que cobrem sua
desdenhosa patroa. Foi Aracne, a tecel, que criou essa maravilha! Logo
o patro comea a tosar a l de suas ovelhas, de seus camelos e de suas
cabras; d a sua mulher uma tropa de escravos que fiam e tecem sob
suas ordens. No mais Aracne, a humilde serva, Palas
l8
, a filha do
proprietrio, que os deuses inspiraram e cuja inveja se vinga de Aracne,
levando-a a morrer de fome .
18 Tambm chamada Atena, na mitologia grega, Palas uma das principais divindades gregas
(corresponde Minerva dos romanos), deusa da guerra e da sabedoria; a lenda narra que uma
jovem desenvolveu a arte de tecer sem a pennisso dos deuses e foi transformada por Palas em
aranha - essa jovem se chamava Aracne (NT).
417
Que espetculo essa luta incessante entre o trabalho e o privilgio; o
primeiro, criando tudo do nada; o segundo, chegando sempre para devorar
o que no produziu! - que o destino do homem uma marcha contnua.
necessrio que trabalhe, que crie, multiplique, aperfeioe sempre e
sempre. Deixem o trabalhador usufruir de sua descoberta; vai adormecer
sobre sua idia, Sua inteligncia no avana mais. A est o segredo dessa
iniqidade que surpreendia Adam Smithe e contra a qual, no entanto, o
fleumtico historiador no achou uma palavra de reprovao. Sentia,
embora no pudesse se dar conta, que o dedo de Deus estava l, que at
o dia em que o trabalho encher a terra, a civilizao tem como motor o
consumo improdutivo e que pela rapina se estabelece insensivelmente
entre os homens a fraternidade.
necessrio que o homem trabalhe! por isso que nos conselhos
da providncia, o roubo foi institudo, organizado, santificado! Se o
proprietrio se tivesse cansado de tomar, o proletrio se teria logo cansado
de produzir e a selvageria, a hedionda misria, estava porta. O polinsio,
para quem a propriedade inexiste e que desfruta numa total comunidade de
bens e de amores, por que haveria de trabalhar? A terra e a beleza so para
todos, os filhos, de ningum; como lhe falar de moral, de dignidade, de
personalidade, de filosofia, de progresso? E sem ir to longe, o corso que sob
suas castanheiras encontra durante seis meses do que viver e seu domiclio,
por que querem que trabalhe? Que lhe importam sua circunscrio, suas
ferrovias, sua tribuna, sua imprensa? Do que necessita seno de dormir,
depois de ter comido suas castanhas? Um prefeito da Crsega dizia que,
para civilizar essa ilha, era necessrio cortar as castanheiras. Um meio mais
seguro o de apropriar-se delas.
Mas o proprietrio j no mais bastante forte para devorar a
substncia do trabalhador; convida ento seus favoritas, seus palhaos,
seus representantes, seus cmplices. ainda Smith que nos revela essa
formidvel conjurao.
"A cada transformao nova de um produto, no somente o montante
dos lucros aumenta, mas cada lucro subseqente maior daquele que
o precede, porque o capital de onde procede necessariamente sempre
maior. Com efeito, enquanto a alta dos salrios opera sobre o preo de uma
418
mercadoria como o juro simples na acumulao de uma dvida, a alta dos
lucros opera como o juro composto. Se, por exemplo, na fbrica de tecidos,
os salrios dos operrios, tais como os assedadores de linho, as fiandeiras,
os teceles, etc., viessem todos a aumentar dois centavos por dia, se tornaria
necessrio elevar o preo de uma pea de tecido somente tantas vezes
dois centavos quantos operrios fossem empregados para confeccion-la,
multiplicando o nmero de operrios pelo nmero de suas jornadas. Em
cada um dos diferentes graus de mo-de-obra que a mercadoria sofresse,
essa parte de seu preo que se resolve em salrios se elevaria somente na
proporo artimetica dessa alta de salrios. Mas se os lucros de todos os
diferentes patres que empregam esses operrios viessem a subir de 5%,
essa parte do preo que se resolve em lucros se elevaria, em cada um dos
diferentes graus da mo-de-obra em razo .progressiva dessa alta da taxa
dos lucros ou em progresso geomtrica. O chefe dos assedadores de linho
pediria, ao vender seu linho, um acrscimo de 5% sobre o valor total da
matria e dos salrios adiantados por ele a seus operrios. O chefe das
fiandeiras pediria um lucro adicional de 5%, tanto sobre o preo do linho
assedado do qual teria adiantado o pagamento, como sobre o montante do
salrio das fiandeiras. Finalmente, o chefe dos teceles pediria tambm
5% tanto sobre o preo por ele adiantado pelo fio de linho, como sobre os
salrios de seus teceles..."
A est a descrio ao vivo da hierarquia econmica, comeando por
Jpiter proprietrio e terminando no escravo. Do trabalho, de sua diviso,
da distino entre patro e assalariado, do monoplio dos capitais, surgiu
uma casta de senhores de terras, financistas, empresrios, burgueses,
mestres e contramestres, ocupando-se em consumir rendas, recolher usuras,
pressionar o tabalhador e, acima de tudo, exercer o controle, forma mais
terrvel da explorao e da misria. A inveno da poltica e das leis devida
exclusivamente propriedade. Numa e Egria, Tarqunio e Tanaquil
19
,
bem como Napoleo e Carlos Magno, eram nobres. Regum timendorum
in proprios greges, reges in ipsos imperium est Jovis, diz Horcio. Dir
..................................................................
'9 Numa Pomplio (715-672 a.c.), segundo rei de Roma, de quem Egria era conselheira; Lcio
Iarquinio Prisco (610-579 a.C.), quinto rei de Roma, cuja esposa Ianaquil tinha, segundo a lenda,
o dom da profecia (NI).
419
se-ia, uma legio de espritos infernais que acorreram de todos os cantos
do inferno para atormentar uma pobre alma. Puxem-na pelas correntes,
tirem-lhe o sono e o alimento; batam, queimem, torturem com pinas,
sem descanso, sem piedade! De fato, se o trabalhador for poupado, se lhe
fizermos justia, por nada ficaria conosco e estaramos arruinados.
Deus! que crime cometeu esse desafortunado para que tu o abandones
a guardies que lhe distribuem golpes com mo to liberal e a subsistncia
com mo to avarenta?.. E vocs, proprietrios, varas escolhidas da
providncia, no ultrapassem a medida prescrita, porque a ira subiu ao
corao de seu servidor e seus olhos esto vermelhos de sangue.
Uma revolta dos trabalhadores arranca dos implacveis patres uma
concesso. Dia feliz, viva alegria! O trabalho livre. Mas que liberdade,
Deus dos cus! A liberdade para o proletrio a possibilidade de trabalhar,
isto , de se deixar espoliar ainda ou de no trabalhar, isto , morrer de
fome! A liberdade s traz benefcio com a fora: pela concorrncia, o
capital esmaga em toda parte o trabalho e converte a indstria numa vasta
coalizo de monoplios. Pela segunda vez a plebe trabalhadora est de
joelhos diante da aristocracia; no tem nem a possibilidade, nem mesmo o
direito de discutir seu salrio.
"Os patres, diz o orculo, esto em toda parte e em todo tempo unidos
numa liga tcita, mas constante e uniforme, para no elevar os salrios
acima do patamar existente. Violar essa regra um ato de scio falso. E,
por uma legislao abominvel, essa liga tolerada, enquanto as coalizes
dos operrios so punidas severamente."
E por que essa nova iniqidade que a inalteravel serenidade de Smith no
pde deixar de classificar como abominvel? Ser que uma injustia to gritante
teria sido ainda necessria e que, sem essa acepo de pessoas, a fatalidade teria
estado em erro e a providncia em cheque? Encontraremos meios de justificar,
com o monoplio, essa poltica parcial do gnero humano?
Por que no, se quisermos nos elevar acima do sentimentalismo societrio
e considerar do alto os fatos, a fora das coisas, a lei ntima da civilizao?
O que o trabalho? O que a civilizao?
O trabalho, o anlogo da atividade criadora, sem conscincia de
si mesmo, mdeterminado, infecundo, tanto que a idia, a lei no o
420
Proudhon - Filosoia da Misria - II
penetram, o trabalho o cadinho onde elaborado o valor, a grande
matriz da civilizao, princpio passivo ou fmea da sociedade. ~ O
privilgio, emanado do livre-arbtrio, a fasca eltrica que decide a
individualizao. a liberdade que realiza, a autoridade que comanda,
o crebro que delibera, o eu que governa.
A relao entre o trabalho e o privilgio e, portanto, uma relao de Iemea
e macho, de esposa e esposo. Em todos os povos, o adultlio da mulher sempre
pareceu mais repreensvel que odohomem, emdecorrncia, foi submetidoapenas
mais rigorosas. Aqueles que. detendo-se na atrocidade das formas, esquecem
o principio e no vem a barbrie exercida contra o sexo, so politiqueiros de
romances dignos de figurar nos relatos do autor de Llia. Toda indisciplina dos
operrios comparada ao adultrio cometido pela mulher. No evidente ento
que, se o mesmo favor da parte dos tribunais acolhesse a queixa do operrio e
aquela do patro, o bem hierrquico, fora do qual a humanidade no pode viver,
seria rompido e toda a economia da sociedade arruinada?
Julguem, alis, pelos fatos. Comparem a fisionomia de uma greve de
operrios com a marcha de uma coalizo de empresrios. L, desconfiana
do justo direito, agitao, turbulncia; fora, gritos e estremecimentos,
dentro, terror, esprito de submisso e desejo de paz. Aqui, pelo contrrio,
resoluo calculada, sentimento da fora. certeza, sucesso, sangue-frio na
execuo. Onde est, a seu ver, o poder? Onde est o princpio orgnico?
Onde est a vida? Sem dvida, a sociedade deve a todos assistncia e
proteo; no defendo aqui a causa dos opressores da humanidade; que a
vingana do cu os esmague! Mas necessrio que a educao do proletrio
se realize. O proletrio Hrcules chegando imortalidade pelo trabalho e
pela virtude; mas que fria Hrcules sem a perseguio de Euristeu?
Quem s tu? - perguntava o papa Leo a tila
20
, quando esse devastador
de naes, veio armar seu acampamento diante de Roma. - Sou o flagelo
de Deus, respondeu o brbaro. - Ns recebemos com reconhecimento,
replicou o papa, tudo o que nos vem de Deus, mas tu, toma cuidado para
no fazer nada que no te for mandado.
20 Leo l, o Grande ('1-461), papa de 440 a 461, deteve tila. rei dos hunos de 434 a 453, s portas
de Roma, persuadindo-o a no devastar a cidade; o rei huno, seglmdo a tradio, se impressionou
com a coragem e a santidaue do papa e levantou o cerco, retirando-se em seguida (NI).
421
Proprietrios, quem so vocs? ..
Coisa estranha, a propriedade, atacada em toda parte em nome da
caridade, da justia, da economia social, nunca soube responder para se
justificar seno com estas palavras: Sou porque sou. Sou a negao da
sociedade, a espoliao do trabalhador, o direito do improdutivo, a razo
do mais forte e ningum pode viver que eu no o devore.
Esse espantoso enigma fez o desespero das mais sagazes inteligncias.
"Antes da apropriao das terras e da acumulao dos capitais, o produto
inteiro do trabalhador pertencia ao operrio. No havia nem proprietrio nem
patro com o qual tivesse que dividir. Se essa situao tivesse persistido,
o salrio do trabalho teria aumentado com todo esse crescimento do poder
produtivo, ao qual sucede a diviso. Produzidas em quantidades menores,
as mercadorias teriam sido adquiridas em quantidades sempre menores."
Assim escreve Adam Smith e seu comentador acrescenta:
"Posso muito bem compreender como o direito de se apropriar, sob a
denominao dejuros, benefcio ou arrendamento, do produto de outros
indivduos se torne um alimento cobia; mas no posso imaginar que,
diminuindo a recompensa do trabalhador para aumentar a opulncia do
homem ocioso, se possa estimular a indstria ou acelerar o progresso
da sociedade em riqueza."
A razo dessa questo, que nem Smith nem seu comentador perceberam,
vamos repeti-la, a fim de que a lei inexorvel que governa a sociedade
humana seja novamente e pela ltima vez trazida luz.
Dividir o trabalho nada mais que fazer uma produo em partes;
para que haja valor, necessria uma composio. Antes da instituio da
propriedade, cada um livre de tirar do oceano a gua da qual extrai o sal
de seus alimentos, de colher as azeitonas das quais vai extrair seu azeite,
de ajuntar o mineral que contm o ferro e o ouro. Cada um livre ainda de
trocar uma parte daquilo que tiver colhido por uma quantidade equivalente
de provises que outro tiver; at a, no samos do direito sagrado do
trabalho e da comunidade da terra. Ora, se tenho o direito de usar, seja por
meu trabalho pessoal, seja pela troca, de todos os produtos da natureza e
se a posse assim obtida totalmente legtima, tenho igualmente o direito
de compor, com elementos diversos que consigo pelo trabalho e pela troca,
422
um produto novo, que minha propriedade e do qual tenho o direito de
desfrutar de modo exclusivo. Posso, por exemplo, por meio do sal, do qual
poderia extrair a soda, e do aziete que tiro da azeitona e do ssamo, fazer
uma composio prpria para lavar a roupa e que ser para mim, do ponto
de vista da propriedade e da higiene, de uma utilidade preciosa. Posso at
mesmo guardar o segredo dessa composio e, por conseguinte, conseguir
com ela, por meio da troca, um lucro legtimo.
Ora, que diferena h, sob o aspecto do direito, entre a fabricao
de uma ona de sabo e a de um milho de quilos? A quantidade mais
ou menos grande muda alguma coisa com relao moralidade da
operao? Logo, a propriedade, da mesma forma que o comrcio, do
mesmo modo que o trabalho, um direito natural, do qual ningum no
mundo pode me proibir o exerccio.
Mas, pelo fato mesmo que componho um produto que minha
propriedade exclusiva, bem como as matrias que o constituem, segue-se que
uma fbrica, uma explorao de homens por mim organizada, que lucros se
acumulam em minhas mos em detrimento de todos aqueles que estabelecem
relaes de negcios comigo e que, se algum quiser me substituir em meu
empreendimento, com toda a naturalidade eu estipularia para mim mesmo um
lucro. Esse algum vai possuir meu segredo, vai fabricar em meu lugar, vai
fazer rodar meu moinho, vai fazer a colheita em meus campos, vai vindimar
em meu parreiral, mas ao quarto, ao tero ou metade.
Toda essa cadei'. necessria e indissolvel; no h nisso nem
serpente nem diabo; a prpria lei das coisas, o ditame do senso
comum. No comrcio, a espoliao igual troca; e o que realmente
de surpreender que um regime como esse no se escusa somente pela
boa-f das partes, mas comandado pela justia.
Algum compra de seu vizinho carvoeiro um saco de carvo, do
merceeiro uma quantidade de enxofre vindo do Etna. Faz uma mistura
qual acrescenta uma poro de salitre, que vendida pelo droguista. De
tudo isso resulta uma plvora explosiva, da qual cem libras bastariam para
soterrar uma cidadela. Ora, pergunto: o lenhador que carbonizou a madeira,
o siciliano que recolheu o enxofre, o marinheiro que fez o transporte, o
expedidor que de Marselha fez a reexpedio, o comerciante que o vendeu,
423
Proudhon - Filosofia da Misria - li
so cmplices da catstrofe? Existe entre eles a mnima solidadeirdade,
no digo somente no emprego, mas na fabricao dessa plvora?
Ora, se impossvel descobrir a menor conexo de ao entre os diversos
indivduos que, cada um sem o saber, colaboraram na produo da plvora,
claro, pela mesma razo, que no h mais conexo e solidariedade entre eles
relativamente aos beneficios da venda e que o ganho que pode resultar de seu
uso pertence tambm exclusivamente ao inventor; o castigo, portanto, de que
poderia se tornar passvel em conseqncia de crime ou de imprudncia, s
pode ser aplicado a ele. A propriedade idntica responsabilidade; no se
pode afirmar esta, sem ao mesmo tempo conceder aquela.
Mas admirem a irrazo da razo! Essa mesma propriedade, legtima,
irrepreensvel em sua origem, constitui em seu exerccio uma iniqidade
flagrante; e isso, sem que lhe seja acrescentado qualquer elemento que a
modifique, mas unicamente pelo desenvolvimento do princpio.
Consideremos em seu conjunto os produtos que a indstria e a agricultura
levam ao mercado. Esses produtos, como a plvora e o sabo, so todos, num
grau qualquer, o resultado de uma combinao, cujos materiais foram retirados
do armazm geral. O preo desses produtos se compe invariavelmente,
primeiro, dos salrios pagos s diferentes categorias de trabalhadores,
segundo, dos lucros exigidos pelos empresrios e pelos capitalistas, de
modo que a sociedade se acha dividida em duas classes de pessoas: 1". os
empresrios, capitalistas e proprietrios que detm o monoplio de todos os
objetos de consumo; 2
a
. os assalariados ou trabalhadores que no podem dar
dessas coisas seno a metado do que valem, o que lhes torna impossveis o
consumo, a circulao e a reproduo.
em vo que Adam Smith nos diz: "A simples eqidade exige que
aqueles que vestem, alimentam e do moradia a todo o corpo da nao
tenham no produto de seu prprio trabalho uma parte suficiente para serem
eles mesmos convenientemente alimentados, vestidos e alojados."
Como isso seriapossvel, sem uma desapropriao dos monopolizadores?
E como impedir o monoplio, se um efeito necessrio do livre exerccio
da faculdade industrial? Ajustia que Adam Smith gostaria de estabelecer
impraticvel no regime da propriedade. Ora, se a justia impraticvel, sc
at mesmo se torna injustia e se essa contradio inerente natureza das
424
I
coisas, para que ento falar ainda de eqidade e de humanidade? Ser que
a providncia conhece a eqidade ou a fatalidade filantrpica? No a
destruir o monoplio, tampouco o trabalho, que devemos tender; por uma
sntese que a contradio do monoplio torna inevitvel, a lev-lo a produzir
no interesse de todos, os bens que ele reserva a alguns. Fora dessa soluo,
a providncia permanece insensvel a nossas lgrimas; a faltalidade segue
inflexivelmente seu caminho; e enquanto discutimos, gravemente sentados,
sobre o justo e o injusto, o Deus que nos fez contraditrios como ele em
nossos pensamentos, contraditrios em nossos discursos, contraditrios em
nossas aes, nos responde com uma gargalhada.
I
essa contradio essencial de nossas idias que, realizando-se pelo
,
~
trabalho e exprimindo-se na sociedade com um gigantesco poder, faz chegar
todas as coisas em sentido inverso do que devem ser e confere sociedade o
aspecto de um tapete visto do avesso ou de 'um animal visto por trs. O homem,
pela diviso do trabalho e pelas mquinas, deveria se elevar gradualmente
cincia e liberdade; e tanto pela diviso como pela mquina, se embrutece
e se torna escravo. O imposto, diz a teoria, deve ser calculado em razo da
fortuna; e, exatamente ao contrrio, o imposto est em razo da misria. O
improdutivo deve obedecer e, por uma amarga derriso, o improdutivo manda.
O crdito, segundo a etimologia do ternlO e segundo sua definio terica, o
/(lrnecedor do trabalho; na prtica, ele o pressiona e o mata. A propriedade, no
esprito de sua mais bela prerrogativa, a extenso da terra e, no exerccio dessa
mesma prerrogativa, a propriedade a interdio da terra. Em todas as suas
I
categorias a economia politica reproduz a contradio da idia religiosa. A vida
f
do homem, afirma a filosofia, uma libertao perptua da animalidade e da
I
natureza, uma luta contra Deus. Na prtica religiosa, a vida a luta do homem
contra si mesmo, a submisso absoluta da sociedade a um ser superior. Amai a
,
t
Deus de todo vosso corao, nos diz o Evangelho, e odiai vossa alma em troca
da vida eterna: precisamente o contrrio do que nos manda a razo...
~
No vou me delongar mais neste resumo. Chegando ao fim de meu
curso, minhas idias se comprimem em tal multido e veemncia, que
j teria necessidade de um novo livro para relatar o que descubro e que,
;1 despeito da convenincia oratria, no vejo outro meio para terminar
do que me deter bruscamente.
425
Se no me engano, o leitor deve estar convencido ao menos de uma
coisa, que a verdade social no pode ser encontrada nem na utopia,
nem na rotina; que a economia poltica no a cincia da sociedade, mas
contm o material dessa cincia, da mesma maneira que o caos antes da
criao continha os elementos do universo; que, para chegar organizao
definitiva que parece ser o destino de nossa espcie na terra, nada mais
resta que estabelecer a equao geral de todas as nossas contradies.
Qual ser, porm, a frmula dessa equao?
J nos permitido entrev-la: deve ser uma lei de troca, uma teoria de
mutualidade, um sistema de garantias que resolva as formas antigas de nossas
sociedades civis e comerciais e que satisfaa todas as condies de eficcia, de
progresso e de justia que foram assinaladas pela critica; uma sociedade no
mais somente convencional, mas real, que transforme a diviso parcelarem
instrumento de cincia; que abula a servido das mquinas e previna as crises
ao aparecerem, que faa da concorrncia um beneficio e do monoplio uma
garantia de segurana para todos; que, pelo poder de seu princpio, em lugar
de pedir crdito ao capital e proteo ao Estado, submeta ao trabalho o capital
do Estado; que pela sinceridade da troca crie uma verdadeira solidariedade
entre os povos; que, sem proibir a iniciativa individual, sem proibir a poupana
domstica, leve incessantemente sociedade as riquezas que a apropriao
desvia dela; que, por esse movimento de sada e de entrada dos capitais,
assegure a igualdade poltica e industrial dos cidados e, por um vasto sistema
de educao pblica, proporcione, elevando sempre seu nvel, a igualdade das
funes e a equivalncia das aptides; que, pela justia, pelo bem-estar e pela
virtude, renovando a conscincia humana, assegure a harmonia e o equilbrio
das geraes; uma sociedade, numa palavra, que, sendo aum tempo organizao
e transio, fuja do provisrio, garanta tudo e no empenhe nada...
A teoria da mutualidade ou do mlltulIm. isto , da troca in natura, cuja
forma mais simples o emprstimo de consumo, , do ponto de vista do
ser coletivo, a sntese das duas idias de propriedade e de comunidade;
sntese to antiga como os elementos que a constituem, visto que no
outra coisa seno a volta da sociedade sua prtica primitiva por meio de
um complexo de invenes e de sistemas, resultado de uma meditao de
seis mil anos sobre essa proposio fundamental, A igual aA.
426
."
Tudo se prepara hoje para essa restaurao solene; tudo anuncia que
o reino da fico passou e que a sociedade vai voltar sinceridade de sua
natureza. O monoplio se inchou at igualar o mundo; ora, um monoplio
que abrange o mundo no pode permanecer exclusivo, necessrio que ele
se republicanize ou que morra. A hipocrisia, a venalidade, a prostituio,
o roubo, formam a base da conscincia pblica; ora, a menos que a
humanidade aprenda a viver daquilo que a mata, deve-se crer que a justia
e a expiao se aproximam. ..
J o socialismo, sentindo falir suas utopias, se apega s realidades e
aos fatos; ri de si mesmo em Paris; discute em Berlim, em Colnia, em
Leipzig, em Breslau; estremece na Inglaterra; troveja do outro lado do
oceano; deixa-se matar na Polnia; tenta o governo em Berna e Lausanne.
O socialismo, penetrando nas massas, se tomou totalmente outro: o povo
pouco se importa com a honra das escols, pede trabalho, saber, bem-estar,
a igualdade. Pouco lhe importa o sistema, contanto que tenha do que viver.
Ora, quando o povo quer alguma coisa e que no se trata mais para ele do
que saber como consegui-la, a descoberta no se faz esperar; preparem-se
para ver cair a grande mscara...
Que o padre se convena, enfim, que o pecado a misria e que a
verdadeira virtude, aquela que nos torna dignos da vida etema, lutar
contra a religio e contra Deus; - que o filsofo, baixando seu orgulho,
superci/ium phi/osophicum (sobrancelha filosfica), aprenda por sua vez
que a razo a sociedade e que filosofar trabalhar com as mos; - que o
artista se lembre que outrora desceu do Olimpo para o estbulo de Cristo e
que desse estbulo se elevou de repente a esplendores desconhecidos; que,
como o cristianismo, o trabalho deve regener-lo; - que o capitalista pense
que a prata e o ouro so apenas valores verdicos, que pela sinceridade da
troca, elevando-se todos os produtos mesma dignidade, cada produtor
ter em sua casa um estoque de moedas e, como a fico do capital
produtivo operou a espoliao do operrio, assim o trabalho organizado
ir reabsorver o capital; - que o proprietrio saiba que ele no passa do
coletor dos rendimentos da sociedade e que se outrora pde, em favor da
guerra, impor o interdito sobre o solo, o proletrio pode por sua vez, pela
associao, impor o interdito sobre as colheitas e levar a propriedade a
427
expirar no vazio; - que o prncipe e seu orgulhoso cortejo, seus militares,
seus juzes, seus conselheiros, seus pares e todo o exrcito de improdutivos,
se apressem em gritar obrigado! ao trabalhador e ao industrial, porque a
organizao do trabalho sinnimo de subordinao do poder, porque
depende do trabalhador abandonar o improdutivo em sua indigncia e fazer
perecer o poder na vergonha e na fome...
Todas essas coisas vo chegar, no como novidades imprevistas,
inesperadas, efeito sbito das paixes do povo ou da habilidade de alguns
homens, mas pelo retorno espontneo da sociedade a uma prtica imemorial,
momentaneamente abandonada, e por causa...
A humanidade, em sua marcha oscilatria, volta incessantemente sobre si
mesma; seus progressos no passam do rejuvenescimento de suas tradies;
seus sistemas, to opostos na aparncia, apresentam sempre a mesma
base, vista de lados diferentes. A verdade, no movimento da civilizao,
permanece sempre idntica, sempre antiga e sempre nova; a religio, a
filosofia, a cincia nada mais tzem que se traduzir. E precisamente o que
constitui a providncia e a infalibilidade da razo humana, o que assegura
no prprio progresso a imutabilidade de nosso ser, o que torna a sociedade
a um tempo inaltervel em sua essncia e irresistvel em suas revolues,
e que, estendendo continuamente a perspectiva, mostrando sempre ao
longe a soluo derradeira, fundamenta a autoridade de nossos misteriosos
pressentimentos.
Refletindo sobre esses combates da humanidade, lembro-me
involuntariamente que no simbolismo cristo Igreja militante deve suceder
no ltimo dia uma Igreja triunfante, e o sistema das contradies sociais me
aparece como uma ponte mgica, lanada sobre o rio do esquecimento...
FIM
428
,
INDICE GERAL
TOMO I
APRESENTA,'O _ - 7
VIDA F OBRAS DO AUTOR- - 9
PRLO(iO - .. - 13
CAPTULO I
DA ClCN('IA ECONMICA - - 47
1- OPOSiO DO FATO I, DO Dll<EirO NA ECONOMIA DAS SOCIEDADES , -. 47
ll- INSUFIl'l[eNCIA DAS TEORIAS E DAS CRTICAS - - 54
CAPTlJLO II
Do VALOR - - 71
1 _. OPOSiO DO VALOR DE UTILIDADE E DO VALOR DE TROCA - - 71
ll- CONSTITUIO DO VALOR: DEFINIO DA RIQUI7A- - 85
III -.. APLICAO DA LEI DE PROPORClONALlPADf DOS VALORES - - 98
CAPTULO III
EVOLuES FCONMICN,
PRIMEIRA POCA - A DIVISO DO TRABALHO - - 115
I - EFFITOS ANTAGNICOS DO PRINCPIO DE DIViSA0 - - I 17
II _. IMPOTNCIA DOS PALIATIVOS. BLANQUI,CHEVALJER, DUNOYER,
ROSSI E P ASSY - .. 127
CAPTULO IV
SEGUNDA POCA - As MQUINAS - - 147
1- Do PAPEL DAS MQUINAS EM SUA RELAO COM A LlBERDADE - - [49
II - CONTRADl),O DAS MAQUINAS. ORIGEM DO CAPITAL E DO ASSALARIADO - -- 160
III - PREVENTIVOS CONTRA A INFLUNCIA DESASTROSA DAS MQUINAS - - 176
CAPTULO V
TERCEIRA POCA - A CONCORRNCIA - - 187
1- NELESSIDADE DA CONCORRNCIA - - 187
11- EFEITOS SUBVERSIVOS DA CONCORRNCIA E DESTRUiO, POR ELA, DA LlBERDADE - - 204
III - REMDIOS CONTRA A CONCORRNCIA - - 220
CAPTULO VI
QUARTA POCA - O MONOPLlO'- - 231
1- NECESSIDADE DO MONOPOLlO - - 232
11- DESASTRES NO TRABALHO E PERVERSO DAS IDIAS CAUSADAS
PELO MONOPLIO - .. - 248
CAPTULO VII
QUINTA POCA - A POLiTICA ADMINISTRATIVA OU O IMPOSTO - - 269
I - IDIA SINTTICA DO IMPOSTO - 270
II - ANTINOMIA DO IMPOSTO - - 279
lll- CONSEQNCIAS DESASTROSAS E INEVnVEIS DO IMPOSTO - - 292
CAPTULO VIII
DA RESPONSABILIDADE DO HOMEM E DE DEUS - - 335
I - CULPABILIDADE DO HOMEM - EXPOSIAO DO MITO DA QUEDA - - 340
11 - EXPOSIO DO ~ I T O DA PROVIDNCIA - RETROCESSO DE DEUS - - 364
COLEAo GRANDES OBRAS DO PEl\SAMENTO U:'<IVERSAL.
TOMO 11
60 - j\ Amizade - Ccero
1 - Assim htlava ZaraiUsLra - Nictzscllc
CAPTULO IX
SEXTA POCA - A BALANA COMERCIAL ..
I - NECESSIDADE DO COMRCIO LIVRE
li - NECESSIDADE DE PROTEO
III - TEORIA DA BALANA COMERCIAL
CAPiTULO X
STIMA POCA - O CRDITO
I - ORIGEM E FILIAO DA IDIA DE CRDITO
II - DESENVOLVIMENTO DAS INSTITUIES DE CRlDITO
111 -- MENTIRA E CONTRADI'Ao DO CRDITO.............
CAPTULO XI
.
1:1
1:1
- 25
- 77
- 9:1
- 97
-. 111
- 138
2 - A Origem <h\ Famlia, da Propriedade
Privada c do - ,Engels
3 _ Elogio da Loucura - Erasmo de Rottec&un
4-S A Repblica - Plato
() _ i\s Pai:'/ICS da Alma - Descartes
7 - A ( )rigcm da Dcsiguakladc cntn. (JS 110l1lcns -- ROllsseau
B- J\ Arre da Guerra - Maquiavel
<) _ Lil{)pia -Thomas
In - Discurso cIo :\Itodo - Descartes
1J - i'o.'lonarlluia Dante Alighicri
l2 - () Prncipe -Maquiavel
1.) () Cootnltu S(lcial _.
14 --lhnqucte -Dante Alighicri
15 -.\ l.imitcs da Sill1plcs -Kant
lCJ - i\ Politica -Aristteles
61 - Do Espirito Ger )mtrico - Pensamentos Pascal
62 - Crtict da RaZ3 Prtica K.lOt
63 -.A Velhice Saud3vel- Ccero
64 - Dos Trs Elementos -Lpez Mede1
bS - Tratado da Reforma do Entendjmcno - Spinoza
66 - Aurnra- Nietzsche
67 - Belfagor, o Arquidi:tbo - A ;"'1alldrgora -Maquiave1
68 () lj\'n) deis Provrbi()s -- Llio
69 L ReHexes -La Rochefollcauld
71) _ - Stuart.Mill
71 _. i\hnifesto llo Partido C:omurUst3 -l\:farx e Engels
72 _ .'\ Cpmu'tllci3 do Sbio - Sneca
73 - () N:l,Scil1lcl1to da Tragdia - Nicrzsche
74- ( ) Hisbilhotciro - Qucvcdo
75 - () Homem dos 40 Escudos - Volraire
OnAVA POCA - A PROPRIEDADE..
I - A PROPRIEDADE INEXPLIC VEL FORA DA SRIE ECONMJ("A
li CAUSAS DO ESTABELECIMENTO DA PROPRIEDADE
111- COMO A PROPRIEDADE SE DEPRAVA
IV - DEMONSTRAO DA HIPTESE DE Deus PELA PROPRIEDADE
CAPTULO XII
- 169
- 169
- 196
- 222
-248
I
[7 _" Cndido ou (l Otimismo () [m.>:l'nuo - Voltaire
\ _ n S( lciedadc _.
j l) - A Perfeila i\lulbcr (;as:llla -J..... uis de Len
_ ;\ (;CllL':tlOv:t<l da Nietzsche
21 - Rdlcx(K'S ;obrc a Vaidade
d(ls Homells Aires
22 De Pueris - ,\ Ci\'illdadc
l)tleril- Enlsmo de Rofterd.am
76 - () I,ivro do FjJsofo - Nietzsche
77 _ i\ i\-lisria d:l Filosofi3 -
IR _ Solues Positivas da Poltica Bmsiicir,l- Petcim Barreto
79 - Filosofia d3 -I - Proudhnll
B( I Filn:H d1a da i\-Jisl-ri:J - II - ProudllOll
81 - i\ Brc\"idade da Vid:l - SnCl"l
NONA POCA - A COMUNIDADE
I - A COMUNIDADE PROCEDE DA ECONOMIA pOLTICA
. 269
272
23 (:aractcl'cs - La Btul'crc
24 - Trarad() Sr lhrc a - Volt<1ite
25 Jovcstlg:\u sobre () I
li - DEFINI'O DO QUE PRPRIO E DO QUE COMUM
UI O PROBLEMA COMUNISTA
IV A COMUNIIJADE TOMA SEU riM POR SEU COME"O
- 273
-280
' - 282
llumano D:Jvid Humc
2 __ A Dignidade dl} 11lllncm -- Pico della Min1ndola
27 (">s Quevedo
28 dos dolos -- Nictzschc
V .. A COMUNIDADE INCOMPATVEL COM A FAMLIA
VI - A COMUNIIJADE IMPOSSVEL SEM UMA LEI DE PARTILHA
- 286
29 ou () Destino - Voltaire
.)1) __ Discurso sobre () Lsprito posiU\'rl - Comtc
:11 - do Bem e do \bl - Nictzsche
E ELA PERECE PELA PARTILHA - 293 32 i\ Princesa de - Voltaire
VII - A COMUNIDADE IMPOssVEL SEM UMA lEI DE ORGANIZAAo
E ELA PERECE PELA ORGANIZA('O -296 .
33 - A Otigem das
34 i\ Origem das
."'>5 - i\ Origem das
(fumo I) --Darwin
(1 'orno lI) -
(Tomo llI) - Danvin
VIII - A COMUNIDADE IMPOSSVEL SEM A JUSTIA
F ELA PERECE PEEA .JUSTIA .
IX - A COMUNIDADE lCLTlCA. ININTEl](iENTE E ININTEl](;VEL
- 30 I
- 305
3 - Solilquios' - Santo Agostinho
37 - Livro do Amigo e do Amado -Llio
38 - Fbulas - Fcdro
39 _ i\ das ),'lulheres -, Stllart Mill
FUTUROS LANAMENTOS:
X - A COMUNIDADE A RELI(,IO DA MIS.RIA
CAPTULO XIII
315
4(1 _ () de R.tmeau - Diderot
41 - () Diabo Coxo - Guevanl
42 - Humano, Demasiado I ]umano -Nietzschc
- Dicionrio Filosfico - Voltairc
- Crtica da Razo Pura -1- Kanf
DCIMA POl'A- A POPULAO - 323 43 - 1\ Vida feli? - Sneca - A Cidade do Sol- Campanella
1- DESTRUI'AO DA SOCIEDADE PEl.A GERAO E PELO TRABALHO
li A MISERIA . UM FATO DA ECONOMIA POUTICA
'" - PRINCPIO DE EQUILBRIO DA POPULA:O..........
CAPiTULO XIV
RESUMO E CONCLUSO
.
-
-
-
323
338
358
403
14 - Ensaio sobre a liberdade Stuart Mill
45 r\ Gaia Cinci:l - Nietzsche
46 - Caros Persas I - Montcsquieu
47 Carlas ll-Montcsqlljeu
48 - Priocirim do Conhccimenco 1Jumano Berke1ey
49 - () Ateu c I) Sbio - Voltaite
so Livro das Besras -Llio
:;1 - j\ H(.If:l dt: Todos - Quevedo
- Dos Delitos c das Penas - Receuria
- A Liberdade do Cristo - Lutero
- Do Servo Arbtrio Lutero
- O Viajante e sua Sombra Niet::sc!Je
- Vontade de Potncia - Nierzsche
- A Cidade Antiga - Fuste/ de ('ou/ollges
52 - O ,.\nricristo -Nietzsclle . O Cidado .. HoMes
13 A Tranqilidade da Alma - Sneca
54 _ Paradoxo subre () Comediante - Diderot
5.1- () Conde Lucanor - JWIO Manuel
56 () Coverno Representativo - Stuarl Mill
- O Destino do Homem - Fiefr(('
_Os Devaneios do Caminhante Snli:lrio
- Sistema novo da Natureza -- Lei/n/i:::
UO/lSS('{I//
57 - Eco: l--Iomo -Nietzsche Filosofia e Cincia - Sc}/OpclllulI/('r
58 Canas filosficas - Voltam
S9 - Carta sobre (lS Cegos Enden:,clda
queles l]Ue Em:erg;::tm --:-Diderot
- Dores do Mundo Sefwj)C1l1w/I('1'
- O FundamcTIlo lia Monil )d/tI", '1IIIdllr'}

Filosofia Da Miséria - Proudhon (Tomo II)

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Filosofia Da Miséria - Proudhon (Tomo II)

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

I

COLEO GRA:'<DES OBRAS DO PENSAMENTO UNIVERSAL

() gnero supremo, do qual o homem tende incessantemente se livrar

Coleo Grandes Obras do Pensamento Universai

Instruam-nos, homens de cincia, e ns no nos perderemos; mas cuidem de

O campo de observaZo da filosofia o eu; o campo de observao da

Das könnte Ihnen auch gefallen