ANTIPERSONALISMO Y ANTIHUMANISMO

DicPC Entendemos por antipersonalismo toda doctrina y prctica que niega la dimensin personal humana, su carcter de sujeto racional y libre, dotado de una dignidad ontolgica y de una altura axiolgica irreductible a los niveles inferiores de existencia. Como existen posiciones tericas que tratan de explicar al ser humano en trminos naturalistas, pero que, de un modo u otro, reconocen la peculiar dignidad de lo humano, en lo que sigue entenderemos el trmino antipersonalismo de modo restringido, y en el sentido en que se han designado en el siglo XX ciertas posturas tericas como antihumanistas. As pues, hacemos equivaler antipersonalismo y antihumanismo. El antihumanismo, fruto extrao de la cultura moderna, se significa por su impugnacin del hombre como sujeto y por su pretensin de explicarlo de manera exhaustiva en trminos objetivos, cientficos y reducibles a las leyes que regulan los fenmenos subhumanos. El antihumanismo es un fruto extrao de la cultura moderna, pues, si algo ha caracterizado a esta cultura, ha sido precisamente el haber hecho del hombre su centro absoluto, hasta el punto de concebir al Ser, la Naturaleza y al mismo Dios en funcin suya. Entendiendo, sin embargo, las claves y el devenir de la "modernidad se puede comprender el antihumanismo como un fruto amargo, pero coherente, de un proceso ambiguo. Y un fruto, adems, del que es posible extraer lecciones positivas. I. EL HUMANISMO, PRESUPUESTO DEL ANTIHUMANISMO. El anti del antihumanismo supone la afirmacin previa del humanismo.

Hablando con propiedad, el Humanismo es una atmsfera y un movimiento cultural que surge en el Renacimiento. Eran humanistas aquellos que se dedicaban al cultivo de las humanidades y, dentro de ellas, al estudio de historia, poesa, retrica, gramtica y literatura, y filosofa moral. Lo peculiar es que este estudio no se haca a modo de especializacin tcnica, sino con un estilo que los defina como tales: se dedicaban a estas materias y disciplinas no como profesionales, como los juristas, canonistas, legalistas, artistas, etc., sino como hombres, esto es, pura y simplemente como hombres. Este inters por lo humano en cuanto tal, contrasta con el inters prevalente por lo divino en el medievo inmediatamente anterior. En un sentido ms amplio, el Humanismo es una actitud intelectual, que arranca precisamente del Humanismo renacentista y se generaliza en toda la modernidad, y que hace del ser humano el centro de su consideracin, exaltando su dignidad ontolgica y axiolgica por encima del resto de la realidad mundana'. El antropocentrismo es, en efecto, uno de los signos distintivos de la modernidad. Tal vez, el signo distintivo. Mientras que la cultura griega clsica es fundamentalmente cosmocntrica, pues es desde el Cosmos desde donde aborda y comprende toda otra realidad, incluido el hombre y Dios; y, mientras el medievo cristiano es teocntrico, pues es Dios la clave de bveda desde la que toda otra realidad queda comprendida y justificada, la modernidad hace del hombre el centro y la clave de comprensin y legitimacin de todo: la naturaleza, concebida como objeto de investigacin y dominio, la sociedad, fruto de voluntades libres por medio del contrato social, y el mismo Dios, sometido a los dictados de la razn humana y obligado a justificarse ante su tribunal inapelable. Si el ser es para los antiguos griegos physis, naturaleza; y para los cristianos medievales es el Ipsum Esse Subsistens, Dios, para los

modernos el ser ser ante todo el ser humano, comprendido como individuo, y cuya especificidad est en la conciencia (racional y libre). Descartes lo dijo meridianamente, en el prtico de la modernidad, al situar en el ego-conciencia la primera e incontrovertible evidencia: el ser es para los modernos ego sum. Y Kant, en la madurez de este perodo, hace gravitar en la pregunta sobre el hombre el sentido entero del filosofar. La pregunta por el conocimiento, la accin y las esperanzas humanas, esto es, el problema del ser, del valor y de Dios, se resumen en la pregunta: Qu es el hombre? El antropocentrismo dinamiza poderosamente la edad moderna, pues centrada en la afirmacin de la autoconciencia, se va forjando poco a poco como un formidable proyecto de emancipacin que tiene como meta la conquista de la plena autonoma humana. De qu pretende emanciparse el hombre moderno? De las sujeciones de la naturaleza, de la religin y de la sociedad. El individuo humano ya no se ve a s mismo como mera parte de la naturaleza, sino que se eleva por encima de ella gracias a su razn, que descubre las leyes naturales, y gracias a su libertad, que escapa a la necesidad natural. Sin negar siempre y necesariamente a Dios -sobre todo en los dos primeros siglos de la modernidad-, el hombre aspira a desligarse de la tutela de la religin, que ya no ha de legitimar su pensamiento y su accin, sino limitarse a su esfera. Por fin, el hombre moderno ya no se siente miembro de un orden social superior y anterior a l que le marca su lugar social por naturaleza o por voluntad divina, sino que ve la sociedad como realidad segunda y derivada, fruto de un clculo racional y de una decisin entre voluntades libres. La conquista de la plena posesin de s, en todos los mbitos, que significa la autonoma se fa al poder de la razn en su nueva modulacin fsicomatemtica que, renunciando a conocer intiles

esencias (fines y bienes), se centra en los puros hechos cuantificables, de modo que alcanza una exactitud hasta entonces inimaginable y consigue una unanimidad que antes se fragmentaba en disputas escolsticas. Se trata de aplicar la nueva racionalidad, ms all de la fsica, a todos los campos de pensamiento y actividad: a la metafsica y la antropologa, a la tica, a la poltica, a la economa y hasta a la religin. Equipado con el arma de la razn, el moderno aspira a disfrutar plenamente de su libertad, que ya no entiende como mera libertad de eleccin respecto de fines parciales o medios, pero inexorablemente abocada a un fin ltimo natural o divino no elegible. La libertad se sustantiva como plena autonoma, capacidad de dotarse de leyes propias y de fijarse verdaderos fines ltimos en los ms diversos campos de su actividad, sin necesidad de recurrir a una ley natural o divina que haya de tutelar su ejercicio. Razn y libertad as entendidas, son las armas de que el antropocentrismo moderno se equipa para encarar con optimismo su proyecto. Pero este est afectado de una ambigedad crnica que viene a comprometerlo y que consiste en la escisin de la experiencia humana en dos mbitos irreconciliables: el planteamiento de la razn, contrada a su dimensin objetual fsicomatemtica, y de la libertad, que tiende al subjetivismo, impide su mutuo acuerdo y complementacin. Si la 'razn se entiende como aquella que capta leyes necesarias y universales de los fenmenos, de manera enteramente objetiva, la libertad lo es precisamente en la medida en que es capaz de sustraerse de cualquier coaccin de necesidad. La razn se refiere al mbito de lo nolibre. La libertad lo es en cuanto no-racional y, por ende, no-necesaria. Este carcter inconciliable de razn y libertad, de naturaleza y conciencia, de objetividad y subjetividad, se pone de manifiesto con modulaciones diversas a lo largo de la modernidad. Es ya patente en la incompatibilidad de res extensa y res cogitans en el dualismo

cartesiano; en la escisin empirista (Hume) entre el ser, del que se ocupa la razn, y el deber, cosa del sentimiento; en los usos irreconciliables de la razn terica (ciencia, determinismo) y prctica (tica, libertad) kantiana. El humanismo de Feuerbach pretende colocar al hombre en el lugar de Dios, pero acaba reducindolo a naturaleza (Der Mensch ist, was er isst, el hombre es lo que come). Marx teoriza el acceso al reino de la libertad por sumisin a las leyes necesarias, independientes de la conciencia, de la sociedad y de la historia. II. MODERNIDAD: ANTROPOCENTRISMO Y DESCENTRAMIENTO DEL HOMBRE. Puede decirse, en general, que la modernidad es la sucesin de los intentos fallidos de la sntesis entre las dos instancias que definen el proyecto moderno: razn cientfica y libertad subjetiva. All donde se subraya la lnea de la libertad, triunfa el humanismo. Pero, cuando es la razn cientfica la que tiene prioridad, entonces el sujeto humano queda comprometido. Mientras la ciencia tiene como objeto la naturaleza fsica, el sujeto humano queda a salvo. Pero ya en pleno Barroco, y despus en la Ilustracin, comienzan a dibujarse los rasgos de un antihumanismo de corte cientista. Spinoza es paradigmtico: una razn aplicada more geometrico a la metafsica, la tica y la antropologa concluye en la negacin de la libertad y sus categoras, esto es, al hombre como sujeto. Kant pretendi, mediante su filosofa crtica, poner a salvo el sujeto humano: Slo a travs de la crtica es posible cortar las mismas races del materialismo, del fatalismo, del atesmo, de la incredulidad librepensadora, del fanatismo y de la supersticin, todos los cuales pueden ser nocivos en general, pero tambin las del idealismo y del escepticismo, que son ms peligrosos para las escuelas y que difcilmente pueden llegar a las masas2. Pero el bastin crtico no va a ser suficiente. El siglo XIX es el siglo de las ciencias humanas, que hacen

del hombre objeto de su indagacin, explicndolo segn el patrn de la fsica: mediante leyes naturales y necesarias que remiten el fenmeno humano al complejo de fuerzas subhumanas que lo constituyen. En realidad, el proyecto emancipatorio moderno est simultneamente acompaado de un proceso de progresivo descentramiento del hombre, precisamente por mor del desarrollo cientfico: descentramiento cosmolgico en virtud de la revolucin copernicana, que saca al hombre del centro del universo; descentramiento biolgico, que le quita su centralidad como rey de la creacin, al reducirlo a producto de la evolucin, pariente prximo de los animales; descentramiento psicolgico, que le expropia de la soberana sobre su propia alma, reducida a epifenmeno de pulsiones inconscientes; descentramiento sociolgico, que reduce la conciencia a producto de leyes necesarias de la sociedad y de la historia; finalmente, descentramiento lingstico-estructural, que disuelve al sujeto humano en estructuras impersonales en las que no existe centro alguno. III. LA ENCRUCIJADA DE HUMANISMO Y ANTIHUMANISMO: F. NIETZSCHE. Nietzsche es una encrucijada en el proceso histrico moderno en que humanismo y antihumanismo se van dibujando progresivamente. En l se dan cita paradjicamente, de modo que en Nietzsche podemos descubrir con nitidez los rasgos esenciales del antihumanismo cientista y del ms prometeico de los humanismos. Para Nietzsche el hombre real, su consciencia y su libertad, es una nada: detrs del pensamiento no se esconde el supuesto Yo cartesiano, ni detrs de la volicin existe ninguna volicin libre, sino que todo se reduce a una pluralidad de tendencias impersonales, cuya personificacin no produce ms que una mscara. Frente al humanismo moderno, que pretende apoyarse en la Razn, la Libertad, la Ciencia..., Nietzsche denuncia la postulacin de todo horizonte transcendente que pretenda situarse por encima del

hombre. El anuncio de la muerte de Dios significa la destruccin de toda trascendencia, de todo arriba y abajo, de todo bien y mal, verdad y mentira a que el hombre haya de someterse. De esta forma, el antihumanismo nietzscheano lo es del hombre pequeo: el hombre no es un fin-en-s, porque la evolucin no tiene por qu detenerse en l. El hombre real es un puro eslabn entre la bestia y el superhombre. El antihumanismo del hombre pequeo, gracias al acontecimiento de la muerte de Dios, permite la posibilidad de un nuevo humanismo, de un hiperhumanismo, en el que el superhombre ocupe el lugar de Dios, ms all del bien y del mal, creador de sus propios valores, que se afirma a s mismo y afirma la vida. Pero la fidelidad ala tierra seala los lmites del superhumanismo nietzscheano, de modo que esta suerte de finalidad intrahistrica est llamada a frustrarse. Eliminado todo horizonte de trascendencia por la muerte de Dios, la realidad afirmada se vuelve sobre s y el tiempo se torna una rueda inexorable: es la doctrina del eterno retorno, en virtud del cual el superhombre ya no es meta final o nuevo puente hacia metas superiores, sino mera fase que ser destruida y reaparecer de nuevo, igual que todo, incluido lo inferior. Un profundo hasto y pesimismo de fondo parece emerger y sobreponerse al optimismo del Zaratustra: El hombre volver eternamente. El hombre pequeo volver eternamente! En otro tiempo vi yo a los dos desnudos, al hombre ms grande y al ms pequeo: demasiado parecidos el uno al otro... demasiado humanos, aun el ms grande!: Esto es lo que me da asco en el hombre. Y el eterno retorno hasta del ms pequeo!... En esto estaba el cansancio de toda existencia! Ay! Asco! Asco! Asco!3. El antihumanismo nietzscheano da lugar, s, a un superhumanismo, pero desfondado. Si el hombre es una nada, entonces el superhombre es una supernada, como afirma C. Daz. La voluntad de poder conduce al tedio, desemboca en el vaco. Nietzsche critica

certeramente el nihilismo humanista, carente de verdadero fundamento y anticipa ambiguamente un superhombre, que no es ms que una ensoacin prometeica y la negacin de todo humanismo. IV EL DOMINIO DE LA RAZN Y LA PROTESTA DE LA LIBERTAD. El potenciamiento de la lnea de la razn conduce al positivismo que es, como afirma certeramente Ortega', una operacin intelectual consistente en vaciar el mundo de sentido y dejarlo reducido a un montn de puros hechos. El positivismo lgico y el Tractatus de Wittgenstein lo ha expresado de manera paradigmtica: El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. El mundo est determinado por los hechos y por ser todos los hechos. El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo. En el mundo todo es como es y sucede como sucede: en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no tendra ningn valor. Si hay un valor que tenga valor, debe quedar fuera de todo lo que ocurre y de todo ser-as. El anlisis se agota en s mismo. Y todo lo que se salga del anlisis es poesa: tica y esttica son lo mismo, esto es, emotividad, cosa de la psicologa emprica. Aunque el positivismo en sus diversas versiones no niegue explcitamente al hombre, su postura terica bloquea todo discurso humanista y aporta los materiales del antihumanismo. Pero si el antihumanismo es la impugnacin del humanismo, se da todava en el siglo XX una versin del humanismo que ha de entenderse como extrema reaccin antipositivista y que encuentra en el humanismo existencialista de Sartre su mejor expresin. Sobre todo interesa hacer mencin de este humanismo existencialista, ya que especialmente la filosofa de J. P. Sartre- puede ser considerada como la expresin cumbre del humanismo, como autntico paroxismo de todo aquel humanismo que tiene como hitos punteros a Pico della Mirandola en el renacimiento, Fichte en la modernidad y Sartre en la contemporaneidad.

Sartre representa el paroxismo del antropocentrismo, de la afirmacin absoluta de la subjetividad, que es al mismo tiempo fundamento de ella misma y negacin de todo lo dems 6. El humanismo de Sartre bien pudiera llamarse un humanismo contra el hombre, pues, al ser su telos llegar a ser Dios, y no siendo Dios sino un concepto contradictorio, sntesis imposible del ser-en-s y del ser-para-s, se revela finalmente como una pasin intil, que descubre el absurdo de la existencia. V LA IMPUGNACIN DEL HUMANISMO. 1. Antihumanismo a favor del hombre? Paradjicamente, si el de Sartre (fuertemente emparentado con el de Nietzsche, como es fcil comprender) es un humanismo en contra del hombre, existen posiciones formalmente antihumanistas que lo son por amor del hombre mismo. Es el caso de Heidegger, que en su Carta sobre el humanismo denuncia la posicin de Sartre (en El existencialismo es un humanismo), porque este no coloca la humanitas del hombre suficientemente alta. Y, en perspectiva marxista, el antihumanismo terico de L. Althusser, que denuncia el discurso terico como ideologa y considera que la nica forma de favorecer la causa del hombre real es atender a las condiciones reales de su necesidad. No se favorece al hombre mediante el discurso, sino mediante la praxis, esto es, mediante la ciencia econmica en los parmetros del Marx maduro. Pero es del antihumanismo en sentido fuerte del que hemos de ocuparnos sobre todo. 2. El antihumanismo, conclusin de un proceso ambiguo. El antihumanismo es la negacin del hombre en cuanto hombre, como ser especfico, diverso y superior, por dignidad y valor, a todos los dems seres de la naturaleza. Se niega su dimensin espiritual y su calidad de sujeto libre y se reducen todos los fenmenos en que, al parecer, manifiesta su superioridad a instancias inferiores a

l, como impulsos fisiolgicos o mecanismos biolgicos, parificables al resto de los fenmenos de la naturaleza fsica. Esta es la conclusin lgica de una ciencia entendida en sentido positivista, que privilegia la razn fsico-instrumental como la nica forma de racionalidad posible. La imposibilidad de descubrir racionalmente valores, bienes y fines en los puros hechos provoca la pretensin de reducir aquellos a estos. Pero tambin es conclusin de un modo de entender el humanismo, que pretende defender la causa del hombre o echando mano de la ciencia, con mentalidad positivista y sin crtica, o ponindose al margen de la racionalidad, incluso contra ella, en un subjetivismo que renuncia a confrontarse con las resistencias objetivas de la realidad. 3. Versiones del antihumanismo. El antihumanismo estaba ya preanunciado en diversas posiciones, algunas de ellas explcitamente humanistas, que aparecen en el siglo XIX y aun antes. Su germen est en la aplicacin del espritu cientfico positivo al hombre, como mero objeto de investigacin, en el que se buscan leyes objetivas que determinan de manera completa el conjunto de la realidad humana. Esto sucede con el advenintiento de las ciencias humanas, que toman como ideal cognoscitivo de su investigacin la ciencia fsica. As, por ejemplo, la sociologa de Comte, entendida como ciencia emprica de la sociedad: Por fsica social entiendo yo la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales considerados con el mismo espritu que los sujetos astronmicos, fisicoqumicos o fisiolgicos, esto es, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento constituye el objeto especial de esta investigacin'. Las interpretaciones reductivas se encuentran tambin en el origen mismo de la psicologa, tanto en su orientacin conductista como en el psicoanlisis freudiano: El psicoanalista se

distingue por su fe en el determinismo de la vida psquica, y muestra que el hombre racional y moral, en el sentido tradicional del trmino, el hombre responsable de sus pensamientos y de sus actos, es una ficcin... Entre, de un lado, el Supe-yo, y, de otro, a nivel inferior, el ello, entre las rdenes expresas de lo suprapersonal y el dinamismo de lo infrapersonal, el hombre ya no puede definirse en trminos de sujeto, sino nicamente en trminos de estructura8. Fijmonos que, frente al naturalismo griego, que levantaba acta de la superioridad de hecho del ser humano sobre el resto de lo real (en virtud de su alma racional), el naturalismo moderno pretende una explicacin estrictamente reductiva de todo lo superior, desde instancias inferiores en las que esto se agota. En la historia reciente de la cultura nos encontramos con antihumanismos, ms o menos acentuados, de diverso signo: psicolgico (en Skinner), biolgico (en Monod), sociobiolgico (en Wilson; Dawkins, Ruse). Todas estas lneas se concentran de manera meridiana en el estructuralismo. 4. Un antihumanismo paradigmtico: el estructuralismo. El estructuralismo, en sus diversas versiones, es decisivo para la comprensin de todos los otros descentramientos en clave antihumanista. l es el que ha proporcionado el modelo de lectura a todos los antihumanismos: antropologa estructural (Lvi-Strauss), arqueologa del saber (Foucault), marxismo (Althusser), psicoanlisis (Lacan), heideggerianismo (Dernda) (G. Amengual, 216). El estructuralismo recibe diversas influencias (Wittgenstein, positivismo lgico, Escuela lingstica de Praga, etc.), pero se enmarca genricamente dentro de la actitud cientista extrema. Segn l, slo hay un tipo de saber y de verdad: el de las ciencias naturales experimentales. Y esto significa adems la aadidura, de tipo ontolgico, de que slo hay un tipo de realidad: la que constituye el material de las ciencias naturales. No hay, por tanto, una verdadera dialctica objeto-

sujeto, sino slo realidad objetiva: la subjetividad, la historia, la cultura, la antropologa, todo ello debe reducirse a ciencia positiva. Lvi-Strauss ha sabido decirlo de manera meridiana: El fin primordial de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo..., reintegrar la cultura en la naturaleza y, finalmente, a la vida en el conjunto de las condiciones fisicoqumicas. El antropocentrismo (y, en consecuencia, todo humanismo) no es, si se toma en serio la perspectiva cientfica, sino un prejuicio; y no hay motivo para conceder a las ciencias humanas un estatuto especial en el mbito del saber. Precisamente lo que las ciencias humanas certifican es la desaparicin del hombre como sujeto (Foucault). La realidad no es ms que una constelacin de objetos, y el hombre no es ms que una estructura ms dentro de la estructura del mundo, un nudo en la trama objetiva de lo real, un elemento infinitesimal de la estructura, soporte, y no sujeto, de relaciones extrnsecas. No hay tampoco historia humana, sino slo historias extrahumanas: El hecho histrico es lo que ha sucedido realmente; pero, dnde ha pasado algo? Cada episodio de una revolucin o de una guerra se resuelve en una multitud de movimientos psquicos e individuales; cada uno de estos movimientos traduce evoluciones inconscientes, y estas se resuelven en fenmenos cerebrales, hormonales, nerviosos, cuyas referencias son tambin de orden fsico o qumico... Por consiguiente, el hecho histrico no es ms dado que los otros; es el historiador o el agente del devenir histrico, el que los constituye por abstraccin". El objetivismo extremo del estructuralismo puede y debe hacer abstraccin de la hiptesis hombre, que, en esta perspectiva, se revela como efmera y llamada a una pronta desaparicin: En todo caso, una cosa es cierta: que el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se

haya planteado el ser humano... El hombre es una invencin reciente... El hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y quizs tambin su prximo fin. Si estas disposiciones del (saber) desaparecieran tal como aparecieron..., entonces podra apostarse que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rastro de arena, como afirma Foucault. Si la vida es, como dice Lvi-Strauss, una mera funcin de la materia inerte, y el funcionamiento libre del espritu mera actividad de las clulas de la corteza cerebral, es lgico que se proponga sustituir la antropologa por la entropologa, en la que el progreso de la humanidad es pura regresin: Veo evolucionar la humanidad, no en el sentido de una liberacin, sino de una esclavitud progresiva, y cada vez ms completa, del hombre hacia el gran determinismo natural. El mito del hombre, el sueo humanista, slo merece una risa filosfica, en cierto modo silenciosa, afirma Foucault, para quien se atiene a la pura facticidad de los fenmenos. El estructuralismo enlaza con Nietzsche: si este firm el certificado de la muerte de Dios, aquel viene a firmar el de la muerte del hombre: Se descubre que la muerte de Dios y el ltimo hombre han partido unidos: acaso no es el ltimo hombre el que anuncia que ha matado a Dios?... Ms que la muerte de Dios..., lo que anuncia el pensamiento de Nietzsche es el fin de su asesino, es la desintegracin del rostro humano y el retorno de las mscaras ". 5. El triunfo del fragmento. De la negacin terica a la negacin prctica del hombre. El problema del antihumanismo terico, ms all de su carcter anecdtico (el estructuralismo fue una especie de moda intelectual, actualmente superada), es su carcter de sntoma de una cultura que dispone de inmensos medios de coaccin sutil, de manipulacin tcnica del hombre. Nunca como ahora fue posible manipular al hombre. El sujeto que se endios a s

mismo, pretendiendo ponerse ms all del bien y del mal, acaba en realidad, reducido a objeto, carente del puesto privilegiado que pretendi haber heredado del mismo Dios, o que quiso darse a s mismo prometeicamente, una vez decretada la muerte de Dios; carente adems de sentido y producto casual del azar y la necesidad (J. Monod), no ha conseguido situarse, como profetizara Nietzsche, ms all del bien y del mal, sino que, enredado en las leyes fsicas que elev a ley suprema del ser, se encuentra exiliado del paraso que quiso construirse en la tierra y en la historia, ms all de la libertad y la dignidad (Skinner). Los escepticismos posmodemos no son sino un epgono ms de este proceso de prdida del sujeto y de la instalacin del hombre en el fragmento sin horizontes. 6. Las lecciones del antihumanismo. Ledo el antihumanismo en clave histrica, como producto de un determinado proceso cultural, la modernidad, cuyas luces indudables no han dejado de proyectar las sombras de sus numerosas insuficiencias, el antihumanismo no deja de presentar una lectura optimista: es antihumanismo de un humanismo prometeico, narcisista, centrado en s y dominador desptico de lo otro, un humanismo inflacionado pero, por eso mismo, insuficientemente humano, un humanismo eglatra, que rompe su comunin con la naturaleza a la que pertenece, con el otro hombre, al que est ligado, quiralo o no, con Dios, del que procede y al que se encamina, no inexorable sino dialogalmente, y cuyo puesto ilusamente quiere ocupar. As como la muerte de Dios habla de la muerte del Dios sociolgico, legitimador prximo o lejano de estructuras sociales injustas, proyeccin de deseos insatisfechos, opio del pueblo o inmadura neurosis colectiva, y abre la posibilidad de una ms plena autonoma humana, ms acorde, adems, con el creacionismo bblico, y de una ms pura imagen de Dios, que no se deja definir ni aferrar por ninguna estructura social ni

conceptual; as, del mismo modo, la muerte del hombre preconizada por el estructuralismo abre la posibilidad de un nuevo humanismo ms acorde con el verdadero rostro del hombre: un ser personal, pero creado, cuya dimensin de absoluto le es gratuitamente donada y confiada como responsabilidad, inserto en la naturaleza, sobre la que se eleva sin romper su comunin con ella, constituido en su concrecin por la relacin que le precede y le posibilita, y abierto en su proyecto biogrfico a la relacin oblativa, que, sin agotarse en ningn t, aboca a la relacin plenificante con el T trascendente. Este humanismo, afortunadamente designado por Lvinas como humanismo del otro hombre, no parte de la afirmacin fuerte de s, ni concluye en el angosto cuidado del propio cuerpo, sino que su punto de partida es la afirmacin del otro -y de la afirmacin que otros hacen de ly la capacidad de perderse, pues slo el que es capaz de perder su vida la encuentra, verdad evanglica que muestra, en los umbrales del nuevo humanismo, profundas resonancias antropolgicas y personalistas. VER: ESTRUCTURALISMO, HUMANISMO, OPRESIN, PERSONALISMO, SUJETO.