LA PEDAGOGA ANTIAUTORITARIA

INTRODUCCIN La defensa de la libertad frente a la imposicin de las instituciones o personas engloba en el movimiento antiautoritario a distintas teoras educativas. La libertad, la cultura y la escuela fundamentan la pedagoga anarquista caracterizada por la educacin integral, racional, libertaria y mixta. Tolstoi, Ferrer Guardia, Nelly, Rogers seran sus representantes ms importantes y los que inician el antiautoritarismo en educacin. El movimiento antiautoritario en pedagoga ha implicado en su trayectoria histrica, un compromiso ideolgico de transformacin social. Este encauza sus crticas hacia las actitudes en educacin, ms que hacia los mtodos y los contenidos, y defiende un cambio actitudinal por parte del maestro y de la institucin educativa misma , que propicie el surgimiento de nuevas relaciones y nuevas alternativas. El antiautoritarismo en educacin toma sus races de la ideologa anarquista, concretndose en una educacin integral y libertaria, que tengo como objetivo final la consecucin de personalidades libres y autnomas, que contribuyan a su vez a la edificacin de una sociedad de iguales caractersticas. ANARQUISMO Y EDUCACIN. LA PEDAGOGA LIBERTARIA. FERRER GUARDIA Anarquismo y antiautoritarismo. Desarrollo histrico. Significado etimolgico de anarqua sin gobierno. Anarquismo: doctrina que preconiza una sociedad fundamentada en comunidades o federaciones libres, no sometidas a poderes establecidos. Para el anarquismo el poder poltico, sea cual fuere la forma que asuma, al ser instrumento de una clase o casta, es siempre injusto y conservador e inevitablemente conlleva dominio del hombre por el hombre, desigualdades, represin, ect... Las teoras anarquistas tienen en el pasado races muy profundas. Fueron formuladas fragmentariamente en diversas pocas pero sin ninguna cohesin. Los anabaptistas del siglo XVI, ciertos puritanos ingleses del XVII, los hussitas,...ect, fueron grupos que formularon reivindicaciones que tenan alguna relacin con ciertos aspectos del anarquismo. En el siglo XVIII el sacerdote rebelde Jean Meslier hizo una crtica de la sociedad que muchos anarquistas modernos no dejaran de aprobar. J.J Rousseau preconiz el estado natural, que ninguna relacin tiene con el anarquismo, pero dej escritos pensamientos prximos a la ideologa anarquista cuando dijo que el hombre ha nacido libre, pero en todas partes se encuentra encadenado, y cuando antepuso sentimiento, sensibilidad e instinto a la fra razn,

considerando libertad como derecho natural, estrechamente ligado a la igualdad. Durante la Revolucin Francesa destacan como percusores de los anarquistas, a los hebertistas y babouvistas. Ms tarde, Proudhon, Bellegarrigue y Dejasques, formularon la teora y dieron a la palabra anarqua su verdadera acepcin. Posteriormente, Bakunin y Kropotkin, marcarn la pauta doctrinal del anarquismo y su desarrollo en el siglo XX. La pedagoga libertaria hunde sus races en los mismos orgenes del anarquismo como doctrina poltico-social. La diferencia reside en que en el acceso a la cultura la perspectiva educativa libertaria rechaza la escuela tradicional, por ser considerada como instrumento de alienacin para imponer determinadas ideas desde el poder establecido y pagar en el compromiso la sed de libertad y el deseo de iniciativa. La pedagoga libertaria aboga por una escuela que no sea instrumento de represin, laica( sin supervisin del Estado o la Iglesia) y transformarse en un vehculo de formacin de conciencias libres. Encontr su estructura ideolgica en autores como Bakunin o Kropotkin, y se concret en experiencias educativas tales como la escuela moderna de Ferrer Guardia, La escuela Summerhill de A.S. Nelly y otra alternativas libertarias surgidas en Alemania, Italia, que inundaron la historia de la educacin durante todo el siglo XX hasta la actualidad. FERRER GUARDIA. Francisco Ferrer Guardia( 1859-1909). La biografa de Ferrer Guardia nos traslada a una poca turbulenta de la que fue protagonista como pedagogo y ciudadano. Sus inquietudes polticas lo llevan al movimiento anarquista en Barcelona, trabajando como revisor de tren y despus de una formacin autodidacta, se descubre como pedagogo. Sus frecuentes viajes y mltiples relaciones le proporcionan un conocimiento directo de distintas experiencias educativas. Su propsito de librar a nios y adultos de la ignorancia y la supersticin impulsa a Ferrer a la creacin de lo que l denominar Escuela Moderna. Pretende formar hombres aptos para evolucionar sin cesar, capaces de renovar los medios sociales y renovarse personalmente. Apunta a la liberacin del individuo frente a s mismo y frente a la sociedad. La coeducacin de los sexos responde a la necesidad de formar hombres y mujeres libres de cualquier prejuicio; mientras que la coeducacin de las clases sociales permite aprender el valor y la dignidad personales. Su pensamiento pedaggico se recoge en La Escuela Moderna. Pstuma explicacin y alcance de la enseanza racionalista (1912). Public entre 1901 y 1909 el Boletn de la Escuela Moderna, que recoga artculos de numerosos autores espaoles y extranjeros. Fue fusilado por el gobierno conservador de Antonio Maura. La Escuela Moderna de Ferrer Guardia.

Lo que caracteriz a la Escuela Moderna era el ser racionalista y cientfica. La educacin no puede basarse en prejuicios dogmticos, sino que debe de tomar como gua los desarrollos de la ciencia positiva. Dado que en la Escuela Moderna de Ferrer Guardia, la libertad era un valor considerado fundamental y su creador estaba dispuesto a erradicar de ella todo lo que supusiera imposicin arbitraria, se suprimieron los exmenes, las calificaciones, los premios y los castigos, considerando que stos contribuan a marcar desigualdades entre los alumnos y a fomentar un espritu competitivo, perjudicial para el tipo de educacin que se pretenda fomentar. Su educacin integral incluye el pensamiento, la sexualidad y los sentimientos, as como el desarrollo de la personalidad infantil, todo ello acompaado de prcticas higienistas, de observacin de la naturaleza y de libre experimentacin. El antiautoritarismo ferreiano se ve reflejado en la didctica, tanto en los contenidos como en los mtodos. Desterr de su escuela todo conocimiento que no pudiese ser demostrado por el mtodo cientfico. En cuanto a los mtodos, Ferrer, dedic sus esfuerzos fundamentalmente a buscar profesores adecuados a la empresa pedaggica que quera desarrollar. Por lo que respecta a la transmisin de conocimientos, el pensamiento de este educador es no directivo. Las sucursales de la escuela se multiplicaron por la geografa catalana y las sociedades mediterrneas espaolas.
Carlos Gonzlez P.D Mi blog es: www.ladanzadelavida12.blogspot.com

Freud y la educacin
Guillermo Kozameh Bianco Mdico Psicoanalista, Profesor de la Facultad de Psicologa de la Universidad Pontificia de Comillas. Madrid. Espaa Miembro de la"Fundacin Europea para el Psicoanlisis"

El punto de vista Freudiano relaciona la educacin del nio con una tarea tica particular del psicoanlisis que tiene como gua conductora, la verdad. Conocemos por autores como Mannoni o Dolt, las consecuencias psicopatolgicas si desconocemos insistentemente la verdad de nuestra propia historia y nuestros deseos. La capacidad de pensar, de fantasear, de soar y de hablar nos permite acercarnos aunque sea levemente a esta realidad interior. En el nio se aaden adems su plasticidad ldica y sus fabulaciones, cuando estas no estn perturbadas por bloqueos emocionales. La educacin para la realidad que Freud comenta en "El porvenir de una ilusin", consiste en que el nio no solo se enfrente y apropie de su realidad exterior sino fundamentalmente de sus laberintos desconocidos. Estos aunque, para algunos pedagogos no lo parezca, estn ntimamente conectados con los caminos externos de la educacin.

No ces de advertir que esta comunicacin, que desconocemos parcialmente; se traba cuando es el educador el que no quiere saber nada de su propia vida infantil, de sus deseos ms arcaicos, de sus carencias constitutivas. El trabajo educativo tradicional, habitualmente preconiza un estado de quietud, como un lago de aguas peligrosamente estancadas. Desde este silencio no se cuestiona nada, no hay revueltas ni disturbios. Las pasiones duermen sin soar. Parecera que el principal objetivo de algunos educadores es ignorar "el nio que l fue", ya que su reconocimiento tendra el riego de develar la mscara de la propia amnesia infantil. Curiosamente al principio de su obra Freud relaciona el mtodo analtico como una post-educacin. (Lecciones de introduccin al Psicoanlisis 1915, Introduccin al Mtodo psicoanaltico de Oscar Pfister 1913,). En este momento de su obra, albergaba la esperanza que la enseanza podra funcionar como profilaxis de las enfermedades mentales, y el tratamiento analtico corregira lo que la educacin no pudo lograr.Ambas habran logrado su meta si el mundo pulsional se organizara satisfactoriamente a travs de la formacin reactiva y sublimacin. Si bien es cierto que en sus trabajos posteriores ofrece una lectura totalmente diferente, ya en esta poca subraya que ni el educador ni el analista pueden arrogarse el derecho de imponer fines y objetos a las pulsiones del paciente y el educado. Aconseja al educador que se limite solo a favorecer las virtudes propias del alumno. En 1911 (Los dos principios del funcionamiento psquico), apunta a 2 aspectos diferentes pero complementarios. El psicoanlisis apunta a levantar las represiones que mantienen la sintomatologa y la educacin evita que esta represin patolgica se produzca. Con los trabajos de la sexualidad infantil se producen cambios en sus concepciones. La represin de la sexualidad aparecer ms precozmente y la cultura del sujeto, su entorno y la educacin pasan a tener un papel coadyuvante. La sexualidad se presenta como radicalmente otro, extrao, antinmico con respecto al Yo. l Yo y la sexualidad no pertenecen al mismo mundo (oso blanco y la ballena). Desde esta perspectiva la moral y las pautas ambientales, pasan a un segundo plano. Este lugar siempre fue mantenido en su importancia por Freud. Desde esta nueva perspectiva, solo una parte del hombre puede ser educada. Son las pulsiones del Yo. Estas se someten fcilmente y por el beneficio de la autoconservacin a los objetos exteriores para su satisfaccin.En cambio las pulsiones sexuales y los fantasmas son irreductibles a cualquier tipo de "domesticacin". Prescinden del objeto exterior, pueden satisfacerse autoerticamente, y escapan del desarrollo Yoico.

La educacin llevada a cabo por los padres y las instituciones conduce y modela a los procesos de autoconservacin por medio del principio de realidad, y es la que permite que l Yo placer arcaico infantil y omnipotente se transmute en Yo realidad. Por el contrario las tendencias sexuales llevan as una existencia parasitaria, escapan a la influencia educativa y en la mayora de los hombres conservan durante toda la vida ese carcter arbitrario, caprichoso, refractario, enigmtico. (Introduccin al psicoanlisis 1915-1916). Las medidas educativas protegern al nio y le ofrecern elementos para que su insercin en la vida sea autntica, sabiendo tolerar el dolor que esto implica. Se le ofrece a su disposicin elementos, instrumentos y fundamentalmente palabras, pero que l debe en un acto de apropiacin activa poseerlos para acceder al orden simblico y cultural. Si el nio tolera cierto displacer por la renuncia a la satisfaccin inmediata es porque se le ofrece y recibe algo a cambio: El amor. "No se tarda en comprobar que ser amado es una ventaja a la que se puede y se debe sacrificar muchas otras". (Freud, Consideraciones sobre la guerra y la muerte.1915) En el ser humano, el amor (relacionado con las pulsiones sexuales y satisfaccin libidinal), es simultneamente garanta de proteccin y seguridad, (propio de las pulsiones de autoconservacin). De tal manera que aunque las pulsiones sexuales y las del Yo tengan escenarios, vas y modalidades de satisfaccin diferentes, ambas estn imbricadas para siempre. Esta ntima interdependencia, es la que con seguridad, se debe tener en cuenta siempre en la educacin. Para que los procesos de simbolizacin y pensamiento puedan desarrollarse es imprescindible soportar el displacer pero por un plus de placer. Francoise Dolt ha hecho hincapi en estos aspectos de compensaciones y gratificaciones, en el nio para que la castracin tenga un efecto simbolgeno y no letal. El pensamiento se enfrenta y procesa la realidad exterior, pero en psicoanlisis nos interesa tambin como aborda su otra realidad, la de los deseos. Esta doble faceta es la que integra y concilia el mundo de las pasiones y el mundo cognitivo. Es necesario que se mantenga una frontera entre ambos, pero que haya un pasaje y no un muro impenetrable. Este intercambio creativo de los procesos primarios y secundarios es lo que permite observar en el nio el juego, la fabulacin, el error (tan poco admitido), y su capacidad de soar.Para que el pensamiento se desarrolle plena y satisfactoriamente deber saber "algo" de su mundo psquico y relacionar y explorar las compatibilidades o no

con sus deseos. Un saber que el sujeto no sabe que tiene, y que le es desconocido por su propia divisin constitutiva. Esto no significa que para un aprendizaje adecuado todos los nios o adultos deberan pasar obligatoriamente por un anlisis. (Como en algunos tiempos se sostena). La cura analtica apunta a una revelacin progresiva de este saber (que nunca es un saber absoluto hegeliano), mediante una forma especial de la palabra que es la asociacin libre. El ser humano tiene la posibilidad de conectarse con algo de ese saber a travs de las transacciones creativas en su vida o en el peor de los casos mediante las formaciones sintomticas que muestran la ignorancia por no querer saber. Existe una estrecha relacin entre no desear saber de la realidad exterior y no desear saber sobre la realidad psquica. Freud subraya que esto no solo ocurre en el nio sino en el educador, y que su amnesia infantil bloquea el saber de los nios que educa.Los riesgos de este saber es la constatacin paulatina de la falta de correspondencia absoluta de la sexualidad humana. La represin que es la marca de este encuentro imposible es remplazada por el juicio de condenacin del proceso de pensamiento consciente. El juicio de condenacin es para Freud una metamorfosis de la negacin y continua llevando la marca de la represin a la cual substituye. El sujeto toma conciencia de sus deseos pero s prohbe su realizacin, por razones morales o de oportunidad. (Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis). La represin que es automtica y excesiva es remplazada por este proceso mesurado e intencional con la ayuda de las instancias psquicas superiores. "El juicio de condenacin es el substitutivo intelectual de la represin, su no es la marca de esta, un certificado de origen como, para as decirlo un Made in Germany". ( Freud: La negacin). En esos momentos cuando Freud preconiza una educacin para la realidad, es una educacin que tiene en cuenta los deseos del sujeto y cuestiona a aquella que los ignora. Justamente el precio por este no saber, hace que la sexualidad est dispuesta siempre a reaparecer en los procesos secundarios, retornando desde lo reprimido, forzando an ms la represin y ocasionando los sntomas, entre ellos los frecuentes trastornos en el aprendizaje escolar. El fantasma reprimido reaparece en esta dificultad de comprender, asimilar o memorizar en el nio. Las funciones del pensamiento son desviadas de su funcionamiento normal, por estar ahora bajo el dominio de la satisfaccin fantasmtica.

Las fantasas sexuales que causan placer en un sistema (inconsciente), son las que provocan displacer en el Yo (Precons. Y consc.). Las primeras sern estudiadas y relacionadas por Freud, como las de las leyes de la naturaleza: incestuosas, y representan una amenaza para el individuo. Este se reorganiza mediante las leyes sociales: la palabra, protegindose de la castracin y la muerte que el deseo ocasiona. El goce cede su lugar a la supervivencia. El educador, como en otro tiempo lo fue la funcin paterna, representa las normas sociales, el acceso a la humanidad y el orden simblico. Sin embargo hay algo que se le escapa y torna su funcin en parcialmente exitosa. Es la antinomia irreconciliable entre sexualidad y civilizacin, entre naturaleza y cultura. La educacin brinda, al menos en sus inicios, una satisfaccin narcisista al educado, lo que hace ms llevadero la represin de sus deseos.Pero, obviamente, no solo el amor est presente en la misma. En el texto de 1914 "Sobre la psicologa del escolar" Freud comenta que la adquisicin de conocimientos est ntimamente ligada al tipo de relacin (amor-odio), que el alumno mantiene con su profesor. Esta reproducira el modo de relacin del nio con su padre a la salida del complejo de Edipo. Los sentimientos de admiracin y hostilidad arcaicos dirigidos al padre ahora se reactualizan en la transferencia hacia el maestro. La destitucin del lugar del ideal con respecto al padre, es lo que posibilita que el nio se abra a otros lugares transitoriamente idealizados. Pero as como el analista no debe mantenerse en ese lugar del ideal del Yo, el docente tambin tiene que saber renunciar a este lugar, desprenderse progresivamente del narcisismo y evitar que el alumno se coloque en el lugar de sus deseos. Freud reitera que las consecuencias de la ilusin son el sometimiento y el desconocimiento. La idealizacin, la ilusin, que se haba estado utilizando en la educacin debera dar paso a la verdad. Que el educador se coloque tradicionalmente en el lado del Bien, de quien se hace cargo, no le da derecho a negar la desarmona permanente entre el hombre y su mundo, o entre el bien y su deseo. En "Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte", Freud aclara an ms que es lo que el educador no debe ignorar: "la impenetrabilidad a la representacin de nuestra propia muerte, anhelo de muerte dirigido al extranjero, y al enemigo, ambivalencia ante la persona amada". La ilusin pasa a ser una mscara caricaturesca cuando huye de esta verdad, ignorando la divisin a la que el sujeto est sometido. La tica tradicional basada solo en los ideales (lo imaginario), es sustituida por una tica que tiene en cuenta a la realidad, pero en su doble vertiente.

La exterior social: la que debemos ensear y aprender para resolver los obstculos para la sobrevivencia, y la interior: donde la armona se logra solo por momentos, y es la que la ilusin y las religiones tratan de enmascarar. No cabe duda que una educacin que ignora las dimensiones autnticas del ser humano, puede brindar una aparente comodidad, logros y plenitudes, pero su precio es demasiado elevado. Es el de no preguntarse, no cuestionarse, no pensar. En la relacin pedaggica el inconsciente del educador demuestra pesar mucho ms que todas sus pretensiones conscientes. Si en sus comienzos Freud, alberg la ilusin de una educacin especial que sirviera como prevencin las neurosis, en sus desarrollos posteriores (El porvenir de una ilusin,1927, Nuevas lecciones de introduccin al psicoanlisis,1933, y otros textos) plantear que ninguna reforma pedaggica ni transformaciones sociales, como algunos an sostienen, evitarn el malestar en la cultura y el dolor del hombre por su propia existencia.
Bibliografa Sigmund Freud, Inhibicin, Sntoma y Angustia, Buenos Aires, Amorrortu, 1978 Sigmund Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci, Buenos Aires, Amorrortu, 1978 Sigmund Freud, Nuevas conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, Buenos Aires, Amorrortu, 1978 G.W.F. Hegel, Escritos pedaggicos, Espaa, Fondos de Cultura Econmica, 1991 R.D. Hinshelwood, Diccionario del pensamiento Kleiniano, Buenos Aires, Amorrortu 1992 Jaques Lacan, Intervenciones y textos 2, "Dos notas sobre el nio", Buenos Aires, Manantial, 1988. Jaques Lacan, El Seminario 11, Los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paidos, 1991. Jaques Lacan, El Seminario 4, La relacin de objeto, Buenos Aires, Paidos, 1994. J. Laplanche y J.B. Pontalis, Diccionario de Psicoanlisis, Espaa, Labor, 1971 V. Zito Lema, Conversaciones con E. Pi